ANALISIS ISI PESAN DAKWAH PADA AKUN INSTAGRAM...

ANALISIS ISI PESAN DAKWAH PADA AKUN

INSTAGRAM @HIJABALILA

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S. Sos)

Oleh:

Shera Maulidia Gusniati

NIM 1113051000080

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1441 H / 2020 M

i

ABSTRAK

Shera Maulidia Gusniati (1113051000080)

Analisis Isi Pesan Dakwah pada Akun Instagram

@HijabAlila

Perkembangan media sosial memberikan kemudahan bagi

khalayak dalam mendapatkan informasi. Instagram merupakan salah

satu jenis media sosial yang memfasilitasi penggunanya untuk berbagi

media, mulai dari dokumen, video, audio, gambar, dan sebagainya.

Salah satu aktivis dakwah yang menggunakan media sosial sebagai

media dakwah adalah akun @hijabalila.

Berdasarkan latar belakang tersebut, muncullah beberapa

pertanyaan dalam penelitian ini: bagaimana komunikasi intrapribadi

pesan dakwah dalam akun @hijabalila pada periode 1 Oktober sampai

dengan 31 Desember 2018? Dan apa saja pesan dakwah dzatiyah dalam

akun @hijabalila pada periode tersebut? Dalam akun @hijabalila, ada

beberapa pesan-pesan komunikasi intrapribadi yang termasuk ke dalam

pesan dakwah dzatiyah. Pesan dakwah yang terdapat dalam akun

@hijabalila meliputi dimensi: al-aql, al-ruh, an-nafs, al-qalb, al-fitrah.

Postingan yang disampaikan mengenai bagaimana menjadi muslimah

dalam menjalani hidup sesuai dengan syari‘at Islam.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

deskriptif dengan pendekatan kualitatif, yaitu melakukan analisis data

berupa caption mengenai pesan dakwah dzatiyah pada akun

@hijabalila. Penelitian ini bersifat subjektif dan tidak bermaksud

membuat generalisasi.

Pesan dakwah dzatiyah pada akun @hijabalila dalam periode

waktu tersebut terdapat subkategori di antaranya: dalam pilar al-aql

yaitu rukun Iman, dalam pilar ruh yaitu rukun Islam. Sedangkan dalam

dimensi an-nafs terdapat nafs rodhiyah, nafs musawwalah, nafs

mulhammah, nafs muthmainnah dan nafs mardiyah.

Dalam penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa pesan dakwah

dzatiyah pada akun @hijabalila terdapat 75 postingan, yang terbagi ke

dalam lima kategori versi Burhanuddin. Dalam kategori al-fitrah lah

yang menjadi suatu konstruk psikis manusia yang integral, sempurna,

dan utuh. Dengan al-fitrah manusia menjadi dirinya sebagai manusia

sejak awal kejadiannya sampai akhir hayatnya.

Kata kunci: Dakwah dzatiyah, Media Sosial, Instagram, Analisis

Kualitatif, Dimensi Fitrah.

ii

KATA PENGANTAR

Assalamu‟alaikum. Wr. Wb.

Segala puji dan syukur penulis panjatkan atas kehadirat

Allah SWT. yang telah memberikan segala nikmat, dan

karunianya untuk menuntun dalam menyelesaikan tugas skripsi

ini. tak lupa pula, shalawat serta salam senantiasa tercurahkan

kepada Rasulullah Muhammad SAW, yang telah membawa

ummatnya kepada jalan kebenaran, serta kepada keluarganya,

para sahabat dan para pengikutnya yang tetap istiqomah dalam

menjalankan risalahnya hingga akhir zaman.

Alhamdulillahirrabil‟alamin. penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini sebagai salah satu syarat menyelesaikan program

pendidikan Strata 1 (satu) di bidang Komunikasi Penyiaran Islam,

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

Dalam penulisan skripsi ini tentu masih terdapat banyak

kekurangan. Akan tetapi, skripsi ini tidak akan terealisasi dengan

baik tanpa adanya dukungan, serta bantuan dari semua pihak.

Untuk itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada semua

pihak yang telah membantu, mendukung dan membimbing

penulis dalam menyelesaikan skripsi ini, di antaranya kepada:

1. Prof. Dr. Hj. Amany Burhanuddin Umar Lubis, Lc., M.A

selaku Rektor UIN Syarif Hidayatulah Jakarta.

2. Suparto, M.Ed., Ph.D selaku Dekan Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

iii

3. Dr. Armawati Arbi, M.Si selaku Ketua Program Studi

Komunikasi dan Penyiaran Islam, sekaligus Dosen

Pembimbing skripsi ini yang senantiasa meluangkan

waktunya dan senantiasa membimbing penulis dalam

penyusunan skripsi ini.

4. Dr. H. Edi Amin, M.A selaku Sekretaris Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam.

5. Nunung Khoiriyah, M.A selaku Dosen Pembimbing

Akademik yang telah membantu dan memberikan

semangat dalam penyusunan skripsi ini.

6. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi khususnya jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam, yang telah mendidik dan memberikan

ilmu yang bermanfaat kepada penulis.

7. Seluruh pimpinan dan karwayan perpustakaan Utama UIN

Jakarta, perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, yang telah memberikan pelayanan terbaik

yang membantu penulis dalam memperoleh referensi-

referensi dalam penyusunan skripsi ini.

8. Terkhusus penulis persembahkan ini untuk kedua orang

tua yang sangat saya sayangi, Ayahanda dan Ibunda,

terima kasih selalu ada memberikan kasih sayangmu,

do‘amu, dukunganmu, dan kesabaranmu dengan ikhlas.

9. Sahabat terbaikku Eka Yulli Kartika S.Pd., yang selalu

setia memberikan waktu, keceriaan, dan motivasi kepada

penulis selama menjalankan proses skripsi.

iv

10. Serta semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per

satu, yang telah membantu hingga tersusunnya skripsi ini.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih memiliki banyak

kekurangan, untuk itu sangat diharapkan masukan berupa kritik

dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan skripsi

ini. Semoga Allah senantiasa membalas semua kebaikan serta

menuntun ke jalan yang diridhai-Nya. Semoga skripsi ini

memberikan manfaat bagi para pembaca. Aamiin..

Wassalamu‟alaikum. Wr. Wb.

Jakarta, 1 April 2020

Penulis

v

DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN

LEMBAR PERNYATAAN

ABSTRAK……………………………………………………….i

KATA PENGANTAR ................................................................. ii

DAFTAR ISI……………………………………………………v

DAFTAR TABEL ..................................................................... vii

DAFTAR GAMBAR ................................................................ viii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................. 1

B. Batasan dan Perumusan Masalah ................... 5

C. Tujuan Penelitian ............................................ 6

D. Manfaat Penelitian .......................................... 6

E. Definisi Konseptual ........................................ 7

F. Metodologi Penelitian .................................. 10

G. Tinjauan Pustaka .......................................... 18

H. Sistematika Penulisan ................................... 20

BAB II LANDASAN TEORI

A. Landasan Teori ........................................... 22

B. Dakwah ...................................................... 26

1. Pengertian Dakwah ............................... 26

2. Unsur-unsur Dakwah ............................. 29

3. Bentuk-bentuk Dakwah ......................... 32

4. Dakwah Dzatiyah .................................. 34

C. Komunikasi Intrapribadi ............................ 35

1. Pengertian Komunikasi Intrapribadi ..... 35

2. Dimensi Komunikasi Intrapribadi ......... 39

BAB III GAMBARAN UMUM

A. Gambaran Umum Hijab Alila .................... 42

vi

1. Profil Hijab Alila ................................... 42

2. Struktur Hijab Alila ............................... 45

3. Prinsip dan Nilai Hijab Alila ................. 47

4. Akun Instagram Hijab Alila .................. 47

B. Gambaran Umum Instagram ...................... 51

1. Pengertian .............................................. 51

2. Sejarah ................................................... 52

3. Fitur-fitur Instagram .............................. 55

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Pesan Dakwah Instagram @hijabalila ....... 57

1. Pesan Dakwah Pada Dimensi Akal ....... 57

2. Pesan Dakwah Pada Dimensi Ruh ........ 61

3. Pesan Dakwah Pada Dimensi Nafs ....... 67

4. Pesan Dakwah Pada Dimensi Kalbu ..... 99

5. Pesan Dakwah Pada Dimensi Fitrah ... 102

B. Interpretasi ............................................... 107

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .............................................. 110

B. Saran......................................................... 111

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

vii

DAFTAR TABEL

Tabel 1. 1 Kategorisasi Pada Akun Instagram Hijab Alila .................. 15

Tabel 4. 1 Pesan Dakwah Dimensi Akal .............................................. 58

Tabel 4. 2 Pesan Dakwah Dimensi Ruh ............................................... 62

Tabel 4. 3 Pesan Dakwah Dimensi Nafs Radhiyah.............................. 69

Tabel 4. 4 Pesan Dakwah Dimensi Nafs Musawwalah ........................ 77

Tabel 4. 5 Pesan Dakwah Dimensi Nafs Mulhammah ........................ 85

Tabel 4. 6 Pesan Dakwah Dimensi Nafs Muthmainnah ...................... 92

Tabel 4. 7 Pesan Dakwah Dimensi Nafs Radhiyah.............................. 97

Tabel 4. 8 Pesan Dakwah Dimensi Qalbu ............................................ 99

Tabel 4. 9 Pesan Dakwah Dimensi Fitrah .......................................... 103

Tabel 4. 10 Feedback akun Instagram Hijab Alila ............................. 108

Tabel 4. 11 Jumlah Pesan Dakwah Dzatiyah ..................................... 109

viii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. 1 Posisi Paradigma Firah .................................................... 11

Gambar 1. 2 Proses Analisis Data Kualitatif ....................................... 18

Gambar 3. 1 Halaman Utama Website Hijab Alila……………..…….42

Gambar 3. 2 Akun Instagram Hijab Alila ............................................ 48

Gambar 3. 3 Konten design Instagram Hijab Alila .............................. 49

Gambar 3. 4 Konten video Instagram Hijab Alila ............................... 50

Gambar 3. 5 Peningkatan Penggunaan Media Sosial........................... 54

Gambar 3. 6 Jumlah Pengguna Instagram ........................................... 55

Gambar 4. 1 Pesan Dakwah pada pilar Rukun Iman…………………59

Gambar 4. 2 Pesan Dakwah pada pilar Rukun Islam ........................... 62

Gambar 4. 3 Pesan Dakwah pada pilar Rukun Islam ........................... 65

Gambar 4. 4 Pesan Dakwah pada Dimensi Nafs Radhiyah ................. 70



Gambar 4. 7 Pesan Dakwah pada Dimensi Nafs Musawwalah ........... 78



Gambar 4. 10 Pesan Dakwah pada Dimensi Nafs Mulhammah .......... 86



Gambar 4. 13 Pesan Dakwah pada Dimensi Nafs Muthmainnah ........ 94



Gambar 4. 16 Pesan Dakwah pada Dimensi Qalb ............................. 101

Gambar 4. 17 Pesan Dakwah pada Dimensi Fitrah............................ 104

Gambar 4. 18 Pesan Dakwah pada Dimensi Fitrah............................ 106

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Saat ini, perkembangan jejaring sosial sebagai media

komunikasi baru telah berkembang dengan pesat. Media baru

merupakan sebuah teknologi komunikasi digital yang

terkomputerisasi dan terhubung ke dalam jaringan internet.

Ciri utama media baru adalah adanya saling keterhubungan,

aksesnya terhadap khalayak individu sebagai penerima

maupun pengirim pesan, interaktivitasnya, kegunaan yang

beragam sebagai karakter yang terbuka, dan sifatnya yang ada

di mana-mana.1

Kehadiran situs jejaring sosial (social networking site)

atau sering disebut dengan media sosial (social media) seperti

facebook, twitter, instagram, dan youtube semakin

memudahkan manusia dalam berkomunikasi. Internet sebagai

fungsi utama dalam menghubungkan berbagai jaringan

merupakan fondasi utama dalam media sosial. Melalui media

sosial, pola komunikasi masyarakat tidak lagi terbatas oleh

ruang dan waktu. Sebagaimana yang dikatakan oleh Marshall

Mcluhan dengan teorinya, “medium as an extension of human

faculties” yang berarti media sebagai perpanjangan tubuh

manusia.

1 Denis McQuail, Teori Komunikasi Massa McQuail Edisi 6 Buku 1 (Jakarta:

Salemba Humanika, 2011), hal. 24.

2

Perkembangan media sosial memberikan kemudahan

bagi khalayak dalam mendapatkan informasi. Menurut hasil

survey WeAreSocial.net dan Hootsuite, instagram merupakan

platform media sosial dengan jumlah pengguna terbanyak ke

tujuh di dunia. Terdapat 53 juta pengguna instagram yang aktif

setiap bulan per Januari 2018. Instagram adalah aplikasi yang

digunakan untuk berbagi bidikan foto dan video. Instagram

resmi dirilis pada tanggal 6 Oktober 2010 oleh Kevi Systrom

dan Mike Kriger di California. Nama Instagram berasal dari

pengertian keseluruhan fungsi aplikasi ini. kata insta berasal

dari kata instan, yang artinya sama seperti fungsinya yaitu

kamera polaroid yang pada masanya dikenal dengan sebutan

instan. Sedangkan kata gram berasal dari telegram, di mana

yang dimaksudkan cara kerja dari telegram sendiri adalah

untuk mengirimkan informasi kepada orang lain dengan cepat.

Instagram merupakan salah satu media sosial yang

disebut dengan media sharing, di mana media sosial

memfasilitasi penggunanya untuk berbagi media, mulai dari

dokumen, video, audio, gambar, dan sebagainya.2 Instagram

dilengkapi dengan fitur-fitur pendukung didalamnya seperi

foto, video dan caption atau tulisan sebagai pendukung alat

informasi. Hal ini memudahkan para da‟i dan da‟iah dalam

membagikan pesan dakwahnya lewat instagram.

Salah satu aktivis dakwah yang menggunakan media

sosial sebagai media dakwah yakni akun Instagram

2 Rulli Nasrullah, Media Sosial Perspektif Komunikasi, Budaya, dan

Sosioteknologi (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2015), hal. 44.

3

@hijabalila. @hijabalila merupakan brand produk pakaian

muslimah yang mengedepankan kesyar‟ian menutup aurat

sesuai dengan syariat Islam. @hijabalila digagas oleh Ustad

Felix Siauw beserta istrinya, Ummu Alila. Walaupun

@hijabalila merupakan akun untuk bisnis, namun konten

dakwah lebih banyak porsinya dibandingkan promosi

produknya. Saat ini @hijabalila memiliki 4305 postingan dan

660.000 followers.3

Dakwah pada dasarnya adalah menyampaikan ajaran

Islam kepada masyarakat luas. Hakikat dakwah sendiri adalah

upaya untuk menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan

menyeru seseorang kepada ajaran agama Islam. Di dalam al-

Qur‘an terdapat perintah yang menyuruh kaum muslimin agar

mendakwahi manusia supaya senantiasa berada ‖di jalan

Allah‖. Seperti yang terdapat pada QS. Al Imron 104 yang

artinya :

ث ي ت أ س س ولت ولهم

هر وأ

ت ٱل ن ؾ ت ت روف وي ؿت ت مرون ةٱل

ت ويأ يت

ؾن إل ٱلت دت

يدن فت ت ١٠٤ٱل

Artinya :

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat

yang menyeru kepada kebajikan, menyeru kepada yang makruf

3 https://www.instagram.com/hijabalila/ diakses pada tanggal 23 November

2019.

https://www.instagram.com/hijabalila/

4

dan mencegah dari yang mungkar; merekalah orang-orang

yang beruntung.”.4

Dakwah merupakan sebuah kegiatan untuk mengajak,

menyeru, atau membimbing umat manusia untuk berbuat baik

agar patuh kepada perintah Allah dan menjauhi segala

larangan-Nya. Dakwah adalah kegiatannya, sedangkan orang

yang melaksanaan dakwahnya disebut sebagai mad‟u.5

Menurut bahasa, dakwah berasal dari kata bahasa Arab da‟a,

yad‟u yang berarti panggilan, ajakan atau seruan.6 Menurut

istilah, dakwah adalah suatu sistem kegiatan dari seseorang,

sekelompok, segolongan, umat Islam sebagai aktualisasi

imaniah yang dimanifestasikan dalam bentuk seruan, ajakan

panggilan, undangan, doa yang disampaikan dengan ikhlas dan

menggunakan metode, sistem atau teknik tertentu agar mampu

menyentuh kalbu dan fitrah seseorang, keluarga, kelompok,

massa, dan masyarakat manusia supaya dapat mempengaruhi

tingkah lakunya untuk mencapai suatu tujuan tertentu yang

diinginkan.7

Menurut Nasarudin Latif dalam bukunya Teori dan

Praktek Dakwah Islamiyah mendefinisikan dakwah dengan

lisan maupun tulisan yang bersifat menyeru, mengajak,

4 Al-Quran. 16:125. Semua terjemah ayat al-Quran di skripsi ini diambil dari

Departemen Agama RI, Mushaf Al-Quran Terjemah, (Jakarta: al-Huda

Kelompok Gema Islami, 2005). 5 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada), hal.2. 6 Abdul Rasyad Shaleh, Manajemen Dakwah Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,

1997), hal.7. 7 Jamaludin Kafie, Psikologi Dakwah, (Surabaya: Percetakan Ofset Indah,

1993), hal.23.

5

memanggil manusia lainnya untuk beriman kepada Allah SWT

sesuai dengan garis-garis akidah dan syariat serta akhlak

islamiah.8 Menurut Asmuni Syukir, media dakwah merupakan

segala sesuatu yang dapat digunakan sebagai alat untuk

mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan.9 Menurut

Hamzah Yakub, media dakwah adalah alat objektif yang

menjadi saluran yang menghubungkan ide pada umat yaitu

suatu elemen yang vital dan merupakan urat nadi dalam

totalitas dakwah.10

Maka pemanfaatan instagram sebagai media dakwah

oleh tim @hijabalila adalah untuk berdakwah kepada

pengguna media sosial khususnya kepada para muslimah yang

mengakses instagram. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk

mengkaji tentang isi pesan dakwah @hijabalila di media sosial

instagram.

B. Batasan dan Perumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas,

penulis memberikan batasan masalah dalam penelitian ini akan

dibatasi pada periode 1 Oktober 2018 sampai dengan 31

Desember 2018. Fokus kajian dalam analisis isi adalah caption

instagram yang mencakup dalam komunikasi intrapribadi yang

terdiri dari dimensi akal, ruh, nafs, qalb, dan fitrah dalam

8 Misbah Malin, Dinamika Dakwah Dalam Perspektif Al-Quran dan Sunnah,

(Jakarta: Media Gramedia, 2005), hal.6. 9 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas,

1993), hal. 61-63. 10

Hamzah Yakub, Publisitik Islam Teknik Dakwah dan Leadership, (Bandung:

CV. Diponegoro, 1981), hal.18.

6

instagram @hijabalila. Adapun rumusan masalah dalam

penelitian ini adalah bagaimana komunikasi intrapribadi pesan

dakwah dalam akun instagram @hijabalila?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini yaitu untuk menganalisis dan

mengetahui isi komunikasi intrapribadi pesan dakwah, yang

terkandung dalam akun Instagram @hijabalila pada periode 1

Oktober sampai 31 Desember 2018.

D. Manfaat Penelitian

1. Secara akademis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan untuk

memperkaya koleksi dalam ruang lingkup karya-karya

penelitian lapangan dan juga sebagai bahan informasi dan

dokumentasi ilmiah untuk perkembangan ilmu

pengetahuan, terutama dibidang dakwah dan komunikasi

bagi civitas akademika Fakultas Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Secara praktis

Penelitian ini diharapkan bisa menjadi contoh bagi para

creator da‟i untuk lebih inovatif dan kreatif dalam

menyiarkan dakwah Islam. Agar dapat menarik perhatian

para mad‟u dari berbagai kalangan khususnya para remaja

muslimah.

7

E. Definisi Konseptual

1. Pesan dakwah

Dalam ilmu komunikasi pesan dakwah adalah messege,

yaitu simbol-simbol. Dalam literatur berbahasa Arab, pesan

dakwah disebut maudlu‟ al-da‟wah.11

Pesan dakwah adalah isi

pesan yang disampaikan da‟i kepada mad‟u. Pada dasarnya

pesan dakwah itu adalah ajaran Islam itu sendiri. Pesan apapun

dapat dijadikan sebagai pesan dakwah selama tidak

bertentangan dengan Al Qur‘an dan Hadis.12

Pada penelitian ini, pesan dakwah yang disampaikan

berupa caption yang terdapat dalam postingan pada akun

instagram @hijabalila. Penulis tidak menggunakan

keseluruhan foto untuk penelitian dikarenakan tema yang

diusung dalam setiap foto berbeda-beda, maka penulis

memfokuskan penelitian ini untuk menganalisis caption dalam

rentang waktu bulan oktober – desember 2018 yang terdapat

pesan dakwah di dalamnya.

2. Komunikasi Intrapribadi

Komunikasi intrapribadi atau komunikasi intrapersonal

adalah pengguanaan bahasa atau pikiran yang terjadi di dalam

diri komunikator sendiri antara diri sendiri, dengan suatu objek

yang tidak tampak (misalkan Tuhan). Komunikasi

intrapersonal merupakan keterlibatan internal secara aktif dari

individu dalam proses simbolik dari pesan-pesan. Seorang

11

Prof. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta; Kencana, 2009), hal. 318. 12

Ibid, hal. 319.

8

individu menjadi pengirim sekaligus penerima pesan,

memberikan umpan balik bagi dirinya sendiri dalam proses

internal yang berkelanjutan.

Komunikasi intrapersonal dapat menjadi pemicu

bentuk komunikasi yang lainnya. Pengetahuan mengenai diri

pribadi melalui proses-proses psikologis, seperti persepsi dan

kesadaran (awareness) terjadi saat berlangsungnya komunikasi

intrapribadi oleh komunikator. Untuk memahami apa yang

terjadi ketika orang saling berkomunikasi, maka seseorang

perlu untuk mengenal diri mereka sendiri dan orang lain.

Karena pemahaman ini diperoleh melalui proses persepsi.

Maka pada dasarnya letak persepsi adalah pada orang yang

mempersepsikan, bukan pada suatu ungkapan ataupun objek.

Berdasarkan pandangan Person, dkk. komunikasi diri

di dalam diri merupakan fondasi dari semua komuniksai.

Semua dimensi komunikasi akan meningkatkan potensi

manusia. Tingkatan, konteks, dan saluran komunikasi adalah

penting. Semua pesan dakwah mendukung pembentukan

karakter manusia.13

3. Instagram Sebagai Media Dakwah

Dalam bahasa Arab, media sama dengan wasilah atau

dalam bentuk jamak wasail yang berarti alat atau perantara.

Sedangkan media dakwah adalah alat yang menjadi perantara

penyampaian pesan dakwah kepada objek dakwah.14

Media

13

Armawati Arbi, Komunikasi Intrapribadi, (Jakarta: Kencana, 2019), hal. 8. 14

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, hal. 404.

9

dakwah merupakan unsur tambahan dalam kegiatan dakwah.

Maksudnya, kegiatan dakwah dapat berlangsung meski tanpa

media.15

Media dakwah (wasilah) adalah alat yang digunakan

untuk menyampaikan materi dakwah. Untuk menyampaikan

ajaran Islam kepada umat (mad‟u) dakwah bisa menggunakan

berbagai macam wasilah yaitu lisan, tulisan, audio-visual.

Aktifitas dakwah di era modern ini telah banyak menggunakan

media penunjang yang efektif dan efisien. Salah satunya media

sosial instagram.

Instagram secara sederhana dapat didefinisikan sebagai

aplikasi mobile berbasis Ios, Android, dan Windows Phone di

mana pengguna dapat membidik foto atau video ke halaman

utama Instagram dan jejaring sosial lainnya.16

Salah satu akun yang menggunakan Instagram sebagai

media dakwah adalah @hijabalila dengan tujuan untuk

membumikan dakwah khususnya kepada muslimah tentang

identitas mereka yaitu hijab syar'i, serta memiliki tema

berbeda di setiap pekannya yang menarik untuk dibahas dan

selalu up to date.

15

Ibid, hal. 403. 16

https://dailysocial.id/post/apa-itu-instagram diakses pada tanggal 12

Desember 2019.

https://dailysocial.id/post/apa-itu-instagram

10

F. Metodologi Penelitian

1. Paradigma Penelitian

Penelitian dalam penelitian ini menggunakan perspektif

komunikasi intrapribadi dari Baharuddin, maka paradigma

yang digunakan adalah paradigma fitrah psikologi modern.

Paradigma psikologi bagi orang Islam haruslah

berwawasan tauhid yang merupakan fitrah inti dari penciptaan

manusia dan harus menjadi landasan dalam memahami

manusia.17

Wawasan tauhid sebagai komprehensif yang

menggabungkan antara dunia dan akhirat, roh dan materi,

identitas dan realitas, juga mencakup semua urusan, dari mulai

urusan pribadi, keluarga, masyarakat, umat, negara, dan

bahkan hubungan internasional,18

juga menjadi dasar bagi

struktur kognitif, afektif, dan psikomotorik manusia. Hal ini

menjadi sebuah keunikan tersendiri bagi Islam di mana konsep

tauhid yang teosentris bertransformasi menjadi sebuah

landasan bagi pemikiran-pemikiran lainnya. Dengan kata lain,

fitrah sebagai paradigma menawarkan prinsip kebersatuan,

yaitu kesatuan antara hubungan manusia dengan Tuhan,

hubungan manusia dengan sesamanya dan hubungan manusia

dengan alam. Secara umum fitrah mengandung arti penciptaan

asli dan identitas esensial manusia.19

Dengan fitrah, manusia

bukan hanya memiliki kecenderungan untuk berketuhanan,

17

Burhanuddin, Paradigma Psikologi Islam Islam Studi tentang Elemen

Psikologi dari al-Qur‟an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal. 356. 18

Abas Mansur, Islamic Worldview: Paradigma Intelektual Muslim, (Jakarta:

Spirit Media Press, 2017), hal. 13 19

Baharuddin, Paragidma Psikologi Islam Studi tentang Elemen Psikologi

dari al-Qur‟an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal. 147.

11

tapi juga menghadirkan Tuhan dalam segala bentuk tindak

hidupnya. Dengan al-fitrah manusia menjadi dirinya sebagai

manusia sejak awal kejadiannya sampai akhir hayatnya.

Walaupun kata fitrah hanya ada satu ayat dalam al-Qur‘an.

ت كرت فأ فعت خيفا م للي ٱوجت ل تتتديو ليتق لناس ٱذعر ىت ٱ لل ا ٱ ؾييت لل

لم ٱذ ٱ لي ليث ىت زت

أ ن لناس ٱولس ي ٪٢ل حؿت

Artinya:

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada

agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah

menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan

pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi

kebanyakan manusia tidak mengetahui”. (Q.S. ar-Rum: 30).

MAHA SUBJEK DAN MAHA

OBJEK ALLAH-TUHAN

PARADIGMA FITRAH

OBJEKTIF-SUBJEKTIF

SPIRITUAL TRANSENDEN

PSIKOLOGI ISLAM

PARADIGMA HUMANISTIK

INTEGRASI SUBJEKTIF

MANUSIA-ALAM-PSIKOLOGI

HUMANISTIK

PARADIGMA

UNCOUNSIOUSNESS

-SUBJEK-MANUSIA

PSIKOANALISIS

PARADIGMA

OBJEKTIF-ALAM

BEHAVIORISME

Gambar 1. 1

Posisi Paradgima Fitrah dalam Peta Paradigma Psikologi Modern

(Sumber: Baharuddin, 2007, h. 396)

12

Posisi paradigma fitrah sebagai paradigma psikologi

Islam berada di atas tiga paradigma, yaitu psikoanalisis,

behaviorisme, dan humanistik. Karena paradigma fitrah ini

memiliki dimensi spiritual dan transendental yang berasal dari

yang Maha Subjek dan Maha Objek, yaitu Allah SWT yang

berada di atas semua paradigma tersebut. Sehingga posisi

paradigma fitrah adalah sebagai perantara dari yang Maha,

subjek (manusia), yang objek (alam) dengan yang Maha

Subjek dan Maha Objek yaitu Allah SWT.20

Pemahaman Quraish Shihab terhadap fitrah adalah

bentuk dan sistem yang diwujudkan Allah pada setiap

makhluk. Fitrah adalah yang berkaitan dengan jasmani dan

rohani manusia.

2. Metode Penelitian

Dalam penelitian ini, peniliti menggunakan metode

kualitatif. Menurut ―Gogdan dan Guba‖ pendekatan kualitatif

adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data diskriptif

atau data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan

bukan angka-angka.21

Sedangkan jenis penelitannya adalah analisis isi

(content analysis) yakni suatu teknik penelitian yang dipakai

untuk meneliti dokumentasi berupa teks, gambar, simbol, dan

sebagainya. Analisis isi kualitatif bersifat sistematis, dan

20

Armawati Arbi, Komunikasi Intrapribadi, (Jakarta: Kencana, 2019), hal. 38. 21

Lexi J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda

Karya, 2006), hal. 76.

13

analitis. Kategorisasi dipakai hanya sebagai guide,

diperbolehkan konsep-konsep atau kategorisasi yang lain

muncul selama proses riset. Periset dalam melakukan analisis

bersikap kritis dalam realitas yang ada dalam teks yang

dianalisis.22

Dalam penelitian ini, aspek yang akan diteliti berupa

caption akun instagram @hijabalila pada periode 1 Oktober

2018 sampai dengan 31 Desember 2018, yang termasuk pesan

dakwah dalam komunikasi intrapribadi yakni meliputi dimensi

akal, ruh, nafs, qalb, dan fitrah.

3. Subjek dan Objek Penelitian

Adapun subjek dari penelitian ini adalah caption akun

instagram @hijabalila. Sedangkan objek penelitiannya adalah

pesan dakwah dalam postingan instagram @hijabalila pada

periode Oktober sampai dengan Desember 2018.

Dalam periode tiga bulan diakhir tahun 2018 tersebut,

adalah momen-momen di mana banyak sekali peristiwa yang

terjadi di Indonesia, mulai dari peristiwa jatuhnya pesawat lion

air, tsunami selat sunda, peristiwa pembakaran bendera

kalimat tauhid, dan sebagainya. Hijab alila merupakan akun

dakwah yang mengajak anak muda untuk lebih peduli dan

paham bagaimana seharusnya muslim bersikap dalam

menghadapi suatu permasalahan. Dalam hal ini, hijab alila

menyuarakan pendapatnya atas apa yang menimpa negeri, dan

22

Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: Kencana,

2014), hal. 252.

14

mengajak pengikutnya (followers) dapat bermuhasabah diri

dan tetap berjuang untuk kemajuan Islam.

4. Teknik Pengumpulan Data

Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan

dalam penelitian ini adalah:

a. Kategorisasi

Kategorisasi merupakan instrumen utama yang harus

ada dalam penelitian analisis isi. Oleh karena itu peneliti

mengkategorisasikan pesan dakwah yang terdapat dalam

instagram @hijabalila sebagai berikut

No. Kategorisasi Sub.

Kategori Ket. Kode

1

Dakwah

dzatiyah

pada dimensi

akal

a. Akal

b. Pilar akal

c. Al-

hayawan

-Sifat ulil

al-Bab

-Rukun

iman

-Sifat-sifat

hewan

-Manusia

berfikir

-Rukun

Iman 1

sampai 6

2

Dakwah

dzatiyah

pada dimensi

ruh

a. Ruh

b. Pilar ruh

c. Jism

-Sifat

khalifah

-Rukun

Islam

-Sifat orang

-

Profesional

-Rukun

Islam 1

15

yang

materialis

sampai 5

3

Dakwah

dzatiyah

pada dimensi

nafs

a. Nafs

b. Pilar nafs

c. Al-Syaitan

-Tindakan

Al-kufr

-Pilih

kebaikan

atau

keburukan

4

Dakwah

dzatiyah

pada dimensi

qalb

a. Kalbu

b. al-ihsan

c. al-Nabati

-Introspeksi

diri, tobat,

pemaaf

5

Dakwah

dzatiyah

pada dimensi

fitrah

Merangkul

dimensi-

dimensi

akal, roh,

kalbu, dan

nafs

Membangun

karakter

manusia

Tabel 1. 1

Kategorisasi Isi Pesan Dakwah dalam

Akun Instagram Hijab Alila

b. Observasi

Secara luas, observasi atau pengamatan berarti setiap

kegiatan untuk melakukan pengukuran. Dalam penelitian

ini, observasi diartikan lebih sempit, yaitu pengamatan

menggunakan indera penglihatan yang berarti tidak

16

mengajukan pertanyaan.23

Observasi dilakukan dengan

membaca kata perkata kalimat dalam caption tersebut.

c. Wawancara

Wawancara adalah alat pengumpulan data yang

melibatkan manusia sebagai subjek (pelaku, aktor)

sehubungan dengan realitas atau gejala yang dipilih untuk

diteliti. Selain itu, wawancara dapat digunakan untuk

melacak fenomena tertentu dari perspektif orang yang

terlibat (aktor) dan melacak penilaian atau pandangan-

pandangan dari orang-orang yang terlibat (para aktor)

mengenai perilaku mereka sendiri.24

Dalam penelitian ini, peneliti akan melakukan

wawancara kepada tim kreatif instagram hijab alila, untuk

mengetahui latar belakang diangkatnya tema tersebut dalam

periode 1 Oktober - 31 Desember 2018. Namun, dalam

penelitian ini wawancara hanya digunakan untuk

mengumpulkan data sekunder. Yang mana wawancara

hanya bersifat opsional jika memang diperlukan.

5. Teknik Analisis Data

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode

deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Dimulai dari observasi

pengumpulan data berupa caption akun instagram hijab alila

23

Irawan Soeharti, Metode Penelitian Sosial Suatu Teknik Penelitian Bidang

Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Lainnya, (Bandung: Remaja Rosdakarya,

1995(, cet. Ke-1, hal. 69. 24

Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitataif, (Yogyakarta, cet. Ke-1, 2007),

hal. 132 dan 136.

17

pada tanggal 1 Oktober sampai 31 Desember 2018, setelah itu

dilakukan kategorisasi pesan dakwah dzatiyah berdasarkan

dimensi jiwa dalam komunikasi intrapribadi. Dari sini, peneliti

dapat menemukan bahwa beberapa tema dakwah dalam setiap

postingan tersebut, berangkat dari fakta yang terjadi di

masyarakat. Setelah diklasifikasikan, periset melakukan

pemaknaan atau interpretasi terhadap data.

Riset kualitatif merupakan riset yang menggunakan

cara berpikir induktif, yaitu cara berpikir yang berangkat dari

hal-hal khusus (fakta empiris) menuju hal-hal yang umum

(tataran konsep). Riset kualitatif bersifat subjektif dan tidak

bermaksud membuat generalisasi. Karena itu secara garis

besar teknik analisis datanya dapat digambarkan sebagai

berikut.25

Fakta Empiris Tataran Konseptual

25


2014), hal. 197.

Berbagai data

di Lapangan Analisis/Klasifikasi

Data/Kategorisasi

Ciri-ciri Umum

Pemaknaan/Interpretasi

Ciri-ciri Umum

Kesahihan Data:

-Kompetensi Subjek

-Authenticity & triangulasi

-Intersubjectivity

Agreement

Berteori dan

konstekstual

18

Gambar 1.2 menjelaskan analisis data kualitatif dimulai

dari analisis berbagai data yang berhasil dikumpulkan periset

di lapangan. Data tersebut terkumpul baik melalui observasi,

wawancara mendalam, dokumen-dokumen. Kemudian data

tersebut diklasifikasikan ke dalam kategori-kategori tertentu.

Setelah diklasifikasikan, periset melakukan pemaknaan

terhadap data. Pemaknaan ini merupakan prinsip dasar riset

kualitatif, yaitu bahwa realitas ada pada pikiran manusia,

realitas adalah hasil konstruksi manusia.

Dalam penelitian ini, teknik analisis data kualitatif

yang digunakan adalah filling system yang diperkenalkan oleh

Wimmer & Dominick (2000). Data hasil observasi akan

dianalisis dengan membuat kategori-kategori tertentu atau

domain-domain tertentu. Setelah itu data diinterpretasi dengan

memadukan konsep-konsep atau teori-teori tertentu.26

G. Tinjauan Pustaka

Dalam penelusuran yang dilakukan di kepustakaan

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Internet untuk

mengetahui penelitian terdahulu tentang skripsi ini, penulis

menemukan beberapa penelitian terdahulu yang relevan

26


2014), hal. 200.

Gambar 1. 2

Proses Analisis Data Kualitatif

19

dengan penelitan yang penulis kaji. Adapun penulisan tersebut

di antaranya adalah:

1. Skripsi Nuraini (2019) Mahasisiwa UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta yang berjudul ―Pesan Dakwah

Murasalah Badiuzzaman Said Nursi Dalam Kitab Al-

Makrufat”. Terdapat keterkaitan antara penelitian ini

dengan penelitian terdahulu, di antaranya adalah peneliti

tersebut meneliti pesan dakwah Murasalah. Fokus

penelitian Nuraini adalah pesan dakwah dalam Kitab Al-

Makrifat karya Badiuzzaman Said Nursi. Perbedaan skripsi

Nuraini dengan penelitian penulis yaitu penelitian Nuranini

meggunakan media cetak dan lebih menganalisa dakwah

murasalah.

Sedangkan, penelitan penulis adalah mengenai analisis

isi pesan dakwah dalam akun instagram Hijab Alila edisi

Oktober-November 2018, yang memfokuskan penelitian

mengenai pesan dakwah dzatiyah.

2. Skripsi Hamid Fahmi (2017) Mahasiswa UIN Raden Intan

Lampung yang berjudul ―Pemanfaatan Instagram Sebagai

Media Dakwah (Studi Akun @fuadbakh).‖ Fokus

penelitian Fahmi adalah foto dan video dakwah kreatif pada

akun @fuadbakh. Terdapat keterkaitan antara penelitian ini

dengan penelitian terdahulu, di antaranya peneliti tersebut

meneliti tentang manfaat penggunaan akun instagram

sebagai media dakwah. Sedangkan perbedaannya adalah

penelitian menggunakan akun instagram fuadbakh.

20

Sedangkan, penelitan penulis adalah mengenai analisis

isi pesan dakwah dalam akun instagram Hijab Alila edisi

Oktober-November 2018, yang memfokuskan penelitian

mengenai pesan dakwah dzatiyah.

H. Sistematika Penulisan

Sistematika dalam penulisan skripsi ini merujuk

kepada ―Buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi,

Tesis, Disertasi)‖ yang diterbitkan oleh CeQDA UIN Jakarta.

Sistematika dalam penulisan ini dibagi dalam 5 bab, setiap bab

dirinci ke dalam sub bab sebagai berikut :

BAB I PENDAHULUAN

Meliputi latar belakang masalah, batasan dan

rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat

penelitian, definisi konseptual, metodologi

penelitian, tinjauan pustaka, dan sistematika

penulisan.

BAB II LANDASAN TEORI

Bab ini berisi landasan teoritis yang akan

menguraikan mengenai pengertian teori

komunikasi massa, komunikasi intrapribadi,

pengertian dakwah, unsur-unsur dakwah, pesan

dakwah, dakwah dzatiyah.

BAB III GAMBARAN UMUM

Bab ini membahas mengenai gambaran umum

profil hijab alila, sejarah hijab alila, struktur hijab

21

alila, prinsip dan nilai hijab alila, dan akun

instagram hijab alila.

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

Bab ini menguraikan temuan pesan dakwah

dzatiyah melalui analisis komunikasi intrapribadi,

dalam akun instagram hijab alila pada bulan

Oktober sampai Desember 2018.

BAB V PENUTUP

Bab ini berisikan penutup atas pembahasan

masalah yang telah diuraikan pada skripsi ini

mengenai kesimpulan dan saran penulis atas

permasalahan yang telah diteliti.

22

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Landasan Teori

Landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini

adalah teori komunikasi massa. Komunikasi massa diadopsi

dari istilah bahasa Inggris yaitu mass communication,

disingkat dari mass media communication (komunikasi media

massa). Komunikasi massa merupakan sebuah proses di mana

organisasi media memproduksi dan menyebarkan pesan

kepada khalayak secara luas. Di mana khalayak tersebut

bersifat heterogen, tersebar, dan anonim. Pesan yang

disampaikan pun diterima oleh khalayak secara serentak.27

Dennis McQuail mengatakan bahwa komunikator

dalam komunikasi massa bukanlah satu orang melainkan

sebuah organisasi formal. Komunikasi massa menciptakan

pengaruh secara luas dalam waktu singkat kepada banyak

orang serentak.28

Komunikasi massa dapat didefinisikan

sebagai proses komunikasi yang berlangsung di mana

pesannya dikirim dari sumber yang melembaga, kepada

khalayak yang sifatnya massal, melalui alat-alat yang bersifat

mekanis seperti radio, televisi, surat kabar, dan film.

Pengertian lain dari komunikasi massa adalah penyebaran

pesan dengan meggunakan media yang ditunjukan kepada

27

Ardianto, dan Erdinaya. Komunikasi Massa Suatu Pengantar. (Bandung:

Simbiosa Rekatama Media. 2004). hal. 31. 28

Dennis McQuail. Teori Komunikasi Massa McQuail. (Jakarta: Salemba

Humanika. 2011). Ed. 6, hal. 32.

23

massa yang abstrak, yakni sejumlah orang yang tidak tampak

oleh si penyampai pesan.29

Media komunikasi massa telah berkembang begitu

cepat, seiring dengan perkembangan teknologi dan

komunikasi. Komunikasi massa pun semakin canggih dan

kompleks, serta memiliki kekuatan yang lebih dari masa-masa

sebelumnya. Hal ini ditandai dengan munculnya media baru.

New media atau media baru dideskripsikan sebagai media

yang dapat menayangkan konten atau informasi secara

interaktif.

Teori komunikasi massa, McQuail menjelaskan bahwa

―media baru atau new media adalah berbagai perangkat

teknologi komunikasi yang berbagi ciri yang sama, yang mana

selain baru, dimungkinkan dengan digitalisasi dan

ketersediaannya yang luas untuk penggunaan pribadi sebagai

alat komunikasi‖ menurut McQuail ciri utama media baru

adalah adanya saling keterhubungan, aksesnya terhadap

khalayak individu sebagai penerima maupun pengirim pesan,

interaktivitasnya, kegunaannya yang beragam sebagai karakter

yang terbuka, dan sifatnya yang ada di mana-mana.

Adapun perbedaan media baru dari media lama, yakni

media baru mengabaikan batasan percetakan dan model

penyiaran dengan memungkinkan terjadinya percakapan antar

banyak pihak, memungkinkan penerimaan secara simultan,

perubahan dan penyerbuan kembali objek-objek budaya,

29

Onong Uchjana Effendy. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. (Bandung:

Rosdakarya. 2004). hal. 50

24

mengganggu tindakan komunikasi dari posisi pentingnya dari

hubungan kewilayahan dan modernitas, menyediakan kontak

global secara instan, dan memasukkan subjek modern/akhir

modern ke dalam media aparat yang berjaringan.30

New media atau media baru adalah sebuah terminologi

untuk menjelaskan konvergensi antara teknologi komunikasi

digital yang terkomputerisasi serta terhubung ke dalam

jaringan. Konveregensi adalah ―Berbagai perkembangan

bentuk media massa terus merentang dari sejak awal siklus

penemuannya. Setiap model media baru tersebut cenderung

merupakan perpanjangan, atau evolusi dari model-model

terdahulu. Dalam konteks ini, internet bukanlah suatu

pengecualian‖.31

Internet adalah medium terbaru yang

mengkonvergensikan seluruh karakteristik dari bentuk-bentuk

terdahulu. Karena itu, apa yang berubah bukanlah

substansinya, melainkan mode produksi dan perangkatnya.

Melalui internet, semua orang bisa mendapatkan informasi

dengan mudah dan cepat tanpa perlu mencemaskan waktu dan

jarak. Sebagaimana yang dikatakan oleh Marshall McLuhan

dalam teorinya medium as an extension of human faculties:

media sebagai perpanjangan tubuh manusia. Hadirnya internet

dapat memudahkan dalam memberikan layanan-layanan

kepada khalayak untuk mendapatkan informasi dan

30

Dennis McQuail. Teori Komunikasi Massa McQuail. (Jakarta: Salemba

Humanika. 2011). Ed.6, hal. 151. 31

Septiawan Santana K. Jurnalisme Kontemporer. (Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia. 2005). hal. 135.

25

berkomunikasi. Salah satu yang termasuk dalam new media

adalah media sosial.

Media sosial adalah sebuah media online, dengan para

penggunanya bisa dengan mudah berpartisipasi, berbagi, dan

menciptakan isi. Menurut Andreas Kaplan dan Michael

Haenlein32

, mendefinisikan media sosial sebagai ―sebuah

kelompok aplikasi berbasis internet yang membangun di atas

dasar ideologi dan teknologi Web 2.0, dan yang

memungkinkan penciptaan dan pertukaran user-generated”.

Salah satu media sosial adalah jejaring sosial. Situs

jejaring sosial merupakan sebuah bentuk layanan internet yang

ditunjukkan sebagai komunitas online bagi orang yang

memiliki kesamaan aktivitas, ketertarikan pada bidang

tertentu, atau kesamaan latar belakang tertentu. Situs jejaring

sosial atau social networking lazim dikenal sebagai jaringan

pertemanan. Layanan social networking biasanya berbasis

web, dilengkapi dengan beragam fitur bagi penggunanya agar

dapat saling berkomunikasi dan berinteraksi.

Salah satu contoh situs social networking yang popular

dewasa ini adalah instagram. Instagram merupakan media

sosial yang dapat mengunggah foto beserta tulisan-tulisan

singkat (caption), di mana melalui unggahan gambar atau foto

tersebut, maka dapat dilakukan penyampaian pesan dari

komunikator kepada komunikannya, yang dalam penelitian ini

32

Andreas M Kaplan, dan Michael Haenlein, Users of The World, Unite! The

Challenges and Opportunities of Social Media, (Business Horizons, 2010), hal.

61.

26

merupakan informasi yang berkaitan dengan pesan-pesan

dakwah.

B. Dakwah

1. Pengertian Dakwah

Dakwah menurut etimologi berasal dari bahasa arab

yaitu da‟a-yad‟u-da‟watan, yang artinya mengajak, menyeru,

atau memanggil. Secara terminologi, dakwah adalah suatu

aktivitas yang dilakukan secara sadar dalam rangka

menyampaikan pesan-pesan agama Islam kepada orang lain

agar mereka menerima ajaran Islam tersebut dan

menjalankannya dengan baik dalam kehidupan individual

maupun bermasyarakat untuk mencapai kebahagiaan manusia

baik di dunia maupun di akhirat.33

Dawah pada hakikatnya adalah suatu upaya untuk

menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan. Menyeru

seseorang pada agama Islam maknanya adalah berupaya untuk

menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan pada apa yang

diserukan, yakni Islam. Karenanya, dakwah Islam tidak hanya

terbatas pada aktivitas lisan saja, tetapi mencakup seluruh

aktivitas lisan atau perbuatan yang ditunjukan dalam rangka

menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan pada Islam.

Dengan demikian, dakwah Islam dijalankan melalui aktivitas

lisan, dan aktivitas perbuatan. Komitmen seorang Muslim

dengan dakwah Islam mengharuskan dirinya untuk

memberikan ―contoh hidup‖ dari apa yang diserukannya

33

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), hal. 1.

27

melalui lisannya, sekaligus memberi gambaran Islam sejati

melalui ketertarikannya secara benar dengan Islam itu

sendiri.34

روف ؿت ت مرون ةٱلت ويأ يت

ؾن إل ٱلت ث يدت ت أ س س ولت ولهم

هر وأ

ت ٱل ن ؾ ت ت وي

يدن فت ت ١٠٤ٱل

Artinya:

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat

yang menyeru kepada kebajikan, menyeru kepada yang makruf

dan mencegah dari yang mungkar; merekalah orang-orang

yang beruntung.”

Dapat dipahami dalam surat Ali Imron ayat 104 bahwa

umat muslim diperintahkan untuk mengajak manusia dalam

berbuat kebaikan (amar ma‟ruf), dan mencegah manusia dari

perbuatan buruk (nahi munkar) dengan tujuan mendapatkan

kesuksesan dan kebahagiaan dunia dan akhirat. Pada

prinsipnya, pesan apapun dapat dijadikan sebagai pesan

dakwah selama tidak bertentangan dengan sumber utama,

yaitu Al Qur‘an dan Hadis.35

Sedangkan menurut istilah (terminologi), dakwah

adalah suatu sistem kegiatan dari seseorang, sekelompok,

segolongan umat Islam sebagai aktualisasi imaniah yang

dimanifestasikan dalam bentuk seruan, ajakan, panggilan,

undangan, doa yang disampaikan dengan ikhlas dan

menggunakan metode, sistem, dan teknik tertentu agar mampu

34

Ahmad Mahmud, Dakwah Islam, (Bogor: Daar al-Ummaah, 1995), hal. 13. 35

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Perenda Media, 2004), Ed.1, hal.

319.

28

menyentuh kalbu dan fitrah seseorang, keluarga, kelompok,

massa dan masyarakat manusia supaya dapat mempengaruhi

tingkah lakunya untuk mencapai suatu tujuan tertentu yang

diinginkan.36

Pengertian dakwah menurut H.S Nasaruddin Latief

mendefinisikan dakwah adalah setiap usaha atau aktivitas

dengan lisan atau tulisan dan lainnya yang bersifat menyeru,

mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan

mentaati Allah SWT sesuai dengan garis-garis akidah dan

syariat serta akhlak Islam.37

Sedangkan menurut H. Hamzah

Ya‘qub adalah mengajak umat manusia dengan hikmah

kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya.

Dakwah menurut Syeikh Ali Makhfudz dalam kitabnya

“Hidayatul Mursyidin” adalah mendorong manusia untuk

berbuat kebajikan dan mengikuti petunjuk (agama), menyeru

mereka kepada kebaikan dan mencegah mereka dari perbuatan

mungkar agar mereka memperoleh kebahagiaan dunia dan

akhirat.38

Dari definisi di atas, maka dapat ditarik sebuah

kesimpulan bahwa dakwah berfungsi :

1. Dakwah berfungsi untuk menyebar agama Islam kepada

manusia sebagai individu dan masyarakat sehingga mereka

36

Jamaludin Kafie, Psikologi Dakwah, (Surabaya: Percetakan Ofset Indah,

1993) hal.23 37

Hasanuddin, Manajemen Dakwah, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), Cet

ke-1, hal. 41. 38

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Perenda Media, 2004), Ed.1, hal.2.

29

merasakan rahmat Islam sebagai rahmatan lil‟alamin bagi

seluruh makhluk Allah.

2. Dakwah berfungsi melestarikan nilai-nilai Islam dari

generasi ke generasi kaum muslimin berikutnya sehingga

kelangsungan ajaran Islam beserta pemeluknya dan

generasi ke generasi berikutnya tidak teputus.

3. Dakwah berfungsi korektif artinya meluruskan akhlak yang

bengkok mencegah kemungkaran dan mengeluarkan

manusia dari kegelapan rohani.

2. Unsur-unsur Dakwah39

a. Materi dakwah (maddah al-Dakwah) yang meliputi bidang

akidah, akhlak, dan syariah ke semua materi dakwah ini

bersumber dari Al-Qur‘an, As-Sunnah Rasulullah Saw.

Hasil ijtihad ulama, sejarah peradaban islam. Dalam firman

Allah Q.S al-Ahzab: 39

حتيغن رسلج ٱلل ي خصيتا ٱل وكف ةٱلل خدا إل ٱللن أ ت ۥ ول يتش ت ش ٣٩ويخت

Artinya:

“Yaitu orang-orang yang menyampaikan risalah-

risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada

merasa takut kepada seorang(pun) selain kepada Allah,

dan cukuplah Allah sebagai pembuat perhitungan.”

b. Subjek dakwah (Da‟i) orang yang aktif melaksanakan

dakwah kepada masyarakat. Da‘i ini ada yang

melaksanakan dakwah secara individu ada juga yang

39

Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

2011), hal. 9.

30

berdakwah secara kolektif melalui organisasi. Nasruddin

Lathief mendefinisikan bahwa da‘i adalah muslim dan

muslimat yang menjadikan dakwah sebagai suatu amaliyah

pokok bagi tugas ulama.40

Dalam kegiatan dakwah peranan

da‘i sangatlah esensial, sebab tanpa da‘i ajaran islam

hanyalah ideologi yang tidak terwujud dalam kehidupan

sehari-hari. Adapun sifat-sifat penting yang harus dimiliki

oleh seorang da‘i yaitu :

1) Mendalami Al-Qur‘an, Sunnah dan sejarah kehidupan

Rasul serta Khulafaurrasyidin

2) Memahami keadaan masyarakat yang akan dihadapi

3) Berani dalam mengungkap kebenaran kapanpun dan di

manapun

4) Ikhlas dalam melakasanakan tugas dakwah tanpa tergiur

oleh nikmat materi yang hanya sementara

5) Terjauh dari hal-hal yang menjatuhkan harga diri.41

c. Objek dakwah (Mad‟u) adalah masyarakat atau orang yang

didakwahi, yakni diajak ke jalan Allah agar selamat dunia

dan akhirat. Masyarakat sebagai objek dakwah sangat

heterogen, misalnya ada masyarakat yang berprofesi

sebagai petani, nelayan, pedagang, dan lainnya. Bila

melihat dari aspek geografis, masyarakat itu ada yang

tinggal di kota, desa, pegunungan, pesisir. Bila dilihat dari

40

Muhammad Munir, Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Prenada

Media, 2006), hal. 21. 41

Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Perenda Media, 2004), Ed.1, hal. 81.

31

aspek agama maka mad‟u ada yang muslim, kafir, munafik,

dll.

d. Metode dakwah (Thariqoh al-Dakwah) yaitu cara atau

strategi yang harus dimiliki oleh da‘i dalam melaksanakan

aktivitas dakwahnya. Metode ini secara umum ada tiga

berdasarkan Al-Qur‘an surat al-Nahl 125, yaitu bil hikmah,

mau‟izoh hasanah, dan metode mujadalah billati hiya

ahsan.

e. Media dakwah (Wasilah al-Dakwah) adalah media atau

instrumen yang digunakan sebagai alat untuk

mempermudah sampainya pesan dakwah kepada mad‟u.

Media ini bisa dimanfaatkan oleh da‘i untuk menyampaikan

dakwahnya baik dalam bentuk lisan maupun tulisan. Di

antara media dakwah yang masih banyak digunakan oleh

para da‘i saat ini adalah televisi, radio, surat kabar, majalah,

buku, internet, hp.

f. Tujuan dakwah (Muqashid al-Dakwah) adalah tujuan yang

hendak dicapai oleh kegiatan dakwah. Adapun tujuan

dakwah itu dibagi menjadi dua yaitu tujuan jangka pendek

dan tujuan jangka panjang. Tujuan jangka pendek yang

dimaksud adalah kehidupan keseharian, sehingga tercipta

manusia yang berakhlak mulia, dan tercapainya individu

yang baik, keluarga yang sakinah, komunitas yang tangguh,

yang pada akhirnya akan membentuk bangsa yang sejahtera

dan maju. Tujuan dakwah adalah mengajak manusia ke

jalan yang benar, yaitu Islam. Di samping itu, dakwah juga

bertujuan untuk mempengaruhi cara berfikir manusia, cara

32

bersikap dan bertindak. Agar manusia bertindak sesuai

dengan prinsip-prinsip Islam.42

Dengan demikian dapat

dirumuskan bahwa tujuan dakwah adalah terealisasinya

ajaran-ajaran Islam dalam segala aspek kehidupan di dunia

ini, sehingga mendatangkan sisi positif berupa kebahagiaan

dan kesejahteraan di dunia hingga akhirat.

3. Bentuk-bentuk Dakwah

Aktivitas dakwah yang merupakan operasionalisasi

dari dakwah yang dilakukan para pelaku dakwah dapat

diklasifikasikan dalam 3 kategori, yaitu :43

a. Aktifitas Dakwah bil lisan

Dawah bil lisan adalah penyampaian informasi

atau pesan dakwah melalui lisan (ceramah atau

komunikasi langsung antara subjek dan objek dakwah).

Dakwah bil lisan mempunyai beberapa media, seperti:

khutbah, ceramah, ataupun pidato.

Allah berfirman dalam Al-Qur‘an dengan tegas

mengenai hal ini dengan menitik beratkan kepada

Ahsan Kaulan (ucapan yang baik) dan Uswatun

Hasanah (perbuatan baik), dalam Q.S al-Fussilat: 33

ت ؾن زل ك ين حد ي صت ت ٱل و صيدا وكال إن وؾ دع إل ٱلل ٣٣ل م

Artinya :

42

Rofi‘udin dan Maman Abdul Djaliel, Prinsip dan Strategi Dakwah,

(Bandung: Bulan Bintang, 1986), Cet.2, hal. 8-9. 43

Wardi Bactiar, Metode Penelitian Ilmu Dawah, (Jakarta: Logos Wahan

Ilmu, 1997), hal. 34.

33

―Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada

orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal

yang saleh dan berkata; “sesungguhnya aku termasuk

orang-orang yang berserah diri”

b. Aktifitas Dakwah bil qalam

Dakwah bil qalam adalah dakwah dengan

menggunakan media tulisan, dakwah bil qalam

merupakan bentuk dakwah yang pernah dipraktikkan

Rasulullah Saw. Dakwah dalam bentuk tulisan yang

dilakukan Rasulullah Saw adalah dengan mengirim

surat-surat yang berisi seruan, ajakan, atau panggilan.

Dakwah bil qalam pada era sekarang ini menggunakan

media cetak dan media online yang meliputi: surat

kabar, majalah, brosur, dan buletin.

Bentuk dakwah ini juga dilakukan oleh Nabi

Muhammad Saw. melalui penyampaian surat ke

berbagai pihak. Dalam sejarah dakwah, Nabi telah

menyampaikan sebanyak 105 surat untuk berdakwah

yang dibagi dalam tiga kategori, yaitu surat yang berisi

seruan untuk masuk islam kepada nonmuslim, berisi

ajaran islam (seperti zakat dan shadaqah), dan surat

yang berisi hal yang wajib dilakukan nonmuslim

terhadap pemerintah Islam.44

44

Ki Moesa A. Machfoeld, Filsafat Ilmu Dakwah dan Penerapannya, (Jakarta:

Bulan Bintang, 2004), hal. 108.

34

c. Aktifitas Dakwah bil hal

Dakwah bil hal adalah melaksanakan amal

kebaikan dalam kehidupan sehari-hari yang meliputi

bidang sosial, ekonomi, dan budaya dalam bingkai

nilai-nilai ajaran islam. Dakwah bil hal merupakan

usaha merintis dan mempraktikkan ajaran islam dalam

kehidupan sehari-hari. Dakwah dalam bentuk ini dapat

dilakukan oleh setiap orang di manapun berada dengan

profesi apapun.45

4. Dakwah Dzatiyah

Dakwah dzatiyah adalah dakwah kepada diri sendiri

melalui pendekatan komunikasi di dalam diri. Pendakwah dan

mitra dakwah melatih dirinya menjadi manusia yang sehat

jasmani sebagai makhluk basyariyah. Mereka menjadi

manusia yang sehat jiwanya sebagai makhluk insaniyah. Kata

dzatiyah ini mengiktui definisi tarbiyah dzatiyah. Abdullah

bin Abdul Aziz Al-Aidan mendefinisikan, tarbiyah dzatiyah

ialah tarbiyah (pembinaan) seseorang terhadap diri sendiri

dengan dirinya sendiri.46

Dakwah dzatiyah ini, dakwah mengajak diri sendiri

untuk mengenal diri sendiri sebagai hamba Allah, khalifah di

bumi, mengenal Allah yang berkesinambungan, dan hubungan

komunikasi terjadi hubungan interaktif antara hamba dan

45

Umi Musyarrofah, Dakwah KH. Hamam Dja‟far dan Pondok Pesantren

Pabean, (Jakarta: UIN Press, 2009) Cet ke-1 hal. 20-21. 46

Abdullah bin Abdul Aziz Al-Aidan, Tarbiyah Dzatiyah, (Jakarta: An-

Nadwah, 2002). hal. 11.

35

pencipta-Nya. Dakwah dzatiyah meliputi semua komponen

komunikasi dakwah dan proses komunikasi dakwahnya, yaitu

komunikator, pesan, saluran, dan mitra dakwahnya. Peristiwa

dakwah mencakup dimensi komunikasi manusia, bagaimana

seseorang berada dalam tiga dimensi komunikasi, yaitu tingkat

komunikasi, konteks komunikasi, dan saluran komunikasi.

Tingkat komunikasi terdiri dari individu, keluarga, sahabat,

kelompok, komunitas, dan organisasi tingkat lokal, nasional

dan internasional. Konteks komunikasinya adalah

perdagangan, politik pendidikan, dan penyuluhan. Saluran

komunikasinya menggunakan media cetak dan media

elektronik, baik langsung dan tidak langsung.

Manusia menyikapi, mengevaluasi diri, dan

perilakunya. Ia menerapkan karakter manusia kembali ke

fitrah. Dengan demikian, komunikasi di dalam diri sendiri

adalah penting untuk mengevaluasi diri sendiri, merencanakan

masa depan di dunia maupun di akhirat. Manusia berpikir

dahulu sebelum berpikir negatif, berperasaan negatif, dan

bertindak negatif. Dengan kata lain, seseorang berlatih

berdakwah kepada diri sendiri.

C. Komunikasi Intrapribadi

1. Pengertian Komunikasi Intrapribadi

Komunikasi Intrapribadi adalah komunikasi yang

berlangsung dalam diri seseorang. Dalam komunikasi bentuk

ini, orang yang berpesan sebagai komunikator sekaligus

berperan sebagai komunikan. Dia berbicara kepada dirinya

36

sendiri, dia berdialog dengan dirinya sendiri, dia bertanya

kepada dirinya dan dijawab oleh dirinya sendiri.47

Ronald L. Applbaum dalam bukunya “Fundamental

Concept in Human Communication” mendefinisikan

komunikasi intrapribadi sebagai “communication that takes

place within us; it includes the act of talking to ourselves and

the acts of observing and attaching meaning (intellectual and

emotional) to our environtment” (komunikasi yang

berlangsung di dalam diri kita; ia meliputi kegiatan berbicara

kepada diri kita sendiri dan kegiatan-kegiatan mengamati dan

memberikan makna (intelektual dan emosional) kepada

lingkungan kita.

Berdasarkan definisi di atas, maka komunikasi

intrapribadi adalah proses komunikasi yang berlangsung dalam

diri seseorang saat menerima informasi, mengolahnya,

menyimpannya, dan menghasilkannya kembali. Komunikasi

intrapribadi atau komunikasi di dalam diri sendiri merupakan

fondasi dasar bagi komunikasi-komunikasi berikutnya. Dalam

komunikasi di dalam diri ini, pesan-pesan yang perlu di dialog

kan di dalam diri (saya dan aku) sebelum berinteraksi dalam

kehidupan sehari –hari.

Manusia patut bersyukur kepada Allah yang Maha

Mencipta karena seluruh komponen pengirim dan penerima

pesan disediakan secara gratis dan siap difungsikan sesaat

setelah kita dilahirkan bahkan sebelum dilahirkan. Setelah

47

Onong Uchjana Effendi. Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi, (Bandung:

Citra Aditya Bakti, 2003). Cet. 3. hal. 57.

37

umur jasad dan roh berpadu dalam diri kita di hari ke 12048

,

manusia kecil yang sedang tumbuh dalam rahim ibunya itu

sudah mulai mampu berkomunikasi dengan alam di luar

rahim. Al-Qur‘an mengisyaratkan bahwa alat komunikasi yang

paling pertama berfungsi pada manusia adalah

pendengarannya, setelah itu penglihatan, baru fu‟ad.49

Isyarat al-Qur‘an tentang berfungsinya pendengaran

sejak dalam kandungan diperkuat oleh penelitian-penelitan

modern. ―Leitner (1987) melaporkan bahwa di Hayward,

California, Dr. Rne Van de Carr, seorang ahli kandungan dan

kebidanan, mendirikan Universitas Prenatal (UP). Kegiatannya

meliputi pengajaran terhadap bayi yang masih dalam rahim:

melatih kemampuan verbalnya dan kemampuan

bersosialisasinya lebih dini. Orang tua bercakap-cakap dengan

bayinya melalui megafon kertas (disebut pregafon) yang

diarahkan ke perut ibunya. Penelitian terhadap ―lulusan-

lulusan‖ UP menunjukkan bahwa mereka mampu

berkomunikasi lebih awal, mampu merangkaikan kata-kata

lebih dini, dan para ibu merasa bahwa si anak lebih cepat

memahami sesuatu‖.50

48

Dalam sebuah Hadits disebutkan: ―Sesungguhnya kalian diciptakan di perut

ibunya empat puluh hari fase „nutfah‟, kemudian fase „alaqah‟ juga 40 hari,

kemudian fase „mudghah‟ 40 hari, dan setelah itulah roh diciptakan..‖ (HR.

Bukhari, no. 2969, dan Muslim no. 4781). 49

Allah berfirman: 9. Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke

dalamnya roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran,

penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur. 50

Steward L. Tubbs-Sylvia Moss, Human Communication (edisi Indonesia),

(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001). hal. 3.

38

Allah telah menetapkan manusia bahwa: Sesungguhnya

Kami telah menciptakan manusia dengan potensi Taqwin yang

sebaik-baiknya. Maksudnya, bahwa manusia memiliki potensi

untuk mencapai spiritualitas tapi manusia juga bisa turun ke

tingkat yang serendah-rendahnya. Maksudnya manusia hanya

terpaku pada fisik-biologis (materialistik), dan hanya bekerja

hanya pada tingkat mekanistik fisik-biologis keragaan.

Hamka dalam buku Etika Hamka karangan Abd. Haris

menggunakan istilah “al-Insan al-Kamil”, yang berarti

manusia sempurna dalam membicarakan masalah manusia

utama atau manusia ideal. Menurutnya, setiap muslim harus

mempunyai cita-cita menjadi al-insan al-kamil. Manusia

sempurna yang dimaksud adalah manusia yang insaf akan

kekurangan lalu berusaha mencapai kesempurnaan.

Menurut Hamka, komponen menjadi manusia

sempurna yaitu: (1) Mempunyai Tauhid atau keyakinan yang

kuat dan tidak terpecah-pecah kepada yang lain, kecuali

kepada Allah SWT. (2) tidak musyrik, karena orang sirik dapat

mempertahankan apa saja, baik yang hidup maupun yang mati,

mereka bisa menganggap apa pun sebagai tuhannya. (3) selalu

melakukan ikhtiar, tidak putus asa. (4) mempunyai sifat

keberanian dan percaya diri. (5) selalu melakukan amar

makruf dan nahi mungkar, menyeu perbuatan baik dan

meninggalkan kejahatan. (6) selalu menyuarakan paham

persaudaraan, persamaan, dan kemerdekaan.

Menuju manusia sempurna ada pertarungan.

Pertarungan dominasi antara dimensi-dimensi manusia. Lima

39

dimensi pada manusia yang memiliki potensi untuk mencari,

menemukan, dan menerima kebenaran. Kelima dimensi

tersebut adalah al-jism, al-aql, al-qalb, ar-ruh, al-fitrah.

Dimensi al-jism memiliki potensi indriawi (sensoris), al-aql

memiliki potensi pikiran rasional, al-qalb memiliki potensi

suprarasional (zikir), dan perasaan, ar-ruh memiliki potensi

spiritual, al-fitrah memiliki potensi beragama (suci).

Jadi maksud manusia sempurna, yaitu yang

memfungsikan seluruh dimensi, yaitu ar-ruh, al-aql, al-nafs,

al-qalb, al-fitrah.

2. Dimensi Komunikasi Intrapribadi

Manusia sebagai khalifah dan hamba Allah mampu

mengelola alam atas sadar, alam sadar, dan alam tidak sadar.

Naluri, insting, dan refleks berada secara otomatis, mekanistis.

Ia tidak memerlukan koordinasi dengan al-„aql dan al-qalb.

Manusia tersebut mampu menjaga dan memelihara semua

dimensi di tempatnya masing-masing. Semua dimensi, unsur,

dan potensi manusia berjalan sesuai dengan fungsinya.

Dehumanisasi manusia terjadi karena unsur-unsur dan potensi

di atas telah bergeser dari bingkai fitrah-nya.

Manusia dalam al-Qur‘an dan psikologi islam,

dikelompokkan ke dalam dimensi-dimensi sebagai berikut.

Pertama, tipe manusia menegakkan akalnya dengan rukun

Islam yang dijalankan oleh seorang muslim. Kedua, tipe

manusia memelihara rohnya yang ditopang oleh orang

beriman dalam menghayati rukun Iman. Ketiga, tipe manusia

40

yang menghidupkan hatinya yang di pasak oleh orang

beruntung yang menyucikan jiwanya dalam menghadirkan

Allah di segala tempat (ihsan). Keempat, tipe manusia

mengendalikan dan mengarahkan nafsunya menjadi tenteram

dengan ditahan oleh manusia yang bernafsu muthmainnah

dalam menerapkan keikhlasan dan ketulusan hati manusia.

Kelima, tipe manusia menampilkan jism-nya dan lingkungan

yang ditopang oleh manusia sebagai khalifah di muka bumi.

Keenam, tipe manusia memelihara kemanusiaannya sebagai

hamba Allah di muka bumi. Ketujuh, tipe manusia menjaga

daya pencerapnya (imajinasi, pengingat, estimasi, representasi,

pancaindra bersama) dan pendorong (syahwat dan emosi) dan

penggerak (otot) sebagai potensi atau jiwa hewaniyahnya.

Kedelapan, tipe manusia menjaga reproduksi, tumbuh, dan

nutri gizi yang halal dan baik sebagai jiwa nabati. Kesembilan,

tipe manusia memilih dan memanajemen keinginannya

sebagai hamba Allah dan khalifah. Kesepuluh, tipe manusia

mengikuti hawa nafsunya. Badan (al-jism) yang tidak

memiliki daya akan hancur perlahan.51

Mengutip ayat dan sabda Rasul, bahwa keseimbangan

dalam kepribadian manusia adalah hal yang penting52

melalui

surat al-Qasas ayat 77

51

Armawati Arbi. Psikologi Komunikasi dan Tabligh. (Jakarta: Amzah, 2002).

hal. 55. 52

Muhammad Utsman Najati. Al-Qur‟an dan Psikologi. (Bandung: Pustaka

Setia, 2005). hal. 189.

41

ٱلل ص ختا أ ص ن خت

وأ جتيا ٱل ول حنس صيتم ار ٱلأخرة ٱل م ٱلل ا ءاحى ـ ذي خ إ تم وٱبت

رض إن ٱلل ـ ٱىتفصاد ف ٱلت ول تتت صدي فت ت ٧٧ل يب ٱل

Artinya :

“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan

Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah

kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan

berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah

berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat

kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”

Dalam sebuah hadis Rasulullah bersabda “Bukanlah

yang terbaik di antara kalian, orang yang beramal untuk

dunianya, tanpa akhiratnya, atau orang beramal untuk

akhiratnya tanpa dunianya. Orang terbaik di antara kalian

adalah orang yang beramal untuk ini (dunia) dan ini

(akhirat).”

Kepribadian yang diharapkan adalah kepribadian yang

lurus dan seimbang memfungsikan semua dimensi

kemanusiaan.

42

BAB III

GAMBARAN UMUM

A. Gambaran Umum Hijab Alila

1. Profil Hijab Alila

Mempunyai tagline sahabat taat “Sahabat yang

dirancang untuk menemani hijrahmu, bersama-sama menjadi

muslimah yang taat pada aturan-Nya”. Kalimat tersebut

adalah kutipan yang akan kita lihat pada halaman utama

website hijab alila. Sedikit menggambarkan apa itu hijab alila,

dan bagaimana proses dakwah yang dilakukan oleh hijab alila

dalam mengajak kepada muslimah untuk senantiasa beribadah,

dan berperilaku sesuai dengan ajaran Islam. “Memulai hidup

taat dengan menggunakan hijab sesuai syari‟at Islam”.53

Menurut Ustaz Felix Siauw, yang merupakan suami

dari Ummu Alila salah seorang pemilik hijab alila,

menjelaskan bahwa “Awal mula hijab alila adalah karena

53

http://hijabalila.com Diakses pada tanggal 10 Oktober 2019 pukul 9.45 WIB.

Gambar 3. 1

Halaman utama website Hijab Alila

http://hijabalila.com/

43

dakwah. Artinya, ketika hijab alila pun belum ada, kita sudah

berdakwah lebih dahulu. Maka, muncullah hijab alila.

Kalaupun seandainya hijab alila tidak ada, dakwah akan terus

jalan. Maka, inti dari hijab alila sebenarnya adalah dakwah.

Bagaimana kita menyampaikan dengan cara yang paling

sesuai yaitu dengan identitas muslimah itu yaitu adalah hijab

syar‟i. Karna itulah hijab alila ada dan untuk itulah hijab

alila ada, untuk membumikan dakwah khususnya pada

muslimah yaitu hijab syar‟i.”

Dakwah yang diajarkan oleh hijab alila memiliki tujuan

untuk mengedukasi muslimah di Indonesia khususnya agar

berperilaku sesuai dengan syariat Islam, layaknya muslimah

seutuhnya berdasarkan al-Qur‘an dan as-Sunnah. Sebagaimana

firman Allah dalam QS. an-Nur ayat 31

ر ا ػ إل زينخ ول حتتدي فروج فؼت ويدت ةتصرت أ ضضت نج حغت ؤت وكو ىيت ا ت

وت ءاةان أ لؿل

إل زينخ ول حتتدي جيب عل ر ب بت ضت

و ت وت ءاةاء بؿلأ

أ ن وت إخت

أ اء بؿل بت

وت أ أ ان بت

وت أ أ اء بؿل بت

وت أ أ ان بت

وت أا أ وت

أ ن وت ةن إخت

ول ٱلت أ تؿين ديت و ٱىت

أ يتم

ميهجت أ عل روا ت حؼت ل ي و ٱل فت و ٱىع

ٱلرجال أ بث رت

إل ٱلل ا وحب زينخ ا يتفين ي ؿت رتجي

ةأ بت رت ٱىنصاء ول يضت ت ؾ ي

جيؿا أ

يدن ت تفت ن ىؿيس ؤت ت ٢٫ٱل

Artinya :

Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah

mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan

janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang

44

(biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka

menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah

menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka,

atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-

putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau

saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera

saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara

perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-

budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki

yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau

anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan

janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui

perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu

sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya

kamu beruntung.

Terdapat pula perintah untuk menggunakan hijab atau

gamis bagi perempuan dalam QS. al-Ahzab ayat 59

ذ جلتيت جين ؾييت ين يدت ؤت ت احم ونصاء ٱل وجم وب زت

ا ٱلنب كو ل ح

أ ن ي

ى أ دت

لم أ

ا دفرا رخي وكن ٱلل ذحت فل يؤت رذت ٥٩حؿتArtinya ;

Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-

anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin:

"Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh

mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk

dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah

Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

45

Hijab Alila sendiri merupakan brand hijab yang

namanya diambil dari putri pertama Ummu Alila yang

bernama Alila. Harapan utama Ummu Alila adalah membuat

hijab alila dapat menjadi sahabat taat bagi muslimah yang

sudah memiliki niat untuk berhijrah. Hijab alila juga turut serta

memberikan edukasi berupa dakwah yang disampaikan

melalui berbagai platform media sosial seperti facebook,

telegram, dan instagram. Dengan didukung oleh Tim Kreatif

Hijab Alila pada tahun 2016 maka, penyampaian dakwah

melalui media sosial, dibuat menjadi semakin menarik dalam

bentuk seperti foto atau typography, video, ilustrasi visual, dan

copywriting.

2. Struktur Hijab Alila

Penggagas Hijab Alila : Ustadz Felix Y. Siauw

Pemilik Hijab Alila : Ummu Alila, dan

Emeralda Noor Achni

Direktur : Agmi Agry Cardla

Tim Kreatif : Nindie Hanjar Sari

Evhie Rismawaty

Annisa Maryamal

Sinta Sari

Sarah Hanifah

Ana Marieza

Nandia Agustina

Nazri Nuriza

Indah Sulistianty

46

Manajer Produksi : Hidayat

Staf Pengadaan : Triyanti

Untuk membuat konten di instagram @hijabalila

memerlukan tim kreatif. Setiap minggunya tim kreatif tersebut

membuat tema yang berbeda untuk dibahas, fenomena up to

date yang dekat dengan kehidupan remaja mulai dari cara

bergaul dengan lawan jenis, cara berbakti kepada orang tua,

cara menjadi manusia yang bertakwa, sampai membahas

masalah sosial politik yang terjadi di Indonesia.

Tim Hijab Alila juga menjalankan beberapa akun

instagram. Pertama, @hijabalila akun instagram yang

digunakan khusus untuk berdakwah secara umum. Kedua,

@alilakids berbagai materi dakwah ringan khusus untuk anak-

anak. Ketiga, @kataloghijabalila akun instagram ini, untuk

menampilkan produk gamis, hijab, dsb. Keempat,

@mihnahalila, hampir sama dengan sebelummya, namun

khusus untuk menjual mihnah (berupa daster atau celana

panjang). Kelima, @alilagoods berupa produk aksesoris

tambahan seperti ransel, totebag, handsock, manset, ciput,

pouch, pin, kaos kaki, baju renang, dan juga buku, yang

semuanya memiliki pattern islami khas hijab alila. Untuk

memasarkan produk-produknya, hijab alila telah memiliki

distributor resmi yang tersebar di berbagai kota di seluruh

Indonesia.

47

3. Prinsip dan Nilai Hijab Alila

a. Prinsip Hijab Alila54

- Selalu berasaskan pada al-Qur‘an dan as-Sunnah dalam

setiap aktivitas dalam kehidupan sehari-hari, bersegera

dan berlomba melaksanakan perintah Allah, dan takut

serta menjauhi setiap larangan Allah.

- Senantiasa bersemangat untuk berdakwah dan

menyebarkan Islam atas dasar kasih sayang, membantu

setiap hamba Allah untuk cenderung menaati Allah.

- Menjadi pembelajar, setiap saat meningkatkan

pemahaman dan pengamalan Islam.

- Berakhlak mulia, dan mempergauli manusia dengan

santun dan baik.

b. Nilai Hijab Alila55

- Jujur baik dalam perkataan dan perbuatan

- Ramah saat berinteraksi dengan manusia

- Disiplin dalam muamalah

- Amanah dalam setiap urusan

4. Akun Instagram Hijab Alila

Hijab Alila dirintis karena banyaknya pertanyaan

netizen yang penasaran dengan seperti apakah hijab syari itu.

maka tak heran jika media yang menjadi modal utama dalam

54

http://hijabalila.com/tentang-kami/ Diakses pada tanggal 10 Oktober 2019

pukul 10.15 WIB. 55

http://hijabalila.com/tentang-kami/ Diakses pada tanggal 10 Oktober 2019

pukul 10.15 WIB.

http://hijabalila.com/tentang-kami/

http://hijabalila.com/tentang-kami/

48

penyebaran informasi saat ini adalah media sosial instagram.

Saat ini hijab alila memiliki beberapa akun instagram yang

aktif dan menarik dalam mempromosikan produk-produknya

maupun menyebarkan konten-konten dakwah islam.

Sasaran dakwah @hijabalila sendiri adalah remaja

muslimah. Oleh karena itu, materi-materi dakwah didesain

dengan warna colorful serta menggunakan ilustrasi visual yang

menarik. Berikut adalah tampilan akun instagram hijab alila:

Gambar 3.2 di atas merupakan tampilan profil akun

instagram @hijabalila, seperti akun bisnis pada umumnya,

kategori akun @hijabalila menamai akunnya sebagai brand

fashion atau pakaian, kemudian bio yang berisikan info

Gambar 3. 2

Akun Instagram @HijabAlila

49

mengenai produk hijab alila, link official website hijab alila,

dan alamat lengkap dari kantor pusat hijab alila. Selain itu,

hijab alila pun memanfaatkan fitur highlight instagram untuk

info-info ter-update seperti, info produk buku yang baru saja

rilis bulan September 2019 dengan judul Syar‟i Traveler, dan

info campaign #GuardianOfTheEart untuk mengampanyekan

gerakan less waste 7 hari tanpa plastik, dan info-info

bermanfaat lainnya. Namun, akun instagram hijab alila saat ini

belum memiliki logo verified (centang biru) dari instagram,

akan tetapi sejak kehadirannya tahun 2016, kini akun

instagram hijab alila telah memiliki sebanyak kurang lebih

enam ratus delapan puluh enam ribu followers (pengikut), dan

telah memposting sebanyak empat ribu enam ratus unggahan

dengan berbagai konten foto dan video. Berikut beberapa

contoh postingan oleh @hijabalila

konten hijab alila dengan desain visual illustration dan

typography

Gambar 3. 3

50

Pada gambar 3.3 di atas, adalah contoh materi dakwah

yang dilakukan melalui desain ciri khas hijab alila yang selalu

menarik dan memiliki tema berbeda di setiap pekannya.

Terdapat pula sesi tanya jawab atau Q & A pada akhir pekan

di setiap tema. Tema yang diusung pun tentu selalu up to date

atau berkaitan dengan hal-hal yang sedang terjadi saat ini,

sebagai bentuk muhasabah atau introspeksi diri, serta tetap

mengutamakan nilai-nilai pesan dakwah Islam di dalamnya.

Seperti contoh berikut:

konten hijab alila dalam bentuk vidio

Selain melalui foto dan desain visual sebagai syiar

dakwah, instagram @hijabalila pun mulai aktif membuat

berbagai video yang menarik berdasarkan apa yang sedang

terjadi. Dibuatnya video dakwah tersebut bertujuan agar

penyampaian pesan-pesan dakwah yang disampaikan itu lebih

bervariasi serta dapat dipahami dengan mudah oleh semua

kalangan khususnya muslimah di Indonesia. Durasi dari video

tersebut memang hanya satu menit, namun beberapa tema

Gambar 3. 4

51

yang memiliki durasi lebih lama, tetap di upload dan dapat

dilihat selanjutnya melalui platform youtube official hijab alila.

Selain foto dan video yang berisikan tema dakwah

islam, @hijabalila juga turut berpartisipasi dalam setiap

penggalangan dana untuk korban bencana alam, sekaligus

memberikan bantuan materi. Hal ini membuktikan bahwa

@hijabalila bukan hanya sekedar brand hijab biasa yang

hanya fokus berjualan saja, akan tetapi di dalam intagram

@hijabalila kita bisa temukan banyak sekali nasihat dan

reminder dalam kehidupan untuk tetap istiqomah dalam

syariat islam, yang dikemas dengan fun dan menarik.

B. Gambaran Umum Instagram

1. Pengertian

Instagram terdiri dari dua kata, yaitu “Insta” dan

“Gram”. Arti dari kata pertama diambil dari istilah “Instan”

yakni serba cepat dan mudah. Dalam sejarah penggunaan

kamera foto, istilah “Instan” merupakan sebutan lain dari

kamera Polaroid, yaitu sejenis kamera yang dapat langsung

mencetak foto beberapa saat setelah membidik objek.

Sedangkan kata kedua “Gram” diambil dari kata “Telegram”

yang maknanya sebagai media pengirim informasi sangat

cepat.56

Dari penggunaan dua kata tersebut, arti dan fungsi dari

instagram yaitu sebagai media untuk membuat foto dan

56

https://www.dumetdevelopment.com/blog/pengertian-instagram-dan-

keistimewaannya diakses pada tanggal 15 Desember 2019.

https://www.dumetdevelopment.com/blog/pengertian-instagram-dan-keistimewaannya


52

mengirimkannya dalam waktu yang cepat. Tujuan tersebut

sangat dimungkinkan oleh teknologi internet yang menjadi

basis aktifitas dari media sosial ini. Setiap pengguna instagram

akan memiliki sebuah akun. Pada akun tersebut ada laman

yang menampilkan gambar dan video yang diunggah oleh

pengguna. Tiap gambar/video yang diunggah dapat diberi

komentar atau tanda “love” oleh pengguna lainnya. Fitur lain

dari instagram adalah “follow” yang memungkinkan agar

pengguna dapat mengikuti pengguna lainnya, sehingga

unggahan dari pengguna lain tersebut akan ditampilkan di

laman yang ia miliki.

Instagram merupakan salah satu bentuk dari hasil

kemajuan internet dan menjadi salah satu media sosial yang

digandrungi oleh khalayak masa kini. Hal ini dapat dibuktikan

dengan meningkatnya pengguna di instagram pada setiap

tahunnya. Dan terhitung pada April 2017 lalu, instagram

mengumumkan pengguna aktif telah mencapai kisaran 800

juta akun, dan angka tersebut jauh lebih banyak dibanding

tahun sebelumnya.

2. Sejarah

Instagram didirikan oleh Kevin Systrom dan Mike

Krieger. Systrom menempuh pendidikan di Stanford

University California pada jurusan Management Science and

Engineering dan lulus pada tahun 2006. Pada saat di Stanford,

Systrom bekerja paruh waktu di perusahaan start up bernama

Odeo, saat ini dikenal sebagai penyedia layanan mikroblog

53

bernama Twitter. Lulus dari Stanford, ia bekerja di Google

sebagai Product Marketing Manager. Ia bekerja pada produk

seperti Gmail, Google Calendar, Docs, dan Spreadsheets.

Systrom meninggalkan Google untuk bergabung dengan

Nextstop, sebuah startup yang didirikan oleh beberapa mantan

karyawan Google.

Sedangkan Mike Krieger adalah pengusaha dan

insinyur perangkat lunak. Krieger melanjutkan pendidikan di

Stanford University. Seperti Systrom, Krieger bekerja di

perusahaan startup sebelum membentuk Instagram.57

Instagram berkembang pesat dari beberapa juta pengguna

menjadi 1 miliar pengguna aktif perbulannya.58

Akan tetapi

pada 24 September 2018, diumumkan bahwa Kriger dan

Systrom mengundurkan diri dari Instagram.

Instagram berdiri pada tahun 2010 dan dua tahun

kemudian diakuisisi oleh facebook pada tahun 2012. Instagram

dapat diunggah melalui Apple App Store dan Google Play

Pengguna internet saat ini menghabiskan lebih dari enam jam

online setiap harinya, dan sepertiga dari waktu tersebut

ditunjukkan untuk menggunakan media sosial.59

Berdasarkan

riset dari Global Web Index yang bermarkas di London,

menganalisa dari 45 pasar internet terbesar dunia dan

57

Joanne Mattern, Instagram, (United State Of America, Abdo Publishing,

2017), hal. 5. 58

https://techcrunch.com/startups/ diakses pada tanggal 25 Oktober 2019

Pukul 13.40 WIB. 59

https://www.globalwebindex.com/data diakses pada tanggal 12 Januari 2020

Pukul 12.18 WIB.

https://techcrunch.com/startups/

https://www.globalwebindex.com/data

54

memperkirakan bahwa waktu yang dialokasikan setiap orang

dalam media sosial meningkat dari 90 menit per hari pada

tahun 2012 menjadi 143 menit pada tiga bulan pertama tahun

2019.60

Peningkatan Penggunaan Media Sosial secara Global

Berdasarkan riset lain dari NapoleonCat yaitu social

media marketing yang berbasis di Warsawa, Polandia. Jumlah

pengguna aktif bulanan media sosial instagram di Indonesia

telah mencapai sebanyak 61.610.000 users.

Pengguna remaja yang berusia 18-24 tahun menjadi

kelompok usia pengguna paling besar di Indonesia, dengan

total persentase 37,3 persen atau sekitar 23 juta pengguna.

Dalam rentang usia tersebut ternyata pengguna instagram

60

https://www.bbc.com/indonesia/majalah-49630216 diakses pada tanggal 15

Desember 2019.

Gambar 3. 5

https://www.bbc.com/indonesia/majalah-49630216

55

perempuan paling dominan dengan persentase 19,5 persen

dibanding laki-laki dengan persentase 17,9 persen.61

Jumlah Pengguna Instagram di Indonesia

bulan November 2019

3. Fitur-fitur Instagram

Sebagai salah satu aplikasi media sosial yang sangat

populer dan digemari oleh remaja, instagram menghadirkan

banyak pembaharuan bagi para penggunanya di awal tahun

2019 lalu. Berikut ini beberapa fitur terbaru instagram62

:

a. Fitur kamera “create mode” atau mode “create”

adalah mode yang akan memudahkan pengguna, untuk

membagikan momen dengan cara membuat coretan atau

61

https://tekno.kompas.com/read/2019/12/23/14020057/sebanyak-inikah-

jumlah-pengguna-instagram-di-indonesia diakses pada tanggal 15 Desember

2019. 62

https://exrush.com/fitur-terbaru-instagram-di-tahun-2019/ diakses pada

tanggal 16 Desember 2019.

Gambar 3. 6

https://tekno.kompas.com/read/2019/12/23/14020057/sebanyak-inikah-jumlah-pengguna-instagram-di-indonesia


https://exrush.com/fitur-terbaru-instagram-di-tahun-2019/

56

tulisan tanpa harus mengunggah foto atau video terlebih

dahulu.

b. Fitur Superzoom untuk Stories

adalah fitur untuk membuat video stories dengan kesan

dramatis serta ada backsound musiknya.

c. Fitur fokus

Fitur ini memungkinkan penggunanya untuk dapat

mengambil foto potret dengan objek utama terlihat jelas,

sedangkan latarnya menjadi blur.

d. Fitur mematikan kolom komentar

Tujuan dari fitur ini karena banyak pengguna lain yang

memberikan komentar negatif dan saling adu domba

dengan kata-kata tidak pantas.

e. Fitur Nametag

adalah fitur yang digunakan untuk menambahkan teman.

Nametag merupakan kartu identitas virtual yang akan

mempermudah pengguna menemukan profil instagram

orang lain dengan memindainya.

57

BAB IV

DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Pesan Dakwah dalam Akun Instagram @hijabalila

Pada bab ini, penulis akan menganalisis isi pesan

dakwah akun instagram @hijabalila pada bulan Oktober,

November, Desember tahun 2018 dengan menggunakan

kategorisasi model Komunikasi Intrapribadi. Proses

komunikasi pada diri sendiri atau yang disebut komunikasi

intrapribadi terdiri dari empat tahap. Pertama, merencanakan

program melalui self-talk dengan skripnya. Kedua,

membayangkan tempat kita nanti beraktivitas (imaging).

Ketiga, menerapkannya dalam pengembangan konsep diri

yang positif melalui imagio. Semua sarana fisik dan jiwa

mendorong kreativitas. Keempat, mengevaluasi diri sendiri

melalui transpersonal proses secara keseluruhan dan umpan

balik dari berbagai pihak. Kelima, dimensi fitrah merangkul

akal yang telah berencana, roh yang telah menata, nafs yang

telah bertindak dan berdo‘a, dan kalbu yang kekuatan dimensi

fitrah memperkuat empat kubus di atas.63

1. Pesan Dakwah Pada Dimensi Akal

Kategori Sub Kategori Tgl/bln

Pilarnya Akal Manusia diciptakan 3/12

63

Armawati Arbi, Komunikasi Intrapribadi, (Jakarta: Kencana, 2019), hal.

327.

58

(Rukun Iman) lengkap dengan akal nya

Kita sudah punya teladan

yang sempurna yaitu

Rasulullah dan pedoman

hidup yang paripurna yaitu

al-Qur‘an dan Hadis

(rukun ke 3)

7/12

Al-Qur‘an bukan sekedar

untuk menggambarkan

kejadian masa lalu, tapi

sebagai bentuk pelajaran

untuk manusia di seluruh

muka bumi (Q.S an-Nahl:

89) (rukun ke 3)

8/12

Membedakan hal-hal yang

berdasarkan syariat dan

liberal? (rukun ke 3)

percaya kepada al-qur‘an

9/12

Jumlah 4

Tabel 4. 1

Pesan Dakwah Dimensi Akal

Dalam kurun waktu Oktober, November, dan

Desember 2018, penulis menemukan pesan dakwah yang

megandung dimensi Akal, yakni terdapat pilar Rukun Iman.

Berikut ini salah satu contoh pertanyaan dalam caption akun

instagram @hijabalila yang memuat Pilar Akal (Rukun Iman).

59

Dakwah dzatiyah melalui pendekatan komunikasi

intrapribadi ditemukan kategori Pilar Akal dengan sub Rukun

Iman ke tiga (Iman Kepada Kitab Allah al-Qur‘an) pada

tanggal 9 Desember, membahas tentang: “Bagaimana cara

membedakan hal-hal yang dipikirkan berdasarkan syariat dan

liberal, kan tidak semua pemikiran liberal merugikan?”

Jawaban dari pertanyaan tersebut di atas. Tindak-

tanduk kita itu cerminan dari bagaimana pemikiran kita, dan

sebagai seorang muslim tentu kita tahu bahwa pedoman kita

adalah al-Qur'an dan as-Sunnah. Apakah benar pemikiran

liberal itu tak semuanya negatif? Tahukah kita mengapa

paham liberal sangat berbahaya bagi ummat Islam? Mari kita

telaah lagi, ISLAM berarti artinya tunduk, patuh, pasrah,

berserah diri kepada Allah. Sedangkan LIBERAL artinya

bebas, menurut wikipedia paham liberalisme menolak adanya

pembatasan, khususnya dari Pemerintah dan Agama, dalam

Gambar 4. 1

Pesan dakwah pada pilar Rukun Iman

60

artian manusia bisa bertindak sebebas-bebasnya tanpa ada

batasan. sedangkan dalam Islam semua itu ada batasnya, Pola

pikir liberal tentu sangat berbahaya bagi ummat Islam. Dan

kini tak sedikit ummat Islam yang sudah terpengaruh,

sehingga ada ummat Islam yang tidak senang pada syariat

Islam bahkan sampai membencinya. Lalu mengapa kita tidak

boleh mengambil paham liberal sedikitpun?

Misalnya, Allah memerintahkan ummat Islam

mendirikan Shalat sebagai sarana menuju tujuan yaitu

mencegah perbuatan keji dan mungkar. Tapi orang liberal

akan berpikir dengan akalnya, bahwa jika ia bisa menghindari

perbuatan keji dan mungkar dan berbuat baik kepada

sesamanya, maka tidak perlu lagi melakukan Shalat lima

waktu. Begitu juga dengan perintah berhijab dan menutup

aurat bagi perempuan, perintah ini sebagai sarana menghindari

fitnah, tuduhan atau pandangan negatif dan mencegah

timbulnya hawa nafsu lawan jenis. Tapi orang liberal akan

berpikir dengan akalnya, jika ia bisa mencegah takrobuz zina

dan mampu melindungi kehormatan diri maka baginya

berhijab tidak lagi penting. Bahkan bisa sampai puncaknya,

agama adalah penuntun manusia pada kebaikan. Tapi orang

liberal akan berpikir dengan akalnya, baginya agama tak lagi

penting ketika tanpanya manusia sudah baik. Seruan

penegakan syariat Islam saat ini makin bergema dimanapun.

Sambutan berbagai kalangan umat pun makin menguat. Hal itu

tidak disukai oleh orang-orang liberal. Sebab akan mengancam

kepentingan mereka. Untuk menghambat kebangkitan Islam

61

itu di tengah ummat, maka mereka pun menjalankan strategi

liberalisasai agama di negeri ini dan tentu saja menjadikan

ummat Isam sebagai sasarannya.

Pemikiran liberal itu meruntuhkan syariat Islam karena

ini membuat manusia lebih tunduk kepada akalnya dari pada

perintah Al-Qur‘an dan Hadis. Karena menurut akal dan

logika mereka yang menganut paham ini, ia tak perlu lagi

melaksanakan perintah dan beribadah kepada Allah jika ia

sudah berbuat baik kepada sesama manusia.

Allah telah mengatur syariat dengan sempurna dan

paripurna. Maka kembalilah pada fitrah kita sebagai seorang

muslim, jika kita masih beranggapan bahwa pemikiran liberal

masih ada baiknya atau bahkan lebih baik daripada syariat

Islam berarti kita belum sempurna belajar, memahami dan

mengambil hukum-hukum Islam. So, jangan berhenti dan

jangan pernah bosan untuk belajar dan mendalami aqidah kita

yaitu aqidah Islamiyah. Semoga Allah selalu memberikan kita

hidayah.

2. Pesan Dakwah Pada Dimensi Roh


Pilar Roh

(rukun islam)

Tujuan Allah menciptakan

manusia dan jin adalah untuk

beribadah kepada Allah

6/12

Tips menghadirkan 13/12

62

kenikmatan dalam beribadah

Cara sholat penuh khusyu ala

Hatim Ashad r.a

13/12

Cara berbakti kepada orang tua

yang telah meninggal dunia

21/12

Merayakan malam tahun baru 29/12

Jumlah 4

Tabel 4. 2

Pesan Dakwah Dimensi Ruh

Dakwah dzatiyah melalui pendekatan komunikasi

intrapribadi ditemukan kategori Pilar Roh dengan sub Rukun

Islam, pada tanggal 13 Desember, yang membahas tentang:

“Tahukah kamu, musibah yang seharusnya membuat kita

sangat resah yaitu tidak hadirnya kenikmatan dalam

beribadah”

Penjabaran dari pernyataan tersebut di atas. Tak

diragukan lagi bahwa saat kita beribadah kepada Allah ada

Gambar 4. 2

Pesan dakwah pada pilar Rukun Islam

63

rasa nikmat tersendiri. Tapi bagaimana kalau kenikmatan itu

tidak hadir dalam setiap ibadah kita? Sholat rasanya tidak

tenang, pikiran melayang-layang memikirkan hal-hal duniawi.

Rangkaian takbiratul ikhram sampai salam itu tak terasa sebab

mungkin raga di atas sajadah tapi pikiran entah kemana. Jika

demikian, maka setiap kita harus berupaya untuk meraih

kelezatan dalam beribadah. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

pernah berkata, ―Sesungguhnya hati ketika sudah mencicipi

kenikmatan dan keikhlasan beribadah kepada Allah

Subhanahu wata‘ala maka tidak ada sesuatu yang lebih manis,

yang lebih indah dan yang lebih lezat dari padanya.‖ Tips

menghadirkan kenikmatan dalam beribadah

1. Menjihadi diri. Bagaimana cara menjihadi diri sendiri?

yaitu dengan kita memaksa diri dan syahwat untuk

beribadah kepada Allah. Karena setiap pekerjaan yang

sifatnya duniawi maupun ukhrawi (mengenai akhirat)

pasti berat pada awalnya. tapi ketika ruh ibadah telah

hadir maka yang tersisa hanya kenikmatan.

2. Berdua-duaan dengan Allah. Khalwat atau berdua-

duaan dengan Allah akan menjadikan kita lebih

merasakan nikmat dalam beribadah. Rasulullah

Shalallahu ‗alaihi wasalam bersabda ―Ada tujuh

golongan yang akan mendapatkan naungan dari Allah

di hari dimana tidak ada naungan kecuali naungan dari-

Nya (diantaranya adalah) seseorang yang ingat kepada

Allah saat dia sendirian berkhalwat bersama Allah,

maka mengucurlah air matanya.‖ (HR. Muslim) Ini

64

juga sebagai bentul evaluasi bagi diri kita, apa kita

termasuk orang lebih banyak ber-khalwat dengan

Allah, manusia atau mungkin dengan smartphone kita.

3. Menjauhi maksiat. Saat kenikmatan dalam beribadah

perlahan menghilang, satu yang pasti harus kita sadari

pada diri sendiri "aku telah berbuat maksiat". Adanya

rasa malas dalam beribadahpun sebab maksiat yang

telah kita lakukan. Sufyan Ats-Tsauri mengatakan,

―Aku tidak melakukan shalat malam pada satu malam

disebabkan oleh dosa yang telah saya lakukan.

4. Menghadirkan hati dalam ibadah. Sesungguhnya

ibadah yang kita lakukan tanpa diiringi hadirnya hati,

itu hanya sekedar ritual dan aktivitas raga tanpa makna.

5. Bervariasi dalam menjalankan ibadah. Maksudnya,

mengiringi ibadan wajib dengan ibadah-ibadah sunnah.

Karena ibadah wajibpun belum tentu diterima di sisi-

Nya, apakah itu cukup jika tanpa ibadah sunnah dapat

mengantarkan kita ke Surga-Nya?

6. Tidak berlebihan dalam makan dan minum serta hal-

hal yang mubah. Rasulullah Shalallahu ‗alaihi wasalam

bersabda, ―Tidaklah seorang anak Adam memenuhi

wadah yang lebih buruk dari perut. Cukuplah anak

Adam makanan (dalam redaksi Ibn Majah ―suapan-

suapan kecil‖) yang menegakkan tulang punggungnya.

Jika harus lebih dari itu maka sepertiga makanan,

sepertiga minuman dan sepertiga udara.‖ Karena

banyak makanpun dapat membuat kita malas untuk

65

menjalankan sholat, banyak melakukan hal-hal mubah

seperti bermain sosial media pun juga akan membuat

kita lalai.

Setelah penjarabaran di atas mengenai tips-tips untuk

menghadirkan kenikmatan dalam beribadah kepada Allah.

Selanjutnya, pada tanggal yang sama 13 Desember 2018

@hijabalila memberikan tips agar sholat penuh khusyu‘ yang

berjudul: ―cara sholat penuh khusyu‘ ala Hatim Ashad‖

Pesan dakwah pada pilar Rukun Islam

Penjabaran dari pernyataan tersebut di atas.

Diriwayatkan bahwa dahulu Hatim Asham radhiyallahu anhu

pernah mengimami shalat di masjid. Beliau pun shalat dengan

khusyuk.

Saat penghujung shalat beliau seraya berucap salam;

―Assalamu‘alaikum Warahmatullah, Assalamu‘alaikum

Warahmatullah‖ lantas, beliau menengok ke belakang. Tapi

Gambar 4. 3

66

beliau terheran-heran, bagaimana tidak? Masjid yang ketika

pertama kali shalat penuh dengan jamaah tapi, ketika beliau

mengucap salam dan menengok ke belakang, masjid tersebut

tiba-tiba menjadi kosong, tidak ada siapapun yang ikut sholat

dibelakangnya.

Beliau terheran-heran atas kejadian itu, bertanya-tanya

kemana perginya jamaah yang ikut sholat dibelakangnya tadi

pada awal mengucap takbir ternyata di luar masjid terdengar

suara gemuruh, lantas beliau pun keluar untuk melihatnya.

Maka, beliau mendapati semua jamaah masjid tersebut telah

berada di luar masjid. Akhirnya beliau pun menanyakan

kepada mereka, mengapa mereka ada di luar masjid bukan

melaksanakan sholat berjamaah dengannya. Para jamaah yang

berada di luar masjid pun berkata, ―Ya Hatim, apakah engkau

tidak sadar dan tidak mendengar bahwa ada tiang-tiang masjid

yang hancur? Maka, saat itu juga kami membatalkan shalat

karena takut atap masjid ini roboh dan menjatuhi kami.‖

Kemudian, Hatim al-Asham pun menimpali, ―Tidak, saya

tidak mendengar itu.‖ Karena terheran dengan jawaban Hatim

Ahsam, maka mereka pun bertanya kepada beliau,

―Bagaimanakah sholatmu? Hingga kau tak sadar dengan

adanya tiang-tiang yang runtuh‖

Maka, beliaupun menjawab, ―Pertama; jika datang

waktu shalat maka aku berwudhu dengan sebaik-baik wudhu.

Kedua; setelah itu aku masuk ke tempat shalatku dan duduk

terlebih dahulu, agar semua anggota tubuh, hati dan pikiranku

mendapatkan fokusnya. Ketiga; setelah anggota badan

67

terkumpul maka aku berdiri dan mengucapkan takbir dengan

tahiqiq (penegasan); Allahu Akbar. yakni, merasakan

keagungan Allah, dan aku membayangkan Ka‘bah seakan-

akan dihadapanku, kakiku di titian Shiratul Mustaqim, adanya

Surga di sebelah kananku dan Neraka disebelah kiriku, aku

juga membayangkan Malaikat Izrail ada di belakangku, serta

aku terapkan dalam diriku bahwa ini adalah shalat terakhir

yang aku kerjakan, di mana setelah ini aku akan wafat yang

mana aku tidak bisa merasakan shalat lagi. Setalah itu, aku

rukuk dengan penuh tawadhu (merendahkan diri) kepada

Allah, dan aku sujud dengan takhasyu‘ (takut) kepada Allah,

dan aku pun lakukan af‘al (perbuatan) shalat tadi ikhlas

semata-semata karena Allah. Dan setelah itu, aku pun pasrah;

apakah shalatku ini diterima atau tidak oleh Allah.‖ Maasyaa

Allah, Hatim Asham radhiyallahu anhu adalah contoh

seseorang yang sangat khusyuk dalam shalatnya, bahkan

runtuhnya tiang-tiang masjidpun tak beliau dengar sebab

sangat khusyu‘ sholatnya. Aku malu, sebab sampai saat ini

sholatku belum juga bisa khusyu‘, tapi aku akan berusaha

meningkatkan konsentrasiku dalam beribadah demi

mendapatkan Surga-Nya.

3. Pesan Dakwah Pada Dimensi Nafs

a) Nafs Rodhiyah


Nafs Rodhiyah Bertakwa 3/10

68

Menjaga identitas Islamnya

yaitu hijab

9/10

Teman dalam ketaatan 18/10

Membela agama Islam 22/10

Taat pada hukum syara 28/10

Kewajiban berhijab 1/11

Allah melihat setiap usaha

hamba-Nya

2/11

Mengistiqomahkan

ketaatan

4/11

Proses hijrah 10/11

Meningkatkan iman dan

takwa

10/11

Hijrah setiap waktu 14/11

Istiqomah menuju

perbaikan diri

16/11

Memperbaiki diri 17/11

Hijrah dan istiqomah 17/11

Berhijab syar‘i 18/11

Malu dan iman 27/11

Akhlak mencerminkan al-

Qur‘an

27/11

Berhijab bukan sebab

Allah ingin ―mengurung‖

wanita, melainkan

sebaliknya.

8/12

69

Menjaga diri dan menjaga

hati dari sifat kagum

terhadap diri sendiri

12/12

Memberi pemahaman

orang tua yang melarang

anaknya berhijab

17/12

Fathimah binti Ubaidillah,

Ibu yang memperisai

anaknya dari sesuatu yang

haram

22/12

Jumlah 21

Tabel 4. 3

Pesan Dakwah Dimensi Nafs Rodhiyah

Pesan dakwah dzatiyah melalui pendekatan komunikasi

intrapribadi ditemukan pada kategori Nafs Rodhiyah. Nafs

Rodhiyah adalah jiwa yang telah menyerahkan diri kepada

Allah. Semua hal diserahkan pada kekuasaan dan keagungan

Allah. Terdapat dalam al-Qur‘an surat Yunus ayat 62-63.

ت يتزن ت ول تف ؾييت ل خ وت اء ٱللل إن أ

ا حخلن ٦٢أ ا وك ءا ي ٦٣ٱل

Artinya: “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak

ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka

bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka

selalu bertakwa.”

70

Nafs Rodhiyah, juga berarti manusia ridha kepada

Allah, dan Allah ridha kepadanya.64

Dalam surat al-Maidah

ayat 119

ت ل ت ر درين صدت تم يفؽ ٱىص هذا ي ا كال ٱلل ذي تهر خلي ا ٱلت تتخ ج تتري جن

ز ٱىتؿؼي ت لم ٱىتف ذ ت ا خ ت ورض ت خ ةدا رض ٱلل ١١٩أ

Artinya: “Allah berfirman: "Ini adalah suatu hari yang

bermanfaat bagi orang-orang yang benar kebenaran mereka.

Bagi mereka surga yang dibawahnya mengalir sungai-sungai;

mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; Allah ridha

terhadap-Nya. Itulah keberuntungan yang paling besar".

Berikut ini adalah beberapa highlight pesan dakwah

dimensi nafs rodhiyah pada tanggal 18 Oktober, 10 November,

dan 16 November 2018.

Tanggal 18 Oktober; “Teman yang saling mengingatkan

dalam ketaatan di dunia, akan bersama-sama nantinya di

surga”.

Pesan dakwah pada nafs radhiyah

64

Armawati Arbi, Komunikasi Intrapribadi, (Jakarta: Kencana, 2019), hal.

189.

Gambar 4. 4

71

―Partner in crime‖, mungkin kita sering banget denger

kata-kata itu dan menurut orang-orang itu keren tapi,

bukankah julukan ―teman dalam ketaatan‖ itu jauh lebih

keren? Karena tujuan berteman bukan hanya untuk sekedar

curhat, tapi juga sebagai pengingat untuk terus taat. Karena

tujuan berteman bukan hanya sebab memiliki kesamaan dan

satu pemikiran, tapi juga yang terikat karena satu kecintaan

pada Allah dan landasan keimanan Karena tujuan berteman

bukan hanya untuk senang-senang didunia, tapi berharap kekal

sampai ke Surga-Nya.

Betapa beruntungnya, jika persahabatan yang

dilandaskan rasa cinta pada Allah ini terus berjalan dan jika

salah satu diantaranya khilaf terperosok dalam kelalaian, yang

lainnya terus mengingatkan. Jangan bosan untuk

meningkatkan kualitas iman, karena Allah akan mendekatkan

kita juga dengan orang-orang beriman. Imam Hasan al-Bashri

berkata, ―Perbanyaklah sahabat mukminmu karena mereka

memiliki syafa‘at pada hari kiamat.‖

Tanggal 10 November, membahas tentang; Hikmah hijrahnya

para sahabat dari khamar.

72

Pesan dakwah pada nafs rodhiyah

Proses pengharaman khamr, orang Arab zaman dahulu

adalah yang paling sering mengkonsumsi khamr bahkan para

sahabat pun begitu. Proses turunnya firman Allah tentang

pengharaman khamr tak langsung pada tingkat peringatan

yang sangat keras. Justru ayat yang pertama turun adalah Surat

An-Nahl ayat 67

م ت لم لأيث ىل إن ف ذ ا شهرا ورزتكا خص ت نب تخخذون ؾت رت ٱلنخيو وٱلت ث و

لين ٦٧حؿت

Artinya: “Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat

minimuman yang memabukkan dan rezeki yang baik.

Sesunggguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat

tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan.”

Pada ayat ini baru difirmankan bahwa Allah memberi

karunia kepada manusia berupa dua jenis pohon, yaitu kurma

dan anggur. Dan dari keduanya bisa dijadikan minuman yang

memabukkan atau sebaliknya, menjadi rezeki yang bermanfaat

untuk manusia.

Setelahnya Surat Al-Baqarah ayat 219, Allah baru

menunjukkan bahwa kerugian meminum khamr lebih besar

dari pada manfaatnya

جفت ست ۞ي ب زتا أ اس وإثت نفؽ لي نتي و ا إثت يتس كوت ذي ت ر وٱل ت

ٱلت لم ؾ ا ؿ

ت تخفه ويست ٱلأيج ىؿيس ىس ٱلل نذلم يبين ؿفتاذا يفلن كو ٱىت ٢١٩رون لم

Gambar 4. 5

73

Artinya: ―Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan

judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar

dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya

lebih besar dari manfaatnya". Dan mereka bertanya kepadamu

apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: "Yang lebih dari

keperluan". Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya

kepadamu supaya kamu berfikir‖

Ayat ketiga yang diturunkan adalah Surat an-Nisaa'

ayat 43, Allah berfirman bahwa minum khamr dilarang, tapi

pada ayat ini Allah hanya melarang sholat dalam keadaan

mabuk

ا تللن ول ج ا ي تؿت رى خت ت شك خة وأ ي ربا ٱلص ا ل تلت ءا ي ا ٱل ح

أ تا إل ي

ٱىت س خد وت جاء أ

شفر أ وت عل

رتض أ وإن نخ ا تصي تغت وت عةري شبيو خت

غانط أ

إ ت يتديست وأ س ج ة

ا صد صؿيدا ظيتا فٱمت ا اء ذخي ت تدوا ٱىنصاء في خ صت ل ن ٱلل

ا دفرا ٤٣كن خف Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu

mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri

mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar

berlalu saja, hingga kamu mandi….”

Dalam kitab Asbaabun Nuzuul menyatakan suatu

riwayat bahwa ‗Abdurrahman bin ‗Auf pernah mengundang

makan Ali dan kawan-kawannya. Kemudian dihidangkan

minuman khamr (arak/minuman keras), sehingga terganggulah

otak mereka. Ketika tiba waktu sholat, orang-orang menyuruh

74

Ali menjadi imam, dan waktu itu beliau membaca dengan

keliru, ―Qulyaa ayyuhhal kaafiruun, laa a‘budu maa

ta‘buduun, wa nahnu na‘budu maa ta‘budun‖ (katakanlah:

―Hai orang-orang kafir; aku tidak akan menyembah apa yang

kamu sembah; dan kami akan menyembah apa yang kamu

sembah).

Tahap terakhir adalah peringatan yang keras, yaitu ada

pada Surat Al –Maidah ayat 90

يتط و ٱلش ت خ س رجت ل زت صاب وٱلت

يتس وٱلت ت ر وٱل ت ا ٱلت إج ا ءا ي ا ٱل حأ ي

يدن ت تفت ه ىؿيس خنت ٩٠فٱجتArtinya: “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya

(meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala,

mengundi nasib dengan panah , adalah termasuk perbuatan

syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu

mendapat keberuntungan”

Dan Surat Al-Maidah ayat 91

ا يريد ر إج ت ؾ ذنت ز يتس ويصد ت ر وٱل ت ضاء ف ٱلت غت ٱىتؿدوة وٱلت س كؽ ةيت ن ي

أ يتط ٱلش

ن خ خ وت أ ة ذ ي ٱلص وؾ ٩١ٱلل

Artinya: “Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak

menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu

lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi

kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka

berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).” Disini

telah ditekankan bahwa meminum khamr dilarang

danmeminum khmar termasuk perbuatan syetan. Dan dengan

75

menjauhi khmar akan mendapatkan keberuntungan baik di

dunia maupun di akhirat.

Kini kita memahami bahwa Allah yang menciptakan

manusia dan Allah yang paling tau karakteristik hamba-Nya.

Bahwa perubahan pada hamba-Nya bisa ada secara berkala

sehingga sang hamba menjadi lebih baik. Tak ada yang bisa

langsung menyempurnakan hijrahnya, lagipula hijrah itu tak

ada hentinya, hijrah itu sampai mati karna ada saatnya

tingkatan iman manusia dibawah dan diatas.

Tanggal 16 November, membahas tentang; ―Setelah hijrah

kok makin susah?‖

Pesan dakwah pada nafs rodhiyah

Padahal aku udah berusaha untuk jadi lebih baik, tapi

kok malah makin susah? “Apakah manusia mengira bahwa

mereka dibiarkan (saja) mengatakan : “kami telah beriman”

sedang mereka tidak diuji?” (Q.S al-Ankabut : 2).

Gambar 4. 6

76

Ternyata perjalanan menuju segala yang baik itu terjal

ya? Iya, sebab kalau perjalannya mudah darimana kita dapat

pahalanya? Tapi Allah memberikan ujian bukan untuk

menyusahkan hamba-Nya, melainkan untuk menguji

keimanannya, sejauh mana ia akan istiqomah walaupun dalam

keadaan tersulit? Setelah itu semua terlewati kita akan

tersenyum dikemudian hari dan sadar bahwa kita bisa

melewatinya. Lalu dari sini kita paham, bahwa Allah tidak

memberikan ujian diluar kemampuan hamba-Nya dan janji

Allah pada orang2 yang berhijrah itu PASTI.

Kesusahan yang sebelumnya dirasakan satu-per-satu

selesai mungkin, mulai dari pekerjaan yang kita tinggalkan

sebab kita tau pekerjaan itu tak lepas dari dosa riba, kini Allah

gantikan dengan pekerjaan yang lebih berkah. Teman2 bahkan

sahabat sekalipun yang dulu dekat kemudian menjauh, kini

Allah gantikan dengan teman2 yang selalu mengingatkan

dalam rangka ketaatan pada-Nya dan masih banyak lagi.

“Sesungguhnya jika engkau meninggalkan sesuatu karena

Allah, niscaya Allah akan memberi ganti padamu dengan yang

lebih baik.” (HR. Ahmad).

Maka bersyukur pada Allah karena telah memudahkan

semuanya, karena syukur mengikat nikmat yang telah ada

pada kita dan mengejar nikmat yang belum ada pada kita.

Semoga kita bisa terus istiqomah menuju perbaikan diri dan

Allah izinkan mengecap menikmati manisnya iman Islam

sampai waktunya kita dibangkitkan kembali.

77

b) Nafs Musawwalah


Nafs

Musawwalah

Jangan campurkan perkara

haq dan batil 19/10

Nahi munkar 26/10

Perkara haq dan batil 15/11

Iri dan dengki 25/11

Open minded yg memiliki

batas 3/12

Berlakulah seperti Mu‘adz

bin Jabal 5/12

Jumlah 6

Tabel 4. 4

Pesan Dakwah Nafs Musawwalah

Selanjut, terdapat pesan dakwah dzatiyah melalui

pendekatan komunikasi intrapribadi pada kategori Nafs

Musawwalah. Nafs Musawwalah adalah jiwa yang telah dapat

membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Terdapat

dalam al-Qur‘an surat al-Baqarah ayat 42

ن ي ت تؿت خق وأ ا ٱلت خ ق ةٱىتبعو وحست ا ٱلت ٤٢ول حيتبص

Artinya: “Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak

dengan yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang

hak itu, sedang kamu mengetahui.”

Walaupun sudah mampu membedakan yang haq dan

bathil namun, ia adalah nafsu yang juga bebas melakukan apa

yang dimauinya tanpa peduli nilai aktivitasnya itu. Sehingga,

78

Nafs Musawwalah ini dapat disebut juga sebagai nafsu yang

menipu, sehingga kejahatan tampak sebagai suatu kebaikan.

Seperti dalam al-Qur‘an surat Yusuf ayat 83

ۥ إ ت جيؿا حين ةتن يأ

أ ؾس ٱلل جيو را فصبت مت

ت أ فصس

ت أ ىجت ىس كال ةوت ش

هي ٱلت ٨٣ ٱىتؿييArtinya: “…Hanya dirimu sendirilah yang memandang baik

perbuatan (yang buruk) itu. Maka kesabaran yang baik itulah

(kesabaranku)…”

Berikut ini adalah beberapa pesan dakwah nafs

musawwalah pada tanggal 19 Oktober, 25 November, dan 5

Desember 2018. Tanggal 19 Oktober, membahas tentang;

haq dan batil

Pesan dakwah pada nafs musawwalah

ن ي ت تؿت خق وأ ا ٱلت خ ق ةٱىتبعو وحست ا ٱلت ٤٢ول حيتبص

“Dan janganlah kamu campuradukkan yang haq

dengan yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang

haq itu, sedang kamu mengetahui.” (QS. Al-Baqarah:42)

Allah mengecam mereka yang mencampuradukkan

antara yang haq dan yang batil untuk tidak melakukan hal

Gambar 4. 7

79

yang bertolak belakang tersebut. Baru-baru ini kita juga

menemukan hal serupa, dimana ada salah satu kelompok

masyarakat yang melakukan hal musyrik sambil

berdoa/berdzikir kepada Allah. Kemudian, ada salah satu

tokoh yang membenarkan kegiatan tersebut. Bukan bermaksud

untuk menyudutkan sang tokoh, tapi menyalahkan

tindakannya.

Sikap yang seharusnya diambil oleh tokoh tersebut

adalah menyerukan yang benar, bukan malah

menyembunyikan, membiarkan bahkan sampai memberi

dukungan lagi-lagi dengan alasan keberagaman budaya.

Karena dia dipandang oleh masyarakatnya dan memiliki

kekuatan lebih, seharusnya hal itu digunakan untuk

menyerukan yang benar datangnya dari Allah dan Rasulnya.

Telah jelas yang halal dan haram dalam al-Qur‘an.

Semua pilihan kembali kepada diri kita sendiri, mau

meninggalkan yang haram, dan mengikuti hanya yang halal

atau sebaliknya. Tanggal 25 November, membahas tentang;

iri dan dengki

80


“Tidak boleh ada rasa iri dan dengki kecuali pada dua

orang yaitu orang yang diberikan oleh Allah harta, lalu ia

membelanjakannya dalam kebenaran, dan orang yang

diberikan Allah hikmah (ilmu) lalu ia menerapkannya dan

mengajarkannya.” (HR. Bukhari)

Sebenarnya setiap hal bisa kita pandang dengan dua

cara berbeda, dari posisi positif kah atau sebaliknya? Jika kita

pandang dari posisi positif maka kita akan ikut termotivasi

akan hal yang orang lain capai dan sebaliknya, jika kita

memandang dari sisi negatif maka yang terjadi adalah akan

timbuknya penyakit hati, diantaranya iri & dengki. Tapi

sebagai muslim kita punya pedoman hidup, yaitu Al-Qur‘an

dan Hadis, maka jika kita hidup dalam tuntunan keduanya

sudah pasti kita merasakan ketenangan dalam hidup.

Dari ‗Abdullah bin Mas‘ud radhiyallahu ‗anhu, ia

berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‗alaihi wa sallam

bersabda, “Tidak boleh hasad (ghibtoh) kecuali pada dua

orang, yaitu orang yang diberikan oleh Allah harta, lalu ia

membelanjakannya dalam kebenaran dan orang yang

diberikan Allah hikmah (ilmu), lalu ia menerapkannya dan

mengajarkannya.” (HR. Bukhari)

Nah udah jelas dari sabda Nabi di atas, kita ga boleh iri

sama orang selain dari pada 2 hal di atas tadi:

Gambar 4. 8

81

1. Jika ada seseorang yang dilebihkan hartanya oleh Allah,

lalu ia menginfakkannya pada jalan kebaikan. Menurut

Alila, iri dalam hal ini adalah baik karena kita akan

termotivasi oleh perbuatan orang itu, selama kita tidak

riya dilihat orang dan tidak pula menyakiti orang lain.

2. Jika seseorang diberi ilmu lalu dengan hikmahnya itu ia

mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari juga

mengajarkannya pada orang lain. Semakin tinggi ilmunya,

semakin ia tidak menyombongkan diri, tidak

merendahkan orang lain karena ia makin menyadari akan

kemahatinggian ilmu Allah dan ia juga sadar saat belajar

ilmu-ilmu baru bahwa ternyata banyak yang belum ia

ketahui.

Dari 2 hal diatas mari kita sama-sama memperbaiki

amalan kita, jangan sampai rasa iri dan dengki membuat

amalan yang kita perbuat jadi sia-sia, terus perbaiki niat dan

berusaha untuk tidak memiliki rasa iri pada orang lain selain

dalam hal beribadah kepada Allah.

Tanggal 5 Desember, membahas tentang; Mu‘adz bin Jabal,

Jika telah buka suara, seolah-olah dari mulutnya keluar cahaya

dan mutiara

82


Muadz bin Jabal adalah salah seorang sahabat Nabi

Shalallahu 'Alaihi Wassalam, termasuk golongan Anshar as-

Sabiqun al-Awwalun yaitu salah seorang sahabat yang

pertama masuk Islam. Beliau terkenal sebagai cendekiawan

dengan wawasannya yang luas dan pemahaman yang

mendalam dalam ilmu fiqih, dan bahkan Rasulullah Shalallahu

'Alaihi Wassalam menyebutnya sebagai sahabat yang paling

mengerti perkara halal dan haram. Mu'adz bin Jabal juga

merupakan Duta Besar Islam pertama yang dikirim Rasulullah

Shalallahu 'Alaihi Wassalam dan juga merupakan seseorang

periwayat hadis.

Mu'adz bin Jabal pada suatu ketika datang ke tempat

Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam dan saat itu

Rasulullah hendak pergi ke sebuah tempat, kemudian

mengajak Mu'adz bin Jabal untuk bersamanya dalam

Gambar 4. 9

83

tunggangannya, maka terjadi percakapan antara Mu'adz bin

Jabal dengan Rasulullah "Ketahuilah Mu'adz, bahwa sebelum

Allah menciptakan langit dan bumi, Allah sejatinya telah

menciptakan 7 malaikat untuk menjaga setiap pintu tingkatan

langit. Diantaranya ada malaikat bernama Hafadzah yang

tugasnya membawa setiap amal kebaikan setiap orang naik ke

atas untuk melewati langit-langit tersebut, namun ketika

malaikat Hafadzah membawa amal kebaikan seseorang,

malaikat-malaikat di pintu langit menolak amalan-amalan

orang tersebut. Beberapa diantara malaikat mengatakan

"bagaimana mungkin engkau membawa pahala puasa, sholat

orang ini sedangkan ia memiliki sifat sombong dalam hatinya,

aku tidak bisa meluluskan pahala ini sampai naik ke atas

langit," Kemudian malaikat di pintu lain pun mengatakan

"bagaimana kami bisa menerima amalan dari orang tersebut,

sedangkan ia memiliki sifat ujub, riya' yang membuat dirinya

menjadi merasa hebat dan bangga terhadap dirinya sendiri,"

Malaikat berikutnya di langit tingkatan lainnya mengatakan

demikian, "bagaimana bisa kami menerima pahala orang ini

naik terus ke atas langit sedangkan ia adalah orang yang cinta

dengan dunia, padahal dia orang yang sum'ah," dan masih

banyak lagi malaikat yg mengatakan "kami tidak bisa

membawa pahalanya naik ke atas" Kemudian Mu'adz bin Jabal

bertanya pada Rasulullah "wahai Rasulullah, benarkah

keadaannya seperti ini?"

Rasulullah pun menjawab "begitu banyak orang-orang

yang mengerjakan amalan sholat, puasa, mengaji, yang baik

84

Habluminallah-nya tapi ternyata banyak penyakit hati dalam

dirinya termasuk lisannya, maka jagalah lisanmu wahai

Mu'adz bin Jabal" Muadz berkata, ―Wahai Rasulullah,

akankah kita dihukum atas apa yang kita ucapkan?‖

Beliau bersabda, ―Celaka engkau wahai Mu'adz,

tidakkah orang orang ditelungkupkan wajah mereka ke neraka

kecuali akibat dari lidah mereka?‖ (HR. Ibnu Majah). Maka

berhati-hatilah dalam berkata dan menyuarakan pendapat.

Berlakulah seperti Mu'adz bin Jabal, ia seorang

pendiam, tak hendak bicara kecuali atas permintaan. Dan jika

mereka berbeda pendapat dalam suatu hal, mereka pulangkan

kepada Mu'adz untuk memutuskannya. Maka jika ia telah buka

suara seolah-olah dari mulutnya keluar cahaya dan mutiara.

Demikian pula kita, jika ada perbedaan pendapat, selayaknya

pulangkanlah pada para ahlinya, tak semaunya berpendapat

mengandalkan logika sendiri.

c) Nafs Mulhammah

Kategori Sub kategori Tgl/bln

Nafs

Mulhammah

Mendapat ampunan 6/10

Sabar terhadap bencana 6/10

Pahala tanpa batas 8/10

Bersabar dalam menjalankan

ujian dan ketaatan 8/10

Amal sholih 17/10

Memuliakan ulama 21/10

85

Mengamalkan ilmu 22/10

Mengajak menuju kebaikan 8/11

Senyuman adalah sedekah 6/11

Menjadi pribadi rendah hati 13/11

Sabar dalam berhijrah 18/11

Kemuliaan akhlak muslimah 22/11

Keren walaupun berhijab

syar‘i 25/11

Jumlah 13

Tabel 4. 5

Pesan Dakwah Dimensi Nafs Mulhammah

Selanjutnya, terdapat pesan dakwah dzatiyah melalui


Mulhammah. Nafs Mulhammah adalah jiwa yang memperoleh

ilham dari Allah, dikaruniai ilmu pengetahuan, dihiasi oleh

akhlakul karimah, ia merupakan sumber sabar, syukur, tabah

dan ulet. Pada tingkat ini telah terbuka pada berbagai petunjuk

dari Allah. Oleh karena itu seseorang telah memiliki sifat-sifat

yang menunjukkan kepribadian yang kuat.

ا ى ا ش س و ا ٧وجفت ى ا وتلت ا فجر ت لا ٨فأ ى زك فتيح

٩كدت أ وكدت خاب

ا ى ٪دش

Artinya,

“dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), maka Allah

mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan

ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang

86

mensucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang

mengotorinya.” (Q.S Ash-Shams ayat 7-10)

Berikut ini adalah beberapa pesan dakwah dzatiyah

pada nafs mulhammah pada tanggal 6 Oktober, 22 Oktober,

dan 25 November 2018.

Tanggal 6 Oktober, membahas tentang; Tiap kali cobaan

ditimpakan pada seorang hamba, tapi itu juga kesempatan tuk

mengugurkan dosanya.

Pesan dakwah pada nafs mulhamah

Dulu aku sempet mikir kenapa sih kok aku dikasih

cobaan yang berat? Kenapa harus aku? Kayaknya masalah

orang lain ga seberat masalahku. Tapi ternyata aku salah,

ternyata aku terlalu fokus di bagian menyedihkannya aja,

Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda: “Tidaklah

seorang muslim tertimpa suatu penyakit dan sejenisnya,

melainkan Allah akan mengugurkan bersamanya dosa-

Gambar 4. 10

87

dosanya seperti pohon yang mengugurkan daun-daunnya”.

(HR. Bukhari).

Aku ga lihat bagian hebatnya dari sebuah cobaan,

bahwa disitu Allah kasih kesempatan yang sangaaaaat luas

untuk aku memperoleh pahala dan menghapus dosa-dosaku.

Caranya? Ya dengan bersabar dan mengerjakan amal-amal

saleh ―kecuali orang-orang yang sabar (terhadap bencana), dan

mengerjakan amal-amal saleh; mereka itu beroleh ampunan

dan pahala yang besar.‖ (QS. Hud ayat 11). Bersabar dan

berdoalah tanpa mengenal sebab... karena, Allah menjawab

semua doa dan mengampuni segala dosa.

Tanggal 22 Oktober, membahas tentang; Keseimbangan amal

seorang muslim


Gambar 4. 11

88

Keseimbangan amal seorang muslim : yang ada dihati

itu yang dipikirkan, yang ada di pikiran itu yang diucapkan,

yang diucapkan itu yang diamalkan.

Dalam era media sosial semua orang dengan mudah

menyampaikan apa yang ada dipikirannya, bisa melalui pujian

atau cacian di kolom komentar. Tapi hati-hati, semua orang

akan dengan mudah menilai kamu, apa yang kamu sebarkan-

maka itulah yang akan menjadi penilaian orang lain terhadap

dirimu. Karena apapun yang kita ucapkan adalah cerminan

dari apa yang ada di hati dan pikiran kita, apa yang kita ucapan

itulah kualitas pikiran kita, dan apa yang kita amalkan adalah

perwujudan dari apa yang kita ucapkan.

Tapi terkadang, ada pula yang ucapan dan tindakannya

tak sesuai. Menasehati tapi dia tidak menjalankannya,

menyampaikan kebenaran tapi menggunakan cara yang tidak

benar, atau melarang sesuatu tapi dia sendiri yang

melanggarnya. Maka sebagai seorang pendakwah hal yang

seharusnya dilakukan adalah penanaman ilmu terhadap diri

sendiri terlebih dahulu, kemudian mengamalkannya lalu

mendakwahkannya kepada orang lain, sebab, Allah berfirman

dalam Surat As-Shaff ayat 2-3 “Wahai orang-orang yang

beriman, kenapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu

kerjakan? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu

mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.” Orang

berilmu adalah orang yang mengamalkan ilmu yang

dimilikinya, Abu Darda radhiyallahu ‗anhu mengatakan,

“tanda kebodohan itu ada tiga; pertama mengagumi diri

89

sendiri, kedua banyak bicara dalam hal yang tidak manfaat,

ketiga melarang sesuatu namun melanggarnya.”

Maka sebaik-baiknya perkataan adalah yang sesuai

dengan Al-Qur‘an dan Hadits. Jika kita telah menyampaikan

sesuatu sesuai keduanya serta dengan akhlak mulia

sebagaimana Rasulullah telah mengajarkan, bagaimanapun

respon orang terhadap kita maka itulah cerminan diri mereka

yang berkomentar. Siapapun yang menentang, maka mereka

telah menentang apa yang telah Allah dan Rasul-Nya

sampaikan.

Tanggal 25 November membahas tentang; Gimana cara keren

tanpa melupakan identitas kita sebagai seorang muslim?


Sebenernya pertanyaannya ini sedikit menyinggung

dan menyakitkan bagi saya yang seorang muslimah hehehe,

tapi insyaAllah Alila paham mengapa ada pertanyaan

Gambar 4. 12

90

semacam ini, karena memang saat ini kita hidup di zaman

penuh dengan FITNAH. Apalagi fitnah terhadap Islam, maka

wajar banyak orang yang menjadi gagal paham terhadap

Agama Islam.

Baik, kita definisikan dulu apa itu keren dan apa itu

Agama Islam. Jadi keren itu adalah suatu hal melekat pada diri

seseorang dan membuat orang tersebut banyak dikagumi oleh

orang lain yang melihatnya. Sedangkan Agama Islam adalah,

Agama yang Allah turunkan pada Nabi Muhammad melalui

malaikat Jibril untuk seluruh Ummat Manusia dan sebagai

agama yang benar dan sempurna sampai akhir zaman.

Jadi jika pertanyaanya adalah, bagaimana bisa tetap

keren meskipun tidak meninggalakan Islam, maka itu adalah

pertanyaan yang salah total. Karena derajat Islam itu adalah

Sempurna maka otomatis "keren" sudah termasuk didalamnya.

Jadi, jika kita mengamalkan Islam secara keseluruhan, kita

tidak hanya di pandang "keren" tapi kita bisa di katakan

manusia yang sempurna layaknya Nabi Muhammad SAW,

yang sudah lebih dahulu menerapkan Islam secara

menyeluruh.

Lalu mengapa yang ekonominya tertinggal ISLAM,

yang ummatnya banyak kelaparan ISLAM, yang negaranya

penuh dengan peperangan ISLAM, yang teknologinya

tertinggal ISLAM, bagaimana itu bisa disebut keren? Maka

jawabannya adalah, karena ISLAM tidak sama dengan

MUSLIM. Islam sempurna dan muslim TIDAK. Apalagi

Muslim saat ini sangat jauh dari aturan Islam. Perkara sholat,

91

baca Qur'an, puasa dll hanya sebagian keciiiiiill sekali yang

menjalankan, apalagi tentang peraturan Islam yang lainnya

terhadap pemerintahan, ekonomi, teknologi, ilmu pengetahuan

dll (Nol Besar). Buktinya, dulu ketika Islam itu diterapkan

secara menyeluruh, orang muslim jadi ummat terkeren seluruh

Dunia. Ketika eropa masih primitif dalam Hal sanitasi, Islam

sudah terlebih dahulu terdepan karena ada konsep thaharah

(mensucikan diri) dalam AlQur'an dan Hadistnya, dulu ummat

Islam mampu menciptakan lebih dari 10jt literasi buku di

zaman Abbasyiah dan itu menjadi perbendaharaan buku

terbesar di Dunia karena tidak ada ummat lain yang mampu

menandingi. Dan masih banyak pencapaian keren di bidang

teknologi, kesehatan, ekonomi dll saat Islam diterapkan secara

menyeluruh oleh ummatnya.

Maka disini Alila hanya ingin mengatakan, jika kita

ingin keren bahkan lebih dari itu, justru Islam harus jadi yang

pertama yang kita terapkan dalam kehidupan kita. Karena

aturan Islam itu mengatur penampilan kita, cara bergaul kita,

pola pikir kita dll. Sehingga kita akan keren tidak hanya

tampilannya saja atau jasmaninya saja tapi juga Ruhaninya

juga.

d) Nafs Muthmainnah


Nafs

Muthmainnah

Menyerukan syari‘at-Nya 20/10

Menegakkan syari‘at 23/10

92

Al-qur‘an dikumpulkan 29/10

Menangkal pemikiran liberal 28/11

Sebab pemikiran yang

menyimpang 4/12

Semakin terlihat kebenaran

syari‘at Islam 10/12

Syari‘at islam tentang

poligami 18/12

Jumlah 7



Muthmainnah. Nafs Muthmainnah adalah jiwa yang telah

diberi kesempurnaan nur kalbu, sehingga dapat meninggalkan

sifat-sifat tercela dan tumbuh sifat-sifat baik. Dan selalu

berorientasi kepada kalbu untuk mendapat kesucian dan

meninggalkan segala kotoran sehingga dirinya menjadi

tenang.65

Jiwa yang tenang merupakan keadaan tertinggi dari

perkembangan spiritual. Jiwa yang tenang berada dalam

keadaan harmonis, bahagia, nyaman, dan damai. Jiwa ini

berada dalam keadaan tenang karena mengetahui, walaupun

terdapat kegagalan duniawi, hal ini akan kembali kepada

65

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. (Jakarta: Rajawali Press, 2001). hal. 63.

Tabel 4. 6

Pesan Dakwah Dimensi Nafs Muthmainnah

93

Allah. Jiwa ini melakukan penyucian diri terhadap kendala

yang menghalangi pikiran dan perasaan.

Allah berfirman dalam al-Quran surat al-Fajr ayat 27-30

ث ه عت ت س ٱل ا ٱلنفت خ ح

أ رتضيث ٢٧ي ٢٩فٱدتخل ف ؾبدي ٢٨ٱرتجع إل ربم راضيث

ت ٪٢وٱدتخل ج

Artinya:

“Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan

hati yang puas lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam

jama'ah hamba-hamba-Ku, masuklah ke dalam surga-Ku.”

Karakteristik orang yang memiliki nafs muthmainnah

adalah yang senantiasa bersabar meski diperlakukan buruk

namun tidak membalas dengan keburukan, mereka yang

apabila marah memilih diam, menjauh dan sebagainya.

Mampu mengendalikan hawa nafsunya sehingga perbuatannya

cenderung berupa amal kebaikan.

Berikut ini adalah beberapa pesan dakwah nafs

muthmainnah pada tanggal 23 Oktober, 28 November 2018.

Tanggal 23 Oktober, membahas tentang; Bendera tauhid

dibakar, menegakkan syariat dianggap berbuat makar. Lalu

apakah dengan cara tak menghiraukan firman allah dan sabda

rasul adalah tindakan yang benar?

94

Pesan dakwah pada nafs muthmainnah

Membakar barang yang masih layak digunakan

bukanlah cara untuk memuliakan, tapi itu terjadi karena

adanya rasa benci dan ingin memusnahkan. Parahnya ini

diberlakukan pada kalimat Lâ ilâha illaLlâh Muhammad

RasûluLlâh.

Seharusnya cara memuliakan itu dijunjung tinggi,

dipertahankan. Bukan membakar dengan penuh kesombongan!

Banyak cara untuk memuliakan, disimpan di tempat terhormat,

diberi wewangian, atau dipajang ditempat yang sering

dilewati, agar diri ini selalu ingat bahwa kalimat itulah yang

membebaskan manusia dari penghambaan kepada selain

Allah.

Telah jelas, membakar bendera tauhid bukanlah cara

untuk memuliakan, tapi bukti kedangkalan pemahaman dan

kebencian terhadap Islam! ―Dan apabila di katakan kepada

Gambar 4. 13

95

mereka ―janganlah berbuat kerusakan di bumi‖ mereka

menjawab, ―sesungguhnya kami justru orang-orang yang

melakukan perbaikan.‖ (QS. Al-Baqarah:11).

Tanggal 28 November, membahas tentang; Menangkal

pemikiran liberal memang tak mudah, tapi itu harus dilakukan

demi menjada kokohnya aqidah.

Pesan dakwah pada nafs muthmainnah

Berpikir kritis itu emang keren, tapi kalau sudah

dicampuri bumbu-bumbu liberalisme akan jadi suatu

kesesatan. Bagaimana tidak? Kalau orang yang pro dengan

l96t dianggap keren karena mereka open mind terhadap

"perbedaan" tapi dengan saudaranya sendiri, yang

mengenalkan syariat malah dianggap "fanatik" bahkan sampai

dicap radikal. Liberalisme perlahan merusak kehidupan dan

struktur sosial kaum muslim, mungkin kita tidak

menyadarinya tapi jika kita teliti lebih jauh lagi sudah terlihat

dampaknya, salah satu contohnya mengikuti perayaan hari

Gambar 4. 14

96

besar agama lain mengatas namakan toleransi sampai

melegalkan maksiat mengatas namakan HAM dan tentu

banyak lagi kasus-kasus lainnya yang kita temui disekitar kita,

entah sadar atau tidak kita dengannya yang pasti, bagi dia yang

berpegang teguh pada agamanya, ia akan berusaha dengan

keras untuk menangkal segala pemikiran liberal dan kembali

pada Al-Qur'an, caranya? NGAJI, NGAJI dan NGAJI. Jangan

pernah bosan untuk mencari dan mempelajari ilmu agama

serta diterapkan di kehidupan sehari-hari. Walaupun ditentang

lingkungan sekitar, tapi ia tak goyah untuk menyuarakan

syariat Allah. Semua itu dilakukan semata-mata demi menjaga

kokohnya akidah.

e) Nafs Mardiyah


Nafs

Mardiyah

Berbakti dan mencintai 3/11

Imbangi soalan akhirat 2/12

Jadi keren itu mubah 2/12

Kiat-kiat pererat ukhuwah 11/12

Berhijab meraih ridho Allah 12/12

Islam mengajarkan untuk

memuliakan ibu setiap hari 17/12

Rendahkanlah dirimu terhadap

mereka berdua dengan penuh

kesayangan (Q.S al-Isra‘ :24)

20/12

Dalam islam kita harus tetap 23/12

97

berbakti kepada orang tua

meskipun berbeda keyakinan

Jumlah 7

Tabel 4. 7

Pesan Dakwah Dimensi Nafs Mardiyah



Mardiyah. Nafs Mardiyah adalah nafsu yang sudah mendapat

keridhoan Allah. Dalam al-Qur‘an disebutkan “Kembalilah

kepada Tuhanmu dengan hari yang puas lagi di ridhoi-Nya”.

Adapun sifat-sifat nafs mardiyah di antaranya adalah: baik

budi pekertinya, belas kasih kepada semua makhluk,

meninggalkan semua perkara selain Allah, Taqorrub yakni

mendekatkan diri kepada Allah, berfikir tentang keagungan

Allah, ridho dengan pembagian Allah, dan sebagainya. Allah

berfirman dalam al-Qur‘an surat al-Bayyinah ayat 8

خ ةدا رض ٱلل أ ا ذي تهر خلي

ا ٱلت تتخ ن تتري ج ؾدت ت جن ت ؾد رب ت جزاؤ ت

ۥ ت خش رب لم ل ذ ت ا خ ٨ورض

Artinya:

“Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga

'Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal

di dalamnya selama-lamanya. Allah ridha terhadap mereka

dan merekapun ridha kepada-Nya. Yang demikian itu adalah

(balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya”.

Berikut ini adalah pesan dakwah nafs mardiyah pada

tanggal 12 Desember 2018.

98

Tanggal 12 Desember, membahas tentang; Berhijab itu

meraih ridho Allah, bukan untuk mengundang decak kagum

khalayak.

Pesan dakwah pada nafs mardiyah

Dear, berhijab itu bukan untuk tampil cantik, justru

untuk menutupi kecantikan dan keindahan tubuh. Esensi hijab

bukan untuk menghias diri, maka hindari untuk menghiasinya

supaya tak menarik perhatian dari yang bukan mahram.

Tujuan asasi hijab adalah supaya kaum wanita tak

menjadi ―magnet‖ fitnah bagi kaum laki-laki. Maka itu,

semakin dalam pemahaman seorang muslimah, semakin

sederhana pula penampilannya. Sebab dengan kita berhijab

pun bukan untuk mengklaim diri sudah baik sampai pintar

ilmu agama, tapi ini adalah bagian dari perbaikan diri sebagai

langkah utama untuk menaati perintah-Nya. Karena sungguh

hijab itu untuk meraih ridha Allah bukan untuk mengundang

decak kagum khalayak. Sebagus, semahal, semodis apapun

Gambar 4. 15

99

pakaian kita saat ini. Kelak pakaian terakhir kita hanyalah 5

helai kain kafan. Maka wahai muslimah, tutup auratmu dan

sederhanakan hijabmu.

4. Pesan Dakwah Pada Dimensi Kalbu


Qalb

Bermunajat kepada-Nya 7/11

Menjadi pribadi yang

rendah hati

13/11

Introspeksi sifat ujub 15/11

Gaji yang berkah 21/11

Taubat 4/10

Berintrospeksi 13/10

Taubat 30/10

Hijab untuk meraih ridho

Allah

12/12

―Memagari‖ perilaku buruk

(penyakit hati) dengan

berdzikir, berdo‘a, dan

membaca al-Qur‘an.

HR. Bukhari no.52 dan

Muslim no.1599

12/12

Jumlah 9

Tabel 4. 8

Pesan Dakwah Dimensi Kalbu

100


intrapribadi ditemukan pada kategori Qalb. Qalb (kalbu)

dalam arti fisik adalah jantung yang merupakan pusat

peredaran darah ke seluruh tubuh. Dalam pengertian metafisik,

kalbu adalah suatu dimensi jiwa yang mempunyai kemampuan

memahami seperti Aql namun di samping itu, ia juga memiliki

kemampuan lain yaitu penghayatan dan perasaan.

Seseorang mampu memfungsikan akalnya, ia

mengembangkan potensi akalnya. Allah memanggil orang

yang berilmu dengan sebutan al‟aalimiin, al-U‟lama‟, ulul

„ilmi, ar-raasihuuna fi „ilmi, ahla dzikri, ulul abshar, dan ulul

a‟-baab.66

Orang-orang ini mampu mempertemukan antara

akal dan kalbu untuk menemukan kebenaran.

Allah berfirman dalam al-Qur‘an surat ali-Imran ayat 133-135

تت ؾدرض أ

ت وٱلت من ا ٱلص ث ؾرتض ت وج بس ر فرة غت إل ا خلين ۞وشارؾ ١٣٣ليت ي ٱل

ص دت ت يب ٱل ٱلناس وٱلل ؿاذين ؾين ٱىتغيتغ وٱىت ؼ اء وٱىتك اء وٱلض ١٣٤نين يفلن ف ٱلس

خ فٱشت ٱلل ت ذنروا فص أ ا وت ػي

دشث أ ف ا إذا ذؿي ي ب وٱل فر ٱل حغت ت و ب ل

فروا غت

ن ي ت حؿت ا و ا ذؿي وا عل ت يص ول ١٣٥إل ٱلل

Artinya:

“Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari

Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan

bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa,

(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di

waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan

66

Armawati Arbi, Komunikasi Intrapribadi, (Jakarta: Kencana, 2019), hal. 129.

101

amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah

menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan. Dan (juga)

orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau

menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu

memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi

yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? Dan

mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang

mereka mengetahui.”

Berikut ini adalah pesan dakwah qalb pada tanggal 7

November 2018.

Tanggal 7 November, Membahas tentang; kapan terakhir kali

kita menangis saat berdoa?

Pesan dakwah pada qalb

Dari Haani‘ Maula Ustman radhiallahu ‗anhu berkata,

―Ustman jika berada di suatu kuburan, ia menangis sampai

membasahi jenggotnya. Dikatakan kepadanya, ―disebutkan

surga dan neraka engkau tidak menangis, tetapi engkau

Gambar 4. 16

102

menangis karena ini?‖. Beliau berkata, sesungguhnya

Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam bersabda,

―sesungguhnya kubur adalah tempat persinggahan pertama

dari beberapa persinggahan di akhirat, jika ia selamat maka ia

dimudahkan, jika tidak selamat maka tidaklah datang

setelahnya kecuali lebih berat.‖

Kita pun dianjurkan untuk menangis tapi, untuk

mengingat Allah, mengingat kematian dan dosa-dosan yang

telah kita perbuat, bukan untuk hal-hal duniawi yang tidak bisa

kita gapai. ―Dua mata yang tidak akan disentuh api neraka,

yakni mata yang menangis karena takut kepada Allah, dan

mata yang terjaga karena siaga (saat berjihad) di jalan Allah.‖

(HR. at-Tirmidzi).

5. Pesan Dakwah Pada Dimensi Fitrah


Firah

Mengumpulkan bekal,

kembali menghadap-Nya

31/10

Mengamalkan islam secara

keseluruhan

25/11

Dalam mengharap sesuatu

haruslah melibatkan Allah

15/12

Dunia bukan tempat untuk

mencari kenikmatan, sebab

kelak di akhirat nantilah yang

merupakan tempat kekal

15/12

103

abadi

Jumlah 4

Tabel 4. 9

Pesan Dakwah Dimensi Fitrah


intrapribadi ditemukan pada kategori Fitrah.dalam Islam

terdapat konsep bahwa setiap orang dilahirkan dalam keadaan

fitrah. Fitrah merupakan bentuk penciptaan sesuatu untuk

pertama kali. Struktur atau ciri ilmiah yang melekat dalam

setiap manusia yang lahir dari rahim ibunya adalah dia yang

selalu memiliki fitrah,67

karena fitrah merupakan suatu yang

selalu diletakkan kepada manusia dalam penciptaannya.

Dengan demikian tidak dapat dielakkan bahwa setiap manusia

yang lahir akan selalu disertai fitrah.

Allah berfirman dalam al-Qur‘an surat ar-Rum ayat 30

ٱىت ذعر ٱلناس ؾييت رت ٱلل خيفا فعت م للي ت وجت ك فأ لم ٱلي ذ ا ل تتتديو ليتق ٱلل

ن ي ث ٱلناس ل حؿت زت أ ولس لي

٪٢ٱىت

Artinya:

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada

agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah

menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan

pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi

kebanyakan manusia tidak mengetahui”

67

Yasin Muhammad, Ihsan yang Suci (Konsep Fitrah dalam Islam), Masyhur Abadi (Bandung: Mizan, 1997), hal. 19.

104

Fitrah adalah sesuatu yang netral pada jiwa dan tidak

terkait serta terpasung oleh keinginan dan keperluan duniawi

dan berlapang dada serta jiwa yang tentram dan tenang. Fitrah

hanya punya satu tujuan yaitu selalu ingin kembali kepada

Tuhan penciptanya. Jiwa yang tidak terkait dengan harta benda

duniawi dan yang meninggalkan penyakit jiwa.

Berikut ini adalah pesan dakwah al-fitrah pada tanggal

31 Oktober dan 15 Desember 2018

Tanggal 31 Oktober, membahas tentang : Mengumpulkan

bekal, kembali menghadap-Nya

Pesan dakwah pada fitrah

Tidak ada satu orangpun yang tau kapan dan dalam

keadaan apa kita meninggal, itu semua sudah menjadi

ketetapan yang telah Allah berikan kepada setiap hamba-Nya.

Padahal kita tak tau kapan kita meninggal, dalam keadaan taat

atau sedang bermaksiat, tapi kita terus saja menaruh cinta yang

lebih besar pada dunia, seakan-akan kita akan berlama-lama

Gambar 4. 17

105

didunia dan lupa akan akhirat. Padahal kita juga tau bahwa

kita tak dapat menghindari kematian, dan tak ada seorangpun

yang dapat menolong kita terhindar dari kematian. Tapi tetap,

kita terus menaruh cinta pada dunia dan takut mati, terus

mengejar dunia tanpa mempersiapkan amal untuk kembali

kepada-Nya.

Dan apabila malaikat maut datang untuk menjemput

diwaktu yang telah Allah tetapkan, kita tidak bisa menunda

walaupun sedetik saja, suka atau tidak suka, siap atau tidak

siap. Allah berfirman dalam surat al-A‘la ayat 17

بتق وأ ١٧وٱلأخرة خيت

Artinya : “Sedang kehidupan akhirat adalah lebih baik dan

lebih kekal.”

Kita tau kehidupan akhirat lebih kekal, tapi kita lebih

sibuk untuk kehidupan kita didunia ketimbang untuk

kehidupan kita di akhirat kelak. Jadi, kita sedang sibuk

mengejar dunia atau sedang berusaha mengumpulkan bekal

untuk kembali menghadap-Nya nanti? Maka berjuanglah

untuk dunia kita seukur dengan berapa lama kita akan tinggal

disini, dan berjuanglah untuk akhirat kita dengan berapa lama

kita akan tinggal disana

Tanggal 15 Desember, membahas tentang : Dunia

bukan tempat untuk mencari kenikmatan, sebab kelak di

akhirat nantilah yang merupakan tempat kekal abadi

106

Pesan dakwah pada fitrah

Pernah punya cita-cita dan berharap segala apapun

yang ada disekitar kita akan mendukung apa yang kita cita-

citakan? membayangkan semuanya akan berjalan lancar tanpa

hambatan dan menjadikan hal itu sebagai tujuan utama kita.

Tapi kita lupa melibatkan Allah, kita lupa bahwa sebenarnya

tujuan kita bukanlah dunia, sebenarnya Surga-lah puncak cita-

cita kita sebagai seorang muslim. Kemudian merasa kecewa

saat semuanya ga berjalan sesuai keinginan kita. Merasa

semuanya berantakan dan mengatakan "seharusnya ga begini,

seharusnya semua berjalan sesuai keinginanku‖ Tapi dari situ

pula kita belajar, bahwa dalam mengharapkan segala sesuatu

haruslah melibatkan Allah dan dunia bukanlah tempat untuk

mencari kenikmatan. Sebab kelak di akhirat nantilah yang

merupakan tempat kekal abadi yang sebenarnya tempat

dijanjikan adanya nikmat agung.

Gambar 4. 18

107

Dari Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‗anhu beliau berkata:

Kami mendengar Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam

bersabda, “Barangsiapa yang (menjadikan) dunia tujuan

utamanya maka Allah akan mencerai-beraikan urusannya dan

menjadikan kemiskinan/tidak pernah merasa cukup (selalu

ada) di hadapannya, padahal dia tidak akan mendapatkan

(harta benda) duniawi melebihi dari apa yang Allah tetapkan

baginya. Dan barangsiapa yang (menjadikan) akhirat niat

(tujuan utama)nya maka Allah akan menghimpunkan

urusannya, menjadikan kekayaan/selalu merasa cukup (ada)

dalam hatinya, dan (harta benda) duniawi datang kepadanya

dalam keadaan rendah (tidak bernilai di hadapannya)“

B. Interpretasi

Hijab Alila merupakan sebuah produk pakaian

muslimah yang didirikan oleh ustadz Felix Siauw dan Istrinya

Ummu Alila. Dalam perkembangannya hijab alila

mendapatkan banyak sekali pertanyaan tentang bagaimana

untuk menjadi seorang muslimah taat menurut pandangan

Islam. Oleh karena itu, sejalan dengan perkembangan media

sosial di Indonesia, maka pada akhir tahun 2016 hijab alila

mulai menggunakan instagram sebagai media untuk

menyampaikan dakwahnya terkhusus kepada muslimah.

Semakin lama akun instagram hijab alila mulai

mendapatkan banyak followers karena pesan-pesan yang

disampaikan dibuat dengan cara yang kreatif dan menarik.

Selain itu, tema yang diangkat pun semakin luas, bukan hanya

108

membahas muslimah saja akan tetapi persoalan yang

menyangkut kehidupan beragama di Indonesia maupun di

dunia. Namun, tujuan utama dari hijab alila adalah untuk

menjadi sahabat taat bagi muslimah. Berbagai pesan dakwah

Islam yang disampaikan cukup sebagai pengingat agar kita

tidak terlampau jauh dalam menjalani hidup sebagai seorang

Muslim. Berikut postingan akun instagram hijab alila, yang

memiliki feedback terbanyak pada periode 1 Oktober sampai

31 Desember 2018:

Bulan Tgl Jumlah Like Kategori

Oktober

18 11.739 Nafs Radhiyah

30 10.573 Kalbu

6 10.539 Nafs

Mulhammah

November

25 19.542 Fitrah dan Nafs

Musawwalah

14 14.657 Nafs Radhiyah

29 13.679 -

Desember

13 36.814 Ruh

20 36.487 Nafs Mardiyah

16 20.800 -

Tabel 4. 10

Feedback terbanyak pada akun instagram hijab alila

Berdasarkan tabel 4.10 di atas, diketahui bahwa

perkembangan akun tersebut meningkat di bulan Desember,

yang mana banyak membahas tentang toleransi, open minded,

109

hari ibu, dan euforia akhir tahun. Ada pun yang memiliki

jumlah like terbanyak adalah pada tanggal 13 Desember, yang

membahas tentang ―Cara sholat penuh khusyu‘ Ala Hatim

Ashad R.A‖ yang terdapat pada pesan dakwah dzatiyah dalam

dimensi ar-ruh. Dalam periode tersebut, peneliti hanya

mengambil beberapa yang termasuk ke dalam pesan dakwah

dzatiyah sebagai berikut:

No. Pesan Dakwah

dzatiyah Sub Kategori Jumlah

1 Al-aql Rukun Iman 4

2 Ar-ruh Rukun Islam 4

3 An-nafs

Radhiyah 21

Musawwalah 6

Mulhammah 13

Muthmainnah 7

Mardiyah 7

4 Al-qalb Ihsan 9

5 Al-fitrah Fitrah 4

Berdasarkan pemaparan di atas, peneliti dapat

menyimpulkan bahwa pesan dakwah yang disampaikan oleh

akun instagram hijab alila sangat dekat dengan muslimah,

untuk dapat menjalani kehidupan sesuai dengan syariat Islam,

dan tidak lupa juga untuk membahas mengenai persoalan

umum yang terjadi di Indonesia.

Tabel 4. 11

Jumlah pesan dakwah dzatiyah dalam akun instagram hijab ailla

110

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Pesan dakwah yang terdapat dalam akun instagram hijab

alila meliputi dimensi: al-aql, al-ruh, an-nafs, al-qalb, al-

fitrah. Isi pesan yang diteliti dalam akun tersebut meliputi

narasi dalam caption yang termuat pada tanggal 1 Oktober

sampai dengan 31 Desember 2018. Dari kategori pesan

yang telah disebutkan terdapat subkategori di antaranya:

dalam pilar akal yaitu Rukun Iman meliputi: iman kepada

Allah, iman kepada malaikat-Nya, iman kepada kitab-Nya,

iman kepada Rasul-Nya, iman kepada hari akhir, dan iman

kepada qadha dan qadar. Dalam pilar ruh yaitu Rukun

Islam meliputi: syahadat, salat, puasa, zakat, haji. Dalam

dimensi an-nafs terdapat beberapa pembagian meliputi;

nafs rodhiyah, nafs musawwalah, nafs mulhammah, nafs

muthmainnah, dan nafs mardiyah.

2. Pesan dakwah dalam dimensi nafs rodhiyah menjadi urutan

tertinggi pada akun instagram hijab alila dalam periode

waktu tersebut dengan jumlah 21, selanjutnya pesan

dakwah dalam dimensi nafs mulhammah menempati urutan

kedua dengan jumlah 13, pesan dakwah dalam dimensi qalb

berada di urutan ke tiga dengan jumlah 9, lalu pesan

dakwah dimensi nafs muthmainnah dan nafs mardiyah

berada di urutan keempat dengan masing-masing berjumlah

7, kemudian pesan dakwah dalam dimensi nafs

111

musawwalah di urutan kelima dengan jumlah 6, dan

terakhir pesan dakwah dalam dimensi al-aql, ar-ruh, dan

al-fitrah memiliki jumlah yang sama sebanyak 4.

3. Terdapat beberapa tema penting yang dibahas pada periode

ini di antaranya adalah, postingan pada tanggal 23 Oktober

yang membahas tentang peristiwa bendera Tauhid yang

dibakar. Kemudian pada tanggal 9 Oktober yang membahas

tentang kejadian pada saat Asian para Games 2018 lalu, di

mana salah satu atlet asal Aceh, Miftahul Jannah yang batal

mengikuti ajang tersebut pada cabang olahraga Judo, dan

tetap istiqomah untuk tidak melepas hijabnya.

B. Saran

Saran-saran yang ingin disampaikan adalah:

1. Bagi tim kreatif hijab alila, mudah-mudahan tidak hanya

menyampaikan dakwah tapi juga dapat mengamalkannya.

2. Bagi followers akun instagram hijab alila, hendaknya lebih

aktif untuk memberikan feedback berupa like atau comment

di setiap postingannya, sehingga pesan dakwah yang telah

diposting tersebut lebih banyak yang dilihat oleh pengguna

yang walaupun belum mengikuti akun hijab alila.

3. Bagi mahasiswa Fakultas Dakwah dan Komunikasi,

hendaknya dapat lebih meningkatkan kreatifitasnya dalam

berdakwah, dengan menggunakan media yang menarik dan

penyampaiannya yang mudah dipahami.

DAFTAR PUSTAKA

Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah. Jakarta: AMZAH, 2009.

Arbi, Armawati. Komunikasi Intrapribadi. Jakarta: Kencana,

2019.

—. Psikologi Komunikasi dan Tabligh. Jakarta: AMZAH, 2012.

Ardianto, dan Erdinaya. Komunikasi Massa Suatu Pengantar.

Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2004.

Aziz, Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana, 2009.

Bachtiar, Wardi. Metode Penelitian Ilmu Dakwah. Jakarta: Logos

Wahan Ilmu, 1997.

Baharuddin. Paradigma Psikologi Islam Islam Studi tentang

Elemen Psikologi dari al-Qur‟an. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2004.

Effendi, Onong Uchjana. Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi.

Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2004.

Hasanuddin. Manajemen Dakwah. Jakarta: UIN Jakarta Press,

2005.

Kafie, Jamaludin. Psikologi Dakwah. Surabaya: Ofset Indah,

1993.

Kriyantono, Rachmat. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta:

Kencana, 2014.

Kurnia, Septiawan Santana. Jurnalisme Kontemporer. Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia, 2005.

Machfoeld, Ki Moesa A. Filsafat Ilmu Dakwah dan

Penerapannya. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2004.

McQuail, Denis. Teori Komunikasi Massa, Edisi 6 Buku 1.

Jakarta: Salemba Humanika, 2011.

Mahmud, Ahmad. Dakwah Islam. Bogor: Daar al-Ummah, 1995.

Malin, Misbah. Dinamika Dalam Dakwah Perspektif Al-Qur'an

dan Sunnah. Jakarta: Media Gramedia, 2005.

Moleong, Lexi J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2006.

Musyarrofah, Umi. Dakwah KH. Hamam Dja'far dan Pondok

Pesantren Pabean. Jakarta : UIN Jakarta Press, 2009.

Najati, Muhammad Utsman. Psikologi Qur'ani : Psikologi dalam

Perspektif Al-qur'an. Yogyakarta: Aulia Press Solo, 2008.

Nasrullah, Rulli. Media Sosial Perspektif Komunikasi, Budaya,

dan Sosioteknologi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media,

2005.

Pawito. Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: PT. LKiS

Yogyakarta, 2007.

Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta: PT. Raja

Grafindo Persada, 2011.

Shaleh, Abdul Rasyad. Manajemen Dakwah Islam. Jakarta: Bulan

Bintang, 1997.

Soeharti, Irawan. Metode Penelitian Sosial. Bandung: Remaja

Rosdakarya, 1995.

Syukir, Asmuni. Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam. Surabaya:

Al-Ikhlas, 1993.

Yakub, Hamzah. Publisistik Islam : Teknik Dakwah dan

Leadership. Bandung: Diponegoro, 1992.

Jurnal Ilmiah

Ahmad, Jumal. "Desain Penelitian Analisis Isi (Content

Analysis)." (Sekolah Pascasarjana UIN Syarif

Hidayatullah), Diakses 15 Desember 2019 dari

https://www.researchgate.net/publication/325965331.

Aisyah, Siti. "Perubahan Paradigma Dakwah: Perspektif

Ekonomi Politik Media." Jurnal Studi Jurnalistik, Vol. 1,

No. 2, Februari 2020.

Al Afify, Muhammad Faiz. "Konsep Fitrah dalam Psikologi

Islam." Jurnal Tsaqafah, Vol. 14, No. 2, November 2018.

Al-Kandari, Ali J. "The Influence of Culture on Instagram Use."

Journal of Advances in Information Technology, Vol. 7,

No. 1, Februari 2016.

Asti, Indi Tri. "Paradigma Psikologi Komunikasi Dalam Upaya

Pembentukan Kepribadian Muslim Dalam Lingkup

Individu dan Sosial." Jurnal Komunikasi Islamika, Vol. 6

No. 1 2019.

Devi, Nur Ratih, and Meria Octavianti. "Komunikasi Dakwah

Pemuda Hijrah." Jurnal Manajemen Komunikasi, Vol. 3,

No. 2, April 2019.

Suryadi, Rudi Ahmad. "Pendidikan Islam: Telaah Konseptual

Mengenai Konsep Jiwa Manusia." Jurnal Pendidikan

Agama Islam - Ta'lim, Vol. 14 No. 1 - 2016.

Zellatifanny, Cut Medika, and Bambang Mudjiyanto. "The Type

of Descriptive Research in Communication Study." Jurnal

Diakom, Vol. 1, No. 2, Desember 2018.

Internet

https://dailysocial.id/post/apa-itu-instagram diakses pada tanggal

12 Desember 2019 Pukul 09.27 WIB

https://exrush.com/fitur-terbaru-instagram-di-tahun-2019/ diakses

pada tanggal 16 Desember 2019 Pukul 10.25 WIB

https://www.bbc.com/indonesia/majalah-49630216 diakses pada

tanggal 15 Desember 2019 Pukul 08.40 WIB

https://www.dumetdevelopment.com/blog/pengertian-instagram-

dan-keistimewaannya diakses pada tanggal 15 Desember

2019 Pukul 11.25 WIB

https://www.instagram.com/hijabalila/ diakses pada tanggal 23

November 2019 Pukul 15.40 WIB

https://www.globalwebindex.com/data diakses pada tanggal 12

Januari 2020 Pukul 12.18 WIB

https://techcrunch.com/startups/ diakses pada tanggal 25 Oktober

2019 Pukul 13.40 WIB

https://tekno.kompas.com/read/2019/12/23/14020057/sebanyak-

inikah-jumlah-pengguna-instagram-di-indonesia diakses

pada tanggal 15 Desember 2019 Pukul 13.45 WIB

https://dailysocial.id/post/apa-itu-instagram

https://exrush.com/fitur-terbaru-instagram-di-tahun-2019/

https://www.bbc.com/indonesia/majalah-49630216



https://www.instagram.com/hijabalila/

https://www.globalwebindex.com/data

https://techcrunch.com/startups/



LAMPIRAN

Hasil Wawancara

Hari/Tanggal : Senin, 4 April 2020

Pukul : 09.40 WIB

Lokasi : Chatting WhatsApp

Narasumber : Nafisah Aulia H (Visualis Dakwah Alila Kids)

Tanya: Pemanfaatan Instagram oleh Hijab Alila sebagai

media dakwah, memiliki dampak apa saja baik

secara eksternal maupun internal?

Jawab: Dampak secara tidak langsung berpengaruh pada pola

pikir followers Hijab Alila, karena setiap postingan

mengandung content pemikiran islam, baik itu ilustrasi,

tanya jawab, video untuk menggambarkan bagaimana

seorang muslimah bersikap, berpikir, berbusana sesuai

syariat Islam. Untuk Hijab Alila sendiri dengan dakwah

instagram, akan mengangkat produk yang dipakai lewat

teman-teman dalam video, foto maupun ilustrasi disetiap

postingan Hijab Alila.

Tanya: Berdasarkan bio di Instagram Hijab Alila, kategori

akun yang tertera adalah Produk Pakaian, dan

keterangan bio lainnya juga tentang info produk-

produk yang di jual di Hijab Alila. Pertanyaannya

kenapa konten-konten yang di tampilkan di

Instagram @hijabalila justru hampir semuanya itu

isinya adalah dakwah? Apakah fokus utama Hijab

Alila itu berjualan untuk berdakwah? Atau

berdakwah untuk berjualan?

Jawab: Sebenarnya awal didirikan Hijab Alila adalah dakwah,

namun karena Hijab Alila perusahaan yang bergerak

dibidang fashion, khususnya hijab syari dan gamis, maka

dengan harapan pahamnya muslimah tentang bagaimana

ia berbusana, dibuatlah dakwah Hijab Alila, untuk

membersamai muslimah untuk berhijrah lebih baik.

Tanya: Kalau untuk berdakwah ini sangat menarik karenaa

sangat jarang saya temukan akun Instagram yang

secara konsisten mengangkat tema-tema berbeda

setiap minggunya. Pertanyaannya, bagaimana proses

dalam penentuan tema-tema dan penggalian ide-ide

tersebut?

Jawab: Jadi dibelakang akun Hijab Alila, ada tim kreatif yang

merumuskan apa hal-hal untuk diangkat menjadi tema

setiap pekannya. Biasanya lewat observasi, studi kasus

di sosial media ataupun lingkungan yang sekiranya

sedang trending, banyak dibicarakan diikuti oleh

generasi muda, sehingga disini kami dapat meramaikan

ataupun meluruskan hal-hal yang sekiranya dapat

melenceng dari aqidah, akhlak pribadi muslimah yang

sebenarnya.

Tanya: Yang membedakan akun Hijab Alila dengan akun-

akun produk pakaian lainnya adalah dakwah. Akan

tetapi, akun-akun yang sama-sama berisi konten

dakwah justru memiliki followers yang cukup

banyak. Seperti akun Remaja Islami 2,5jt, Berani

Berhijrah 3,7jt, dan Nu Online.id yang followersnya

hampir sama namun sudah verified. Hijab Alila yang

mempunyai “isi” lebih menarik dan bagus, serta

dikemas secara menarik ditambah caption yang

memperjelas, tetapi followersnya masih jauh dari

mereka? Jadi, menurut Hijab Alila, yang lebih

penting dari dakwah di media sosial itu kualitasnya

atau kuantitasnya?

Jawab: Kembali ke tujuan awal, kenapa dan apa niat Hijab Alila

didirikan, yaitu semata-mata untuk syiar Islam Lillahi

Ta‟ala. Jadi untuk follower baik kualitas maupun

kuantitas, tentu sama-sama menjadi perhatian utama

kami.

Tanya: Harapan untuk para generasi muda khususnya para

muslimah di Indonesia, untuk terus taat dan

semangat dalam memperbaiki diri, dan harapan

untuk umat Islam di Indonesia?

Jawab: Teruslah bersemangat menjadi pembelajar, pencari ilmu,

dan merasa bodoh. Tidak cepat merasa puas, merasa

paling tau, paling benar, karena awal dari kehancuran

umat adalah malas, tidak kepo tentang agamanya lebih

jauh, tentang sejarah kejayaannya, tentang tujuannya

diciptakan, tak mau tau tentang hancurnya keadaan umat

Islam saat ini, sehingga mudah sekali terikut oleh arus

akhir zaman, yang dengan mudah melepaskan

kepribadian Islam dalam diri.

Mengetahui,

Pewawancara Narasumber

Shera Maulidia G. Nafisah Aulia H.

ANALISIS ISI PESAN DAKWAH PADA AKUN INSTAGRAM...

Documents

Transcript of ANALISIS ISI PESAN DAKWAH PADA AKUN INSTAGRAM...