MODEL PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN DI PONDOK...

MODEL PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN DI

PONDOK PESANTREN AL-WAHID PUTRI BENER

WEDING KECAMATAN BONANG KABUPATEN

DEMAK TAHUN 2016

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh

NUR IDA AFWA

NIM. 111-12-227

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2016

i

MODEL PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN DI

PONDOK PESANTREN AL-WAHID PUTRI BENER

WEDING KECAMATAN BONANG KABUPATEN

DEMAK TAHUN 2016

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh

NUR IDA AFWA

NIM. 111-12-227

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2016

vi

MOTTO

ُّ ًَ َػهَّل َٔ ٌَ ٍْ جَؼَهَّلَى ْن ُْش ُْٛشُ ْى َي َ

“Sebaik-baik orang di antara kamu adalah orang yang belajar

Al-Qur‟an dan mengajarkannya.” (HR. Bukhori)

ٍَ ْٛ ُِْضِن ًُ ُش نۡل ۡٛل ََْث َ َ َٔ َُْض اٗل يُّم َ َس اٗل ْٙ ُي َُِِْضنۡل َسّ ِ َ

Ya Tuhanku, tempatkanlah aku pada tempat yang diberkahi, dan

Engkau adalah sebaik-baik yang memberi tempat." (QS. Al-

Mu‟minun: 29)

PERSEMBAHAN

vii

Puji syukur kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat serta

karunia-Nya, karya skripsi ini penulis persembahkan untuk:

1. Ayah dan Ibuku tercinta, H.M. Riyadi dan Hj. Sri Lestari (almh) yang

selalu membimbingku, memberikan doa, nasihat, kasih sayang, dan

motivasi dalam kehidupanku.

2. Para Masyayih-Masyayihku, khususnya Abah K.H. Mujahidin Mukhlas

dan Ibu Nyai Hj. Maidah Al-Hafidzoh sebagai pencerah hatiku yang

telah menunjukkanku ke pintu Rahmatullah.

3. Bapak Abdullah Arif dan Bapak Fahsin M. Faal yang telah memberikan

inspirasi untukku.

4. Dosen Pembimbing Skripsiku, Ibu Dra. Djami‟atul Islamiyah, M. Ag.

yang selalu memberikan pengarahan serta bimbingan dengan penuh

kesabaran selama proses skripsi ini.

5. Bapak Dr. Ahmad Mifdlol Muthohar, Lc., M.SI beserta istrinya yang

telah memberikan motivasi, bantuan, dan doa kepadaku.

6. Keluarga Besarku, mas Aula, mbak Nur, mas Taufiq, mbak Arum, mas

Indri, mbak Ifa, mas Ratno, mbak Dwi, dek Fina, dek Iwan, dek Rizqi,

dan dek Luqman, yang telah memberikan dukungan, doa, dan motivasi

yang tak ada hentinya kepadaku sehingga proses penempuhan gelar

sarjana ini bisa tercapai.

7. Untuk Mamahku (Mak Tun) dan Aby Abdullah yang telah memberikan

kepercayaan penuh kepadaku.

8. Keponakanku tersayang, dek Zakky, dek Rehan, dek Naila, dan dek

Mira yang selalu menghiburku.

9. Sahabat-sahabatku, Afi, eL, mbak Asiah, Ika, Halimah, Lina, Dania,

mbak Ida, neng Zahir, mbak Ning, Nafi‟, mas Baidhowi, mas Alfiyan,

mas Is, Rokha, Farid, Anwar, kang Mif, pak Jo, dan pak Tri yang selalu

memberikan dukungan, semangat, motivasi, dan bantuan dalam

penulisan skripsi ini.

viii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirobbil„alamin, puji syukur penulis panjatkan kehadirat

Allah SWT, atas rahmat dan hidayah-Nya telah memberikan kekuatan, petunjuk,

dan perlindungan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini

yang berjudul “Model Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an di Pondok Pesantren Al-

Wahid Putri Bener Weding Kecamatan Bonang Kabupaten Demak Tahun 2016”.

Shalawat serta salam tak lupa penulis haturkan kepada nabi Muhammad SAW,

keluarganya, dan para sahabatnya.

Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menyadari bahwa masih banyak

kekurangan dan jauh dari kesempurnaan di dalamnya. Selain itu, penulis juga

banyak memperoleh bantuan, bimbingan, pengarahan, dan motivasi dari berbagai

pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini dengan segala kerendahan hati,

penulis mengucapakan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

IAIN Salatiga.

3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. selaku Ketua Jurusan PAI IAIN Salatiga.

4. Ibu Dra. Djami‟atul Islamiyah, M. Ag. selaku Dosen Pembimbing Skripsi

yang telah memberikan bimbingan dan pengarahan sehingga skripsi ini dapat

terselesaikan dengan baik.

5. Ibu Maslikhah, M.Ag., M.Si. selaku Dosen Pembimbing Akademik.

6. Abah K.H. Mujahidin Mukhlas dan Ibu Nyai Hj. Maidah Al-Hafidzoh selaku

pengasuh Pondok Pesantren Al-Wahid yang telah memberikan kesempatan

dan bantuan kepada penulis dalam melaksanakan penelitian.

7. Kedua orang tuaku, kakak-kakakku, dan adik-adikku yang telah memberikan

doa, motivasi, serta dukungan moril dan materil kepada penulis.

ix

8. Para Ustadz dan ustadzah, pengurus, santri, dan keluarga besar Pondok

Pesantren Al-Wahid Bener, Weding, Bonang, Demak yang telah memberikan

bantuan, informasi, serta dukungan dalam menyelesaikan skripsi ini.

9. Bapak dan Ibu dosen IAIN Salatiga yang telah membuka cakrawala keilmuan

di bidang pendidikan kepada penulis.

10. Staf Perpustakaan IAIN Salatiga memberikan ruang ilmu akademik sebagai

sumber pengetahuan penulis.

11. Keluarga Besar JQH Al-Furqan IAIN Salatiga yang telah memberikan ilmu

dan pengalaman keorganisasian kepada penulis.

12. Keluarga Besar PAI G Community yang telah melukis begitu banyak

kenangan kepada penulis.

13. Teman-teman seperjuanganku angkatan 2012 IAIN Salatiga yang selalu

memberikan semangat dan motivasi kepada penulis.

14. Semua pihak yang terlibat dan dengan ikhlas memberikan bantuan dalam

penyusunan skripsi ini.

Demikian ucapan terimakasih penulis sampaikan. Penulis hanya bisa

berdoa kepada Allah SWT, semoga amal kebaikan yang tercurahkan diridhoi oleh

Allah SWT dengan mendapatkan balasan yang berlipat ganda.

Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat

khususnya bagi penulis dan bagi para pembaca. Dengan keterbatasan dan

kemampuan, skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kritik dan

saran yang membangun sangat penulis harapkan untuk kesempurnaan skripsi ini.

Salatiga, 31 Agustus 2016

x

ABSTRAK

Afwa, Nur Ida. 2016. Model Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an di Pondok Pesantren

Al-Wahid Putri Bener Weding Kecamatan Bonang Kabupaten Demak

Tahun 2016. Skripsi. Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah

dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing:

Dra. Djami‟atul Islamiyah, M. Ag.

Kata kunci: Pondok Pesantren, Model Pembelajaran Tahfidzul Qur’an.

Tujuan pendidikan pesantren adalah untuk mencetak muslim yang dapat

menguasai ilmu-ilmu agama secara mendalam serta menghayati, dan

mengamalkannya dengan ikhlas. Guna mencapai tujuan ini, pesantren

mengajarkan pembelajaran Al-Qur‟an atau Tahfidzul Qur‟an, tafsir dan ilmu

tafsir, serta pembelajaran kitab lainnya. Seperti halnya Pondok Pesantren Al-

Wahid Putri Bener Weding Kecamatan Bonang Kabupaten Demak yang memiliki

berbagai pembelajaran kitab dan Tahfidul Qur‟an serta Qira‟ah Sab‟ah. Dengan

demikian, tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah untuk

mengetahui bagaimana model pembelajaran Tahfidzul Qur‟an di Pondok

Pesantren Al-Wahid Putri, faktor penunjang dan penghambat pembelajaran

Tahfidzul Qur‟an serta cara mengatasinya.

Jenis penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan (field research) dan

bersifat deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini meliputi sumber

primer dan sumber sekunder. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi,

wawancara, dan dokumentasi. Keabsahan data diperoleh melalui triangulasi

sumber. Data yang terkumpul dianalisis dengan cara reduksi data, penyajian data,

dan verifikasi.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa pertama, model pembelajaran

Tahfidzul Qur‟an di pondok pesantren Al-Wahid ini sangat bervariasi, di

antaranya adalah model muraja‟ah kelas, sorogan, sima‟an, tartilan, acakan, dan

Qira‟ah Sab‟ah. Kedua, faktor penunjang pembelajaran Tahfidzul Qur‟an yaitu

adanya metode menghafal Al-Qur‟an yang mudah, bimbingan khusus santri kecil

dalam menghafal Al-Qur‟an, tersedianya buku penilaian hafalan Al-Qur‟an,

terdapat program muraja‟ah kelas, adanya laptop sebagai fasilitas pembelajaran

tafsir, antusias santri yang tinggi dalam mempelajari tafsir dan Qira‟ah Sab‟ah,

dan mayoritas santri berada dalam usia ideal untuk menghafal Al-Qur‟an. Ketiga,

faktor penghambat pembelajaran Tahfidzul Qur‟an yaitu mayoritas pondok tidak

boleh muraja‟ah hafalan ketika haid, kurang muraja‟ah saat di rumah, sebagian

santri keberatan dengan program setoran muraja‟ah 5 juz, banyaknya tugas

tambahan, minimnya ruangan kelas untuk tempat muraja‟ah, manajemen waktu,

kebiasaan santri kecil bermain saat hafalan, dan tingkat kecerdasan yang beragam.

Cara mengatasinya adalah boleh tetap muraja‟ah Al-Qur‟an dengan niat berdzikir,

ada buku catatan khusus muraja‟ah di rumah, akan diselenggarakan program

tartilan ¼ atau ½ juz, tugas tambahan diberikan khusus santri yang sudah khatam

Al-Qur‟an, sementara menggunakan rumah kyai, menggunakan waktu seefektif

mungkin, santri kecil harus ekstra didampingi guru pembimbing, dan volume

hafalan untuk muraja‟ah kelas itu sama yaitu satu halaman perhari.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...........................................................................................i

LEMBAR BERLOGO ........................................................................................ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................................iii

PENGESAHAN KELULUSAN .........................................................................iv

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN...........................................................v

MOTTO...............................................................................................................vi

PERSEMBAHAN ...............................................................................................vii

KATA PENGANTAR ........................................................................................viii

ABSTRAK ..........................................................................................................x

DAFTAR ISI .......................................................................................................xi

DAFTAR TABEL ...............................................................................................xiv

DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..........................................................................1

B. Rumusan Masalah ...................................................................................7

C. Tujuan Penelitian .....................................................................................7

D. Kegunaan Penelitian ................................................................................8

E. Penegasan Istilah .....................................................................................9

F. Tinjauan Pustaka .....................................................................................12

G. Metode Penelitian ....................................................................................16

H. Sistematika Penulisan ..............................................................................23

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Model Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an ...................................................25

1. Pengertian Model Pembelajaran .........................................................25

xii

2. Pengertian Tahfidzul Qur‟an ..............................................................33

3. Dasar Hukum dan Kaidah Penting Tahfidzul Qur‟an ........................35

4. Model Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an ..............................................39

5. Faktor Pendukung dan Penghambat Tahfidzul Qur‟an ......................43

B. Pondok Pesantren dan Karakteristiknya ..................................................57

1. Pengertian Pondok Pesantren .............................................................57

2. Jenjang Pendidikan Pondok Pesantren ...............................................60

3. Macam-Macam Pondok Pesantren .....................................................61

4. Model Pembelajaran Pondok Pesantren .............................................63

5. Pondok Pesantren dan Tahfidzul Qur‟an ............................................66

BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Al-Wahid Putri .............................68

1. Letak Geografis ..................................................................................68

2. Sejarah Berdirinya ..............................................................................69

3. Visi dan Misi ......................................................................................75

4. Struktur Kepengurusan .......................................................................75

5. Sarana dan Prasarana ..........................................................................76

6. Keadaan Ustadz dan Ustadzah ...........................................................78

7. Keadaan Santri ....................................................................................81

8. Kurikulum Pengajaran ........................................................................82

9. Jenjang Pendidikan .............................................................................84

10. Gambaran Informan .........................................................................85

B. Temuan Penelitian ...................................................................................86

1. Model Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an Pondok Pesantren Al-Wahid

Putri ...................................................................................................86

2. Faktor Penunjang Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an Pondok Pesantren

Al-Wahid Putri ..................................................................................95

3. Faktor Penghambat Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an Pondok Pesantren

Al-Wahid Putri dan Cara Mengatasinya ...........................................101

xiii

BAB IV PEMBAHASAN

A. Model Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an Pondok Pesantren Al-Wahid

Putri .........................................................................................................111

B. Faktor Penunjang Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an Pondok Pesantren

Al-Wahid Putri ........................................................................................123

C. Faktor Penghambat Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an Pondok Pesantren

Al-Wahid Putri dan Cara Mengatasinya .................................................129

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ..............................................................................................137

B. Saran ........................................................................................................139

DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................141

LAMPIRAN ........................................................................................................144

xiv

DAFTAR TABEL

1. Tabel 3.1 struktur kepengurusan ..................................................................76

2. Tabel 3.2 sarana dan prasarana ....................................................................77

3. Tabel 3.3 data ustadz dan ustadzah ..............................................................79

4. Tabel 3.4 data santri .....................................................................................81

5. Tabel 3.5 ketentuan umum Muraja‟ah Tahfidz ...........................................84

6. Tabel 3.6 daftar nama informan ...................................................................86

7. Tabel 3.7 kesimpulan hasil penelitian ..........................................................109

xv

DAFTAR LAMPIRAN

1. Transliterasi Arab - Latin

2. Tata Tertib Pondok Pesantren

3. Daftar Nilai SKK

4. Riwayat Hidup Penulis

5. Nota Pembimbing Skripsi

6. Surat Keterangan Melakukan Penelitian

7. Lembar Konsultasi

8. Pedoman Wawancara

9. Verbatim Wawancara

10. Foto-foto

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur'an merupakan kitab suci umat Islam yang keotentikannya

dijamin dan dijaga oleh Allah SWT, juga menjadi satu-satunya kitab suci

samawi yang masih murni dan asli. Sehingga Al-Qur'an yang ada sekarang ini

masih asli dan murni sama seperti kitab suci Al-Qur‟an yang diajarkan oleh

Nabi Muhammad SAW kepada para sahabatnya, hal itu karena Allah SWT

yang menjaganya.

Salah satu bentuk penjagaan Allah terhadap Al-Qur'an yaitu

melibatkan para hamba-Nya untuk ikut berperan dalam menjaga Al-Qur'an.

Sebagai usaha nyata seorang hamba dalam proses pemeliharaan Al-Qur'an

adalah menghafalkan Al-Qur‟an (Tahfidzul Qur‟an) pada setiap generasi

umat Islam (Qardhawi, 1999: 189), sehingga dapat mencetak generasi muslim

yang Qur‟ani. Sesuai dengan firman-Nya:

َٔ ََِّل نَُّ َش َُ نزِّ ۡلنۡل ٍُ ََضَّل ٌَ ََِّل ََ ۡل ِفُظٕ ٩نََ َٰ

Artinya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Quran, dan

sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya” (QS. Al-Hijr:

9).

Menghafal Al-Qur'an (Tahfidzul Qur‟an) adalah salah satu cara untuk

memelihara kemurnian Al-Qur'an. Adapun menjaga dan memelihara Al-

Qur'an merupakan suatu perbuatan yang sangat mulia dimata Allah SWT.

Seorang hamba yang diberi keistimewaan dapat menghafal Al-Qur‟an disebut

2

dengan Hafidz (laki-laki) dan Hafidzah (perempuan). Sebagai seorang Hafidz

atau Hafidzah mestinya selain dapat menghafalkan Al-Qur‟an juga harus bisa

mempelajari, memahami, dan mengamalkan makna yang tersimpan di

dalamnya. Oleh karena itu, beruntunglah orang-orang yang dapat menjaga Al-

Qur'an sekaligus juga menghafal, memahami, serta mengamalkan isi

kandungan yang ada di dalam Al-Qur‟an dan dapat merealisasikannya dalam

kehidupan sehari-hari. Sesuai dengan hadits Nabi SAW:

ْؼُث ًِ ٍُ َيْشثٍَذ َس ةُ ْب ًَ َٓ ٍل َحذَّلثََُ ُضْؼ َةُ قَ َل َْ ََشَِٙ َػْه َ ُْ ٍُ ِي َحذَّلثََُ َحجَّل ُج ْب

ُُّْ ُ َػ َٙ َّللَّل ٌَ َسِض ًٍَْ ُػثْ ِ َػ ّٙ ًِ هَ ٍِ نسُّم ًَ ْح ٍْ َبِٙ َػْ ِذ نشَّل ْٛذَةَ َػ ٍَ ُػ َ َسْؼذَ ْب

ُّ ًَ َػهَّل َٔ ٌَ ٍْ جَؼَهَّلَى ْن ُْش ُْٛشُ ْى َي َسهَّلَى قَ َل َ َٔ ِّ ْٛ ُ َػهَ ِ َ هَّلٗ َّللَّل ّٙ ٍْ نَُّل ِ َػ

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Hajjaj bin Minhal, telah

menceritakan kepada kami Syu'bah ia berkata, telah mengabarkan

kepadaku 'Alqamah bin Martsad aku mendengar Sa'd bin Ubaidah

dari Abu Abdurrahman As Sulami dari Utsman r.a. dari Nabi SAW,

beliau bersabda: “Orang yang paling baik di antara kalian adalah

seorang yang belajar Al Qur`an dan mengajarkannya.” (HR. Bukhori No. Hadits 4639).

Al-Qur‟an merupakan kitab yang berfungsi sebagai sumber hikmah,

cahaya mata dan akal, serta ketentraman hati bagi siapa saja yang ingin

memikirkan, merenungkan, dan menghafalkannya. Selain itu, Al-Qur‟an juga

merupakan undang-undang Allah yang kokoh dan dapat memberikan

kebahagiaan bagi manusia yang menjadikan Al-Qur‟an sebagai pedoman

dalam kehidupannya. Dengan demikian, salah satu sebab kebahagiaan umat

Islam dan yang biasa hilang dari pandangan manusia saat ini adalah

keterikatan mereka dengan Al-Qur‟an baik dalam memahami atau

mengamalkan isi kandugan Al-Qur‟an dalam kehidupan sehari-hari secara

3

sungguh-sungguh dan konsisten, khususnya bagi para penghafal Al-Qur‟an

itu sendiri (Al-Munawar, 2002: 3).

Indonesia sejauh ini telah memiliki perhatian yang tinggi terhadap

masalah pendidikan Tahfidzul Qur‟an, yaitu mulai dari pendidikan tingkat

dasar (SDIT Al-Azhar, SD Muhammadiyah Plus, dan sebagainya) sampai

tingkat Perguruan Tinggi seperti UNSIQ Wonosobo, IIQ Jakarta, dan

sebagainya. Tidak sedikit lembaga pendidikan formal yang telah berkembang

dan berperan serta dalam mencetak anak bangsa yang cinta akan Al-Qur‟an.

Selain dari pendidikan formal, banyak juga pendidikan non formal yang

mengalami perkembangan dan kemajuan yang sangat pesat dalam hal

Tahfidzul Qur‟an dan tetap memiliki eksistensi yang tinggi dalam kehidupan

masyarakat Indonesia, baik yang bersifat tradisional maupun yang bersifat

modern, salah satunya adalah lembaga pendidikan pondok pesantren.

Pesantren sebagai bentuk lembaga pendidikan non formal yang

mendapatkan perhatian dari pemerintah Indonesia dan merupakan salah satu

pendidikan di Indonesia yang bersifat tradisional. Sejarah pendidikan

menyebutkan bahwa pesantren merupakan bukti awal kepedulian masyarakat

Indonesia terhadap pendidikan, sehingga pesantren juga disebut dengan

lembaga pendidikan pribumi tertua di Indonesia (Depag RI, 2003: 1).

Pesantren yang ada di Indonesia telah menjangkau hampir seluruh lapisan

masyarakat muslim dan mampu menampung berjuta santri. Oleh karena itu,

pesantren telah diakui sebagai lembaga pendidikan yang ikut berperan serta

dalam mencerdaskan kehidupan bangsa.

4

Selain itu, tujuan pendidikan pesantren adalah untuk mencetak muslim

yang dapat menguasai ilmu-ilmu agama (tafaqquh fiddin) secara mendalam

serta menghayati, dan mengamalkannya dengan ikhlas semata-mata ditujukan

untuk pengabdiannya kepada Allah SWT. Guna mencapai tujuan ini,

pesantren mengajarkan Al-Qur‟an atau Tahfidzul Qur‟an, Tafsir dan ilmu

Tafsir, Hadits beserta ilmu Hadits, Fiqh dan Ushul Fiqh, Tauhid, Tarikh,

Akhlaq dan Tasawuf, Nahwu, Sharaf, serta ilmu Manthiq kepada para

santrinya (Depag RI, 2003: 21). Penyelenggaraan kegiatan pendidikan dan

pengajaran untuk para santri dengan berbagai macam materi tersebut, maka

dibutuhkan juga berbagai macam model pembelajaran yang ada di pesantren

baik untuk pembelajaran Tahfidzul Qur‟an maupun pembelajaran kitab.

Seiring perkembangan zaman yang telah memasuki era globalisasi

pada saat ini, menjadikan pemikiran para ulama‟ Islam khususnya kyai untuk

selalu menjaga eksistensi pondok pesantren. Untuk mengimbangi

perkembangan dunia, maka banyak didirikan pondok pesantren modern

(khalaf) yaitu pesantren dengan sistem sekolah dan adanya ilmu-ilmu umum

yang digabungkan dengan pola pendidikan klasik (Depag RI, 2003: 8). Ada

juga pondok pesantren salaf yang tetap melestarikan unsur-unsur utama

pesantren dan masih mampu menjaga eksistensi pesantrennya, melalui

kegiatan pendidikannya berdasar pada pola-pola pengajaran klasik atau lama,

yakni berupa pengajian kitab dengan metode pembelajaran tradisional (Depag

RI, 2003: 7).

5

Jika kita lihat secara umum dari pola pembelajaran yang ada di

pondok pesantren, apabila pesantren tersebut untuk Tahfidzul Qur‟an berarti

di dalamnya tidak ada pembelajaran kitab. Begitu juga sebaliknya, apabila

pesantren itu menggunakan pola pembelajaran kitab maka di dalamnya juga

tidak ada pembelajaran Tahfidzul Qur‟an. Akan tetapi, berbeda dengan

Pondok Pesantren Al-Wahid Bener Weding Kecamatan Bonang Kabupaten

Demak. Hal ini terbukti di salah satu pesantren yang berada di kawasan

kabupaten Demak, yaitu Pondok Pesantren Al-Wahid Bener Weding

Kecamatan Bonang Kabupaten Demak yang tetap mempertahankan

predikatnya sebagai pondok pesantren yang masih menerapkan model-model

pembelajaran yang bersifat salafiyah seperti model pembelajaran sorogan,

muhafadzah (hafalan), musyawarah (diskusi), dan lain sebagainya.

Pondok Pesantren Al-Wahid Bener Weding Kecamatan Bonang

Kabupaten Demak adalah salah satu pondok pesantren yang ada di provinsi

Jawa Tengah, tepatnya terletak di sebelah utara Masjid Agung Demak ± 8 km

dari pusat kota Demak, yaitu berada di daerah Bener, Desa Weding,

Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. Pondok pesantren tersebut di

depannya terdapat sungai besar yang bermuara sampai ke Pantai Moro

Demak, sehingga lokasi pondok pesantren ini terpisah dari rumah pemukiman

warga sekitar. Sedangkan di bagian belakang pondok pesantren terlihat amat

sangat luas tanah pesawahan masyarakat. Pondok Pesantren Al-Wahid Bener

Weding Kecamatan Bonang Kabupaten Demak yang diasuh langsung oleh

Bapak Kyai H. Mujahidin Mukhlas dan Ibu Nyai Maidah Al-Hafidzah.

6

Pondok Pesantren Al-Wahid ini terbagi menjadi dua asrama yaitu asrama

putra dan putri dengan pola bimbingan, pengajaran, dan pembelajaran yang

sama. Adapun materi pendidikannya adalah mengaji kitab-kitab kuning dan

menghafal Al-Qur‟an mulai dari usia anak-anak (± di atas usia 6 tahun)

sampai dewasa.

Salah satu perbedaan dan keunikan yang ada di Pondok Pesantren Al-

Wahid dengan pondok pesantren lainnya adalah pondok pesantren ini

menerapkan serta memadukan antara pembelajaran Tahfidzul Qur‟an dengan

kajian kitab yakni berupa kajian kitab tafsir dan Qira‟ah Sab‟ah. Arti Qira‟ah

Sab‟ah itu sendiri adalah kitab yang berisi uraian tentang perbedaan-

perbedaan qira‟at (pembacaan Al-Qur‟an) menurut tokoh-tokoh yang

terkenal dengan sebutan “bacaan Imam yang tujuh” dan yang menjadi

pegangan untuk bidang pembacaan Al-Qur‟an pada tingkat tinggi (Depag RI,

2003: 42).

Dengan demikian, salah satu aspek yang bisa menjadi acuan dan tolak

ukur dalam mengahafal Al-Qur‟an di lembaga pendidikan khususnya pondok

pesantren adalah dengan adanya model pembelajaran Tahfidzul Qur‟an yang

dipadukan dengan kajian kitab tafsir, Qira‟ah Sab‟ah dan sebagainya yang

disesuaikan dengan kemampuan para santri. Berdasarkan inilah penulis

sangat tertarik untuk mengkaji lebih lanjut melalui skripsi yang berjudul

“MODEL PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR‟AN DI PONDOK

PESANTREN AL-WAHID PUTRI BENER WEDING KECAMATAN

BONANG KABUPATEN DEMAK TAHUN 2016”.

7

B. Rumusan Masalah

Untuk membatasi pokok bahasan dalam penelitian ini, penulis

merumuskan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana model pembelajaran Tahfidzul Qur‟an di Pondok Pesantren

Al-Wahid Putri Bener Weding Kecamatan Bonang Kabupaten Demak?

2. Apa saja faktor penunjang pembelajaran Tahfidzul Qur‟an di Pondok

Pesantren Al-Wahid Putri Bener Weding Kecamatan Bonang Kabupaten

Demak?

3. Apa saja faktor penghambat pembelajaran Tahfidzul Qur‟an di Pondok


Demak dan cara mengatasinya?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan fokus penelitian di atas, sasaran hasil atau tujuan yang

ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui model pembelajaran Tahfidzul Qur‟an di Pondok


Demak.

2. Untuk mengetahui faktor penunjang pembelajaran Tahfidzul Qur‟an di

Pondok Pesantren Al-Wahid Putri Bener Weding Kecamatan Bonang

Kabupaten Demak.

3. Untuk mengetahui faktor penghambat pembelajaran Tahfidzul Qur‟an di


Kabupaten Demak dan cara mengatasinya.

8

D. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan yang diharapkan dalam penulisan skripsi ini di

antaranya adalah:

1. Secara Teoritis

a. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat dan menambah

khasanah keilmuan terutama dalam ilmu pendidikan dan pengajaran

Tahfidzul Qur‟an, khususnya di pondok pesantren Al-Wahid Bener

Weding Bonang Demak dan lembaga pendidikan tahfidz pada

umumnya.

b. Memberikan informasi yang baru bagi masyarakat luas (pembaca)

tentang model pembelajaran Tahfidzul Qur‟an yang dipadukan dengan

kajian kitab tafsir dan Qira‟ah Sab‟ah, sehingga dapat digunakan

sebagai rujukan bagi pondok pesantren atau instansi-instansi lain yang

berkecimpung dalam menghafal Al-Qur‟an.

2. Secara Praktis

a. Bagi Pondok Pesantren Al-Wahid Bener Weding Kecamatan Bonang

Kabupaten Demak:

1) Untuk mengetahui manfaat atas model pembelajaran Tahfidzul

Qur‟an yang selama ini telah diterapkan.

2) Untuk mengetahui hambatan-hambatan dalam proses pembelajaran

Tahfidzul Qur‟an melalui pendidikan bagi guru/ustadz, untuk

kemudian dicarikan solusi terbaik.

9

b. Bagi lembaga pondok pesantren, dapat mengambil contoh model

pembelajaran Tahfidzul Qur‟an yang dinilai efektif untuk kemudian

diterapkan oleh kyai/ustadz kepada santri sehingga mencetak generasi

penghafal Al-Qur‟an yang cerdas.

c. Bagi masyarakat luas, dapat mengetahui pentingnya pembelajaran

Tahfidzul Qur‟an bagi generasi umat Islam. Khususnya untuk para

penghafal Al-Qur‟an agar terbiasa dalam membaca, menghafal, dan

mengamalkan ilmu-ilmu yang terkandung dalam Al-Qur‟an. Sehingga

dapat menjadi generasi yang Qur‟ani sesuai dengan harapan

masyarakat, agama, dan bangsa.

d. Hasil penelitian ini diharapkan memberikan pengetahuan dan

sumbangan ilmiah bagi kalangan akademisi yang mengadakan

penelitian berikutnya, baik meneruskan maupun mengadakan riset baru.

Sehingga memperkaya temuan-temuan penelitian tentang model

pembelajaran Tahfidzul Qur‟an.

E. Penegasan Istilah

1. Model Pembelajaran

Model adalah pola (contoh, acuan, ragam, dsb), dalam Kamus

Besar Bahasa Indonesia (2008: 964). Sedangkan pembelajaran adalah

proses, cara, perbuatan menjadikan orang belajar (Depdiknas, 2007: 17).

Menurut Soekamto, dkk. mengemukakan model pembelajaran

adalah kerangka konseptual yang melukiskan prosedur yang sistematik

dalam mengorganisasikan pengalaman belajar untuk mencapai tujuan

10

belajar tertentu, dan berfungsi sebagai pedoman bagi para perancang

pembelajaran dan para pengajar dalam merencanakan aktivitas belajar

mengajar (Ahmadi dan Amri, 2011: 8).

Jadi, dapat disimpulkan bahwa model pembelajaran adalah sebuah

pola atau kerangka konsep yang disusun secara sistematis yang dapat

dijadikan prosedur belajar mengajar untuk mencapai tujuan pembelajaran.

Dalam penelitian ini, mengarah pada berbagai pola atau model

pembelajaran yang digunakan dalam proses pembelajaran Tahfidzul

Qur‟an di Pondok Pesantren Al-Wahid Putri Bener Weding Kecamatan

Bonang Kabupaten Demak Tahun 2016.

2. Tahfidzul Qur’an

Istilah Tahfidzul Qur‟an merupakan gabungan dari dua kata yang

berasal dari bahasa Arab, yaitu tahfidz dan Al-Qur‟an. Kata tahfidz

merupakan bentuk isim mashdar dari fiil madhi ( تَْحِفْيًظا – يَُحفُِّظ – َحفََّظ ) yang

artinya memelihara, menjaga, dan menghafal (Munjahid, 2007: 73).

Sedangkan Al-Qur‟an secara bahasa berarti “bacaan”. Secara

istilah, Al-Qur‟an adalah kalam Allah yang tiada tandingannya (mukjizat),

diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, penutup para Nabi dan Rasul

dengan perantaraan malaikat jibril, dimulai dengan surat Al-Fatihah dan

diakhiri dengan surat An-Nas, yang tertulis dalam mushaf-mushaf dan

disampaikan kepada kita secara mutawatir, serta mempelajarinya

merupakan suatu ibadah (Ash-Shabuuny, 1991: 15).

11

Jadi dapat disimpulkan bahwa Tahfidzul Qur‟an adalah kegiatan

menghafal Al-Qur‟an dengan maksud beribadah yang dimulai dari surat

Al-Fatihah sampai surat An-Nas agar ayat-ayat Al-Qur‟an dapat dijaga,

dihafal, dan diingat dalam diri dan pikiran seseorang.

3. Pondok Pesantren

Pondok yang digunakan dalam bahasa Jawa berarti madrasah dan

asrama sebagai tempat mengaji dan belajar agama Islam (Purwadarminto,

2006: 906).

Pesantren adalah tempat murid-murid dari berbagai daerah tinggal

bersama-sama untuk menuntut ilmu di bawah pimpinan seorang atau

beberapa orang guru (Saerozi, 2013: 27).

Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa pondok

pesantren merupakan sebuah asrama atau tempat tinggal santri-santri

yang sedang menuntut ilmu agama kepada kyai atau ustadz di lingkungan

kediaman rumah kyainya. Pada asrama itulah para santri tinggal selama

beberapa tahun untuk belajar langsung keilmuan yang dimiliki oleh

kyainya. Sehingga memberi kemudahan bagi kyai untuk pemantauan

perkembangan pembelajaran santri.

Dari keterangan di atas, dapat dipahami maksud dari penelitian

ini adalah berbagai pola atau ragam cara dalam menghafal Al-Qur‟an

yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al-Wahid Putri Bener Weding

Kecamatan Bonang Kabupaten Demak tahun 2016.

12

F. Tinjauan Pustaka

Tinjauan pustaka merupakan telaah terhadap karya penelitian

terdahulu. Pada tinjauan pustaka ini, penulis akan mendeskripsikan karya

penelitian terdahulu yang ada relevansinya dengan judul skripsi ini. Adapun

penelitian-penelitian tersebut di antaranya adalah:

1. Skripsi Maidatul Faizah (STAIN Salatiga, 2012) yang berjudul “Metode

Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an Pondok Pesantren Daarul Qur‟an (Santri

Usia Sekolah Menengah Pertama Colomadu Karanganyar Tahun 2012)”.

Jenis penelitian skripsi ini adalah penelitian kualitatif. Hasil penelitian

menunjukkan bahwa metode yang diterapkan dalam tahfidzul Qur'an

adalah metode wahdah, metode sima‟i, metode menghafal per hari satu

halaman, metode pengulangan umum. Implementasi metode tersebut

secara global terbagi dua waktu yakni ba‟da Subuh dan ba‟da Isya‟. Untuk

kelebihan dan kekurangan, selama ini tidak ada kekurangan yang terlihat

jelas. Hal itu terlihat dari hasil pembelajaran yang selalu melampaui target.

2. Skripsi Siti Nurhalimah (STAIN Salatiga, 2012) yang berjudul “Efektivitas

Sistem Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an (Di Pondok Pesantren Roudlotu

„Usysyaaqil Qur‟an Rowosari, Rowopolo, Kecamatan Tuntang,

Kabupaten Semarang Tahun 2012)”. Jenis penelitian skripsi ini adalah

penelitian kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa efektivitas

sistem pendidikan Tahfidzul Qur‟an di pondok pesantren RUQ Desa

Rowosari tahun 2012 berada pada kategori sangat baik. Kurikulum dan

sistem pengajaran tersusun dengan baik, sehingga proses belajar mengajar

13

penghafalan Al-Qur‟an dan pengkajian kitab terlaksana sesuai dengan

yang direncanakan. Sistem pendidikan Tahfidzul Qur‟an di pondok

Roudlotu „Usysyaaqil tersebut sangat efektif, sehingga target yang telah

ditentukan dengan menghafal Al-Qur‟an selama 5-6 tahun bisa tercapai.

3. Skripsi Arif Rahman Hakim (STAIN Salatiga, 2013) yang berjudul

“Metode Tahfidzul Qur‟an di Sekolah Dasar Islam Tahfidzul Qur‟an

(SDITQ) Al-Irsyad Desa Butuh Kecamatan Tengaran Tahun 2013”. Jenis

penelitian skripsi ini adalah penelitian kualitatif. Hasil penelitian

menyimpulkan bahwa metode tahfidzul qur‟an yang digunakan di SDITQ

adalah metode Pakistani, jenis metode ini meliputi di antaranya adalah

Sabak, Sabki dan Manzil. Tujuan metode ini adalah untuk mempermudah

siswa dalam menghafal dan menjaga hafalannya. Media yang digunakan

yaitu Al-Qur‟an, buku iqro‟, buku tajwid, handphone MP3, Al-Qur‟an

digital, alat tulis, formulir hafalan siswa. Langkah-langkah pelaksanaan

metode ini pada umumnya tidak jauh berbeda dengan pelajaran umum,

hanya saja metode dan media yang digunakan berbeda dengan yang

lainnya. Peranan guru sangat dibutuhkan karena perlu perhatian yang

banyak, kesabaran, konsentrasi serta komitmen dalam membina hafalan

siswa. Sedangkan peranan siswa merupakan sebagai pembelajaran lansung

dan aktif, hasil penggunaan metode ini cukup baik. Hal ini dibuktikan

dengan jumlah hafalan siswa dan prestasi lomba. Kelebihan dari metode

ini adalah kegiatan hafalan siswa menjadi terprogram, faktor pendukung

bagi siswa di asrama dan non asrama antara lain proses menghafal

14

dipantau lansung oleh ustadz, suasana kondusif, sarana dan prasarana yang

memadai, memiliki teman-teman yang sama-sama menghafal,

terkondisikan oleh jadwal. Faktor Penghambat bagi siswa asrama dan non

asrama adalah malas, kurang memuraja‟ah hafalan, tidak berbakat

menghafal, mengantuk, lupa, banyak bermain. Motivasi yang diberikan

yaitu, memberikan reward voucer belanja, hadiah berupa perlengkapan

alat tulis, memberikan perhatian kasih sayang, nasehat serta tausiyah

mengenai keutamaan menghafal. Cara mengatasi faktor di antaranya

memberikan pembinaan kepada siswa, mengevaluasi kendala yang

ditemui, memberikan motivasi dan nasehat kepada siswa agar senantiasa

rajin menghafal, berkerja sama dengan pihak wali siswa dalam mengatasi

kendala tersebut serta memberikan hukuman yang mendidik bagi siswa

melanggar ketika kegiatan tahfidz.

4. Skripsi Mukhamad Iskandar (Universitas Muhammadiyah Surakarta,

2013) yang berjudul “Penerapan Metode Al-Qasimi dalam menghafal Al-

Qur‟an di Pondok Pesantren Baitul Qur‟an Garut, Dawung, Sambirejo

Sragen Tahun 2012-2013”. Jenis penelitian skripsi ini adalah kualitatif.

Hasil penelitian menyimpulkan bahwa yang pertama yaitu penerapan

metode Al-Qasimi dalam menghafal Al-Qur‟an di pesantren Baitul Qur‟an

Sambirejo Sragen telah sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai oleh

pesantren, yaitu mencetak generasi Qur‟ani yang mandiri berprestasi.

Kedua, penggunaan metode Al-Qasimi dapat berjalan cukup baik serta

efektif. Variasi metode ini yaitu talaqqi dan muraja‟ah, muraja‟ah

15

individu, muraja‟ah dengan ustadz, muraja‟ah kelompok. Ketiga, faktor

pendukung penerapan metode Al-Qasimi yaitu menggunakan satu

mushaf, tempat yang tenang, lancar membaca Al-Qur‟an, dan manajemen

waktu. Sedangkan faktor penghambatnya yaitu belum mampu membaca

Al-Qur‟an dengan baik, banyak ayat serupa namun tak sama, dan ayat-ayat

yang sudah dihafal lupa lagi.

5. Skripsi Miss Kadaria Waenalai (UIN Sunan Kalijaga, 2009) yang berjudul

“Pembelajaran Menghafal Al-Qur‟an di Ma‟had Nahdhotul „Ulum Yala

Thailand Selatan Tahun 2009”. Jenis penelitian skripsi ini adalah

penelitian kalitatif. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa metode yang

dipakai adalah metode Tahfidz dan Takrir. Dan untuk pelaksanaannya,

yaitu setiap hari kecuali hari minggu, dilaksanakan setelah Maghrib, Isya‟,

dan Subuh. Untuk faktor penghambatnya adalah karena tidak dapat

konsentrasi, sedangkan faktor penunjangnya adalah karena metode yang

digunakan efektif.

Berdasarkan temuan penelitian di atas, penulis ingin mengemukakan

bahwa penelitian yang akan dilaksanakan ini memiliki perbedaan yang

mendasar dengan penelitian sebelumnya dan belum ada yang mengulasnya,

yang membedakan adalah fokus kajian serta tempat dari penelitian ini, yakni

model pembelajaran dan faktor penunjang serta penghambat pembelajaran

Tahfidzul Qur‟an di Pondok Pesantren Al-Wahid Bener Weding Kecamatan

Bonang Kabupaten Demak Tahun 2016. Oleh karena itu, penulis berpendapat

bahwa penelitian ini layak diangkat.

16

G. Metode Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk penelitian lapangan (field research).

Penelitian lapangan adalah suatu tindakan penelitian yang dilakukan di

tempat penelitian yang dipilih untuk menyelidiki gejala objektif yang terjadi

di lokasi penelitian (Fathoni, 2006: 96). Penulis mengumpulkan data dari

lapangan dengan mengadakan penyelidikan secara langsung di lapangan

untuk mencari berbagai masalah yang ada relevansinya dengan penelitian

ini (Muhadjir, 2002: 38).

Untuk melaksanakan penelitian ini penulis menggunakan penelitian

kualitatif. Moloeng menjelaskan penelitian kualitatif adalah prosedur data

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau

lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati (Moloeng, 2011: 4).

2. Kehadiran Peneliti

Kehadiran peneliti sebagai pengamat, dalam hal ini tidak

sepenuhnya berperan dalam proses pembelajaran tetapi masih melakukan

fungsi pengamatan (Moleong, 2007: 77). Penelitian ini dilakukan oleh

peneliti dengan mengunjungi Pondok Pesantren Al-Wahid Putri Bener

Weding Kecamatan Bonang Kabupaten Demak dan terlibat secara langsung

dalam aktivitas santri, terutama dalam usahanya untuk memperoleh data dan

berbagai informasi. Penelitian ini dilaksanakan oleh penulis pada bulan

April sampai Mei tahun 2016.

17

3. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Al-Wahid Bener

Weding Kecamatan Bonang Kabupaten Demak yang difokuskan pada

asrama putri. Peneliti memilih lokasi ini karena sebelumnya belum pernah

ada yang melakukan penelitian tentang model pembelajaran Tahfidzul

Qur‟an di Pondok Pesantren Al-Wahid Bener Weding Kecamatan Bonang

Kabupaten Demak, sebagai satu-satunya pondok pesantren yang dapat

memadukan pembelajaran Tahfidzul Qur‟an dengan kajian kitab tafsir dan

Qiro‟ah Sab‟ah yang ada di daerah tersebut.

4. Sumber Data

Untuk pengambilan data dalam penelitian ini, penulis mengambil

dan mengumpulkan data dari sumber data primer (utama) dan sumber data

sekunder (pendukung).

a. Sumber Primer

Sugiyono (2010: 308-309) mengatakan bahwa sumber data primer

adalah sumber data yang langsung memberikan data. Dalam penelitian

ini, data primernya adalah kyai, pengurus, ustadz/ustadzah, dan santri.

b. Sumber Sekunder

Sumber data sekunder adalah sumber data yang tidak langsung

memberikan data kepada pengumpul data. Data sekundernya seperti

struktur kepengurusan, jadwal pelajaran pondok, tata tertib pondok,

daftar nama ustadz/ustadzah dan santri, dan foto kegiatan pondok.

18

5. Metode Pengumpulan Data

Menurut Maslikhah (2013: 321), prosedur pengumpulan data yang

digunakan dalam penelitian ini adalah dengan observasi, wawancara

mendalam, dan dokumentasi.

a. Wawancara

Menurut Maslikhah (2013: 321) Wawancara adalah suatu bentuk

komunikasi antara dua orang, melibatkan seseorang lainnya dengan

mengajukan pertanyaan-pertanyaan, berdasarkan tujuan tertentu.

Penulis melakukan wawancara dengan para subyek primer (kyai,

ustadz atau ustadzah, pengurus, dan satri) untuk mendapatkan data yang

dibutuhkan tentang bagaimana model pembelajaran Tahfidzul Qur‟an di


Kabupaten Demak, faktor-faktor yang menunjang dan menghambat

proses pembelajaran Tahfidzul Qur‟an tersebut dan bagaimana cara

mengatasinya.

b. Observasi

Observasi dapat diinterpretasi secara komprehensif sebagai suatu

pengamatan mendalam, teliti mengenai fenomena yang ada di sekitar kita

dan kemudian didokumentasikan dalam rangka untuk mengungkapkan

keterkaitan antarfenomena. Dengan demikian kegiatan observasi tidak

lepas dari kegiatan untuk membuat dokumen (pendokumentasian)

mengenai gejala itu sendiri (Yunus, 2010: 376). Metode ini penulis

gunakan untuk mengamati, mendengarkan, mencatat secara langsung

19

tentang keadaan atau kondisi pondok pesantren, letak geografis, visi dan

misi, sarana prasarana, kegiatan pembelajaran, dan model pembelajaran

Tahfidzul Qur‟an yang diterapkan di Pondok Pesantren Al-Wahid Putri

Bener Weding Kecamatan Bonang Kabupaten Demak.

c. Dokumentasi

Metode dokumentasi adalah suatu metode untuk mencari data yang

terkait dengan hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku,

surat kabar, majalah, dan sebagainya (Arikunto, 2006: 231). Metode ini

digunakan penulis untuk mencari data tentang beberapa informasi dari

pondok pesantren yang meliputi: sejarah berdirinya Pondok Pesantren,

struktur kepengurusan, keadaan guru/ustadz, keadaan santri, dan

kurikulum yang ada di Pondok Pesantren Al-Wahid Bener Weding

Kecamatan Bonang Kabupaten Demak.

6. Analisis Data

Proses analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis data

model interaktif (interactive model of analysis) yang terdiri dari analisis

data yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Miles,

1992: 19).

Menurut Salim dalam tulisan Maslikhah (2013: 323), proses analisis

data sebagaimana penelitian kualitatif, digunakan teknik analisis data

sebagai berikut:

a. Reduksi data yaitu proses pemilihan, pemusatan pada penyederhanaan,

abstraksi dan transformasi data kasar yang diperoleh di lapangan.

20

b. Penyajian data yaitu deskripsi kumpulan informasi tersusun yang

memungkinkan untuk melakukan penarikan kesimpulan dan

pengambilan tindakan.

c. Verifikasi dari permulaan pengumpulan data, periset kualitatif mencari

makna dari gejala yang diperoleh di lapangan, mencatat keteraturan

atau pola penjelasan dan konfigurasi yang mungkin ada, alur akusalitas,

dan proposisi.

7. Pengecekan Keabsahan Temuan

Sebagai upaya untuk membuktikan bahwa data yang diperoleh itu

benar-benar valid, maka peneliti menggunakan teknik triangulasi.

Menurut Moleong (2011: 330-332) data yang telah terkumpul diuji

keabsahannya dengan teknik triangulasi data. Triangulasi adalah teknik

pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain dan

untuk keperluan pengecekan atau pembanding terhadap data itu. Teknik

triangulasi yang paling banyak digunakan ialah melalui sumber lainnya.

Ada tiga macam triangulasi sebagai teknik pemeriksaan, yaitu sumber,

metode, dan teori.

a. Triangulasi sumber, berarti membandingkan dan mengecek balik

derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan

alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif, menurut Patton hal itu

dapat dicapai dengan jalan:

1) Membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil data

wawancara;

21

2) Membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan

apa yang dikatakannya secara pribadi;

3) Membandingkan dengan apa yang dikatakan orang-orang tentang

situasi dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu;

4) Membandingkan keadaan dan persepektif seseorang dengan

berbagai pendapat dan pandangan orang; dan

5) Membandingan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang

berkaitan.

b. Triangulasi metode, menurut Patton terdapat dua strategi, yaitu

pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian beberapa

teknik pengempulan data dan pengecekan derajat kepercayaan beberapa

sumber data dengan metode yang sama.

c. Triangulasi teori, menurut Lincoln dan Guba menganggap bahwa fakta

tidak dapat diperiksa derajat kepercayaannya dengan satu atau lebih

teori. Sedangkan Patton berpendapat lain, yaitu bahwa hal itu dapat

dilaksanakan dan hal itu dinamakannya penjelasan banding (Moleong,

2011: 330-332).

Oleh karena itu, dalam penelitian ini penulis menggunakan teknik

triangulasi sumber yaitu dilakukan dengan cara membandingkan hasil

wawancara dengan hasil observasi atau sebaliknya, dan membandingkan

hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan.

22

8. Tahap-Tahap Penelitian

Menurut Moleong (2009: 127), dalam tahap penelitian ini terdiri dari

tahap pra-lapangan, tahap pekerjaan lapangan, dan tahap analisis data.

a. Tahap Pra-Lapangan

Pada tahapan ini, peneliti harus menyusun rancangan penelitian,

memilih lapangan penelitian, mengurus perizinan, menjajaki dan

menilai lapangan, memilih dan memanfaatkan informan, menyiapkan

perlengkapan penelitian. Untuk penelitian di Pondok Pesantren Al-

Wahid, maka peneliti menyusun rancangan penelitian berupa

rumusan penelitian, surat izin penelitian, persiapan untuk penelitian,

beberapa rangkaian kegiatan yang akan dilaksanakan dalam

penelitian, memilih dan menentukan informan, serta meyiapkan hal-

hal lain yang dibutuhkan dalam penelitian.

b. Tahap Pekerjaan Lapangan

Tahap ini dibagi atas tiga bagian, yaitu memahami latar

penelitian dan persiapan diri, memasuki lapangan, dan berperan serta

sambil mengumpulkan data. Dengan demikian, peneliti

mempersiapkan diri baik secara fisik maupun mental serta peneliti

juga harus mengingat persoalan etika dan menempatkan diri ketika

berada di Pondok Pesantren Al-Wahid ini, di antaranya adalah

terlebih dahulu sowan untuk menemui kyai, ustadz, dan pengurus

pondok; selanjutnya melakukan observasi pada santri; dan kemudian

23

mencari/meminta dokumen-dokumen yang ada di pondok untuk

dijadikan data penelitian.

c. Tahap Analisis Data

Menganalisa hasil temuan data dari penelitian baik secara lisan

ataupun tulisan. Semua data yang diperoleh di Pondok Pesantren Al-

Wahid akan dianalisis dan pilah oleh peneliti.

H. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan skripsi merupakan garis besar penyusunan

untuk mempermudah jalan pikiran dalam memahami secara keseluruhan isi

skripsi. Oleh karena itu, skripsi ini akan penulis susun dengan sistematika

sebagai berikut.

BAB I : PENDAHULUAN

Bab ini membahas tentang latar belakang masalah, rumusan penelitian,

tujuan penelitian, kegunaan penelitian, penegasan istilah, tinjauan pustaka,

metode penelitian, dan sistematika penulisan.

BAB II : KAJIAN PUSTAKA

Bab ini membahas tentang berbagai teori yang menjadi landasan teoritik

penelitian, meliputi pengertian model pembelajaran, pengertian Tahfidzul

Qur‟an, dasar hukum dan kaidah penting dalam Tahfidzul Qur‟an, model

pembelajaran Tahfidzul Qur‟an, faktor pendukung dan penghambat Tahfidzul

Qur‟an, pengertian pondok pesantren, jenjang pendidikan pondok pesantren,

macam-macam pondok pesantren, model pembelajaran pondok pesantren,

pondok pesantren dan Tahfidzul Qur‟an).

24

BAB III: PAPARAN DATA DAN HASIL TEMUAN

Bab ini berisi tentang gambaran umum pondok pesantren Al-Wahid

Bener Weding Kecamatan Bonang Kabupaten Demak yang meliputi sejarah

berdirinya pondok pesantren, letak geografis, visi dan misi, struktur

kepengurusan, sarana dan prasarana, keadaan ustadz, keadaan santri,

kurikulum pengajaran dan jenjang pendidikan pondok pesantren Al-Wahid

Putri. Kemudian hasil dokumentasi dan wawancara tentang model

pembelajaran Tahfidzul Qur‟an, faktor-faktor yang menunjang dan

menghambat pembelajaran Tahfidzul Qur‟an serta cara mengatasinya.

BAB IV: PEMBAHASAN

Bab ini membahas satu persatu tentang analisis data dari hasil penelitian.

BAB V: PENUTUP

Bab ini berisi tentang kesimpulan dan saran.

25

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Model Pembelajaran Tahfidzul Qur’an

1. Pengertian Model Pembelajaran

Istilah model pembelajaran menurut Joyce dan Weil dalam

Sutikno (2014: 57), diartikan sebagai kerangka konseptual yang

digunakan sebagai pedoman dalam melakukan suatu kegiatan.

Kemudian Joyce menyatakan bahwa setiap model pembelajaran

mengarahkan kita ke dalam mendesain pembelajaran untuk membantu

peserta didik sedemikian rupa sehingga tujuan pembelajaran tercapai.

Sedangkan model-model pembelajaran sendiri biasanya disusun

berdasarkan berbagai prinsip atau teori pengetahuan.

Selanjutnya, Joyce dan Weil dalam Rusman (2011: 133),

berpendapat bahwa model pembelajaran adalah suatu rencana atau

pola yang dapat digunakan untuk membentuk kurikulum (rencana

pembelajaran jangka panjang), merancang bahan-bahan pembelajaran,

dan membimbing pembelajaran di kelas atau yang lain. Hal ini senada

dengan pendapat Dahlan dalam Sutikno (2014: 57), menjelaskan

bahwa model pembelajaran merupakan suatu rencana atau pola yang

digunakan dalam menyusun kurikulum, mengatur materi pelajaran,

26

dan memberi petunjuk kepada pengajar di kelas dalam setting

pengajaran ataupun setting lainnya.

Sesungguhnya model pembelajaran dapat dijadikan pola

pilihan, artinya para guru boleh memilih model pembelajaran yang

sesuai dan efisien untuk mencapai tujuan pendidikannya. Model

tersebut merupakan pola umum perilaku pembelajaran untuk mencapai

tujuan pembelajaran yang diharapkan (Rusman, 2011: 133).

Joyce dan Weil mempelajari model-model pembelajaran

berdasarkan teori belajar yang dikelompokkan menjadi empat model

pembelajaran antara lain:

a. Model Pemrosesan Informasi.

Model pemrosesan informasi menekankan pada

pengambilan, penguasaan, dan pemrosesan informasi. Model yang

didasari oleh teori belajar kognitif Piaget yang berorientasi pada

kemampuan peserta didik dalam memproses informasi yang dapat

memperbaiki kemampuannya. Model ini lebih memfokuskan pada

fungsi kognitif peserta didik.

b. Model Personal

Model personal menekankan pada pengembangan konsep

diri setiap individu. Model ini bertitik tolak dari teori humanistik

Abraham Maslow yang berorientasi pada pengembangan individu.

Model ini menjadikan peserta didik mampu membentuk hubungan

harmonis dan mampu memproses informasi secara efektif.

27

c. Interaksi Sosial

Model interaksi sosial menekankan pada hubungan personal

dan sosial kemasyarakatan di antara peserta didik yang berfokus

pada peningkatan kemampuannya untuk berhubungan dengan

orang lain, terlibat dalam proses-proses yang demokratis dan

bekerja secara produktif dalam masyarakat. Model ini didasari oleh

teori belajar Gestalt.

d. Perilaku

Model perilaku menekankan pada perubahan perilaku yang

tampak dari peserta didik sehingga konsisten dengan konsep

dirinya. Model ini bertitik tolak dari teori perubahan perilaku (teori

belajar behavioristik), melalui teori ini peserta didik dibimbing

untuk dapat memecahkan masalah belajar (Fathurrohman, 2015:

32-38).

Sedangkan menurut Toeti Soekamto dan Udin Saripudin

Winataputra, mengartikan model pembelajaran sebagai kerangka

konseptual yang melukiskan prosedur yang sistematis, dalam

mengorganisasikan pengalaman belajar untuk mencapai tujuan belajar

tertentu, dan berfungsi sebagai pedoman bagi para perancang

pembelajaran dan para guru dalam merencanakan dan melaksanakan

aktivitas belajar mengajar. Dengan demikian, aktivitas belajar

mengajar benar-benar merupakan kegiatan bertujuan yang tertata

secara sistematis (Sutikno, 2014: 58). Hal ini sejalan dengan apa yang

28

dikemukakan oleh Eggen dan Kauchak bahwa model pembelajaran

memberikan kerangka dan arah bagi guru untuk mengajar (Ahmadi

dan Amri, 2011: 8).

Dari beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa

model pembelajaran didefinisikan sebagai kerangka konseptual yang

menggambarkan prosedur sistematik dalam pengorganisasian

pengalaman belajar untuk mencapai tujuan belajar tertentu. Model

pembelajaran menggambarkan keseluruhan urutan alur atau langkah-

langkah yang pada umumnya diikuti oleh serangkaian kegiatan

pembelajaran. Pada model pembelajaran sudah ditunjukkan secara

jelas kegiatan-kegiatan apa yang perlu dilakukan oleh guru atau

peserta didik, bagaimana urutan kegiatan-kegiatan tersebut, dan tugas-

tugas khusus apa yang perlu dilakukan oleh peserta didik.

Model pembelajaran memiliki makna lebih luas dari pada

strategi atau metode pembelajaran. Adapun Strategi pembelajaran

menurut Kemp dalam Majid (2012: 129) adalah suatu kegiatan

pembelajaran yang harus dikerjakan guru dan siswa agar tujuan

pembelajaran dapat dicapai secara efektif dan efisien. Senada dengan

pendapat Kemp, Dick and Carey dalam Rusman (2011: 133), yang

menyebutkan bahwa strategi pembelajaran itu adalah suatu perangkat

materi dan prosedur pembelajaran yang digunakan secara bersama-

sama untuk menimbulkan hasil belajar pada peserta didik atau siswa.

29

Berbeda dengan Kemp, menurut Kozma menjelaskan bahwa

strategi pembelajaran adalah sebagai kegiatan yang dilakukan guru

untuk memfasilitasi (guru sebagai fasilitator) peserta didik agar tujuan

pembelajaran dapat tercapai. Hal ini senada dengan pendapat Gerlach

dan Ely yang menjelaskan bahwa strategi adalah cara-cara yang dipilih

guru untuk menyampaikan materi pembelajaran kepada peserta didik

dalam lingkungan pembelajaran tertentu. Dari berbagai definisi

tersebut, disimpulkan bahwa strategi pembelajaran adalah langkah-

langkah yang ditempuh guru untuk memanfaatkan sumber belajar yang

ada, guna mencapai tujuan pembelajaran secara efektif dan efisien

(Suyadi, 2013: 14)

Istilah lain yang mempunyai makna sejalan dengan strategi

adalah metode. Menurut Pupuh Fathurrahman dalam Suyadi (2013:

15), menjelaskan bahwa metode adalah cara. Pada pengertian umum,

metode dapat diartikan sebagai suatu cara atau prosedur yang

ditempuh guru untuk mencapai tujuan pembelajaran.

Hal ini senada dengan pendapat David J. R. dalam Majid

(2012: 131), metode adalah cara untuk mencapai sesuatu. Metode

secara harfiah berarti “cara”. Untuk pemakaian yang umum, metode

diartikan sebagai suatu cara atau prosedur yang dipakai untuk

mencapai tujuan tertentu. Kata “pembelajaran” berarti segala upaya

yang dilakukan oleh pendidik agar terjadi proses belajar pada diri

peserta didik. Jadi, metode pembelajaran adalah cara-cara menyajikan

30

materi pelajaran yang dilakukan oleh pendidik agar terjadi proses

belajar pada diri peserta didik dalam upaya untuk mencapai tujuan.

Oleh karena itu, salah satu hal yang sangat mendasar untuk dipahami

guru adalah bagaimana memahami kedudukan metode sebagai salah

satu komponen bagi keberhasilan kegiatan pembelajaran yang sama

pentingnya dengan komponen-komponen lain dalam keseluruhan

komponen pendidikan (Sutikno, 2014: 33-34).

Upaya mengimplementasikan rencana pembelajaran yang telah

disusun dalam kegiatan nyata agar tujuan yang telah disusun dapat

tercapai secara optimal, maka diperlukan suatu metode yang

digunakan untuk merealisasikan strategi yang telah ditetapkan. Dengan

demikian, bisa terjadi satu strategi pembelajaran menggunakan

beberapa metode. Oleh sebab itu, strategi berbeda dengan metode.

Strategi menunjukkan pada sebuah perencanaan untuk mencapai

sesuatu, sedangkan metode adalah cara yang dapat digunakan untuk

melaksanakan strategi (Rusman, 2011: 133).

Dari beberapa pengertian yang telah dipaparkan di atas, dapat

penulis simpulkan bahwa ada perbedaan antara model, strategi, dan

metode pembelajaran. Perbedaan tersebut terletak pada pelaksanaan

kegiatan pembelajaran ketika berlangsung. Model pembelajaran

menekankan pada konseptualitas kerangka pembelajaran yang akan

digunakan ketika pembelajaran berlangsung, jadi pembelajaran lebih

terkonsep dan materi lebih mudah diberikan. Strategi pembelajaran

31

menekankan pada cara mengimplementasikan rencana pembelajaran

yang telah disusun dalam kegiatan nyata agar tujuan yang telah

disusun dapat tercapai secara optimal. Sedangkan motode

pembelajaran itu mengaktualisasikan sebuah cara untuk memberikan

sebuah pembelajaran yang menarik, kreatif serta inovatif terhadap anak

didik sehingga kegiatan belajar mengajar berjalan dengan baik serta

materi tercapai dengan maksimal.

Istilah model pembelajaran mempunyai makna yang lebih luas

dari pada strategi dan metode. Menurut Kardi dan Nur dalam tulisan

Ahmadi dan Amri (2011: 8), model pembelajaran mempunyai empat

ciri khusus yang tidak dimiliki oleh strategi dan metode. Ciri-ciri

tersebut ialah rasional teoritik logis, tujuan pembelajaran yang akan

dicapai, tingkah laku mengajar agar model tersebut dapat dilaksanakan

dengan berhasil, dan lingkungan belajar agar tujuan pembelajaran itu

dapat tercapai.

Sedangkan menurut Rusman (2011: 136), model pembelajaran

memiliki ciri-ciri khusus, di antaranya adalah berdasarkan teori

pendidikan dan teori belajar dari para ahli tertentu; mempunyai misi

atau tujuan pendidikan tertentu; dapat dijadikan pedoman untuk

perbaikan kegiatan belajar mengajar di kelas; memiliki bagian model

yang dinamakan urutan langkah-langkah pembelajaran, adanya

prinsip-prinsip reaksi, sistem sosial, dan sistem pendukung; memiliki

dampak sebagai akibat terapan model pembelajaran. Dampak tersebut

32

meliputi hasil belajar yang dapat diukur dan hasil belajar jangka

panjang; dan membuat persiapan mengajar dengan pedoman model

pembelajaran yang dipilihnya.

Selain ciri-ciri khusus pada suatu model pembelajaran, menurut

Nieveen dalam tulisan Trianto (2012: 24-25), menjelaskan bahwa suatu

model pembelajaran dikatakan baik jika memenuhi kriteria sebagai

berikut:

a. Valid. Aspek validitas dikaitkan dengan dua hal yaitu apakah

model yang dikembangkan didasarkan pada rasional teoritik yang

kuat dan apakah terdapat konsistensi internal.

b. Praktis. Aspek kepraktisan hanya dapat dipenuhi jika para ahli dan

praktisi menyatakan bahwa apa yang dikembangkan dapat

diterapkan dan kenyataan menunjukkan bahwa apa yang diterapkan

tersebut dapat diterapkan.

c. Efektif. Berkaitan dengan aspek efektivitas ini, Nieveen

memberikan parameter sebagai berikut:

1) Ahli dan praktisi berdasar pengalamannya menyatakan bahwa

model tersebut efektif.

2) Secara operasional model tersebut memberikan hasil sesuai

dengan yang diharapkan.

33

2. Pengertian Tahfidzul Qur’an

Istilah Tahfidzul Qur‟an merupakan gabungan dari dua kata,

yaitu tahfidz dan Al-Qur‟an. Kata tahfidz merupakan bentuk isim

mashdar dari fiil madhi ( ًْٛظ – َُٚ فُِّظ – َحفَّلَظ yang artinya ( جَْ ِف

memelihara, menjaga, dan menghafal (Munjahid, 2007: 73).

Pengertian menghafal menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah

berusaha meresapkan ke dalam pikiran agar selalu ingat (Depdikbud,

1999: 33).

Menurut Al-Lihyani dan mayoritas ulama‟, secara bahasa Al-

Qur‟an merupakan bentuk mashdar dari fiil madhi qara-a ( قش) yang

artinya “membaca”, yang bersinonim dengan kata qira-ah (قش ة). Kata

qara-a sendiri berarti menghimpun dan memadukan sebagian huruf-

huruf dan kata-kata yang satu dengan yang sebagian lainnya.

Kenyataannya, memang huruf-huruf dan lafal-lafal serta kalimat-

kalimat Al-Qur‟an berkumpul dalam satu mushaf. Secara terminologi

kata Al-Qur‟an didefinisikan dalam berbagai redaksi. Salah satunya

menurut Manna‟ Khalil Al-Qaththan dalam tulisan Sugianto (2004:

18-19), Al-Qur‟an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW yang bernilai ibadah membacanya.

Sedangkan menurut Ali Ash-Shobuny dalam Munjahid (2007:

25), Al-Qur‟an adalah kalam Allah yang melemahkan tantangan

musuh (mu‟jizat) yang diturunkan kepada penutup para Nabi dan

34

Rasul yaitu Nabi Muhammad SAW dengan perantaraan malaikat

Jibril, dimulai dengan surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An-

Nas, yang tertulis dalam mushaf-mushaf yang disampaikan kepada

kita secara mutawatir, serta membacanya merupakan suatu ibadah.

Setelah melihat definisi menghafal dan Al-Qur‟an di atas,

dapat disimpulkan bahwa Tahfidzul Qur‟an adalah proses dan usaha

untuk mengingat, menghafal, dan memelihara ayat-ayat suci Al-

Qur‟an yang diturunkan kepada Rasulullah SAW agar dapat meresap

ke dalam pikiran seseorang (di luar kepala), sehingga tidak terjadi

perubahan dan pemalsuan Al-Qur‟an serta dapat menjaga

kemurniannya baik secara keseluruhan maupun sebagian.

Sedangkan program pendidikan menghafal Al-Qur‟an adalah

program menghafal Al-Qur‟an dengan mutqin (hafalan yang kuat)

terhadap lafadz-lafadz Al-Qur‟an dan menghafal makna-maknanya

dengan kuat yang memudahkan untuk menghindarkannya setiap

menghadapi berbagai masalah kehidupan, yang mana Al-Qur‟an

senantiasa ada dan hidup di dalam hati sepanjang waktu sehingga

memudahkan untuk menerapkan dan mengamalkannya (Al-Laahim,

2008: 19).

35

3. Dasar Hukum dan Kaidah Penting Tahfidzul Qur’an

a. Dasar Hukum Tahfidzul Qur‟an

Umat Islam pada dasarnya tetap berkewajiban untuk secara

riil dan konsekuen berusaha memelihara Al-Qur‟an, karena

pemeliharaan terbatas sesuai dengan sunnatullah yang telah

ditetapkan-Nya tidak menutup kemungkinan kemurnian ayat-ayat

Al-Qur‟an akan diusik dan diputarbalikkan oleh musuh-musuh

Islam. Salah satu usaha nyata dalam proses pemeliharaan

kemurnian Al-Qur‟an yaitu dengan menghafalkannya (Ahsin,

2000: 21).

Dari sini, secara tegas banyak para ulama‟ mengatakan

alasan yang menjadi dasar untuk menghafal Al-Qur‟an adalah

sebagai berikut:

1) Jaminan kemurnian Al-Qur‟an dari usaha pemalsuan. Para

penghafal Al-Qur‟an adalah orang-orang yang dipilih Allah

untuk menjaga kemurnian Al-Qur‟an dari usaha-usaha

pemalsuannya. Sebagaimana firman Allah SWT:

Artinya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-

Quran, dan Sesungguhnya kami benar-benar

memeliharanya”. (QS. Al-Hijr: 9)

Dengan demikian sebagai konsekuensi logis, maka

Allah SWT memberikan kemudahan kepada orang-orang yang

36

berminat untuk menghafal Al-Qur‟an dan bersungguh-sungguh

dalam menghafalnya. Hingga akhir zaman, Al-Qur‟an akan

tetap eksis serta tidak akan kekurangan para penghafalnya,

yang semuanya itu tidak lepas dari kehendak Allah SWT

begitu pula para penghafal Al-Qur‟an pada hakikatnya

merupakan pilihan Allah SWT yang memegang peranan

sebagai penjaga dan pemelihara terhadap kemurnian Al-Qur‟an

(Sugianto, 2004: 44).

2) Al-Qur‟an diturunkan, diterima, dan diajarkan oleh Nabi SAW

secara hafalan. Sehingga mendorong para sahabat untuk

menghafalkannya. Sungguh merupakan suatu hal yang luar

biasa bagi umat Muhammad SAW karena Al-Qur‟an dapat

dihafal dalam dada mereka bukan sekedar dalam tulisan-tulisan

kertas, tetapi Al-Qur‟an selalu dibawa dalam hati para

penghafalnya. Sesuai dengan firman Allah SWT:

ذَّلِ ٖش مۡل ِيٍ يُّم َٓ ِش فَ ٌَ ِنهزِّ ۡل َء ُشۡلََ نۡل نَ َذۡل َٚسَّلشۡل َٔ ١٧

Artinya: “Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran

untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil

pelajaran” (QS. Al-Qamar: 17).

3) Menghafal Al-Qur‟an adalah fardhu kifayah. Ini berarti bahwa

orang yang menghafal Al-Qur‟an tidak boleh kurang dari jumlah

mutawatir sehingga tidak akan ada kemungkinan terjadinya

pemalsuan dan pengubahan terhadap ayat-ayat suci Al-Qur‟an

(Ahsin, 2000: 23-24).

37

Dalam kitab Al-Burhan fi Ulumil Qur‟an, Juz 1, halaman

539, Imam Badrudin bin Muhammad bin Abdullah Az-Zarkasi

mengatakan bahwa “menghafal Al-Qur‟an adalah fardhu

kifayah”. Sedang dalam Nihayah Qaulul Mufid, Syeikh

Muhammad Makki Nashr dalam Ahsin (2000: 24) mengatakan

sebagai berikut:

ِش قَْهٍ فَْشُ ِ فَ َٚةٍ ْٓ َ ٍْ ٌِ َػ ٌَّل ِحْفَظ ْن ُْش ِ

Artinya: “sesunggunya menghafal al-Qur‟an di luar kepala

hukumnya fardhu kifayah”.

Dari ungkapan di atas sudah jelas bahwa menghafal

Al-Qur‟an hukumnya adalah fardhu kifayah. Apabila sebagian

melakukan maka gugurlah kewajiban yang lainnya. Sebaliknya

jika kewajiban ini tidak terpenuhi maka semua umat Islam akan

menanggung dosanya.

b. Kaidah Penting Tahfidzul Qur‟an

Para penghafal Al-Qur‟an terikat oleh beberapa kaidah

penting di dalam menghafal (Chairani dan Subandi, 2010: 38-40)

yaitu:

1) Ikhlas, bermakna bahwa seseorang akan meluruskan niat dan

tujuan menghafal Al-Qur‟annya semata-mata untuk beribadah

dan mendekatkan diri kepada Allah SWT.

38

2) Memperbaiki ucapan dan bacaan, meskipun Al-Qur‟an

menggunakan bahasa Arab akan tetapi melafadzkannya sedikit

berbeda dari penggunaan bahasa Arab populer. Oleh karena itu,

mendengarkan terlebih dahulu dari orang yang bacaannya benar

menjadi suatu keharusan.

3) Menentukan presentasi hafalan setiap hari. Kadar hafalan ini

sangat penting untuk ditentukan agar penghafal menemukan

ritme yang sesuai dengan kemampuannya.

4) Konsisten dengan satu mushaf. Alasan kuat penggunaan satu

mushaf ini adalah bahwa manusia mengingat dengan melihat

dan mendengar sehingga gambaran ayat dan juga posisinya

dalam mushaf dapat melekat kuat dalam pikiran.

5) Pemahaman adalah cara menghafal. Memahami apa yang dibaca

merupakan bantuan yang sangat berharga dalam menguasai

suatu materi. Oleh karena itu, penghafal Al-Qur‟an selain harus

melakukan pengulangan secara rutin, juga diwajibkan untuk

membaca tafsiran ayat yang dihafalkan.

6) Memperdengarkan bacaan secara rutin. Tujuannya adalah untuk

membenarkan hafalan dan juga berfungsi sebagai kontrol terus

menerus terhadap pikiran dan hafalannya.

7) Mengulangi secara rutin. Penghafalan Al-Qur‟an berbeda

dengan penghafalan yang lain karena cepat hilang dari pikiran.

39

Oleh karena itu, mengulangi hafalan melalui wirid rutin menjadi

suatu keharusan bagi penghafal Al-Qur‟an.

8) Menggunakan tahun-tahun yang tepat untuk menghafal.

Semakin dini usia yang digunakan untuk menghafal maka

semakin mudah dan kuat ingatan yang terbentuk.

4. Model Pembelajaran Tahfidzul Qur’an

Secara garis besar model pembelajaran dapat dibagi menjadi

tiga yaitu model pembelajaran yang berpusat pada guru, model

pembelajaran yang berpusat pada siswa, dan model pembelajaran

aplikatif (Fathurrohman, 2015: 32).

Pada pelaksanaannya, model-model pembelajaran Tahfidzul

Qur‟an dipraktekkan dengan berbagai metode atau cara pembelajaran.

Sehingga pembahasan model pembelajaran Tahfidzul Qur‟an juga

mengarah pada metode yang digunakan dalam pembelajaran

menghafal Al-Qur‟an. Ada beberapa model yang bisa dikembangkan

dalam rangka mencari alternatif terbaik untuk menghafal Al-Qur‟an,

dan bisa memberikan bantuan kepada para penghafal untuk

mengurangi kepayahan dalam menghafal Al-Qur‟an.

Menurut Sa‟dulloh (Chairani dan Subandi, 2010: 41),

memaparkan beberapa model yang biasa digunakan oleh penghafal

Al-Qur‟an antara lain:

40

a. Binnadhar, yaitu membaca dengan cermat ayat-ayat Al-Qur‟an

yang akan dihafalkannya dengan melihat mushaf secara berulang-

ulang.

b. Tahfidz, yaitu melafalkan sedikit demi sedikit ayat-ayat Al-Qur‟an

yang telah dibaca berulang-ulang pada saat binnadhar hingga

sempurna dan tidak terdapat kesalahan. Hafalan selanjutnya

dirangkai ayat demi ayat hingga hafal.

c. Talaqqi, yaitu menyetorkan atau memperdengarkan hafalan kepada

seorang guru atau instruktur yang telah ditentukan.

d. Takrir, yaitu mengulang hafalan atau melakukan sima‟an terhadap

ayat yang telah dihafal kepada guru atau orang lain. Takrir ini

bertujuan untuk mempertahankan hafalan yang telah dikuasai.

e. Tasmi‟, yaitu memperdengarkan hafalan kepada orang lain baik

kepada perseorangan ataupun jama‟ah.

Sedangkan menurut Ahsin W. (2000: 63) menjelaskan bahwa

ada lima model atau metode dalam menghafal Al-Qur‟an, antara lain:

a. Wahdah, yaitu menghafal satu persatu terhadap ayat-ayat yang

hendak dihafalnya. Untuk mencapai hafalan awal, setiap ayat bisa

dibaca sebanyak 10 kali, atau 20 kali, atau lebih sehingga proses ini

mampu membentuk pola dalam bayangannya.

b. Kitabah, artinya menulis. Pada model ini penghafal terlebih dahulu

menulis ayat-ayat yang akan dihafalnya pada secarik kertas yang

telah disediakan untuknya. Kemudian ayat-ayat tersebut dibacanya

41

sehingga lancar dan benar bacaannya, lalu dihafalkannya.

Menghafalnya bisa dengan metode wahdah, atau dengan berkali-

kali menuliskannya sehingga dengan begitu ia dapat sambil

memperhatikan dan sambil menghafalkannya dalam hati. Model ini

cukup praktis dan baik, karena di samping membaca dengan lisan,

aspek visual menulis juga akan sangat membantu dalam

mempercepat terbentuknya pola hafalan dalam bayangannya.

c. Sima‟i, artinya mendengar. Maksud dari sima‟i ini ialah

mendengarkan sesuatu bacaan untuk dihafalkannya. Model ini akan

sangat efektif bagi penghafal yang mempunyai daya ingat ekstra,

terutama bagi penghafal tunanetra, atau anak-anak yang masih di

bawah umur yang belum mengenal tulis baca Al-Qur‟an.

d. Gabungan. Model ini merupakan gabungan antara metode wahdah

dan kitabah. Hanya saja kitabah (menulis) di sini lebih memiliki

fungsional sebagai uji coba terhadap ayat-ayat yang telah

dihafalnya. Maka dalam hal ini, setelah penghafal selesai

menghafal ayat yang dihafalnya, kemudian ia mencoba

menuliskannya di atas kertas yang telah disediakan untuknya

dengan hafalan pula. Jika penghafal belum mampu mereproduksi

hafalannya ke dalam tulisan secara baik, maka ia kembali

menghafalkannya sehingga ia benar-benar mencapai nilai hafalan

yang valid. Kelebihan model ini adalah adanya fungsi ganda, yakni

untuk menghafal dan sekaligus berfungsi untuk pemantapan

42

hafalan. Pemantapan hafalan dengan cara ini pun akan baik sekali,

karena dengan menulis akan memberikan kesan visual yang

mantap.

e. Jama‟, yaitu cara menghafal yang dilakukan secara kolektif

(bersama-sama), dipimpin oleh seorang instruktur. Pertama,

instruktur membacakan satu ayat atau beberapa ayat dan siswa

menirukan secara bersama-sama. Kemudian instruktur

membimbingnya dengan mengulang kembali ayat-ayat tersebut dan

siswa mengikutinya. Setelah ayat-ayat itu dapat mereka baca

dengan baik dan benar, selanjutnya mereka mengikuti bacaan

instruktur sedikit demi sedikit dengan mencoba melepaskan mushaf

(tanpa melihat mushaf) dan demikian seterusnya. Sehingga ayat-

ayat yang sedang dihafalnya itu benar-benar sepenuhnya masuk

dalam bayangannya. Cara ini termasuk model yang baik untuk

dikembangkan, karena akan dapat menghilangkan kejenuhan di

samping akan banyak membantu menghidupkan daya ingat

terhadap ayat-ayat yang dihafalkannya.

Selanjutnya, menurut Munjahid (2000: 77-80) model yang

dapat digunakan bagi para penghafal, yakni model menghafal dengan

pengulangan penuh, model menghafal dengan tulisan, model

menghafal dengan memahami makna, dan menghafal dengan

bimbingan guru.

43

Pada prinsipnya semua model di atas baik sekali untuk

dijadikan pedoman menghafal Al-Qur‟an, baik salah satu di antaranya,

atau dipakai semua sebagai alternatif atau selingan dari mengerjakan

suatu pekerjaan yang berkesan monoton, sehingga dengan demikian

akan menghilangkan kejenuhan dalam proses menghafal Al-Qur‟an

(Ahsin, 2000: 63-66).

5. Faktor Pendukung dan Penghambat Pembelajaran Tahfidzul

Qur’an

Pada proses menghafal Al-Qur‟an, pasti ada faktor-faktor yang

dapat mendukung agar hafalan Al-Qur‟annya bisa lancar dan sesuai

target yang diharapkan. Begitupun sebaliknya, ada juga faktor-faktor

yang menghambat pembelajaran Tahfidzul Qur‟an, sehingga dapat

berdampak pada hafalan Al-Qur‟annya yang menjadi tidak lancar atau

bahkan lupa.

a. Faktor-Faktor Pendukung Pembelajaran Tahfidzul Qur‟an

Menurut Ahsin W. (2000: 56-61), ada beberapa hal yang

dianggap penting sebagai pendukung tercapainya tujuan menghafal

Al-Qur‟an. Faktor-faktor pendukung tersebut ialah:

1) Usia yang Ideal

44

Sebenarnya tidak ada batasan usia tertentu secara mutlak

untuk menghafal Al-Qur‟an, tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa

tingkat usia seseorang memang berpengaruh terhadap

keberhasilan menghafal Al-Qur‟an. Seorang penghafal yang

berusia relatif muda jelas akan lebih potensial daya serap dan

resapnya terhadap materi-materi yang dibaca, dihafal, atau

didengarnya dibanding dengan mereka yang berusia lanjut,

walaupun tidak bersifat mutlak. Hal ini karena usia dini (anak-

anak) lebih mempunyai daya rekam yang kuat terhadap sesuatu

yang dilihat, didengar, dan dihafal.

Penyataan di atas sesuai dengan hadits yang terdapat

dalam kitab Al-Jami‟ Ash-Shaghir karya Jalaluddin

Abdurrahman bin Abi Bakar As-Suyuti, Juz 1, halaman 148,

yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas r.a, Rasulullah SAW

bersabda:

ُجِم بَْؼذََي َُٚك ُِّش ِحْفُظ نشَّل َٔ ِْٛش َ نَُّلْ ِص فِٗ ْنَ َجِش ِغ ِحْفُظ ْنغاُلَِو نصَّل

ًَ ِء ٍِ َػ َّل ْط ( ظ)َ ْنِكحَ ِ َػهَٗ ْن ٍِ ْب فِٗ ْنَج ِيْغ َػ

Artinya: “Hafalan anak kecil bagaikan mengukir di atas batu,

sedangkan hafalan setelah dewasa bagaikan menulis di

atas air.” (HR. Ibnu Abbas).

Hadits di atas memberikan arah yang jelas kepada kita

bahwa usia dini memiliki potensi inteligensi, daya serap, dan

daya ingat hafalan yang sangat prima dan bagus serta masih

sangat memungkinkan akan mengalami perkembangan dan

45

peningkatan secara maksimal, karena ia masih berproses menuju

kepada kesempurnaan, sedangkan orang yang sudah melewati

masa dewasa potensi inteligensi dan daya ingatnya cenderung

mengalami penurunan.

2) Manajemen Waktu

Di antara penghafal Al-Qur‟an ada yang memproses

hafalan Al-Qur‟anya secara spesifik (khusus), yakni tidak ada

kesibukan lain kecuali menghafal Al-Qur‟an saja. Akan tetapi

ada pula yang menghafal sekaligus juga melakukan kegiatan-

kegiatan lain. Bagi mereka yang menempuh program khusus

menghafal Al-Qur‟an dapat mengoptimalkan seluruh

kemampuan dan memaksimalkan seluruh kapasitas waktu yang

dimilikinya, sehingga ia akan dapat menyelesaikan program

menghafal Al-Qur‟an lebih cepat, karena tidak mengahadapi

kendala-kendala dari kegiatan lainnya.

Para psikolog mengatakan, bahwa manajemen waktu

yang baik akan berpengaruh besar terhadap penguasaan materi,

terutama bagi mereka yang mempunyai kesibukan lain selain

menghafal Al-Qur‟an. Oleh karena itu, ia harus mampu

mengatur manajemen waktu untuk menghafal dan untuk

kegiatan yang lainnya.

Alokasi waktu yang ideal untuk ukuran sedang dengan

target harian satu halaman adalah 4 jam, dengan rincian 2 jam

46

untuk mengahafal ayat-ayat baru, dan 2 jam lagi untuk

muraja‟ah (mengulang kembali) ayat-ayat yang telah dihafalnya

terdahulu. Penggunaan waktu tersebut dapat disesuaikan dengan

manajemen yang diperlukan oleh masing-masing para

penghafal. Misalnya, 1 jam dari dua jam yang disediakan untuk

menghafal setengah halaman di waktu pagi, sedangkan 1 jam

lagi untuk menghafal di waktu sore, atau malam dan seterusnya.

Adapula yang mengaturnya dalam empat bagian, yaitu ½

jam untuk menghafal di waktu pagi hari, ½ jam di siang hari, ½

jam di sore hari, dan ½ jam pada waktu malam hari.

Selanjutnya, dua jam yang disediakan untuk waktu muraja‟ah

dapat diatur sebagai berikut, 1 jam di antaranya digunakan untuk

muraja‟ah ayat-ayat yang telah dihafalnya pada siang hari dan 1

jam yang lain untuk muraja‟ah pada malam hari. Ada pula yang

2 jam sepenuhnya dimanfaatkan untuk muraja‟ah pada malam

hari saja, sedangkan waktu-waktu senggang lainnya hanya untuk

menghafal saja.

Pada prinsipnya kenyamanan dan ketepatan dalam

memanfaatkan waktu itu relatif dan bersifat subjektif, seiring

dengan kondisi psikologis yang variatif. Jadi pada prinsipnya,

setiap waktu yang dapat mendorong munculnya ketenangan dan

terciptanya konsentrasi adalah baik untuk menghafal.

47

3) Tempat Menghafal

Situasi dan kondisi suatu tempat ikut mendukung

tercapainya program menghafal Al-Qur‟an. Suasana yang

bising, kondisi lingkungan yang tak sedap dipandang mata,

penerangan yang tidak sempurna dan polusi udara yang tidak

nyaman akan menjadi kendala berat terhadap terciptanya

konsentrasi. Oleh karena itu, untuk menghafal diperlukan tempat

yang ideal untuk terciptanya konsentrasi. Itu sebabnya, di antara

para penghafal ada yang lebih cenderung mengambil tempat di

alam bebas, tempat terbuka, atau tempat yang luas, seperti di

masjid, atau di tempat-tempat lain yang lapang, sunyi, dan sepi.

Selain faktor-faktor di atas, Sugianto (2004: 122-124)

menjelaskan bahwa ada enam faktor yang dapat menentukan

keberhasilan seseorang dalam menghafal Al-Qur‟an, yaitu:

1) Faktor Latihan dan Pengulangan (Reproduksi)

Pada saat menghafal Al-Qur‟an yang disertai dengan

pengulangan secara konsisten, maka hafalan akan semakin

melekat pada memori pikiran dan semakin lancar. Sebaliknya,

tanpa adanya latihan maupun pengulangan, hafalan yang sudah

dihafal akan menjadi berkurang bahkan hilang sama sekali.

2) Faktor Motivasi

Motivasi adalah segala sesuatu yang mendorong seseorang

untuk melakukan tindakan dengan tujuan tertentu. Tidak

48

mungkin seseorang mau berusaha mempelajari Al-Qur‟an

bahkan menghafal Al-Qur‟an dengan sebaik-baiknya, jika ia

tidak mengetahui betapa penting dan manfaat dari hasil yang

akan ia lakukan. Dengan adanya motivasi yang tepat, maka akan

menumbuhkan refleksi jiwa, sehingga akan muncul hasil-hasil

yang semula tidak terduga.

3) Faktor Pribadi

Faktor pribadi seseorang sangat berperan penting dalam

menghafal Al-Qur‟an. Tiap-tiap orang mempunyai sifat

kepribadian masing-masing yang berbeda antara seseorang

dengan yang lain. Ada orang yang mempunyai sifat keras hati,

berkemampuan keras, tekun dalam segala usahanya, halus

perasaannya dan ada pula yang sebaliknya. Sifat-sifat

kepribadian yang ada pada seseorang itu sedikit banyak turut

pula mempengaruhi hasil menghafal yang dapat dicapai. Salah

satu sifat-sifat kepribadian ini ialah faktor kesehatan fisik dan

kondisi badan.

4) Kondisi Keluarga

Kondisi keluarga ada yang miskin dan ada pula yang kaya.

Ada keluarga yang selalu diliputi oleh suasana tentram dan

damai, tetapi ada pula yang sebaliknya. Ada keluarga yang

mempunyai cita-cita yang tinggi bagi anak-anaknya, ada pula

yang biasa saja. Suasana dan kondisi keluarga yang variatif itu,

49

mau tidak mau juga turut menentukan bagaimana dan sampai

dimana si anak dapat serius dalam menghafalkan Al-Qur‟an.

Oleh karena itu, dalam menghafal Al-Qur‟an diperlukan

dukungan dari pihak keluarga dalam segala aspek.

5) Faktor Guru

Bimbingan guru juga ikut menentukan seseorang dalam

menghafal Al-Qur‟an karena guru pembimbing akan

mendengarkan, mengarahkan, dan menyimak hafalan Al-

Qur‟annya, termasuk juga kesempatan atau kesediaan guru

dalam menerima (mendengarkan) hafalan, semakin sedikit

kesempatan guru m

MODEL PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN DI PONDOK...

Documents

Transcript of MODEL PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN DI PONDOK...