MAKNA TAWA>ZUN DALAM QS. AL-QAS}HAS}H AYAT 77

DAN IMPLEMENTASINYA DALAM KOMUNITAS

PEDAGANG MUSLIM

(Studi Kasus Pelaku Gusjigang di

Desa Kauman Kecamatan Kota Kabupaten Kudus)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu

Program Studi Ilmu Al-Quran & Tafsir Jurusan Ushuluddin

Oleh:

ASNAWI BASYAR

NIM: 1430110052

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS

FAKULTAS USHULUDDIN

PROGRAM STUDI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

TAHUN 2018

ii

iii

iv

v

ABSTRAK

Judul : “Makna Tawa>zun dalam QS. Al-Qas}has}h ayat 77 dan

Implementasinya dalam Komunitas Pedagang Muslim (Studi

kasus pelaku Gusjigang di Desa Kauman Kecamatan Kota

Kabupaten Kudus)”

Nama : Asnawi Basyar

NIM : 1430110052

Filosofi Gusjigang merupakan personifikasi Sunan Kudus agar

masyarakat Kudus mempunyai budi pekerti yang baik (masalah moralitas,

ahklak), pandai mengaji yang berarti menuntut ilmu, rajin beribadah, dan

pandai berdagang. Penelitian ini mengkaji tiga hal (1)apa makna tawa>zun dalam Al-Qur’an surat Al-Qas}has}h ayat 77 menurut para mufasir, (2)bagaimana Implementasi konsep Gusjigang bagi pedagang muslim di

desa Kauman kecamatan Kota kabupaten Kudus, (3)bagaimana relevansi

makna tawa>zun dalam Al-Qur’an Surat Al-Qas}has}h ayat 77 dengan konsep Gusjigang. Tujuan penelitian ini adalah (1)untuk mengetahui

makna tawa>zun dalam Al-Qur’an Surat Al-Qas}has}h ayat 77 menurut para mufasir (2)untuk mengetahui Implementasi konsep Gusjigang bagi

pedagang muslim di desa Kauman kecamatan Kota kabupaten Kudus

(3)untuk mengetahui relevansi makna tawa>zun dalam QS. Al-Qas}has}h ayat 77 dengan konsep Gusjigang.

Riset ini adalah bagian dari riset kualitatif dengan pendekatan

studi kasus dan multi disipliner yaitu dengan menggabungkan pendekatan

analisis sosiologis dan interpretative (linguistik) karena penelitian ini

tidak lepas dari kehidupan sosial yang berlangsung di desa Kauman dan

penafsiran ayat QS. Al-Qas}has}h ayat 77. Sumber data penelitian ini adalah dari hasil wawancara dengan tokoh masyarakat, kepala desa,

masyarakat pelaku Gusjigang, serta dokumentasi implementasi kegiatan

Gusjigang. Pengumpulan data dilaksanakan dengan teknik wawancara,

observasi dan dokumentasi.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa menurut para mufasir

makna tawa>zun dalam QS. Al-Qas}has}h ayat 77 antara satu mufasir dengan yang lain tidak ditemukan perbedaan penafsiran, intinya adalah

kita diperintah untuk sebisa mungkin mengarahkan pandangan kepada

akhirat sebagai tujuan dan kepada dunia sebagai sarana mencapai tujuan.

Masyarakat di desa Kauman ini telah mengimplementasikan dengan baik

konsep Gusjigang yang merupakan bentuk kesadaran masyarakat dalam

memperhatikan kebutuhan hidup yang bersifat duniawi juga

memperhatikan kebutuhan ukhrowi. Menurut para mufasir konsep

tawa>zun dalam kandungan Al-Qur’an surat Al-Qas}has}h ayat 77 terdapat relevansi dengan konsep Gusjigang yang di buat oleh Sayyid Ja’far

Shodiq.

Kata Kunci : Tawazun, Gusjigang, Relevansi.

vi

MOTTO

(٦(إِنَّ َمَع اْلُعْسِر يُْسًرا )٥فَإِنَّ َمَع اْلُعْسِر يُْسًرا )5. karena Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan,

6. Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.

(QS. Al-Insyirah: 5-6)*

* Dapertemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Tangerang;

Forum Pelayan Al-Qur’an, April 2018), hlm. 596.

vii

PERSEMBAHAN

ْحم ِحيْمِ بِْسِم هللاِ الرَّ ِن الرَّ

Dengan mengucap syukur Alhamdulillah, kupersembahkan karya

tulis ini kepada semua orang yang kusayangi. Khususnya kepada :

Kedua orang tuaku; Bapak H. Hasan Bisri dan Ibu Hj. Noor

Sholicah, Beliau berdua adalah motivator tebesar dalam

hidupku yang tak pernah jemu mendoakan dan

menyayangiku. Atas semua pengorbanan dan kesabaran yang

mengantarku sampai kini, tak akan pernah cukup ku

membalas jasanya kepadaku.

Saudara-saudaraku; Mas Nor Rahman, Mbak Eva, dan Mbak

Evi yang selalu pengertian dan memberi dukungan dalam

menyelesaikan skripsi.

Guru-guruku yang telah memberikan restunya kepadaku,

sehingga aku dapat menyelesaikan pendidikan sampai jenjang

strata satu (S.1)

Sahabat-sahabatku seperjuangan khususnya di jurusan

Ushuluddin (IQT, IH, AFI dan TP), Keluarga KKN posko 83

Ngelo Wetan, serta semua teman-teman yang tak mungkin

penulis sebutkan satu-persatu.

Serta para pembaca yang atas izin Allah dapat mengambil

wawasan serta inspirasi dari tulisan ini.

viii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan

skripsi ini berpedoman pada surat keputusan bersama Departemen

Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia

tertanggal 10 September 1987 nomor: 158/1987 dan nomor :

0543b/U/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf

Arab Nama Huruf Latin Keterangan

Alif tidak اdilambangkan

tidak dilambangkan

ba’ B Be ب ta’ T Te ت (Sa s\ es (dengan titik atas ث Jim J Je ج (H h} ha (dengan titik bawah ح kha’ Kh ka dan ha خ Dal D De د (Zal z\ ze (dengan titik di atas ذ ra’ R Er ر Zai Z Zet ز Sin S Es س Syin Sy es dan ye ش (Sad s} es (dengan titik di bawah ص (Dad d} de (dengan titik di bawah ض (ta’ t} te (dengan titik di bawah ط

za’ z} zet (dengan titik di ظbawah)

ix

B. K

o

n

s

o

n

a

n

R

a

n

gkap karena Syaddah Ditulis Rangkap

مػتعّددة عّدة

Ditulis

ditulis

Muta‘addidah

‘iddah

C. Ta’ marbut}ah

Semua ta’ marbut}ah ditulis dengan h, baik berada pada

akhir kata tunggal ataupun berada di tengah penggabungan kata

(kata yang diikuti oleh kata sandang ‚al‛). Ketentuan ini tidak

diperlukan bagi kata-kata Arab yang sudah terserap dalam bahasa

indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya kecuali

dikehendaki kata aslinya.

حكمة علّػة

كرامةاألولياء

ditulis

ditulis

ditulis

h}ikmah

‘illah

Kara>mah al-auliya>’

ain ‘ koma terbalik di atas’ ع Gain G Ge غ

fa’ F Ef ؼ

Qaf Q Qi ؽ Kaf K Ka ؾ Lam L ’el ؿ

Huruf

Arab Nama Huruf Latin Keterangan

Mim M ’em ـ Nun N ’en ف Waw W W و ha’ H Ha هػ Hamzah ’ Apostrof ء ya’ Y Ye ي

x

D. Vokal Pendek dan Penerapannya

---- َ ---

---- َِ ---

---- َ ---

Fathah

Kasrah

Dammah

ditulis

ditulis

ditulis

A

i

u

فَعل ذُكر

َيذهب

Fathah

Kasrah

Dammah

ditulis

ditulis

ditulis

fa‘ala

żukira

yażhabu

E. Vokal Panjang

1. fathah + alif

جاهلػّية2. fathah + ya’ mati

نسىتَػ 3. Kasrah + ya’ mati

كريػم4. D{ammah + wawu mati

فروض

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

a>

ja>hiliyyah

a>

tansa>

î

karîm

û

furûḑ

F. Vokal Rangkap

1. fathah + ya’ mati

بػينكم2. fathah + wawu mati

قوؿ

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ai

bainakum

au

qaul

G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata Dipisahkan

dengan Apostrof

أأنػتم ُاعّدت

شكرتػم لئن

ditulis

ditulis

ditulis

a’antum

u‘iddat

la’in

syakartum

H. Kata Sandang Alif + Lam

xi

Qamariyyah

القرأف القياس

ditulis

ditulis

al-Qur’a>n

al-Qiya>s

Syamsiyyah

الّسماء الّشمس

ditulis

ditulis

as-Sama>’

asy-Syams

I. Penyusunan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat

Ditulis menurut penyusunannya

الفروض ذوى أهل السّنة

ditulis

ditulis

żawî al-furûḑ

ahl as-sunnah

xii

KATA PENGANTAR

Tasbih dan tahmid terhatur ke hadirat Allah, Dzat yang telah

mengatur sedemikian rupa sehingga karya tulis ini tersaji dalam

naungan rahmat-Nya. Shalawat serta salam terunjuk ke haribaan

Rasulillah Muhammad yang telah menjadi perantara terbacanya

wahyu langit dalam bahasa insani yang tak habis dikaji kandungannya

hingga kini.

Skripsi berjudul “Makna Tawa>zun dalam QS. Al-Qas}has}h

ayat 77 dan Implementasinya dalam Komunitas Pedagang

Muslim (Studi kasus pelaku Gusjigang di desa Kauman

kecamatan Kota kabupaten Kudus)” ini merupakan karya tulis

ilmiah yang disusun oleh peneliti untuk memenuhi salah satu syarat

guna memperoleh gelar sarjana strata satu (S.1) Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Kudus.

Dalam bertingkat tahapan penelitian dan penulisan laporan

penelitian skripsi ini, tentunya penulis telah mendapat bantuan yang

tak terhingga dari berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak

langsung. Sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi Muhammad,

bahwa man lam yasykurinna>s lam yasykurilla>h, maka sudah

sepatutnya penulis berterima kasih kepada:

1. Bapak Dr. H. Mundakir, M. Ag. selaku Ketua Institut Agama

Islam Negeri Kudus, yang telah meridhai penulis dalam di

gerbang kelulusan.

2. Bapak Dr. H. Masrukhin, S.Ag., M.Pd. selaku Ketua Jurusan

Ushuluddin, atas persetujuannya guna memudahkan peneliti

untuk segera lulus bergelar sarjana.

3. Bapak Abdul Karim, SS., MA., selaku Ketua Program Studi Ilmu

al-Qur’an dan Tafsir, atas pencerahannya sehingga peneliti bisa

menentukan kajian yang paling nyaman dan aman untuk dipilih

menjadi judul skripsi.

4. Bapak H. Nur Said, S.Ag., MA, M.Ag., selaku pembimbing

skripsi, atas perhatian yang sangat cukup dan bimbingannya yang

penuh ketelitian. Jaza>killa>h ahsanal jaza>’ wa ba>rakalla>h fi> ahlik.

xiii

5. Ibu Dianing Pra Fitri, M.S.I., selaku pembimbing proposal

skripsi, atas dukungan yang diberikan guna kesuksesan penulis.

6. Segenap dosen dan tenaga kependidikan di lingkungan IAIN

Kudus, khususnya yang pernah bertatap muka dengan penulis.

7. Para masyayikh dan guru di PonPes Darul Falah (Amtsilati),

Raudlotul Muta’allimin (Jagalan), Lirboyo, serta sekolah Nawa

Kartika dan Madrasah Qudsiyyah Kudus yang sangat penulis

harapkan berkah manfaat ilmunya dengan untaian doa: KH.

Taufiqul Hakim, KH. Ma’ruf Irsyad (alm), KH. Idris Marzuqi

(alm), KH. M. Anwar Manshur, KH. Abdullah Kafabihi, KH.

Noor Halim Ma’ruf, KH. M. Syaifuddin Lutfi, Ibu Suryati (alm),

Bapak Ansori, beserta para ustadz-ustadznya, semoga Allah

senantiasa memberkahi perjuangan beliau.

8. Keluarga tercinta, Bapak H. Hasan Bisri, Ibu Hj. Noor Sholicah,

Mas Nor Rahman, Mbak Eva, dan Mbak Evi; beserta seluruh

anggota keluarga dan kerabat yang tak bisa tersebut satu persatu.

9. Bapak Rofiqul Hidayat selaku Kepala desa Kauman Menara

Kudus yang telah mempersilahkan untuk melaksanakan

penelitian, Bapak M. Salahuddin Al-Ayyuubi S.Ag., Arinal Haq

S.Pd., Ainna Khoiron Nawali M.Pd., serta teman dan saudara

yang ikut membantu memperlancar pengerjaan skripsi ini.

10. Bapak Lurah Sudirman beserta keluarga besar warga Desa Ngelo

Wetan, Kecamatan Mijen, Kabupaten Demak.

Semoga Allah membalas kebaikan mereka dengan kebaikan yang

berlipat ganda, khususnya teruntuk nama-nama yang tersebut di atas.

Dan penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi

penulis sendiri dan para pembaca pada umumnya.

Kudus, 6 Mei 2019

Penulis,

Asnawi Basyar

NIM.1430110052