Majalah NUN Q. A52-1

8/15/2019 Majalah NUN Q. A52-1

1/72

1

santren menjadi kurang begitu terasa

dalam denyut akademik intelektual In-

donesia. Suatu institusi yang kental di

dalamnya dengan tradisi baca, tradisi

menulis, tradisi sastra, tradisi berde-

bat, dan tradisi menghaluskan budi le-

wat lantunan musik-musik tradisional.

Kesadaran ini yang ingin kita ban-

gun. Omong punya omong, banyak

masukan dari teman-teman yang pedu-

li dengan dunia intelektual pesantren.

Mengapa banyak hal tentang karya

pesantren yang terlupakan. Fenomena

tentang khasanah intelektual pesant-

ren secara global maupun lokal dalam

khasanahnya telah banyak

diperbincangkan, tapi

masih banyak celah-celah

kosong yang tidak tergali

dan terlupakan.

Iktiar ini bertujuan un-

tuk memancing segala potensi

Intelektual yang sebelumnya tertidur

menjadi bergairah. Diharapkan akan

muncul lagi penulis-penulis berbakat,

sastrawan, seniman, budayawan dari

pesantren, khususnya.

Berdasarkan itulah kita ingin

mengajak berdialaog dan mengajak

berinteraksi secara kongkret dalam

pengembangan dunia tulis-menulis

di pesantren. Sebagai tema pembuka

dalam edisi perdana majalah nun_Q,

yaitu Membangkitkan Kembali Tradisi

Intelektualsme Pesantren.Redaksi..

Wassalam.

Assalamu’alaikum Warahmatulahi

Wabarakatuh

Pasti ada pertanyaan besar bagi

siapapun yang membaca nama

nun_Q, sebuah majalah pesantren. Apa

maksud dan tujuan majalah nun_Q

sebagai sebuah majalah pesantren?

Mengapa yang diangkat pesantren?

Pertanyaan itu terus diberondongkan

bak mitraliur yang tidak pernah ber-

henti ditembakkan. Dan masih meng-

hantam kita menjelang hari H terbitan

edisi perdana nun_Q.

Hasrat yang berangkat dari kepri-

hatinan. Mengapa satu institu-

si pendidikan tertua yang

mengakar dari khasa-

nah pendidikan Arab yang

berkembang di Indonesia

sebagai salah satu tempat

pendidikan anak bangsa ‘ter-

lantarkan’ dan kurang mampu

menghasilkan ‘penulis’ dan karya-kay-

anya.

Kita sadari bahwa peran pesant-

ren sebagai salah satu bagian penting

dari khasanah intelektual anak bangsa yang tidak mungkin dipisahkan ke-

beradaannya. Namun keberadaanya

terpinggirkan, kurang subur, nyaris

mati. Ini yang menyebabkan sumban-

gan yang diberikan dunia intelektual

pesantren terhadap khasanah intelek-

tual di Indonesia menjadi kurang op-

timal, kontribusi estetik, tematik dan

etik yang merupakan potensi khas pe-

salam


2/72

2 daftar isi

FADOIL

- Santri Hidup, Santri Menulis

KITABAH

- Semarak Apel Tahunan ke 17

Pondok Pesantren Al-Azhaar

dengan tema “MEMBANGUN

GENERASI QUR’ANI DI ERA

TEKNOLOGI”

- Santri Baris, Ngaji Oke,Nasionalisme Yes.

- Sebuah Ikhtiar: INDAHNYA

MEWUJUDKAN ANAK

SHALEH.

TARBIYAH

- Konsep Pendidikan dalam Al-

Qur’an- Pendidikan Pesantren

adalah Menyiapkan Generasi

Mendidik Diri Sendiri Seumur

Hidup

IBRAH

- Tokoh Intelektual Pesantren

K.H HASYIM ASY’ARI

Pelindung: KH. Mansoeri Adam, SE., M.Pd.I., Penasehat: Zuhri,

S.Sos.I., M.Pd.I Pemimpin Umum: Adib Belaria Abadi Wakil Pemimpin

Umum: Supriyadi, S.E.I., Pemimpin Redaksi: Adib Belaria Abadi

Redaktur: Maya Mashita Rahmi layuot/Cover: Budi Setyawan,

Kurniawan, Kamil Bahtimi Alamat Redaksi: Jl. Pelita No. 364 RT 07

Kelurahan Pelita Jaya Kota Lubuklinggau Sumatera Selatan 31614Telp. (0733) 322559 email: [email protected]

MAKALAH

- Membangkitkan Kembali

TRADISI INTELEKTUAL

PESANTREN

RISALAH

- Cara Belajar yang baik dan

menghilangkan malas.

- Panduan Menulis Puisi

SASTRA

Cerpen:

- “teddy bear”

- IZINKAN AKU BERTAUBAT

PUISI

HUMOR: Nasehat ABU NAWAS

kepada RAJA


3/72

3fadoil

S H, S M

Santri sekarang harus menya-dari bahwa kitab kuning yangmereka baca sekarang adalah karya

santri-santri terdahulu. Mereka

tetap hidup hingga saat ini dengan

tulisan. Pertanyaannya, apakah

santri masa depan akan memba-

ca karya santri masa ini? Apakahsantri masa ini akan hidup hingga

masa-masa yang akan datang?

Santri Hidup, Santri Menulis..!!!

Sudah berabad-abad lamanya

dari “perut” pondok pesantren la-

hir tokoh-tokoh penting yang me-

mainkan peranan peting dalam

khazanah intelektualisme Islam.Tapi sampai kini, masih sangat

sedikit perhatian yang dicurahkan

generasi sekarang untuk mengupas

tuntas perihal kontribusi mereka di

dalam pengembangan pemikiran

Islam. Jadinya, diskursus tentang

intelektualisme pesantren ibarat

garapan yang terlantar.

Ciri khas yang paling meny-olok dalam tradisi intelektual pe-

santren adalah jaringan, silsilah,

sanad, ataupun geneologi yang be-

sifat musalsal (berkesinambungan)

untuk menentukan tingkat eso-

terisitas dan kualitas keulamaan se-

orang intelektual. Hal ini pula yang

membedakan tradisi intelektualpesantren dengan-misalnya-tradisi

intelektual di lingkungan kampus,

dan bahkan lembaga-lembaga

pendidikan Islam lainnya. Tradisi

Intelektual pesantren seperti ini

boleh dibilang melampaui lineari-

tas eksotologis pengetahuan Islam,

yang biasa disebut ‘ilm jally dalamperspektif Ibn Qayyim Al-Jauzy.

Satu kata bernama tulisan

akan mendukung berkembang-

nya sebuah inovasi. Sebuah teori

pernah mengungkapkan bahwa

salah satu cara yang jitu untuk me-

nampakkan eksistensi diri adalah

tulisan. Dengan tulisan, manusiamampu berkomunikasi dan me-

nyampaikan berbagai informasi.

Terlebih seiring dengan berkem-

bangnya inovasi, kebutuhan akan

dunia tulis menulis pun semakin

meningkat. Inovasi tersebut tidak

akan diterapkan bahkan dikenal

jika tidak ada difusi dan pemub-likasiannya.

3


4/72

November 2013 NUN_Q4

Sehingga kini dunia ini tidak

hanya milik mereka yang berpro-

fesi sebagai pemburu berita, atau

pun mereka yang bekerja di me-

dia. Siapa pun dituntut untuk bisa

berkecimpung di dalamnya, tanpa

memandang usia, latar belakang

pendidikan, agama, maupun bu-

daya. Bahkan, dewasa ini jurnal-

isme sudah mulai digandrungi oleh

remaja, terutama santri.

Kemampuan di bidang jurnal-

istik kiranya adalah suatu potensi

yang harus senantiasa menjadi

perhatian dalam proses pendidi-

kan di pesantren. Budaya bertutur

dalam bahasa lisan maupun tulisan

merupakan budaya turun menu-

run yang tidak bisa dipisahkan dari

sejarah perkembangan pe-

santren. Banyak penulis dan

praktisi sastra yang muncul

dari dunia pesantren, seperti

Cak Nun, Emha Ainun Najib,

Gus Dur, Jamaldi Rahman,

dan penulis-penulis terbaik

lainnya. Bahkan penulis leg-

endaris W.S. Rendra pun

sangat akrab dengan dunia pesant-

ren. Selain itu, dari segi keilmuan

pun pada dasarnya santri memiliki

keilmuan yang lebih dibandingkan

dengan yang lain.

Adanya integrasi ilmu agama

dan ilmu umum menjadi nilai

lebih bagi pesantren. Sehingga

meningkatnya keintelektualan

santri akan dibarengi pula dengan

meningkatnya akhlak dan moral-

nya. Permasalahannya mengerti

tidakkah masyarakat akan hal itu?

Pada kenyataannya masyarakat

masih menganggap bahwa pesant-

ren akan mencetak orang-orang

yang kolot, kuper dan tidak memi-

liki keilmuan yang berarti.

Maka, di sinilah pentingnyasebuah tulisan. Tulisan akan men-

jadi bukti keeksistensian diri dan

keberadaan pesantren. Pesantren

menjadi dikenal pada kalangan

masyarakat sebagai pusat pengem-

bangan keilmuan. Sebuah perkem-

bangan yang baik, belakangan ini

dunia jurnalistik mulai banyak di-


5/72

November 2013 NUN_Q 5

minati orang-orang dari kalangan

pesantren sebagai salah satu profe-

si yang dapat memberikan manfaat

bagi dirinya dan orang lain.

Pesantren telah melahirkan

banyak praktisi sastra dan jurnalis.

Diantaranya, Pondok Pesantren

Al-Amien di Sumenep Madura,

Pondok Modern Gontor Ponorogo,

Pondok Pesantren Darul Ulum

Jombang, PPMI Assalaam Surakar-

ta, dan beberapa pesantren lainnya.

Ke depannya, berharap pesantren

yang lainpun akan ikut menyusul.

Yakinlah!! pesantren tidak akan

kekurangan stok penulis. Karena

seperti yang kita tahu setiap kali

dan setiap waktu kehidupan santri

hanya diisi dengan ibadah, menulis

dan belajar.

Apalagi umumnya pesantren

menyediakan tempat khusus bagi

santri untuk mengenal jurnalis-

tik lebih dalam, misalnya dengan

wadah majalah, buletin, mading

dan lain-lain. Majalah merupakan

media jurnalistik yang paling ban-

yak keberadaannya di kalangan

masyarakat.

Majalah sebagai terbitan berka-

la yg isinya meliputi berbagai lipu-

tan jurnalistik dan pandangan ter-

tentu mengenai topik aktual yang

patut diketahui pembaca memiliki

pengkhususan dalam penggolon-

gannya berdasarkan isi, dibedakan

atas majalah berita, wanita, remaja,

olahraga, sastra, ilmu pengetahuan

tertentu. Begitu pula pengadaan

majalah SANTRI sebagai wadah

para Santri Berprestasi yang ingin

berkecimpung dalam bidang jur-

nalistik dan penerbitan diharapkan

dapat memberi manfaat yang mak-

simal.

Dapat mengembangkan in-

telektualitas ilmu dan teknologi,

menyajikan informasi aktual yang

berbobot dan orisinil tentang dun-

ia keilmuan, pesantren, kemaha-

siswaan dan kemasyarakatan.

Selain itu, dapat menjadi media

penyaluran aspirasi dan pemikiran

mahasantri serta mewujudkanbudaya tulis dan baca di kalan-

gan mahasantri. Yang terpenting

adalah dapat mengenalkan pada

masyarakat bahwa santri itu ada

dan dapat menjadi motivasi bagi

lainnya untuk mengembangkan

keilmuannya serta sebagai sarana

memperkenalkan dunia pesantren

melalui tulisan. Sehingga pesant-

ren sebagai pusat pengembangan

keilmuan dapat terealisasi, dian-

taranya dengan lahirnya penulis-

penulis dan praktisi sastra yang se-

lanjutnya dapat memberi gamba-

ran historis dalam pengembangan

pesantren. REDAKSI.


6/72

6

Suasana hikmat begitu terasa saat Apel yang diiku oleh Seluruh Santri dan Ustadz Ustadzah

Pondok Pesantren Al-Azhaar Lubuklinggau.

Pada usianya yang ke-17, PondokPesantren (selanjutnya akandisebut:PP) Al-Azhaar melaksana-kan serangkain kegiatan yang ber-

tujuan mengenang kembali sejarah

sebagai bagian penting dari sebuah

perkembangan lembaga pendidi-

kan Islam.

PP Al-Azhaar telah mengalami

berbagai macam peristiwa yang

sangat perlu dikenang oleh semua

civitas akademika untuk mem-

bangkitkan kembali semangat

yang telah melahirkan sebuah lem-baga pendidikan Islam dirintis oleh

beliau Al-Mukarom KH. Mansoeri

Adam M,Pd.I,

Yayasan Darul Ishlah berdiri

pada juli 1996, kemudian pada 16

september 1997 berubah nama

menjadi Ponpes Al-Azhaar yang

diresmiakan oleh Drs. H. Radjab

SEMARAK APEL TAHUNAN KE-17

PONDOK PESANTREN AL-AZHAAR DENGAN TEMA

“MEMBANGUN GENERASI QUR’ANI

DI ERA TEKNOLOGI”

kitabah


7/72


Semendawai, SH., selaku Bu-

pati Musi Rawas pada saat itu,

Yayasan ini dibawah naungan

Yayasan Permata Nusantara.

Kemudian setelah dibukan-

nya Ponpes Darul Ishlah, tidak

perlu waktu lama untuk ber-

adaptasi dengan lingkungan

pendidikan, pada tahun 1996

berdirilah MTs Darul Ishlah, ke-

mudian pada tahun 1997 Berdiri

MA Darul Ishlah, tahun 1999 MI

Darul Ishlah, selanjutnya pada

tahun 2006 Bediri SMP IT Al-

Azhaar, 2007 Taman Kanak-Ka-

nak Al-Azhaar, kemudian pada

tahun 2008 berdirilah STAI Al-

Azhaar.

Pelepasan Balon Udara sebagai simbol dan hara-

pan mengangkasanya PP Al-Azhaar di kancahDunia pendidikan Islam Modern.

Doa penutup yang dipimpin oleh Ust. Zuhri, M.Pd.I

Dan alumni dari Ponpes pun

tidak sedikit yang meneruskan

perjuangan di bidang pendidi-

kan keislaman hingga mereka-

pun tersebar di berbagai lembaga

pendidikan baik Lokal maupun

Internasional.


8/72

8

Untuk memperingati HUT RIke-68 Pemkot Lubuklinggaumengadakan berbagai macam keg-iatan yang melibatkan peran serta

pelajar untuk memeriahkanya.

Salah satunya adalah kegiatan gerak

jalan yang diikuti santriwan dan

santriwati Ponpes Al-Azhaar, baik

kelas 1, 2 dan 3 (setingkat SMP) atau

kelas 4, 5 dan 6 (setingkat SMA).

Acara yang dilaksanakan pada hariselasa 27 Agustus itu direspon an-

tusias oleh para santri, baik putra

maupun putri, itu bisa dilihat dari

keseriusan mereka dalam mengiku-

ti gerak jalan seperti terlihat dalam

foto diatas.

Kegiatan ini diikuti oleh hampir

semua sekolah yang berkedudukan

di Wilayah Pemkot Lubuklinggau

ini berlangsung cukup meriah. Rasa

Nasionalisme yang dirasa semakinmenipis, dengan adanya acara ini

seolah semua itu terbantahkan, se-

tiap peserta berlomba-lomba untuk

menampilkan yang terbaik dalam

baris-berbaris. Disamping itu untuk

mengusir lelah, mereka menyanyi-

kan lagu-lagu perjuangan dengan

semangat sambil bertepuk tangan.

Paradigma masyarakat yang

selama ini meng-identikan Pesant-

ren dengan kegiatan keagamaan

saja yang kurang dalam mengi-

kuti perkembangan zaman tidak

berlaku lagi sekarang!, kata ustad

Awalludin sebagai pembimbing

sekaligus pelatih baris-berbaris

Santri Baris,

Ngaji Oke,

NASIONALISME YES

kitabah

Wajah memberi harapan akan in-dahnya sebuah proses pendidikan.

Gagahnya Para santri Pondok Pe-

santren Al-Azhaar dalam mengiku

kegiatan gerak jalan.


9/72


santri yang sempat kami wawanca-

rai, pernyataan ini bukanlah isapan

jempol belaka, ini terbukti dengan

tumbuh kembangnya Ponpes Al-

Azhaar dalam setiap geraknya un-

tuk terus mau berbenah dari berba-

gai lini pengembangan pendidikan

yang ada di dalamnya, termasuk da-

lam strategi pembelajarannya yang

menggunakan sistem SKS sebagai

sitem yang diterapkan di tingkatan

SMP dan SMA.

Dengan diikutinya acara ini

diharapkan para santri, khusunya

santri Ponpes Al-Azhaar dapat me-

mahami arti Nasionalisme dan Cin-

ta Tanah Air disamping mendalami

ilmu-ilmu Agama dan keterampilan

sebagai bekal mereka kelak dimasa

mendatang. Karena bagaimanapun

dunia berubah, pesantren Al-Azhaar

akan tetap menjunjung tinggi nilai-

nilai Moral dan Nasionalisme yang

terkandung dalam nilai-nilai ke-

Islam-an yang termuat dalam isi

kandungan Al-Quran dan Al-Hadits

yang (mau diakui atau tidak) sudah

mulai luntur bahkan dikalangan

pesantren itu sendiri.

Semoga di HUT Kemerdekaan

yang kesekian kali kita peringati

bukan hanya menjadi kegiatan ser-

emonial belaka yang miskin makna,

akibat dari degradasi moral yang

melanda pada diri anak bangsa

yang diakibatkan dari hibridasi bu-

daya yang tanpa mengenal waktu

dan tanpa seleksi : yang dimakan

mentah-mentah oleh mereka yang

sedang belajar melalui berbagai

media, TV, Koran, Majalah, Inter-

net dan fasilitas modern lainnya.

Semangat kemerdekaan Negara

patut kita tiru dalam kehidupan,

setidaknya kita semua tahu bangsa

ini belum merdeka dari korupsi

dan belum merdeka dari kemiski-

nan. Setidaknya Al-Azhaar berusa-

ha memberikan sumbangsih pada

bangsa ini dengan memberikan

semangat pendidikan yang manu-

siawi dan memanusiakan manusia

dengan menitik beratkan pendidi-

kan ahlak sebagai sumber keilmuan

yang harus dikuasai dan dipadukan

dengan berbagai macam profesi dankeahlian setiap orang. Wallauhu

a’lam bish showab. (adib)


10/72

10

Nilai-nilai paling baik diajarkandalam keluarga. Karena orangtua adalah guru yang utama (Linda

dan Ricgard Eyre: 1993). Oleh kar-

ena itu, lingkungan keluarga adalah

tempat dimana pertama kali pena-

naman nilai-nilai kesalehan (ahlak)

pada seorang anak. Demikian pula

yang diajarkan nabi penyeru Islam;

rahasia keagungan-Nya terletak

pada ahlaknya yang mulia.

Setiap orang tua pasti meng-

harapkan anaknya menjadi anak

yang shaleh. Karena bagi orang Is-

lam memiliki anak shaleh adalah

rahmat. Sedangkan Islam sendiri

membawa mandat pada setiap pe-

meluknya agar menjadi individu

yang rahmatan lil ‘alamin, bukan

hanya sekedar rahmatan lil muslim-

in, sama halnya dengan eksistensi

diturunkanya Islam di muka bumi.

Walaupun setiap anak akan

tumbuh dengan mengembangkan

keshalehan yang berbeda disesuai-

kan dengan konteks zaman dan

lingkungan dimana dia akan men-

etap kelak, tetapi paling tidak mer-

eka akan melangkah dengan sadar,

menggunakan nilai-nilai kesalehan

yang ditanamkan orang tuanya se-

bagai pembanding dan titik tolak

untuk tinggal landas.

Karena shaleh menyangkut ahl-

ak seseorang atau amal perbuatan

keseharian seorang muslim yang

disebut dalam etika Islam sebagai

sumber moral tentang suatu penge-

tahuan dan tindakan yang “baik dan

benar” berdasarkan ajaran Allah

(Al-Qur’an) dan Rasul-Nya (Sunah)

(Widyastini, 1991: 22).

Dengan proses pendidikan yang

”benar” sesuai perspektif Islam yang

berkeadilan (tekstual dan kontek-

stual) diharapkan setiap individu

muslim mampu melaksanakan tu-gasnya dIbumi. Dengan menggu-

nakan akal pikiran dan bertingkah

laku shaleh untuk perkembangan

dan perbaikan dalam kehidupan se-

bagai bekal hidupnya di dunia dan

alam akhirat.

Sebagai agama yang rahmatan

kitabah

Sebuah Ikhtiar: INDAHNYA MEWUJUDKAN

A N A K S H A L E H


11/72


lil ‘alamin, misi Islam adalah mem-

bebaskan manusia dari segala ben-

tuk diskriminasi, penindasan, atau

penghambaan manusia selain pada

Allah SWT. Oleh karenanya, penu-

lis berpendapat bahwa upaya untuk

mewujudkan anak yang shaleh hen-

daklah dilakukan tidak dengan cara

memposisikan pihak tertentu se-

bagai yang dominan dan yang lain-

nya dalam posisi sub ordinasi. Akan

tetapi semua pihak haruslah dipo-

sisikan sebagai subyek yang harus

memiliki kesadaran yang jernih

tentang kondisi sosial yang ada.

Banyak orang tua cemas atau

khawatir dalam memikirkan masa

depan anaknya. Ada kalanya keha-

watiran itu kecil, tidak berarti dan

kemudian hilang dengan sendirin-

ya; namun adakalanya kehawatiran

itu lebih serius sifatnya. Mungkin

terasa melegakan bila orang tua ini

mengetahui bahwa anak-anak lain

pun mengalami masalah yang sama

seperti anaknya, dan bahwa orang

tua lain pun mengalami kehawati-

ran yang sama.

Tapi kadang karena besarnya

kehawatiran tersebut, dimasa seka-

rang ini banyak orang tua yang tan-

pa disadari ketika mereka menga-

rahkan dengan cara yang mereka

inginkan malah medorong gaya

hidup yang justru “menghambat”

proses belajar dengan berlaku tidak

adil pada sang anak. Padahal setiap

anak mempunyai “gaya hidup” dan

“gaya belajar” sendiri, yang menen-

tukan sikap sang anak terhadap

lingkungannya. Hal itu terbukti

dari banyaknya berita baik di televi-

si maupun media masa lainnya ten-

tang kejadian-kejadian yang meng-

indikasikan kegagalan dalam pen-

didikan dirumah semisal tawuran

pelajar, narkoba samapai pada seks

bebas yang sudah sampai pada titik

sangat menghawatirkan.

Hal tersebut harus segera dice-

gah! Bagaimana caranya? Salah sa-

tunya dengan menanamkan nilai-

nilai keshalehan sejak dini, ataupun

merekonstruksi dengan cara arif

dan bijak segala macam bentuk

teori dan praktek mendidik di da-

lam lingkungan rumah tangga yang

dianggap belum mampu mengh-

adapi kemajuan zaman yang me-

lesat mendahului dari apa yang kita

rencanakan dan kirkan.

Melatih anak-anak menjadi

anak shaleh adalah suatu hal yang

sangat penting, karena anak meru-

pakan amanat bagi orang tuanya.

Sementara itu, bagi keluarga Islam

dan khususnya para Ayah dan Ibu di

setiap harinya hampir disIbukkan

oleh pekerjaan-pekerjaan untuk

mencari naah yang memungkink-

an terjadinya stagnasi pendidikan

ke-shaleh-an, kemunduran atau


12/72


bahkan terjadinya kegagalan dalam

mendidik anak shaleh.

Mengembangkan nilai kesale-

han semisal kejujuran, disiplin dan

kesetiaan merupakan “alat” terbaik

untuk melindungi mereka dari pen-

garuh teman dan godaan budaya

konsumerisme. Dengan nilai-nilai

yang mereka miliki yang terdenisi

secar jelas, anak akan berani mem-

buat keputusanya sendiri, bukan

hanya meniru teman-temannya

atau karena takut ketinggalan za-

man.

Oleh karena hal tersebut, se-

REDAKSI MAJALAH SANTRI

NUN-Q MENERIMA TULISAN

Diharapkan Ustadz/dzah/

Santiwan/wati, dapat memberikan

sumbangan berupa Artikel, Esai,

Cerpen, Wacana, Puisi Liris, atau

Karya Ilmiah dengan tema, “Santri

di Era Modern” dengan ketentuan

sebagai berikut:

Hasil karya sendiri (bukan1.

Plagiat)

Ditulis dengan format Times New2.

Roman 12 diketik 2 spasi

Minimal 3500 karakter (tiga3.

setengah halaman kuarto spasi

kiranya upaya orang tua dalam

mewujudkan anak shaleh perspek-

tif Islam ini dapat menjadi alterna--

tif solusi guna menjaga dan menga-

rahkan masadepan anak dalam

membentengi pribadi anak dan da-

lamrangka menjalankan amaliyah

sehari-harinya agar nantinya men--

jadi anak shaleh: menjadi manusia

yang mandiri, bertanggung jawab,

berkepribadian luhur, dan berguna

bagi masyarakat, nusa bangsa, neg-

ara, dan agama demi tercapainya

keluarga yang diridhoi Allah SAW.

REDAKSI

2 kecuali Puisi)

Diserahkan kepada redaksi4.

(Ustadzah Maya, Ustadz

Supriyadi, Ustadz Adib) atau

di ruang Perpustakkan dalam

bentuk soft copy

Sertakan daftar riwayat hidup,5.

identitas dan foto diri.

Dewan Redaksi menyadari

akan segala kekurangan dan

keterbatasan. Oleh karena itu saran

dan kritik yang bersifat membangun

selalu kami harapkan. Semoga

Ikhtiar ini selalu mendapatkan ridlo

Allah S.wt. dan bermanfaat. Amin

PENGUMUMAN

KEPADA: USTADZ / USTADZAH, SANTRIWAN / SANTRIWATI


13/72

13

A l-Qur’an merupakan rman Allah yang selanjutnya dijadi-kan pedoman hidup (way of life)

kaum muslim yang tidak ada lagi

keraguan di dalamnya. Di dalamnyaterkandung ajaran-ajaran pokok

(prinsip dasar) menyangkut segala

aspek kehidupan manusia yang se-

lanjutnya dapat dikembangkan se-

suai dengan nalar masing-masing

bangsa, kapanpun masanya dan

hadir secara fungsional memecah-

kan problem kemanusiaan. Salahsatu permasalahan yang tidak sepi

dari perbincangan umat adalah

masalah pendidikan.

KONSEP PENDIDIKANdalam Al-Qur’anOleh: AH. Mansur, SE., M.Pd.I*)

Dalam al-Qur’an sendiri telah

memberi isyarat bahwa permasala-

han pendidikan sangat penting,

jika al-Qur’an dikaji lebih menda-

lam maka kita akan menemukanbeberapa prinsip dasar pendidikan,

yang selanjutnya bisa kita jadikan

inspirasi untuk dikembangkan da-

lam rangka membangun pendidi-

____________

Penulis adalah Dosen Tetap Sekolah Tinggi

Agama Islam Al-Azhaar Lubuklinggau dan

kandidat Doktor Pendidikan Islam pada

Sekolah Pascasarjana Universitas IbnKhaldun Bogor.

Pendidikan Islam adalah;

proses transformasi dan

internalisasi ilmu pengeta-

huan dan nilai-nilai Islam

pada peserta didik melalui

pe-numbuhan dan pengem-

bangan potensi fitrahnya un-

tuk mencapai keseimbangan

dan kesempurnaan hidup

dalam segala aspeknya

tarbiyah


14/72


kan yang bermutu. Ada beberapa

indikasi yang terdapat dalam al-

Qur’an yang berkaitan dengan pen-

didikan antara lain; Menghormati

akal manusia, bimbingan ilmiah,

trah manusia, penggunaan cerita

(kisah).

Analisis pengantar tulisan ini

mengupas tentang pengertian

pendidikan, istilah-istilah pendidi-

kan dalam al-Qur’an, hakikat dan

prinsip dasar, serta analisis prob-

lem di dunia pendidikan Islam

terutama di Indonesia, bagaimana

konsep ideal pendidikan Islam?

dan bagaimana realitas pendidikan

Islam di Indonesia? serta bagaima-

na mewujudkan pendidikan Islam

yang bermutu?

KONSEP PENDIDIKAN

dalam al-Qur’an

Istilah pendidikan bisa ditemu-

kan dalam al-Qur’an dengan istilah

‘at-Tarbiyah’, ‘at-Ta’lim’, dan ‘at-

Ta’dhib’ , tetapi lebih banyak kita

temukan dengan ungkapan kata

‘rabbi’, kata at-Tarbiyah adalah ben-

tuk masdar dari ’il madhi rabba ,

yang mempunyai pengertian yang

sama dengan kata ‘rabb’ yang be-

rarti nama Allah. Dalam al-Qur’an

tidak ditemukan kata ‘at-Tarbiyah’ ,

tetapi ada istilah yang senada den-

gan itu yaitu; ar-rabb, rabbayani,

murabbi, rabbiyun, rabbani. Sebai-

knya dalam hadis digunakan isti-

lah rabbani. Semua fonem tersebut

mempunyai konotasi makna yang

berbeda-beda.

Beberapa ahli tafsir berbeda

pendapat dalam mengartikan kata-

kata di atas. Sebagaimana dikutip

dari Ahmad Tafsir bahwa pendidi-

kan merupakan arti dari kata ‘Tar-

biyah’ kata tersebut berasal dari

tiga kata yaitu; rabba-yarbu yang

bertambah, tumbuh, dan ‘rabbi-

ya- yarbaa’ berarti menjadi besar,

serta ‘rabba-yarubbu’ yang berarti

memperbaiki, menguasai urusan,

menuntun, menjaga, memelihara.

Konferensi pendidikan Is-

lam yang pertama tahun 1977,

ternyata tidak berhasil meny-usun denisi pendidikan yang

dapat disepakati, hal ini dikarena-

kan; 1) banyaknya jenis kegiatan

yang dapat disebut sebagai keg-

iatan pendidikan, 2) luasnya as-

pek yang dikaji oleh pendidikan.

Para ahli memberikan denisi at-

Tarbiyah, bila diidentikan dengan

‘arrab’ sebagai berikut;

Pertama, Menurut al-Qurtubi,

bahwa; arti ‘ar-rabb adalah pemi-

lik, tuan, maha memperbaiki, yang

maha pengatur, yang maha men-

gubah, dan yang maha menunai-

kan.

Kedua, Menurut Louis al-


15/72


Ma’luf, ar-rabb berarti tuan, pemi-

lik, memperbaiki, perawatan, tam-

bah dan mengumpulkan.

Ketiga, Menurut Fahrur Razi,

ar-rabb merupakan fonem yang

seakar dengan al-Tarbiyah, yang

mempunyai arti at-Tanwiyah yang

berarti (pertumbuhan dan perkem-

bangan).

Keempat, al-Jauhari yang di-

kutip oleh al-Abrasy memberi artikata at-Tarbiyah dengan rabban

dan rabba dengan memberi ma-

kan, memelihara dan mengasuh.

Dari pandangan beberapa pa-

kar tafsir ini maka kata dasar ar-

rabb, yang mempunyai arti yang

luas antara lain; memilki, men-

guasai, mengatur, memelihara,memberi makan, menumbuhkan,

mengembangkan dan berarti pula

mendidik.

Apabila pendidikan Islam dii-

dentikkan dengan at-ta’lim, para

ahli memberikan pengertian seba-

gai berikut;

Pertama, Abdul Fattah Jalal,mendenisikan at-ta’lim sebagai

proses pemberian pengetahuan,

pemahaman, pengertian, tang-

gung jawab, dan penanaman ama-

nah, sehingga penyucian atau

pembersihan manusia dari segala

kotoran dan menjadikan diri ma-

nusia berada dalam kondisi yang

memungkinkan untuk menerima

al-hikmah serta mempelajari apa

yang bermanfaat baginya dan yang

tidak diketahuinya. At-ta’lim me-

nyangkut aspek pengetahuan dan

keterampilan yang dIbutuhkan

seseorang dalam hidup serta pedo-

man prilaku yang baik. At-ta’lim

merupakan proses yang terus

menerus diusahakan semenjak di-

lahirkan, sebab manusia dilahirkan

tidak mengetahui apa-apa, tetapi

dia dibekali dengan berbagai po-

tensi yang mempersiapkannya un-

tuk meraih dan memahami ilmu

pengetahuan serta memanfaatkan-

ya dalam kehidupan.

Kedua, Munurut Rasyid Ridho,

at-ta’lim adalah proses transmisi

berbagai ilmu pengetahuan pada

jiwa individu tanpa adanya batasan

dan ketentuan tertentu. Denisi

ini berpijak pada rman Allah al-

Baqarah: 31

(

Artinya : “Dan dia mengajarkan

kepada Adam nama-nama (ben-

da-benda) seluruhnya, Kemudian

mengemukakannya kepada para

malaikat lalu berrman: “Sebut-

kanlah kepada-Ku nama benda-


16/72


benda itu jika kamu mamang benar

orang-orang yang benar!”

Rasyid Ridho memahami kata

‘allama’ Allah kepada Nabi Adam

as, sebagai proses tranmisi yang

dilakukan secara bertahap seba-

gaimana Adam menyaksikan dan

menganalisis asma-asma yang

diajarkan Allah kepadanya. Dari

penjelasan ini disimpulkan bahwa

pengertian at-ta’lim lebih luas atau

lebih umum sifatnya daripada is-

tilah at-tarbiyah yang khusus ber-

laku pada anak-anak. Hal ini kar-

ena at-ta’lim mencakup fase bayi,

anak-anak, remaja, dan orang dew-

asa, sedangkan at-tarbiyah, khusus

pendidikan dan pengajaran fase

bayi dan anak-anak.

Ketiga, Sayed Muhammad an

Naquid al-Atas, mengartikan at-

ta’lim disinonimkan dengan pen-

gajaran tanpa adanya pengenalan

secara mendasar, namun bila at-

ta’lim disinonimkan dengan at-

tarbiyah, at-ta’lim mempunyai arti

pengenalan tempat segala sesuatu

dalam sebuah sistem.

Menurutnya ada hal yang

membedakan antara at-tarbiyah

dengan at-ta’lim, yaitu ruang ling-

kup at-ta’lim lebih umum daripada

at-tarbiyah, karena at-tarbiyah

tidak mencakup segi pengetahuan

dan hanya mengacu pada kondisi

eksistensial dan juga at-tarbiyah

merupakan terjemahan dari baha-

sa latin education, yang keduanya

mengacu kepada segala sesuatu

yang bersifat sik-mental, tetapi

sumbernya bukan dari wahyu.

Keempat, Pengunaan at-ta’dib,

menurut Naquib al-Attas lebih co-

cok untuk digunakan dalam pen-

didikan Islam, konsep inilah yang

diajarkan oleh Rasul. At-ta’dib be-

rarti pengenalan, pengakuan yang

secara berangsur-angsur ditanam-

kan kepada manusia tentang tem-

pat-tempat yang tepat dari segala

sesuatu dalam tatanan penciptaan

sedimikian rupa, sehingga mem-

bimbing kearah pengenalan dan

pengakuan kekuasaan dan keagun-

gan Tuhan dalam tatanan wujud

dan keberadaanya .

Kata ‘addaba’ yang juga berarti

.... bahwa tujuan pen-

didikan Islam adalah

membentuk manusia

yang sehat jasmani dan rohani serta moral yang

tinggi, untuk mencapai

kebahagiaan dunia dan

akherat, baik sebagai

makhluk individu mau-

pun sebagai anggota

masyarakat.


17/72


mendidik dan kata ‘ta’dib’ yang

berarti pendidikan adalah diambil

dari hadits Nabi “Tuhanku telah

mendidikku dan dengan demikian

menjadikan pendidikanku yang

terbaik”.

Kelima, Menurut Muhammad

Athiyah al-Abrasy, pengertian at-

ta’lim berbeda dengan pendapat

diatas, beliau mengatakan bahwa;

at-ta’lim lebih khusus dibanding-

kan dengan at-tarbiyah, karena

at-ta’lim hanya merupakan upaya

menyiapkan individu dengan men-

gacu pada aspek-aspek tertentu

saja, sedangkan at-tarbiyah men-

cakuip keseluruhan aspek-aspek

pendidikan.

Masih lagi pengertian pen-didikan Islam dari berbagai tokoh

pemikir Islam, tetapi cukuplah

pendapat diatas untuk mewakili

pemahaman kita tentang konsep

pendidikan Islam (al-Qur’an).

Konsep losos pendidikan Islam

adalah bersumber dari hablum min

Allah (hubungan dengan Allah) dan

hablum min al-nas (hubungan den-

gan sesama manusia) dan hablum

min al-alam (hubungan dengan

manusia dengan alam sekitar ) yang

selanjutnya berkembang ke berba-

gai teori yang ada seperti sekarang

ini. Inprirasi dasar yaitu berasal

dari al-Qur’an.

Setelah denisi dari beberapa

pakar pendidikan kita ketengahkan

mengenai ‘term’ pendidikan menu-

rut al-Qur`an, maka pertanyaan

kemudian apa tujuan pendidikan

Islam, Tujuan yang dimaksudkan

dalam tulisan ini adalah suatu yang

diharapakan tercapai setelah ses-

uatu kegiatan selesai atau tujuan

adalah cita, yakni suasana ideal itu

nampak yang ingin diwujudkan.

Dalam tujuan pendidikan, suasana

ideal itu tampak pada tujuan akhir

(ultimate aims of education)

Tujuan pendidikan adalah pe-

rubahan yang diharapkan pada

subjek didik setelah mengalamai

proses pendidikan, baik pada ting-

kah laku individu dan kehidupan

pribadinya maupun kehidupan

masyarakat dan alam sekitarnya

dimana individu hidup, selain se-

bagai arah atau petunjuk dalam

pelaksanaan pendidikan, juga ber-

fungsi sebagai pengontrol maupun

mengevaluasi keberhasilan proses

pendidikan.

Sebagai pendidikan yang nota

benenya Islam, maka tentunya da-

lam merumuskan tujuan harus se-

laras dengan syari’at Islam. Adapun

rumusan tujuan pendidikan Islam

yang disampaikan beberapa tokoh

adalah bisa diuraikan sebagai beri-

kut;


18/72


Pertama, Ahmad D Marimba;

tujuan pendidikan Islam adalah;

identik dengan tujuan hidup orang

muslim. Tujuan hidup manusia mu-

nurut Islam adalah untuk menjadi

hamba Allah. Hal ini mengandung

implikasi kepercayaan dan peny-

erahan diri kepada-Nya.

Kedua, Dr. Ali Ashraf; ‘tujuan

akhir pendidikan Islam adalah

manusia yang menyerahkan diri

secara mutlak kepada Allah pada

tingkat individu, masyarakat dan

kemanusiaan pada umunya”

Ketiga, Muhammad Athiyah

al-Abrasy. “the st and highest goal

of Islamic is moral renment and

spiritual, training” (tujuan pertama

dan tertinggi dari pendidikan Islamadalah kehalusan budi pekerti dan

pendidikan jiwa)”

Keempat, Syahminan Zaini;

“Tujuan Pendidikan Islam adalah

membentuk manusia yang berjas-

mani kuat dan sehat dan trampil,

berotak cerdas dan berilmu ban-

yak, berhati tunduk kepada Allahserta mempunyai semangat kerja

yang hebat, disiplin yang tinggi

dan berpendirian teguh”.

Dari berbagai pendapat ten-

tang tujuan pendidikan Islam

diatas, dapat disimpulkan bahwa

tujuan pendidikan Islam adalah

membentuk manusia yang sehat

jasmani dan rohani serta moral

yang tinggi, untuk mencapai ke-

bahagiaan dunia dan akherat, baik

sebagai makhluk individu maupun

sebagai anggota masyarakat.

Setelah kita mengetahui apa

tujuan pendidikan menurut al-

Qur`an, sekarang kita akan men-

gupas mengenai apa hakekat pen-

didikan dalam al-Qur’an Hakekat

atau nilai merupakan esensi yang

melekat pada sesuatu yang sangat

berarti bagi kehidupan manusia.

Nilai bersifat praktis dan efektif

dalam jiwa dan tindakan manusia

dan melembaga secara objektif di

dalam masyrakat. Nilai ini meru-

pakan suatu realita yang sah seba-

gai suatu cita-cita yang benar dan

berlawanan dengan cita-cita palsu

yang bersifat khayal.

Dari beberapa pengertian dia-

tas bisa ditarik kesimpulan bahwa

pengertian pendidikan Islam ada-

lah; proses transformasi dan in-

ternalisasi ilmu pengetahuan dan

nilai-nilai Islam pada peserta didik

melalui penumbuhan dan pengem-

bangan potensi trahnya untuk

mencapai keseimbangan dan kes-

empurnaan hidup dalam segala as-

peknya. Sehingga dapat dijabarkan

pada enam pokok pikiran hakekat

pendidikan Islam yaitu;

Pertama, Proses tranformasi


19/72


dan internalisasi, yaitu upaya pen-

didikan Islam harus dilakukan se-

cara berangsur-angsur, berjenjang

dan Istiqomah, penanaman nilai

atau ilmu, pengarahan, pengajaran

dan pembimbingan kepada anak

didik dilakukan secara terencana,

sistematis dan terstuktur dengan

menggunakan pola, pendekatan

dan metode/sistem tertentu.

Kedua, Kecintaan kepada Ilmu

pengetahuan, yaitu upaya yang

diarahkan pada pemberian dan

pengahayatan, pengamalan ilmu

pengetahuan. Ilmu pengetahuan

yang dimaksud adalah pengeta-

huan yang bercirikhas Islam, den-

gan disandarkan kepada peran dia

sebagai khalifah l ardhi dengan

pola hubungan dengan Allah (hab-

lum min Allah), sesama manusia

(hablum minannas) dan hubungan

dengan alam sekitas (hablum min

al-alam).

Ketiga, Nilai-nilai Islam, mak-

sudnya adalah nilai-nilai yang ter-

kandung dalam praktek pendidikan

harus mengandung nilai Insaniah

dan Ilahiyah. Yaitu: a) nilai yang

bersumber dari sifat-sifat Allah se-

banyak 99 yang tertuang dalam “al

Asmaul Husna” yakni nama-nama

yang indah yang sebenarnya kara-

kter idealitas manusia yang selan-

jutnya disebut trah, inilah yang

harus dikembangkan. b) Nilai yang

bersumber dari hukum-hukum Al-

lah, yang selanjutnya di dialogkan

pada nilai insaniah. Nilai ini mer-

upakan nilai yang terpancar dari

daya cipta, rasa dan karsa manusia

yang tumbuh sesuai dengan kebu-

tuhan manusia.

Keempat, Pada diri peserta

didik, maksudnya pendidikan ini

diberikan kepada peserta didik

yang mempunyai potensi-potensi

rohani. Potensi ini memmung-

kinkan manusia untuk dididik dan

selanjutnya juga bisa mendidik.

Kelima, Melalui pertumbuhan

dan pengembangan potensi trah-

nya, tugas pokok pendidikan Islam

adalah menumbuhkan, mengem-

bangkan, memelihara, dan menjaga potensi manusia, sehingga

tercipta dan terbentuklah kualitas

generasi Islam yang cerdas, kreatif

dan produktif.

Keenam, Menciptakan kes-

eimbangan dan kesempurnaan

hidup, dengan kata lain ‘insan

kamil’ yaitu manusia yang mampumengoptimalkan potensinya dan

mampu menyeimbangkan kebutu-

han jasmani dan rohani, dunia dan

akherat. Proses pendidikan yang

telah dijalani menjadikan peserta

didik bahagia dan sejahtera, ber-

predikat khalifah l ardhi.

Prinsip diatas adalah pikiran


20/72


idealitas pendidikan Islam teru-

tama di Indonesia, tetapi dalam

mewujudkan cita-cita tersebut

banyak sekali permasalahan yang

telah menghambat pencapaian

cita-cita tersebut malah terkadang

membelokkan tujuan utama dari

pendidikan Islam. Problem pen-

didikan Islam harus menjadi tang-

gung jawab bersama baik dari pen-

didik, pemerintah, orang tua didik

dan anak didik itu sendiri, jadi kes-

adaran dari semua pihak sangatlah

diharapkan.

Melengkapi uraian menge-

nai hakekat pendidikan dalam al-

Qur`an, kemudian akan dikupas

mengenai apa saja prinsip-prinsip

Pendidikan Islam. Kata ‘ prinsip’

adalah akar kata dari principia

yang diartikan sebagai permulaan,

yang dengan suatu cara tertentu

melahirkan hal-hal lain, yang ke-

beradaannya tergantung dari pem-

ula itu’ . jadi kalau berbicara men-

genai prinsip pendidikan Islam,

maka pelaksanaan pendidikan ini

telah digariskan oleh prinsip atau

konsep dalam ajaran Islam. Prin-

sip-prinsip tersebut adalah;

Pertama, Pendidikan Islam se-

bagai suatu proses pengembangan

diri, manusia adalah makhluk pae-

dagogik, yaitu makhluk Allah yang

dapat dididik dan dapat mendidik.

Potensi itu ada dengan adanya

pemberian Allah berupa akal-

pikiran, perasaan, nurani, yang

akan dijalani manusia baik sebagai

makhluk individu maupun seba-

gai makhluk yang bermasyarakat.

Potensi yang besar tidak akan bisa

kita manfaatkan jika kita tidak

berusaha untuk mengaktian,

mengembangkan dan melatihnya.

Hal itu membutuhkan sebuah

proses yang akan memakan waktu,

tenaga bahkan biaya, tetapi meng-

ingat potensi yang luar biasa yang

kita akan raih hal itu tidak ada

artinya apa-apa. Jadi pendidikan

adalah proses untuk mengemban-

gakan potensi diri.

Kedua, Pendidikan Islam; pen-

didikan yang bebas; Kebebasan

yang dimaksud adalah kebebasan

berkehendak dan berbuat yang

diberikan Allah kepada manusia,

kebebasan ini tentunya terikat

dengan hukum syara’. Kebebasan

disini berarti manusia bebas memi-

lih prosesnya masing-masing dari

prinsip ini seorang pendidik tidak

bisa memaksa anak didik untuk

menentukan pilihan yang harus

dijalani anak didik. Pendidik hanya

mengarahkan kemana potensi yang

dominan yang bisa dikembangkan

oleh peserta didik tersebut.

Ketiga, Pendidikan Islam

penuh dengan nilai insaniah dan

ilahiyah; Agama Islam adalah sum-


21/72


ber akhlak, kedudukan akhlak san-

gatlah penting sebagai pelengkap

dalam menjalankan fungsi kema-

nusiaan di bumi. Pendidikan mer-

upakan proses pembinaan akhlak

pada jiwa. Meletakkan nilai-nilai

moral pada anak didik harus diuta-

makan. Nilai-nilai ketuhanan harus

dikedepankan, pendidikan Islam

haruslah memperhatikan pendidi-

kan akhlak atau nilai dalam setiap

pelajaran dari tingkat dasar sampai

tingkat tertinggi dan mengutama-

kan fadhilah dan sendi moral yang

sempurna .

Keempat, Prinsip Keseimban-

gan hidup; Dalam pendidikan Is-

lam prinsip keseimbangan meli-

puti;

1. Keseimbangan antara kehidu-

pan dunia dan akhirat

2. Keseimbangan antara kebutu-

han jasmanai dan rohani

3. Keseimbangan antara kepent-

ingan individu dan sosial

4. Keseimbangan antara ilmu

pengetahuan dan amal

Prinsip ini telah ditegaskan da-

lam al-Qur’an (Al-Qashas;77);

() Artinya : “Dan carilah pada apa yang Telah dianugerahkan Allah ke-

padamu (kebahagiaan) negeri akhi-

rat, dan janganlah kamu melupa-

kan bahagianmu dari (kenikmatan)

duniawi dan berbuat baiklah (kepa-

da orang lain) sebagaimana Allah

Telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan

di (muka) bumi. Sesungguhnya Al-

lah tidak menyukai orang-orang

yang berbuat kerusakan”

Kelima, Prinsip persamaan;

Kesempatan belajar dalam Islam

sama antara laki-laki dan perem-

puan, oleh karena itu kewajibanuntuk menuntut ilmu juga sama.

Sistem pendidikan tidak mengenal

perbedaan dan tidak membeda-be-

dakan latar belakang orang itu jika

dia mau menuntut ilmu. Semua

punya potensi yang sama untuk di

didik dan punya kesempatan yang

sama untuk memproses diri dalampendidikan.

Keenam, Prinsip seumur hidup,

sepanjang masa; Pendidikan yang

dianjurkan tidak mengenal batas

waktu, tidak mengenal umur. Seu-

mur hidup manusia harusnya ter-

didik, mulai dari lahir sampai ke

liang lahat. Seluruh kehidupan kita


22/72


digunakan sebagai proses pendidi-

kan, sebagai proses untuk menjadi

hamba yang baik, menjadi insan

kamil.

Ketujuh, Prinsip percaya pada

diri sendiri; Orang telah kehilan-

gan kepercayaan kepada diri send-

iri. Sebenarnya sudah mati sebe-

lum mereka hidup, sebab tidak

bisa melihat dunia dengan potensi

panca indranya sendiri. Manusia

adalah makhluk yang sempurna

dengan berbekal akal, perasaan

yang bisa dikembangkan. dengan

inilah harkat manusia lebih tinggi

di banding makhluk lainya. Atau

bahkan karena akalnya pun manu-

sia bisa unggul dari manusia satu

dengan manusia lainya.

Hal diatas merupakan kon-

sep pendidikan Islam yang ideal,

tetapi bagaimana realitas pendidi-

kan Islam sekarang? Problem pen-

didikan Nasional kita tidak bisa di

anggap pemasalahan yang ringan,

prestasi pendidikan kita jauh tert-

inggal dari bangsa-bangsa lain.

Ketertinggalan pembanguanan

pendidikan Indonesia tercermin

dalam Human Development index

Report (1999), yang menempatkan

Indonesia pada urutan ke-105 se-

Asia Tenggara, sungguh prestasi

yang tidak membanggakan. Prob-

lem pendidikan kita adalah prob-

lem sistemik pendidikan artinya;

permasalahan menyangkut kes-

eluruhan komponen pendidikan,

mulai dari pemerintah sebagai

pengambil kebijakan sistem pen-

didikan nasional, manajerial pe-

merintah, kompetensi guru/dos-

en, sarana-prasarana, kurikulum,

dukungan masyarakat dan lain

sebagainya. Oleh karena itu pen-

angannya juga harus melibatkan

berbagai pihak, dan sudah sehar-

usnya permasahan ini merupa-

kan tanggung jawab kita bersama.

Paradigma Pendidikan Islam dan

Pengembangannya

Bertolak dari asumsi bahwa

‘life is education and education

is life’ dalam arti pendidikan

merupakan persoalan hidup dan

kehidupan, dan seluruh proses

hidup dan kehidupan manusia

adalah proses pendidikan maka

pendidikan Islam pada dasarnya

hendak mengembangkan pan-

dangan hidup Islami, yang di-

harapakan tercermin dalam sikap

hidup dan keterampilan hidup

orang Islam. Namun pertanyaan

selanjutnya; apa saja aspek-aspek

kehidupan itu? Jawaban pertan-

yaan ini setidaknya muncul be-

berapa paradigma pengembangan

pendidikan Islam yaitu: pertama;

paradigma Formisme; kedua;

paradigma mekanisme dan ketiga

paradigma organism;


23/72


Pertama; paradigma Form-

isme; dalam paradigma ini aspek

kehidupan dipandang dengan san-

gat sederhana, dan kata kuncinya

adalah dikotomi atau district. Se-

gala sesuatu hanya dilihat dari dua

sisi yang berlawanan seperti; laki-

laki dan perempuan, STAIN/IAIN

dan Non STAIN/IAIN, madrasah

dan non Madrasah, pendidikan

keagamaan dan non keagamaan,

demikian seterusnya, pandangan

ini berlanjut pada cara meman-

dang aspek kehidupan dunia dan

akherat. Kehidupan jasmani dan

rohani sehingga pendidikan Islam

hanya dietakkan pada kehidupan

akherat saja atau kehidupan rohani

saja. Oleh kerena itu pengemban-

gannya (PAI) hanya berkisar padaaspek kehidupan ukhrawi yang

terpisah dengan kehidupan dun-

iawi, pendidikan (agama) Islam

hanya berkutat mengurusi perso-

alan ritual dan priritual, sementara

kehidupan sosial ekonomi politik,

ilmu pengetahuan, teknologi dan

lainya dianggap sebagai bidangduniawi yang menjadi bidang

garap pendidikan umum. Istilah

pendidikan agama dan pendidikan

umum sebenarnya muncul dari

paradigma formisme tersebut.

Kedua; paradigma mekan-

isme, paradigma ini memandang

kehidupan terdiri atas berbagai

aspek, dan pendidikan dipandang

sebagai penanaman dan pengem-

bangan seperangkat nilai kehidu-

pan, yang terdiri atas nilai agama,

nilai individu, nilai sosial, nila

politik, nilai ekonomi, nilai rasion-

al dan sebagainya.sebagai implik-

sinya, pengembangan pendidikan

Islam tersebut bergantung pada

kemauan, kemampuan, dan polit-

ical-will dari para pembinaya dan

sekalius pimpinan dari lembaga

tersebut. Terutama dalam mem-

bangun kerjasama dengan mata

pelajaran/kuliah lain. Hubungan

antara pendidikan agama dengan

beberapa metapelajaran dapat

bersifat horisontal lateral (Indip-

endent), lateral-sekuensial, atau

bahkan vertikal linear.

Ketiga paradigma organisme,

paradigma ini memandang bahwa

Islam adalah kesatuan atau seba-

gai sistem (yang terdiri atas ber-

bagai komponen) yang berusaha

mengembangkan pandangan/

semangat hidup (weltanschanau-

ung) Islam, yang dimanifestasikan

pada sikap hidup dan keterampi-

lan hidup yang Islami melalui up-

aya ini maka sistem pendidikan Is-

lam diharapkan dapat diintegrasi-

kan nilai-nilai Ilmu pengetahuan,

ilmu agama dan etik, serta mampu

melahirkan manusia-manusia yang

menguasai ilmu pengetahuan dan


24/72


teknologi, memiliki pematangan

profesional, dan sekaligus hidup

dalam nilai-nilai agama.

Dari ketiga paradigma diatas,

berkembang pemahaman diten-

gah masyarakat yang cengderung

lebih memilih lembaga pendidi-

kan umum dari pada lembaga Is-

lam, karena pertimbangan kuali-

tas lembaga Islam yang setingkat

dibawah lembaga pendidikan

umum, hal ini perlu disikapi

dengan positif dengan semangat

memajukan lembaga pendidikan

agama Islam.

Dalam khazanah pemikiran

pendidikan Islam, pada umumnya

para ulama berpendapat bahwa

tujuan akhir pendidikan Islamadalah ”untuk beribadah kepada

Allah SWT” Kalau dalam sistem

pendidikan nasional, pendidikan

diarahkan untuk mengembangkan

manusia seutuhnya, yaitu manusia

yang beriman dan bertaqwa, maka

dalam konteks pendidikan Islam

justru harus lebih dari itu, dalam

arti, pendidikan Islam bukan seke-

dar diarahkan untuk mengem-

bangkan manusia yang beriman

dan bertaqwa, tetapi justru beru-

saha mengembangkan manusia

menjadi Imam atau pemimpin

bagi orang beriman dan bertaqwa

(waj’alna li al-muttaqina imaama)

. Untuk memahami prol imam

atau pemimpin bagi orang yang

bertaqwa, maka kita perlu meng-

kaji makna takwa itu sendiri. Inti

dari makna takwa ada dua macam

yaitu; itba’ syariatillah (mengikuti

ajaran Allah yang tertuang dalam

al-qur’an dan Hadits) dan sekali-

gus itiba’ sunnatullah (mengikuti

aturan-aturan Allah, yang ber-

lalu di alam ini), orang yang itiba’

sunnatullah adalah orang-orang

yang memiliki keluasan ilmu dan

kematangan profesionalisme se-

suai dengan bidang keahliannya.

Imam bagi orang-orang yang ber-

taqwa, artinya disamping dia seba-

gai orang yang memiki prol seba-

gai itba’ syaria’tillah sekaligus itba’

sunnahtilah, juga mampu menjadi

pemimpin, penggerak, pendorong,inovator dan teladang bagi orang-

orang yang bertaqwa

Menyadari bahwa pendidi-

kan, sebagaimana dinyatakan oleh

salah seorang ahli pendidikan,

Christoper J. Lucas, seperti dikutip

oleh Steeinbrink adalah sebagai

basis penyimpanan kekuatan yang

luar biasa. Yakni memiliki akses ke

seluruh aspek kehidupan, mem-

beri informasi yang paling ber-

harga mengenai pegangan hidup

di masa depan serta membantu

generasi dalam mempersiapkan

kebutuhan esensialnya dalam

menghadapi perubahan, maka


25/72


ke depan reorientasi pendidikan

Islam perlu diarahkan pada pem-

berian ruang gerak yang seluas-

luasnya pada fungsi esensial dari

pendidikan. Dengan demikian

lembaga pendidikan Islam tidak

sekedar mendapatkan pengakuan

peran kualitatif, melainkan yang

lebih penting lagi adalah untuk

merebut pengakuan kualitatif dari

masyarakat atau pemerintah

Ini memang merupakan suatu

pekerjaan yang besar yang perlu

mendapat dukungan dari segenap

unsur dan kelompok baik dari

penyelenggara maupun pemikir

pendidikan. Akan tetapi apapun

perubahan yang ingin diraih, ke-

bijakan-kebijakan dalam pengem-

bangan pendidikan Islam perlu

mengakomodasi tiga kepentingan

, yaitu:

Pertama, kebijakan itu harus

memberi ruang tumbuh bagi aspi-

rasi umat Islam, yakni menjadikan

lembaga pendidikan Islam sebagai

wahana untuk membina ruh atau

praktek hidup yang Islami.

Kedua, kebijakan yang ditem-

puh harus lebih memperjelas dan

memperkukuh keberadaan Lem-

baga Pendidikan Islam sebagai

ajang pembinaan masyarakat seh-

ingga mampu melahirkan genera-

si yang cerdas, berpengetahuan,

berkepribadian serta produktif

sederajat dengan sistem sekolah.

Ini dimaksudkan agar Lembaga

Pendidikan Islam sanggup men-

gantarkan peserta didik mengua-

sai dasar-dasar pengetahuan se-

cara memadai, baik dalam bidang

bahasa, matematika, sika, kimia,

biologi, ilmu pengetahuan sosial

dan pengetahuan kewarganega-

raan serta sebagai tempat pengem-

blengan diri untuk menumbuhkan

kreativitas seni, mengembangkan

keterampilan dan etos kerja.

Ketiga, kebijakan yang di-

jalankan hendaknya harus bisa

dan mampu merespon tuntutan-

tuntutan masa depan. Untuk itu

Lembaga Pendidikan Islam seyo-

gyanya diarahkan untuk melahir-

kan sumber daya manusia memi-

liki kesiapan memasuki era glo-

balisasi, era industrialisasi dan era

informasi. Serta menjadi tumpuan

dalam memperbaiki bangsa ini.


26/72

26

a. Ph

Kalau boleh penulis katakan,

bahwa pesantren selama ini

mendidik para santri dalam se-

nyap, berkhidmah dalam sunyi

jauh dari liputan dan pupularitas

untuk ikut mencerdaskan kehidu-

pan anak bangsa serta mengabdi

kepada masyarakat secara ikhlash

tanpa mengharap pamrih danembel-embel apapun. Karena me-

mang pesantren didirikan hanya

dalam rangka beribadah kepada

Allah Swt. Untuk itu, semua aktivi-

tas, urat dan denyut nadi pesanren

adalah dalam bingkai pendidikan

dan semata-mata mengharapkan

ridha Allah Swt. Maka kemudian

sangat wajar dan pantas kalau dari

rahim pesantren lahirlah beberapatokoh nasional, regional, dan inte-

nasional yang berkontrIbusi positif

bagi bangsanya bahkan dalam

jangkauan yang lebih luas, yaitu

dunia internasional.

Meskipun pada awal-awal ke-

beradaannya, pesantren dipan-

dang sebelah mata oleh sebagianmasyarakat dan tidak diakui oleh

pemerintahnya sendiri. Pesantren

pada masa itu ditempatkan di luar

garis modernesasi, bahkan pernah

dipandang sebagai lembaga yang

identik dengan kaum sarungan,

tradisional, terbelakang, jumud,

kumuh, sampai ada yang menyebut

PENDIDIKAN PESANTREN

adalah Menyiapkan Generasi

Mendidik Diri Sendiri Seumur Hidup

Zuhri, S.Sos.I., M.Pd.I

Penulis adalah Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam(STAI) Al-Azhaar dan Pengurus LBM NU KotaLubuklinggau Sumatera Selatan

tarbiyah


27/72


fatalis dan lain sebagainya. Namun

pada dekade terakhir ini banyak

menjadi sorotan, terutama dari pe-

merintah itu sendiri, yang tujuan-

nya adalah untuk mencari format

alternatif sistem pendidikan. Hal

ini didasarkan pada asumsi bahwa

sistem pendidikan yang ada su-

dah tidak sesuai dengan tuntutan

zaman, bahkan dirasa tidak benar

sehingga perlu dicari sistem peng-

ganti dan perlu dicobanya, dan hal

tersebut ada dalam pesantren.1

Dan sejak tahun 2003, pesan-

tren sudah menjadi bagian yang

tidak bisa dipisahkan dari sistem

pendidikan Nasional dengan di-

berikannya ruang khusus dan di-

masukkan ke dalam sistem pen-

didikan Nasional. Sebagaimana

termaktub dalam Undang-Undang

1 Muhammad Subhan “Pola Penge -

bangan Kurikulum Pesantren Sebagai Al-

ternatif Peningkatan Kualitas Pendidikan”

artikel diakses pada 6 Mei 2011 dari

http://islami69. blogspot.com. /2010/10pengembangan kurikulum. html?

Republik Indonesia No: 20 Tahun

2003 tentang Sistem Pendidikan

Nasional, pasal 30 ayat 4 yang ber-

bunyi : ”Pendidikan keagamaan

berbentuk pendidikan diniyah,

pesantren, pasraman, pabhaja

samanera, dan bentuk lain yang

sejenis”.2

Pengakuan yang datang ke-

pada pesantren sifatnya tidak ber-

sifat sekonyong-konyong. Artinya,

pengakuan tersebut benar-benar

didasarkan pada kenyataan riil di

lapangan bahwa pesantren memang

merupakan lembaga yang berkual-

itas dan menghasilkan ouput yang

berprestasi dan berkarakter serta

berakhlak karimah. Jebolan pe-

santren bukan hanya berkutat da-

lam bingkai keagamaan, tapi telah

merambah seluruh aspek kehidu-

pan; dari sejak menjadi ekonom,

2 Anwar Arifn, Memahami Par -

digma Baru Pendidikan Nasional Dalam

Undang-Undang Sisdiknas, (Jakarta: Ditjen

Kelembagaan Agama Islam Depag,2003), h. 47

“...bahwa pesantren merupakan pendidikan yang sejak awal su-

dah berorientasi pada Community Based Education dan sudah

menjadi praktek sehari-hari secara konsisten dan istiqômah. Ini

berarti bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan yang be-rasal dari, dikelola oleh, dan berkiprah untuk masyarakat.”


28/72


pejabat pemerintah, politisi, dan

lain sebagainya. Dan menariknya,

pencapaian kualitas tersebut di-

dasarkan pada loso kemandirian

yang melekat dalam diri pesantren

sejak awal kelahirannya.

Maka kemudian tidaklah ber-

lebihan apa yang diungkapkan

oleh alm KH. Moh. Idris Jauhari

–beliau adalah salah satu pengasuh

Pondok Pesantren Al-Amien Pren-

duan Madura– bahwa pesantren

merupakan pendidikan yang sejak

awal sudah berorientasi pada Com-

munity Based Education dan sudah

menjadi praktek sehari-hari secara

konsisten dan istiqômah. Ini be-

rarti bahwa pesantren adalah lem-

baga pendidikan yang berasal dari,

dikelola oleh, dan berkiprah untuk

masyarakat.3

B. HAKEKAT PENDIDIKAN

PESANTREN

3 Muhammad Idris Jauhari, Sistem

Pendidikan Pesantren Mungkinkah Menjadi

Sistem Pendidikan Nasional Alternatif?,

(Prenduan: Mutiara, 2002), h. 22. Dengan

istilah lain bahwa pesantren dan lulusan-

nya di masyarakat telah menjadi agen

perubahan dan pemberdayaan masyar-

akat. Ia memiliki misi suci membantu

masyarakatnya untuk secara bersama-

sama menikmati kesejakteraan hidup

dan menegakkan kebenaran dan keadi-

lan. Lihat dalam Muhammad M.Basyuni,

Proyek Pengembangan Pesantren, dalam

Jurnal Pondok Pesantren Mihrab, Vol. IINo. 1, Maret, 2008, h. 41

1. Pengertian Pendidikan

Pendidikan Islam atau dalam

bahasa Arab disebut al-Tarbiyah al-

Islâmiyah didenisikan secara ber-

beda-beda oleh para ahli. M. Ath-

hiyah al-Abrasyi dalam Ramayulis

mengatakan, bahwa “pendidikan

Islam adalah merupakan keseluru-

han upaya dalam rangka memper-

siapkan individu untuk kehidupan

yang lebih sempurna dalam etika,

sistematis dalam berkir, memi-

liki ketajaman intuisi, giat dalam

berkreasi, memiliki toleransi pada

orang lain, berkopetensi dalam

mengungkap bahasa lisan dan

tulisan, serta memiliki beberapa

keterampilan”.4

Sedangkan Yusuf al-Qardhawidalam buku Azyumardi Azra mem-

berikan pengertian, “pendidikan

Islam adalah pendidikan manusia

seutuhnya, akal dan hatinya, ro-

hani dan jasmani, akhlak dan ket-

erampilannya. Karena itu, pendidi-

kan Islam menyiapkan manusia

untuk hidup baik dalam keadaan

damai maupun perang, dan me-

nyiapkannya untuk menghadapi

masyarakat dengan segala kebai-

kan dan kejahatannya, manis dan

pahitnya”.5

4 H. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam,

(Jakarta: Kalam Mulia, 2008), h. 16

5 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam;Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tan-


29/72


30/72


terpreneurship dan yang lainnya di

pesantren sebagai pencapaian akh-

ir dari outputnya. Sebagai contoh,

Pondok Pesantren Islam Al-Muk-

min Ngruki mencantumkan salah

satu sasaran yang ingin dicapai

adalah Qâdiran ‘alâ al-Kasbi (Gen-

erasi yang mampu hidup mandiri

dan tidak menjadi beban orang

lain).6

Dalam proses kehidupan pe-

santren, santri harus menjalankan

semua aktivitas dan kegiatan se-

cara mandiri; dari sejak makan,

mencuci pakaian sampai mengatur

keuangan secara mandiri. Meskip-

un pada masa-masa awal kehidu-

pannya di pesantren bagi santri

baru, masih mendapat bimbingam

dari kakak seniornya. Seperti ba-

gaimana cara memakai sarung, di

mana mengambil nasi dan lain-

lain.

Dalam proses belajar mengajar,

pesantren lebih menekankan pada

metode-metode yang lebih fokus

pada bagaimana santri bisa mandi-

ri dalam belajar. Adagium Arab

yang amat kental “Wa’amalu al-

Mu’allim huwa Hamlu al-Talâmîdzi

‘alâ an Yata’allamû” 7 sudah menjadi

6 Badrus Sholeh, Budaya damai

Komunitas Pesantren, (Jakarta: Pustaka

LP3ES, 2007), h. 31

7 Mahmud Yunus dan MuhammadQasim Bakar, al-Tarbiyah wa al-Ta’lîm,

urat nadi dalam pembelajaran di

pesantren.

Keilmuan yang diberikan di pe-

santren, sifatnya hanya dasar-dasar

yang merupakan kunci untuk

membuka hazanah keilmuan yang

sangat luas.

Di beberapa pesantren, bah-

kan ada namanya program mandiri

yang dengan segaja diadakan un-

tuk memberikan pelatihan danpendidikan kemandirian kepada

para santri lebih mendalam dan

komprehensif.

Simpulan

Dari uraian di atas dapat dis-

impulkan, bahwa pesantren meru-

pakan lembaga Islam satu-satunya

yang amat kental dengan pendidi-kan kemandirian. Dari sejak tidur

sampai tidur lagi semua terbingkai

dalam pendidikan kemandirian.

Pendidikan kemandirian di pesant-

ren bukan hanya ditekankan kepa-

da bagaimana bisa mandiri secara

ekonomi dan nasial kelak setelah

santri keluar dari pesantren, akantetapi yang lebih fundamental dari

pada itu semua adalah bagaimana

santri-santri ouput pesantren bisa

mendidik diri mereka sendiri sepa-

njang hidup mereka.

Wallahu a’lam bi al-shawâb.

(Ponorogo: Dâru al-Salâm, 1991), h. 2


31/72

31ibrah

Tokoh Intelektual Pesantren

K.H. HASYIM ASY’ARI

Dua ulama besar: KH Hasyim Asy’ari dan

KH Mohammad Cholil terlibat dialog menge-

sankan. ”Dulu saya memang mengajar Tuan.

Tapi hari ini, saya nyatakan bahwa saya ada-

lah murid Tuan,” kata Mbah Cholil, panggi-

lan popular kiai dari Madura itu. Kiai Hasy-

im menjawab, ”Sungguh saya tidak menduga

kalau Tuan Guru akan mengucapkan kata-

kata yang demikian.

K yai Haji Mohammad Hasyim Asy’ari, bagian belakangnya juga sering dieja Asy’ari atau Ashari,

lahir 10 April 1875 (24 Dzulqaidah

1287H) dan wafat pada 25 Juli 1947;

dimakamkan di Tebu Ireng, Jom-bang, adalah pendiri Nahdlatul

Ulama, organisasi massa Islam

yang terbesar di Indonesia. KH

Hasyim Asy’ari adalah putra ketiga

dari 11 bersaudara. Ayahnya berna-

ma Kyai Asyari, pemimpin Pesant-

ren Keras yang berada di sebelah

selatan Jombang. Ibunya bernamaHalimah. Dari garis Ibu, Hasyim

merupakan keturunan kedelapan

dari Jaka Tingkir (Sultan Pajang).

Hasyim adalah putra ketiga dari 11

bersaudara. Namun keluarga Hasy-

im adalah keluarga Kyai. Kakeknya,

Kyai Utsman memimpin Pesant-

ren Nggedang, sebelah utara Jom-

bang. Sedangkan Ayahnya sendiri,

Kyai Asy’ari, memimpin Pesantren

Keras yang berada di sebelah se-

latan Jombang. Dua orang inilah

yang menanamkan nilai dan dasar-

dasar Islam secara kokoh kepadaHasyim.

Jombang 1933. Dua ulama be-

sar: KH Hasyim Asy’ari dan KH

Mohammad Cholil terlibat dialog

mengesankan. ”Dulu saya memang

mengajar Tuan. Tapi hari ini, saya

nyatakan bahwa saya adalah murid

Tuan,” kata Mbah Cholil, panggilanpopular kiai dari Madura itu. Kiai

Hasyim menjawab, ”Sungguh saya

tidak menduga kalau Tuan Guru

akan mengucapkan kata-kata yang

demikian. Tidakkah Tuan Guru

salah raba berguru pada saya, se-

orang murid Tuan sendiri, murid

Tuan Guru dulu, dan juga sekarang.


32/72


Bahkan, akan tetap menjadi murid

Tuan Guru selama-lamanya.” Tan-

pa merasa tersanjung, Mbah Cholil

tetap bersikeras dengan niatnya.

”Keputusan dan kepastian hati

kami sudah tetap, tiada dapat di-

tawar dan diubah lagi, bahwa kami

akan turut belajar di sini, menam-

pung ilmu-ilmu Tuan, dan berguru

kepada Tuan,” katanya. Karena su-

dah hafal dengan watak gurunya,

Kiai Hasyim tidak bisa berbuat lain

selain menerimanya sebagai santri.

Lucunya, ketika turun dari masjid

usai shalat berjamaah, keduanya

cepat-cepat menuju tempat sandal,

bahkan kadang saling mendahului,

karena hendak memasangkan ke

kaki gurunya.

Sesungguhnya bisa saja terjadi

seorang murid akhirnya lebih pin-

tar ketimbang gurunya. Dan itu

banyak terjadi. Namun yang di-

tunjukkan Kiai Hasyim juga Kiai

Cholil; adalah kemuliaan akhlak.

Keduanya menunjukkan kerenda-

han hati dan saling menghormati,

dua hal yang sekarang semakin

sulit ditemukan pada para murid

dan guru-guru kita. Keturunan

Raja Pajang Lahir 24 Dzul Qaidah

1287 Hijriah atau 14 Februari l871

Masehi, Hasyim adalah putra ke-

tiga dari 11 bersaudara. Dari garis

Ibu, Halimah, Hasyim masih ter-

hitung keturunan ke delapan dari

Jaka Tingkir alias Sultan Pajang,

raja Pajang. Namun keluarga Hasy-

im adalah keluarga kiai. Kakeknya,

Kiai Utsman memimpin Pesantren

Nggedang, sebelah utara Jombang.

Sedangkan Ayahnya sendiri, Kiai

Asy’ari, memimpin Pesantren Keras

yang berada di sebelah selatan Jom-

bang. Dua orang inilah yang mena-

namkan nilai dan dasar-dasar Islam

secara kokoh kepada Hasyim.

Sejak anak-anak, bakat

kepemimpinan dan kecerdasan

Hasyim memang sudah nampak.

Di antara teman sepermainannya,

ia kerap tampil sebagai pemimpin.

Dalam usia 13 tahun, ia sudah mem-

bantu Ayahnya mengajar santri-

santri yang lebih besar ketimbang

dirinya. Usia 15 tahun Hasyim

meninggalkan kedua orang tuanya,

berkelana memperdalam ilmu dari

satu pesantren ke pesantren lain.

Mula-mula ia menjadi santri di Pe-

santren Wonokoyo, Probolinggo.

Kemudian pindah ke Pesantren

Langitan, Tuban. Pindah lagi Pe-

santren Trenggilis, Semarang. Be-

lum puas dengan berbagai ilmu

yang dikecapnya, ia melanjutkan di

Pesantren Kademangan, Bangkalan

di bawah asuhan Kiai Cholil. Tak

lama di sini, Hasyim pindah lagi

di Pesantren Siwalan, Sidoarjo. Di

pesantren yang diasuh Kiai Ya’qub

inilah, agaknya, Hasyim merasa


33/72


benar-benar menemukan sumber

Islam yang diinginkan. Kiai Ya’qub

dikenal sebagai ulama yang ber-

pandangan luas dan alim dalam

ilmu agama. Cukup lama –lima

tahun– Hasyim menyerap ilmu di

Pesantren Siwalan. Dan rupanya

Kiai Ya’qub sendiri kesengsem be-

rat kepada pemuda yang cerdas

dan alim itu. Maka, Hasyim bukan

saja mendapat ilmu, melainkan

juga istri.

Ia, yang baru berumur 21 ta-

hun, dinikahkan dengan Chadi-

djah, salah satu puteri Kiai Ya’qub.

Tidak lama setelah menikah, Hasy-

im bersama istrinya berangkat ke

Mekkah guna menunaikan ibadah

haji. Tujuh bulan di sana, Hasyim

kembali ke tanah air, sesudah istri

dan anaknya meninggal. Pulang ke

Indonesia tahun 1899, Kiai Hasyim

Asy’ari mendirikan pesantren di

Tebuireng yang kelak menjadi pe-

santren terbesar dan terpenting

di Jawa pada abad 20. Sejak tahun

1900, Kiai Hasyim Asy’ari memo-

sisikan Pesantren Tebuireng, men-

jadi pusat pembaruan bagi penga-

jaran Islam tradisional.

Cara yang dilakukannya itu

mendapat reaksi masyarakat sebab

dianggap bid’ah. Ia dikecam, tetapi

tidak mundur dari pendiriannya.

Baginya, mengajarkan agama be-

rarti memperbaiki manusia. Men-

didik para santri dan menyiapkan

mereka untuk terjun ke masyarakat,

adalah salah satu tujuan utama per-

juangan Kiai Hasyim Asy’ari.

Tanggal 31 Januari 1926, ber-

sama dengan tokoh-tokoh Islam

tradisional, Kiai Hasyim Asy’ari

mendirikan Nahdlatul Ulama, yang

berarti kebangkitan ulama. Or-

ganisasi ini pun berkembang dan

banyak anggotanya. Pengaruh Kiai

Hasyim Asy’ari pun semakin be-

sar dengan mendirikan organisasi

NU, bersama teman-temannya. Itu

dIbuktikan dengan dukungan dari

ulama di Jawa Tengah dan Jawa

Timur.

Bahkan, para ulama di ber-

bagai daerah sangat menyeganikewibawaan Kiai Hasyim. Kini, NU

pun berkembang makin pesat. Or-

ganisasi ini telah menjadi penyalur

bagi pengembangan Islam ke desa-

desa maupun perkotaan di Jawa.

Meski sudah menjadi tokoh

penting dalam NU, ia tetap ber-

sikap toleran terhadap aliran lain. Yang paling dibencinya ialah per-

pecahan di kalangan umat Islam.

Pemerintah Belanda bersedia men-

gangkatnya menjadi pegawai neg-

eri dengan gaji yang cukup besar

asalkan mau bekerja sama, tetapi

ditolaknya.

Dengan alasan yang tidak dike-


34/72


tahui, pada masa awal pendudukan

Jepang, Hasyim Asy’ari ditangkap.

Berkat bantuan anaknya, K.H.

Wahid Hasyim, beberapa bulan

kemudian ia dibebaskan dan se-

sudah itu diangkat menjadi Kepala

Urusan Agama. Jabatan itu diteri-

manya karena terpaksa, tetapi ia

tetap mengasuh pesantrennya di

Tebuireng.

Kiai Hasyim bukan saja kiai

ternama, melainkan juga seorang

petani dan pedagang yang sukses.

Tanahnya puluhan hektar. Dua

hari dalam seminggu, biasanya Kiai

Hasyim istirahat tidak mengajar.

Saat itulah ia memeriksa sawah-

sawahnya. Kadang juga pergi Sura-

baya berdagang kuda, besi dan

menjual hasil pertaniannya. Dari

perkawinannya dengan Maqah,

putri Kiai Ilyas, Kiai Hasyim dikar-

unia 10 putra: Hannah, Khoriyah,

Aisyah, Ummu Abdul Hak (istri

Kiai Idris), Abdul Wahid, Abdul

Kholik, Abdul Karim, Ubaidillah,

Masrurah dan Muhammad Yusuf.

Ia meninggal dunia pada tanggal 25

Juli 1947 karena pendarahan otak

dan dimakamkan di Tebuireng.

Atas jasa-jasanya pemerintah men-

gangkatnya sebagai Pahlawan Na-

sional.

Kh T

Mengambil Cincin Gurunyadari Lubang WC

Salah satu rahasia seorang

murid bisa berhasil mendapatkan

ilmu dari gurunya adalah taat dan

hormat kepada gurunya. Guru ada

lah orang yang punya ilmu. Se-

dangkan murid adalah orang yang

mendapatkan ilmu dari sang guru.

Seorang murid harus berbakti ke-

pada gurunya. Dia tidak boleh

membantah apalagi menentang

perintah sang guru (kecuali jika

gurunya mengajarkan ajaran yang

tercela dan bertentangan dengan

syariat Islam maka sang murid wa-

jib tidak menurutinya). Kalau titah

guru baii, murid tidak boleh mem-

bantahnya.

Inilah yang dilakukan Kyai

Hasyim Asy’ari (Pendiri Nahdlatul

‘Ulama). Beliau nyantri kepada

KH Cholil Bangkalan, Bangkalan.

Di pondok milik Kyai Kholil, Kyai

Hasyim dididik akhlaknya. Saban

hari, Kyai Hasyim disuruh gurunya

angon (merawat) sapi dan kamb-

ing. Kyai Hasyim disuruh mem-

bersihkan kandang dan mencari

rumput. Ilmu yang diberikan Kyai

Kholil kepada muridnya itu me-

mang bukan ilmu teoretis, me-

lainkan ilmu pragmatis. Langsung

penerapan.

Sebagai murid, Kyai Hasyim

tidak pernah ngersulo (mengeluh)

disuruh gurunya angon sapi dan

kambing. Beliau terima titah guru-


35/72


nya itu sebagai khidmat (penghor-

matan) kepada guru. Beliau sadar

bahwa ilmu dari gurunya akan ber-

hasil diperoleh apabila sang guru

ridlo kepada muridnya. Inilah yang

dicari Kyai Hasyim, yakni keridoan

guru. Beliau tidak hanya berharap

ilmu teoretis dari Kyai Kholil tapi

lebih dari itu, yang diinginkan ada-

lah berkah dari KH Cholil Bangka-

lan.

Kalau anak santri sekarang di-

model seperti ini, mungkin tidak

tahan dan langsung keluar dari

pondok. Anak santri sekarang kan

lebih mengutamakan mencari

ilmu teoretis. Mencari ilmu kih,

ilmu hadits, ilmu nahwu shorof,

dan sebagainya. Sementara ilmu

“akhlak” terapannya malah kurang

diperhatikan.

Suatu hari, seperti biasa Kyai

Hasyim setelah memasukkan sapi

dan kambing ke kandangnya, Kyai

Hasyim langsung mandi dan sho-

lat Ashar. Sebelum sempat mandi,

Kyai Hasyim melihat gurunya, Kyai

Kholil termenung sendiri. Seperti

ada sesuatu yang mengganjal di

hati sang guru. Maka diberanikan-

lah oleh Kyai Hasyim untuk ber-

tanya kepada Kyai Kholil.

“Ada apa gerangan wahai guru

kok kelihatan sedih,” tanya Kyai

Hasyim kepada KH Cholil Bangka-lan.

” Bagaimana tidak sedih, wahai

muridku. Cincin pemberian istriku

jatuh di kamar mandi. Lalu masuk

ke lubang pembuangan akhir (sep-

tictank),” jawab Kyai Kholil dengan

nada sedih.

Mendengar jawaban sang guru,

Kyai Hasyim segera meminta ijin

untuk membantu mencarikan

cincin yang jatuh itu dan diijini.

Langsung saja Kyai Hasyim masuk

ke kamar mandi dan membongkar

septictank (kakus). Bisa dibayang-

kan, namanya kakus dalamnya ba-

gaimana dan isinya apa saja. Namun

Kyai Hasyim karena hormat dan

sayangnya kepada guru tidak pikir

panjang. Beliau langsung masuk

ke septictank itu dan dikeluarkan

isinya. Setelah dikuras seluruhnya,

dan badan Kyai Hasyim penuh den-

gan kotoran, akhirnya cincin milik

gurunya berhasil ditemukan.

Betapa riangnya sang guru

melihat muridnya telah berhasil

mencarikan cincinnya itu. Sampai

terucap doa: “Aku ridho padamu


36/72


wahai Hasyim, Kudoakan dengan

pengabdianmu dan ketulusanmu,

derajatmu ditinggikan. Engkau

akan menjadi orang besar, tokoh

panutan, dan semua orang cinta

padamu”.

Demikianlah doa yang keluar

dari KH. Cholil Bangkalan Ka-

rena yang berdoa seorang wali, ya

mustajab. Tiada yang memung-

kiri bahwa di kemudian hari, Kyai

Hasyim menjadi ulama besar.

Mengapa bisa begitu? Disamping

karena Kyai Hasyim adalah pribadi

pilihan, beliau mendapat “berkah”

dari gurunya karena gurunya ridho

kepadanya. REDAKSI

MUTIARA HADITS

Keutamaan Ilmu

Firman Allah, “Allah akan meninggikan orang-orang yang

beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu penge-

tahuan beberapa derajat. Dan Allah mengetahui apa yang kamu

kerjakan” (al-Mujaadilah: 11), dan, “Tuhanku, tambahkanlah ke-

padaku ilmu pengetahuan.”(‘Thaahaa: 114)

Seseorang yang ditanya mengenai ilmu pengetahuan, se-

dangkan ia masih sIbuk berbicara. Kemudian ia menyelesaikan

pembicaraannya, lalu menjawab orang yang bertanya.

Abu Hurairah r.a. berkata, “Ketika Rasulullah saw. di suatu

majelis sedang berbicara dengan suatu kaum, datanglah se-

orang kampung dan berkata, ‘Kapankah kiamat itu?’ Rasulullah

terus berbicara, lalu sebagian kaum berkata, ‘Beliau mendengar

apa yang dikatakan olehnya, namun beliau benci apa yang dika-takannya itu.’ Dan sebagian dari mereka berkata, ‘Beliau tidak

mendengarnya.’ Sehingga, ketika beliau selesai berbicara, maka

beliau bersabda, ‘Di manakah gerangan orang yang bertanya

tentang kiamat?’ Ia berkata, ‘Inilah saya, wahai Rasulullah.’ Be-

liau bersabda, ‘Apabila amanat itu telah disia-siakan, maka nan-

tikanlah kiamat.’ Ia berkata, ‘Bagaimana menyia-nyiakannya?’

Beliau bersabda, ‘Apabila perkara (urusan) diserahkan (pada

satu riwayat disebutkan dengan: disandarkan kepada selain ahl-inya, maka nantikanlah kiamat.”


37/72

37

Dunia intelektualitas men-ganggap bahwa orang yang

intelek akan terlihat dari bagaima-

na dia menghasilkan karya-karya,

produktif, dan aktif, baik dalam

karya-karya ilmiah maupun karya-

karya non ilmiah. Salah satunya

adalah karya berupa tulisan. Ten-

goklah para Ulama’ dan Ilmuan

MEMBANGKITKAN KEMBALI

TRADISI INTELEKTUAL PESANTREN

(dalam perspektif barat dan timur)terdahulu yang banyak menghasil-

kan banyak kitab dan buku hingga

mampu mentransfer ilmu pada

generasi-generasi jauh sesudahnya,

hingga sekarang, bahkan hingga

masa yang akan datang.

Bagaimanakah ilmu bisa sam-

pai pada manusia di dunia tanpa

Ilmu dunia tanpa akhirat adalah buta, dan ilmu akhirat tanpa

dunia adalah pincang. Santri tidaklah pincang, dan santri-

pun bisa berjalan dengan baik karena ia tidak buta, tidak

pincang dan berkesempatan besar untuk berlari dengan cepat.

makalah


38/72


mengenal ruang

dan waktu jika ilmu

itu tidak ditulis oleh

yang punya ilmu?

Bagaimanakah ma-

nusia bisa menge-

tahui apa-apa yang

tidak ia ketahui

pada masa lam-

pau jika tidak ada

yang memberita-

hukan kepadanya?

Dampak ini begitu

besar pengaruhnya

terhadap dunia tentu saja, hanya

dengan ‘bayangkan bahwa’ orang-

orang yang punya ilmu tadi, pada

masa yang lalu, tidak menuliskan

ilmunya. Benar bahwa ilmu akan

dicabut dari dunia dengan men-cabut nyawa orang yang punya

ilmu. Ketika seorang alim mening-gal dunia dan ada ilmu yang belum

ia sampaikan pada manusia yang

lain, maka ilmu itu akan tercabut

seiring dengan dicabut pula nyawa

sang alim.

Jika sang alim tidak sempat

menuliskan ilmunya, maka ilmu

itu tidak akan pernah diketahui

oleh manusia-manusia yang lain.

Maka benar memang, hanya den-

gan tulisan, banyak hal yang mam-

pu dilakukan manusia, termasuk

memberikan ilmu pada dunia. Be-

nar kata Pramoedya Ananta Toer,

manusia boleh pandai setinggi

langit, tapi jika tidak menulis, dia

akan hilang ditelan masa.

Tulisan sebenarnya merupa-

kan media penyampai yang baik.

Tulisan merupakan bentuk komu-

nikasi nonverbal yang bobotnya

sama dengan media penyampai

yang lain. Tulisan pada akhirnya

menjadi media komunikasi yang

lebih baik ketika seseorang kurang

mampu menyampaikan apa-apa

yang hendak disampaikan pada

orang lain secara langsung. Ke-

tika seseorang akan menimbulkan

kondisi yang kurang baik dengan

menyampaikan sesuatu hal secara

langsung, maka tulisan akan secara

tidak langsung menyampaikan-

nya dengan labih baik, karena tu-

lisan dapat dibaca dan ditelaah lagi

sebelum sampai pada orang lain


39/72


yang membacanya, tidak seperti

halnya berbicara secara langsung

yang tidak bisa diedit namun har-

us dipersiapkan dengan baik ter-

lebih dahulu-sebelum sampai pada

orang lain.

Dengan tulisan, orang-orang

tidak hanya mampu berbicara da-

lam ruang dan waktu yang terba-

tas, tidak seperti hanya sekedar

berbicara dan menyampaikan se-

cara langsung. Bagi sebagian orang,

membaca dan berbicara merupak-

an hal yang mudah dilakukan, tapi

tidak dengan menulis, karena sebe-

lum menulis, ia harus lebih dahulu

membaca dan berkir. Merangkai

kata-kata, mencari diksi yang tepat

dan membuat rangkaian kata-kata

tersebut menjadi kalimat yang baik

membutuhkan pengetahuan dan

pembiasaan.

Belum lagi kemampuan me-

nyusun kalimat-kalimat tersebut

menjadi tulisan yang baik, bisa

dibaca oleh siapapun, dari kalan-

gan manapun dengan background

apapun, karena menulis pun perlu

berkir dalam berbagai sudut pan-

dang. Tidak semua orang mampu

dan mau melakukan hal tersebut,

karena menulis berada satu tingkat

diatas membaca (padahal mem-

baca kadang-kadang menjadi ting-

katan pertama yang sulit dilalui).

Orang yang bisa menulis banyak

hal tentu saja adalah orang yang

sudah membaca lebih banyak hal.

Belum banyak yang perduli

dengan paradigma tadi. Apa yang

dilakukan saat ini lebih banyak

dengan cukup mengetahui apa

yang disampaikan dalam tulisan-

tulisan, yakni mengkaji ilmu. Pa-

dahal tidaklah cukup sampai dis-

itu, kembali lagi pada paradigma

bahwa orang yang intelek akan

terlihat dari karya-karyanya. Santri

dalam hal ini pun menjadi subyek,

karena santri juga merupakan ele-

men masyarakat yang religius dan

intelek.

Namun belum banyak me-

mang yang menyadari kondisi ini.

Padahal santri juga banyak berge-lut dengan tulisan-tulisan para

Ulma’ dalam kitab-kitabnya, yang

menandakan bahwa para ulama’

pun adalah ahli kitab, menuliskan

ilmu yang ia miliki untuk disam-

paikan pada umat di dunia. Santri

pun harus memahami betul akan

hal ini. Ia tidak cukup hanya sam-

pai pada membaca, mengkaji dan

mengamalkan saja, tapi juga lebih

banyak lagi membaca dan meng-

kaji, hingga ia bisa lebih banyak

menulis.

Salah satu hal yang membuat

santri di mata orang kebanyakan

hanya terbatas pada tiga hal tadi;


40/72


kultur kesantrian, religius dan tra-

disional, adalah karena belum ban-

yak orang dari kalangan pesantren

yang menggeluti dunia intelektu-

alitas dengan menghasilkan karya-

karya berupa tulisan.

Seperti dikatakan bahwa tu-

lisan merupakan media penyampai

yang baik, maka paradigma bahwa

intelektualitas belum beriringan

dengan dunia santri masih tetap

melekat dalam pikiran masyarakat.

Majalah NUN Q. A52-1

Documents

Transcript of Majalah NUN Q. A52-1