K E B U D A Y A A N

. . ,, -I_______________ - - - - - - - .

Oleh t

Drs. Mazzia Luth, MS -

FAKULTAS PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL ( P I P S )

INSTITUT KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN ( IKIP) PADANG

1 9 9 4

!\4IL I t < IJPT P5RPL'STAKAAEI IKtP PADANG

KATA PENGANTAR

Buku i n i d i s u s u n te ru tama disebabkan o l eh kesuitaran yang d i a l ami

p e n u l i s dalam mencari buku. dalam bidang ilmu an t ropo log i yang khusus

membahas t en t ang s e l u k beluk yang berhubungan dengan konsep kebudaya-

a n s e c a r a umum, dalam rangka ke l anca ran k u l i a h d i F a k u l t a s Pendidikan

Ilmu Pengetahuan S o s i a l IKIP Padang. Matakul iah Dasar-dasar Antropok--.

l o g i s e j a k t ahun ajaran 1993/1994 t e l a h d i j a d i k a n mataltuliah f a k u l t a s

yang d i b i n a o l e h sebuah t i m yang t e r d i r i d a r i empat orang s t a f penga-

jar yang d i k e t u a i o l e h Prof . Mardjani Martamin.

Untuk memenuhi kebutuhan yang arnat mendesak maka p e n u l i s s ebaga i

s a l a h s a t u d a r i anggota t i m pembina dalam matakul iah t e r s e b u t d i b e r i -

kan tanggung jawab dan t u g a s o l e h k e t u a t i m untuk menyusun sebuah buku

yang khusus membahas t e n t a n g Pokok Bahasan mengenai konsep Kebudayaan.

Adapun i s i buku i n i d ibag i . ke dalam enpa t bag ian merupakan Sub Po-

kok Bahasan. Bab I. . . Y s ~ a ~ . u l ~ n . h ~ i c a r a k a n t e n t a n g ( 1 ) Penge r t i an Kon-

s e p Kebudayaan, ( 2 ) Isi Kebudayaan, ( 3 ) Uu J ud Ke budayaan, ( 4 ) Kerangka

KebuMy~mi-;~sh.,( .5J ~ ~ e b u d a y a a n dan Peradaban. Bab I1 S i s t e n Nilai Budaya

membahas.tentang ( 1 ) Penge r t i an Konsep Nilai Budaya, ( 2 ) Kerangda Kluck-

hohn, ( 3 ) Adat d a n Hukun Adat, d& ( 4 ) P a r t i s i p a s i Kebudayaan. Bab I11

I n t e g r a s i Kebudayaan membahas tentang (1 ) Pikiran Kolek t i f , (2) ' . Pungs i

Unsur-unsur Ke budayaan, (3.) ~ o k u s Kebudayaan, - ( 4 ) E t o s Ke budayaan dan

( 5 ) Kepribadian Umun. T e r a k h i r Bab I V K e t e r t i n g g a l a n Kebudayaan membi-

ca rakan (1 ) Penge r t i an Konsep Ke te r t i ngga l an Kebudayaan, dan ( 2 ) Penye-

bab Ke te r t i ngga l an Kebudayaan.

Ma te r i buku i n i t e n t u saja jauh d a r i sempurna s e p e r t i k a t a pepatah

t i a d a gad ing yang t a k r e t a k . Lebih- lebih l a g i p e w e l e s a i a n buiu i n i d i -

lakukan dalam waktu yang r e l a t i f s i n g k a t dan mendesak. Olen s ebab i t u

demi kesempurnaan buku i n i d i masa yang akan da tang , p e n u l i s berpengha-

r apan s u d i kirany:a:.:pa.ra': pembaca yang budiman memberikan sumbangan p i -

k i r a n berupa k r i t i k yang b e r s i f a t membangun. Atas p e r h a t i a n d a r i s i dang

pembaca, maka p e n u l i s dengan i n i mengucapkan banyak t e r ima k a s i h .

P a d a n g , 15 Mei 1994 P e n u l i s

!i i

D A F T A R I S 1

H A m

............................................. KATA ENGANTAR i i

DAkTIAR IS1 ............................................. iii

BAB I PENDAHULUAN ............................................ 1 . Peger t i an Konsep Kebudayaan ........................ 2 . Isi Kebudayaan ...................................... 3 . Wujud Kebudayaan ................................... 4 . Kerangka Kebudayaan ................................. 5 . Kebudayaan dan Peradaban ...........................

BAB I1 SISTEM N I L B I BUDAYA ................................... 1 . Penger t ian Konsep N i l a i Budaya ..................... 2 . Kerangka Kluckhohn ................................. 3 . Adat dan Hukum Adat ................................ 4 . P a r t i s i p a s i Kebudayaan .............................

BAB 111 INTECRASI KEBUDAYAAN ................................. 1 . Pikiran Kolekt i f ................................... 2 . Fungsi Unsur-unsur Kebudayaan ......................

................................... . 3 Fokus Kebudayaan

.................................... . 4 E tos Kebudayaan

5 . Kepribadian Umum ................................... BAB I V KETERTINGCALAN KEBUDAYAMI .............................

1 . Penger t ian Konsep Keter t inggalan Kebudayaan ........ 2 . Penyebab Keter t inggalen Kebudayaan .................

1. PENGERTIAN KONSEP KEBUDAYAAN

Kata kebudayaan b e r a s a l d a r i bahasa S a n s k e r t a y a i t u buddhayah ben-

t u k jamak d a r i buddhi yang b e r a r t i budi a t a u a k a l . Dalam bahasa I n g g r i s

untuk kebudayaan a d a l a h c u l t u r e , b e r a s a l d a r i k a t a L a t i n c u l t u r a s e bagai

k a t a benda dan s ebaga i k a t a k e r j a a d a l a h c o l e r e dan co lo . Kata t e r s e b u t

mempunyai a r t i mengolah t anah a t a u bercocok tanam a t a u b e r t a n i . D a r i si+

n i kernudian berkembang a r t i n y a s e b a g a i s e g a l a daya upaya manusia-.&tuk

mengolah t a n a h dan mengubah wajah alam. H a l i t u jelas s e k a l i de rgan pe-

~ a k a i a n s e c a r a l u a s konsep budidaya dan k u l t u r j a r i n g a n s e b a g a i t e k n i k

~en~emban~biakaii'varitas tumbuhan aan'hewan-'aalam'bidane' pertatiiaii daii'-

p e t e r n a k ~ . ' ~ a l % b a h s a ' B e l a n d a ' k e b d a y a a n i?u'disebut'cuifu~~dan'da'l&

bahasa' Jerman' d i s e b u t k u l tlJr'. Da'lah- bahasa' I n d o n e s i a d i k e ~ l ada dua rna-

cam i s t i l a h yang d i p a k a i y a i t u kebudayazn dan budaya. ~ e t a ~ i dalam isti-

l a h Antropologi-budaya kedua i s t i l a h i t u t i d a k d ibedakan , k a t a budaya ha-

nya merupakan s i n g k a t a n saja d a r i kata kebudayaan. Demikianlah uinpamanya

i s t i l a h Budaya Jawa merupakan s i n g k a t a n d a r i Kebudayaan J awa . 'Te t ap i ha-

r u s juga d i i n g a t bahwa ada t e r d a p a t pe rbedaan a r t i kebudayaan s ebaga i kon-

s e p dan. kebudayaan s ebaga i i s t i l a h dalam kehidupan s e h a r i - h a r i . Kebudayaan

s ebaga i i s t i l a h banyak muncul dalam media massa ba ik c e t a k maupun e l e k t o -

rLk rnisalnya i s t i l a h budaya ko rups i , budaya m a l u , , budaya b e r s i h , buciaya

p a t u h , budaya ABS (asal bspak senang) dan sebaga inya . Kebudayaan a t a u bu-

daya : . seba@i . : i s t i l ah ... b e r a r i i f r e k u e c s i g e j a l 3 - g e j a l a s o s i a l t e r t e n t u cen-

derung meningkat jumlahnya a t a u h a r u s d i t i n g k a t k a n jumlahnjra, sehingga

rnenjadi keb iasaan . Adalah s anga t berbeda s e k a l i k a t a ke%isyaan s ebaga i se -

buah konsep dalam bidang i lmu t e r t e n t u misa lnya i lmu a n t r o p o l o g i s e p e r t i

yang akan d ibahas s e l a n j u t n y a dalam buku i n i .

Konsep kebudayaan pertama k a l i muncul dan d ipergunakan d a l a n banasa

Jerman dalam buku karangan be sa r o l e h G.E.Klemm, Allgemeine Cu l tu rge sd i ch t e

I",ensc'nkeit. jra* d i t e r b i t k a n t ahun 1843, yang s a n g a t b e s a r pengaruhnya

t e rhadap penyebaran penge r t i an kebudayaan dalam a r t i yang modern. D i tangan

Klemm dan p e n u l i s - p e n u l i s Jerman l a i n t e n t a n g s e j a r a h m a t rnanusia,

k a t a k u l t u r a t a u kebudayaan menperoleh a r t i t i n g k a t kena juan y a i t u t i n g k a t

penger jaan a t a u pengolahan yang d i c a p a i manusia pada s u a t u k e t i k a da l an

per j a l anan s e j a r a h mat rnanusia. Se lanju tnya o l eh E.B.Tyloz penger t i an

kebudayaan i n i s e c a r a perlahan-lahan rnasuk. ke dnnia .yadg berb&hasa Ing-

g e r i s . ( . ~ n ~ l b - ~ a ; x o n ) . T e n t a w a r t i kebudayaan i t u s e n d i r i s anpa i k i n i be-

lum ada kesepakatan d e f i n i s i yang t e l a h d i s e t u j u i o l eh para pakar , t e r -

utama s e k a l i pakar an t ropo log i . Adalah sangat s u l i t s e k a l i memberikan

ba tasan kebudayaan, o l e h karena ruang l ingkup kebudayaan b e g i t u l u a s ,

sehingga sebuah d e f i n i s i t a k sanggup memberikan penge r t i an yang dapat

dicakup dalam beberapa ka l imat saja. Oleh sebab i t u t i d a k l a h mexheran-

kan j i k a t e rdapa t banyak s e k a l i d e f i n i s i kebudayaan yang dikemukakan o-

r ang s e s u a i dengan sudut pandangan masing-masing berdasarkan .selers:atau

l a t a rbe lakang d i s i p l i n ilmu yang d ikuasa i o l eh orang - - yang bersangkutan. - Banyak s e k a l i d e f i n i s i t en tang kebudayaan d ia jukan o l e h p a r a .

' "

pakar d i bidang an t ropo log i , s o s i o l o g i , p s iko log i , f i l s a f a t dan la- . .

i n - l a in . ~.L'Z.iKfoeber. dan Clyde Kluckhbhn pernah mengumpulkan semua

d e f i n i s i kebudayaan yang dikemukakan orang seca ra t e r t u l i s , dalam

buku mereka yeng b e r j u d u l Cul ture , A ~ r i t ' i c a l Review of C o n s e ~ t s

D e f i n i t i o n s (1952). Ternyata sampai tahun 1950 ada 179 buah d e f i n i s i

m e n g e ~ a i kebudayaan yang pernah di terbi tkan. .Semua d e f i n i s i yang d i -

kmpulkan i t u d i o l a s a t a u d i a n a l i a i s o l e h mereka berdua, d i c q i la - .

tarbelakangnya, p r i n s i p dan i n t i n y a l a l u d i k l a s i f i k a s i k a n . Dalarn bu-

ku i t u sebagai h a s i l a n a l i s i s d a r i semua d e f i n i s i yang t e l a h dikum-

pulkan i t u rnereka rnengemukakan bahwa semua d e f i n i s i t e n t a n g kebuda- . .

yaan dapat d i k l a s i f i k a s i a n ke dalam t u j u h k a t e g o r i a t a u golongan, se-

p e r t i b e r i k u t i n i :

1 ) Golongan d e f i n i s i . . y a n g Znag>.yang menekankan dan mer inc i isi pe-

n g e r t i a n kebudayaan. Kebanyakan d & i p e n u l i s d e f i n i s i i t u mene-

kankan kenyataan bahwa kebudayaan i t u ada lah s u a t u keseluruhan

y a w kornpleks, t e r d i r i d a r i unsur-unsur yang berbeda.

2 ) Golongan k e d u a , ~ , d e f i n i s i yang menekankan s e j a r a h kebudayaan. Ke-

budayaan d i s i n i dipandang sebagai warisan s o s i a l a t a u t r a d i s i . '

3 ) Golongan ke t i g a , d e f i n i s i yang menekankan s e g i k e b u d a y m ' yang'

b e r s i f a t norma t i f . Kebudayaan dianggap sebagai c a r a , a t u r a n dan

j a l a n hidup manusia. Masuk golongan i n i juga a d a l a h d e f i n i s i yang

menekankan c i t a - c i t a , n i l a i - n i l a i dan pe r i l aku .

4) Golowan keempat adalah d e f i n i s i kebudayaan dengan pendekatan

-;psikologi. Kebudayaan dianggap sebagai penyesuaian manusia de-

ngan lingkungan. Dalam golongan i n i dimasukkan juga d e f i n i s i

yang menekankan ten tang perbuatan b e l a j a r dan pembiasaan.

5 ) Golongan kelima adalah d e f i n i s i - d e f i n i s i yang l e b i h b e r s i f a t

s t r u k t u r yang membicarakan pola-pola dan o r g a n i s a s i kebudayaan.

6 ) Golongan keenam adalah d e f i n i s i - d e f i n i s i yang me l iha t kebudaya-

a n sebagai h a s i l perbuatan a t a u kecerdasan manusia. Dalam go-

longan ' i n i dimasukkan juga d e f i n i b i yang. menekankin p ik i i an -

p i k i r a n dan 'lambang-lambang. Def i n i s i 0swalt. 'misa1nya mengang-

gap kebudayaan sebagai yang membedakan manusia d a r i hewan.

7 ) Colongan ke tu juh adalah d e f i n i s i - d e f i n i s i yang t i d a k lengkap

dan t i d a k dapat dipertimbangkan, dikesampingkan saja.

Hasil a n a l i s i s A.L.Kr.oeber dan C.Kluckhohn membukti3&n bagaima-

na banyak aspek dan 'unsur penge r t i an kebuaayaan i t u . Adalah t a k dapat

d ipungk i r i bahwa blam kebudayaan i t u t e rdapa t banyak f u n g s i , aspek,

dan unsur. Bahwa dalam kebudayaan ada fungs i normatif , ada aspek s t ruk -

t u r , ada aspek ps ikologi . D i samping i t u benar juga bahwa kebudayaan -.*I

t e r j a d i d a r i berbagai unsur, kebudayaan merupakan war isan s o s i a l , ke-

budayaan merupakan h a s i l daripada perbuatan b e l a j a r dan l a i n - l a i n . 0-

l e h sebab i t u t i d a k mengherankan ka lau pa ra p e n u l i s i t u masing-aasing

merumuskan d e f i n i s i kebudayaan i t u l e b i h d a r i s a t u , t e t a p i beberapa

def i n i s i yang sangat berbeda-beda. I t u membuktikan bahwa mereka sadax

bahwa kebudayaan i t u dapat d i t i n j a u d a r i berbagai s e g i , sehingga t i d a k

s a t upun .. - - def i n i s i - dapat . . . mencakup - . .kese_lq.uhannva.

hbnurut Xoent j a r an ingra t (1 983 : 181 ) bahwa kebudayaan mempu-

n y a i dua penger t i an , y a i t u dalam penger t i an seha r i -ha r i a t a u d i s e -

b u t juga dalam' penger t ian sempit dan d a l m penger t i an l k s . ' - .. - . . . . - . - - . . .. - - .. . . ~- .-

' 1 ) 'Da$&m nrpengertian -sempit a t a u penge r t i an . se.hari-hari , d i sebu t I.'. . . ___ --.

, . jugs penger t i an . t e rba ta s , maka kebudayaan ada lah hal-hal Y G ~ indah bentuk sen i . s ebaga i h a s i 1 , c i p t a a n m n ~ s i a , s e ~ e r t i

s e n i b a n m a n , s e n i rupa, s e n i s u a r a , s en i -mus ik , kesusas teraan

dan lain;l&ih. ' Jad i kebudayaan dalam penger t ian sempi t , terba7:-

tas hanya pada kesenian saja. . .. . ..

. . . .. - .-

. . . . . . . . ,

2 ) D a l a m penger t i an l u a s , menurut:;cidfiniai an t ropo log i maka kebu-

dayaan d i a r t i k a n sebagai :"Keseluruhan s i s tem'gagasan, t indakan

dan h a s i l karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang

d i j a d i k a n mi l ik d i r i manusia dengan bela-ja_ral'. . - . -- . - . - - . _ . . . - . .. . ..

Menurut C..A van Peursen ( 1976 : 10 - 12 ) bahwa ada dua penger-

t i a n kebudayaan :

1 ) Dewasa i n i kebudayaan d i a r t i k a n sebagai manif e s t a s i kehidupan

s e t i a p orang dan s e t i a p kelompok orang. Kebudayaan..rne.liputi se-

g a l a perbuatan manusia, s e p e r i i misalnya c a r a i a menghayati ke-

kematian dan,membuat upacara-upacara untuk menyambut p e r i s t i w a

i t u ; demikian juga mengenai ke lah i ran , s e k s u a l i t a s , cara-cara

mengolah makanan, sopan santun waktu makan, p e r t a n i a n pertburuan,

cara.ia membuat alat-alat, b a l a pecah pakaian, cara-cara untuk

menghiasi rumah dan badannya. I t u semua termasuk kebudayaan, se-

p e r t i juga kesenian, ilmu pengetahuan dan agama.

2 ) Dulu k a t a llKebudayaanll d i a r t i k a n sebagai sebuah k a t a bends, k i n i

l e b i h sebaga i sebuah k a t a ke r j a . Kebudayaan bukan lagi pertma-;:.-

tama sebuah k o l e k s i barang-barang kebudayaan.Kihi kebudayaan

terutama dihubungkan dengan kegia tan manusia,yang membuat alat-

alat dan sen ja t a - sen ja t a , dengan tata upacara t a r i a n - t a r i a n dan

mantera-mantera yang menenteramkan. Memang, da lan penger t i an ke-..:

budayaan yang termasuk t r a d i s i t e r s e b u t bukanlah s u a t u yang da-

p a t d i rubah; t r a d i s i j u s t r u diperpadukan dengan aneka ragam per-

buatan manusia dan diangkat dalam keseluruhannya.Jadi, konsep ke-

budayaan d i p e r l u a s dan'-' dinamisir . Irma hidup k i t a yang makin

cepat t e n t u saja mempengaruhi perubahan t e r s e b u t .

2. IS1 KEBUDAYAAN.

Untuk rnenganalisis kebudayaan manusia ataupun is i kebudayaan sua-

t u masyarakat t e r t e n t u menurut Koent j a r a n i n g r a t (1 985 : 101 ) sebaiknya

dipergunakan konsep iuIsur-unsur kebudayaan u n i v e r s a l , y a i t u unsur-un-. 4

yqng . -. - ada . d a i s ? semw k_ebudayaan d l seluruh dunia. Konsep t e r s e b u t / -" - . .?- - 'L P -

pada &lanya dikembangkan o leh B.Malinowski dan kemudian o leh G.P.Mur-

dock dan C,Kluckhohn. Adapun unsur-unsur kebudayaan yang b e r s i f a t uni-

v e r s a l t e r s e b u t ada lah : (1) bahasa, ( 2 ) s i s t e m t ekno log i , (3 ) s i s t em

ekonomi, (4) o r g a n i s a s i s o s i a l , ( 5 ) s i s t e m pengetahuan, (6) r e l i g i , ( 7 )

ke senian . S e t i a p unsur kebudayaan t e r s e b u t dapat t e r b a g i l a g i ke dalam un-

sur-unsur yang l e b i h k e c i l y a i t u sub-sub unsur. Se lan ju tnya sub-sub i . .

unsur unsur t e r s e b u t dapat t e r b a g i l a g i ke dalam bagian-bagian yang l e -

b i h k e c $ l - a t a l - y a & ~ ~ k B c i l . Seomng sarjana an t ropo log i yaqg t e r k e n a l

bernarm Ralph Linton yan&.dik&ip -# .oen t j ean ingra t (1 9 83 : 208) men ja-

barkan konsep unsur-unsur kebudayaan i t u hanya sampai empat k a l i a t a u

empat tahap y a i t u (1) c u l t u r a l a c t i v i t i e s , ( 2 ) c o m p l e ~ s , .;;(3)traits dan

(4)iterns. Mengapa penjabarannya sampai ernpat tahap saja ? Hal i t u d i s e - -.:.' b

babkan o l e h karena pada tahap yang keempat t e r s e b u t masih b e r s i f a t uni-

v e r s a l , sedangkan pada tahap-.tahap s e l a n j u t n y a yang l e b i h k e c i l s i f a t

un ive r sa l t e r s e b u t sudah t i d a k ada lagi.

Ambillah contoh o r g a n i s a s i s o s i a l sebagai s e b p h unsur yang b e r s i -

fat u n i v e r s a l , dapat t e r b a g i dalam berbagai subunsur y a i t u :~isiern keke4

r aba tan , s i s tem pe lap i san s o s i a l , s i s t em pimpinan, s i s t e m p o l i t i k dan l a i n - l a i n . Sistem kekerabatan seb&ai s a l a h s a t u subunsur kebudayaan da-

ri tahap kedua dapat t e r b a g i l a g i ke dalam beberapa sub-subunsur pada tahap k e t i g a y a i t u perkawinan, pewarisan, tolong-menolong a n t a r kerabat , dan sebagainya. S.elanjutnya perkawinan s e b w a i unsur d a r i s i s tem kekera-

ba tan dapat t e r b a g i l a g i ke dalam unsur-unsur jrane; l e b i h k e c i l pada t a -

hap keempat, t e r d i r i d a r i pembayaran perkawinan, p e s t a perkawinan, ada t

menetap sesudah n ikah , h a r t a perkawinan , perce ra i an dan sebagainya. 3 3 . . l an ju tnya pembayaran perkawinan ka lau d i b a g i lagi dalam unsur-.msur yang

l e b i h k e c i l sebagai tahap kelima dapat menjadi unsur-unsur pembayarul ,;

perkawinan dengan emas, tanah , t e r n a k , benda-benda keramat, s e l an ju tnya

upacara penyerahan m a s kawin, u p a c a n pertu-laran h a r t a p e n g a t i n dan se-

bagainya. Pada t ahap yang kelima i n i s i f a t n y a yang u n i v e r s a l sudah h i l a w .

Sampai pada t ahap empat y a i t u pembayaran perkawinan s i f a t n y a masih

u n i v e r s a l , o leh karena pada masyarakat apapun juga d i d u n i a menge-

n a l adanya pernbayaran perkawinan dalam s i s t em perkawinan. Te tap i pa-

da tahap lima y a i t u apa bentuk d a r i pembayaran perkawinan i t u , sifat- t i d a k un ive r sa l o l e h karena dalam kenyataannya ada pembayaran peska-

wiridri dengan t e r n a k , rnisalnya pada masyarakat S ibe ru t ( ~ e n t a w a i ) , N i -

as dan I r i a n Jaya j e n i s t e rnak t e r s e b u t ada lah babi . T e t a p i pada ma- syarakat d a r i beberapa suku bangsa d i Af r ika t e rnak t e r s e b u t bukan ba-

b i melainkan s a p i . D i samping i t u ada p u l a masyarakat d i mana pembayar-

an perkawinan i t u dalam bentuk emas, dan sebagainya.

Arnbil contoh lain l a g i ..ge.bagai,::.unsur kebudayaan yang b e r s i f a t uni-

v e r s a l y a i t u s i s t e m ekonorni dapat t e r d i r i d a r i unsur-unsur pe r t an ian ,

perdagangan, pe ternakan, perkebunan, kehutanan dan l a i n - l a i n . Per tan ian

sebagai unsur d a r i sistern ekonomi dapat d i b a g i l a g i . k e dalarn unsur-un--';

sur pengolahan t anah , i r i g a s i , pengawetan h a s i l p e r t a n i a n , penyirnpanan,

pemasaran dan sebagainya. Pengolahan t anah sebagai u n s u r . d a r i pe r t an ian

dapat d i b a g i lagi ke dalarn unsur-unsur tanarnari pangan, h o r t i k u l t u r a , t a -

narnan k e r a s , rnekanisasi, sistern pengendalian hama dan sebagainya. b narnan pangan sebagai unsur d a r i peneolahan tanah masih b e r s i f a t univer-

sal karena d i mana saja d i dunia i n i sernua masyarakat d a r i berbagai ke-

budayaan mengenal tanaman pangan. Narnun pada tahap s e l a n j u t n y a k a l a u ta-

naman pangan dibagi.i.;lagi ke dalam ur1sus-1u~qur yang l e b i h k e c i l maka si.??; . . f a t un ive r sa l sudah t i d a k ada l a g i . ~ a n a r n s pangan dapat d i b a g i rnenjadi .:-.. ,..- * . .. . - . &ur-uniur bahan pangan padi -padian t e r d i r i d a r i b e r a s , gandum , jagung , bulgur dan l a i n - l a i n s e r t a bahan pangan umbi-umbian t e r d i r i d a r i ub i ja-

lar, singkong, kentang, k e l a d i a t a u talas dan l a i n - l a i n . D i samping i t u

ada lagi j e n i s tanaman pangan l a i n s e p e r t i p i sang , sagudan buah-buahan.

K i t a rnewetahui bahwa masyarakat d a r i b e r b a e i kebudayaan d i dun ia

mempunyai j e n i s makanan t e r t e n t u yon$ berbeda daziyang l a i n . H a l i t u

sangat d ipengaruhi o l e h lingkungan d i m a manusia i t u bertempat t i n g - - I 0 .

Masyarakat yang mendiami Kepulauan Malhku dan Kepulauan Mentawai

makanan pokok mereka seha r i -ha r i ada lah sagu d i samping umbi-umbian. Te-

t a p i masyarakat d i pulau-pulau l a i n kebanyakan makanan pokok mereka se-

h a r i - h a r i ada lah n a s i dengan c a r a bertanam padi d i sawah a t a u d i ladang.

D i Eropah makana pokok adalah b e r a s a l d a r i gandum dan kentang. D i t i n j a u

d a r i unsur i n i pada tahap l ima , unsur u n i v e r s a l sudah h i l a n g .

lYlLl% UP5 PERP"JiAMA!-]!a t Y : P PILG ANG

3 9 WJUD. KEBUDAYAAN

Kebudayaan d a p a t juga d i t i n j a u d a r i s e g i wujudnya y a i t u sebuah is-

t i l a h Sang b e r a s a l d a r i Xoen t j a r an ing ra t sedangkan Ha r so jo dalam bukunya

p e w a n t a r A n t r o p o l o ~ i (1988 : 194) menyebut untuk naksud yang sama a d a l a h

aspek-aspek kebuddyaan. Kebudayaan i t u dapa t d i t i n j a u d a r i t i g a aspek a-

t a u t i g a wujud y a i t u :

( 1 ) S i s tem budaya ( ~ d e a s ) .

( 2 ) S i s tem s o s i a l ( ~ c t i v i t i e s ) . ( 3 ) Benda-benda h a s i l ka rya manusia ( ~ r t i f a c t s ) .

S i s t em Buday a

Aspek per tama d a r i kebudayaan a d a l a h berupa s i s t e m budaya y z i t u sis-

tem gagasan yang mencakup n i l a i - n i l a i , norma-norma, h u k k .&n. p&r'z'twak '

khLsus;.,:. Gagasan-gagasan a t a u i de - i de dalam masyarakat s ebag i an b e s a r

d i a n u t anggota masyarakat yang berada da l& alam p i k i r a n manusia s ebaga i

pendukung kebudayaan. Oleh ka r ena berada dalam alam p i k i r a n manusia maka

tempatnya t e n t u saaa d i benak kepa l a manusia. Gagasan-gagasan i n i s a n g a t

a b s t r a k s e k a l i . Gagasan-gagasan yang ada pada kepa l a manusia tali a a p a t d i -

k e t a h u i dengan p a s t i , k e c u a l i k a l a u t e l a h d i t uangkan ke dalam sebuah wadah

yang nya ta , b a i k s e c a r a l i s a n misa lnya p i d a t o , maupun s e c a r a i e r t u l i s m i -

s a l n y a buku. Contoh yang s a n g a t bagus a d a l a h gagasan-gagasan yang ada pa-

da benak k e p a l a s ebag i an b e s a r r a k y a t Jerman sesudah Perang Dunia Pertama

f l y14 - 1917) d i mana P e r j a n j i a n V e r s a i l l e s t ahun 1922 s a n g a t memalukan

dan merugikan Jerrian. Muncul Adolf H i t l e r aengan gagasan Je rmania Raya

dalam bukunya yang t e r k e n a l Mein Kapmf ( 1 9 3 3 ) ~ yang menjadi d a s a r Nazi.

D i I ndones i a gagasan-gagasan i t u misa lnya s e p e r t i yang dixemuxakan o l e h

Bung Karno pada t a n g g a l 1 Juni1945 dalam p i d a t o d i depan s i d a n g Dokur i t su .

Zyunbi Tyoosakai dengan a c a r a tungga l Dasar Negara, b e r i s i ga5%san t e n t a n g

P a n c a s i l a s ebaga i d a s a r negara y a w akan d i d i r i k a n i t u . P a n c a s i l a merupakan

gagasan-gagasan yang h idup dalam masyarakat I ndones i a , d i a n u t o l e h s ebag i an

b e s a r o l e h bangsa Indones i a . H a l i t u d i sebabkan o l e h karena unsur-unsurnya..;

b e r a s a l d a r i kebudayaan s e n d i r i yang h idup s e j a k berabad-abad yang l a l u

sebelum Indones i a mempunyai negara t a n g g a l 17 Agustus 7945. Pada waktu i t u

P a n c a s i l a dapa t d i k a t a k a n s ebaga i f i l s a f a t bangsa. Kemudian s e t e l a h Prok-

l amas i Kemerdekaan Indones i a maka P a n c a s i l a menjadi f i l s a f a t negara .

D a l a m s i s t e m budaya miika n i l a i - n i l a i s e b a g a i timat pertama ada-

l a n l a y i s a n yang p a l i n g a b s t r a k dan l u a s r uang l ingkupnya. S i s t e n bu - daya pada t i n g z a t i n i a d a l a h gagasan-gagasan a t a u i d e - i d e yang meng-

konseps ikan hal-ha1 y a w p a l i n g b e r n i l a i dalam rnasyarakat. Konsepsi - konseps i s e p e r t i i t u b iasanya l u a s dan kabur , be r aka r s e c a r a emosional

dalam alam p i ~ i r a n clan ka lbu manusia. T ingka t s i s t e m budaya semacam i n i

d i s e b u t s i s t e m n i l a i budaya. Banyak s e k a l i ' h a l -ha1 yang p a l i n g b e r n i l a i

dalam budaya, semua n i l a i - n i l a i i t u membentuk j a r i n g a n yang t a k dapa t i.

d i p i s a h ~ a n dalam sebuah s i s t e m y a i t u s i s t e m budaya. Dalam masyarakat

banyak s e k a l i n i l a i - n i l a i yang h idup 'da lam be rbaga i s e g i keh idupan s e -

l a i n d a r i pada dalam budaya: K i t a m e e e n a l n i l a i - n i l a i agba , n i l a i - n i -

l a i kesehatan' , ' n i l a ' i - n i l a i ' s o s i a l , n i l a i - n i l a i - .Pancas i l a dan sebaga inya .

Apakah yang dimaksud dengan n i l a i - n i l a i ( v a l u e s ) i t u - ? N i l a i a d a l a h ukur-

a n t e n t a n g b a i k dan buruk dalam s a t u h a l . Banyak s e k a l i n i l a i - n i l a i i t u

dalam masyarakat ; kadang-kadang n i l a i - n i l a i yang d i a n u t mengaiami ben turc

a n d i a n t a r a warga masyarakat yang mempunyai l a t a r b e l a k a n g kebudayaan

yang berbeda, misa lnya orang Jawa dengan o r ang Banja r t e r d a p a t perbedaan

n i l a i t e n t a n g mandi b e r t e l a n j a n g b u g i l d i sunga i . Orang Ban j a r mengang-

gap mandi b e r t e l a n j a n g d i sunga i a d a l a h buruk, sedangkan o r ang Jawa t i d a k

demikian. Hal i t u akan dapa t menimbulkan k e r i b u t a n dalam masyarakat .

N i l a i - n i l a i dalam kebudayaan mempunyai f u n g s i t e r t e n t u y a i t u untuk Y'

memantapkan a t a u menscabi lkan k e b u d a y a a n . ( ~ e o r g e K. F o s t e r 1975:18). Per-

b a q a a n , n i l a i - n i l a i i t u dapa t a i s ebabkan o i e h dua f a k t o r y a i t u perbedaan . - . - . _ I .. r u a n g dan waktu. Perbedaan ruang misa lnya menimbulkan adanya budaya b a r a t

dan budaya t i m u r , yang mempunyai n i l a i - n i l a i yang berbeda bahkan b e r t e n - .

tangan. Budaya Jawa misalnya juga berbeda dengan budaya Minangkabau dengan

a k i b a t n i i a i - n i l a i yang d i a n u t o l e h pendukung kedua kebudayaan i n i juga

berbeda. Perbedaan waktu juga menimbulkan perbedaan n i l a i - n i l a i yang d i -

a n u t o l e h masyarakat . Keadaan i t u l e b i h d i k e n a l dengan i s t i l a h p e r g e s e r a n

n i l a i - n i l a i . Sebuah n i l a i pada waktu dahu lu mungkin s e k a r a n g t e l a h menga-, -- l a m i perubahan, misa lnya gotong royong dalam b idang p e r t a n i a n s ebaga i n i -

l a i budaya pada masyarakat-masyaraka t d i I ndones i a s e p e r t i Jawa dan Mi-

nangkabau s eka rang hampir t i d a k ada lagi. Cotong royong yang s e ~ e r t i i t u

d i Minangkabau d i k e n a l dengan i s t i l a h manyarayo b e r a s a l d a r i k a t a d a s a r

s a r a y o b e r a r t i pengerahan tenaga k e r j a d i sawah t a n p a pembayaran upah.

Sekaranp maria ada o rang d imin t a b e k e r j a d i sawah a t a u l a d a n g t anpa d iba - '.". :',-.-,.> -'., .. yar upgh ke r j anya . Semua h a r u s d i b a y a r ka r ena jpe rubahan n i l a i - n i l a i .

1~ ;I-\!( UPS ~ E R P Y s T A K L \ A ~ ~ . P!!OANG

Adapun t i n g k a t kedua dalam s i s t e m budaya a d a l a h norfia-norsa, b e r s i -

f a t l e b i h k o n k r i t d a r i n i l a i - n i l a i . Norrna-norma i t u merupakan n i l a i - n i l a i

budaya yang sudah t e r k a i t pada peranan ( r o l e s ) t e r t e n t u d a r i i n d i v i d u da-

lam masyarakat . Pada um&nya dapa t d i k a t a k a n bahwa rnanusia rnempunyai ba-

nyak peranan dalam masyarakat s e s u a i dengan s t s t u s yang d i m i l i k i . Adapun

pe r an yang dimainkan o l e h i n d i v i d u dalam rnasyarakat s e r i n g k a l i berubah-

ubah menurut r u a n g dan w a k t u f ~ i a ~ peranan membutuK~an norma-norma yang

menjadi penuntun b a g i t i ngkah l a k u y a i t u dalam ha1 memainkan peranannya.

Pada t i a p pe r an yang dimainkan o l e h i n d i v i d u a d a a t u r a n - a t u r a n t e r t e n t u

yang ha ru s d i p a t u h i . Oleh karena i t u jumlah norma-norma jaun l e b i h banyak

d a r i pada jumlah n i l a i - n i l a i . Untuk mempertahankan a t a u m e l e s t a r i k a n n i -

l a i - n i l a i d ibu tunkan l e b i h banyak norma-norrna. Norma-norma yang ada da-

lam masyarakat , l e b i h - l e b i h l a g i dalam rnasyarakat t r a d i s i o n a l yang hidup

d i daerah pe rde saan h a r u s h a r u s d i t egakkan supaya keamanan dan ketentraman

b e r j a l a n mantap, dan t e r p e l i h a r a keseimbangan dengan alam g a i o . Apabi la

norma-norrna d i l a n g g a r maka akan t e r j a d i ket idakseimbangan dalam masyarakat

dan ha1 i t u a k a n d a p a t menimbulkan bencana karena kutukan roh-roh nenek

moyang a t a u dewa-dewa. Orang melanggar norma-norma dalam masyarakat tra-

d i s i o n a l d i s e b u t k u a l a t ( ~ a w a ) , k a t u l a h a n ( ~ i n a n g k a b a u ) .

T ingka t k e t i g a dalam s i s t e m budaya a d a l a h s i s t e m hukum, b a i k yang t e r -

t u l i s (undang-undang) maupun yane t i d a k t e r t u l i s ( a d a t dan hukum a d a t ) .

S i s t em hukum a d a l a h l e b i h k o n k r i t lagi d a r i norma-norna, ka r ena konsep

s i s t e m hukum ,sudah dapa t d i ama t i semua kompone-komponemya, misa lnya

k i t a b undang-undang, a d a a p a r a t penegak hukum s e p e r t i , p o l i s i , j ak sa dan

hakim.*~da tempat t ahanan s e p e r t i mobi l t ahanan , rumah t ahanzn dan s e l pen-

~ a r a . Demikian j u g a ha lnya dalam s f s t e m hukum yang t i d a k t e r t u l i s yang a i -

s e b u t a d a t dan hukum a d a t , sudah k o n k r i t dapa t d i ama t i komponen-komponen-

nya misalnya ada k i t a b yang memuat p a s a l - p a s a l s e p e r t i awig-avig d i B a l i

dicaritumkan dalam 'daun' l o n t a r ' atau"berben't.uk piagam r a j a - r a j a ' a i Jawa.se-'

l a n j u t n y a a p a r a t penegak hukumnya juga sudah k e l i h a t a n misa lnya kepa l a

aaat, hakim a d a t , p o l i s i ada t : ; j aEabaya jd i Jawa.; u r ang ampek j i n i h (peng-

h u l u , mant i , ma l i n dan dubalang) d i Minangkabau. Cedung p e r a d i l a n juga

a a a . b i a s a n y a d i b a l a i a d a t tempat b e r s i d a n g p a r a penguasa a d a t . Dari s e g i

jumlah maka s i s t e m hukum l e b i h banyak mengatur sernua ha1 y a w mencakup

k e g i a t a n manusia dalam masyarakat . Seaua d i a t u r dalam p a s a l - p a s a l dan sea' : ;

t i a p p a s a l t e r d i r i l a g i d a r i beberapa a y a t . Jumlahnya jauh meleb ih i . - - ; . .. - . ;:.a

norma-norma yang menjadi dasarnya.

T ingkat keempat d a l a n s i s t em budaya ada l ah a t u r a n - a t u r a n 'khusus

yang mengatur t e n t a n g keg ia t an -keg ia t an yang sanga t j e l a s s e r t a t e r -

b a t a s ruang l ingkupnya dalam kehidupan masyarakat. Oleh sebab i t u a-

tu ran -a tu ran khusus i n i amat k o n k r i t s i f a t n y a dan kebanyakan t e r k a i t

dalam s i s t e m hukum, misa lnya p e r a t u r a n l a l u l i n t a s d i j a l a n r aya . Ada

a tu ran -a tu ran khusus yang t i d a k termasuk ke dalam s i s t e m hu~um,rn*3aL?

nya a t u r a n sopan s a n t u n pergaulan , sopan san tun b e r l a l u l i n t a s dan se-

bagainya.

I s t i l a h s i s t e m budaya ( c u l t u r a l system) dalam bahasa Indones i a

menurut Koen t j a r an ing ra t , yang p a l i n g tepa t .an tkk ' ;wujud kebudayaan yang

p e r t a n a t e r s e b u t a d a l a h a d a t dan a d a t i s t i a d a dalam bentuk jamak. -, - Sistem S o s i a l

Aspek yang kedua d a r i kebudayaan ada l ah s i s t em s o s i a l ( s o c i a l system)

y a i t u mengenai t i ndakan be rpo la d a r i manusia i t u s e n d i r i . S i s tem s o s i a l

t e r d i r i d a r i keg i a t an -kee i a t an manusia yang b e r i n t e r a k s i a n t a r a s a t u de-

ngan yang l a i n d a r i waktu ke waktu t e r u s menerus, s e l a l u mengikut i pola-

p o l a t e r t e n t u yang s e l a l u berulang-ulang berdasarkan a d a t p e r i l a k u . Sebaga i

icegiatan manusia s e h a r i - h a r i dalam masyarakat maka s i s t e m s o s i a l memang

l e b i h k o n k r i t l a g i ka rena dapa t d i s a k s i k a n dan direkam dengan Kamera,

ba ik f o t o maupun v ideo . Banyak s e k a l i k e g i a t a n manusia dalam b e r i n t e r a k s i

sesamanya s e t i a p h a r i d idasa rkan pada pola-pola t indakan yang sama. Kegi-

a t a n manusia d i s e k t o r pendidikan misalnya dalam p r o s e s b e l a j a r mengajar

(PEN), t e r l i h a t i n t e r a k s i a n t a r a yang mengajar (dosen, guru) dan yang dia.4.

j a r (mur id , mahasiswa). D a l a m a k t i f i t a s t e r s e b u t t e r l i h a t a d a aosen yang

memberi k u l i a h dengan metode ceramah, sedangkan mahasiswa mendengar cera-

mah dengan sungguh-sungguh. Kalau dosen t i d a k da t ang mungkin kondi tenya

j e l e k berdasarkan p e r a t u r a n yang ber laku . Seandainya ada mahasiswa yang

membolos l e b i h d a r i 2% maka menurut pe ra tu ran , dosen berhak menolak ma%. . : . .,

nasiswa yntnkfi-meng&kuti u j i a n s e l a n j u t n y a . Kegia tan l a i n n y a pada a k h i r . ! : : . : . . . semester ada l ah u j i a n semes te r . Mahasiswa mengikuti u j i a n , sementara do-

s e n mengawaai pe laksanaan u j i a n . Kalau kedapatan ada mahasiswa yang curang

mengikut i u j i a n , menurut p e r a t u r a n yang ber laku maka u j i annya d i b a t a l k a n .

Semua a k t i f i t a s t e r s e b u t s e l a l u menurut pola-pola t i ndakan t e r t e n t u s e -

ra berulang-ulang dan t e r a tur .

Benda-benda n a s i l karya manusia

Aspek yang k e t i g a d a r i kebudayaan ada l ah benda-benda sebaga i hasil

karya manusia yang d i b u a t manusia s e j a k d a r i masa lampau sampai rnasa k i -

n i . Oleh sebab i t u benda-benda kebudayaan i t u ada yang ktino, s e p e r t i ba-

ngunan-bangunan cand i , k u i l , p i ramida, coloseum, a r c a , keramic, s e n j a t a , :

ba ju b e s i dan l a i n - l a i n . D i samping i t u ada p u l a benda-benda budaya mo-

d e r n h a s i l t ekno log i maju g e p e r t i teleuisi,radio,komputer, r o b o t , pesa-

w a t ruang angkasa d a n l a i n - l a i n . Semua benda-benda s e b a g a i h a s i l karya

manusia mempunyai s i f a t p a l i n g k o n k r i t , karena dapa t dipergunakan dan d i -

nikrnati o l e h manusia dalam rangka rneningkatkan k e s e j a h t e r a a n nanusia .

Ket iga aspek a t a u wujud kebudayaan i t u dalam kenyataamya t i d a k t e r -

p i s a h a n t a r a yang s a t u dengan yang l a i n , t e t a p i hanya dapa t dibedakan. Wa-

laupun k e t i g a wujud kebudayaan t i d a k d a p a t d ip i sah-p isahkan , akan t e t a p i

untuk keper luan a n a l i s i s kebudayaan, maka k e t i g a wujud a t a u as?ek kebudars ..

yaan p e r l u dibeda-bedakan a n t a r a yang s a t u dengan yang l a i n .

Semua unsur kebudayaan a t a u subunsur kebudayaan sampai pada bagian-

bagian d a r i sub-subunsur kebudayaan dapa t d i t i n j a u d a r i t i g a aspek kebu-

dayaan, y a i t u d a r i segi s i s tem budaya, s i s t em s o s i a l dan benaa-Senaa.

4. KEhANCKA KRBUDAYAAN

J i k a kedua d imens i konsep kebudayaan digabungkan dan d i l u k i s k a n

dalam s a t u bagan maka akan t e r d a p a t sebuah kerangka kebudayaan, yang

d a p a t d i p a k a i s e b a g a i pangkal a n a l i s i s d a r i s e g a l a macam gejala yang

mungkin dapa t t imbu l dalam kehidupan. masyarakat . A n a l i s i s kebudayaan

d a r i s e g i aspak'nj.a a t a u wujudnya digamharkan dalam l i n g k a r a n t iga l a p i s

y a i t u s i s te in budaya pada bag i an dalam d e k a t kebag ian i n t i , s i s t e m s o s i y

a1,pada l a p i s kedua a t a u d i t engah , sedangkan pada l a p i s k e t i g a a n a l a h

kebudayaan f i s i k berupa benda-benda h a s i l ka rya-manus ia , merupakan ba-

g i a n p a l i n g l u a r d a r i 1 i n g k a r a n . t e r s e b u t .

A n a l i s i s kebudayaan d a r i s e g i unsur-unsurnya yang u n i v e r s a l digam-

barkan dalam l i n g k a r a n t e r s e b u t dengan cara nembagi l i n g k a r a n k e dalam

t u j u h s e k t o r , d i mana masing-masing s e k t o r melambangkan s a l a h s a t u un-

sur d a r i k e t u j u h unsur yang b e r s i f a t u n i v e r s a l i t ~ . Dengan memperhati-

kan gambar t e r s e b u t akan t e r l i h a t bahwa t i a p unsur kebudayaan d a p a t d i -

t i n j a u d a r i t i g a a spek a t a u u jud y a i t u s e b a g a i aspek sks tem budaya, sis-

t e n s o s i a l dan kebudayaan materil. Kita ambi l saja k e s e n i a n mi sa lnya s e -

baga i s a l a h s a t u unsur kebudayaan yang b e r s i f a i u n i v e r s a l i t u d a p a t d i -

t i n j a u d a r i s e g i s i s t e m budaya, mempunyai tata c a r a , a t u r a n - a t u r a n , nor-

ma-norma t e r t e n t u dalam pelaksanaannya. D i samping i t u k e s e n i a n juga da-

p a t d i t i n j a u d a r i s e g i l a i n berupa a k t i f i t a s y a i t u a p a b i l a kelompok manu-

n sia b e r i n t e r a k s i dalarn pe laksanaan k e s e n i a n t e r s e b u t dalam berbaga i ben-

t u k k e g i a t a n misa lnya l a t i h a n , g l a d i r e s i k , p e r t u n j u k a n d i p e n t a s dan s e -

bagainya, yang semua i t u termasuk k e dalam s i s t e m s o s i a l . Dari s e g i l a i n

'kesenian juga meinpunyai alat-alat yang d ipergunakan un tuk k e g i a t a n kese-

n i a n yang s a n g a t banyak s e k a l i ragamnya s e j a k d a r i alat-alat gedgrhana

yaw t r a d i s i o n a l sampai pada alat-alat modern yang canggih , yang semua

i t u merupakan benda-benda h a s i l k a r y a manusia.

Dernikian p u l a keadaannya dengan unsur-unsur l a i n a t a u subunsur , s e -

inuanya i t u mempunyai aspek a t a u wujud dalarn tiga bentuk t a d i , a m b i l l a h

contoh p e r t a n i a n s e b a g a i subunsur d a r i unsur s i s t e m ekonomi, mempunyai

iconsep-konsep, norma-norma, a t u r a n - a t u r a n , undang-undang dan sebaga inya

termasuk ke dalam s i s t e m budaya. P e r t a n i a n juga t e r d i r i d a r i banyak a k t i -

f i t a s d a r i orang-orang yang t e r l i b a t d i dalam s e k t o r p e r t a n i a n i n i , m i -

s a l n y a dalarn pengolahan l a h a n p e r t a n i a n , penanaman, pemupukan, pemberan-

t a s a n hama, pemanenan h a s i l p e r t a n i a n d a n s e b a g a i n y a dalam rangka pro-

c e s p r o d u k s i , d i s t r i b u s i dan pemasaran, yang semua i t u t e rmasuk ke da-

l a m s i s t e m s o s i a l . S e l a i n d a r i pada i t u a k t i f i t a s p e r t a n i a n juga mel i - - . - . . - - - - - , -

b a t k a n jugz banyak p e r a l a t a n p e r t a n i a n m'isalnya t r a k t o r , cangkul , sekop, -. - pupuk k i i i a , p-@sti&ida'; slat- pbnj,ei,prb$, ' & ~ m ~ ~ < b ~ ~ ~ f :>$@il, guda-k aan

sebaga-inya. Semuz i t u rnerupakan kebudayaan m a t e r i l , benda-benda h a s i l

k a r y a manusia.

Contoh s e l a n j u t n y a a g a r l e b i h j e l a s misa lnya perkawinan, mempunyai

n i l a i - n i l a i dalam rnasyarakat hukum a d a t d i mana saja. Dengan perkawinan

s t a t u s o r a n g dalam rnasyarakat menjadi n a i k d i i k u t i o l e h hak dan kewaj iban

yang l e b i h d a r i sebelumnya. Juga t e r d a p a t norma-norma, p e r a t u r a n - p e r a t u r a n

d a n undang-undang yang mengatur t e n t a n g pe laksanaan perkawinan, semua i t u

termasuk ke dalam s i s t e m budaya. D i samping i t u t e r l i h a t p u l a a k t i f i t a s -

a k t i f i t a s d a r i orang-orang yang t e r l i b a t dalam p e l a k s a n a a n perkawinan

misa lnya p e n d a f t a r a n d a n p e n c a t a t a n perkawinan o l e h p e j a b a t P3K11R, upa-

c a r a perkawinan, pemberian g e l a r z k e p a d a penganten d a n l a i n - l a i n . Namun

perkawinan j u g a mernpergunakan alat-alat yang d i p a k a i be rupa benda-benda

s e b a g a i hasil k a r y a manusia.

r - 3 - J Sisrcm sosial . . . . . . '. 0' ~cbud?~aan:fisik ,

Gambar 1 , :k*n ~ e r a n ~ k a Kebudayaan

5 . 'KEbUDAYAAN DAN P E W A B A N

D i sarnying k a t a kebudayaan ada k a t a l a i n sebi lgai s inonim d a r i k e , . ,

budayaan y a i t u peradaban; . ter jemahan d a r i k a t a a s i n g c i v i l i z a t i o n a t a u

d a l a n e j a a n bahasa I n d o n e s i a menjadi c i v i l i s a s i . C i v i l i s a s i b e r a s a l ds-

r i k a t a L a t i n . c i v i s b e r a r t i warganegara , c iv i tas b e r a r t i n e p r a Xota,

dan c i v i l i t a s b e r a r t i kewarcanegaraan. C i v i l i s a s i B d a 3 a h ~ y a n e berhubung-

a n dengan konsep kehidupan k o t a yang l e b i h maju dan l e b i h h a l u s . Dalam

bahsa Jerman mendapat tambahan a r t i yang ba ru , c i v i l i s a s i b e r a r t i t i n g -

a k h i r s u a t u kebudayaan, g e j a l a - g e j a l a ke j a tuhannya a p a b i l a kebudayaan i-

t u menjadi kaku o l e h ka r ena d i k u a s a i o l e h t e k n o l o g i dan n i l a i - n i l a i eko-

nomi ( ~ ; ~ a k d i r ~ . ~ l i s jahbana, 5 1986 : 206). D a l a m i lmu s e j a r a h kebudayaan

s e j a k d i t e r b i t k a n buku L.H. Morgan Ancien t S o c i e t x ( 1 8 7 7 ) i s t i l a h t e r s e - .

bu t mernpunyai a r t i kebudayaan dalam p r o s e s e v o l u s i t e l a h memilki unsur-

unsur yang maju t e ru tama s i s t e n kenegaraan , s e n i , t e k n o l o g i , a r s i t e k t u r ,

dan k e s u s a s t e r a a n .

Koen t j a r an ing ra t (1985 : 107) mengusulkan i s t i l a k peradaban d i b e r i

ar t i s ebaga i unsur-unsur d a r i kebudayaan yang maju, t i n g g i dan halus

yang dapa t d i m i l i k i o l e h ware masyarakat yang bersangkutan dengan pen-

d i d i k a n dan penga j a r an yang l u a s s e r t a mendalarn. Unsur-unsur i t u mungkin

unsur-unsur yang berupa s i t em budaya, s i s t e m s o s i a l a t a u unsur-unsur ke-

budayaan f i a i k . Eeherapa con toh unsur-unsur peradaban a d a l a h r i~ i s a lnya

t ekno log i t e p a t guna, a d a t sopan s a n t u n yang h a l u s , n i s t e ~ n norma i n t e r -

a k s i yang be r a sa skan p e r h a t i a n t e rhadap sesama manusia, a d a t sopan s an tun

yang penuh s a l i n e p e n g e r t i a n , konsep-konsep f i l a s a f a t yang yang bermutu

dan b e r s i f a t u n i v e r s a l s e r t s ke sen i an yang t i n g c i , bermutu, h a l u s dan

indah . Alangkah baiknya k a t a Koent j a r a n i n g r a t , b i l a kebudayaan I n d o n e s i a

dapa t m e n i l i k i unaur-unsur peradaban s e p e r t i i t u .

Ada a r t i l a i n c i v i l i s a s i s e b a g a i k a t a k e r j a y a i t u dalam a r t i pernbut-

dayaan , biasanya i s t i l a h i n i d i p a k a i t e r h a d a p rnasyrakatyang t i n g k a t t ek -

no log i yang masih s a n g a t sederhana dengan s e b u t a n nama p r i m i t i v e , a b o r i g i n e .

savage dan l a i n . Di I ndones i a d i k e n a l dengan nama masyaraka t t e r a s i n g , ."

misa lnya Dayak,Pientawai, Kubu, ~ g k a i dan l a i n - l a i n . Dengan demikian c i -

v i l i s a s i b e r a r t i upaya untuk mengubah keadaan masyarakat d a r i t i n g k a t t e k -

no log i yang sederhana menjadi rnasyarakatyang l e b i h t i n g g i t i w k a t t eno lo -

g inya .

B A B I1

S I S T E M N I L:.A:,I B U D A Y A

I . ISENGERTIAN KONSEP NILAI BUDAYA

N f l a i budaya a d a l a h sebuah ukuran t e n t a n g b a i k dan buruk dalam bu-

days. Banyak s e k a l i n i l a i yang a d a dalam sebuah budaya d i s e l u r u h l a - p a n e n kehidupan masyarakat . Semua n i l a i - n i l a i i t u t i d a k t e r p i s a h - p i s a h

melainkan t e r j a l i n a t a u b e r k a i t a n a n t a r a yang s a t u dengan y a w l a i n mem-

bentuk sebuah s i s t e m . Semua komponen s i s t e m n i l a i budaya yang t e r d i r i ~ 2 %

d a r i banyak n i l a i walaupun t i d a k d a p a t d i p i s a h - p i s a h k a n , namun d a p a t d i - d

beda-bedakan untuk k e p e r l u a n a n a l i s i s t e n t a n g s i s t e m n i l a i budaya. Semua

masyarakat apapun juga d i d u n i a i n i mempunyai se jumlah n i l a i budaya yang

t e r j a l i n e r a t dalam sebuah s i s t e m s e b a g a i pedoman d a r i konsep-konsep yang

d i i n g i n k a n dalam kebudayaan dan memberi t u n t u n a n yang k u a t t e r h a d a p a r a h

kehidupan semua i n d i v i d u dalam masyarakatnya.

Siste'm n i l a i budaya t e r s e b u t merupakan t i n g k a t yang p a l i x t i n g g i .;.

dan p a l i n g a b s t r a k dalam a d a t i s t i a d a t s u a t u masyarakat . Mengapa demi-

k i a n , o l e h k a r e n a n i l a i - n i l a i budaya i t u merupakan konsep-konsep nenge-

n a i apa yang h i d u p d a n berkembang dalam alam p i k i r a n d a r i s e b a e i a n b e s a r

wnrga masyarakat t e n t a n g a p a yang mereka anggap punya n i l a i , be rharga dan

p e n t i n g dalam kehidupan mereka d a n melnpunyai f u n g s i s e b a g a i p e t u n j u k a t a u

pedoman yang memberikan pengarahan d a n o r i e n t a s i kepada semua warga masya-

r a k a t yang bersangkutan . Oleh s e b a b i t u George M.Foster (1 975 : 18 ) nenge-

mukakan bahwa n i l a i - n i l a i mempunyai f u n g s i memantapkan kebudayaan. Walau-

pun n i l a i - n i l a i i t u rnempunyai f u n g s i s e b a ~ a i pengarah a t a l ~ pedoman h idup

manusia dalam masyraka t , namun s e b a g a i konsep n i l a i - n i l a i budaya mempunyai

s i f a t s a n g a t umum d a n l u a s s e r t a s a n g a t a b s t r a k s e k a l i .

N i l a i - n i l a i budaya d a r i s u a t u kebudzyaan b e r a k a r s e c a r a emosional da-

lam k a l b u d a r i semua i n d i v i d u yang menjadi pendukung kebuday&. te raebu t .

N i l a i - n i l a i budayd t e r s e b u t t e l a h di tanamkan dan d i r e s a p i o l e h warganya

s e j a k d a r i masa k e c i l y a w b e r l a n g s u n g dalam k e l u a r g a , d i mana i b u d a n

ayah s a n g a t b e r p e r a n s e k a l i nenanamkan n i l a i - n i l a i t e r s e b u t . I ~ u l a h sebab-

nya mengapa n i l a i - n i l a i Budaya dalam s u a t u kebudayaan s u k a r d i g e s e r a t a u

d i g a n t i dengan n i l a i - n i l a i budaya l a i n a t a u a s i n g dalam waktu yang s i n g k a t

t e t a p i hanya mungkin dalam jangka waktu yang cukup lama s e c a r a pe r lahan-

l a h a n seh ingga t i d a k menimbulkan kegoncangan -kegoncane;an dalam f iasyarakat .

2. K E M X K A KLUCKHOHN

Sis tem n i l a i budaya dalarn sua tu kebudayaan rnemberikan a r a h kepada

beberapa masalah d a s a r yang d ihadapi rnanusia dalam kehidupannya. Nenu-

r u t C. Kluckhohn yang d i k u t i p o l e h Koen t j a r an ing ra t (1980 : 193) , bahwa

s e t i a p s i s t e m n i l a i budaya pada semua kebudayaan mengenal L i m a masalah

d a s a r dalam kehidupan manusia. Atas d a s a r perurnusan t e r s e b u t i a mengem-

bangkan s u a t u kerangka yang dapat d i p a k a i untuk mengana l i s i s s e c a r a uni-

v e r s a l sernua v a r i a s i dalarn s i s t em n i l a i budaya pada semua rnacam kebudaya-

a n yang t e r d a p a t d i perrnukaan bumi i n i . PIenurut C.KlucXhohn banwa l ima L:.

masalah dasa r dalam kehidupan manusia yang menjadi l andasan bag i kerangka

v a r i a s i s i s t e n n i l a i budaya ada lah sebaga i b e r i k u t :

( $ ) Masalah t e n t a n g hakekat hidup manusia.. . . , . . . . . . . . .

( 2 ) Masalah t en t ang hakekat karya i a n u s i a . .

(3 ) Masalah t e n t a n g hzikekat kedudukan manus* dalam ren tangan waktu.

( 4 ) Kasalah hakekat hubungan rnanusia dengan alam l ingkungan . ( 5 ) Masalah t e n t a n g hakekat hubungan rnanusia dengan sesamanya.

Piengenai h a l . y a n g pertama y a i t u masalah t e n t a n g hakekat hidup manu-

s i a , ada kebudayaan y a w rnemandang bahwa hidup manusia i t u pada hakekat-

ny.a..'buruk dan meny edihkan. ~ebLda~aan-kebudayaan yang t e rpenga ruh o l e h

aJaran agama Buddha misalnya d a p a t l a h dianggap mengartikan h idup i t u s e -

bagai s u a t u ha1 yang buruk. Nenurut a j a r a n Mama Buddha bahwa hidup i n i

ada l ah pende r i t aan . Oleh sebab i t u seorang c a l o n b i k s u dalarn k e h i d u p a n ~ .

nya harus mengalami pende r i t aan dengan c a r a mensalami hidup sebagai pe-

ngemis . Pende r i t aan i t u hanya dapat d i a k h i r i dengan cara menuju ke . .~ i r - : -

wana- D i nirwana orang sudah t e r l e p a s d a r i sega lanya , t i d a k merasakan a-

pa-apa l a g i . Nirwana t i d a k sama dengan so rga s e p e r t i d i dalarn a j a r a n Is- lam a t a u N a s m i karena d i nirwana t i d a k ada apa-apa lagi yang dapat d i -

nikmati a t a u d i r a sakan o l e h seseorang.

Se l an ju tnya ada kebudayan l a i n lagi rnemandane h idup manusia pada

hakekatnya a d a l a h buruk t e t a p i dapa t d i p e r b a i k i dengan usaha yang nyata . - 2.; --:.> jara an-agama I s l a m misalnya dapat dianggap menganut ha1 yang demikian . Dalam-Qur'an, S u r a t 13 : 11 Al l ah ber f i rman "Sesuneguhnya A l l a h t i d a k .A:&?. - - - mengCbaE ke.=dd&ii i$d'hingga rnereka mengubah kead- yang ada pa-

da d i r i mereka s e n d i r i " .

Mengenai ha1 yang kedua y a i t u h a s a l a h t e n t a n g h a r k a t k a r y a manusia

t e r n y a t a a d a beberapa kebudayaan d i d u n i a i n i menipunyai p e r s e p s i yang ber-

beda-beda a r t i n y a t i a p - t i a p kebudayaan m e ~ p u n y a i p e r s e p s i s e n d i r i t e r h a a a p

hakeka t k a r y a manusia. Ada kebudayaan yang memandang bahwa k a r y a manusia

pada hakekatnya (i) k a r y a untuk nafkah h i d u p , ( i i ) k a r y a u n t u k kedudukan

a t a u kehormatan d a n ( i i i ) ka rya un tuk karya .

Mengenai h a 1 yang per tama t a d i y a i t u kary,a un tuk nafkan i l iaup, menye-

babkan o rang h a r u s b e k e r j a untuk d a p a t h idhp . Untuk h idup o r a r g h a r u s makan

j a d i d i s i n i makan untuk h i d u p , bukan s e b a l i k n y a h i d u p un tuk makan. S e t i a p

k e g i a t a n h i d u p manusia membutuhkan e n e r g i . Sumber e n e r g i dalam tubuh manu-.

sia b e r a s a l d a r i bahan makanan y a w dimakan s e t i a p h a r i . Untuk memenuni ke-

butuhan pokok s e h a r i - h a r i mau t a k mau o r a n g h a r u s b e k e r j a . Ole:? sebab i t u

d a p a t d i k a t a k a n hampir semua ~ e b u d a y a a n mengenal e t o s k e r j a s e s u a i dengan

t i n g k a t t e k n o l o g i yang d i m i l i k i dalam kebudayaan yang bersarigkutan. D i sam-

p i n g karya untuk nafkah h i d u p mungkin juga dalarr, sebuah kebudayaan t e r d a p a t

p e r s e p s i dqa?. dimens i a t a u t i g a d imens i s e k a l i s s . . A r t i n y a b e a n hanya kar -

y a untuk k a r y a juga k a r y a untuk kedudukan a t a u kehormatan s e r t a k a r y a un tuk

k a r y a . H a l i t u t e r g a n t u n g pada t i n g k a t t e k n o l o g i yang t e r d a p a t aalarr, kebuda

yaarl yang bersangkutan . Pada masyarakat yang kebudayaatxpmasih s e d e r h a n a , di-

s e b u t juga masyarakat t e r a s i n g a t a u m a s y a r a k a t t e r p e n h i f s e p e r t i o rang Kubu,

Dayak, Papua, Mentawai dan l a i n - l a i n maka a a p a t d i k a t a k a n pada uiumnya mereka

mempunyai pandangan bahwa k a r y a untuk nafkah , b e k e r j a a d a l a h untuk mencar i

nafkah. T e t a p i be rbeda dengan masyarakat yang kebudayaannya kompleks d i s e -

but juga masyarakat modern mempunyai pandangan bahwa k a r y a rnanusia i t u pada

hakekatnya mencakup semua k a r y a untuk nafkah , k a r y a untuk k e d u d i t a n a t a u ke-

hormatan dan k a r y a un tuk k a r y a .

~ e n ~ e n a i h a 1 yang kedua y a i t u k a r y a un tuk kedudukan a t a u ke-hhormatan

maka a d a kebudayaan yang menganggap hakeka t d a r i k a r y a manusia i t u untuk

memberikan kedudukan yang penuh kehormatan dalam masyaraka t . Xal i t u d i -

dorong lagi dengan adanya pemberian a t a u h a d i a h b a g i mereka yang mempunyai

p r e s t a s i dalam b e r k a r y a d i s e r t a i pemberian piagam a t a u t anda- tanda kehor-

matan l a i n dalam b e r b a g a i b idang lapangan a t a u k e a h l i a n . Contoh yang s a n g a t

bagus s e k a l i dalam b i d a n g i lmu pengetahuan a d a l a h Hadiah Nobel yang d i b e r i k a n

s e t i a p t a h u n untuk bidang-bidang kedokte ran , f i z i k a , k imia , k e s u s a s t e r a a n

d a n perdamaian. D i b idang p e r f i l e m a n t e r k e n a l Hadiah Oscar d i Hollywood.

rMILIIf UPT PERPUSTAKAAEI

Sernentara i t u kebudayaan l a i n l a g i menganggap bahwa hakekat karya

manlisia sebaga i s u a t u dinamika h idup yang h a r u s rnenghasilkan ka rya l e -

b i h banyak, d i k e n a l dengan sebu tan karya untuk karya . H a l i n i mencakup

hampir s e l u r u h lapangan a t a u bidang. D a l a m bidang s e a t e r k e n a l i s t i l a h

l ' a r t pour l ' a r t dalam bahasa P e r a n c i s a r t i n y a s e n i untuk s e n i , t i d a k

p e d u l i apakah dapa t dipahami o l e h orang banyak a t a u t i d a k , i t u t i d a k

menjadi rnasalah, yang p e n t i n g sang pembuat karya t e r u s berkarya walau-

pun h a s i l ka rya t e r s e b u t t i d a k dapa t d in ikma t i o l e h orang banyak. Hal

i n i nya ta s e k a l i dalam b idang s e n i l u k i s misalnya' , k l i k i s an gaya a b s t i g k . ,

kubisme d a r i p e l u k i s t e r k e n a l Pablo P i c a s s o yang t i d a k dapa t d imenge r t i

o l e h orang awam. D i samping i t u , ' k a r y a untuk ka rya menimbulkan kemajuan '

yang l u a r b i a s a pada i lmu pengetahuan dan t ekno log i t e ru tama s e k a l i da-

l a m abad XX i n i . Kemajuan i lmu pengetahuan dan t ekno log i d iharapkan da-

p a t meningkatkan t a r a f hidup masyarakat. Oleh sebab i t u p e r l u s e k a l i

pembangunan masyarakat de sa d i l aksanakan dengan masukan t ekno log i baru

dalam berbagai b idang te ru tama s e k a l i bidang p e r t a n i a n . Hevolus i h i j a u

d i Indones ia merupakan b u k t i nya t a k e b e r h a s i l a n pembangunan a i bidang

p e r t a n i a n yang menyebabkan Indones i a b e r h a s i l mengubah d a r i s a t u negara

pengimpor b e r a s t e r b e s a r d i dun ia menjadi negara yang berswasembada b e r a s

s e j a k tahun 1984. H a l i t u dapa t d i c a p a i b e r k a t kemajuan i lmu dan teknolo7

g i sebaga i a k i b a t pandangan ka rya untuk karya. Untuk masa y a w akan da t ang

dalam p roses pembangunan maka yang l e b i h berperan d a l m mencapai keberha7.L

s i l a n untuk meningkatkan t a r a f hidup manusia a d a l a h kemajuan daAan bidang

b io teknologi a a n r ekayasa g e n e t i k a , yang menurut Alv in T o f f l e r seorang pa-

k a r f u t u r o l o g i rnerupakan c i r i - c i r i d a r i masyarakat i n fo rmas i . Masyarakat

in formas i i t u pada umumnya t e r d a p a t d i negara-negara i n d u s t r i maju s e p e r t i

h e r i k a S e r i k s t , Eropah Bara t dan Jepang.

Se l an ju tnya mengenai ha1 yang k e t i g a y a i t u masalan t e n t a n g 'hakekat

kedudukan manusia dalam r en t angan waktu, ada tiga o r i n t a s i n i i a i budaya

(i) o r i e n t a s i ke masa lanpau , ( i i ) o r i e n t a s i ke masa k i n i , ( i i i ) o r i e n t a s i

ke masa depan. Ada kebudayaan yang rnenandang p e n t i n g dalam kenidupan rnanu-

s i a i t u rnasa lampau. Masyarakat hukum a d a t d i I n d o n e s i a misa lnya a d a l a h

sebuah contoh yang nya t a t e n t a n g ha1 i t u . Adat dan hukun a d a t berpangkal

pada kehendak nenek moyang yang b iasanya d i dewa-dewakan. Adat dan hukum . ,

a d a t i t u b e r a s a l d a r i c i p t a a n nenek moyang d i masa lampau. Oleh sebab i t u

a d a t t i d a k bo leh d i u s i k - u s i k h a r u s l e s t a r i s e s u a i dengan kehecdak nenek

moyang d a r i masa y a r g l a l u . S e t i a p t i ngkah l a k u warga masyarakat ha ru s se-

s u a i dengan kehendah nenek moyang a t a u dengan k a t a l a i n t i d a k bo leh ber-

t en tangan . Oleh s ebab i t u o rang akan l e b i h s e r i n ~ mengambil s e b a k a i pedoman

dalam s e g a l a pe r i l akunya contoh-contoh dan k e t e l a d a n a n s e r t a kejadian-ke-

j a d i a n d a r i masa yang lampau. Orang masih saja mengelus-elus masa lampau

yang jaya dan gemilang. D a l a m khotbah-kotbah d i mes j id p a r a k n a t i b masih

mengelus-elus masa ke jayaan Islam pada rnasa Kha l i f ah Yang Empat, keberhar - .. s i l a n Panglima Pasukan I s l am y a i t u J a b a l T a r i k menaklukkan Spanyo1,keber-

h a s i l a n S u l t a n Sa lahuddin merebut Yerusalem dan l a i n - l a i n . Senua o r i e n t a -

si s e l a l u saja merujuk ke masa lampau yang j aya penuh kenangan n a n i s , s e -

mentara o r i e n t a s i pemik i ran ke masa k i n i dan masa d a t a n g kurarg rnenda~a t

p e r h a t i a n misa lnya bagairnana ke s i apan mat Islam rnenghadapi a t a u mernasuki .I.

abad XXI yang penuh tan tangan . S e l a i n d a r i pada i t u , a p a y a w d a p a t dan

h a r u s d i l a k u ~ a n o l e h u m z t Islam pada masa k i n i dan sebaga inyz .

T e t a p i s eba l i knya b a ~ y a k p u l a kebudayaan d i mami warga masyzrakat

pendukung s u a t u kebudayaan hanya rnempunyai s u a t u pandangan waktu yang

sempi t . Pendukung a a r i s u a t u kebudayaan yang demikian i t u t i a a ~ nau susah

memikirkan baik inasa.lampau maupun masa yang akan da tang . Mereka i n g i n h i -

dup hanya menurut keadaan wa.ktu yang d i h a d a p i sdza r ang saja. Kereka pada

umunnya t i d a k rnemikirkan masa depan s e d i - i t p u n . Sebaga i al i ibatnjra dalam

bidang ekonorni pada masyarakat y&ng demikian t i d a k t e r b e n t u k tabungan

ka r ena semua pendapatan dipergunakan un tuk kepe r luan konsurnsi sa-npai ha-

b i s seh ingga t i d a k ada ke l eb ihan d a r i pendapatan untuk d i s h p a n s ebaga i

cadangan untuk menghadapi s e g a l a kemungkinan j i k a masa yang s u l i t d i ma-

na produks i misa lnya dalarn bidang p e r t a n i a n me%-alarni kegagalan.

Ada kebudayaan l a i n l a g i yang l e b i h mementingkan pandangan yang ber-

o r i e n t a s i ke masa depan. D a l a m kebudayaan yang serupa i t u maka perencaan

akan menjadi sua tu ha1 yang amat pent ing. D a l a m kebudayaan s e p e r t i i t u o-

r ang t i d a k boleh l a l a i a t a u t i d a k memperhitungkan s e g a l a se sua tu a t a u ke-

rnungkinan yang dapat t e r j a d i d i masa yang akan datang. Sebuah pepatah la-

ma mengatakan s e d i a payung sebelum hujan. D i Kinangkabau ada kebiasaan ge-

n e r a s i t u a yang melakukan pembukaan tanah baru pada hutan-nutan u l a y a t na-

g a r i untuk d i j a d i k a n l ahan p e r t a n i a n berupa sawah a t a u l a d a n g . ( ~ a r a k o ) ~ . J ? a -

d a ~ t a n a h - t a n a h baru t e r s e b u t ditanam pohon-pohon yang berumur panjang d i -

s ebu t tanaman k e r a s s e p e r i pohon kopi , ke l apa , p a l a , cengkeh, k a r e t , buah-

buahan dan sebagainya. Adapun t u j u a n penanaman pohon-pohon t e r s e b u t o l eh

gene ras i t ua y a i t u o l e h n in ik dan a t a u mamak bukan untuk d i r i n y a s e n d i r i

melainkan untuk kepentingan gene ras i yang akan da tang y a i t u anak-kemenakan

yang menjadi penerus a t a u pewaris d a r i g e n e r a s i yang t e l a h l a l u . Mereka me-'

n i k i r k a n kepentingan gene ras i yang akan datang. D a l a m kebudayaan yang se-

p e r t i i t u orang h a r u s memikirkan masa depan dengan perencanaan yang matang

dengan c a r a hidup berhemat. Pada masa muda orang harua k e r j a k e r a s membanc,'..!, ,

t i n g tu lang , ha1 i t u dimaksudkan'agar d i h a r i yang akan da tang y a i t u pada

h a r i t u a d i mana tenaga sudah men&un;:.--.a: dan kurang berdaya, orang sudah

s i a p menghadapinya sehingga sega la k e s u l i t a n yang mungkin t imbul dapat d i -

atasi. Sebuah pepatah lama l a g i mengatakan " B e r a k i t - r a k i t ke hulu, berenang

renang ke tepian , be r sak i t -oak i t dahulu, bersenang-senang kemudian ".

Mengenai masa lah yang keernpat y a i t u t e n t a n g hubungan manusia dengan

alam dalarn p e r s p e k t i f s e j a r a h t e r d a p a t tiga macam o r i e n t a s i n i l a i b u d a y ~

t i ) manusia tunduk kepada alam, ( i i ) manusia meneuasai alam, ( i i i ) mana-.'

s ia mempunyai hubungan yang s e r a s i dan harrnonis dengan alam. Oleh s e b a b

i t u a d a kebudayaan yang memandang a l a m s e b a g a i s e s u a t u y a n g d a h s y a t d a n

menakutkan s e h i n g g a manusia t i d a k d a p a t b e r b u a t apa-apa d a n menyerah sa-

ja kepada alam. D i sarnping i t u ada p u l a kebudayaan yang merganggap bahwa

alam i t u d a p a t d i k u a s a i o l e h manusia dan d imanfaa tkan u n t u k k e s e j a h t e r a a n

manusia. S e l a n j y t n y a a d a p u l a kebudayaan yane memandang alam t i d a k hanya

s e b a g a i komodi t i yang d a p a t meningkatkan k e s e j a h t e r a a n manusia , t e t a p i ju-

ga s e b a g a i s a h a b a t manusia yang h a r u s d i j a g a k e s e l a r a s a n dalarn nubungan.

Pada masa p u r b a s e g a l a & a dalam kehidupan manusia b e r p u s a t pada alam.

Kanusia d a n alam a d a l a h s a t u , t i d a k t e r d a p a t j a r a k a n t a r a keduanya. Pada

masa i t u alam d ianggap s e b a g a i Tuhan yang h a r u s disembah rnaka t i m b u l l a h

b e r b a g a i macam kepercayaan yang b e r d a s a r k a n pada animisrne d a n d i n a n i s m a

A l a m d i p e n u h i o l e h makhluk-makhluk h a l u s yang mempunyai kekua tan g a i b d a n

d a p a t mencelakakan.rnanusia. Oleh ? a r e n a i t u rnanusia berupaya menj inakkan

kekua tan-kekua tan g a i b t e r s e b u t dengan s e g a l a rnacam u p a c a r a r i t u a l . D i du-

n i a B a r a t p e r s e p s i manusia t e r h a d a p alam s e p e r t i yang demik ian i t u be r lang-

sung sampai pada zaman K l a s i k , Rena i ssance dan Romantik. Oleh s e b a b i t u

kebudayaan merupakan perkembangan alam, y a i t u s e b a g a i s u a t u perkembangan

d i r i d a r i pada alarn i t u s e n d i r i dengan p e r a n t a r a a n manusia .

Dalam periiembangan s e l a n j u t n y a pada zaman I i a s i o n a l i s n e , s e g a l a n y a ti-

dak l a g i b e r p u a s t pada alam, melainkan b e r p u s a t pada manusia . D a r i s i r i i l a h

bermulanya k e r u s a k a n l ingkungan hidup k i t a . F i l s a f a t B a r a t mengenai l i n g -

k u r g a n h i d u p rnengamt panam dua l i sme yang menganggap bahwa alan dan manu-

sia t e r p i s a h adanya. Manusia a d a l a h p r i b a d i yang b e r d i r i s e n d i r i t e r l e p a s

d a r i yang l a i n d a n mernpunyai otonomi penuh. Hakekat rnanusia y a w b e r d i r i

s e n d i r i i t u a d a l a h r a s i o n a l i t a s y a q menganggap bahwa manusia i t u . a d a l a h

kesadaxan . Oleh k a r e n a r a s i o n a l i t a s i t u l a n manusia rnengembangkan kesadan-

annya. Oleh k a r e n a a n t a r a manusia dan alam t e r p i s a h , maka t e r d a p a t j a r a k

d i a n t a r a keduanya. J a r a k i t u l a h yang d i i s i dengan r a s i o n a l i t a s . Sebaga i

a k i b a t n y a maka berkembanglah i lmu dan t e k n o l o g i . Dengan i lmu d a n t e k n o l o g i

maka manusia menguasai d a n menundukkan alam. H a l i t u t e l a h rnenirnbulkan

. . - .- . , . . , . . . . .

dampak y a w n e g a t i f t e rnadap l ingkungan h idup k i t a dalam be rbaga i bentuk-..

a e p e r t i pencemaran l ingkungan , ke ru sakan hu t an , t a n a h dan a i r , dan l a i n -

l a i n . Ras iona l i sme s e b a g a i o r i e n t a s i n i l a i budaya t e l a h menyebabkan manu-

s ia menjadi s e r a k a h s e r t a menguras sumberdaya alam pada t i n g k a t yang pa-!;

l i n g kritis untuk mernenuhi kebutuhan manusia yang t i d a k t e r b a t a s i t u ,

pada ha1 k i t a mengetahui bahwa sumberdaya alain i t u t i d a k t a k t e r b a t a s .

Pada zaman Ras iona l i sme i t u alam dianggap s e b a g a i komodi t i . Alam seakan - akan d a t a pr imer yang d i tawarkan kepada manusia. A l a m merupakan onggokan

kernungkinan yang belum d i a t u r dan p e r l u d i k e l o l a . D a r i sini manusia dengan

s e g a l a kemanpuannya dengan p e r a n t a r a a n i lmu dan t ekno log i mernbangun dunia

budaya . Dalam perkembangan s e l a n j u t n y a manusia mula i menyadari baihwa tlubungan

manusia - alam dalam bentuk yang lama t i d a k d a p a t d i p e r t a h a n k a n karena me-

nimbulkan malapetaka kepada manusia. Maka t e r j a d i l a h p e r g e s e r a n o r i e n t a s i

n i l a i budaya hubung,an manusia dengan alam. Antara manusia d a n alam t i d a k

bo l eh a d a j a r ak . H a l i t u d i sebabkan j i k a t e r d a p a t j a r a k a n t a r a keduanya ma-

j a r a k t e r s e b u t akan t e r i s i l a g i dengan r a s i o n a l i t a s y a w menyebabkan tirn-

bulnya pengurasan sumberdaya alam o l e h manusia. Sekarang j a r a k i t u d i t i a d a -

kan , manusia dan alam a d a l a h s a t u . Oleh s ebab i t u t i d a k mengherankan ka-

l a u ada d i a n t a r a p a r a pakar cenderung menganggap s o s i a l budaya s ebaga i kom-

ponen d a r i sebuah e k o s i s t e a . Kornponen-komponen ekosistern s eka rang i n i t i d a k

hanya t e r d i r i dari (i) a b i o t i k , ( i i ) o r g a n i s m e p r o d u s e n . (iii) organisme

konsmen , (i*) organisme pengu ra i , t e t a p i dimasukkan p u l a (v) s o s i a l budaya.

Semenjak Konperensi Stockholm ( ~ w e d i a ) t ahun 1972 t e n t a n g l ingkungan

h idup , maka orang menafs i rkan kembal i hubungan manusia dengan alam s e b a g a i

s u a t u d i a l o g memberi dan menerima s e c a r a t i m b a l b a l i k . Me la lu i kebudayaan,

manusia membudayakan alam, seba l i knya m e l a l u i t e k n o l o g i , alam menduniakan

manusia. Pada masa k i n i alam dianggap s e b a g a i l ingkungan hidup. Oleh ka r ena

alam dianggap s e b a g a i l ingkunga h idup maka l ingkungan h idup h a r u s d i p e r l a -

kukan s ebaga i o r g a n i s a s i ekos i s t em d i mana komponen-komponennya mempunyai

hubungan dan s a l i n g ke t e rgan tungan a n t a r a yang s a t u dengan yang l a i n . Ma-

n u s i a a d a l a h bag i an d a r i alam, a taucdengan k a t a l a i n manusia a d a l a h termasuk

s a l a h s a t u d a r i komponen-komponen d a r i ekos i s tem. Manusia dan alam t a k dapa t

d ip i s ahkan ,ke ru sakan alam b e r a r t i juga kerusakan manusia.

Yang t e r a k n i r a d a l a h masalah t e n t a n g hakeka t hubungan manusia de-

ngan sesamanya, ada t i g a o r i e n t a s i y a i t u ( i ) o r i e n t a s i h o r i z o n t a l , ( i i )

o r i e n t a s i v e r t i k a l , (iii) o r i e n t a s i i nd iv idua l i sme . Ada kebudayaan yang

mernentingkan hubungan ho r i zon t a lda l am pe rgau l an h idup s e h a r i - h a r i , d i

samping i t u ada p u l a kebudayaan l a i n yang mementingkan hubungan v e r t i k a l

keduanya t e r d a p a t pada umumnya dalam masyarakat t r a d i s i o n a l . Kebudayaan

l a i n l a g i beda ::.:: pula-.orientasinya,..individualisme misa lnya pada masya-

r a k a t Barat d i Eropah , Amerika dan A u s t r a l i a .

Kebudayaan yang l e b i h mementingkan o r i e n t a s i h o r i z o n t a l , warga ma.:;

sya r aka tya merasa sangat t e r g a n t u n g a n t a k a sesamanya. D a l a m masyarakat

s e p e r t i i t u ker jasama a t a u go tong royong a d a l a h merupakan sebuah n i l a i

budaya yang s a n g a t b a i k dan h a r u s d i p e l i h a r a . Semua warga rnasyarakat rne-

rasa s e n a s i b dan sepenanggungan, d ibu tuhkan s a n g a t ker jasama yang ba ik ,

t i d a k ada pe r s a ingan , sama rata suaa rasa. Tidak ada ternpat bagi i n d i v i -

du yang i n g i n maju s e n d i r i , b a i k ' b e r u p a gagasan-gagsan ba ru rnaupun beru-

p a t indakan- t indakan yang berbeda dengan po la -po la lama yang b i a s a . Se-

mua orang dalam komunitas t a k i n g i n b e r p i s a h , t e ru tama s e k a l i h a s r a t ber-

kumpul dalam ke lua rga . Dalam kebudayaan Jawa misa lnya t e r k e n a l sebuah

ungkapan 'TJIangan o r ak mangan npmpul" . Dalam komunitas s e p e r t i i t u per -

s a ingan merupakan s u a t u ha1 yang t e r c e l a , s eo r ang t i d a k bo l eh meleb in i

yang l a i n dalam ker jasama t e r s e b u t , pokoknya s e t i a p o rang h a r u s i k u t s e r -

ta, t i d a k bo l eh k e t i n g g a l a n d a r i yang l a i n . D a l a m kebudayaan Einangka-

bau t e r k e n a l sebuah ungkapan "Sato sakak i" a r t i n y a i k u t b e r p e r a n s e r t a

ba ik dalam bentuk t enaga , h a r t a benda maupun uang t u n a i . Contoh yang s a -

ngat bagus a d a l a pembangunan mes j i d d i S u l i t A i r Kabupaten Solok. Mes j id

i t u mungkin d a p a t d i k a t a k a n mes j i d termegah d i Sumatera Brat untuk u:-.,:

ku r an de sa , d ibangun s e c a r a go tong royong dengan ban tuan dana d a r i p a r a

p e r a n t a u d i l u a r S u l i t A i r . Pada waktu pe laksanaan pembangunan ada s e -

o rang warga,pengusaha be sa r d i b idang f a r m a s i d i J a k a r t a i q i n memba-

ngun mes j i d t e r s e b u t dengan b i aya s e n d i r i a n t anpa i k u t s e r t a w a r e Yang

l a i n . H a l i t u d i c e g a h o l e h m a s ~ a r a k a t yang bersangkutan ka r ena d i n i l a i

t i d a k p a n t a s ka r ena p e k e r j a a n yang d i l ak sanakan s e c a r a go tong royong o-

l e h warga masyrakat d i n i l a i l e b i h t i n g g i d a r i pada peke r j aan gang d i l a k -

sanakan s e c a r a perseorangan .

Ada kebudayaan l a i n lagi yang l e b i h memcn$i;rigb o r i e n t a s i v e r t i -

k a i , d i mana warga masyarakatnya merasa sangat te rgantung kepada atas-

an. D a l a m t ingkah laku-usia yang hidup dalam kebudayaan yang serupa

i t u akan berpedoman kepada tokoh-tokoh pemimpin, orang tua - tua a t a u o-

rang-orang a taaan. Dalam kebudayaan Jawa misalnya ~ h o ada lah tokoh

yang men j a d i panut p i hak bawahan , harus pa t uh t erhadapnya . s . d e & ~ bung

dalam bukunya Sa1ah.Sat.u Sikap Hidup Orang Jawa (1976), mengemukakan

bahwa bawahan ha rus mempunyai s ikap nrimo, a r t i n y a h a m merasa puas

dengan nasibnya , t i d a k memberontak , menerima dengan rasa terixra kasih.

Sikap i t u mengarahkan perhat ian kepada segala sesua tu yang t e l a h d icapa i

dengan daya upaya s e n d i r i . Da la rn s i k a p i t u orang hams menerima sega la ;- sesuatu yang masuk d i dalam hidup k i t a , baik sesua tu yang b e r s i f a t ma-

t e r i a l maupun sesua tu kewajiban yang di le takkan d i bahu k i t a oleh se -

sama manusia. Dalam keadaan i t u nrimo b e r a r t i agar k i t a memenuhi kewa-

j iban dengan t e l i t i . ~ a l & a j a r a n Panaestu s ikap nrimo d i l u k i s k a n seba-

g a i sebuah h a r t a yang t i n g g i n i l a i n y a , yang harus s e i a l u d i c a r i manusia.

Menurut S.de Young s e l a n jutnya bahwa s ikap nrimo i t u ada lah s u a t u h a r t a

yang t a k habis-habisnya. Oleh karena i t u barangsiapa yang be rhas ra t men-

dapat kekayaan, c a r i l a h dalam s ikap nrimo i n i . Karena s i k a p nrimo i n i ,

maka orang; yang p a l i n g miskinpun merasa bahagia. Kebahagiaan t i d a k t i m -

b u l karena h a r t a benda.

D a l a m kebudayaan J a w a , Rorno yang menjadi panutan masyarakat i t u

harus dihormati dan d ipa tuh i dalam keadaan apapun juga. J i k a t i d a k ber-

buat demikian maka, dipercaya akan mendatangkan ak iba t buruk d i sebu t

kuala t terhadap orang yang beraangkutan. Misalnya dalam kasus penggu- .

gatan Bupati Sleman dan Pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta oleh pen-

ndud'A desa Nanggulan, karena pernberian i z i n kepada PP Vic tory Water

Glass yang memproduksi g e l a s c a i r y a i t u bahan untuk mernbuat bangunan

k e d a ~ air , t e l a h menimbulkan pencemaran l iwkungan. Gugatan t e r sebu t

juga terhadap pabr ik :i i t u - :.L 1 rnelalui Lembaga Xonsul tas i dan Bantuan

UII Yogyakarta. Ada 21 aumur penduduk dalam r a d i u s 400 meter d a r i pab-

r i k tercemar limbah pabr ik t e r sebu t . Sidang kedua d i Pengadilan Negeri

Yogyakarta d i tunda karena penduduk berubah pendir ian , mencabut kembali

gugatan terhadap Bupati Sleman dan Pernerintah Daerah Istimewa Y ogyakarta,

Sebagai .:::orang Jawa , penduduk d e s a Nanggulan t a k u t kua la t menggugat .

Bupati Kepala Daerah Tingkat I1 Kabupaten Sleman, a p a l a g i menggugat

raja, S r i Su l t an Hamengkubuwono I X .

D i samping i t u ada banyak kebudayaan l a i n yang t i d a k ernb be nark an

anggapan bahwa manusia i t u te rgantung kepada orang l a i n . Dalam kebu-

dayaan s e p e r t i i t u maka yang dianggap t i n g g i n i l a i n y a a d a l a h ind iv i -

dualisme, manuaia ha rus mandiri t i d a k te rgantung kepada orang l a i n ker-

ja sama a t a u gotong royong sedapat mungkin harus d i s i n g k i r k u l . Kepen-

t i ngan i n d i v i d u l e b i h utama d a r i yang l a i n . Anggapan s e p e r t i i t u m i -

sa lnya t e r d a p a t dalam masyarakat Bara t terutama d i Eropoh Bara t dan A-

merika S e r i k a t .

! I Iiicicp i ~ u I K ! ~ I . I ~ , :

Hidup i tu buruk ' Hidup ilu b :~ik

I tctapi rnanusia wajil, Ijcrikhliar I

- .

Tabcl 1 . . F;rr3nzka Kltrckhoh!~ hlcngcnai L i m : ~ Aiasalah I)as;~r 9i1lanl Ilic!u[, Y;lnl:

h lencr~tukan Orientasi Nilai-Uurlaya Manusin

- -r

'supciya hidup itu mcnjadi bai k

I

~ ~ : , s n l a h dasar dnlam hidup

Orientasi Nilai.budayn

r !

Persepsi manusia tentang waktu

Pandangan ma.

1 k 1 a k e ~ ; ~ ~ a r y a

nusia terhadap 1. s l am

Karya untuk narkahhidup

Orientasi k e ma- sa kini

(MA) 1 Orientasi kola-.

Karya i tu untuk kedudukan,

kehorrnatan, dsb.

Manusia tunduk kepada alam yang

dahsyat

teral (horizon- tat). rasa keter-

Karya itu unluk m e n a m b a h k a r y a

Orientasi kc ma- sa lalu

Oricntasi ke masa depan I

I

alarn I

Manusia beru- saha mcnjaga ke-

selarasan dengan

?gan a n t a a ma- nusia dengan se-

(MM

0riCntasi verti kal, rasa ketcrgan- tungan kepada

tokoh- lokoh atasan dan ber-

pangkat

Manusia berhasrat m e n g u a a i a lam I

ga"tungan ke- pada sesamanya (berjiwa gotong-

royong)

Individual isme menilzi linggi u

saha atas ke- k u a h n sendiri

Sumbes : Koent ja raningra t (1983).

3 . ADAT DAN HUKUM ADAT

Yang dibahas dalam tulisan i n i ada lah termasuk dalam ant ropologi

.hukum, y a i t u hukum yang be r l aku d i kalangan orang Indonesia a s e l i a t a u

d isebut j x a pribumi. Menurut ~oekanto(7,98l~i.?g). , bahwa t e r d a p a t a turan-

a tu ran yang bersanks i y a i t u kaidah-kaidah y a n g a p a b i l a d i l anggar ada a-

kiba tnya , dan mereka yang melanggar dapat d i t u n t u t dan dihukum. Keba' .;+.%!J

nyakan ada t s e p e r t i i n i t i d a k d ik i t abkan , b e r s i f a t memaksa, punya sank-

si hukum a t a u dengan k a t a l a i n ada a k i b a t hukumnya. . - - . . - - . . . - . .-. . . - . . - -- -. . -- . . ..-

Konsep yang dernikian%<adalah b e r a s a l d a r i Van Vollenhoven dan d i -

ambil a l i h o leh T e r Haar dingan t e o r i n y a yang t e r k e n a l " bes le s s ingen

l e e r " ( t e o r i keputusan ) . Van D i j k (1 982:.8) ....$ e&ah:. megjelaskan .art$.-hukum

a b t c . Menurut Van Di jk ada t ada lah semua kesus i l aan dan kebiasaan orang

Indonesia disemua lapangan h i d u p , , j a d i juga semya pe ra tu ran t ingkah l a k u

macam apapun j w a menjadi pola t ingkah l a k u o r k g Indonesia. Kata Van

D i jk l a g i untuk membedakan pera turan-pera turan hukum i n i d a r i pera turan-

pera turan ada t l a i n n y a , maka untuk menjelaskannya dimuka perkataan ada t

i t u ditambahkan perkataan hukum. Menurut Van Di j k. ,bahwa a d a t dan hukum

ada t t a k dapat d ip isahkan, t e t a p i hanya mungkin dibedakan sebagai ada t -

ada t yang mempunyai dan t a k mempunyai akibat-akib&t hukurr,.(Van D i jk l9b2: 9) .

Yang menjadi masalah adalah bagaimana membedakan ad*. dan hukum a-

adat . Kata Soekanto (1979 ) s e c a r a t e o r i t i s akademis sudah t imbul kesu-

s ifan-kesuli$an untuk membedakan semua g e j a l a s o s i a l i t u . Lagi pula da-

lam prakteknya dimana kedua ge jala s o s i a l t a d i s a l i n g b e r k a i t a n dengan

e r a t . L. P o s p i s i l memberi ba tasan antara ada t dan hukum a d a t termaktub

dalam bukunya 'I The Kapauku Papuans and Thei'r Law Y(r1956 ) yang d i k u t i b . , .. ,

oleh Koentjaraningrat (1980) b e r a s a l d a r i h a s i l a n a l i s a komparatif yang

amat luas, mengemukakan bahwa hukum ada lah s u a t u a k t i f i t a s d i dalam rang-

ka sua tu kebudayaan yang mempunyai fungs i pengawasa s o s i a l . Untuk membe-

dakan s u a t u a k t i f i t a s i t u , d a r i a k t i f i t a s - a k t i f i t a s .kebudayaan laini, 'yang

mempuqyai fungs i serupa dalarn sua tu masyrak&j . . - seorang p n e l i t i harks men-

c a r i . adanya empat c i r i d a r i hukum ( : a t t r i b u t e s 1 of law. ) ;

1 ) . A t t r i b u t e yang pert- d i s e b u t a t t r i b u t e a u t h o r i t y . A t t r i b u t e

i n i rnenentukan bahwa a k t i f i t a s kebudayaan yang d i sebu t hukum i t u ada lah

keputusan-keputusan melalui s u a t u mekanisrne yane d i b e r i wewenang dan ke

kekuasaan dalam masyrakat . Keput-usan-keputusan i t u memberi pemecahan t e r -

hadap ketegangan-ketegangan s o s i a l yang disebabkan karena misalnya ada

( 1 ) serangan-aerangan te rhadap ind iv idu , ( 2 ) serangan-serangan terhadap

hak orang,, (3) serangan-serangan te rhadap pihak-pihak yang berkuasa,

( 4 ) serangan-serangan te rhadap ke t e r t i ban dan keamanan umum,

2 ) A t t r i b u t e yang kedua d i sebu t a t r i b u t e of a t t e n t i o n of un ive r sa l

a m l i c a t i o n . A t t r i b u t e i n i menentukan bahwa keputusan-beputusan pihak

yang berkuasa i t u h a r u s dimaksud sebagai keputusan-keputusan y a w mem-

punyai waktu panjang dan harus dianggap be r l aku juga te rhadap p e r i s t i -

wa-peristiwa yang serupa untuk masa yang akan datang.

3 ) A t t r i b u t e yang k e t i g a d i sebu t a t t r i b u t e of o b l i ~ a t i o n . Atkr ibute

i n i mdndnt6kan bahwa keputusan-keputusan d a r i pemegang kuasa ha rus me-

ngandung perumusan d a r i kewajiban p ihak ke s a t u te rhadap pihak kedua

yang ha rus dipenuhi o l e h pihak kesa tu . D i dalam ha1 i n i pihak kesa tu dan

pihak kedua t e r d i r i d a r i ind iv idu- indiv idu yang hidup. Kalau keputusan

t a k mengandung p e r h i u s a n d a r i kewajiban maupun d a r i pihak t a d i , maka ~ e -

putusan t a k akan ada ak iba tnya dan karena i t u t ak akan merupakan keputus-

a n hukum, dan k a l a u p i h a k kedua i t u misalnya nenek moyang yang sudah me-

n inggal , maka keputusan yang menentukan kewajiban pihak kes'atu terhadap

pihak kedua i t u bukan s u a t u keputusan hukum,'melainkan'hanya s u a t u kepu- - - -. - .. L , .

t u san yang merumuskan s u a t u kewajiban keagamaan I-;''~;-.

4) A t t r i b u t e yang keernpat d i sebu t &ibute of s anc t ion ,dan menentu-

kan bahwa keputusan-keputusan d a r i pihak berkuasa i t u ha rus dikuatkan

dengan sangat dalam a r t i se luas2 -:luasnya. Sanksi i t u b i s a berupa sank-

si jasmaniah berupa hukuman tubuh dan d e p r i v a s i d a r i m i l i k ( yang m i s -

a l nya yang amat12..dipent ingkan dalam s i s t f m - s i s t i m hukum bangsa-bangsa

Eropa ), t a p i juga s a n k s i rohan i s e p e r t i menimbulkan r a s a t a k u t , r a s a

malu, r a s a d ibenc i , dan sebagainya.

I s t i l a h hukum ( Adatrecht ) pertama k a l i dipergunakan o l e h Snouck

Hurgr0ny.e dalam tahun 1893 y a i t u ada t -ada t yang mempunyai s a n k s i hukum

berbeda dengan kebiasaan-kebiasaan yang t a k punya a k i b a t hukum, I s t i l a h

a d a t yang t e l a h menjadi k a t a Indones ia yane berasa l* :dar i bahasa Arab

yang a r t i n y a ada lah kebiasaan dalam a r t i kebiasaan yang normatif .

D a l a m masyarakat a d a t t ak d ikena l dengan i s t i l a h " hukum a d a t " yang

d i k e n a l hanya i s t i l a h a d a t s a j a . Baik a d a t maupun hukum a d a t d i sebu t a d a t

i s t i a d a t . I s t i l a h a d a t dibeberapa daerah d ipengaruhi o l e h bahasa daerah

a t a u d i a l e k setempat umpamanya ad iak ( Minangkabau ), arat ( Mentawai ), hadat ( Lampung ), ngadat ( Jawa ), ade ( Bugis ) dan l a i n - l a i n .

S e p e r t i k i t a ke t ahu i bahwa kebudayaan mempunyai tiga wujud y a i t u :

i d i l , kelakuan dan f i s i k . Adat ada l ah berwujud i d i l d a r i kebudayaan. Ia

membagi a d a t dalam empat t i ngka tan y a i t u : 1 ) t i n g k a t a n n i l a i budaya, 2 )

t i ngka tan norma-norma, 3 ) t i n g k a t hukum, 4 ) t i n g k a t a t m a n khusus. Ting-

k a t pertama n i l a i budaya ada lah l a p i s a n yang p a l i n g a b s t r a k dan l u a s ruang

lingkupnya. Adat pada t i n g k a t i n i ada l ah ide - ide yang mengonsepsikan ha l -

ha1 yang pa1i.x b e r n i l a i dalam masyrakat . ~ o n s e ~ s i - k o n s e p s i i t u biasanya

l u a s dan kabur , semacam i n i d i s e b u t sistim n i l a ' i budaya umpamanya k e r j a

sama a t a u gotong royong mempunyai n i l a i yang t i n g g i dalam masyrakat.

Tingkat kedua ada lah norma-norma b e r s i f a t l e b i h konkr i t . Norma-norma

i t u ada l ah n i l a i - n i l a i budaya yang sudah . , t e rka i t kepada peranan ( r o l e s )

t e r t e n t u manusia dalam masyarakat. Pada umumnya manusia mempunyai banyak

peranan dalam masyarakat dan peranan i t u s e r i n g berubah-ubah menuxut ruang

dan waktu. Tiap perarian.: membutuhkan noram-norma yang menjadi panutan ba-

g i t ingkah lakunya dalam ha1 memainkan peranannya. Dalam s e t i a p peranan , '

yang i a mainkan ada a tu ran -a tu ran permainan t e r t e n t u yang ha rus d i t a a t i .

Oleh karena i t u jumlah norma-norma l eb ih ' banyak d a r i pada jumlah nilai-

n i l a i budaya . Tingkat k e t i g a ada l ah s i s t em hukum ba ik t e r t u l i s a t a u t i d a k t e r t u -

l i s ( Undang-Undang a t a u Hukum a d a t ) a d a l a h l e b i h k o n k r i t 1agi.Hukum

sudah t e r a n g akan mencakup s e g a l a s e g i kehidupan bersama yang sudah t e c -

t e n t u ruang lingkupnya.

Masyarakzt dan kebudayaan s e l a l u mangalami.', perubahan. Tak ada sa-

t u masyarakat d i muka bumi ini yang s ta t i s dalam a r t i t i d a k mengalami pe-

rnbahan. Adapun perubah-perubahan s o s i a l dalam masyarakat dapa t dibeda-

t i g a macam y a i t u e u o l u s i s o s i a l , m o b i l i t a s s o s i a l dan r e v o l u s i s o s i a l . Sa-

l a h s a t u berz+.uk d a r i e v o l u s i s o s i a l ada l ah e v o l u s i mental sebagai aE iba t

d a r i perubahan t e k n i k ( t e c h n i c a l change ) dan perubahan kebudayaan ( cul -

t u . change ). Adat i t u mengalami perubahan mengikuti keadaan masyarakat.

Walaupun berubah, t e t a p i masih t e t a p ada hubungannya dengan yang lama , s e p e r t i d ika takan dalam pepatah a d a t " Walaupun baranjak , t e p h 4 i l a p i a k

nan s a h a l a i juo ( Walaupun b e r a l i h , t e t a p i masih d i t i k a r yang sama ).

Agar supaya a d a t i t u t e t a p t e r p a k a i maka i a harus d i se sua ikan dengan ke- . - . - . adaan a t a u kebutu'mn. . - .. . .

4. PNII'ISIPASI KERUDAYAN\I

Konsep i n i d i p a k a i o l e h RalphLinton (1985 : 195) u n t u k menyatakan

cara bagaimana masyarakat mewujudkan kebudayaan dalam p e r i l a k u n y a seca-

ra n y a t a dalam keh idupan s e h a r i - h a r i . Masyarakat d a n kebudayaan mempu-

~ y a i hubungan f u n g s i o n a l dan s a l i n g mempengaruhi. Masyarakat d i p e r t a -

hakan ke langsungan hidupnya karena adanya p e r b u a t a n b e l a j a r ( a c t of

l e a r n i n g ) d a r i e e n e r a s i - g e n e r a s i i n d i v i d u yang s i l i h b e r g a n t i , i t u juga

b e r a r t i bahwa masyarakat i t u s e n d i r i merupakan h a s i l kebudayaan. Masya-

r a k a t hanya d a p a t mengekspres i t an kebudayaan dengan p e r a n t a r a a n i n d i v i -

du- individunya. Nenurut Ralph L i n t o n bahwa t a k s a t u p u n i n d i v i d u yang da-

p a t mengenal s e l u r u h isi kebudayaan d a r i masyarakatnjra. H a l i t u d i sebab-

k a n o l e h k a r e n a dalam 'lebudayaan-'rebudayaan yang p a l i n g s e d e r h a n a s e k a l i

pun isi kebudayaan cukup l u a r b i a s a jumlahnya, s e h i n g ~ a t i d a k m u q k i n se-

lu ruhnya d a p a t dimasukkan ke dalam o t a k s a t u orang. T e t a p i wzlaupun demi i

k i a n t a n p a pengetahuan sempurna t e n t a n g kebudayaannya masing-masing i n d i -

v i d u d a p a t j u g z b e r f u n g s i dengan b a i k s e b a g a i anggota masyarakatnya. H a l

i t u d i s e b a b k a n o l e h k a r e n a ber lakunya po la -po la pembagian k e r j a dan spe-

s ialisasi a k t i f i t a s d i k a l a n e a n anggota rnasyarakat. Ia hangra n e m p e l a j a r i dan

menggunakan aspek-aspek t e r t e n t u d a r i kebudayaannya d a n menyerzhkan penge-

t a h u a n d a n pengmnaan aopek-aspek l a i n n y a :lagia.kepada-individu-individu

l a i n n y a p u l a . T e t a p i walaupun demikian b i a s a n y a s e t i a p o r a n g juga aenge-

ral unsur -cnsur l a i n yang t i d a k akan pernah d i e k s p r e s i k a n n y a s e n d i r i dz-

lam t indakannya . Sebaga i contoh s e o r a n g yang mengalami kelurnpuhan d a p a t

juga mengenal p e r i l a k u yang seharusnya diwujudkan o l e h rnere:<a yang men-

j a l a n k a n d i r a s m i l i t e r dalam masa perang rneskipun i a s e n d i r i t i d a k a k a n

p e r n a h p e r g i ke medan perang. L a k i - l a k i dewasz pada masyaraka t Jawa me-

ngena l pantangan-pantangan yang b e r l a k u b a g i wani ta -wani ta yang sedang

hamil . Wani ta-wani ta d i Kepulauan Mentawai mengenal juga pantangan-pan-

t a n g a n b a g i l a k i - l a k i yang mengadakan perburuan k e r a dalam masa s u c i ( ~ u -

nen) , walaupun w a n i t a t i d a k bo leh i k u t berburu.

J i k a k i t a mengamati dengan seksama kebudayaan d a r i sebuah masyarakat

yang b e r s i f a t homogen maka k i t a d a p a t membuat k l a s i f i k a s i t e n t a n g p a r t i s i -

p a s i kebudayaan y a i t u c a r a bagaimana masyarakat mewujudkan isi kebudayaan.

K l a s i f i k a s i t e r s e b u t d idasa rkan atas luas-sempitnya cakupan unsur-unsur

kebudayaan dalam masing-masing k a t e g o r i yang dapa t d in ikma t i a t a u dikua-

sai o l e h warga masyarakat. Ada t i g a k a t e g o r i p a r t i s i p a s i d i dalam kebu-

dayaan s e p e r t i b e r i k u t i n i :

1 ) P a r t i s i p a s i u m ~ ~ ~ ( u n i v e r s a 1 )

2 ) P a r t i s i p a s i khusus ( s p e c i a l t i e s )

3 ) P a r i s i p a s i p i l i h a n ( a l t e r n a t i v e s )

Pertama : Harus lah diing-at bahwa i s t i l a h p a r t i s i p a s i u n i v e r s a l i n i

hanya be r l aku bagi i s i kebudayaan t e r t e n t u s a j a . Sebuah unsur d a r i l i n g -

kungan kebudayaan t e r t e n t u dapa t d i s e b u t u n i v e r s a l , t i d a k be r l aku pada

lingkungan kebudayaan l a i n . Yang termasuk k e dalam k a t e g o r i u n i v e r s a l i n i

misalnya penggunaan bahasa t e r t e n t u , po la -pola pakaian, pemukiman, makanan

s e r t a pola-pola t i ndakan dalam b e r i n t e r a k s i . Semua be r l aku bagi warga ma-

sya raka t yang normal dan dewasa, a r t i n y a s e c a r a mum warga masyarakat da-

p a t mewujudkan kebudayaan dalam pe r i l akunya s e h a r i - h a r i .

Kedua : Ada unsur-unsur kebudayaan yang hanya d i n i k m a t i a t a u d i k u a s a i

o l e h anggota masyarakat yang t e r t e n t u saja, y a i t u yang terrnasuk k a t e g o r i

i nd iv idu - ind iv idu t e r t e n t u yang mendapat pengakuan s o s i a l dalam masyarakat.

Dengan demikian unsur-unsur kebudayaan i n i t i d a k d i m i l i k i a t a u a i k u a s a i

o l eh s e lu ruh warga masyarakat. Unsur-unsur semacanl i n i d i s e b u t c s p e c i i i l t i e s

karena s c a r a khusus hanya d i lakukan o l e h i nd iv idu - ind iv idu t e r t e n t u dalam

masyarakat yang bersangkutan. Termasuk ke dalarn k a t e g o r i i n i a d a l a h po la -

po l a y a w mengatur a k t i f i t a s - a k t i f i t a s yang beranekaragam d a l a x masyarakat

y a x s a l i n e b e r k a i t a n dan be r l aku b a g i kelompok-kelompok masyarakat berda-

s a rkan pembagian k e r j a , ba ik peinbagiar~ k e r j a berdasarkan j e n i s kelamin m a -

upun berdasarkan p r o f e s i a t a u keah l i an . Ada peke r j aan yang s e c a r a khusus

d i k e r j a k a n o l e h wani ta t e t a p i sasar-sarnar d i k e t a h u i o l e h kaum l a k i - l a k i .

Ada pu la j e n i s peke r j aan yang membutuh~an k e t e l i t i a n yang t i n g g i , s anga t

cocok s e k a l i d i l akukan o l e h kaum wan i t a , sedangkan ada p u l a j e n i s peker ja -

a n yang b e r s i f a t b e r a t dan kasa r s e r t a berbahaya dan membutuhkan tenaga

yang besar ada l ah s a n g a t cocok s e k a l i bag i kaum l a k i - l a k i . D i s a m p i G i t u

ada p u l a j e n i s peke r j aan yang hanya d i l akukan o l e h kelompok-kelonpok t e r -

t e n t u dalam masyarakat berdasarkan f a k t o r ke turunan dan t r a d i s i misalnya

pandai b e s i , dukun, tukang p i j a t dan sebagainya.

Adapun unsur-urlsur kebudayaan yang termasuk dalam k a t e g o r i s p e c i a l -

t i e s a t a u khusus kebanyakan merupakan k e a h l i a n , k e t e r a n p i l a n ; dan t ekn ik .

Sebagian besar d a r i penguasaan t e k n o l o g i t e r s e b u t dipergunakan untuk pe-

nyesua ian dan penge lo l aan l ingkungan dalam rangka pemenuhan kebutuhan ma-

s y a r a k a t aRan barang dan jasa. T e t a p i walaupun unsur-unsur kebudayaan i n i

a i k u a s a i hanya o l e h s ebag i an i nd iv idu - ind iv idu d a r i rnasyarakat yang ber -

sangkutan yang b e r a s a l d a r i kelompok-keloinpok t e r t e n t u , namun s e c a r a u.un

dapa t d ika t akan bahwa masyarakat l u a s dapa t juga meinperoleh manfaat. Ter-

masuk ke dalam k a t e g o r i s p e c i a l t i e s i n i a d a l a h a k t i f i t a s - a k t i f i t a s d a r i

t u g a s dan a t a u p e k e r j a a n d a r i p a r a p e j a b a t a t a u a h l i t e r t e n t u misalnya

imam, pende ta , panda i mas, panda i b e s i , tukang kayu, pawang (nar imau, .

i k a n dan h u j a n ) , dukun a t a u d o k t e r d a n l a i n - l a i n .

Ke t i ga : Ada p u l a unsur-unsur kebudayaan yang hanya dapa t dinilkmati

o l eh i nd iv idu - ind iv idu t e r t e n t u saja dalam sebuan masyarakat t e r t e n t u .

Unsur-unsur t e r s e b u t d a p a t d i k a t a k a n t e r a s a a s i n g bag i bag i keba.wakan '

,

i n d i v i d u bahkan a s i n g juga bag i kebanyakan anggota d a r i s e t i a p k a t e g o r i

i nd iv idu - ind iv idu y a w mendapat pengakuan s o s i a l . Unsur-unsur senacam i-

n i d i s e b u t p i l i h a n ( a l t e r n a t i v e s ) , merupakan unsur-unsur kebudayaan yang

t e rbuka bag i p i l i h a n i n d i v i d u a l . . Unsur-unsur kebudayaan yang dapa t digo-

longkan ke dalam a l t e r n a t i v e s a t a u p i l i h a n i n i l u a s s e k a l i r uang l inngkup-

nya dan amat- beranekaragam, mulai d a r i gagasan-gagasan dan kebiasaan-ke-

b i a saan k e l u a r g a t e r t e n t u y a r g khas s i f a t n y a , s a ~ p a i kepada penanfaa tan

t ekno log i baru dalam be rbaga i s e k t o r kehidupan manusia. Sebzgai contoh

misalnya penggunaan kuda, sepeda o l a h r a g a , mobil mewan, bedah p l a s t i k ,

s i n a r l a s e r dalam pembedahan dan l a i n - l a i n . S e l a i n d a r i pada i t u termasuk

juga p i l h a n - p i l i h a n dalam b idang keagamaan dan a l i r a n - a l i r a n d z l a i s e n i l u -

k i s s e r t a j e n i s - j e n i s musik. Sebagai contoh untuk p i l i n a n dalain da l an bidang

keagamaan misa lnya dalam agarna Islam t e rbuka p i l i h a n untuk m e q a n u t s a l a h

s a t u mazhab d a r i Mazhab Yang Empat yang d i k e n a l dengan nama Anlussumah

wal Jamaah. D a l a r i agama K r i s t e n P r o t e s t a n juga te rbuka p i l i h a n b e r b a m i

s e k t e s e p e r t i M e t o d i s t , B a p t i s t , Advent dan sebaga inya .Begi tu Jugs dalam

bidang s e n i , b a i k s e n i l u k i s maupun s e n i musik terb;lka p i l i h a n l u a s bag i

i nd iv idu - ind iv idu dalam masyarakat . Walaupun te rbuka p i l i h a n untuk semua

i n d i v i d u dalam masyarakat namun t i d a k semua o r ang .dapa t menikmatinya.

T idak semua o r ang d a p a t menikmati l u k i s a n d a r i h a s i l ka rya p e l i ~ i s t e r -

k e n a l misa lnya P i c a s s o yang mempunyai p y a a b s t r a k . Beg i t u juga ha lnya

dalam b i d a n ~ s e n i pahat; banyak orang yang t i d a k d a p a t memahami patung-

pa tung s e b a g a i h a s i l ka rya d a r i pemhat-pemahat d a r i a l i r a n a b s t r a k . Da-

lam b idang s e n i musik juga t e r d a p a t ha1 yang demikian. T idak semua o r ang

d a p a t menikmati musik k l a s i k dae r ah a t a u musik k l a s i k Barat h a s i l ka rya

d a r i komponis-komponis be sa r b e r a s a l d a r i abad-abad yang l a l u s e p e r t i

Mozar t , Chopin, Bach Gunoud, Hayden dan l a i n - l a i n .

D i samping p a r t i s i p a s i kebudayaan s e p e r t i yang t e l a h d i u r a i ~ a n pada

ha lanan yang l a l u masih a d a s a t u l a g i yang dimasukkan o l e h Ra lph L in ton

y a i t u a p a yang d i s e b u t n y a i n d i v i d u a l p e c u l i a r t i e s s e b a g a i k a t e g o r i yang

keempat, b e r a r t i keist irnewaan perorangan a t a u keist irnewaan p r i b a d i , pada

b idang gagasan-gagasan, keb iasaan-keb iasaan , dan tanggapan-tanggapan emo-

s i o n a l yang b e r k o n d i s i ( cond i t i oned emot iona l r e s p o n s e s ) . Sebaga i contoh

a d a l a h pe r a saan t a k u t t e rhadap s e s u a t u mi sa lnya t a k u t t e r h a d a p a p i , c a c i n g ,

u l a t dan l a i n - l a i n . S e l a i n d a r i pada i t u termanuk juga c a r a - c a r a khusus

yang b e r s i f a t s anga t p r i b a d i yang d i m i l i k i ' da'n d ipergunakan o l e h s eo rang

tukang a t a u a h l i dalam peker jaannya. Ha l i t u merupakan ke i s t imewaan-ke i s4 i

timewaan langkasyahg d i m i l i ~ i i n d i v i d u - i n d i v i d u dalam masyaraka t t e r t e n t u .

Se l an ju tnnya t e n t a n g ke sanes i an s e s e o r a n g yang semata-mata b e r s i f a t p r i -

bad i dalam b idang agama, t e n t a n g pokok-pokok keimanan-kepercayaan yang s e -

benarnya t e l a h d i t e r i m a s e c a r a m u m o l e h urnat. Misa lnya k e s a n g s i a n orang

t e n t a n g k e j a d i a n rnanusia oanr,- mengiku t i t e o r i e v o l u s i d a r Darwin. Juga

dalam h a 1 ke sangs i an orang t e n t a w J e s u s a t a u n a b i Isa yang d i p e r c a y a ti-

dak punya b a p a ~ b i o l o g i s . Ada orang yang meyakini banwa sebenarnya Isa pu-

nya bapak, hanya saja Isa d i l a h i r k a n pada masa m a t r i l i n e a l . Isa d i s e b u t

se lengkapnya Isat bnu Maryai, bukan b e r a r t i Isa t i d a k b6rbapak t e t a p i pa-

d a masa i t u yang d i k e n a l 'nanya ibunya, s e p e r t i y ang dikemukakan o l e h Pre-

s i d e n Soekarno dalam ceramah t e n t a n g P a n c a s i l a d i I s t a n a Merdeka tahun

1958. Menurut Soekarno,'.'mengutip..,: pendapat p a r a a h l i bahwa j i k a d i k a t a k a n

nab i I s a t i d a k a d a bapaknya dan d i s e b u t Isa ibnu Maryam, i t u bukan s a t u

buk t i bahwa nab i Isa t i d a k punya bapak, mela inkan bahwa n a b i Isa d i l a h i r k a

dalam zaman m a t r i l i n e a l memang yang d i s e b u t k a n i t u a d a l a n ibunj-a. Dalam

zaman m a t r i l i n e a l maka sistem kekeraba tan berdasarkan garis perenpuan.

M a t r i l i n e a l t imbul pada zaman k e t i k a manusia belum mengenal hukum per-

kawinan , d i s e b u t p r o m i s q b i t e t . D a l a m zarnan p r o m i s q u i t e t i t u hubungan

l a k i - l a k i dengan wan i t a dalam perkawinan a d a l a h bebas t a n p a i k a t a n . Maka

untuk memudahkan un tuk menentukan g a r i s ke tu runan d i p a k a i l a h p r i n s i p hu-

bum ibu . Pada zaman p r o m i s s u i t e t i t u s u l i t s e k a l i untuk menentukan s i a p a

sebenarnya bapak b i o l o g i s d a r i s eo rang anak. T e t a p i yang j e l a s sudah p a s t i

s i a p a ibunya. S e l a n j u t n y a dikernukakan o l e h Soekarno bahwa seanda inyz s a y a

h idup d i da l an zanan m a t r i l i n e a i dahulu , maka nama saya a d a l a h Soekarnb

ibnu I d a Nyoman R a i , ka r ena i b u bernama I d a Nyonan R a i .

Ka t ego r i yane keempat i n i sebenarnya t e l a h be r ada d i l u a r ba t a s -Sa t a s

kebudayaan. Oleh sebab i t u keis t imewaan p r i b a d i ( i n d i v i d u a l p e c u l i a r i t i e s )

i n i t i d a k d a p a t dimasukkan s ebaga i bag ian d a r i kebudayaan. Hal i t u nenuru t

Ralph L in ton d i sebabkan o l e h ka r ena keistimewaan-keistimewaan i t u belum m e

rupakan g e j a l a - g e j a l a umurn dalam masyarakat.,Namun demikian i n d i v i d u a l pe-

c u l i a r i t i e s a d a l a h . s a n g a t p e n t i n g a r t i n y a dalam dinarnika kebudayaan,' k a r ena

merupakan t i t i k t o l a k d a r i s e g a l a s e s u a t u yang kemudian akan dirnasukkan ke

dalam kebudayaan. D i dalam s u a t u masyarakat b iasanya s e l a l u ada seorang i n -

d i v i d u yang pertama t amp i l ke depan melakukan e en emu an ( d i s c o v e r y ) dan pen-

c i p t a a n b a r u ( i n v e n t i o n ) a t a u menerima s u a t u ha1 yang baru. Apzbi la barang

baru i n i t e l a h d i s e b a r l u a s k a n dan te lah d i t e r i m a o l e h umum a t a u warga:na-Y.

sya r aka t l a i n n y a meskipun hanya s a t u o rang , maka ha1 i t u sudah dapa t d i -

pandang s e b a g a i bag i an d a r i kebudayaan.

. . , . . - . I N T E C R A S I K E B U D A Y A A N - . .- ..

Cara bagaimana memandang kebudayaan s e c a r a u tuh dan s a l i n g ber-

k a i t a n a n t a r a unsur-unsur k e c i l kebudayaan seca ra mendalam dan menye-

l u r u h d ipaka i metode h o l i s t i k . Metode h o l i s t i k i n i merupakan suatu;!. . . metode dan c a r a t i n j a u a n untuk mendekati kebudayaan sebaga i s u a t u ke-

s a tuan yang i n t e @ a , t i f . P e n e l i t i t i d a k hanya menganal i s i s kebudayaan de-

ngan hanya mengetahui berbagai c a r a untuk merincinya kedalam unsur-un-

s u r yang k e c i l dan mempelajar i unsur-unsur k e c i l i t u s e c a r a mendalam,

t e t a p i juga dapat memahami hubungan a t a u k a i t a n a n t a r a uns'ur-unsur ke-

c i l i t u dengan keseluruhannya. Untuk menganal i s i s i n t e g r a s i kebudayaan

p a l i n g kurang ada liya? konsep yang ha rus dikembangkan :

1 ) .. P i k i r a n k o l e k t i f

2 ) Fungsi unsur-unsur kebudayaan

3 ) Fokus kebudayaan

4 ) 1. Etos kebudayaan 'i. 5 . !Xepribadian umum

Konsep p i k i r a n k o l e k t i f ( r e p ~ e n t a t i o n s c o l l e c t i v e s ) pertama ka-

li dikemukakan o l e h E. Durkheim, y a i t u gagasan-gagasan yang hidup pada

i n d i v i d u a t a u sebag ian besar d a r i warga masyarakat. Menurut E. Durkheim

bahwa aka1 manusia mempunyai kemampuan untuk mengasosiasikan proses-

p roses p s i k i s y a w primer me la lu i proses-proses sekunder menjadi bayang-

an -bayaxan dan akhi rnya menjadi gagasan-gagasan. Oleh karena gagasan

t e r s e b u t berada didalam alam p i k i r a n i n d i v i d u maka d i s e b u t gagasan i n -

d i v i d u ( t e p r e s e n t a t i o n i n d i v i d u e l l e ) sedangkan j i k a gagasan t e r s e b u t

t e l a h : , d imi l ik i o l e h sebagian besar warga.masyarakat , d i s e b u t gagasan

umum a t a u gagasan masyarakat ( r e p r e s e n t a t i o n c o l l e c t i v e ). T e t a p i j i k a

s u a t u gagasan t e l a h d i m i l i k i o l e h sebagian besar warga masyarakat , bu-

icam l a g i berupa s a t u gagasan tunggal mengenai s u a t u h a 1 yang khusus,

melainkan sudah b e r k a i t a n dengan gagasan l a i n yang s e j e n i s menjadi sua-

t u kumpulan.:gagasan-gagasan, maka ha1 dernikian i t u d i s e b u t p i k i r a n &- l e k t i f , bukan gagasan k o l e k t i f sebab menurut Koen t j a r an ing ra t ( 1983 :

214 ) k a t a p i k i r a n l e b i h l u a s a r t i n y a d a r i pada k a t a gagasa'n.

s u a t u c i r i yang sangat ' i p e n t i n g t e n t a n g p i k i r a n k o l e k t i f i t u ada-

l a h j i k a s u a t u kumpulan p i k i r a n k o l e k t i f sudah t e rben tuk dan menjadi

s t a b i l a t a u mantap maka seluruhnya i t u berada d i l u a r d i r i i nd iv idu .

n a l i t u dapat t e r j a d i o l eh karena keseluruhan p i k i r a n k o l e k t i f s e r -

t a gagasan-gagasan yang menjadi unsur-unsurnya i t u akan te rs impan

dalam bahasa, sehingga walaupun ind iv idu - ind iv idu yang mengernbang-l

kannya sudah t i a d a , namun keseluruhan p i k i r a n k o l e k t i f i t u d i w a r i s i

o l eh gene ras i ber ikutnya sebagai g e n e r a s i penerus , dan p i k i r a n kolek-

t i f i t u berada d i atas para warga masyarakat a t a u dengan k a t a l a i n ,

bahwa p i k i r a n k o l e k t i f i t u menjadi pegangan dan pedoman t i ngkah laku

dalam kehidupan masyarakat s e h a r i - h a r i .

I s t i l a h l a i n yang d ipakai untuk p i k i r a n k o l e k t i f ada l ah konfigu-

rasi , ( con f igu ra t ion ) b e r a s a l d a r i E. S a p i r pada tahun 1927. l s t i l a h i-

n i juga d ipaka i o l e h R.Linton dalam bukunya -- The Study -- of Man (1984~286).

Menurut Koe 'nt jaraningrat (1983 : 251, i s t i l a h i n i kurang dikembangkan

l e b i h l a n j u t dalam ilmu an t ropo log i .

Ada .sebuah a 4 i r a g dalam ant ropologi . budaxa yang mempelajari unsur- :. '. , : - .. .-., . - " -...-..- & .--.-. --. - ..-*- ,.:-: , -

unsur kebudayaan i t u d a r i s e g i fungs inya s e c a r a khusus. ~ l i r a n yang de-

mikian i t u bernarna a l i r a n fungsional isme. ~ l i r a n pemikiran mengenai

masalah fungs i d a r i unsur-unsur kebudayaan untuk kehidupan s u a t u masya-

r a k a t t imbul dan berkembang s e t e l a h t e r b i t buku B.Malinowski yang rne-

l uk i skan kehidupan penduduk Kepulauan x rob r i and , me lanes i a , ~ a s i f i k Ba-

r a t , be r judu l - The Argonauts -- of t h e Western P a c i i i c (1922). B.Malinowski

dapa t dianggap sebagai pelopor d a r i a l i r a n i n i . A l i r a n fungsional isme i n i

mengkaji masalah i n t e g r a s i kebudayaan dan j a r i n g a n be rka i t an a n t a r a un.d-

sur-unsur kebudayaan, aengan ca ra m e n e l i t i f u n g s i unsur-unsur kebudayaan

t e r s e b u t . Menurut B.Malinowski bahwa berbagai unsur kebudayaan yang ada

dalam masyarakat meinpunyai fungs i untuk memuaskan s u a t u rangkaian h a s r a t

n a l u r i akan kebutuhan hidup manusia. Buku t e r s e b u t merupakan sebuah etno-

,gcafi mengenai ~ e h i d u p a n penduduk kepulauan t e r s e b u t yang d i t u l i s dengan

gaya yang sangat khas denganfokus s i s t em pe layaran dan perdagangan kula .

Gaya bahasanya sangat menarik, sehingga a p a yang d i l u k i s k a n dengan bahasa

dalam buku i t u seakan-akan hidup dalam alam p i k i r a n pa ra pembaca. D i sam-

p ing luk i san mengenai pe layaran dan perdagangan k u l a , buku t e r s e b u t juga

memuat banyak s e k a l i informasi m e ngenai unsur-unsur l a i n d a r i kebudayaan . . - . . . - . . . I - . -- . . - . . - . -

, -

yang bersangkutan , d i j a l i n b e r k a i t a n s e c a r a t e r i n t e g r a s i s eh ingga menjadi

s a t u ke sa tuan yang u t u h dan menyeluruh.

Malinowski menganggap bahwa t u g a s a n t r o p o l o g i a d a l a h memahami un-

sur -unsur kebudayaan s u a t u bangsa dalam k a i t a m y a dengan s e g i - s e g i ke-

budayaan t e r s e b u t . Atau dengan p e r k a t a a n l a i n dalam ben tuk kal imat*tA-

nya :" Apakah f u n g s i unsur kebudayaan i t u dalam ~ e b u d a y a a n s e b a g a i . s a t u

ke sa tuan yang u t u h dan menyeluruh ?". Ia s e n d i r i telah m e n e l i t i misa lnya

fungsi hukum, p e r t a n i a n , m i t o s , kehidupan s e k s u a l d a r i masyaraka t Tro-

b r i and . S i s tem p e l a y a r a n dan perdagangan k u l a t e r s e b u t t e l a h d i u r a i k a n

o l e h Kal inowski s e c a r a pan jang l e b a r dan j e l a s s e k a l i . D i Kepulauan Tro-

b r i and t e r d a p a t dua j e n i s p e r h i a s a n yang t e r b u a t d a r i pada k e r z n g yang

mempunyai corak i s t imewa, y a i t u ka lung-ka lung yang t e r b u a t d a r i k u l i t

k e r ang merah untuk kaum wan i t a dan ge lang-ge lang p u t i h t e r b u a t d a r i ku-

l i t r e m i s yang b e s a r unt,uk kaum l a k i - l a k i . P e r h i a s a n yang t e r b u a t d a r i

k u l i t ke rang t e r s e b u t mempunyai n i l a i yang t i n g g i , t i d a k saja bag i pe-

mi l iknya t e t a p i j uea b a ~ i s e l u r u h kampung. P e r h i a s a n t e r s e b u t d i j a g a de-

r g a n ba ik , kebanyakan orang mengetahui s e j a r ahnya . l ' e t a p i ada kepercayaan

umum melarang o r ang menyimpan benda-benda i t u lama-lama. Sesudah bebera-

pa lama, rnenurut kepercayaan benda-benda i t u h a r u s d i s e r a h k a n kepada t e -

man d i dusun l a i n , kemudian t i d a k lama sesudah i t u d i t e r i m a g a n t i kbru- .

e i a n yang cukup banyak untuk i t u . vengan c a r a demikian t e r j a d i l a h s u a t u

pe rpu t a r an yang te rus menerus, o l e h ka r ena kalung-kalung t e r s e b u t berger

r a k k e a r a h j a l a n ma taha r i y a i t u d a r i t imur k e b a r a t dan ge lang-ce lang

i t u ke a r a h yang s e b a l i k n y a .

Se lu ruh s i s t e r n . p e l a y a r a n dan perdagangan k u l a i t u merupakan s u a t u

perlornbaan d i a n t a r a p a r a k e p a l a suku yang memperoleh berkah ka r ena me-

l i ~ i p e r h i a s a n k u l a t e r s e b u t . Tujuannya hanya lah s ekeda r menaikkan de-

rajat pemil iknya dan pemi l i k i t u menimbulkan d e r a j a t s e l u r u h de sa akan

n a i ~ p u l a dan mereka akan menjadi orang-orang pen t i ng . ~ i k a d i t i n j a u

d a r i s e g i ekonomi semua i t u dapa t d i k a t a k a n t i d a k punya a r t i sama se -

k a l i , t i d a k ada kentungan apa-apa yang d i p e r o l e h . I ang d i p e r o l e h hanya-

l a h dalam bentuk non ekonomi y a i t u gengs i bag i pemi l i k dan desanya. Ja-

d i dalam bucu i t u f o k u s a d a l a h mengenai k u l a , l a l u u r a i annya d i k a i t k a n

vecara k n t e g r a t i f ;dreGari unsur-unsur l a i n misa lnya t e k n i k pembuatan pe-:I.

rai lu, ilmu dukun , s i s t e m pengerahan t enaga , s i s t e m kepemimpinan dan se-

bagainya.

Tokoh l a i n d a r i a l i r a n fungsional isrne a d a l a h Radecl i fe-Brown, mu-

r i d B.Malinowski , rnelakukan f ie ldwork d i Kepulauan Andaman ( 1906-1 908)

menghasilkan sebuah ka rya p e n t i n g b e r j u d u l e Andaman I s l a n d e r (1933).

Sebagaimana ha lnya dengan gurunya B.Malinowski maka i a juga rnenandang

kebudayaan i t u s e n d i r i s e b a i s a t u ke sa tuan yang u t u h dan rnenyeluruh

yang mempunyai f u n g s i t e r t e n t u . Tugas i lmu a n t r o p o l o g i a d a l a h rnempela-

jari f u n g s i kebudayaan i t u , seh ingga d a p a t d i k e t a h u i hukum-hukwtnya yang

mum be r l aku , yang h a r u s menjelaskan p e n g e r t i a n kebudayaan i t u s e n d i r i .

H a l i t u amat berbeda dengan pandangan kaum k u l t u r h i s t o r i s yak- menyataks.

kan bahwa t i d a k ada hukum, yang ada hanya lah kesanaan s e j a r a h yang t i m -

bu l s e c a r a kebe tu l an .

Apabi la o r ang beker ja rnenurut c a r a kaum f ungs iona l i s . ; :rnaka dapa t -

l a h o rang mengajukan pe r t anyaan s ebaga i yang.-t.ercantum dalam k u t i p a n

b e r i k u t i n i (C.H.M.PalmI1980 : 63) t e n t a n g perahu :

Siapakah p e m i l i k perahu i t u 'f

Adakah perahu i t u dipinjamkan 't Bagaimanakah susunan anak perahunya '? Baeimanakah i k a n i t u d i t angkap orang ? S i a p a yang memimpinnya ? Bagaimanakah a t u r a n p e m b g l a n i k a n yang d i t angkap , d a n s i a p a meinba- g i n y a '! Bolehkah kaum wan i t a menangkap i k a n Y Bagaimanakah kedudukan perahu i t u menurut agama ? Apakah k e b i a s a a n magis yang t e r d a p a t s e k i t a r pe rahu i t u ?

J a d i pe rahu i t u d i t i n j a u s ebaga i s u a t u l enbaga d a r i s a t u masyarakat

t e r t e n t u y a i t u bagaimana kedudukannya dalarn kebudayaan s e b a g a r k s a t u kesa-

t u a n yang s a l i n g b e r k a i t a n . Metode rnengarang s u a t u gambaran e t n o g r a f i yang

t e r i n t e g r a s i a t a u s e c a r a h o l i s t i k s e p e r t i yang d i k e r j a k a n o l e h Malinowski

pada waktu i t u merupakan ha1 yang baru , o l e h sebab i t u s a n g a t menarik per -

h a t i a n ' b a n y a k orang d i ka langan a h l i - a h l i a n t r o p o l o g i . Waktu .iXu . yang ba-

nyak d i p a k a i metode p e l u k i s a n bangsa-bangsa d i l u a r Ekopan a d a l a h berda-

s a r k a n metode k e r j a kaum k u l t u r h i s t o r i s yang rnemusatkan p e r h a t i a n mereka

t e rhadap a r a h penyebaran g e o g r a f i d a r i unsur-unsur kebudayaan t e r t e n t u

yang s e r i n g dipandang t e r l e p a s d a r i j a r i n g a n k a i t a n b e r f u n g s i dengan kebu-

dayaan induknya. Pada penganut . a l i ran ' -ku l tu r : , hist mi-s, s i s t e m menghubung-

kan dengan s e g a l a s e g i y a w t e r d a p a t dalam kebudayaan t e r t e n t u t i d a k ada.

Dengan mempergunakan pendapat Malinowski t e n t a n g f u n g s i unsur-

unsur kebudayaan bahwa fungs inya untuk memuaskan s u a t u rangkaian has-

r a t n a l u r i akan kebutuhan hidup a t a u kebutuhan dasa r manusia, maka de-

P.gan demikian f u n g s i bahasa a d a l a h untuk memenuhi h a s r a t manusia untuk

s a l i n g bernubungan a t a u berkomunikasi a n t a r a yang s a t u dengan yang la-

i n . Unsur s i s tem pengetahuan mempunyai f u n g s i untuk memuaskan h a s r a t

n a l u r i manusia unt&~ingin;rtahus-.Unsur'..organisasi s o s i a l mempunyai

fungs i untuk memenuhi h a s r a t n a l u r i manusia untuk hidup dalam kelom-

pok sebagai makhluk s o s i a l . Unsur sistem p e r a l a t a n hidup dan teknolo-

g i mernpunyai f u n g s i untuk memenuhi h a s r a t n a l u r i manusia akan kebutuhan

f a s i l i t a s hidup. unsur s i s t em matapencaharian hidup a t a u s i s t e m ekono-

m i rnempunyai f u n g s i untuk memenuhi h a s r a t n a l u r i manusia akan kebutuh-

an sandang pangan. s i s t em r e l i g i mempunyai f ungs i untuk memenuhi h a s r a t

n a l u r i rnanusia untuk memjinakkan kekuatan g a i b dengan upacara-upacara

menurut kepercayaan dan keyakinan masing-masing. sistem kesenian mem-

punyai.fune;si untuk m e m e n ~ i h a s r a t n a l u r i manusia akan keindahan. Ire-

mikianlah se t e rusnya d a r i unsur-unsur yang u n i v e r s a l sampai subunsur

dan sub-subunsur dan se t e rusnya dapa t d i b u a t sebuah d a f t a r yang ler&-

kap d a r i h a s r a t n a l u r i manusia d i s e b e l a h k i r i , maka d i s eke l ah kanan

dapat d ibua t sebuah d a f t a r yang s e j a j a r d a r i unsur-unsur kebudayaan,

sehingga t e r l i h a t dengan j e l a s d i dalarn d a f t a r t e r s e b u t apa s a j a fung-

si d a r i unsur-unsur kebudayaan t e r s e b u t .

Harus d i i n g a t bahwa s a t u unsur kebudayaan dapat mempunyai f u n g s i

l e b i h d a r i s a t u . ~ m b i l l a h contoh rrunah rnisalnya dapa t mempunyai fungs i

l e b i h d a r i s a t u . Rurnah mempunyai f u n g s i sebagai tempat ber l indung, d i -

sarnping i t u rumah juga mempunyai f u n g s i s ebaga i ukuran kekayaan a t a u

gengs i . Se l an ju tnya rumah juga ber fungs i guna memenuhi h a s r a t manusia

akan keindahan. Dernikian juga peke r j aan misalnya termasuk ke dalam ke-

lompok unsur u n i v e r s a l s i s t em ekonomi, mempunyai f u n g s i tempat mencari

nafkah d i samping i t u - p e i e r j a a n juga rnempunyai f u n g s i s ebaga i gengs i ,

karena orang yang t i d a k punya peke r j aan a t a u menganggur s t a t u s s o s i a l -

nya dalam masyarakat ada l ah rendah. contoh l a i n l a g i misalnya sepa tu ,

dapa t ber fungs i s ebaga i pakaian manusia, t e t a p i juga dapa t ber fungs i

sebagai a l a t t r a n s p o r , demikianlah se te rusnya .

3 . . FOKUS .KEBUI)AYAAN

Adapun yang dirnaksud dengan fo!<us kebudayaan a d a l a h kornpleks

unsur-unsur kebudayaan yang t e r l i h a t s a n g a t digernari a t a u d i s e n a n g i

o l e h warga rnasyarakat yang bersangkutan s e h i n e ; ~ tarnpak seakan-a'can

f ienonjol dalarn s e l u r u h kehidupan rnasyara ' tat . I s t i l a h i n i pertama ka-

li d i p a k a i o l e h M . J . H e r s k o v i t s . . I s t i l a h l a i n yang d i p a k a i a d a l a h &- t u r a l i n t e r e s t a t a u s o c i a l i n t e r e s t b e r a s a l d a r i R.Linton. Ada banyak

kebudayaan yang rnernpunyai s u a t u u n s u r kebudayaan a t a u beberapz p r a n a t a

t e r t e n t u yang merupakan s u a t u unsur mencolok dalarn kebudayaan seh ingga

d i m i n a t i a t a u digernar i o l e h s e b a g i a n b e s a r w a r e n a s y a r a k a t n y a . Unsur

yang dernikian i t u rnendorninasi ,?banyak k e g i a t a n kehidupan dalam rnasyara-

k a t yang bersangkutan . Banyak s e k a l i c o n t o h yang d a p a t d ikenukakan t e n -

t a n g unsur-unsur kebudayaan yang s e p e r t i i t u , misa lnya k e s e n i a n pada

rnasyarakat B a l i yang d i k e n a l dengan narna pu lau dewata i t u . Oleh karena

k e s e n i a n i t u narna R a l i l e b i h d i k e n a l d a r i pada narna I n d o n e s i a d i rnanca

negara . D i I r i a n J a y a khususnya d i lernbah Baliern, pegunungan J a y a Wijaya

rnaka p e r a n g a d a l a h rnerupakan f o k u s kebudayaan d a r i o r a n g Dani . D i Kali-

n a n t a n rnisalnya mengayau rnerupakan f o k u s kebudayaan d a r i beberapa puak

o r a n g Dayak khususnya Dayak I b a n . D i Minangkabau rnisalnya s i s t e s kekera -

b a t a n m a t r i l i n e a l d a p a t menjadi f o k u s kebudayaan s e b a g a i d a s a r meribuat

ka rangan t e n t a n g e t n o g r a f i Mipangkabau. D i Kepulauan Menta'hrai rnisalnya

p n e n a d a l a h merupakan folcus kebudayaan d a r i masyarakat KentaS-.ai.

Untuk rnenyusun karangan e t n o g r a f i t e n t a n g s u a t u masJ-arzkat t e r t e n -

t u b iasanya o r a n g berpedornan pada sebuah kerangka e t n o g r a f i untuk rnenyu-

3unnya d i d a s a r k a n pada isi kebudayaan a t a u unsur-unsur kebudayasn yang

t e r d i r i dari t u j u n unsur u n i v k r s a l i t u . Mengenai ta ta u r u t d a r i unsur-

unsur t e r s e b u t dalam karangan e t n o g r a f i a t a u dalam l a p o r a n p e n e l i t i a n

a n t r o p o l o g i d a p a t saja d i s u s u n b e r d a s a r k a n t a t a u r u t yang biasa d a r i un-

sur-unuur kebudayaan y a i t u (1) bahasa , ( 2 ) s i s t e m penge tahuac , (3) orga-

n i s a s i s o s i a l , (4) s i s t e m p e r a l a t a n h i d u p dan t e k n o l o g i , (5) s is tern rnata-

pencahar ian h i d u p , (6) s i s t e m r e l i g i dan ( 7 ) kesen ian . T e t a p i h a r u s d i i -

nga t bahwa hanya s a t u s a j a yang a k a n d i t o n j o l k a n dalam pefiba:hasan t e n t a n g

unsur-unsur kebudayaan t e r s e b u t y a i t u s e b a g a i fo'kus , s e d a x k a n unsur-un-

sur l a i n n y a s e b a g a i enbe l -enbe l yang t e r i n t e g r a s i a t a u s e c a r a h o l i s t i k .

S e l a i n d a r i pada i t u ada s i s tem l a i n yang d i p a k a i untuk tata u u t . Me-

nu ru t Koen t j a r an ing ra t (1983 : 339) bahwa s i s t e m yang p a l i n g lazirn d i -

paka i ada l ah s i s t e m d a r i unsur yang p a l i n g k o n k r i t ke unsur yang pa-

l i n g a b s t r a k .

Ada kemungkinan juga bahwa dalam s u a t u masyarakat semua unsu r ke-

budayaan t i d a k ada sa tupun yang menonjol. Ualam keadaan demikian bagai-

mana dengan fokus kebudayaan '? T e t a p i h a r u s s e l a l u k i t a i n g a k bahya

dalam karangan e t n o g r a f i bahwa t i d a k semua unsur mempunyai bobot yang

sama dalam pembahasan ha rus ada s a t u yang d i t o n j o l k a n sebaga i fokus ke-

budayaan. J a d i h a r u s ada ' s a t u unsur yang memperoleh bobot l e b i h d a r i !;.--..=

unsur l a i n . Biasanya yang d i j a d i k a n fokus kebudayaan a d a l a h unsur yang

dominan dalam kebudayaan.Fokus kebudayaan yang demikian b e r s i f a t objek-i

t i f . Kalau t i d a k a d a fokus kebudayaan yang b e r s i f a t o b j e k t i f , maka pe-

n u l i s dapa t mengangkat s a l a h s a t u unsur kebudayain..nienjadi fokus 'kebu-

dayaan yang b e r s i f a t s u b j e k t i f . ' ~ t i h y a pengakang dapat 'membuat a t a u me-

m i l i h s a l a n s a t u unsur kebudayaan d i angka t m e n ~ a d i . f okus ' kebuda iaan se- '

s u a i dengan s e l e r a , minat , bakat , p e r h a t i a n dan ' l a t a r b e l a k a = pendid ikan

a t a u d i s i p l i n i lmu yang dikuasainya. Oleh sebab i t u s e o r a n g p e n e l i t i a-?,

a h l i a n t r o p o l o g i yang memilih s i s t em ekonomi dalam s e b a g a i pokok per-

masalahan utama dalam deskr ips inya . La in p e n e l i t i memfokuskam dalam b i -

dang s i s t em hukum s e r t a yang l a i n n y a lagi dalam bidang k e s e n i a n a t a u yang

l e b i h khusus l a g i dalam bidang s e n i pahat a t a u s e n i u k i r dan sebagainya.

Dalam ha1 fokus kebudayaan misalnya Malinowski maka d e s k r i p s i n y a

mengenai masyarakat Trobriand memfokuskan t e n t a n g pe l aya ran dan perdap

gangan k u l a . Kecua l i & a i a n mengenai s i s t e m pe l aya ran dan perdagangan . -

k u l a jugs memuat bayak s e k a l i d a t a dan inforrnasi t e n t a n g unsur-unsur

yang l a i n dalam kebudayaan Trobr iand . K i sa lnya mengenai masalah 'oedipus-

kompleks dalam masyarakat Trobr iand y a i t u bahwa anak l a k i - l a k i merasa

cemburu t e rhadap ayahnjra menaruh perasaan dendam bercampur t a k u t t e r -

hadap si ayah o l e h karena i a memganggap ayahnya sebaga i s a i n g a n dalam

memperebutkan k a s i h ibunya. Malinowski membuktikan bahwa pada anak l a k i -

l a k i d i Trobr iand pe ra saan yang demikian i t u t i d a k d i t u j u k a n t e rhadap

ayah t e t a p i kepada paman a t a u mamak, karena s i s t e m keke raba t an d i sana

b e r s i f a t m a t r i l i n e a l , yang t imbul bukan kompleks ayah, t e t a p i kon~pleks

paman a t a u mamak.

Seorang s a r j a n a a n t r o p o l o g i bernama Haimond F i r t h misa lnya aeng-

angka t f o k u s ekonorni dalam karanean e t n o g r a f i n y a t e n t a n g niasyarakat

Maori d i New Zea land dalarn bukunya P r i m i t i v e Economies of t h e h'ek Zea-

l and Maor i . (1928). d a n masyarakat P o l y n e s i a dalarn bukunya P r i m i t i v e - P o l y n e s i a n Economy (1 939) . Karangannya yang t e r p e n t i n g un tuk Indone-

s ia a d a l a h Kalay Fisherman, T h e i r P e a s a n t Economy ( 1 946) . Bukunya yang

t e r a k h i r i n i mengenai p e r i k a n a n d i K e l a n t a n d a n Trengganu, Malays ia .

A h l i a n t r o p o l o g i l a i n berbeda p u l a f o k u s yang d i a n g k a t w a bukan ekono-

m i mela inkan yang l a i h misa lnya hukun. Demikianlah yang d i l a k u k a n o-

l e h L. P o s p i s i l dalam bukunya - The Kapauku Papuans and T h e i r ~ 2 v . ( 1 9 5 6 ) .

Ia melakukan p e n e l i t i a n l apangan (1953 - 1955) pada masyaraka t suku

bangsa Kapauku d i leinbah Kamu, P a n i a i I r i a n J a y a .

Yang dimaksud dengan e t o s kebudayaan a d a l a h p e l u k i s a n a t a u garnbaran

mengenai ha1 .watak- . !&as kebudayaan d a r i s u a t u masyarakat t e r t e n t u . Me-

n u r u t K o e n t j a r a n i n g r a t bahwa s u a t u kebudayaan sering rnemancarkan k e l u a r

s u a t u watak k h a s ' e r t en tu yang tampak d a r i l u a r t e r u t a m a o l e h o rang a s i n g

s e b a g a i pengamat a t a u penonton yang b e r a d a d i l u a r . Vatak k h a s t e r s e b u t

s e r i n g tampak pada gaya t i n g k a h l a k u , kegemaran-kegernaran, d a n berbaga i

benda budaya h a s i l k a r y a warga rnasyarakat yang bersangkutan ,

Dalam a n t r o p o l o g i p e n e l i t i a n - p e n e l i t i a n mengenai watak Xebudayaan

s e p e r t i i t u , sangat t e r k e r a l s e k a l i nania Huth Bened ic t dent-an bukunya

P a t e r n a - of C u l t u r e (1934). Ia membandingkan watak kebu6ayazr. d a r i t iga

suku bangsa t e r d i r i d a r i dua.. suku bangsa I n d i a n dan s a t u s ~ k u bangsa d i

Molankgia -... Kedua- suku bangsa I n d i a n t e r s e b u t a d a l a h I n d i a n Pueblo

khususnya puak Zun* yeng mendiarni d a e r a h gurun d i b a g i a n t e ~ - h Amerika

termasuk negara b a g i a n New Mexico 'yang h i d u p t e r u t a m a atas ~ e r t a n i a n j a -

gung, I n d i a n K w a k i ~ t E ~ d i . . p u l a u '.Vancouver , . ' p e s i s i r . b a r a t l a u t Canada yang

h idup atas penangkapan i k a n salam, a n j i n g l a u t dan i k a n i p a u s . Suku b a n g s

d i d a e r a h ~ e l a n e s i a t e r s e b u t a d a l a h Dobu d i p u l a u Dobu termasuk kepu lauan

E n t r a c a s t e a u d e k a t p a n t a i g e l a t a n Papua New Guinea.

Dengan c a r a m e n g a n a l i s i s upacara-upacara keagarnaan, a d a t sopan san-

t u n , c e r i t a - c e r i t a m i t o l o g i , dan h a s i l k e r a j i n a n s e r t a k e s e n i a n dalarn ke-

budayaan k e t i g a sukubangsa t e r s e b u t , maka Huth Bened ic t menggambarkan ' - < -

kebudayaan Zuni s e b a g a i Apol lon ian k a r e n a menyerupai watak Apol lo , dewa

dalam m i t o l o g i Yunani. k t a k khas kebudayaan Zuni menurut Ruth Benedic t

a d a l a h memancarkan kedamaian, ke tenangan dan k e s e l a r a s a n . T i a d a seg i - se -

gi kehidupan mereka mendapat p e r h a t i a n b e g i t u banyak, s e l a i n t a r i - t a r i a n

dan upacara-upacara keagamaan. Sukubangsa Zuni a d a l a h s u a t u sukubangsa

yang suka rnenjunjung t i n g g i ke sede rhaan d a n perdamaian. Perha t ianr iya d i -

pusa tkan kepada ha l -ha1 yang b e r k a i t a n dengan upacara -upacara . Watak khas

kebudayaan Kwakiut l 'memancarkan s i f a t a g r e s i f , suka p e r s a i n g a n , b e s a r rnu-

l u t dan gernar mehgagungkan d i r i s e n d i r i , menurut Ruth Benedic t menyeru-

p a i s eo rang p e n d e r i t a megalomaniac p a r a n o i d . Mengenai watak kebudayaan i.

Dobu yang khas a d a l a h memancarkan t i p u m u s l i h a t , l i c i k , pengecu t , g e - m a r i lmu s i h i r . d an guna-guna un tuk rnerugikan o r ang l a i n .

D i I n d o n e s i a p e n e l i t i a n t e n t a n g e t o s kebudayaan d a r i s&u-suku

ban@;sa masih belum banyak d i l a k u k a n orang. Seorang g u r u b e s a r pada U-

n i v e r s i t a s I n d o n e s i a D r Suwasih Warnaen dalarn p i d a t o penguicuhannya da-

lam bu lan September 1982 membacakan p ida tonya dengan j u d u l : I n t e g r a s i

Bangsa dan P o l a I d e n t i t a s Nas iona l d i I n d o n e s i a D a r i Sudut Pandang Pyi- - -- - kologi~,Sosial,melukiskan watak khas kebudayaan d a r i beberapa suku bangsa

d i Indones ia . P i d a t o pengukuhan guru be sa r p s i k i l o g i t e r s e b u t d i d a s a r -

kan atas p e n e l i t i a n untuk d i s e r t a s i . S - 3 yang d i p e r t a h a n k a n n y a ' d a l G tkhun

1979, t e l a h menimbulkan kehebohan dan r e a k s i d a r i be rbaga i ka landan d i

I ndones i a . Dalam p i d a t o pengukuhan i t u i a mengatakan banwa watak khas

o rang Jawa memi l ik i c i r i - c i r i a n t a r a l a i n sopan, j u j u r d a n t r a d i s i o n a l .

Orang Sunda m e ~ n i l i k i c i r i - c i r i a n t a r a l a i n sopan, j u j u r dan b a i k h a t i .

Orang Minahasa suka p e s t a - p e s t a dan s e l a n j u t n y a t e n t a n g o r a n g Minangkabau

a d a l a h k t~ lo t . , . s k r t a p e l i t , dan l i c i k . Atas p i d a t o t e r s e b u t maka P r o f . Sui;~;

naryo SH memberikan komentar bahwa masih a d a kaum i n t e l e k t u a l I n d o n e s i a

yang mernecah k e s a t u a n bangsa dengan f i t n a h a n . Pada waktu i t u t imbul pro-

t e s d a r i rnasyarakat Minangkabau d i J a k a r t a yang merasa t i d a k senang de-

ngan isi p i d a t o pengukuhan t e r s e b u t . Orang Minangkabau merasa d i h i n a de-

w a n adanya c i r i - c i r i yang d ianggap ada pada masyarakat Minang y a i t u ku-

no; p e l i t d a ' n l i c i k . H a 1 i t u d a p a t menimbulkan c i t r a yang j e l e k t e r h a d a p

masyarakat Minangkabau yang d ianggap punya c i r i - c i r i yang t i d a k ba ik i t u .

Adapun yzng dinaksud dencdn k e p r i b a d i a n unum, d i s e b u t juga kep r i -

bad i an bangsa ( b a s i c p e r s o n a l i t y ) a d a l a h watak a t a u k e p r i b a d i a n yang

a d a pada s ebag i an be sa r d a r i i n d i v i d u yang h idup dalarn s u a t u kebudaya-

a n t e r t e n t u . Kepr ibad ian umum i t u merupakan s u a t u metode dalam a n t r o - - .

po log i untuk melukiskan s u a t u kebudayaan s e c a r a h o l i s t i k t e r i n t e g r a s i

dengan memusatkan p e r h a t i a n kepada k e p r i b a d i a n umum yang domiran dalam

s u a t u kebudayaan. Pada m a s a l a l u sebelum t ahun 1930an p a r a per-!-rang

e t n o g r a f i s e r i n g mencanturnkan dalam karangan mereka s u a t u pe luk i s an ,.::

t e n t a n g watak a t a u kep r ibad i an umum d a r i p a r a warga pendukung kebuda-

yaan t e r t e n t u . Gambaran watak a t a u k e p r i b a d i a n mum t e r s e b u t biasanya

berdasarkan atas kesan-kesan a t a u pen~alaman-pengalaman selarna mereka

be rgau l dengan p a r a i n d i v i d u warga pendukung kebudayaan Sang sedang d i -

t e l i t i . Gambaran watak a t a u kep r ibad i an u m b m t e r s e b u t t e n t u s a j a banyak

mengandung kelemahan, t i d a k o b j e k t i f , kurang dapa t dipertang,~ng;awab-

kan s e c a r a i l rniah. Oleh sebab i t u t imbul pemik i ran untuk memperbaiki me-

t ode pengumpul d a t a yang l e b i h ba ik i seh ingga . .dapa t d i p e r b a i i t i c a r a - ca r a

p e l u k i s a n keprkbadian :umum;.warga rnasyarakat pendukung s u a t u kebudayaan,

yang kurang i l rn iah dalam buku-buku e t n o g r a f i lama, dengan rnetoae baru

y a w l e b i h b a i k .

Adalah Ra lph L in ton orang yang pertama'..mengerr.ba~kan metode pene-

l i t i a n a n t r o p o l o g i t e n t a n g rnasalah k e p r i b a d i a n umum t e r s e b u t . Untuk pe-

ngembangan metode p e n e l i t i a n a n t r o p o l o g i t e n t a n g kepr ibaci ian u i u m t e r s e -

b u t maka ia bekerjasarna dengan s eo rang a h l i ps iko log i .Ha1 i t u d i l akuk an

agar konsep-konsep k e p r i b a d i a n u~um.dalam p s i k o l o g i d a p a t dikenibangkan

p u l a d i dalam a n t r o p o l o c i , s e h i n g ~ a konsep-konsep t e r s e b u t daga t d i j a d i -

kan v a r i a b e l - v a r i a b e l p e n e l i t i a n yang dapa t d iuku r dengan ~ e n p e r g u n a k a n

s k a l a pengukuran yang t e p a t dan dapa t d ianda lkan . Seorzng a h l i p s i k i l o g i

yang menaruh p e r h a t i a n a t a s masalah i n i a d a l a h A. Kard iner beke r j a samz

dengan R. L i n t o n mengadakan p e n e l i t i a n d i Kepulauan Marquesas d i bagian

t imur P o l i n e s i a dan d i pulau Madagaskar bag i an timur. JJalam proyek berza-

ma i t u R. L i n t o n mengerjakan tmgian e t n o g r a f i , sedangkan A . Kardiner me-

nerapkan metode-metode p s i k o l o g i dan mengana l i s i s d a t a p s i k o l o g i , dengan

h z s i l p e n e l i t i a n b e r j u d u l The I n d i v i d u e l -- and H i s S o c i e t y (1938).

Dalam kerjasama p e n e l i t i a n o l e h kedua a h l i yang..berbeda l a t a r -

belakang d i s i p l i n i lmu i t u maka dikembangkanlah konsep kep r ibad ian

umum menjadi kepr ibadian dasa r , yang b e r a r t i s e l u r u h unsur kepriba-

d i a n yang d i m i l i k i bersama o l e h sebagian besa r d a r i warga masyarakat

t e r t e n t u . Kepribadian d a s a r i t u ada karena sernua i n d i v i d u d a r i s u a t u

rnasyarakat t e rkena pengaruh lingkungan kebudayaan yang sama selama

rnasa pertumbuhamya. Adapun metode pengumpulan d a t a mengmai kepr iba- Y

d i a n bangsa ada l ah dengan pengumpulan d a t a atas sampel individu-indi- ,

v idu d a r i masyarakat yang menjadi ob jek p e n e l i t i a n . ~ n a l i s i s d a t a yang

dipergunakan ada lah 'denganteknik t e s t p s i k o l o g i . Ada s a t u pendekatan l a i n yang d i p a k a i dalam p e n e l i t i a n mengenai

kepr ibadian d a r i s u a t u kebudayaan, berdasarkan s u a t u pemikiran dalam

p s i k i l o g i bahwa c i r i - c i r i dan unsur-unsur watak seorang i n d i v i d u de-

wasa yada hakekatnya sudah d i l e t a k k a n dasar-dasarnya ke dalam j i w a

seorang ind iv idu sudah s e j a k d i n i y a i t u pada rnasa anak-anak. Pemben-

tukan watak dalam jiwa i n d i v i d u i t u s anga t banyak d ipengaruhi penga-!

lamannya k e t i k a sebaga i anak-anak y a i t u k e t i k a d i a suh o l e h orang-orang

yang t e rdeka t d a l a ~ keluarganya. u l e h sebab i t u p e n e l i t i a n t e n t a n g peng-

asuhan anak-anak a d a l a h pen t ing untuk mendapatkan in fo rmas i t e c t a n g wa-

t a k ind iv idu . Berdasarkan ha1 i t u , karena dalam t i a p kebudayaac cara

pengasuhan anak rnenunjukkan keseragaman pola-pola keb ia saan dan norma-

norma t e r t e n t u maka bilamana anak i t u t e l a h tumbuh menjaCi dewasa, bebe-

r apa d a r i unsur yang seragarn akan tampak menonjol pada kebanjrakzn i n d i -

vidu yane t e l a h menjadi dewasa i t u .

h r d a s a r k a n atas penge r t i an dalarn p o i k i l o g i t e r s e b u t , n~aka para ah-

li an t ropo log i beranggapan bahwa dene;an c a r a menipelajari a d a t i s t i a d a t

peng-asuhan anak-anak:.akan dapat diduga adanya berbagai unsur -J tepr ibadian

yang;merppakan.'akibat d a r i pengalaman-pengalaman s e j a k masa anak-anak pa-

d a sebagian besa r warga masyarakat yang menjadi pendukung kebudayaan t e r f

t e n t u . D i a n t a r a p a r a a h l i a n t r o p o l o g i yang t e r k e n a l melakukan p e n e l i t i a n

zn t ropo log i dengan metode p e n e l i t i a n kep r ibad ian umum dengan ca ra mempela-

j a r i ada t i s t i a d a t pengasuhan anak-anak, ada l ah Margaretrlead d i Melanesia

dan B a l i ber judul grow in^ Up i n New Guinea (1 9 3 0 ) ~ dan Ch i ld ren and R i t u a l

i n B a l i (1955). --

, .

B A B IV. -,

K E T . ' E R T I N G G A L A N K E B U D A Y A A N

1 .. PEIGEFR I A N KONSEP KETEFiT1EK;CALAN KEBUDAYAAN

Konsep k e t e r t i n g g a l a n kebudayaan ( c u l t u r a l la^) banyak d ibahas baik

dalarn s o s i o l o g i maupun a n t r o p o l o g i . Konsep i n i b e r a s a l d a r i s eo rang a h l i

s o s i o l o g i Anierika yang t e r k e n a l wi l l i am 1'. Ogburn ( 1886 - 1 9 5 9 ) . Konsep

i t u t e r s e b u t muncul berhubung dengan t e r j a d i n y a perubahan masyarakat dan

kebudayaan yang r e l a t i f c e p a t pada permulaan abad AX i n i , d ibandingkan

dengan masa sebelumnya, seh ingga banyak rnenirnbulkan masalah. Yerubahan

yang t e r j a d i i t u t e ru t ama s e k a l i e r a t ka i t annya dengan perkembangan i lmu

dan t e k n o l o g i s e j a k awal abad i n i . Perubahan i t u rnasih b e r l a n j u t t e r u s

sekarang dan juga pada masa yang akan da tang . Hal i t u d i sebabkan o l e h ka-

r e n a d i dalam masyarakat ada dinamika yang menyebabkan t e r j a d i n y a perubah-

a n t e r s e b u t . Perubahan yang sedang t e r j a d i sekarang a d a l a h merupakan zku-

mulas i kebudayaan yang menjadi war i san s o s i a l manusia. Pada masa larnpau

perubahan yang t e r j a d i i t u t i d a k b e c i t u banyak d i bandingkan dergan peru-

bahan yang t e r j a d i dalam zaman modern i n i d i rnana f r e k u e c s i perubahan i-

t u semakin meningkat. Semua perubahan i t u rnenirnbulkan dainpak s o s i a l budaya

t e rhadap masyarakat ba ik yang b e r s i f a t p o s i t i f rnaupun n e g a t i f . X Kecepatan perubahan pada zarnan modern i n i t e l a n mer.ii;~'oullian s u a t u

masalah p e n t i n g t e r h a d a p masyarakat y a i t u r nen~ena i yanE b e r k a i t a n dengan

penyesuaian s o s i a l a t a u a d a p t a s i s o s i a l . Ada dua macam rnasalah pen jesua i -

a n s o s i a l t e r s e b u t y a i t u penyesuaian manusia pada kebudayaan dan penye-

s u a i a n kebudayaan pada manusia. Adapun konsep k e t e r t i r g g a l a n kebudayaan

a d a l a h h a 1 yang mecgenai penyesuaian unsur-unsur kebudayaan pada r -anusia .

Will iam F. Ogburn nengajukan t e s i s bahwa l a j u perubahan unsur-unsdr keb2-

dayaan a d a l a h t i d a k sama. ~ d a unsur-unsur t e r t c n t u d a r i kebudayaan bcru-

bah l e b i h c e p a t d a r i pada unsw-unsur l a i n sehingga menimbulkan masnlah

dalam kehidupan s o s i a l o l e h karena t e r j a d i kesenjangan a t a u ke t i dakse r a - i . ' dv'

s i a n a n t a r a harapan dengan kenyataan yang a a a dalam masyarakat . Kesenjang-

a n yang t e r j a d i i t u dapa t be r langsung lama beberapa t ahun , s&n?ai ada u-

s aha yang n y a t a untuk mengadakan penyesuaian kernbali a t a s uns lx-unsur ke-

budayaan t e r t e n t u yang t e r t i n g g a l dalarn lajutperkernban@n kebudayaan i t u .

u l e h sebab i t u a d a l a h s anga t p e n t i n g untuk mengurangi t e r j a d i n y a kesen4-:

jangan t e r s e b u t s e c e p a t mungkin d e n e n j a l a n mengadakzn peq j e sua i an kebu-

dayaan a g a r darnpaknya dapa t d iku rang i a t a u bahkan dihapuskan sm,a s e k a l i .

Kebudayaan merupakan sebuah s i s t e m yang t e r b u k a , d a p a t menerima

masukan ( i n p u t ) d a r i s i s t e m l a i n . Kebudayaan s e b a g a i sebuan s is tern

mempunyai icoinponen-kompnen a t a u unsur-unsur yang rnernpunyai ke te rgan-

tungan a n t a r a yang s a t u dengan..yang.. lain dalam sebuah sistem. Oleh

ka r ena ada hubungan s a l i n g t e r g a n t u n g d i a n t a r a unsur-unsur d a r i se-

buah s i s te in maka perubahan yang t e r j a d i pada s a l a h s a t u unsu r mempe-

ngaruh i unsur-unsur yang l a i n seh ingga d i p e r l u k a n penyesua ian ~ e r n b l

li dengan unsur-unsur l a i n yang t e r k a i t . Misa lnya hubungan a n t a r a in -

d u s t r i dengan pendid ikan t i d a k d a p a t d ip i s ahkan , hubungan i t u s anga t

e r a t s e k a l i . Perubahan yang t e r j a d i d i b idang i n d u s t r i memerlukan pe-

nyesua ian kembali pada b idang pendid ikan . Apabi la t e r j a d i perubahan :

pada bidang i n d u s t r i akan lCetap i b idang p e n d i d i ~ a n t e t a p saja t i d a k

berubah maka akan t e r j a d i masalah, y a i t u t e r j a d i kesen jangan a n t a r a

bidang i n d u s t r i dengan b idang pendid ikan . H a l . i t u s eka rang n i s a l n y a

a d a anggapan urr,um s e p e r t i yang muncul dalam b e r i t a o l e h media masa

bahwa l u l u s a n perguruan t i n & seka rang belum s i a p paka i . D i s i n i

t imbul masalah k e t e r t i n ~ g a l a n kebudayaan, d i mana b idang i n d u s t r i ber-

ubah t e t a p i t i d a k d i i k u t i o l e h perubahan d i b idang pend id ikan naka

sumberdaya rnanusia yang akan di te inpatkan pada b idang i n d u s t r i t i d a k

s i a p paka i , b a r a n g k a l i h a r u s d iadakan pen in j auan kembal i a t a u per -

ubhar i t -kur ikulum perguruan t i n & seh ingga d a p a t memenuhi ke ju tuhnn

akan t e n a c a k e r j n yang s i a p paka i d i b idan& i n d u s t r i .

Lingkungan h idup manusia sebAgian b e s a r t e r d i r i d a r i kondisi-kon-

d i s i m a t e r i l kehidupan, sementara s e b a g i a n be sa r d a r i w a r i s a n s o s i a l

manusia t e r d i r i d a r i kebudayaan m a t e r i l . Kebudayaan r n a t e r i l i t u t e r d i r i

d a r i rumah, gedung, p a b r i k , rnesin sumberdaya, h a s i l p r o d u k s i , bahan ma-

kanzn dan sebaga inya . Penyesua ian kebudayaan pada k o n d i s i - n o n d i s i mate-

r i l rnencakup r u a n g l i ngkup p ro se s -p ro se s yang l e b i h l u a s d a r i p e r i l a k u

o l e h karena juga rnencakup k e b i a s a a n d a n kelembagaan. Cara p e w e s u a i a n

s e p e r t i . - i t u d i s e b u t kebudayaan a d a p t i f o l e h W .F.Ogburn. Dergan demikian

kebudayaan a d a p t i f rnencakup bag i an kebudayaan i m m a t e r i l yang d i s e s u a i k a n

a t a u d i a d a p t a s i k a n pada kond i s i - kond i s i r n a t e r i l . Beberapa b a g i a n kebuda-

yaan immater i l dengan s e n d i r i r ~ a merupakan kebudayaan a d a p t i f s e p e r t i

a t u r a n - a t u r a n penggunaan alat-alat t e k n i k . Apabi la kond i s i - kond i s i

mater i l berubah maka perubahan-perubahan pada kebudayaan a d a p t i f akan

disesuaikan. Akan t e t a p i perubahan-perubahan yang t e r j a d i pada kebuda-

yaan adapt i f t i d a k se j a l an dengan perubahan pada kebudayaan w t e r i l . A-

kan terdapat keter t inggalan yang berkemungkinan dapat berlangsung lam.

Sebagai contoh objek mater i l d i marla manusia mengadakan adaptas i

adalah hutan. D i negara-negara maju hutan sudah lama mengalami kerusak-

an , a s a l n y a d i Amerika Ser ika t penebangan hutan untuk pembangunan se-

ca ra besar-besaran dimulai pada pertengahan abad IXX. D i Amerika Ser i -

ka t sekarang kondisi ma te r i l hutan sudah berubah. Pada masa l a l u masih

kukup terdapat hutan primer, oleh sebab i t u kebutuhan akan kayu untuk

segala keperluan manusia dapat dipenuhi oleh hutan yang ada. Akan t e t a -

p i oleh karena pembangunan l u a s kawasan hutan rnenjadi menyusut. P e r u s -

haan-perusahaan kehutanan merambah hut ah-hutan yang ada . D i saaping i t u

penebangan hutan dilakukan untuk kawasan pemukiman, ja lan raya , ja lan : kere ta a p i , perkebunan, i n d u s t r i dan l a in - l a in . Pada waktu kondisi ma-

t e r i l demikiam i t u c a r a adaptas i a t a u penyesuaian d i r i manusia dengan

hutan disebut e k s p l o i t a s i . Dengan adanya e k s p l o i t a s i hutan secara ti-

dak t e rkenda l i maka ha1 i t u menimbulkan masalah ekologis . Eksp lo i t a s i

hutan merupakan tata per i l aku manusia , men jad i bagian d a r i ke buciayaan

adaptif yang berkai tan dengan hutan. Keadaan yang demikian sekarang t e r -

jadi juga d i Indonesia. - ,

Selama dua dasawarsa i n i s a j a y a i t u antara tahun 1968 - 1 9 8 8 ~ pe-

megang konsesi WH d i Indonesia t e l a h mewuras hutan t=opis lebih Q-

ri 400 juts meter kub* kayu b u l a t d a r i l e b i h k u r a ~ 64 Juts hektar

luas hutano KaP' b d a f i t . u diekspor terutama J e ~ a n e ~ , Korea v Taiwan

dan Singapma, dewan-:jerolehan devisa cukup t i n g g i , merupakan pero-

lehan devisa t e r b e s a r kedua aesudah minyak dan gas b d . Ekspor kayu

. b u l a t - t e l a h d i l a rang se jak tahun 1985. Yang boleh diekspor adalah ka-

yu yang t e l a h d iproses menjadi barang setengah j ad i a t a u barang jadi .

Walaupun ada larangan ekspor kayu b u l a t , i t u t i d a k b e r a r t i bahwa peru-

sakan hutan akan berakhir . Balm kenyataan memane; ekspor kayu bu la t

menurun t e t a p i bersama& dengan i t u ekspor kayu ge rga j i an na ik dua

k a l i l i p a t dm:. ekspor kayu l a p i s meninekat 20 k a l i l i p a t r:dari angka

ekspor lima t a h u n sebelumnya ( Kompas 14 Maret 1990 ).

I Berhubung dengan berlanjudnya. t e rus perambahan d i Indonesia maka

tirnbullah dzdai p ro tes in ternasional terhadap Indonesia. Dilr;samping

it; negara-negara m a ju terutama d a r i Amerika Utara d m Eropah Barat

rnengancarn akan rnelakukan embargo terhadap produk-produk yang berasal

d a r i h a s i l hutan t r o p i s t e r u t a m d a r i A s i a Tenggara termasuk Indone-

sia. Sudah barang t e n t u tuduhan te r sebu t di ' tolak oleh Indonesia. Perne-

r i n t a h Indonesia rneWlui ~ e n t e k i Kehutanan malah ba l i k mengancam akan '

rnernblokade semua barang-barang modal yang berasa l d a r i Empah E a r a t . . -. . . .

. . . . . . . , . . . . . dan Amerika.' . . . . . . . . . . . . ' .i.: ' , - - - . . . . - . . -- . . . . . . . - - - . - . . - . . . --

A t a s r e a s i in ternasional i t u pernerintr+i. ~mo. .es ia sangat menge-

cam seka l i , dengan k i l ah bahwa kampanye a n t i penebangan hutan t r o p i s

d i l u a r negeri yang dilancarkan oleh pihak t e r t e n t u sebenarnya t idak

rnurni, y a i t u sebagai upaya untuk memperbaiki kerusakan iingktqpb;-. .

melainkan merupakan gerakan p o l i t i k perdagangan yang terseluhung. D i -

kernukakan bahwa jenis- jenis kayu t r o p i t yang masib banyak terdapat bi

negara-negara berkembang, eksp lo i tas i dan perdagangannya makin diper- -- - --1---.._-.-. C

k e t a t .sehi'ngga diperoleh banyak n i l a i tarnbah '- 4 melalui proses pengo- - -. . -. lahan - t -er lebih dahulu yang . disebut barang setengah j ad i a t a u barang

jadi , sebenarnya merupakan sai*an bera t bagi kornodit i-aejenis yang

dihasi lkan hutan subtropis d i negara-negara maju. harena posisinya se-

' i i n terdesak maka mereka kemudian melakukan kampanye a n t i penebang-

an kayu t r p p i s secara besar-besaran dengan d a l i h yang d i ca r i - ca r i dan

dibuat-buat. Tarnpaknya badai protea in te rnas iona l yang dilancarkan di

l u a r negeri-it9,tidak dapat menghentikan proses penghancuran hutan t r o -

p i s d i Indonesia, penebangan hutan secara besar-besaran t e n s saja ber-

langsung tanpa dapat dicegah dan dikienadikan.

Jadi dengan demikian masyarakat in te rnas iona l mernpunyai kepentingan

dengan keutuhan hut an t r o p i s karena pengaruh yang d i t irnbulkannya bers i -

fat global. ~ k i b a t yang di t i rnbulkk oleh kerusakan hutan t r o p i s daiat

rnerugikan t idak hanya penduduk d a r i negara yang bersangkutan saja t e t a -

p i juga seluruh umat manusia yang berada d i p e r m u h a bwni i n i . ~ t u l a h

sebabnya rnengapa masyarakat.internasiona1 mempertanyakan bahkan mempro-

t e s kebijaksanaan pemerintah negara-negara dunia 'ke t iga yang melakukan . . -. - -] ... - .. . . . . - . . . . . - - -. .... . .a-. . . . . . . .

. . . .

penebangan hutan seca ra t i d a k b i jaksana untuk memperoleh devisa demi

pe mbangunan . Dari se luruh hutan t r o p i s dunia maka ada k i r a - k i r a 48 % diantara-

nya d i m i l i k i oleh :t'lga::mgara y a i t u Indonesia, Brazil ' dan Zai re . Indo-

n e s i a saja memiliki k2ra-ki ra 10 % d a r i hutan t r o p i s dunia. Menurut la-

poran d a r i World Watch I n s t i t u t e tahun 1987 bahwa hutan-hutan d i t i g a

negara t e r s e b u t b i l a t e n s dipertahankan dan d i p e l i h a r a dengan baik ma- . . - -. . .

k a hutan-hutan t e r s e b u t masih banyak mempunyai kemampuam m t u k me&-

sok persediaan O2 d m m e n e t r a l i s i r CO. Hutan-hutan d i t i g a negara t e r -

sebut cukup p o t e n s i a l untuk memproses C02 rnenjadi 02, dengan s e n d i r i -

nya meningkatkan dukungan untuk semua kehidupan, baik manusia maupun

fauna dan f l o r a . Tetapi amat disayanikan s e k a l i bahwa k e t i g a negara

t e r s e b u t sedang dalam proses pembangunan, a n t a r a l a i n dalam s e k t o r pe-

mukiman kembali penduduk, karena penyebarannya t i d a k merata khusus d i

Indonesia adalah program t ransmigras i d a r i Jawa kedaerah la innya t e r -

utama ke Sumatera, Kalimantan d m I r i a n Jaya.Untuk program t e r s e b u t

mau t a k m u hutan-hutan d i l u a r Jawa harus d i korbankan. Disamping i t u

hampir d i se lu ruh kawasan hutan d i l u a r Jawa t e l a h dikapling-kapling dan

d iber ikan konsesi kepada l e b i h kurang 50Ofperusahaan pemegang H a k Pe-

rxu.aah,aan Hutan (HPH) . Demikian juga keadaannya d i Braz i l t e rpaksa d i

korbankan h u t a n - h ~ k d i lembah Amazone.

Perambahan hutan s e c a r a semena-mena dapat menimbulkan bencana l i n g -

kungan. Persepsi yang laz im didunia k e t i g a adalah bahwa.hutm merupakan

! s u a t u r in tangan bagi pembangunan, selubung yang harus dikupas unt.uk ta-

t naman pangan, pertambangan, dan pemukiman s e p e r t i dikemukakan oleh N i -

g e l Smith (1984 : 25). Yingadakan konservasi hutan menjadi bentuk l a i n

j i k a di lakukan tanpa berwawasan lingkunagan dapat menimbulkan bencana

ekologi.

Hutan d i e k s p l o i t a s i t e r u s menerus dengan sega la ak iba t yang di t im-

bulkannya. Akhirnya t imbul kesadaran manusia bahwa hutan mempunyai pe-

I ngaruh terhadap t ingka t kese jahteraan manusia, hancurnya hutan b e r a r t i

hancurnya manusia . Hutan harus aiselamatkan dengan ca ra mengubah tata

kelakuan manusia d a r i e k s p l o i t a s i menjadi p e l e s t a r i a n hutan yang dike-

I n a l dengan i s t i l a h konservasi. Mengadakan konsemas i dengan c a r a menja-

lankan program-program yarng berhubungan dengan kegiatan p e l e s t a r i a n hu-

t a n t i d a k s a j a dengan ca r a pembatasan penebangan pohon berdasarkan ukur-

an y a w diperkenankan misalnya dengan rnenerapkan ketentuan tebang p i l i h

Indonesia (TPI), d i mana hanya pohon yang punya ukuran earis tengah 50

cm saja yang boleh ditebang, t e t a p i juga memperbaiki metode penebangan

dan mengadakan penanaman kembali hutan bekas tebangan a t a u r ebo i s a s i . Ili-

samping i t u juga harus diperhatikan lokas i pohon yang ditebang, apakah

pada kemiringan le reng yang t e r j a l dan kawasan daerah a l i r a n sungai (DAS) . '

termsuk juga bagian d a r i hulu sungai yang menjadi sumber a i r sungai. Ue-

ngan demikian konservasi merupakan kebudayaan adap t i f yang baru , sehingga

sesua i dengan upaya manusia untuk mengubah kondis i mater i l . Untuk mence-

gah timbul masalah sebagai dampak d a r i kegiatan eksp lo i t a s i hutan, maka . '

seharusnya kegiatan konservasi dilakukan s ed in i mungkin sebelum dampak

timbul. Dengan demikian menjadi j e las lah bahwa kondisi ma t e r i l d a r i pada

hutan t e l a h berubah akan t e t a p i cara-cara pemanfaatan hutan masih saja be- .

lum berubah a r t i n y a rnasih t e t a p s e p e r t i biasa. Maka terdapat keter t inggal*

an s e t e l a h kondisi ma t e r i l berubah. Dengan ka t a l a i n bahwa hutan sudah

menjadi rusak disebabkan oleh cara-cara lama dalam teknik pemanfaatan hu-

t an , sementara t indakan baru y a w diperlukan dalam ran&ka- t indakaii kon- ' '

s e rva s i belwn dilakukan a t a u terlambat dilaksanakan. Selama kebudayaan a-

dap t i f yang baru.rbelum dic iptakan dan dilaksanakan, dalam ha1 ini konser-

v a s i maka akan te rdapat ke sen jangan berupa terganggunya ke seimbangan alam

karena kondisi ma t e r i l hutan yang rusak i t u . Terganggunya keaeimbangan

alam t e r l i h a t dengan adanya geja la-geja la s e r i e t e r j a d i b a n j i r , keker iw.

an, tanah longsor, e r o s i dan l a i n - l a i n dda!k&i,bebagai ak iba t d a r i ke te r -

t inggalan kebudayaan.

Pada umumnya dapat dikatakan bahwa perubahan kondisi ma t e r i l l eb ih -'

dahGu ' ter jadinya ' d a r i pada perubahan kebudayaan adap t i f . Te t a p i dapat

juga t e r j a d i sebaliknya bentuk adap tas i t e r t e n t u dapat t e r j a d i sebelum

~ e r u b a h a n pada s i t u a a i mate r i l s e r t a adap tas i i t u dapat d i terapkan pada

waktu yang bersamaan dengan perubahan yang t e r j a d i pada kondis i materi l .

Te tap i ha rus d i i nga t bahwa keadaan i t u dapat t e r j a d i j i k a ada perencanaal '

yang matang dan baik , harus ada perkiraan yanp; tajam dan pengawasan yang

ke t a t . H a l yang demikian memang t i dak mudah dilakukan, karena sangat ba-

nyak s e k a l i kendala-kendala yane harus dihadapi.

3 . PENYE13AB:KETEFiTINCCALAN KEBUDAYAAN . ,

Banyak s e k a l i f a k t o r penyebab t e r j a d i n y a keter t inggalan kebu-:.,-;..

dayaan dalarn rnasyarakat. Faktor-faktor yang menjadi penyebab t e r j a -

, ' -dinya ha1 yang demikian dapat d k l a s i f i k a s i k a n ke dalam beberapa ka-

t e g o r i s e p e r t i be r iku t i n i ( ~ o e r j o n o Soekanto, 1986 : 31-37) :

(1) Kelangkaan penemuan dan a t a u penciptaan kebudayaan a d a p t i f

Adakalanya penyesuain s u a t u kebudayaan terhadap perubahan

kondisi rnateri l ~ m b u t u h k a n penemuan dan a t a u penciptaan baru pa-

da kebudayaan a d a p t i f . Dalarn abad ke XX i n i kernajuan yang dialami

o leh ilmu dan teknologi sangat l u a r b i a s a s e k a l i hampir pada se-

mua bidangkehidupan. misalnya kedokteran, tenaga n u k l i r , p e s t i s i -

da , rekayasa genet ika , hukumdan l a i n - l a i n . Kita mengetahui seka-,,-,

rang bahwa obat -untuk beberapa j e n i s penyakit belum diternukan o-

rang s e p e r t i penyakit kanker dan AIDS walaupun kemajuan yang t e l a h

d icapa i oleh ilrnu kedokteran sungguh l u a r b iasa . Dernikian juga d i

bidang energi n u k l i r , limbah yang d i h a s i l k a m y a berupa r a d i a s i be-

l u m juga dapat d i a t a s i sehingga metode pembuangan sampah n u k l i r ,.-. dewasa i n i belum memuaskan karena masih rnenimbulkan masalah tentang

keamanannya, oleh kareana sampah n u k l i r masih berbahaya selama 2000

tahun!. '.:<.~&ena i t u p e r l u dtemukan a t a u d ic ip takan kebudayaan adap-

tif baru, sehingga ke te r t ingga lan kebudayaan dapat d i a t a s i . D i b i -

dang hukum rnisalnya k i t a masih menganut s i s tem hukuman mati yang ti-

dak sesua i sekarang dengan perkernbangan zaman yang menghormati hak

a z a s i manusia. Sistem hukuman mati t e r s e b u t adalah t i r u a n d a r i K i -

t a b Undang-undang Hukum Pidana Belanda d a r i abad ke IXX, pada ha1

Belanda s e n d i r i sekarang t e l a h rnenghapus s is tem hukuman mati day

lam KUHP,: semen$arri-dalam KUHP Indonesia yang bexasal d a r i zaman

ko lon ia l belum meng;hapuskannya dan mewgantinya dengan s is tem hu-

kuman yang . l eb ih rnanusiawi, sesua i dengan Pancasi la dan UUD 1945 yang meqanut kemanusiaan yang a d i l dan beradab. Oleh sebab i t u

h a r m dic ip takan sebuah KUHP yang baru kalau k i t a i n g i n rnenghapus-

kan ke te r t ingga lan kebudayaan. K i t a sekarang patu t bersyukur kepada

Tuhan YME karena berhubung diberlakukannya UU No.14 Tahun 1992

yang mengatur l a l u l i n t a s j a l an raya dalam rangka rneningkatkan d i -

s i p l i n pemakai j a l a n raya.

(2 ) O r i e n t a s i n i l a i budaya yang l e b i h menit i kbe ra tkan masa. lampau

Kebiasain, t r a d i s i , a d a t i s t i a d a t lama dan kekaguman akan ... . . 4, .:: .

masa lampau dapat menjadi penghalang t e r j a d i n y a perubahan ke - budayaan yang dapat pula menjadi penyebab t e r j a d i n y a k e t e r t i n g -

ga l an kebudayaan..:.orang meraaa enggan", menerima hal-ha1 yang ba-

r u . Misalnya mas&n teknologi baru pada s u a t u masyarakat p e t a n i . ,

belum t e n t u dapat , . 'd i ter ima. H a l i t u t e l a h d inyatakan dengan te,;. .

g a s o l e h F o s t e r bahwa inovas i dalam bidang p e r t a n i a n dapat meng-

alami hambatan disebabkan o leh fak torGfaktor s o s i a l , budaya dan

ps iko log i s f ~ o s t e r , 1973 : 83-147). Ia memberi contoh pada masya-

r a k a t Amerika keturunan Spanyol d i Rio GrandeValley, New Mexico.

Jawatan Pe r t an ian Arnerika t e l a h b e r h a s i l memperkenalkan v a r i t a s - . . ,. . . . .

jagung h i b r i d a yang dapat dipanaen t i g a t a l i l e b i h besii- .h-ahil . . . . . . .-. . . . . . . .

produksinya dibandingkan dengan jagung v a r i t a s l o k a l pada tahun . . - .. . . . . - . " . . . -. _ t . ..... . .

1946. Inovas i ini d i i k u t i o l eh sebagian besa r p e t a n i , t e t a p i t i 4 . . .- . , .. . .- , . .

dak berlangsung lama o leh karena empat tahun kemudian (1950). se- . . . ..... - . ,

mua p e t a n i kembali menanam jagung v a r i t a s l o k a l . Berdasarkan pe-

n e l i t i a n kemudian d i k e t a h u i sebab-sebab mengapa pa ra p e t a n i t i d a k - . mau l a g i menanam jagung v a r i t a s unggul. Rupa-rupanya p a r a i s t e r i

p e t a n i t i d a k suka mel iha t w a r n a d a r i makanan yang t e r b u a t d a r i . . . . . . .

tepung jagung h i b r i d a t e r s e b u t yang mereka namakan m o r t i l l a s ber- .... . . . - ................ v . . . . ' %

beda dengan warna yang b i a s a s e p e r t i yang d i d a p a t i pada jagung- . . . . . . . .

. . . .

v a r i t a s lama. Tambahan; lagi jagung v a r i t a s yang lama'menurut se- ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . , -

l e r a mereka rasanya l e b i h enak-.dibandiwkan dengan jagung Garitas . -. . . . .... . . unggu1.-Kasus yang sama juga d i d a p a i i s d f z .... masyarakat Afganistan . . . . . . . " ',

d i ; lembah HeGand. ... .:. Para p e t a n i d i sana diperkenalkan gandum v a r i - . . . . . . . . . . . . . , ..

t a s baru yang l e b i h unggul d a r i v a r i t a s lama, dapat meningkatkan . -.. . . . . . - '. ,. . . .

h a s i l . produksi l e b i h d a r i t i g a k a l i l i p a t . T e t a p i akhi rnya mereka . . . , . .

kembali pada cara-cara lama, karena r a o a dan aroma r o t i yang t e r -

buat d a r i gandum v a r i t a s lama l e b i h ba ik d a r i r o t i yang t e r b u a t .<

d a r i tepung gandum v a r i t a s baru. Tampaknya dalarn s i s t em n i l a i da- . . . .

r i masyarakat t e r s e b u t bahwa k u a l i t a s l e b i h utama d a r i pada kuan':! . . . .

t i t a e . D i Indones ia juga d i d a p a t i ha1 yang demikian, misalnya pe- . ,

t a n i padi d i Kecamatan I Y Angkek Canduang l e b i h suka menanam pad i ..... . . . . . . . . ... v a r i t a s l o k a l d a r i pada padi V U T W welaupun p roduk t iv i t a snya rendah.

(3) Keanekarqaman masyarakat

K e t e r t i n g g a l a n kebudayaan dapat ditimbuzkan o l eh keanekara- . . ....

gaman maoyarakat. Banyak necara yang yang ponduduknya t e r d i r i d a r i . . . . .

berbagai kelompok . . . . e t n i k , kelompok s o s i a l , ke las : r s&aia l , s e p e r t i A- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..- merika S e r i k a t , Swiss, Malaysia, Indonesia dan l a i n - l a i n . Ada ke~.:,;: . .

mungkinan bahwa kebutuhan akan perubahan pada kebudayaan a d a p t i f . . . . .

hanya ada pada kelompok t e r t e n t u s a j a , pada ha1 perubahan ha rus t e r - . . . . . . .

j a d i pada s e l u r u h . l a p i s a n masyarakat. Misalnya pe ra tu ran perundang- . - - undangan mengenai san tunan a t a u tunjangan pengangguran d i b u a t o l e h

Parlemen yang mewakili s e l u r u h kelompok dalam masyarakat, akan t e t a - . . . .

p i hanya be r l axu untuk s a t u k e l a s s a j a d a r i kelompok yaw bersang- . . . . .

kutan. Oleh sebab i t u s e r i n g k a l i t e r j a d i pembahasan mengenai masalah

i t u memakan waktu yang cukup, l a m i d a l w s idang Parlemen. Ada ka lanya ... . . . . . - . . .,'-id, ,...

perubahan pada s u a t u kebudayaan a d a p t i f ber laku bagi kepent ingan su-

a tu.kelompok t e r t e n t u , t e t a p i ber tentangan dencan kepent ingan kelom- . .

pok l a i n misalnya perubahan yang t e r j a d i i t u untuk kepent ingan go- . .

longan papa dan misk in a t a u golongan yang t i d a k memegang kekuasaan . .

memerlukan.pembiayaan yang dananya bersumber d a r i para pembayar pa- ......

j a k y a i t u golongan kaya yang t i d a k mendapatkan keuntungan apa-apa

atas perubahan t e r s e b u t . Pa ra pembayar,pajak pada umumnya t i d a k pu- . .

nya kepent ingan atas perubahan yang d i ing inkan terhadap s u a t u kebuda- . . - .

yaan a d a p t i f . . . . .

Dengan.demikian . . j e l a s l a h bahva . . . . golongan . . . t e r t e n t u da lammasyaraka t

:..~~.',rn.u~"~~ir!.;. . . . dapat menjadi .penghalang te rhadap t e r j a d i n y a perubahan pada

kebudayaan a d a p t i f . T e t a p i ha rus d i i n g a t bahna ha1 i t u t i d a k be r l aku ... . . . . . . .

t e rhadap kebudayaan m a t e r i l , o leh karena se t i a p l a p f sari::-titisyardcat - . . . . . . . . . . . . -- pads umumnya dapa t menerima perubahan kebudayaan m a t e r i l s e s u a i de- - . . . . - - - .

... ngan kebutuhan Misalnya penggunaan panah dapat berkurang oleh masya- . - . - .- .. - .

r a k a t . k a r e n a dapa t d i g a n t i k a n o leh senapan yang penggunaannya d i r a -

sakan l e b i h p r a k t i s . Oleh sebab i t u t i d a k mewherankan mengapa senapan . . . .

t e l a h meluas pemakaiannya sampai pada masyarakat sederhana a t a u masya- ' - .

r a k a t b e r s a h a j a hampir d i s e lu ruh dunia s e p e r t i orang Ind ian d i Ame-

r i k a , o rang Eskimo d i Canada dan l a i n - l a i n .

( 4 ) Kaitan t i d a k l a n g s u q dengan kebudayaan mate r i l .-. . . . . --

Ketert inggalan kebudayaan dapat juga t e r j a d i j i k a hubung- . . . . . . . . . . . . . . . . . X. . . . . . - . . . -I.'. . . . . . .. . .

an ,kebudayaan 'adapt i f dengiiii ~ 6 b u ~ ~ ~ a i n ~ i i t t i ~ i l ' .._._._. ___. . . . . . tidkk ...,.. .......... ::bbbitu.' ...-. : . . . . . . e- ' . ._ _ ...... . . . . . . . . . . .

rat.. a t a u . dengan . . . . k a t a l a i n ~ ~ ~ ~ a k > a d a n y a . . . . . . k a i t a n ' .laii@iiig*, anf arZi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _ -... .'h+ .... .--." . - .

kebudayaan adap t i f dengan kebudayaan materil . ,Misalnya s is tem .. - . . . pemerintahan t i d a k punya hubungan dekat seca ra langsung dengan ,

sek to r i n d u s t r i a t au .pe r tan ian , , j i k a dibandingkan dengan,hubung- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.. ..

waktu untuk menyesuaikan d i r i dengan perubahan y a w t e r j a d i d i -$

sek to r ' i n d ~ s t r i ! . a t au pertan&ri. . .. . . . . . . . ._.__ .. _ _ _ . . . . . . . . , . . , , . . . . . . . - - . J. . . . . - ( 5 ) . Hubungan yang t i d a k . s e r a s i a n t a r a kebudayaan adapt i f : dengan-unsur-

- . - -- . . -'

........... FE&~&' . . . . . . . l ~ i c - ~ a k g dapat. menjadi pengh&at dalam' penyesuaian . . .

kebudayaan a d a l a h t i d a k adanya ,k&eras ian a n t a r a unsur-unsur ke- ! . . . - . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

budayaans lainnya terhadap kebudayaan adapt if ,. Misalnya eksp lo i t a - . . . . . . . . . . - . si hutan sebagai pe r i l aku menguras sumberdaya alam dalam'sistem -- . . - . . . . dunia usaha adalah suatu ha1 yang wajar sesua i -dengan :pr ins ip - . . . . - .. , .. . . _ . _ . ,

p r i n s i p ekonomi, t e t a p i t i d a k cocok ha1 i t u dengan p r i n s i p pemba- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , , -.. .-..:..

ngunan berwawasan lingkungan yang menempatkan manusia . . . . sebagai kom- . . . . . . . - - - . ., ponen dalam ekosistem. Eksp lo i t a s i . h u t a n ' s e c a r a t i d a k , te rkendal i . . . . . . . . . . . - - . . " . . . . akan menimbulkani,dampak . . . . negat i f ' baik , terhadap, lingkungan. alam ma- . . . . . . . . . . . -. . - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . upun terhadap - - lingkungan s o s i a l . D i t i n j a u d a r i . s e g i b i s n i s maka .... . . . . . .

keg ia tan e k s p l o i t a s i ... harus b e r l a n j u t t e r u s , t e t a p i d a r i s e g i .eko- . . . I . . . _ : 2 .

l o g i kegia tan t e r s e b u t harus diadakan perubahan y a i t u dengan c a r a - konservasi . S e l a g i kepentingan dunia usaha y a w dibt&n€ik&ii-nlaka - - - - . - ha1 i t u akan menimbulkan masalah, timbul kesenjangan . . . . . . . . . d i . b i d a n g . . . . . . . . . . . . . . . . . - . _ . ,

kehutanan, . . . . merupakan . . . ke te r t ingga lan . I . kebudayaan. . . . Untuk, . ... - . mengatasi.'rigrz .. . . . .

masalah t e r sebu t maka kebudayaan adapt i f yang lama harus d i g a n t i . . . . - . . . . _ . . _ . _ -. . . . . . . - . .

dengan kebudayaan adap t i f yang baru y a i t u dengan cara mengubah . , . . .

per i l aku e k s p l o i t a s i menjadi t ingkah laku konservasi . Te tap i ha1 . . . ' . '

i t u t i d a k mudah dilakukan karena ada unsur-unsur kebudayaan l a i n

yang dominan sehingga keadaan t i d a k mungkin berubah dalam waktu . .

s ingkat , . - hanya mungkin berubah dalam waktu r e l a t i f panjang. -- . . . . . ..- .............

lM1L 11( UPT PSRPUSTAKAUPI PPOANG

. .

~ o n t o h . . l a i n ada lah mengenai, ha1 indiv idual i sme . . . sebagai s u a t u . . . . . . . . . , . . .

kecenderungan umum yang d i t e r a p k a n d a l a m bidang pendidikan, dunia . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . - . .... - . . . . . . . . . . .

usaha, ke luarga dan la in- la in .~ :Hal i t u akan menimbulkan k e s u l i t a n . . . . . . . . . . . . . / . - :. . ...... ..: . . . . . . . . . : . I _.. I . . .

j i k a d i t e rapkan pada bidang-bidang l a i n t e r t e n t u misa1nya;bidang - . . . . . . . . . . . . . . . . . .

pemerintahan, . . kese jah te raan s o s i a l dan l a i n - l a i n . Indiv idual i sme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . , . , -

memang sangat berguna dalam bidang pendidkkan, . . . . . dunia usaha dan . . . . . - . . , - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - - . , . .

keluarga . . . . . karena ha1 i t u dapat mendatangkan kemajuan. Sa lan s a t u .-, . . :: - . . - . - . - . . . . . .

c i r i dalam individual isme adalah persa ingan . . . yang s e h a t untuk men- . . . . . .. - . . . .

p a i s u a t u . . keberhas i lan . . . Persaingan merupakan sebuah dinamika ma*':? . . . , -. .

./; 2.,'-;t:-z... ... . . ~~dcik'Q9 'yang menyebabkan timbulnya kema juan dalam masyarakat . . . . . . . . . . . . . . . .

T e t a p i ha1 i t u t i d a k cocok untuk unnsur-unsur kebudayaan la innya .

, .,' Ada kalanya n i l a i - n i l a i . . . . yang ,d ianu t o l e h kelompok dapat menja- . . . . . . . . . . . . . . ._ ,: ,_ _,... .._ . . : . . _ . . . . . . . . . . . . . .

d i penyebab k e t e r t i n g g a l a n kebudayaan; N i l a i - n i l a i merupakan sebuah . . . . . . _ . . . . . . . . . - . . .

ukuran t en tang ba ik dan.buruk atas s e s u a t u hal . h n y a k s e k a l i n i l a i - . . . . . . . . .

n i l a i yang hidup dalam kelompok-kelompok rnasyarakat, kadang-kadar&. . .- . . . . . . - - . . . .._ ada yang bersainGn dan kadang-kadang'pulaada yang . . . b e r t e n t a n g a n a n - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . ... , . . . . . . - tara s a t u kelompok dengan kelompok la innya . Ada kalanya kebutuhan

. . akan perubahan pada ,kebudayaan a d a p t i f hanya , diper lukan o leh . . . kelom-

. . . . : . . . . . . . . - .- , , -. . . . . - _ . . . _ ........... ._ . . . . . . . - pok t e r t e n t u saja yang mempunyai n i l a i - n i l a i berbeda a t a u berteiS?.:i. . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . - - - . . - . - ta&gi 'dengin 'nilaiinilai: ya.ng- d ianut ' oleh-'&lompok' l a i n , pada ha1

. . . . . . . . . . -.

perubahan ha rus t e r j a d i . u n t u k . . . . keseluruhan kelompok-kelompok yang ada . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . . . _. . . . . . -

dalam sebuah komunitas. Oleh sebab i t u ada kemungkinan . . . . perubahan . . . . y a q . . . . , . .- . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . .". _... . _ . .-.. _.

d i i n g i n k a n - t e r j a d i c d a l ~ masyarakat akan . . . . . . . . . . . . . mendapat tantangan . . . . . . . dari-'kel . . . . . . . . - . -. . . . L... . . . - , . , . _ _. :

lv.fipok-ke16iiipoF yang" tidakli:menye .ili.J..s- . . . . . . . . perub&n . -.-t . . . . . . . . . . er.sie'tj;ut-ckar-e...' . . . . . . . / _ . _ . . . . . . . . . . . . . . . . - -.

. . iaak-,-issuai dengan. nilai-ni18i -i-ak, diahut - oleli k-lhp-ok:- . . j;zng- be&r ..... -. . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . - . _ _ - . . . . ..... sangkutan. ~ e r u b a h a n yang . . - . di inginkan . t e r j a d i i t u dapat menimbulkan kt

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . rugian . . . - . . . . . . . t e rhadap "ijili&.2&,- kelokpok t e r t e n t u . Sebagai . contoh . . . . . d i Indone-

.-:.,LC . . . . . . - ....... .- . . _ . . . , . . . . . . . . . _,-.. . .

. . sia,,. masyarakatnya ., t e r d i r i ' d*i beberapa, . l a p i k n . . . . . . . a t a u kelomp'ok' berda-

_., ,.. . . : . . . . . . .

sarkan p r o f e s i rnisalnya . . p e t a n i , ..... pedagang, . . . . . . . . buruh, pegawai negeriLAER1 . . . . .

dan l a i n - l a i n . Masing-masing . . . _ kelompok . . . . mempunyai n i l a i - n i l a i . . . t e r s e n d i ~ . , . , . . . . _ . _ - . . . , . -

mengenai s e sua tu h a l , ambil lah contoh misa lnyabahan . . . . . . pangan pokok ya: 1 - - - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... ..

t u bergs. Dengan . . . r evo lus i h i jau Indones ia b e r h a s i l meningkat produks. . . . . . . . . . .... . . . . . - - - beras sehingga da.pat berswasembada b e r a s sejak tahun 1934. Untuk me? - . ,

ningkat'can produksi be ras t e l a h d i laksanakan bernacarn-macan program

.di bidang pektanian. Adapun tu juan yang hendak d i c a p a i dalam revol-.[ . . . . .

l u s i daijau bukanlah untuk meningkatkan pendapatan pe tan i , melain-

kan untuk mencapai swasembada pangan khususnya beras. Harga gabah

a t a u be ras pada umumnya j a tuh pada waktu panen, l eb ih - l eb ih lagi

pada waktu panen raya . Colongan p e t a n i dalam masyarakat Indonesia

pada umumnya berpenghasi lan rendah dan melebihi s e d i k i t d i a t a s

golongan nelayan. Untuk . . . . mentngkatkan .... . , pendapatan pe tan i maka harga

gabah a t a u be ras seharusnya dinaikkan seimbang dengan kenaikan ga- .-. . j i pegawai nege r i dan ABRI. Tetap i ha1 i t u t i d a k akan pernah t e r -

j a d i , o l eh karena golongan-petanitidak'puha' k e k G t a n p o l i t i k , ' m e - ,. .. .

r u p g k a ~ , ~ . a r u s bawah yang lemah, dapat d ika lahkan o leh golonan pe-

gawai neger i dan ABRI. Kenaikan harga b e r a s merupakan n i l a i . baik . .

bagk,:-petani t e t a p i aebal iknya n i l a i buruk bagi golongan pegawai

nege r i dan ABRI.

~ l f ian:.(~d. ) , Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan, PT. Gramedia Jd- k a r t a .1985....

Alisyahbana, Su tanTakd i r , Antropologi Baru, YT. Dian Rakyat J a k a r t a 1993. , .,

Benedict , Ruth, Pola-Pola Kebudayaan, t e r j emahanlSuhaiitrL .Mectodipuro, Pei:., n e r b i t Pustaka Hakyat Jaka r t a 1960.

Dijk, R. van, Pengantar Hukum Adat.Indonesia, terjemahan A . Soehardi, Pe- n e r b i t Sumur Bandung 1982,

Fos te r , George M., T r a d i t i o n a l Society and Technical Change, Harper & Row Publ isher , New York-Evanston-San Fransisco-London.1975.

HzrsoJo, Pengantar Antropologi, Binacipta J a k a r t a 1988.

Koentjaraningrat , Pengantar, Ilniu Antropologi, Aksara Baru J a k a r t a 1983.

Linton, Ralph, The Study of,Man, terjemahan Firmansyah, Penerbit Jemrnars . . , .

Bandung 1984. , '

. - - C * - . .

Palm, C.H.M., Sejarah Antropologi Budaya, Penerbi t J e d s Bandung 1980. . .

Peursen, C.A.van, S t r a t e g i Kebudayaan, terjemahan Dick Hartoko, Penerbi t . ~ a n i s i u s Yogyakarta 1993.

Solith, Nigel, "Kayu : Bahan Eakar Purba Dengan Masa Depan Barut' , dalam Erick P. ~ c k h o l m ( ~ d s . ) ,Krisis Energi: Kayu Sumberdaya Pembaharu, Penerbit Yayasan Obor Indonbaia J a k a r t a 1984.

Soekanto, Meninjau Hukum A d a t Indonesia, Penerbi t m.Rajawali Jakarta 1981.

Soekanto, , s o ~ $ Q ~ . ; . . - Y ; l ? : & b ~ i ' ; ~ ; ~ ~ , t e r ; t j Penerbi t CY'. R a j a w a l i .. .. Jakarta'1986 .'

Soekarno, Pancas i le Sebagai Dasar Negara, 111-IY Penerbitan Khusus 29, ~ u r s u s Presiden Soekaino tentang Pancas i la d i I a t aha Negara tanggal 5 Jun i 1958, Kementerian Penerangan R I .

Koran : Kompas tanggal 14 Maret 1990.