KONTEKSTUALISASI AYAT-AYAT WIRID DALAM AL-QUR’AN

KONTEKSTUALISASI AYAT-AYAT WIRID

DALAM AL-QUR’AN

(Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah

dan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa )

Tesis

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Memperoleh

Gelar Magister Agama Program Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

Oleh:

Atiqoti Minarika

(NIM: 216410651)

PROGRAM STUDI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA MAGISTER (S2)

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA

1441H/ 2020

KONTEKSTUALISASI AYAT-AYAT WIRID

DALAM AL-QUR’AN (Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim Al-

Jauziyyahdan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa )

Tesis

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Memperoleh

Gelar Magister Agama Program Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

Oleh:

Atiqoti Minarika

(NIM: 216410651)

Pembimbing:

Dr. KH. Abdul Muhaimin Zein, M.Ag.

Dr. H. Ahmad Syukron, M.A.

PROGRAM STUDI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA MAGISTER (S2)

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA

1441H/ 2020M

iii

بسم الله الرحمن الرحيم

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji dan syukur hanya bagi Allah yang telah

melimpahkan rahmatNya yang luas tak terbatas dan agung tak terhitung

sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini. Seluas shalawat berjuta salam

semoga senantiasa terlimpahkan kepada Rasulullah Muhammad SAW, begitu

pula keluarga dan sahabat-sahabatnya.

Selanjutnya, penulis menyadari bahwa dalam penyusunan tesis ini tidak

sedikit hambatan dan kesulitan yang dihadapi, namun berkat bantuan dan

motivasi serta bimbingan yang tidak ternilai dari berbagai pihak, akhirnya

penulis dapat menyelesaikan tesis ini.

Oleh karena itu, penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang

setinggi, terutama kepada:

1. Ibu Dr. Hj. Huzaemah T. Yanggo, M.A., selaku Rektor Institut Ilmu Al-

Qur’an (IIQ) Jakarta.

2. Bapak Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, M.A., selaku Direktur Program

Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.

3. Bapak Dr. H. Ahmad Syukron, M.A., selaku Ketua Program Studi Ilmu Al-

Qur’an dan Tafsir sekaligus pembimbing tesis yang telah membimbing,

memberi arahan dan kritik konstruktif kepada penulis dalam penyusunan tesis

ini.

4. Bapak Dr. KH. Abdul Muhaimin Zein, M.Ag., selaku pembimbing tesis yang

telah membimbing, memberi arahan dan kritik konstruktif kepada penulis

dalam penyusunan tesis ini.

iv

5. Seluruh dosen Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah

berbagi ilmu pengetahuan dan memberi motivasi dalam menggali serta

mengembangkan ilmu pengetahuan bagi kemaslahatan umat manusia dengan

terus membaca, meneliti, menulis dan menyebarkannya kepada masyarakat.

6. Segenap civitas akademika Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah

memberi fasilitas dan informasi, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis

ini.

7. Suami, orang tua, anak-anakku tercinta yang telah memahami, mendoakan

dan selalu memberikan dukungan kepada penulis untuk bisa menyelesaikan

tesis ini.

8. Segenap sahabat dan semua pihak yang telah membantu dan memberikan

dukungan kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini.

Akhirnya, penulis berdoa dan memohon kepada Allah. Semoga segala

bantuan dan dukungan yang diberikan kepada penulis bisa menjadi amal

shalih di sisiNya dan mendapat balasan terbaik dari Allah SWT.

Akhirnya, penulis menyerahkan segalanya kepada Allah SWT. Semoga Allah

meridhoi dan merahmati usaha penulis dalam menyelesaikan tesis ini. Penulis

juga berharap dan berdoa semoga apa yang penulis usahakan dapat

bermanfaat khususnya bagi penulis, keluarga dan masyarakat luas pada

umumnya. Aamiin.

v

DAFTAR ISI

Persetujuan Pembimbing......................................................................... i

Pernyataan Penulis .................................................................................. ii

Kata Pengantar ........................................................................................ iii

Daftar Isi ................................................................................................. v

Pedoman Transliterasi ............................................................................. viii

Abstark .................................................................................................... xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................... 1

B. Permasalahan ..................................................................... 11

C. Tujuan Penelitian ............................................................... 13

D. Kegunaan Penelitian .......................................................... 13

E. Tinjauan Pustaka ............................................................... 14

F. Metodologi Penelitian ....................................................... 19

BAB II PANDANGAN UMUM TENTANG WIRID MENGGUNAKAN

AYAT-AYAT AL-QUR’AN

A. Pengertian Wirid ................................................................ 25

B. Macam-Macam Wirid ...................................................... 33

C. Pandangan Ulama tentang Hukum Wirid Menggunakan

Ayat-ayat Al-Qur’an .......................................................... 58

BAB III KAJIAN TENTANG TAFSIR AL-QAYYIM DAN TAFSIR AL-

IBRĨZ

A. Biografi Ibnu Qayyim al-Jauziyyah ................................ 79

1. Kelahiran dan Keadaan Sosial, Budaya serta Politik.. 79

2. Pendidikan dan Karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah ..... 81

3. Profil dan Metodologi Tafsir al-Qayyim .................... 85

B. Biografi KH. Bisri Mustofa ............................................. 95

1. Kelahiran, Keadaan Sosial, Budaya serta Politik ....... 95

2. Pendidikan dan Karya KH. Bisri Mustofa .................. 99

3. Profil dan Metodologi Tafsir al-Ibrîz ........................ 103

vi

BAB IV ANALISIS PENAFSIRAN IBNU QAYYIM AL-JAUZIYYAH

DAN KH. BISRI MUSTOFA TERHADAP PENGGUNAAN

AYAT-AYAT AL-QUR’AN UNTUK WIRID

A. Penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an yang digunakan untuk

Wirid ....................................................................................... 116

1. Penafsiran Ibnu Qayyim al-Jauziyyah ............................... 116

a. QS. Al-Fâtihah ayat 1-7 ................................................... 116

1. Teks dan Terjemah Ayat ............................................. 116

2. Tafsir ayat menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah .......... 116

3. Analisis penulis ........................................................... 120

b. QS. Al-Anbiya’ ayat 83 ................................................... 124




c. QS. al-Falaq dan QS. an-Nâs ........................................... 130




2. Penafsiran KH. Bisri Mustofa ........................................... 141

a. QS.Al-Baqarah ayat 284-286 ........................................ 141

1. Teks dan Terjemah Ayat ........................................... 141

2. Tafsir ayat menurut KH. Bisri Mustofa .................... 142

3. Analisis Penulis ....................................................... 144

b. QS. Al-Kahfi ayat 22 ..................................................... 147



3. Analisis Penulis ........................................................ 155

c. QS. al-Ikhlâsh, QS. al-Falaq dan QS. an-Nâs .............. 155



3. Analisis Penulis ........................................................ 161

B. Pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan KH. Bisri

Mustofa tentang Penggunaan Ayat-ayat Al-Qur’an

untuk Wirid ............................................................................ 163

vii

C. Kedudukan Hukum Wirid menurut Ibnu Qayyim

al-Jauziyyah dan KH. Bisri Mustofa ...................................... 173

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................. 186

B. Saran ....................................................................................... 188

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 183

BIOGRAFI PENULIS ................................................................................ 203

viii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad yang satu

ke abjad yang lain. Dalam penulisan tesis dan disertasi di Program Pascasarjana

IIQ, transliterasi Arab-Latin mengacu pada berikut ini:

1. Konsonan

th : ط a : أ

zh : ظ b : ب

‘ : ع t : ت

gh : غ ts : ث

f : ف j : ج

q : ق h : ح

k : ك kh : خ

l : ل d : د

m : م dz : ذ

n : ن r : ر

w : و z : ز

h : ه s : س

` : ء sy : ش

y : ي sh : ص

dh : ض

ix

2. Vokal

Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap

Fathah : a أ : â ي ...: ai

Kasrah : i ي : î au :.. و

Dhammah : u و :û

3. Kata sandang

a. Kata sandang yang diikuti alif lam (أل )qamariyah. Kata sandang yang

diikuti oleh alif lam (أل) qamariyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya.

Contoh: البقرة: al-Baqarah المدينة: al-Madînah.

b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (أل) syamsiah. Kata sandang yang

diikuti oleh alif lam (ال) syamsyiah ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang

digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya. Contoh:

ar-rajul : الرجل as-Syayyidah :السيدة

ad-Dârimî :الدارمي asy-syams : الشمس

c. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab diguanakan lambang ( - )

sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan cara

mengadakan huruf yang bertanda tasydîd. Aturan ini berlaku secara umum, baik

tasydîd yang berada di tengah kata, di akhir kata ataupun yang terletak setelah

kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsyiyah. Contoh:

نابالل * Âmannâ billâhi:أ م

السف ها ء * ن Âmana as-Sufahâ’u: أ م

x

الذي ن * Inna al-ladzîna :إن

كع * الر wa ar-rukka’i : و

d. Ta Marbûthah (ة)

Ta Marbuthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata sifat

(na’at) maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf “h”. Contoh:

al-Af’idah :ا ل ف ئد ة

مية س ل ا ل امع ة al-Jâmi’ah al-Islâmiyyah : ا ل ج

Sedangkan ta’ marbuthah (ة) yang diikuti atau disambungkan (di-washal) dengan

kata benda (ism), maka dialih aksarakan menjadi huruf “t”. Contoh:

ناصب ة Âmilatun Nâshibah‘ : ع امل ة

ي ال ك ب ر al-Âyat al-Kubrâ : ال ية

e. Huruf Kapital Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf Kapital,

apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan yang

disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti awal penulisan kalimat, huruf

awal, nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain. Ketentuan yang

berlaku pada EYD berlaku pada alih aksara ini, seperti cetak miring (italic) atau

cetak tebal (bold) dan ketentuan lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali

dengan kata sandang, maka huruf yang ditulis kapital adalah awal nama diri,

bukan kata sandangnya. Contoh: ‘Alî Hasan al-’Âridh, al-’Asqâllani, al-Farmawî

dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Alqur’an dan nama-nama surahnya

menggunakan huruf kapital. Contoh: Al-Qur’an, Al-Baqarah, Al-Fâtihah dan

seterusnya.

xi

ABSTRAK

Diantara prolematika umat adalah degradasi keimanan disebabkan oleh

gempuran faham kapitalis yang sedikit demi sedikit menggerus ghîrah umat

Islam untuk berdzikir kepada Allah. Disisi lain, umat Islam dilanda berbagai

bentuk khurufat. Fenomena itu dibuktikan dengan berkembangnya praktek wirid

yang tidak ada tuntunannya dalam Islam, bahkan sebagian ada yang menyalahi

syari’at. Maraknya praktek wirid di atas ditandai dengan banyaknya dukun

‘berkedok’ kyai yang menawarkan wirid-wirid tak bersanad dengan tujuan-

tujuan tertentu. Di lain pihak, muncul faham yang membid’ahkan semua praktek

wirid yang tidak ada tuntunannya dalam syari’at tanpa terkecuali. Sikap

intoleransi ini memunculkan perpecahan di kalangan umat Islam. Diharapkan

dengan adanya penelitian ini dapat menjadi solusi untuk menjawab kriteria wirid

yang dibenarkan dan tidak. Selain itu juga menumbuhkan kembali semangat

berdzikir dengan tuntunan yang benar. Penelitian ini menggunakan metode studi

pustaka (library research) Objek kajian ini berfokus pada ayat-ayat yang

digunakan untuk wirid. Sumber utamanya adalah kitab Tafsir Al-Qayyim dan

Tafsir Al-Ibrîz. Sumber-sumber lainnya adalah kitab-kitab yang dianggap

representatif.

Hasil penelitian menyimpulkan bahwa: 1).Pandangan Ibnu Qayyim al-

Jauziyyah lebih berhati-hati dalam menafsirkan ayat-ayat tentang wirid dengan

hanya mengambil hadis yang shahih dan menjauhi Isrâiliyyat, sedangkan KH.

Bisri Mustofa masih menggunakan Isrâiliyyat dan beberapa hadis dhaif, tetapi

masih tetap berpegang pada tuntunan syariat. 2). Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan

KH. Bisri Mustofa berpendapat bahwa hukum menggunakan ayat Al-Qur’an

untuk wirid diperbolehkan dengan syarat tidak melanggar syariat. Ibnu Qayyim

lebih condong menggunakannya untuk pengobatan dan Istiâdzah dari segala

keburukan. Sedangkan KH. Bisri Mustofa selain untuk pengobatan juga sebagai

sarana berdoa memohon pemenuhan kebutuhan baik urusan dunia maupun

akhirat. Wirid yang digunakan juga harus didapat dari ijazah yang bersanad.

Kata Kunci: Wirid, Ayat-ayat Al-Qur’an, Tafsir al-Qayyim dan al-Ibrîz

xii

ABSTRACT

Among the prolematics of the people is the degradation of the faith

caused by the onslaught of capitalist ideology which gradually erodes the

gheerah of Muslims to dhikr to Allah. On the other hand, Muslims are beset by

various forms of khurufat. This phenomenon is evidenced by the development of

wirid practices which have no guidance in Islam, some even violate shari'ah. The

rise of the practice of wirid above is marked by the number of 'shaman' shamans'

clerics who offer selfless wirids with specific goals. On the other hand, there is a

notion that sets aside all wirid practices which have no guidance in shari'ah

without exception. This attitude of intolerance gave rise to divisions among

Muslims. It is hoped that this research can be a solution to answer justified and

unjustified wirid criteria. It also regains the spirit of dhikr with the right

guidance. This research uses library research method. The object of this study

focuses on the verses used for wird. The main sources are the Tafsir Al-Qayyim

and Tafsir Al-Ibrîz. Other sources are books that are considered representative.

The results of the study concluded that: 1). The view of Ibn Qayyim al-

Jauziyyah was more careful in interpreting verses about wirid by only taking

authentic traditions and away from Isrâiliyyat, while KH. BisriMustofa still uses

Isrâiliyyat and some Da'eef hadiths, but still adheres to the guidance of the

Shari'a. 2). Ibn Qayyim al-Jauziyyah and KH. BisriMustofa argues that the law

using the verses of the Qur'an for wirid is allowed on the condition that it does

not violate the Shari'a. Ibn Qayyim was more inclined to use it for treatment and

Istiâdzah from all ugliness. While In addition to treatment, KH. BisriMustofa is

also a means to pray for the fulfillment of the needs of both the world and the

hereafter. The wirid used must also be obtained from a certified diploma.

Keywords: Wirid, Al-Qur'an verses, Tafsir al-Qayyim and al-Ibrîz

xiii

الملخص

التي تقوض الرأسمالية العقيدة الناجم عن هجمة الإيمان الشعب تدهور ومن بين معاني من غفران المسلمين إلى ذكر الله. من ناحية أخرى ، يعاني المسلمون من أشكال مختلفة من تدريجيا

الخروفات. وتتجلى هذه الظاهرة في تطور الممارسات السلكية التي ليس لها توجيه في الإسلام ، بل نتقم من "المنتحل" الم العلماءأعلاه بعدد الأورادإن بعضها ينتهك الشريعة. يتميز صعود ممارسة

الشامان الذين يقدمون شبكات لا أنانية مع أهداف معينة. من ناحية أخرى ، هناك فكرة تضع جانبا جميع الممارسات السلكية التي ليس لها توجيه في الشريعة دون استثناء. أدى هذا الموقف من

على معايير التعصب إلى انقسامات بين المسلمين. ومن المؤمل أن يكون هذا البحث حلا للإجابة البحث الصحيح. يستخدم هذا الذكر بالإرشاد يستعيد روح أنه سلكية مبررة وغير مبررة. كما المصادر للورد. المستخدمة الآيات الدراسة على ويركز موضوع هذه ، المكتبة البحث في طريقة

ثيلية.ز. المصادر الأخرى هي الكتب التي تعتبر تمريالرئيسية هي تفسير القيم وتفسير الإب

يلي: ما إلى الدراسة نتائج أكثر حرص ا في .(1وخلصت الجوزية القيم ابن رأي وكان تفسير الآيات عن الوريد من خلال أخذ التقاليد الأصيلة فقط والابتعاد عن الإسرائيلية ، بينما لا

يه بسري مصطفى يستخدم إسلاميات وبعض تقاليد ضعيف ، لكنه لا يزال يلتزم بتوج الحج يزالري مصطفى بأن القانون باستخدام آيات القرآن شب الحاج (. ابن القيم الجوزية ويجادل2الشريعة.

العلاج في لاستخدامه ميلا أكثر القيم ابن الشريعة. كان يخالف لا أن بشرط به مسموح ، العلاج إلى بالإضافة بينما قبح. من كل وسيلة الحاجواستحاذته أيضا هو مصطفى بسري

السلك للصلاة على الحصول أيض ا يجب والآخرة. العالم من احتياجات كل تلبية أجل من المستخدم من دبلوم معتمد.

، آيات القرآن ، تفسير إبن القيم و تفسير الإبريز. الأورادالكلمات المفتاحية:

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Menyoal penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an untuk wirid, terdapat

perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang tentang hukumnya.

Sebagian ada yang memperbolehkan dan sebagian lagi ada yang

membid’ahkan atau bahkan mengharamkan. Selain itu, jika kita melihat

fakta yang berkembang ditengah masyarakat terdapat penyalahgunaan

praktek-praktek wirid yang tidak benar dan tidak ada landasan

hukumnya. Hal tersebut terlihat dengan maraknya buku-buku tentang

perdukunan yang menyimpang dari syariat Islam. Buku-buku tersebut

banyak kita jumpai di pinggir-pinggir jalan yang sangat mudah di

dapatkan masyarakat awam. Fenomena dia atas sangat memprihatinkan

mengingat masyarakat awam yang dengan mudahnya disodori buku-buku

yang tidak memiliki rujukan yang jelas. Padahal kita ketahui bahwa tidak

semua orang dapat mempelajari ilmu hikmah atau praktek wirid tertentu.

Hanya orang-orang dengan tingkatan ilmu syariat dan aqidah yang kuat

yang dapat mempelajarinya.

Disamping itu sering kita jumpai dukun berkedok ulama atau

kiyai yang mengatasnamakan agama untuk keuntungan pribadi. Banyak

praktek-praktek wirid dengan berbagai tujuan yang keluar dari Al-Qur’an

dan hadits. Bahkan tak jarang kita jumpai para dukun yang berkedok kiai

tersebut menunjukkan aksinya yang di siarkan di media masa dan layar

kaca yang ditonton oleh banyak orang. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

berkata: “ Fitnah Dajjal itu tidakklah terbatas pada orang-orang yang

2

hidup di zamannya saja, bahkan fitnah Dajjal yang sesungguhnya adalah

setiap kebathilan dan penyimpangan terhadap syariat yang di barengi

dengan keluarbiasaan. Barang siapa percaya dengan kesesatan yang

memiliki kedigdayaan tersebut, maka dia terkena fitnah Dajjal. Fitnah

jenis ini banyak sekali pada setiap waktu dan tempat.Namun fitnah Dajjal

yang diberitakan nabi SAW adalah fitnah yang paling dahsyat.”1

Rasulullah telah mengingatkan kita untuk menjauhi dukun,

sebagaimana hadis yangdiriwayatkan dari sebagian istri Rasulullah:

ع نب عضأ زو اجالنبيص لىاللهع ل يهو س لم ع نالنبيص لىاللهع ل يه نص فية ع «: ل ةو س لم ق ال ل ي ةأ رب عين ت قب لل هص ل م نأ ت ىع رافاف س أ ل هع نش يء،ل

2)رواهمسلم(

“Dari Shofiyyah, dari sebagian istri Nabi SAW berkata, Nabi

SAW bersabda: Barang siapa mendatangi peramal lalu ia bertanya

tentang sesuatu kepadanya, maka sholatnya tidak diterima selama empat

puluh malam” (HR. Muslim).

Syekh Abdul Aziz bin Bâz mengatakan, “adapun mendatangi

peramal, dukun, paranormal dan sejenisnya dari orang-orang yang

mengaku mengetahui hal gaib, maka hukumnya adalah haram dan

merupakan kemunkaran yang tidak boleh. Membenarkannya lebih

munkar lagi bahkan termasuk cabang kekufuran. Maka wajib bagi kaum

muslimin untuk waspada dan tidak bertanya kepada para dukun, peramal

1Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Bughyatul Murtab (Beirut: Dar Ibnu Hazm,

1990) h. 483. 2Muslim bin al-Hajjâj An-Naysabûrî, Shahîh Muslim,(Riyadh: Bait al-Afkâr ad-

Dauliyah, 1998) jilid 4, h. 175 no. 2230).

3

dan sejenisnya yang menipu kaum muslimin dengan nama apapun. Baik

dengan nama pengobatan alternatif atau lainnya dari nama-nama yang

semu.3

Al-Qur’an memerintahkan kita untuk selalu berdzikir dan

mengingat Allah. Sebagaimana yang tercantum dalam Al-Qur’an yang

menganjurkan kita untuk berdzikir sebanyak banyaknya.Yaitu terdapat

dalam surah Al Ahzab ayat 41 yang berbunyi:

اي ه ن ٱأي ء ام ين واذ ٱوالذ ر ذك ٱك ثي ر للذ ٤١ااك

“Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut

nama) Allah, dzikir yang sebanyak-banyaknya.”(QS. Al-Ahzab[33]:41)

Di dalam Al-Qur’an banyak terdapat banyak doa atau dzikir-

dzikir masyrũ’ sebagai sarana agar kita selalu berdzikir dan mengingat

Allah SWT. Di dalam Al-Qur’an juga banyak diajarkan doa-doa para

Nabi dan juga anjuran untuk berdoa dengan menggunakan Asmaul

Husnâ.

Nabi juga menganjurkan kita untuk selalu berdzikir dan

mengingat Allah. Sebagaimana dapat kita ketahui dalam kitab Riyâdhus

Shâlihîn karya Imam Nawawi pada bab Dzikir mengemukaan sekian

banyak riwayat tentang dzikir-dzikir yang diamalkan dan diajarkan Nabi

Muhammad SAW. Imam Nawawi juga menyebutkan dzikir, wirid dan

doa-doa yang Masyrû’ yang sesui dengan Al Qur’an dan hadis dalam

kitab beliau Al-Adzkâr.

3 Syekh Abdul Aziz bin Bâz, Iqâmatul Barohin ‘Alâ Hukmi Man Istaghâtsa bi

Ghairillahi Au Shaddaqul Kawâkib. (Riyadh: Bait al-Afkâr ad-Dauliyah, 1998).hal 34-

45.

4

Wirid dalam pengertian merutinkan bacaan-bacaan tertentu di

waktu tertentu sebenarnya tidak ditemukan dalil yang jelas dalam Al

Qur’an. Tetapi jika kita mengkaji beberapa hadis tentang keutamaan atau

fadhilah beberapa ayat Al-Qur’an banyak sekali kita temukan.

Diantaranya adalah hadis tentang keutamaan dua ayat terakhir surah Al-

Baqarah, yaitu hadis dari Abu Mas’ud Al Badri bahwasanya Nabi

Muhammad SAW bersabda:

و س لم : ع ل يه الله ص لى النب ق ال : ق ال ع نه، الل ر ضي م سعود أ ب ق ر أ ع ن م نك ف ت اه ل ة منآخرسور ةالب ق ر ةفل ي بلي ت ين

4ى(ارخ بالاهو )ر “ Dari Abi Mas’ud RA berkata, Rasulullah SAW bersabda,”Siapa

yang membaca dua ayat terakhir surah Al-Baqarah pada malam hari,

maka ia akan diberi kecukupan.”(HR. Bukhari)

Sementara para pakar menyatakan bahwa kata wirid dalam

pengertian di atas baru populer sejak abad ke-2 H/ 8 M, apalagi setelah

berkembangnya beberapa aliran tasawuf dan tarekat-tarekat tertentu.

Ketika itu di kenal dua katagori wirid. Pertama, yang diamalkan secara

terang-terangan, bahkan berjamaah dan yang kedua yang dilakukan

sendiri-sendiri bahkan dirahasiakan. Kendati istilah wirid dalam

pengertian di atas tidak dikenal pada masa Nabi, namun ini bukan berarti

wirid dalam pengertian ini tidak memiliki dasar dari tuntutan agama.5

4 Abdullah bin Ismail Bukharî, Shahîh al-Bukharî,(Riyadh: Bait al-Afkâr ad-

Dauliyah, 1998), hadisno. 5009 5Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an tentang Dddzikir dan Doa,(Jakarta:

Lentera Hati, 2006).h. 158-159.

5

Mengenai amalan atau wirid tertentu dengan jumlah bilangan

tertentu ada beberapa ulama yang mengangapnya bid’ah. Sebut saja

Syeikh Bakr Abu Zaid mengatakan bahwa salah satu bentuk bid’ah

adalah mengkhususkan tanpa dalil, seperti mengkhususkan bacaan Al-

Qur’an tertentu, di waktu dan tempat tertentu agar terpenuhinya suatu

keinginan atau kebutuhan.6 Atau misalnya Imam Syathibî (790 H) beliau

juga menyebutkan termasuk bid’ah adalah membiasakan ibadah tertentu

diwaktu tertentu tanpa ada ketentuannya dalam syariat.7 Mereka

berpegang pada dalil hadis Nabi:

ر سولاللهص لىاللهع ل يهو س لم :»ع نع ائش ة ،ق ال ت:ق ال فأ مرن م نأ حد ث ر د منهف هو ام ال يس ه ذ

8ى(ارخ بالاهو ر (

“Dari Aisyah berkata, Rasulullah SAW bersabda: Siapa saja

yang membuat suatu perkara baru dalam urusan kami ini (urusan

agama) yang tidak ada asalnya, maka perkara tersebut tertolak.” (HR.

Bukhârî).

Ada beberapa kitab yang membahas tentang ilmu hikmah atau

mujarobat. Diantaranya ada beberapa kitab yang banyak dikritisi dan di

tentang oleh beberapa kelompok yang anti bid’ah. Mereka menganggap

bahwa kitab-kitab ilmu hikmah menjamur terutama di pesantren-

pesantren menjadi fenomena yang meresahkan. Menurut mereka hizib-

hizib atau amalan-amalan tersebut adalah bid’ah, khurafat dan tahayyul.

6 Bakr Abu Zaid, Bida’ al-Qurra’ al-Qadîmah wa al-Mu’âshirah ( (Beirut: Dâr

al Kutub al ‘Ilmiyyah,2002) h.14. 7 Ibrahim bin Musa asy-Syathibi, al-I’tishâm ( (Beirut: Dâr al Fikr, 2001) h. 53. 8Abdullah bin Ismail al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî,(Riyadh: Bait al-Afkâr ad-

Dauliyah, 1998). Hadis no. 1718

6

Syekh Thanthawi Jauhari dalam tulisannya mengatakan: Sesungguhnya

khurafat yang dulu bersemayam dalam pikiran orang-orang mesir kuno,

kini menyusup masuk ke dalam otak umat islam.9 Beberapa buku yang

mereka kritisi adalah Syamsul Ma’ârif Kubrâ. Kitab ini dikarang oleh

Syekh Ali Al-Buni yang yang juga mengarang kitab Manba’ Ushũl al-

Hikmah yang serupa dengan kitab Syamsul Ma’ârif Kubrâ. Buku ini

ternyata banyak jadi rujukan tabib-tabib atau orang-orang pintar yang

dianggap memiliki latar belakang ilmu agama.

Selain buku-buku pengobatan, adapula buku buku amalan yang

berisi ayat-ayat jodoh, reseki, menghindarkan kebakaran dan musibah

lainnya dengan cara yang tidak pernah di ajarkan Rasulullah SAW dan

sahabat. Buku lain yang perlu dikritisi dan diwaspadai adalah Mu’jizat

Al-Qur’an karangan Hamdy Damardasi, Al- Sihr wa ‘Ilâjuh ( Sihir dan

Penyembuhannya) dan ‘Alij Nafsaka bi Al-Quran (Obati dirimu dengan

Al-Qur’an) karangan Muhammad Izzat Arif, Al Jin wa al A’shab ( Jin

dan Rumput-rumput) karangan Manshur Abdul Hakim, dan lain-lain.

Selain dari beberapa kitab yang dikritisi oleh beberapa ulama di atas, ada

beberapa kitab yang diperbolehkan untuk merujuk padanya. Antara lain:

An Nawawi dalam kitabnya Al-Adzkar, Ibnu Sinni dalam kitab ‘Amalul

Yaum wa Lailah, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam kitab Al-Wâbil Al-

Shayyib serta kitab-kitab sunah yang mengandung bab-bab dan dzikir-

dzikir.10

Disamping beberapa ulama yang menolak atau menganggap

bid’ah, tak sedikit pula ulama yang membolehkan wirid atau amalan-

9 Thanthawi Jauhari, Al ‘Ulum al Riyadhiyyah ‘Inda Qudama al Mishriyyah,

(Artikel dalam Majalah Al Ma’rifah: 1932) 10Fatwa al Lajnah al Daimah lil buhuts al Ilmiyah wal ifta’(Riyadh: Dar al

Ashimah, 1998) cet 3, h. 320-321.

7

amalan tertentu. Di antaranya Muhammad bin Muflih Al Maqdisi dalam

bukunya Al-Adâb al-Syar’iyyah menceritakan bahwa Al Maruzzi berkata,

seorang perempuan mengadu kepada Imam Ahmad bin Hambal bahwa ia

selalu gelisah apabila seorang diri di rumahnya. Kemudian Imam Ahmad

menulis di tangan beliau sendiri Basmalah, al-Fatihah dan

Mu’awwidzatain. Begitu pula yang dilakukan Syekh Taqiyyudin

IbnuTaimiyyah yang menuliskan QS. Hũd ayat 44 di dahi orang yang

terkena mimisan, dls.11

Imam berkata: “Pada suatu ketika aku pernah jatuh sakit, tetapi

aku tidak menemukan seorang dokter atau obat penyembuh. Lalu aku

berusaha dan mengobati dan menyembuhkan diriku dengan surah al

Fatihah, maka aku melihat pengaruh yang sangat menakjubkan. Aku

ambil segelas air zam zam dan membaca padanya surah al fatihah berkali

kali. Lalu aku meminumnya hingga aku mendapat kesembuhan total.

Selanjutnya aku bersandar dengan cara tersebut dalam mengobati

berbagai penyakit dan aku merasakan manfaat yang sangat besar.

Kemudian aku beritahukan kepada orang banyak yang mengeluhkan

suatu penyakit dan banyak dari mereka yang sembuh dengan cepat.”12

Sirajuddin Abu Hafs Al-Bazzar menceritakan kebiasaan gurunya

Ibnu Taimiyyah yang mewiridkan surah Al-Fâtihah di waktu tertentu.

Sirajuddin berkata bahwa Ibnu Taimiyyah selalu mengulang ulang surah

Al-Fâtihah mulai dari fajar sampai matahari meninggi di pagi hari.13

11Muhammad bin Muflih al-Maqdisi, Al-Adâb asy-Syar’iyyah wa al-Minah al-

Mar’iyyah, (Beirut: al-Risâlah al-Ălamiyyah, 1997), juz II 307-310. 12 Ibnu Qayyim Al Jauzi, Al-Jawâb Al- Kâfi Li man Sa ala ‘an al Dawa’ al Syâfî,

(Beirut: Dâr al-Fikr, 2003). Hal 163. 13 Sirajuddin Abu Hafs Al-Bazzar, Al-A’lâm al-‘Ăliyah fi Manâqib Ibn

Taimiyyah,(Riyadh: Dar al Ashimah, 1996). H. 38.

8

Selain itu, Ibnu Taimiyyah juga menganjurkan para kerabatnya untuk

membaca ayat Sakinah untuk mengobati hati yang galau. Ibn al-Qayyim

menyebutkan paling tidk ada 6 ayat sakinah dalam Al-Qur’an, antara

lain: QS. Al-Baqarah: 248, QS. At-Taubah: 26 dan 40, QS. Al-Fath: 4, 18

dan 26.14

Dalam khazanah ilmu tafsir ada beberapa mufasir yang menyoroti

penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an untuk wirid dan amalan tertentu,

diantaranya adalah Al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an al ‘Aziz

merupakan salah satu karya KH.Bisri Mustofa yang cukup di kenal di

kalangan para muslim Jawa, khususnya di lingkungan pesantren. Tafsir

Al-Ibriz sebelum dicetak, telah ditashih oleh Kyai Arwani Amin, Kyai

Hisyam dan Kyai Sya’rani Ahmad.15

Dalam tafsir Al-Ibriz KH. Bisri Mustofa juga

menyebutkanpenafsiran tentang penggunaan ayat Al-Qur’an untuk dari

ayat Al-Qur’an. Contohnya ketika beliau menafsirkan manfaat dan faidah

dari surah Al Kahfi ayat 22:

ول ون ي ق م ث ةث ل س ه ابع م ك رذ ول ون ب ه ي ق ةخ و م س ه ادس م ك س مب ه ار ج ي ل ٱب ول ون ب غ ي ق ب و ةس م ع ث امن ه م ك و يق لب ه ب تهمل م أع رذ ابعدذ مذ

ع م ي ه ل م ق ليل إلذ ارف ل فيهم ت م يإلذ ا هراظ ءمر ل فيهمتت ف ت س و م من داه أح

14Ibnu Qayyim Al Jauzi, Madâriij As-Sâlikîn.(Beirut: Dâr al Kutub al ‘Ilmiyyah,

2002), h. 471. 15 Ahmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren Pejalanan Khidmah KH. Bisri

Mustofa. ( Yogyakarta: PT. Lkis Pelangi Aksara, 2005),h. 12

9

(Faidah) ashabul kahfi pitu mau, asma-asmane kaya kang

kasebut ngisor iki: (1) Maksalmina; (2) Tamlîkha; (3) Marthûnus;

(4) Nainus; (5) Sarayulus; (6) Dzutuwanus; (7) Falyastathyunus,

nuli asune aran Qithmîr. Sakweneh ulama’ kuno ana kang

ngendika: (embuh dasare), anak-anak iro wulangen asma-asmane

ashabul kahfi, jalaran setengah saking khasiate, yen asma-

asmane ashabul kahfi iku ditulis ana ing lawange omah, aman

saking kobong, ditulis ana ing bondo aman saking kemalingan, di

tulis ono ing perahu, aman saking kerem, kabeh mau bi idznillah

ta’ala karomatan li ashabil kahfi. Sedulir kang kepingin pirso

jembare dak aturi mirsani ana ing jamal tafsir ala al jalalain juz

3 shahifah nomer 17.16

Selain Al-Ibrîz, ada juga Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-

Jauziyyah. Beliau merupakan ulama yang cukup terkenal di abad ke 7 H

dan merupakan murid dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Dalam

penafsirannya yang menyinggung penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an untuk

wirid atau doa dapat dilihat dari penafsiran Ibn Al-Qayyim dalam surah

Al-Anbiya’ ayat 83:

بذه ن اد ى إذ و أيوب يۥر ن أن سذ ٱم أنت لض م أر و حي لرذ ٱح

“Dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya: “(Ya

Tuhanku), sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah

Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang”.(QS. Al-

Anbiya’[21]:83)

Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, di dalam doa ini Nabi Ayyub

menghimpun antara hakikat tauhid, menampakkan kebutuhan kepada

Tuhannya dan disertai rasa cinta untuk bergantung kepadaNya,

menetapkan sifat rahman dan rahimNya, tentu Allah akan menyingkirkan

16 Bisri Mustofa, Al Ibriz li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an al Aziz,h. 890.

10

cobaan itu darinya. Ada yang pernah mencoba dengan berdoa seperti itu

sebanyak 7 kali, apalagi disertai ma’rifat, ternyata Allah benar-benar

menyingkirkan cobaan darinya.17

Dalam penafsirannya, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah juga

memberikan porsi yang lebih untuk pembahasan surah Al-Fâtihah, surah

QS. al-Ikhlâsh dan Mu’awwidzatain. Kita ketahui bahwa surah Al-

Fâtihah banyak digunakan untuk wirid atau amalan-amalan tertentu baik

untuk pengobatan atau tujuan lain. Bahkan beliau mempunyai buku

khusus membahas tentang nilai dan makna dari Iyyâka Na’budu

Waiyyaka Nasta’în dalam kitabnya yang berjudul Madârij as-Sâlikîn

Baina Manâzil Iyyâka Na’budu Waiyyaka Nasta’în. Beliau juga banyak

menyebutkan fadhilah al-Mu’awwidzatain.

Dari fenomena di atas, mendorong penulis untuk menulis sebuah

karya ilmiah (tesis) yang berjudul Kontekstualisasi Ayat-ayat Wirid

dalam Al-Qur’an (Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim

al-Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa). Alasan

penulis meneliti masalah di atas adalah karena adanya pro kontra di

antara para ulama tentang hukum wirid menggunakan ayat-ayat Al-

Qur’an dengan tata cara (Kayfiyyah) dan tujuan tertentu. Pro kontra itu

muncul karena banyaknya penyalahgunaan wirid dengan media tertentu

dan tata cara yang tidak dibenarkan dalam Islam. Kerapkali ditemukan

pemotongan ayat digabungkan dengan ayat lain yang merupakan

‘karangan’ dari beberapa oknum tertentu dengan mengatasnamakan

agama. Selain itu, tujuan pengamalan wirid yang tidak dibenarkan,

seperti praktek sihir, ‘guna-guna’, atau hal-hal yang merugikan orang

17 Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Al-Fawâid, (Beirut: Dâr al Kutub al ‘Imiyyah,

1973), h. 331.

11

lain. Dengan itu diharapkan dari penelitian ini dapat meluruskan praktek

wirid yang tidak benar dan tidak ada dasar hukumnya dalam Islam.

Penulis menggunakan Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-

Jauziyyah danTafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa sebagai pisau

analisis dalam tesis ini karena penulis menemukan banyak penafsiran

keduanya yang menyinggung tentang penggunaan ayat Al-Quran untuk

wirid tertentu. Selain itu, kedua Tafsir ini dirasa cukup sesuai karena

Tafsir Al-Ibrîz sebagai representasi tafsir Nusantara yang kental dengan

budaya kejawen. Sedangkan Tafsir Al-Qayyim sebagai bentuk penafsiran

timur tengah abad ke-7 H dimana marak dan berkembang aliran-aliran

sufistik yang memunculkan thariqah dengan pengamalan wirid-wirid

tertentu. Dari penelitian ini, diharapkan pula dapat menemukan titik temu

antara keduanya baik dalam produk penafsiran ataupun dalam

penggunaan ayat-ayat wirid. Sehingga diketahui bagaimana kontekstual

masyarakat dan zaman yang berbeda dapat mempengaruhi tekstual

penafsiran dan penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an untuk wirid.

B. Permasalahan

B.1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, penulis

mengidentifikasi masalah sebagai berikut:

a. Adanya perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang

hukum penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an untuk wirid tertentu.

12

b. Adanya problematika tentang penyalahgunaan wirid dan

maraknya kyai-kyai ‘gadungan’ yang berkembang di

masyarakat.

c. Adanya perbedaan corak penafsiran antara Tafsir Al-Qayyim

karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz karya

KH. Bisri Mustofa dalam menafsirkan ayat-ayat yang

digunakan untuk wirid karena perbedaan zaman antara

keduanya.

d. Meneliti konsep wirid dengan menggunakan ayat-ayat Al-

Qur’an Studi analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-

Jauziyyah danTafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa

e. Mengkaji kedudukan hukum wirid menggunakan ayat-ayat

Al-Qur’an menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan KH. Bisri

Mustofa

B.2. Pembatasan Masalah

Agar lebih fokus dan pembahasannya tidak melebar, maka

penulis membatasi penelitian hanya pada QS. Al-Fâtihah ayat 1-7,

QS. Al-Baqarah ayat 284-286, QS. Al-Kahfi ayat 22, QS. Al-

Anbiyâ’ ayat 83, QS. Al-Ikhlash, QS. Al-Falaq, QS. An-Nâs.

Alasan penulis hanya membatasi pada ayat-ayat di atas karena

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam tafsir al-Qayyim dan KH.

Mustofa Bisri dan tafsir al-Ibrîz hanya membahas ayat-ayat di

atas sebagai wirid. Walaupun dalam karya keduanya (di luar

tafsir) juga membahas ayat-ayat lain sebagai wirid. Adapun

pembatasan masalahnya adalah:

13

1. Menjelaskan konsep wirid menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an

Studi analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-

Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa.

2. Mengkaji kedudukan hukum wirid menggunakan ayat-ayat


Mustofa

B.3. Perumusan Masalah

Dari identifikasi dan pembatasan masalah di atas dapat di

susun Perumusan Masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana konsep wirid menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an

dengan Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim

al-Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa ?

2. Bagaimana kedudukan hukum wirid menggunakan ayat-ayat


Mustofa?

C. Tujuan Penelitian

Sejalan dengan perumusan masalah di atas, tujuan penetian

tesis ini adalah untuk mengetahui penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an yang

digunakan untuk wirid tertentu dalam Tafsir Al-Qayyim dan Al-Ibrîz.

Untuk itu disusunlah beberapa tujuan sebagai berikut:

1. Untuk menjelaskan dan menganalisa konsep wirid

menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an studi analisis Tafsir Al-

14

Qayyim karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz

karya KH. Bisri Mustofa.

2. Untuk mengkaji kedudukan hukum wirid menggunakan ayat-

ayat Al-Qur’an menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan KH.

Bisri Mustofa.

D. Kegunaan Penelitian

Sedangkan kegunaan dari penelitian ini adalah:

1. Penelitian ini diharapkan berguna bagi pengembangan

pengetahuan ilmiah pada bidang Ilmu Tafsir khususnya dalam

rangka memperkaya khazanah Tafsir Nusantara.

2. Penelitian ini dapat dijadikan penelitian selanjutnya yang

serupa. Sedikit banyak penelitian ini akan memberikan

kontribusi bagi pengembangan pengetahuan ilmiah yang

berhubungan dengan Kontekstualisasi Ayat-ayat Wirid dalam

Al-Qur’an Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu

Qayyim al-Jauziyyah danTafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri

Mustofa.

E. Tinjauan Pustaka

Berdasarkan hasil penelusuran penulis atas berbagai pustaka

terdahulu yang bersinggungan langsung dengan penelitian tentang

Penggunaan Ayat-ayat Al-Qur’an untuk Dzikir, Doa, Wirid ataupun

untuk obat yang terkait dengan yang pernah dibahas antara lain

sebagai berikut:

15

Pertama, buku berjudul “ Wawasan Al-Qur’an tentang

Dzikir dan Doa”, yang ditulis oleh Prof. Dr. M. Quraish Shihab. Buku

ini berisi tentang makna dan subtansi dzikir, media dan waktu

berdzikir, dampak dzikir bagi kehidupan. Dalam buku ini juga

dijelaskan tentang kandungan doa dan tata cara berdoa, tawassul dan

ruqyah, shalawat dan juga wirid.18

Titik pembeda dengan penulis adalah buku di atas lebih

membahas tentang dzikir dan doa secara general. Sedangkan penulis

lebih spesifik pada pembahasan wirid dengan menggunakan ayat-ayat

Al-Qur’an menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan KH. Bisri Mustofa.

Kedua, buku berjudul “ Konsep Syifa’ dalam Al-Qur’an

(Kajian Tafsir Mafâtih al-Ghaib Karya Fakhruddin al-Râzî)”, yang

ditulis oleh Dr. H. Aswadi, M.Ag. Buku ini berisi tentang kajian

syifa’ dalam Tafsir Mafâtih al-Ghaib karya al-Râzî dengan

pendekatan tematik, dapat dihasilkan sebuah konsep syifâ’ secara

komprehensif sehubungan dengan eksistensi, makna dan sasaran

syifâ’, sakit dan sebab-sebabnya, jenis syifâ’ beserta karakteristik dan

mekanismenya secara parsial maupun terpadu, nilai guna dan

manfaatnya bagi kehidupan umat manusia beserta kritik dan relevansi

syifâ’ dengan sains modern.19

Perbedaannya adalah buku di atas lebih memfokuskan pada

pembahasan tentang syifâ’ menurut Tafsir Mafâtih al-Ghaib Karya

Fakhruddin al-Râzî. Sedangkan penulis tidak hanya memfokuskan

18 M. Quraish Shihab, “ Wawasan Al-Qur’an tentang Dzikir dan Doa “,

(Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. ix. 19 Iswadi, “ Konsep Syifa’ dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir Mafâtih al-Ghaib

Karya Fakhruddin al-Râzî)”, (Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia, 2012),

h. vi.

16

pada pembahasan tentang syifâ’ tetapi juga pada pembahasan wirid

sebagai jalbu al-Rizki, istiâdzah dan lainnya.

Ketiga, penelitian yang berjudul “ Konsep Doa Para Nabi

dalam Al-Qur’an”, yang ditulis oleh Ahmad Fauzi. Adapun hasil dari

penelitian ini menyebutkan; pertama, mengenai konteks doa para Nabi

terpetakan dalam permohonan kebaikan di dunia dan kebaikan di

akhirat. Isi permohonan sendiri diantaranya kedamaian, pertolongan

atau perlindungan, rezeki, syukur, kekuasaan, keturunan, keteguhan

hati, ilmu pengetahuan, perjalanan atau bepergian, keselamatan,

bertawajuh kepada Allah, kehancuran atau kebinasaan, kesembuhan,

tawakkal, rahmat dan ampunan, meninggal dalam keadaan Islam,

dikumpulkan dengan orang-orang shalih dan masuk surga. Kedua;

mengenai hakikat doa para Nabi dipengaruhi oleh dua faktor; a) faktor

yang muncul dari psikologis atau kejiwaan seperti rasa bahagia atau

sedih. B) faktor yang dipengaruhi oleh keadaan, seperti keadaan

lapang atau sempit, keadaan mendesak atau genting.20

Dari rangkuman pustaka di atas, terdapat perbedaan tema

yang dikaji. Penulis mencoba mengkaji aspek Penggunaan Ayat-ayat

Al-Qur’an untuk Wirid tertentu, sedangkan kajian sebelumnya

mengkaji Konsep Doa Para Nabi dalam Al-Qur’an.

Keempat, penelitian yang berjudul “ Penggunaan Ayat-ayat

Al-Qur’an Untuk Pengobatan Penyakit Jiwa (Studi Living Qur’an di

desa Kalisabuk Kesugihan Cilacap Jawa Tengah), yang ditulis oleh

Baytul Muktadin, Lc. Penelitian ini membahas tentang bagaimana

ayat-ayat Al-Qur’an digunakan untuk mengobati sebuah penyakit.

20Ahmad Fauzi, Konsep Doa Para Nabi Dalam Al-Qur’an, Tesis, (Yogyakarta:

Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga,2015). h. v.

17

Dalam hal ini khususnya tentang penyakit jiwa. Pengobatan dengan

menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an tersebut dilakukan oleh KH.

Himamuddin di Desa Kalisabuk Kesugihan Cilacap Jawa Tengah.

Diantara ayat Al-Qur’an yang digunakan untuk mengobati pasien yang

terkena penyakit jiwa adalah surah Al-Fatihah, surah Yasin, ayat

Kursi, surah Al-Kahfi dan surah Al-Baqarah. Hasil penelitian dalam

tulisan ini yaitu menunjukkan bahwa praktik pengobatan

menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an melewati beberapa tahap. Tahab

pra pengobatan dengan mendiagnosis penyakit yang diderita pasien.

Tahap pertama pelaku pengobatan melakukan dzikir. Kedua pelaku

pengobatan melakukan pemijitan meridian akupunturterhadap pasien.

Ketiga, melakukan pemukulan ringan terhadap pasien dengan

menggunakan alat pemukul khusus.21

Hal yang menjadi pembeda dari penelitian di atas adalah

bahwa penulis lebih membaca fenomena penggunaan Ayat-ayat Al-

Qur’an untuk wirid dengan menggunakan Tafsir Al-Ibrîz dan Tafsir

Al-Qayyimsebagai pisau analisisnya. Penulis dalam hal ini

menggunakan pendekatan kualitatif. Sedangkan penelitian dalam

kajian pustaka di atas menggunakan pendekatan living Qur’an

sebagai upaya meneliti khasiat ayat-ayat Al-Qur’an sebagai

pengobatan bagipenderita penyakit jiwa.

Kelima, penelitian yang berjudul “ Pengaruh Terapi

Relaksasi Dzikir untuk Menurunkan Stres pada Penderita Hipertensi

Esensial”, yang ditulis oleh Widuri Nur Anggraeni. Penelitian ini

bertujuan untuk melihat pengaruh terapi relaksasi dzikir untuk

21Baytul Muktadin, Penggunaan Ayat-ayat Al-Qur’an Untuk Pengobatan

Penyakit Jiwa (Studi Living Qura’n di desa Kalisabuk Kesugihan Cilacap Jawa

Tengah), Tesis, (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014).

18

menurunkan stres pada penderita hipertensi esensial. Subjek dalam

penelitian ini adalah penderita hipertensi esensial dengan katagori

derajat 1 sampai 2, usia 40-60 tahun, laki-laki dan perempuan,

beragama Islam dan memiliki kecenderungan tingkat stres sedang

hingga tinggi. Penelitian ini menggunakan relaksasi dzikir kalimat-

kalimat thayyibah antara lain: Lâ ilâha ilâha illallah, istighfar,

Subhânallah, Alhamdulillah dan Allahu Akbar. Dari hasil penelitian

ini dapat disimpulkan bahwa relaksasi dzikirmempunyai pengaruh

yang signifikan untuk menurunkan tingkat stres pada penderita

hipertensi esensial.22

Hal yang membedakan dengan penelitian sebelumnya adalah

bahan yang akan peneliti analisis adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang

digunakan untuk wirid. Sedangkan bahan yang digunakan peneliti

sebelumnya adalah kalimat-kalimat thayyibah yang digunakan untuk

dzikir dan pengaruhnya terhadap penderita hipertensi esensial.

Berdasarkan beberapa pustaka ataupun karya ilmiah dari

penelitian sebelumnya sebagaimana yang telah penulis uraikan di atas,

dapat dikatakan bahwa permasalahan yang akan penulis angkat dalam

penelitian ini belum pernah diteliti oleh orang lain. Adapun penelitian

yang akan penulis angkat dalam penelitian ini adalah tentang

Kontekstualisasi Ayat-ayat Wirid dalam Al-Qur’an (Studi Analisis

Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz

karya KH. Bisri Mustofa).

22Widuri Nur Anggraeni, Pengaruh Terapi Relaksasi Ddzikir untuk Menurunkan

Stres pada Penderita Hipertensi Esensial, Jurnal Intervensi Intervensi Psikologi,

(Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014), edisi Juni h.81.

19

F. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian yang dilakukan penulis ini masuk ke dalam jenis

penelitian Kualitatif yang bersifat kepustakaan (Library research),

yaitu penelitian yang data-datanya diperoleh dari kajian literatur

melalui riset kepustakaan, yang dianalisis secara teoritis-filosofis.

Hal tersebut berdasar pada Noeng Muhajir yang mengatakan

bahwa, dalam studi pustaka selain bentuk kajian yang memerlukan

kebermaknaan empirik, ada juga bentuk kajian kepustakaan yang

lebih memerlukan pengolahan teoritis dan filosofis.23

Sedangkan model penelitian yang digunakan adalah

analisis deskriptif yang berarti suatu metode yang digunakan untuk

menggambarkan atau menganalisis suatu hasil penelitian tetapi

tidak digunakan untuk membuat kesimpulan yang lebih luas.24

Penelitian ini menggunakan pendekatan historis yaitu

pendekatan yang digunakan untuk melihat latar belakang tokoh

baik eksternal atau internal. Latar belakang eksternal diselidiki

melalui keadaan khusus yang dialami tokoh baik secara sosio-

ekonomi, politik, budaya, sastra dan filsafat. Sedangkan latar

belakang internal ditelusuri melalui riwayat hidup tokoh,

pendidikannya, pengaruh yang diterima, relasi dengan filosof-

filosof sezamannya dan segala pengalaman yang membentuk

pandangan hidupnya.25

23 Noeng Muhajir, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2011) h. 101. 24 Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi, (Bandung: Alfabeta, 2005), h. 35. 25 Anton Bakker dan Ahmad Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat,

(Yogyakarta: Kanisius, 1990), h. 64.

20

2. Sumber Data

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan sumber data

yang valid yang terbagi menjadi sumber data primer dan sumber

data sekunder. Sumber data primer adalah sumber data yang

langsung memberikan data kepada pengumpul data. Sedangkan

sumber data sekunder adalah sumber data yang tidak langsung

memberikan data kepada pengumpul data.26 Sumber data primer

pada penelitian ini adalah data pokok yang di dalamnya memuat

informasi seputar tema penelitian secara pribadi atau karya pribadi

dari tokoh yang diteliti, yaitu KH. Bisri Mustofa dan Ibnu Qayyim

al-Jauziyyah. Adapun sumber data primer dalam penelitian ini

adalah Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa dan Tafsir Al-

Qayyim karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah.

Sedangkan yang dimaksud dengan sumber data sekunder

dalam penelitian ini adalah data-data yang memuat informasi yang

mempunyai keterkaitan dengan penelitian walaupun dalam bentuk

narasinya tidak secara langsung fokus pada tema penelitian , akan

tetapi pada relevansi kajian di dalamnya baik dalam bentuk buku,

artikel ilmiah ataupun sumber lainnya yang dapat menunjang

penelitian ini.

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan

metode dokumentasi (kepustakaan), maka dalam penelitian ini

26Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif. (Bandung: CV. Alfabeta, 2005), h.

62.

21

penulis mengumpulkan sumber-sumber data yang ada, kemudian

dijadikan dokumen. Selanjutnya dokumen-dokumen tersebut

dibaca, dipelajari dan dipahami untuk menemukan data yang

diperlukan sesuai dengan rumusan masalah. Dalam proses

tersebut, data yang telah ditemukan di klasifikasi ke dalam

beberapa kelompok. Setelah data yang diperlukan cukup, penulis

kemudian melakukan sistematika dari data-data tersebut.27

Adapun dokumen yang dimaksud dalam penelitian ini adalah

tafsir ayat-ayat yang biasa digunakan untuk wirid-wirid tertentu

yang terdapat dalam Tafsir Al-Ibrîz dan Tafsir Al-Qayyim, dalam

proses ini penulis merujuk pada pendapat para mufasir atau ulama

yang menjelaskan tentang tentang kajian penggunaan ayat-ayat

Al-Qur’an untuk wirid atau amalan tertentu atau dalam Al-

Qur’an.

Setelah semua langkah tersebut sudah selesai dilakukan,

maka penulis menjelaskan secara menyeluruh tentang makna

yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut dan kemudian

mengambil sebuah kesimpulan berdasarkan kebutuhan

sebagaimana yang ada dalam masalah penelitian

4. Metode Analisis Data

Adapun teknik analisa data yang digunakan dalam

penelitian ini adalah analisis isi (Content Analysis). Data yang

diperoleh akan dipilah-pilah untuk kemudian dilakukan

pengelompokan atas data yang sejenis. Selanjutnya dianalisis

27 Hadawi Nanwai, Metode Penelitian Sosial, (Yogyakarta: Gajahmada

University Press, 1998). H. 133.

22

isinya untuk mendapatkan analisis yang kongrit dan memadai.

Dalam kaitan itu, Menurut Nasution, analisis data adalah proses

penyusunan data agar dapat ditafsirkan.28

Dengan demikian, penelitian ini bereksperimen dengan

data-data yang terkandung di dalamnya. Untuk mempermudah

penelitian ini dan agar dapat mengambil kesimpulan yang tepat.

Maka penulis menggunakan beberapa metode yang dibutuhkan

dalam penelitian ini, yaitu: metode deduktif, induktif, dan

kesinambungan historis. Metode deduktif adalah alur pembahasan

yang berangkat dari realitas yang bersifat umum kepada sebuah

pemaknaan yang bersifat khusus. Metode ini digunakan untuk

menguraikan data dari suatu pendapat yang bersifat umum,

kemudian diuraikan menjadi hal-hal yang bersifat khusus. Metode

induktif adalah alur pembahasan yang berangkat dari realita-realita

yang bersifat khusus kemudian ditarik secara general yang bersifat

umum, atau pada umumnya induksi ini disebut generalisasi.29

5. Langkah-langkah Penelitian

Dalam penelitian dibutuhkan langkah-langkah yang

sistematis sebagai panduan dalam pembahasan. Adapun langkah

yang akan peneliti lakukan dalam pembahasan meliputi berikut ini:

1. Menginventarisir ayat-ayat Al-Qur’an yang digunakan untuk

wirid atau amalan-amalan tertentu.

2. Menafsirkan ayat-ayat tersebut dengan menggunakan tafsir

Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Tafsir

28Nasution, Metode Research, Penelitian Ilmiah (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), h.

144. 29 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta: Rajawali Pers, 1995), h. 58.

23

Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa dan sebagai pisau

analisisnya dibantu dengan sumber data sekunder lainnya

yang mendukung penafsiran.

3. Menganalisa dan mengambil titik temu antara penafsiran Ibnu

Qayyim al-Jauziyyah dan KH. Bisri Mustofa dan didukung

dengan pendapat para ulama tentang penggunaan ayat-ayat

Al-Qur’an sebagai wirid atau amalan-amalan tertentu.

4. Mengkaji pendapat ulama khususnya Ibnu Qayyim al-

Jauziyyah dan KH. Bisri Mustofa dalam melihat kedudukan

hukum wirid menggunakan Ayat-ayat Al-Qur’an.

6. Sistematika Penulisan

Penelitian ini terdiri atas lima bab dan tiap bab terbagi atas

beberapa sub bab. Adapun sistematika penulisan dalam penelitian

ini sebagai berikut:

Bab pertama, dalam bab ini penulis mendeskripsikan

secara umum dan menyeluruh tentang tesis ini, yang akan dimulai

dari latar belakang masalah, perumusan masalah, tujuan dan

kegunaan, tinjauan pustaka, metodologi penelitian, validitas data

dan terakhir adalah sistematika pembahasan.

Bab kedua, dalam bab ini penulis akan memaparkan

konsep atau pandangan umum tentang penggunaan ayat-ayat Al-

Qur’an untuk wirid, yang akan memuat pengertian, sejarah dan

pandangan para ulama tentang penggunaan ayat-ayat Al-Quran

untuk wirid sehingga dapat melihat konsep penggunaan ayat-ayat

Al-Qur’an untuk wirid secara lebih komprehensif.

24

Bab ketiga, membahas tentang biografi tokoh yang akan

diteliti yaitu KH. Bisri Mustofa dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah.

Pembahasan biografi KH. Bisri Mustofa dan Ibnu Qayyim al-

Jauziyyah penting dalam pokok penelitian ini karena biografi

merupakan pembahasan awal, sebab proses terbentuknya konsep

pemikiran KH. Bisri Mustofa dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah

dalam tafsirnya, tidak dapat dipisahkan dari historisitas konteks

kehidupan tokoh tersebut.

Bab keempat, dalam bab ini peneliti membahas tentang

penafsiran KH. Bisri Musthofa dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah

tentang beberapa ayat yang digunakan untuk wirid dan dalam

tafsirnya kedua mufasir tersebut juga menyinggung tentang faedah

dan keutamaan ayat-ayat di atas. Surah atau ayat Al-Qur’an yang

akan dibahas adalah: Surah Al-Fâtihah, tiga ayat terakhir surah Al-

Baqarah, surah Al-Kahfi ayat 22, surah Al-Anbiya’ ayat 83 dan

surahQS. al-Ikhlâsh, QS. al-Falaq dan QS. an-Nâs. Penulis juga

menganalisa dan menemukan titik temu antara keduanya. Serta

mengkaji pendapat ulama khususnya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah

dan KH. Bisri Mustofa dalam melihat kedudukan hukum wirid

menggunakan Ayat-ayat Al-Qur’an.

Bab kelima, dalam bab penutup ini berisi tentang

kesimpulan dari keseluruhan pembahasan dalam penelitian tesis

ini sebagaimana yang telah dirumuskan dalam perumusan

masalah. Selain itu dalam bab penutup ini, penulis memuat saran-

saran terkait dengan penelitian dalam tesis ini yang mungkin

terlewatkan atau tidak terangkul agar dapat ditindaklanjuti dalam

penelitian-penelitian selanjutnya.

186

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah melakukan studi analisis terhadap Tafsir al-Qayyim karya

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Tafsir al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa

dalam Penggunaan Ayat-ayat Al-Qur’an untuk Wirid dapat

disimpulkan sebagai berikut:

1. Pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam memahami konsep

wirid menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an adalah menilai bahwa

ada beberapa ayat-ayat Al-Qur’an yang dapat digunakan sebagai

wirid dengan tujuan untuk pengobatan. Jadi titik poin Ibnu

Qayyim al-Jauziyyah adalah pada penggunaan ayat-ayat Al-

Qur’an untuk pengobatan dan perlindungan (Istiâdzah) dalam

berbagai keburukan. Bukan pada pemenuhan kebutuhan duniawi

seperti memperlancar rizki, jabatan, mempermudah jodoh dan

lainnya. Sumber penafsiran Ibnu Qayyim al-Jauziyyah lebih

berpegang pada tafsir Bi al-Ma’tsûr walaupun sesekali beliau juga

mengemukakan gagasan dan pemikirannya. Corak penafsiran Ibnu

Qayyim al-Jauziyyah adalah cenderung Lughawî Ijtimâ’iy karena

beliau banyak menyertakan syi’ir-syi’ir untuk memperkuat

penafsirannya serta merespon perkembangan sosio historis yang

terjadi. Sedangkan pandangan KH. Bisri Mustofa dalam

memahami konsep wirid menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an

adalah bahwa disamping untuk pengobatan terdapat ayat-ayat Al-

Qur’an yang jika diamalkan atau dijadikan wirid mempunyai

khasiat tertentu, seperti memperlancar rizki, perlindungan dari

187

bahaya dan lainnya. Dalam menafsirkan Al-Qur’an KH. Bisri

Mustofa cenderung menggunakan Tafsir Bi al-Ra’yi dengan tetap

bersandarkan Tafsir Bi al-Ma’tsûr. Sedangkan corak penafsirannya

adalah cenderung Adabi Ijtimâ’i, ‘Ilmi dan Sufi (mistis). Dalam

tafsirnya beliau juga kerap menggunakan istilah Tanbîh, Fâidah,

Muhimmah dan Qishah dan Mujarrab.

2. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah memperbolehkan wirid (ghairu

ma’tsur) dengan jumlah, waktu dan hajat atau tujuan tertentu

dengan syarat tidak menyalahi syariat. Dalam beberapa karyanya

beliau mengajarkan praktek wirid untuk pengobatan. Beliau juga

menjelaskan khasiat ayat-ayat Al-Qur’an yang ditulis pada media

tertentu. Tetapi beliaumemberikan catatan bahwa media yang

digunakan bukanlah dari barang yang najis ataupun haram.Ibnu

Qayyim juga menambahkan bahwa kesesuaian lisan dan hati

sangat diperlukan dalam berdzikir atau wirid. Bisa jadi seseorang

mengamalkan wirid yang sama tetapi memberikan dampak yang

berbeda. Perlunya kehadiran hati dan pengetahuan terhadap

kandungan dan maksud dari ayat yang dijadikan wirid, menjadi

titik poin kekhasiatan wirid tersebut.Sedangkan KH. Bisri Mustofa

membolehkan penggunaan wirid-wirid yang ghairu ma’tsur

dengan syarat praktek wirid tersebut didapat dari ijazah yang

bersanad dan dibenarkan oleh syariat.Ibnu Qayyim al-Jauziyyah

dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an yang digunakan untuk

wirid adalah menghindari Isrâiliyyat dan hadis palsu. Beliau

berupaya untuk tidak larut dalam pembahasan yang panjang

mengenai khasiat wirid tertentu, walaupun dalam tafsirnya beliau

juga sedikit mencantumkan fadhilah dan khasiat ayat dan surah

188

tertentu. Upaya itu dilakukan oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah

sebagai counter terhadap fenomena umat ketika itu (abad ke-7 H)

yang mulai tumbuh bibit-bibit bid’ah, tahayyul dan khurufât.

Berbeda dengan Ibnu Qayyim al-Jauzziyyah, KH. Bisri Mustofa

dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an yang digunakan untuk

wirid sedikit banyak mencantumkan Isrâiliyyat dan hadis dhaif

dalam Tafsirnya, walaupun beliau juga mencantumkan hadis

shahîh. Usaha ini ditunjukkan dengan karya beliau yang

membahas khusus tentang wirid-wirid dan doa-doa ijazah dari

beberapa ulama Nusantara. Tafsir beliau yang cenderung

bernuansa sufi dan mistis ini tidak terlepas dari kehidupan

masyarakat ketika itu, khususnya masyarakat Jawa yang tidak

terlepas dari budaya kejawen dan klenik. Tafsir al-Ibrîz juga di

sajikan dengan ringan sehingga masyarakat berbagai kalangan

dapat mencerna kandungan-kandungan Al-Qur’an. Hal ini sebagai

bentuk usaha mufassir menghubungkannya dengan problematika

yang dirasakan umat.

B. Saran-saran

Berdasarkan kajian dan temuan dari penelitian ini, perlu

disampaikan beberapa saran yang berkaitan dengan penulisan tesis ini,

diantaranya:

1. Perlu adanya penelitian dan penulisan lebih dalam mengenai

sejarah perkembangan wirid khususnya dalam ranah penafsiran

Al-Qur’an.

189

2. Perlu adanya penelitian secara ilmiyyah mengenai manfaat

melalukan amalan atau wirid tertentu terhadap efek yang

ditimbulkan baik secara medis maupun tujuan-tujuan tertentu.

3. Perlu adanya penelitian dan penulisan mengenai hubungan

(pengaruh) antara Asbâbun Nuzûl dan kandungan ayat terhadap

manfaat serta fadhilah ayat atau surah tertentu.

183

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an al-Karîm. Tafsir wa Bayân, Dâr ar-Rasyid, 2008.

Abâdî, Majduddin Abu Thahir al-Fairus. Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîri

Ibni ‘Abbas, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1987.

Abdul Alim, Ibrahim. Ar-Rad al-Mubîn, Riyadh: Bait al-Afkâr ad-

Dauliyah, 1995.

Ad-Dairabi, Ahmad. Mujarrabât ad-Dairabî al-Kabîr, Kairo: Maktabah

al-Bukhariyyah al-Kubrâ, 2000.

Ad-Dinauri, Abu Bakar Ahmad bin Muhammad. ‘Amalul Yaum wa

Lailah, Beirut:Dâr al Qiblah, 1990.

Al-Ălûsî, Shihâbuddin Mahmud. Rûh al-Ma’ânî, Beirut: Dar al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, 1995.

Al-Anshârî, Jamaluddin Ibnu Mandhur. Lisânu al-‘Arab,Beirut: Dâr

Shâdir, 1994.

Al-Ashfahânî, Al-Imam Ar-Râghib. Mufrodât Alfâdh Al-Qur’an,

Damaskus: Dâr Al-Qalam, 2009.

Al-Ashfahânî, Abu Nu’aim. Hilyat al-Auliya’ wa Thabaqât al-

Ashfiya’,Beirut: Dâr al-Kitâbal-‘Arabî, 1974.

Al-‘Asqalâni, Ahmad bin Ali bin hajar. Fathul Bâri Syarh Shahîh al-

Bukhârî,Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,2002.

Al-Atsir, Majduddin Ibn. An-Nihâyah fî Gharîb al Hadits wa al-Atsar,

Kairo: Dâr al-Hadis, 2002.

Al-‘Ajilî, Sulaiman bin Umar. al-Futûhât al-Ilâhiyyah, Beirut: Dâr al-

Fikr, 2003.

191

Al-Baghâwî, Abu Muhammad al Husain bin Mas’ud. Ma’âlimu al-Tanzîl

fî Tafsîri al-Qur’an(Tafsîr al-Baghâwî), Kairo: Dâr al-Thaybah li

an-Nasyr, 1997.

Al-Bakistânî, Zakariyya bin Ghulam. Min Ushûl al-Fiqhi ‘alâ manhaji

ahli al-Hadîts, Pakistan: Dar al-Gharâz, 2002.

Al-Bantanî, Muhammad bin Umar Nawâwî. Marâh Labîdli Kasyfi Ma’na

Al-Qur’an al-Majîd,Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997.

Al-Bâsyâ, Abdurrahman Ra’fat. Shuwar min Hayât ash-Shahâbah,

Beirut: Dâr an-Nafâis, 1992.

Al-Baihaqî, Ahmad bin al-Husain. Syu’abu al-Ĩmân, Riyadh: Maktabah

al-Rusyd li an-Nasyr, 2003

Al-Bazzar, Sirajuddin Abu Hafs. Al-A’lâm al-‘Ăliyah fi Manâqib Ibn

Taimiyyah, Riyadh: Dar al Ashimah, 1996.

Al-Bukhârî, Abdullah bin Ismail.Shahîh al-Bukhârî, Riyadh: Bait al-

Afkâr ad-Dauliyah, 1998.

Al-Bughâ, Mustafa. Nuzhah al-Muttaqîn Syarh Riyadl al-Shâlihîn,

Beirut: al-Risâlah al-‘Alamiyyah, 2002.

Al-Buni, Ahmad bin Ali. Manba’ Ushul al-Hikmah, Beirut: Maktabah al-

Sya’biyyah, 1985.

Al-Dzahabî, Muhammad Husain. Al-Ittijâhât al-Munharifah fî Tafsîr Al-

Qur’an al-Karîm Dawâfi’uhâ wa Daf’uhâ, Kairo: Dâr al-I’tishâm,

1978.

Al-Farrâ’, Ibnu Mandhûr. Ma’ânî Al-Qur’an, Kairo: Dâr al-Mishriyyah li

al-Ta’lîf wa al-Tarjamah, 2001.

Al-Fâsi, Abu al-Abbas Ahmad bin Muhammad. al-Bahru al-Madîd fî

Tafsîr Al-Qur’an al-Majîd Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2002.

192

Al-Fauzan, Shalih bin Fauzan bin Abdullah. Kitâb al-Tauhîd, Saudi:

Wizârah al-Syu’ûn al-Islâmiyyah, 2002.

______________________. Syamsul Ma’ârif al-Kubrô, Beirut:

Maktabah al-Sya’biyyah, 1985.

Al-Ghamidi,Said bin Nashir. Haqîqatu al-Bid’ati wa Ahkâmihâ, Riyadh:

Maktabah al-Rusyd, 2004.

Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. Al-Munqidz min

adh-Dhalâl, Beirut: Maktabah As-Syafiyyah, 2001.

_____________________________________________.Ihya

‘Ulûmuddin, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1995.

_____________________________________________. Bidâyah al-

Hidâyah. Kairo: al-Madbuli, 1993.

Al-Hasani, Muhammad bin Alawi al-Maliki. Abwâb al-Faraj, Beirut: Dar

al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2011.

Al-Hukmî, Hafidh bin Ahmad bin Ali. Ma’ârij al-Qabûl bi Syarhih

Sullami al-Wushûl, (Damaskus: Dâr Ibnu al-Qayyim, 1990)

Al-Humairi, Ibn Abi Qasim. Jejak-jejak Wali Allah, Surabaya: Erlangga,

2009.

Al-Husaini, Fadhl bin ‘Alwi bin Muhammad bin Sahl.Syarh Râtibul

Haddad, Riyadh: Bait al-Afkâr ad-Dauliyah, 1998.

Al-Husaini,Mukhlif binYahya al-Kunûz an-Nûrâniyyah, Kairo: Dâr

Rîhânah, 2016.

Al-Jazũli, Abu Abdillah Muhammad bn Sulaiman. Dalâil al-Khairât,

Semarang: al-Mubârok, 2004.

Al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim. Al-Dâ’ wa al-Dawâ’, Kairo: Maktabah Ibn

Taimiyyah. 1989.

193

_____________________. Al-Fawâid. Beirut: Dâr al Kutub al ‘Imiyyah,

1973.

_______________________. Al-Jawâb Al- Kâfi Li man Sa ala ‘an al

Dawa’ al Syâfî, Kairo: Maktabah Ibn Taimiyyah. 1989.

_____________________. Al-Wâbil al-Shayyib Min al-Kalim al-

Thayyib, Kairo: Dâr al Hadis. 1999.

_____________________. Ar-Rũh fi al-Kalâmi ‘alâ Arwâhi al-Amwât

wa al-Ahyâ’, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah. 1997.

_____________________. At-Tafsîr Al-Qayyim, Beirut: Dâr al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, 2002.

_______________________. Kasyfu al Ghithâ’ ‘an Hukmi Samâ al

Ghinâ’, Terj. Abu Ihsan Al-Atsari, Jakarta: Darul Haq, 1991.

____________________. Madâriij As-Sâlikîn Bayna Manâzili Iyyaka

Na’budu wa Iyyaka Nasta’in, Beirut: Dâr al-Kitab al-Arabî, 1996.

_____________________.Miftâhu Dâr as-Sa’adah, Kairo: Dâr al-

‘Ălimiyyah, 2005.

____________________. Syifâ’ al-‘Alîl, Beirut: Dâr al Ma’rifah, 1978.

____________________. al-Thibbu an-Nabâwî li Ibn al-Qayyim, Beirut:

Dâr al-Hilâl, 1998.

____________________. Zâdul Ma’âd, Beirut: Dâr al-Fikr, 2001.

Al-Jumali, Sayyid. Al Sihr wa Tahdhîr al-Arwah, Kairo: Dâr al-Hadis,

2002.

194

Al-Khadimi, Nuruddin bin Mukhtar. ‘Ilmu al-Maqâsidu al-Syar’iyyah,

Riyadh: Maktabah al-‘Abîkan, 2001.

Al-Khalwatî, Ismail Haqî bin Mustafa. Rûh al-Ma’ânî, Beirut: Dâr al-

Fikr, 1998.

Al-Kindi, Abdullah bin Ahmad Basudan. Dzakîrah al-Ma’âd bi Syarhi

Râtib al-Haddad, Kairo: Lajnah al-Bayan al-‘Arabî, 2011.

Al-Mahalli, Jalaluddin dan Jalaluddin al-Suyûthî. Tafsir Jalâlain, Kairo:

Dârul Hadis, 1997.

Al-Misnad, Muhammad bin Abdul Aziz. Fatâwa al-Islâmiyyah, Kairo:

Dâr al-Wathan, 2001.

Al-Munâwî, Abdur Rauf. Faidl al Qadîr Syarh Al-Jâmi’ as Shaghîr.

Beirut: Dar al Ma’rifah, 1972.

Al-Qaththan, Manna’ bin Khalil. Târikh al-Tasyri’ al-Islâmi, Kairo:

Maktabah Wahbah, 2001.

Al-Sanusi, Abi Abdillah Muhammad bin Yusuf. Mujarrabât al-Dairabî

al-Kabîr, Kairo: Maktabah al-Bukhariyyah, 2005.

Al-Syâdzili, Abu Hasan. Awrâdu al-Tharîqah al-Syâdziliyyah, Kairo:Dâr

al-Zâhid li an-Nasyr wa al-Tauzi’, 1997.

As-Syâfi’î, Muhammad bin Ahmad. Sirâj al-Munîr, Kairo: Maktabah al-

Amîriyyah, 1997.

Al-Thabrani, Abu al-Qasim. Mu’jam al-Ausath, Kairo: Dâr al-Haramain,

2001.

Al-Tsa’labî, Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim al-Kasyfu wa al-Bayân

‘an Tafsîr, Beirut: Dâr Ihyâ Turâts al-‘Arabî, 2002.

Al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih. Majmu’ Fatâwâ wa Rasâil

‘Utsaimin, Dâr al-Qâsim, 1990.

195

Al-Yassu’i, Louis Ma’luf.Al-Munjid Fî Lughoh Wal A’lâm. Beirut: Dâr

al-Masyriq, 1986.

Anas, Malik bin. Muwaththa’ Imam Mâlik, Beirut: Dâr Ihya’ Turâts al-

‘Arabî, 1985.

Anggraeni, Widuri Nur. Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk

Menurunkan Stres pada Penderita Hipertensi Esensial. Jurnal

Intervensi Intervensi Psikologi. Yogyakarta: Pascasarjana UIN

Sunan Kalijaga, 2014.

An-Nasâî, Abu Abdurrahman. Amal al Yaum wa Al-Lailah, Beirut:

Muassasah ar-Risalah, 1985.

An-Nawâwî, Abu Zakaria Muhyiddin. Al-Adzkâr, Beirut: Dâr al-Fikr,

1994.

______________________________. Al-Minhâj Syarah Shahîh

Muslim, Beirut: Dâr as-Sunnah, 2005.

_______________________________. Al-Tahqîq, Beirut: Dâr al-Jail,

1992.

_______________________________. Riyâdhus Shâlihîn, Beirut: Dâr

Ibnu Katsir, 2007.

_______________________________.Sunan al-Kubrâ, Beirut:

Muassasahar-Risâlah, 2001.

An-Najdi,Abdurrahman bin Muhammad bin Qasim.al-Durar al-Saniyyah

fi al-Ajwibah al-Najdiyyah,Beirut: Dâr al-Kutubal-‘Ilmiyyah,

2000.

196

An-Najdi, Muhammad bin Abdul Wahhab al-Tamimi. Ushûl al-Ĩman,

Saudi: Wizârah al-Syu’ûn al-Islamiyyah, 1995.

An-Naysabûrî, Abu Abdullah Al-Hâkim. Al-Mustadrak alâ Shahihain,

Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,1990.

An-Naysabûrî, Muslim bin al-Hajjâj, Shahîh Muslim, Riyadh: Bait al-


Ar-Rub’î, Kholid bin Sulaiman bin Ali. Min ‘Ajâibi ad-Du’â, Riyadh:

Dâr al-Qâsim, 2002.

As-Sa’di, Abdu bin Nashir.Fitnah Dajjâl, Saudi Arabia: Dâr al-Afkâr,

1999.

As-Sakhâwî, Syamsuddin Abu al-Khair. Al-Maqâshid al-Hasanah,

Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabî, 1985.

As-Sanusi, Abi Abdillah Muhammad bin Yusuf. Mujarrabât al-Dairabî

al-Kabîr, Kairo: Maktabah al-Bukhariyyah, 2005.

As-Sijistânî, Abu Dawûd Sulaiman. Sunan Abî Dawûd, Beirut: Maktabah

al-‘Ashriyyah, 1999.

As-Suyûthi, Jalaluddin. al-Asybâh wa al-Nadhâir, Beirut: Dar al-Kutub

al-Ilmiyyah, 1990.

As-Syâfi’î, Muhammad bin Ahmad. Sirâj al-Munîr, Kairo: Maktabah al-

Amîriyyah, 1997.

Asy-Syathibi, Ibrahim bin Musa. Al-I’tishâm,Beirut: Dâr al Fikr, 2001.

At-Talamsânî, Ibn al-Hajj.Syumûs al-Anwâr fî Kunûz al Asrâr, Beirut:

Dâr al-Jail, 1998.

At-Tamîmî, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban. Shahîh Ibnu

Hibban, Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1993.

197

At-Tirmidzî, Muhammad bin Isa. Sunan at-Tirmidzî, Beirut: Dâr al

Gharbi al-Islami, 1998.

Az-Zarkasyî, Abu Abdillah Badruddin. Al-Tadzkirah fî Ahâdits al-

Musytahirah, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1986.

Az-Zuhairi, Abu al-Asybâl Hasan. Syarah Shahîh Muslim, Kairo: Durûs

Shûtiyyah, 2008.

Bahruddin, Sholeh. Sabîl as-Sâlikîn fî anwâ’i Tharîqah fî Indunîsiyya,

Sengonagung: Pondok Pesantren Ngalah, 2015.

Bakker, Anton dan Achmad Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat,

Yogyakarta: Kanisius, 1990.

Baz,Abdul Aziz bin Abdullah bin. Iqâmatul Barohin ‘Alâ Hukmi Man

Istaghâtsa bi Ghairillahi Au Shaddaqul Kawâkib. Riyadh: Bait al-


____________________________. Majmu’Fatâwâ Syaikh bin Bâz,

Beirut:, Dâr al-Wathan, 1993.

Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van

Hoeve, 1996.

Fauzi, Ahmad. Konsep Doa Para Nabi Dalam Al-Qur’an, Tesis,

Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga,2015).

Ghafur, Saiful Amin. Profil Para Mufassir Al-Quran, Yogyakarta:

Pustaka Insan Madani, 2008.

Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeneutik hingga

Ideologi, Yogyakarta: LkiS, 2013.

198

Hakim, Luqman. Tafsir Ayat – ayat Nasionalisme dalam Tafsir al-Ibriz

Karya KH Bisri Mustofa, Tesis, Yogjakarta: Universitas Islam

Negeri Sunan Kalijaga, 2015.

Hambal, Ahmad bin. Musnad Ahmad bin Hambal, Kairo: Dar al-Hadis,

2001.

Hotsma First Encyclopedia of Islam, Leiden: E.J. Brill, 1993.

Huda, Ahmad Zainal. Mutiara Pesantren Pejalanan Khidmah KH. Bisri

Mustafa, Yogyakarta: PT. Lkis Pelangi Aksara, 2005.

Ismail, Muhammad Ahmad. Adzkâr wa Adâb as-Shobâh wa Masâ’.

Kairo: Dâr al-‘Ălimiyyah, 2005.

Iswadi. Konsep Syifa’ dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir Mafâtih al-Ghaib

Karya Fakhruddin al-Râzî)”, Jakarta: Kementerian Agama

Republik Indonesia, 2012.

Iwanebel, Fejrian Yazdardjid. Corak Mistis dalam Penafsiran K.H Bisri

Mustofa, Jakarta, Jurnal Rasail: 2004.

Jauhari, Thanthawi. Al-‘Ulũm ar-Riyadhiyyah ‘Inda Qudamâ al-

Mishriyyah, Kairo: Al Ma’rifah, 1990.

Jamal, Ibrahim Muhammad. Al-Sihr Dirâsah fî Zhilâl al-Qashash Al-

Qur’ani wa al-Sîrah an-Nabawiyah, Kairo: Dâr al-Hadis, 2003.

Khalifah, Haji. Kasyfu al-Dzunûn, Beirut: Dar Ihya Turâts al-A’rabi,

2008.

Katsir, Abu al-Fida’ Ibnu. Al-Bidâyah wa An-Nihâyah, Beirut: Dâr al-

Fikr, 1986.

199

____________________. Tafsir Al-Qur’an al-‘Adzîm, Beirut: Dâr

al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998.

Lewis, Bernard dkk. Encyclopedia Of Islam, Leiden: E.J Brill, 1973.

Mandhur, Ibnu. Lisânul ‘Arab, Beirut: Dâr al-Turâs, 2003.

Mansur, Abu Utsman Sa’id bin. Al-Tafsîr min Sunani Said bin Mansûr,

Beirut: Dâr al-Shamî’î li an-Nasyr, 1997.

Mashuri, A. Aziz. Kiai Pondok Pesantren Nusantara Riwayat,

Perjuangan dan Do’a, Yogyakarta: Kutub. 2006.

Muktadin, Baytul. Penggunaan Ayat-ayat Al-Qur’an Untuk Pengobatan

Penyakit Jiwa (Studi Living Qura’n di desa Kalisabuk Kesugihan

Cilacap Jawa Tengah), Tesis, Yogyakarta: Pascasarjana UIN

Sunan Kalijaga, 2014.

Mustofa, Bisri. Al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an al Azîz. Kudus:

Menara Kudus, 2000.

_________________. Al-Haqîbah. Kudus: Menara Kudus, 2001.

_________________. Durar al-Bayân. Semarang: Aneka Ilmu, 1998.

_________________. Mitra Sejati, Surabaya: Maktabah Ahmad Nabhan,

1998.

_________________. Qashîdah at-Ta’liaqah al-Mufîdah, Kudus:

Menara Kudus, 2000.

_________________. Rawîhat al-Aqwâm. Kudus: Menara Kudus, 2001.

____________________. Tafsîr Sûrat Yâsîn, Kudus: Menara Kudus, 1999.

________________. Târikh al-Auliyâ’, Kudus: Menara Kudus, 1990.

_________________. Tiryaqul Aghyâr fî Tarjamati Burdâtul Mukhtâr.

Kudus: Menara Kudus, 2000.

Nanwai, Hadawi. Metode Penelitian Sosial, Yogyakarta: Gajahmada

University Press, 1998.

200

Nasution, Harun. Metode Research, Penelitian Ilmiah. Jakarta: Bumi

Aksara, 2001.

_________________. Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI

Press, 1985.

Nasution, Khoiruddin. Pengantar Studi Islam, Yogyakarta: Academia

Tazzafa, 2012.

RI, Departemen Agama. Ensiklopedia Islam di Indonesia, Jakarta: CV.

Anda Utama, 1993.

Saduq, Syaik. Man Lâ Yahdhuruhul Faqîh, Beirut: Madrasah Fuqohat,

2004.

Si’di, Abdurrahman bin Nasir Ibnu. Syarah Mandhûmah al-Qawâ’id al-

Fiqhiyyah, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1998.

Syakur, Abu Fadhl. Al Kawâkib al-Lamâ’ah. Surabaya: Maktabah al-

Hidayah, 2001.

Shihab, Quraish. Wawasan Al-Qur’an tentang Dzikir dan Doa, Jakarta:

Lentera Hati, 2006.

______________. Kaidah Tafsîr, Tangerang: Lentera Hati, 2013.

Sudarto.Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta: Rajawali Pers, 1995.

Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: CV. Alfabeta,

2000.

Supriyadi, Dedi. Pengantar Filsafat Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia,

2009.

Syaukani asy-,Muhammad. Faidhul Qadir, Beirut: Dar al Ma’rifah, 2007.

201

Taimiyah,Taqiyyuddin Abu al-Abbas bin Muhammad Ibnu. Al-Fatâwâ

al-Kubrâ li Ibni Taimiyyah, Beirut: Dâr al-Kutub al ‘Ilmiyyah,

1987

________________________________________________. Al Furqân

baina Auliya’ ar-Rahmân wa Auliya’ as- Syaithân, Beirut: Dar

Ibnu Hazm, 1990.

_________________________________________________. Al-

Mustadrak ‘alâ Majmû’ al-Fatâwâ, Beirut: Dâr al-Kutub al-

‘Ilmiyyah.

________________________________________________. Bughyatul

Murtab, Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1990.

__________________________________________________________.Muqaddima

h fi Ushûl al-Tafsîr, Beirut: Dâr Maktabah al-Hayât, 1980.

Tebba, Sudirman. Meraih Sukses dan Bahagia dengan Istighfar, Jakarta:

Pustaka Irvan, 2001.

Tim Penyusun, Buku Panduan Penulisan Tesis dan Disertasi, Jakarta:

Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta, 2017.

Iyadh, Iyadl bin Musa bin. Ikmâl al-Mu’allim bi Fawâidi Muslim, Beirut:

Dâr al-Wafâ, 1998

Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsîr, Bandung: Tafakkur, 2011.

Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada,

2000.

202

Zaid, Bakr Abu. Bida’ al-Qurra’ al-Qadîmah wa al-Mu’âshirah, Beirut:

Dâr al Kutub al ‘Ilmiyyah,2002.

Zayd, Nashr Hamid Abu. The Textuality of The Qur’an dalam Islam and

Europe in Past and Present, Leiden: NIAS, 1997.

Zuhri, Saifuddin dan Syafi’ul H. Jurnal Studi Keislaman, Kontestasi

Hadis Azimat di Masyarakat Online, Yogyakarta: Al-Turâts, edisi Juli-

Desember 2019.

203

Biografi Penulis

Nama : Atiqoti Minarika

Tempat / Tanggal Lahir : Lamongan, 8 Juni 1986

Alamat : Jln. Semanggi II RT. 03 RW.03 Cempaka

Putih Ciputat Timur Tangerang Selatan

Warga Negara : Indonesia

Status : Menikah

Agama : Islam

Hp : 087776622704

Email : [email protected]

Pendidikan Formal:

No. Nama Sekolah Tempat Tahun Ajaran

1. Pascasarjana IIQ Jakarta 2016 – sekarang

2. IIQ Jakarta Jakarta 2004 – 2008

3. MAN Tambak Beras Jombang 2001 – 2004

4. SLTPN 2 Paciran Lamongan 1998– 2001

5. MI Al Muhtadi Lamongan 1992 – 1998

mailto:[email protected]

204

Pendidikan Non Formal:

No. Nama Sekolah Tempat Tahun Ajaran

1. Pondok Pesantren Sunan Drajat Lamongan 1998 - 2001

2. Pondok Pesantren al

Fathimiyyah Bahrul Ulum

Jombang 2001 - 2004

3. Ma’had Ali IIQ Jakarta Sawangan 2004 – 2008

Karya :

Skripsi “ I’JAZ ‘ADADĨ DALAM AL-QUR’AN (Studi Kritis karya Abdul

Razzaq Naufal)”

Thesis “ KONTEKSTUALISASI AYAT-AYAT WIRID DALAM AL-

QUR’AN (Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-

Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa).”

Pengalaman organisasi :

Pengurus Cabang Fatayat NU Tangerang Selatan

KONTEKSTUALISASI AYAT-AYAT WIRID DALAM AL-QUR’AN

Documents

Transcript of KONTEKSTUALISASI AYAT-AYAT WIRID DALAM AL-QUR’AN