KONSEP PENDIDIKAN ISLAM INTEGRALISTIK MENURUT K.H....

i

KONSEP PENDIDIKAN ISLAM INTEGRALISTIK

MENURUT K.H. AHMAD DAHLAN

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

Oleh:

FIKA FARIHA

NIM. 23010160067

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2020

iii

KONSEP PENDIDIKAN ISLAM INTEGRALISTIK

MENURUT K.H. AHMAD DAHLAN

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

Oleh:

FIKA FARIHA

NIM. 23010160067

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2020

vii

DEKLARASI

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Fika Fariha

NIM : 23010160067

Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya

saya sendiri, bukan jiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan

orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode

etik ilmiah. Skripsi ini diperbolehkan untuk di publikasikan oleh e-repository

IAIN Salatiga tanpa menuntut konsekuensi apapun.

Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dapat dimaklumi.

Salatiga, 20 Mei 2020

Yang menyatakan

Fika Fariha

NIM. 23010160067

viii

MOTTO

ذييه اال ا ي ىى ا ه اقياام حىافىالم ذ ل كمت ف س حاللج ل حىاي فس ل كم لسف افس

ا اقيو اوشزواذ ا ي زف عاللال وشزوااف ل ىىامىكمذيه م

ال ذي او ج وه ر د تتىاالعلم

لى ات عم اللبم بيز و خ .ن

Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: “Berlapang-lapanglah

dalam majlis”, maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan

untukmu. Dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya

Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang

yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa

yang kamu kerjakan.

QS. Al-Mujadalah 58:11

ix

PERSEMBAHAN

Puji syukur atas ke hadirat Allah SWT, atas limpahan rahmat dan karunia-Nya,

skripsi ini penulis persembahkan untuk:

1. Ayah dan ibu tersayang, Muslim dan Jumiyati yang selalu membimbingku,

memberikan do‟a, nasihat, kasih sayang, dan motivasi dalam hidupku.

2. Saudara kandungku dan kakak iparku, Asa Maulida Sulhah dan Muhammad

Isro‟i, atas dukunga yang tidak ada hentinya kepadaku.

3. Sahabat dan teman dekatku, Atikah, Mila, Ida, Ayu, Nafa, Dini, Khilwy,

Atina, Za‟ma, Lily, Lifiya, Digna, Fero, Anin, Rika, Rino, Rois, Zaim, Muna,

Arum, dan Wildan yang disengaja ataupun tidak telah memberikan semangat

sehingga terselesaikannya skripsi ini.

4. Rekan-rekan LPM DinamikA, yang telah banyak memberikan ilmu dan

pembelajaran sebagai bekal dalam penulisan skripsi ini.

5. Teman-teman seperjuanganku angkatan 2016 khususnya Program Studi PAI.

x

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahi Robbil „Alamin, rasa syukur yang sebesar-besarnya

penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, atas ridha dan hidayah-Nya. Sholawat

serta salam semoga tetap tercurah limpahkan pada junjungan kita nabi besar

Muhammad SAW, yang telah membawa cahaya terang dalam hidup di dunia.

Skripsi yang berjudul “Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut K.H.

Ahmad Dahlan” dapat terselesaikan dengan baik meskipun dalam bentuk yang

sederhana.

Penulisan skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi persyaratan guna

memperoleh Sarjana Pendidikan di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK)

Program Studi Pendidikan Agama Islam (PAI) di Institut Agama Islam Negeri

(IAIN) Salatiga. Penulisan skripsi ini tidak akan terselesaikan tanpa bantuan dari

berbagai pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini.

Oleh karena itu penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada:

1. Rektor IAIN Salatiga, Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M.Ag.

2. Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Bapak Prof. Dr. Mansur,

M.Ag.

3. Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam, Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si.

4. Dosen Pembimbing Skripsi, Bapak Drs. Bahroni, M.Pd. yang telah

membimbing dengan ikhlas, mengarahkan, dan meluangkan waktunya untuk

penulis sehingga skripsi ini terselesaikan.

5. Dosen Pembimbing Akademik, Bapak Heru Saputra, S.Pd.I., M.A.

xi

6. Bapak dan ibu dosen yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan, serta

karyawan IAIN Salatiga, sehingga penulis dapat menempuh S1.

Penulis sepenuhnya sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan,

maka kritik dan saran yang sifatnya membangun sangat penulis harapkan. Semoga

hasil skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususya, serta para pembaca pada

umumnya. Aamiin.

Salatiga, 12 Mei 2020

Fika Fariha

NIM. 23010160067

xii

DAFTAR ISI

Halaman Sampul Luar...........................................................................................i

Lembar Berlogo IAIN............................................................................................ii

Halaman Sampul Dalam......................................................................................iii

Halaman Persetujuan pembimbing.....................................................................iv

Halaman Pengesahan Kelulusan..........................................................................v

Halaman Pernyataan Keaslian Penelitian..........................................................vi

Motto.....................................................................................................................vii

Persembahan.......................................................................................................viii

Kata Pengantar.....................................................................................................ix

Daftar Isi................................................................................................................xi

Daftar Lampiran.................................................................................................xiv

Abstrak.................................................................................................................xv

BAB I PEDAHULUAN..........................................................................................1

A. Latar Belakang Masalah........................................................................1

B. Fokus Penelitian....................................................................................7

C. Tujuan penelitian...................................................................................7

D. Manfaat Penelitian.................................................................................7

E. Kajian Pustaka.......................................................................................8

F. Metode Penelitian................................................................................11

G. Penegasan Istilah.................................................................................16

H. Sistematika penulisan..........................................................................18

BAB II BIOGRAFI K.H. AHMAD DAHLAN.................................................21

xiii

A. Faktor Internal.....................................................................................21

1. Riwayat Keluarga K.H. Ahmad Dahlan.......................................21

2. Riwayat Pendidikan K.H. Ahmad Dahlan...................................23

3. Aktivitas Pergerakan K.H. Ahmad Dahlan..................................26

4. Karya-karya K.H. Ahmad Dahlan................................................30

5. Penghargaan yang diterima K.H. Ahmad Dahlan........................31

B. Faktor Eksternal..................................................................................34

1. Setting Keagamaan pada Masa K.H. Ahmad Dahlan..................34

2. Setting Sosial Politik pada Masa K.H. Ahmad Dahlan................37

BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN.................................................................41

A. Konsep pendidikan Islam Integralistik................................................41

1. Tujuan Pendidikan Islam Integralistik.........................................41

2. Kurikulum Pendidikan Islam Integralistik...................................44

3. Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam Integralistik...............47

B. Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut K.H.

Ahmad Dahlan...................................................................................50

1. Mengadopsi Substansi dan Metodologi Pendidikan

Modern Belanda...........................................................................50

2. Memberi Muatan Pengajaran Pendidikan Islam pada

Sekolah umum Modern Belanda..................................................54

3. Menerapkan Sistem Kooperatif dalam Bidang

Pendidikan....................................................................................58

BAB IV PEMBAHASAN....................................................................................65

xiv

A. Analisis Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut

K.H. Ahmad Dahlan............................................................................65

B. Analisis Relevansi Konsep Pendidikan Islam Integralistik

Menurut K.H. Ahmad Dahlan dengan Pendidikan Saat

ini........................................................................................................70

BAB V PENUTUP................................................................................................79

A. Kesimpulan..........................................................................................79

B. Saran....................................................................................................80

DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................81

xv

ABSTRAK

Fariha, Fika. Konsep pendidikan Islam Integralistik Menurut K.H. Ahmad

Dahlan. Skripsi, Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan

Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga. Pembimbing: Drs.

Bahroni, M.Pd.

Kata Kunci: Pendidikan Integralistik dan K.H. Ahmad Dahlan

Pendidikan dalam Islam termasuk bagian dari tugas kekhalifahan manusia

yang harus dilakukan dengan tanggug jawab. Tentunya Islam memberikan

konsep-konsep dasar tentang pendidikan dan manusia bertanggung jawab untuk

mengaplikasikan konsep tersebut dalam dunia pendidikan. Konsep adalah

kerangka berpikir, ide, atau rancangan suatu hal. Salah satu tokoh intelektual

Muslim yang mencoba merekonstruksi bangunan paradigma yang dapat dijadikan

dasar bagi sistem pendidika Nasioal adalah K.H. Ahmad Dahlan. Dari latar

belakang tersebut dapat diambil suatu rumusan masalah yaitu tentang konsep

pendidikan Islam integralistik dan relevansi pemikiran K.H. Ahmad Dahlan pada

konteks pendidikan Islam saat ini. Tujuan penelitian ini adalah untuk memberikan

kesesuaian pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang hendak menyinergikan aspek

kognitif, afektif, psikomotorik, dan dalam diri seseorang harus tertanam sikap dan

pribadi yang berakhlak karimah.

Penelitian yang penulis lakukan ini termasuk dalam penelitian library

research dan termasuk dalam jenis penelitian deskriptif kualitatif. Dalam

pengumpulan data, penulis menggunakan metode dokumentasi. Dalam analisis

data, penulis menggunakan teknis analisis deskriptif, dengan cara menemukan

pola, tema tertentu, mencari hubungan logis antar pemikiran tersebut, kemudian

megklasifikasikan pemikiran tokoh sehingga dapat dikelompokkan ke dalam

aspek pendidikan Islam yang sesuai. Kemudian langkah terakhir yaitu

merumuskan hasil untuk mencapai generalisasi gagasan yang spesifik.

Hasil penelitian penulis dapat disampaikan bahwa pemikiran K.H. Ahmad

Dahlan tentang konsep pendidikan Islam integralistik dapat terlihat dalam

usahanya ketika megintegrasikan dikotomi ilmu pengetahuan, menjaga

keseimbangan, bercorak intelektual, moral, da religius. Pendidikan Islam

menurutnya adalah mewujudkan manusia yang utuh. Dalam rangka

megintegrasikan dua sistem pendidikan, K.H. Ahmad Dahlan lebih banyak

mengadopsi sistem sekolah Barat yang sudah maju. Gagasan K.H. Ahmad Dahlan

memiliki relevansi apabila dihadapkan pada konteks pendidikan saat ini.

Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang memiliki keterkaitan dalam pendidikan saat

ini adalah aspek tujuan pendidikan Islam dan kurikulum pendidikan Islam, hanya

saja butuh pemilahan-pemilahan kesistematisan konsep yang telah disampaikan.

Ide pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan tentang konsep pendidikan Islam

integralistik merupakan salah satu alternatif yang dapat dilakukan untuk mencari

solusi dari permasalahan pendidikan saat ini

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kegelisahan para tokoh pendidikan di masa penjajahan merupakan

bentuk ketidakpuasan mereka kepada bangsa yang terjajah. Ternyata dunia

pendidikan telah diracuni para penjajah demi memuaskan kepentingan

pribadi dan kelangsungan hidup meraka di bumi pertiwi. Pendidikan

dalam masa penjajahan dapat dipetakan dalam dua periode yaitu masa

penjajahan Belanda dan masa penjajahan Jepang.

Pada abad 17 M hingga 18 M pendidikan di Indonesia berada

dalam kontrol yang ketat Vereenigde Oostindische compagnie (VOC).

VOC adalah persekutuan dagang asal Belanda yang memiliki monopoli

aktivitas perdagangan Asia (Nizar, 2005: 292). Pada masa ini pendidikan

di Indonesia dapat dikatakan tidak terlepas dari maksud dan kepentingan

komersial. Pendidikan hanya diadakan untuk memenuhi kebutuhan

pegawai VOC dengan tujuan memenuhi kebutuhan tenaga kerja muda

terlatih dari kalangan penduduk pribumi.

Pada masa penjajahan Jepang mereka mendekati umat Islam

karena sedang dihadapkan untuk memenangkan perang (Ramayulis, 2011:

340). Bahkan Jepang sangat bergantung pada bantuan umat Islam dalam

menghadapi luasnya daerah yang telah dikuasai Sekutu. Sedangkan disisi

lain Jepang dan Indonesia memiliki tujuan yang sama yaitu menghadapi

2

penjajah Barat. Pendidikan Islam zaman penjajahan Jepang dimulai pada

tahun 1942-1945 yang menerapkan kebijakan terkait pendidikan dengan

memiliki implikasi luas, terutama sistem pendidikan di masa kemerdekaan

(Daliman, .

Ironinya apapun yang melatarbelakangi para penjajah, mereka

tidak senang jika pendidikan Islam berkembang di Indonesia. Terbukti

pada abad 19 M, beberapa kali diusulkan agar pondok pesantren dijadikan

model pendidikan untuk Indonesia namun ditolak oleh para penjajah.

Mereka khawatir jika pesantren berkembang pesat justru menjadi kekuatan

perlawanan terhadap kaum penjajah sehingga posisi mereka terancam.

Melihat fakta pendidikan Islam yang dikuasai penjajah, pada abad

20 M banyak cendekiawan muslim Indonesia belajar ke Timur Tengah.

Mereka menyadari pendidikan yang dibangun para penjajah tidak

menguntungkan umat Islam Indonesia dan warga pribumi. Setelah para

cendekiawan muslim Indonesia kembali ke tanah air, banyak ulama yang

melakukan pembenahan pendidikan Islam. Salah satunya K.H. Ahmad

Dahlan dari Yogyakarta.

K.H. Ahmad Dahlan sangat gigih memperjuangkan cita-citanya

yaitu membangun dan memajukan umat Islam dari keterbelakangan.

Menurutnya perjuangan itu akan berhasil jika ditopang oleh dua

komponen utama yang melandasinya yaitu pendidikan dan dakwah.

Sistem pendidikan yang dibangun K.H. Ahmad Dahlan berorientasi pada

pendidikan modern klasikal. K.H. Ahmad Dahlan menggabungkan sistem

3

pendidikan Belanda dengan sistem pendidikan tradisional secara integral.

Yang dilakukannya masih terbilang langka pada masa itu.

Oleh karena itu, sistem pendidikan yang dibangun K.H. Ahmad

Dahlan berupaya untuk mengintegrasikan antara sistem pendidikan

pesantren dengan sekuler dalam bentuk lembaga sekolah. Secara pribadi

K.H. Ahmad Dahlan merintis pembentukan sekolah yang memadukan

pengajaran ilmu agama Islam dengan ilmu umum. Adapun pengertian

pendidikan integral adalah sistem pendidikan yang memadukan

intelektual, moral, dan spiritual (Dahlan, 2011: 264). Dengan demikian

integral dalam dunia pendidikan adalah konsep pendidikan yang

memadukan sisi jasmani dan rohani.

Fakta yang terjadi saat ini adalah konsep modernisasi pendidikan

memberikan perhatian khusus terhadap ilmu umum dan memberikan jam

yang sangat minim untuk pembelajaran agama, moral, dan, pengembangan

kepribadian. Hal ini berakibat peserta didik cerdas dalam hal Ilmu

Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) namun lemah dalam hal agama,

sehingga sering terjadi penyalahgunaan kecerdasan untuk hal-hal yang

negatif.

Fenomena negatif yang terjadi belakangan ini banyak ditujukan

oleh orang-orang berpendidikan. Seperti terjadinya korupsi, bentrok antar

kepentingan, saling menghujat, pembohongan masa, dan degradasi moral.

Hal tersebut tentunya akan berimbas pada dunia pendidikan. Padahal

dalam sistem pendidikan nasional telah tertulis bahwa, pemerintah

4

mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional

yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha

Esa serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa

yang diatur dengan undang-undang. Jelas bahwa keimanan, ketakwaan,

dan akhlak mulia menjadi tujuan yang penting dalam pendidikan nasional.

Hanya saja perlu dimaklumi dan dipahami jika sampai saat ini

secara kelembagaan pendidikan Islam kerap menempati posisi kedua

dalam banyak situasi. Misalnya, jurusan yang menawarkan pendidikan

agama Islam kurang banyak peminatnya dibandingkan dengan jurusan lain

yang dianggap memiliki orientasi masa depan lebih baik. Padahal sangat

disadari betapa pentingnya pendidikan agama Islam dalam konteks

pendidikan Nasional. Namun faktanya pendidikan agama Islam hanya

sekadar suplemen dan belum beranjak menuju subsistem dari sistem besar

pendidikan Nasional.

Melihat fakta sekarang, menurut penulis konsep pendidikan Islam

integralistik menjadi penting untuk menghasilkan manusia (peserta didik)

yang memiliki integritas tinggi. Diharapkan dalam pendidikan integral

tidak mengenal adanya jurang pemisah antara ilmu dengan agama

(dikotomi ilmu dan agama). Jika dikotomi tersebut tidak dapat dihindari,

setidaknya dalam proses pembelajaran seorang pendidik dapat melakukan

perubahan konsep ilmu yang secara langsung dikaitkan dengan dalil-dalil

keagamaan. Dengan begitu wawasan peserta didik menyatu dalam agama

5

dan ilmu pengetahuan. Untuk itu perlu diadakan perubahan mendasar

dalam praktik pendidikan Islam agar mampu menjawab tantangan zaman.

Perumusan kembali ilmu yang integralistik menjadi penting di

tengah kuatnya tuntutan, agar ilmu yang ada di dalam Islam, selain

berpijak pada pandangan dunia Islam, juga memiliki relevansi kuat dengan

kebutuhan umat Islam dalam menghadapi tantangan dan perubahan

zaman. Arus dinamika pembaharuan terus bergerak menuju berbagai

persoalan kehidupan yang semakin kompleks. Maka peranan pendidikan

Islam menjadi penting dan strategis untuk diperhatikan dengan serius.

Sebab pendidikan menjadi bagian penting dalam proses perkembangan

bangsa dan mencerdaskan umat. Artinya tujuan pendidikan Islam

integralistik adalah terbentuknya insan yang memiliki dimensi religius dan

berkemampuan ilmiah (Ramayulis dan Nizar, 2009: 137).

Berbeda dengan realita ilmu di dunia Islam yang seakan hanya

berjalan di tempat, ilmu-ilmu Barat berkembang subur seiring dengan

adanya perkembangan zaman dan tantangan hidup yang semakin

kompleks. Ilmu-ilmu Barat seperti sains, sosiologi, antropologi, psikologi,

hermeneutika, dan ilmu lain telah berkembang pesat sebagai wujud

perhatian ilmuwan Barat terhadap realita kehidupan dan kebutuhan

masyarakatnya.

Kemunduran umat Islam sering dikaitkan dengan kerendahan mutu

(inferioritas) umat Islam di bidang Ilmu. Al-Attas misalnya

berpandangan bahwa kemunduran Islam yang terjadi secara

beruntun sejak beberapa abad belakangan ini, disebabkan oleh

kerancuan Ilmu (corruption of knowladge) dan lemahnya

6

penguasaan umat terhadap ilmu. Karena faktor-faktor inilah jelas

Al-Attas, yang menjadikan umat Islam menghadapi berbagai

masalah di bidang politik, ekonomi, sosial, dan budaya (Daud,

2003: 22)

Terdapat dua model keilmuan yang berkembang di dunia Islam.

Pertama, mereka yang bertahan dengan keilmuan Islam klasik yang penuh

dengan nilai-nilai keislaman, namun kurang memiliki relevansi khusus

dengan kebutuhan umat. Kedua, mereka yang mengadopsi ilmu-ilmu Barat

yang dipandang memiliki relevansi dengan realitas zaman sekarang,

namun berpijak terhadap nilai-nilai yang berbeda dengan Islam. Hal ini

mengakibatkan dikotomi ilmu yakni ilmu agama dan ilmu umum.

Lahirlah ilmu yang integralistik untuk mengambil jalan tengan dari

aspek positif kedua keilmuan tersebut. Aspek positif dari keilmuan Islam

klasik adalah nilai-nilai keislaman yang melekat, sedangkan aspek positif

dari keilmuan Barat adalah relevansinya dengan realita kemajuan zaman

beserta tantangannya. Konsep ilmu integralistik yang dimaksud di sini

adalah model keilmuan yang memiliki ruh keislaman, sekaligus relevan

dengan kebutuhan umat Islam dalam menghadapi tantangan zaman yang

semakin kompleks.

Berangkat dari berbagai realita seperti yang telah dijabarkan

penulis, maka penulis ingin melakukan penelitian lebih lanjut mengenai

pendidikan Islam yang berjudul “Konsep Pendidikan Islam Integralistik

Menurut K.H. Ahmad Dahlan”. Langkah tersebut untuk mewujudkan

pendidikan Islam yang lebih baik dan mendapatkan pembaruan yang

sesuai dengan perkembangan zaman.

7

B. Fokus Penelitian

Dari latar belakang, fokus penelitian yang akan diteliti adalah:

1. Bagaimana konsep pendidikan Islam integralistik menurut K.H.

Ahmad Dahlan?

2. Bagaimana relevansi konsep pendidikan Islam integralistik menurut

K.H. Ahmad Dahlan dengan pendidikan saat ini?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah:

1. Untuk mendeskripsikan konsep pendidikan Islam integralistik menurut

K.H. Ahmad Dahlan.

2. Untuk mendeskripsikan relevansi konsep pendidikan Islam

integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan dengan pendidikan saat ini.

D. Manfaat Penelitian

Berdasarkan tujuan penelitian yang akan dicapai, manfaat teoritis dan

praktisnya adalah:

1. Teoritis:

a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan

pemikiran dalam memperkaya wawasan konsep pendidikan Islam

integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan.

b. Sebagai salah satu sumbangan dan pengembangan dari pokok

pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang pendidikan Islam

integralistik pada masa mendatang.

2. Praktis:

8

a. Bagi peneliti, diharapkan hasil penelitian ini dapat menjadi bahan

untuk menambah wawasan dalam penelitian yang lain khususnya

dalam bidang pendidikan.

b. Bagi mahasiswa, diharapkan hasil penelitian ini dapat menjadi

sumber informasi belajar tentang konsep pendidikan Islam


c. Bagi pendidik, diharapkan hasil penelitian ini dapat menjadi bahan

refleksi dalam penerapan pembelajaran khususnya dalam hal

konsep pendidikan Islam integralistik.

d. Bagi institut, diharapkan penelitian ini dapat menjadi informasi

untuk menambah partisipasi dan kepedulian terhadap konsep

pendidikan Islam integralistik khususnya di lembaga pendidikan.

E. Kajian Pustaka

Menurut Lasmin dalam penelitiannya yang berjudul Konsep

Pendidikan Islam K.H. Ahmad Dahlan tahun 2014 menyatakan bahwa

pemikiran pendidikan yang dikemukakan K.H. Ahmad Dahlan membawa

pembaharuan dalam bidang pembentukan lembaga pendidikan Islam yang

mengintegrasikan sistem pendidikan pesantren (sorogan/halaqah) dengan

sistem pendidikan Belanda (klasikal). Dengan begitu untuk memahami

pendidikan secara integral K.H. Ahmad Dahlan melakukan beberapa

gagasan seperti mengadopsi substansi dan metodologi pendidikan modern

Belanda dalam madrasah-madrasah pendidikan agama, memberi muatan

pengajaran Islam pada sekolah umum modern Belanda, dan menerapkan

9

sistem kooperatif dalam bidang pendidikan. Langkah ini mampu membuat

pendidikan di Indonesia menjadi lebih modern (Lasmin, 2014: 81).

Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang penulis kaji adalah sama-

sama menuangkan beberapa konsep K.H. Ahmad Dahlan dalam

megintegrasikan Pendidikan tradisioal dengan pendidikan modern

Belanda. Perbedaannya terletak pada penelitian penulis yang

menambahkan relevansi konsep pendidikan Islam integralistik menurut

K.H. Ahmad Dahlan dengan pendidikan saat ini.

Dalam penelitian Fitriah yang berjudul Konsep Pemikiran

Pendidikan Islam Kotemporer Menurut K.H. Ahmad Dahlan mengatakan

bahwa relevansi konsep pendidikan K.H. Ahmad Dahlan dengan

pendidikan saat ini terlihat munculnya berbagai pesantren, madrasah, dan

perguruan tinggi Islam yang telah menggunakan sistem pendidikan

integral dengan mengintegralistikan pendidikan umum dengan pendidikan

agama Islam. Sistem pendidikan juga semakin canggih sesuai dengan

perkembangan zaman dengan menggunakan pendekatan scientifik dimana

hal itu semakin memperkuat keyakinan peserta didik terhadap agama

Islam dengan adanya bukti alam dan sebagainya. Pendidikan umum juga

semakin dipermudah dengan pendekatan menggunakan Al-Qur‟an dimana

hal-hal yang belum terkuak dalam dunia sains dapat dibantu dengan

penafsiran beberapa ayat dalam Al-Qur‟an. Pendidikan agama Islam yang

semakin rasionalis mempermudah sosialisasi pengenalan pendidikan

agama Islam sehingga semakin besar pula peluang para generasi muda

10

muslim memberi sumbangan dalam hal keilmuan untuk kemajuan

modernisasi (Fitriah, 2016: 70). Persamaan penelitian ini dengan

penelitian yang penulis kaji, sama-sama menuangkan kerelevansian

konsep pendidikan Islam integralistik dengan pendidikan saat ini dan yang

akan datang. Perbedaannya terletak pada penelitian penulis yang lebih

mendalam membahas mengenai konsep-konsep apa saja yang

diaplikasikan K.H. Ahmad Dahlan dalam megintegrasikan dua sistem

pendidikan yaitu tradisional dengan sistem Barat.

Menurut Soemanto dalam jurnal penelitian agama dan keagamaan

yang berjudul Persepsi Siswa Terhadap Penyelenggaraan Pendidikan

Agama Islam Pada Sekolah Menengah Atas (SMA) menyatakan bahwa

diperlukannya kebijakan yang langsung menyentuh para pelaku

pendidikan di sekolah untuk mengoptimalkan tujuan pendidikan agama.

Melakukan pengayaan materi pembelajaran yang sesuai dengan

perkembangan zaman, memberikan pelatihan tentang metodologi

pembelajaran akhlaq, evaluasi, dan pengukuran terhadap pendidik, dan

sarana prasarana pendidikan agama perlu ditingkatkan guna menunjang

tercapainya tujuan pembelajaran pendidikan agama (Soemanto, 2007:

100). Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang penulis kaji yaitu

sama-sama menuangkan cara dalam meningkatkan kualitas pendidikan

Nasional. Perbedaannya terletak pada penelitian penulis yang memberikan

konsep pendidikan Islam yang integralistik, sedangkan penelitian ini

11

terfokus pada cara untuk menunjang tercapainya tujuan pembelajaran

pendidikan agama.

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library

Research). Penelitian kepustakaan yaitu penelitian dengan

menggunakan metode kualitatif, dapat dijelaskan pendekatan yang

digunakan, proses pengumpulan, analisis informasi, proses penafsiran,

penyimpulan hasil penelitian, dan rekomendasi yang dapat diajukan

(Maslikhah, 2013: 82). Fungsi dan pemanfaatan penelitian kualitatif

untuk menelaah sesuatu latar belakang misalnya motivasi, peranan,

nilai, sikap, dan persepsi sehingga digunakan untuk menemukan

perspektif baru tentang hal-hal yang sudah banyak diketahui

(Moleong, 2008: 7). Penulis berusaha mengumpulkan data,

menganalisa, dan membuat interpretasi secara mendalam tentang

pemikiran tokoh K.H. Ahmad Dahlan. Pengumpulan data dilakukan

untuk menemukan dan menghimpun sumber informasi yang relevan

dengan penelitian. Interpretasi data dilakukan pada tahap penyusunan

fakta dalam kerangka yang logis dan harmonis, sehingga menjadi

kesatuan yang utuh. Selanjutnya penulisan adalah tahap ketika hasil

interpretasi data ditulis secara sistematis, logis, harmonis, dan

konsisten, baik dari segi kata ataupun alur pembahasannya mengenai

12

pendidikan Islam integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan serta

relevansi untuk pendidikan saat ini.

2. Sumber Data

Sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah

sumber data primer dan sekunder, meliputi:

a. Data primer, dalam penelitian ini data primer diambil dari dua

buah dokumen, khususnya yang membahas mengenai pendidikan

integralistik yang disampaikan K.H. Ahmad Dahlan dalam

Kongres Islam pertama di Cirebon pada tahun 1921 dan yang

diterbitkan HB Majelis Taman Pustaka beberapa bulan sesudah

wafatnya, tahun 1923.

b. Data sekunder, dalam penelitian ini data sekunder diambil dari

dokumen, literatur, dan buku-buku yang berkaitan dengan objek

yang diteliti penulis. Diantaranya yaitu dokumen muktamar

Muhammadiyah ke 34 yang berlangsung di Yogyakarta pada

tanggal 18-23 November 1959 yang berisi penetapan langkah

Muhammadiyah tahun 1959-1962 dalam bidang pendidikan,

pengajaran, dan kebudayaan. Dokumen pedoman langkah

Muhammadiyah 1985 pasal 4 anggaran dasar “usaha” yang tertera

dalam keputusan muktamar Muhammadiyah ke 41 di Kota Solo,

juga menjadi data sekunder dalam penelitian ini. Buku K.H.

Ahmad Dahlan sang pencerah, pendidik, dan pendiri

Muhammadiyah karya Hery Sucipto, buku Pemikiran K.H. Ahmad

13

Dahlan dan Muhammadiyah karya Abdul Munir Mulkham, buku

Api Pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan karya Robert W. Hefner,

dkk, buku Warisan Intelektual K.H. Ahmad Dahlan dan Amal

Muhammadiyah karya Abdul Munir Mulkham, buku K.H. Ahmad

Dahlan Pemikir dan Kepemimpinannya karya M.Yusron Asrofie,

dan literatur ataupun buku lain yang bersangkutan dengan objek

penelitian.

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah cara yang dilakukan oleh

peneliti untuk mengumpulkan data. Pengumpulan data ini dilakukan

untuk memperoleh data yang dibutuhkan dalam mencapai tujuan

penelitian. Teknik pengumpulan data yang penulis gunakan adalah

studi dokumen yaitu jenis pengumpulan data dengan meneliti berbagai

macam dokumen untuk bahan analisis. Dokumen sebagai sumber data

dapat dimanfaatkan untuk menguji, menafsirkan, bahkan untuk

meramalkan (Moleong, 1998: 161). Dengan studi dokumen penulis

mengupayakan menghimpun data dari berbagai literatur seperti buku,

dokumen, jurnal, notulen, dan naskah.

4. Analisis Data

Analisis data adalah proses mengatur urutan data,

mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan

uraian dasar (Moleong, 2002: 103). Penelitian ini menggunakan

metode pengolahan data deskriptif analitik. Deskriptif analitik yaitu

14

setelah data terkumpul data diklarifikasikan sesuai dengan masalah

yang dibahas dan dianalisis isinya (Content analysis) membandingkan

antara data yang satu dengan data lainnya kemudian di interpretasikan

dan akhirnya diberi kesimpulan (Suryabrata, 1992: 87).

Langkah-langkah dalam analisis data meliputi:

a. Deskripsi, yaitu pemaparan atau penggambaran dengan kata-kata

secara jelas serta terperinci. Dengan adanya deskripsi diharapkan

dapat menemukan pemahaman atas variabel-variabel yang ada

secara sistematis terhadap kajian yang akan diteliti. Dalam hal ini

adalah deskripsi mengenai konsep pendidikan Islam integralistik

menurut K.H. Ahmad Dahlan.

b. Interpretasi, yaitu tafsiran, penjelasan, atau pandangan teoritis

terhadap suatu objek yang dihasilkan dari pemikiran mendalam.

Interpretasi biasanya dilakukan untuk mendapatkan pengertian dan

penjelasan lebih jelas dan mendalam tentang sesuatu yang dikaji.

Dalam hal ini mengenai gagasan K.H. Ahmad Dahlan yang

berkaitan dengan pendidikan Islam integralistik. Selanjutnya

peneliti akan memberikan pendapat mengenai gagasan tersebut dan

memberikan kesesuaian terhadap pendidikan saat ini.

c. Kesimpulan, yaitu setelah seluruh data yang dianalisis terkumpul

maka langkah selanjutnya adalah penarikan kesimpulan. Penarikan

kesimpulan yang penulis gunakan dengan penarikan induktif.

Penarikan kesimpulan induktif adalah metode berpikir yang

15

berangkat dari fakta-fakta khusus dan konkret kemudian ditarik

generalisasi yang lebih umum (Hadi, 1981: 42). Keseluruhan data

yang telah dianalisis akan memunculkan kesimpulan dengan

bahasa penulis sendiri sehingga menjadi pendukung dalam

menentukan kerangka berpikir baru.

5. Keabsahan Data

Demi terjaminnya keakuratan data, maka peneliti akan

melakukan keabsahan data. Untuk menetapkan keabsahan data

diperlukan teknik pemeriksaan. Pelaksanaan teknik pemeriksaan

didasarkan atas sejumlah kriteria tertentu.

a. Ketekunan pengamatan pada subyek penelitian yang sama

dimaksudkan untuk menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam

situasi yang relevan dengan persoalan yang sedang dikaji dan

kemudian memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara rinci.

b. Triangulasi Teori atau pemeriksaan data yang memanfaatkan

sesuatu yang lain di luar data untuk keperluan pengecekan atau

pembanding untuk data itu. Penggunaan beragam teori dapat

membantu memberikan pemahaman yang lebih baik saat

memahami data.

c. Kecukupan referensial sebagai alat untuk menampung dan

menyesuaikan kritik untuk keperluan evaluasi.

16

d. Uraian rinci termasuk usaha membangun keteralihan dalam

penelitian kualitatif dilakukan dengan cara uraian rinci (thick

description).

G. Penegasan Istilah

Penegasan istilah sangat diperlukan agar tidak terjadi penafsiran

yang berbeda dengan maksud peneliti. Maka peneliti akan menjelaskan

istilah-istilah yang akan dibahas dalam penelitian ini.

1. Pendidikan Integralistik

Istilah pendidikan adalah terjemahan dari bahasa Yunani, yaitu

paedagogie. Paedagogi berasal dari kata pais yang berarti anak dan

again yang berarti membimbing. Dalam perkembangannya

paedagogi diartikan sebagai bimbingan atau pertolongan yang

diberikan oleh orang dewasa. Pendidikan sendiri kemudian diartikan

sebagai usaha yang dijalankan untuk mempengaruhi seseorang atau

sekelompok orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat

hidup dan penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental

(Sudirman, 1992: 4).

Secara bahasa integral artinya meyeluruh, lengkap, terpadu,

dan sempurna. Pengertian pendidikan integral adalah sistem

pendidikan yang memadukan intelektual, moral, dan spiritual. Bisa

juga diartikan sebuah pendidikan yang mencakup pendidikan jasmani

dan rohani (Dahlan, 1994: 264).

17

Pendidikan Islam integralistik memiliki arti terpadunya antara

ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum. Memiliki ilmu adalah

syarat untuk menjadi hamba Allah dalam menjalani fungsinya sebagai

khalifah di bumi. Didalamnya mencangkup pendidikan yang

memadukan intelektual, moral, dan spiritual. Pengetahuan dan

teknologi merupakan alat, bukan tujuan. Baik yang berkaitan dengan

perintah Allah secara langsung maupun hubungannya dengan

interaksionalnya dengan makhluk Tuhan yang lainnya.

2. K.H. Ahmad Dahlan

K.H. Ahmad Dahlan merupakan Pahlawan Nasional Indonesia

pendiri organisasi Muhammadiyah. K.H. Ahmad Dahlan lahir di

Yogyakarta 1 Agustus 1868. Nama kecilnya adalah Muhammad

Darwisy. K.H. Ahmad Dahlan adalah anak ke empat dari tujuh

bersaudara keluarga K.H. Abu Bakar dan Siti Aminah. K.H. Ahmad

dahlan adalah keturunan ke 12 dari Maulana Malik Ibrahim atau Sunan

Gresik. Saat berusia 15 tahun K.H. Ahmad Dahlan melaksanakan

ibadah haji selama 5 tahun dan menetap di Makkah. Masa itu K.H.

Ahmad Dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran pembaharu Islam

seperti Al-Afgani, Muhammad Abduh, Ibnu Taimiyah, dan Rasyid

Ridha (Asrofie, 2005: 32).

Pada tahun 1909 K.H. Ahmad Dahlan bergabung dengan

organisasi Budi Utomo dan di sana mengajarkan agama dan pelajaran

yang diperlukan anggota. Dengan begitu K.H. Ahmad Dahlan

18

mendapat dukungan untuk mendirikan sekolah yang didukung

organisasi permanen. Tahun 1912 Ahmad Dahlan mendirikan

organisasi Muhammadiyah yang bergerak di bidang kemasyarakatan

dan pendidikan (Asrofie, 2005: 39). Diharapkan ia dapat memajukan

pendidikan dan membangun masyarakat Islam.

K.H. Ahmad Dahlan mengubah sistem pendidikan dengan

mendirikan sekolah agama yang juga mengajarkan pelajaran umum.

K.H. Ahmad Dahlan mendirikan organisasi Aisyiyah untuk para kaum

wanita. Membentuk Padvinder atau Pandu (sekarang pramuka)

bernama Hizbul Wathan juga dilakukan K.H. Ahmad Dahlan. Pada 23

Februari 1923 K.H. Ahmad Dahlan wafat di Yogyakarta saat usia 54

tahun. Berdasarkan SK Presiden RI No. 657 Tahun 1961 atas jasanya

Negara memberikan gelar kehormatan Pahlawan Kemerdekaan

Nasional Indonesia kepada K.H. Ahmad Dahlan.

H. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan ini untuk memberikan gambaran mengenai

penelitian yang akan penulis kaji. Penulisan skripsi ini akan terbagi

menjadi tiga bagian meliputi bagian awal, bagian isi, dan bagian akhir.

Bagian awal berisikan sampul, halaman berlogo, halaman judul,

persetujuan pembimbing, pengesahan kelulusan, pernyataan keaslian

tulisan, moto dan persembahan, kata pengantar, abstrak, dan daftar isi.

Adapun bagian inti berisi pendahuluan sampai dengan penutup. Dan

19

bagian akhir terdiri dari dafar pustaka, dan riwayat hidup penulis. Adapun

sistmatika bagian inti sebagai berikut:

BAB I Pendahuluan pada bab ini mancakup uraian mengenai

latar belakang masalah, fokus penelitian, tujuan

penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka, metode

penelitian, penegasan istilah, dan sistematika

penulisan.

BAB II Pada bab ini penulis akan menjabarkan konteks

biografi internal K.H. Ahmad Dahlan mengenai

riwayat keluarga, riwayat pendidikan, aktivitas

pergerakan, karya-karya, dan penghargaan yang

diterima K.H. Ahmad Dahlan. Mengenai biografi

eksternal meliputi setting keagamaan pada masa K.H.

Ahmad Dahlan dan setting sosial-politik pada masa

K.H. Ahmad Dahlan.

BAB III Pada bab ini akan dipaparkan mengenai deskripsi

pemikiran tentang konsep pendidikan Islam

integralistik secara umum dan konsep pendidikan


BAB IV Dalam bab ini penulis akan membahas tentang temuan

penelitian yang bertujuan menjawab masalah peneliti,

megintegrasikan temuan penelitian dalam kumpulan

20

pengetahuan yang telah ada mengenai relevansi

pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang konsep

pendidikan Islam integralistik dengan pendidikan saat

ini.

BAB V Pada bab ini mengenai penutup yang meliputi

kesimpulan dan saran.

21

BAB II

BIOGRAFI K.H. AHMAD DAHLAN

A. Faktor Internal

1. Riwayat Keluarga K.H. Ahmad Dahlan

K.H. Ahmad Dahlan lahir pada tanggal 1 Agustus 1868 di

Kauman Yogyakarta tepatnya sebelah barat alun-alun utara. Nama

kecil dari K.H. Ahmad Dahlan adalah Muhammad Darwisy. Ayahnya

bernama K.H. Abu Bakar seorang ulama dan khatib terkemuka di

masjid agung kasultanan Yogyakarta. K.H. Abu Bakar pernah diutus

Sri Sultan Hamengkubuwono VII ke Mekkah untuk menghajikan

almarhum Sri Sultan Hamengkubuwono VI. Ibu K.H. Ahmad Dahlan

bernama Siti Aminah putri dari H. Ibrahim yang menjabat sebagai

penghulu kasultanan Yogyakarta (Junus salam, 2009: 56).

K.H. Ahmad Dahlan adalah anak ke empat dari tujuh

bersaudara. Adapun saudara-saudara K.H. Ahmad Dahlan menurut

urutannya adalah Nyai Chatib Arum, Nyai Muhsinah (Nyai Nur), Nyai

H. Sholeh, Muhammad Darwisy (K.H. Ahmad Dahlan), Nyai

Abdurrahman, Nyai H. Muhammad Fekih (Ibu H. Ahmad Badawi),

dan Muhammad Basir.

Dalam buku silsilah milik Eyang Abdurrahman Ploso

Kemuning, silsilah K.H. Ahmad Dahlan adalah putra H. Abu Bakar,

putra K.H. Muhammad Sulaiman, putra Kyai Murtadla, putra Kyai

Ilyas, putra Demang Jurang Juru Kapindo, putra Jurang Juru Kapisan,

22

putra Maulana Sulaiman Ki Ageng Gribig, putra Maulana Muhammad

Fadlulah (Sunan Prapen), putra Maulana Ainul Yaqin, putra Maulana

Ishaq, dan putra Maulana Malik Ibrahim (Sucipto, 2010: 50).

K.H. Ahmad Dahlan lahir dalam lingkaran keluarga Islam

yang kukuh. Kita ketahui bahwa Maulana Malik Ibrahim adalah salah

satu dari walisongo yang memiliki peran besar dalam pengislaman di

Pulau Jawa. Beberapa kerabat keraton yang ahli dalam bidang agama

Islam diminta untuk tinggal di sekitar masjid Agung Keraton

Yogyakarta Hadiningrat, dan diserahi tugas untuk memelihara dan

memakmurkannya. Hal tersebut menjadi cikal bakal penduduk asli

Kampung Kauman. Maka sangat wajar jika K.H. Ahmad Dahlan

tumbuh menjadi seorang yang ahli agama.

Tahun 1889 M K.H. Ahmad Dahlan menikah dengan Siti

Walidah, putri dari Kyai Penghulu Haji Fadhil. Siti Walidah dikenal

dengan nama Nyai Ahmad Dahlan dan seorang pahlawan Nasional

pendiri Aisyiyah (pergerakan kaum wanita Muhammadiyah). Dari

pernikahannya dengan Siti Walidah, K.H. Ahmad Dahlan mendapat

enam orang anak yaitu Siti Johannah (lahir 1890), Siraj Dahlan (lahir

1898), Siti Busyro (lahir 1903), Irfan Dahlan dan Siti Aisyah (lahir

kembar, tahun 1905), dan Siti Zuharoh (lahir 1908).

Di samping itu K.H. Ahmad Dahlan pernah menikah dengan

Nyai Abdullah, janda dari H. Abdullah. K.H. Ahmad Dahlan juga

pernah menikahi Nyai Rum, adik Kyai Munawwir Krapyak. K.H.

23

Ahmad Dahlan juga menikahi Nyai Aisyah, adik Adjengan Penghulu

Cianjur dan memiliki putri bernama Dandanah. Dan K.H. Ahmad

Dahlan juga menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta.

2. Riwayat Pendidikan K.H. Ahmad Dahlan

Memasuki usia sekolah K.H. Ahmad Dahlan diasuh dan

dididik oleh ayahnya yaitu K.H. Abu Bakar mengenai dasar-dasar

ilmu agama Islam dan mengaji Al-Qur‟an di rumah. Ketika menginjak

usia delapan tahun K.H. Ahmad Dahlan telah lancar membaca Al-

Qur‟an hingga khatam. Sejak kanak-kanak K.H. Ahmad Dahlan sudah

mempunyai banyak akal, orang-orang menamainya anak dregil (ulet

dan pandai memanfaatkan sesuatu) dan anak yang wasis (cerdas)

(Asrofie, 2005: 33). Dalam hal mengaji K.H. Ahmad Dahlan memiliki

kemajuan yang pesat, memperhatikan kata demi kata, rajin mencatat,

dan menanyakan hal yang belum dimengerti. Keahlian membuat

barang kerajinan dan mainan juga dimiliki K.H. Ahmad Dahlan.

Bertambahnya usia K.H. Ahmad Dahlan mulai belajar ilmu

agama Islam tingkat lanjut dengan belajar dari guru ke guru seperti:

a. Ilmu fikih, kepada K.H. Muhammad Shaleh, dan K.H. Muhsin.

b. Ilmu nahwu, kepada K.H. Abdul Hamid, dan K.H. Muhsin.

c. Ilmu hadits, kepada Kyai Mahfudh, Sayyid Baabussijjil, Mufti

Syafi‟i, dan Syekh Khayyat.

d. Ilmu falaq, kepada K.H. Raden Dahlan.

24

e. Qiroatul Qur‟an, kepada Syekh Amin, Kyai Asy‟ari Baceyan, dan

Sayyid Bakri Satock

f. Ilmu pengobatan dan racun, kepada Syekh Hasan

g. Guru lainnya yang dapat di sebutkan, R.Ng. Sosro Soegondo, R.

Wedana Dwijosewoyo, Syekh M. Yamin Jambek dari

Bukittinggi.

Pada tahun 1890 K.H. Ahmad Dahlan berangkat ke Makkah

untuk menunaikan ibadah haji. Selama delapan bulan K.H. Ahmad

Dahlan menetap di Makkah. K.H. Ahmad Dahlan menuju kepada

Imam Syafi‟i Sayyid Bakri Syatha dan mendapat nama K.H. Ahmad

Dahlan yang sebelumnya adalah Muhammad Darwisy. Di Makkah

K.H. Ahmad Dahlan juga rajin belajar, karena sudah memiliki bekal

yang cukup maka K.H. Ahmad Dahlan mendapat tambahan

pengetahuan.

K.H. Ahmad Dahlan pernah bertemu dan berdialog dengan

ulama luar Negeri ketika menunaikan ibadah haji dan bermukim di

Makkah. Ulama tersebut diantaranya adalah Syekh Muhammad

Khatib Minangkabau, Kyai Nawawi Al Bantani, Kyai Mas Abdullah

Surabaya, dan Kyai Faqih (Pondok Mas Kumambang) Gresik. Buku

dan kitab yang dipelajarinya secara otodidak antara lain karya Imam

Syafi‟i, Imam Al Ghazali, Ibnu Taimiyah, Muhammad Abduh, dan

Rasyid Ridha.

25

Tahun 1903 K.H. Ahmad Dahlan untuk kedua kalinya

berangkat ke Makkah bersama dengan putranya yaitu Muhammad

Siraj yang sedang berumur 13 tahun (Mulkham, 1990: 63). K.H.

Ahmad Dahlan beserta putranya tinggal selama satu setengah tahun

dan belajar kepada beberapa orang guru, seperti Ilmu fiqih kepada

Kyai Makhful Termas, Ilmu hadis kepada Sa‟id Babusyel dan Mufti

Syafi‟i, ilmu falaq kepada Kyai Asy‟ari Baceyan, dan ilmu qiroah

kepada Syekh Ali Mishri Makkah. Di samping berguru langsung K.H.

Ahmad Dahlan banyak belajar dari buku dan kitab yang cukup

banyak seperti Ilmu Kalam dari buku Ahlus Sunnah wal Jama‟ah,

buku fiqih Imam Syafi‟i, dan kitab tasawuf Imam Ghazali (Mulkham,

1990: 64).

K.H. Ahmad Dahlan juga berteman dengan beberapa ulama

Indonesia ketika berada di Makkah seperti Muhammad Khatib dari

Minangkabau, Kyai Nawawi dari Banten, Kyai Mas Abdullah dari

Surabaya, dan Kyai Faqih Maskumambang dari Gresik (Asrofie,

2005: 37). Pertemuan semacam ini dimanfaatkan oleh K.H. Ahmad

Dahlan untuk belajar dan bertukar pikiran. Keberngkatan yang kedua

ini dilaksanakan ketika K.H. Ahmad Dahlan memangku jabatan khatib

yang dipegangnya sejak tahun 1896 dengan pangkat dan nama Khatib

Amin K.H. Ahmad Dahlan.

Sesudah kembali dari Makkah, K.H. Ahmad Dahlan memulai

membaca kitab yang berjiwa pembaharuan dari luar negeri. Seperti Al

26

Tauhid karangan Muhammad Abduh, Tafsir Juz Amma karangan

Muhammad Abduh, Kanz al Ulum, Dairah al Ma‟arif karangan Farid

Wajdi, Fi al Bid‟ah karangan Ibnu Taimiyyah, Al Tawassul wal

Wasilah karangan Ibnu Taimiyah, Al Islam wal Nashraniyyah

karangan Muhammad Abduh, Izhar al Haqq karangan Rahmah Allah

al Hindi, Tafshil al Nasyatain Tahshil al Sa‟adatain, Matan al Hikam

karangan Atha Allah, Al Qasha‟id al Aththasiyyah karangan Abd al

Aththas (Asrofie, 2005: 38).

3. Aktivitas Pergerakan K.H. Ahmad Dahlan

Pada suatu malam tahun 1898 K.H. Ahmad Dahlan

mengundang 17 ulama di sekitar Kota Yogyakarta untuk musyawarah

tentang arah kiblat di surau milik keluarganya di Kauman. Diskusi ini

berlangsug hingga larut malam padahal mereka telah mempersiapkan

diri dengan membawa berbagai kitab acuan, namun tidak

menghasilkan kesepakatan. Akan tetapi terdapat dua orang yang

secara diam-diam membuat garis putih setebal 5 cm di depan

pengimaman masjid besar Kauman untuk mengubah arah kiblat

sehingga mengejutkan jamaah yang sedang shalat dhuhur. Kanjeng

Kyai Penghulu H.M. Kholil kamaludiningrat memerintahkan untuk

menghapus tanda tersebut dan mencari siapa pelakunya.

Sebagai realisasi pembenahan arah kiblat, K.H. Ahmad Dahlan

merenovasi surau milik keluarganya pada tahun 1899 untuk

mengarahkannya ke arah kiblat yang sebenarnya. Setelah digunakan

27

beberapa hari di bulan Ramadhan, Kanjeng Kyai Penghulu

memerintahkan K.H. Ahmad Dahlan untuk membongkar surau

tersebut. Perintah itu ditolak oleh K.H. Ahmad Dahlan hingga

menyebabkan surau tersebut dibongkar secara paksa pada malam hari

itu juga. K.H. Ahmad Dahlan diliputi rasa kecewa, namun

keluarganya membujuknya untuk membangun kembali surau tersebut

ke arah semula dengan menyiasati memberikan garis petunjuk arah

kiblat dibagian dalam masjid.

Melalui Joyokusumo, K.H. Ahmad Dahlan berkenalan dengan

Dr. Wahidin Suryodiningrat dan sering menghadiri rapat anggota

maupun pengurus yang diselenggarakan oleh Budi Utomo di

Yogyakarta. Setelah mendengar banyak mengenai aktivitas dan tujuan

organisasi Budi Utomo, K.H. Ahmad Dahlan kemudian secara resmi

menjadi anggota Budi Utomo pada tahun 1909 (Majelis Diktilbang,

LPI PP Muhammadiyah, 2010: 21).

Menginjak tahun 1910 K.H. Ahmad Dahlan menjadi anggota

Jamiat Khair, yaitu organisasi Islam yang bergerak dalam bidang

pendidikan dan mayoritas anggotanya adalah orang Arab. Keterlibatan

langsung dalam Jamiat Khair dan Budi Utomo memberi pengetahuan

yang banyak kepada K.H. Ahmad Dahlan tentang tata cara

berorganisasi secara modern. K.H. Ahmad Dahlan juga mendapat

pengetahuan kegiatan sosial terutama yang berhubungan dengan

pendirian dan pengelolaan lembaga penddikan model sekolah. Ini

28

merupakan hal yang baru dan sangat berpengaruh bagi langkah K.H.

Ahmad Dahlan pada masa selanjutnya, seperti pendirian sekolah

model Barat maupun pembentukan suatu organisasi.

Tahun 1911 M K.H. Ahmad Dahlan mendirikan sebuah

sekolah di lingkungan keraton Yogyakarta setingkat Sekolah Dasar.

Guru-guru pribumi berperan aktif dalam memberikan pelajaran umum

berdasarkan sistem pendidikan gubernemen (pemerintahan dalam

masa penjajahan Belanda). Sekolah ini merupakan sekolah Islam

swasta pertama yang memenuhi persyaratan untuk mendapatkan

subsidi pemerintah (Sucipto, 2010: 67).

Cita-cita pembaharuan Islam di Nusantara mulai di laksanakan

K.H. Ahmad Dahlan dengan mendirikan organisasi Muhammadiyah

pada tahun 1912. K.H. Ahmad Dahlan ingin mengajak umat Islam

untuk kembali hidup dalam tuntunan Al Qur‟an dan Hadits dan ingin

mengadakan suatu pembaharuan terhadap pola pikir dan juga beramal

menurut tuntunan Islam. Sejak awal K.H. Ahmad Dahlan menetapkan

bahwa Muhammadiyah bukan organisasi politik tetapi organisasi

sosial yang bergerak pada bidang pendidikan. Pada awalnya banyak

tuduhan dan fitnah yang mengancam K.H. Ahmad Dahlan tentang

tuduhan didirikannya agama baru yang menyalahi Islam, tuduhan

bahwa K.H. Ahmad Dahlan adalah kyai palsu, bahkan ada pula yang

mau membunuhnya. Berkat keteguhan hati K.H. Ahmad Dahlan

dalam mewujudkan cita-citanya, rintangan tersebut berhasil dilewati.

29

Hingga pada akhirnya organisasi Muhammadiyah ini mendapat respon

baik dari keluarga dan masyarakat sekitar.

Tanggal 20 Desember tahun 1912 K.H. Ahmad Dahlan

mengajukan surat permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda

agar organisasi Muhammadiyah berdiri di atas badan hukum.

Permohonan tersebut dikabulkan pada tahun 1914 dengan surat

ketetapan pemerintah nomor 81 tanggal 22 Agustus tahun 1914. Izin

tersebut hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta, artinya organisasi

Muhammadiyah hanya boleh bergerak di daerah Yogyakarta.

Pemerintah Hindia Belanda khawatir jika organisasi ini berkembang

di Nusantara. Meskipun demikian organisasi Muhammadiyah tetap

bisa berkembang di berbagai daerah. K.H. Ahmad Dahlan menyiasati

agar menganjurkan cabang organisasi Muhammadiyah di luar daerah

Yogyakarta menggunakan nama lain. Misalnya Nurul Islam di

Pekalongan, Al Munir di Ujung Pandang, Ahmadiyah di Garut, Sidiq

Amanah Tablig Fatonah (SATF) di Solo.

Tahun 1917 K.H. Ahmad Dahlan mendirikan pengajian malam

jumat sebagai forum dialog dan bertukar pikiran masyarakat.

Kemudian lahirlah Korps Mubaligh Keliling yang memiliki peran

menyantuni anak yatim piatu, fakir miskin, dan yang terkena musibah.

Pada tanggal 7 Mei 1921 K.H. Ahmad Dahlan mengajukan

permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan

cabang Muhammadiyah di seluruh Indonesia, mengingat organisasi ini

30

telah berkembang pesat. Pada akhirnya permohonan ini disetujui pada

tanggal 2 September 1921 oleh pemerintah Hindia Belanda. Selama

aktivitas pergerakan dakwah K.H. Ahmad Dahlan di Muhammadiyah

telah dilaksanakan dua belas kali pertemuan anggota, yang saat itu

diberi nama Algemeene Vergadering (persidangan umum).

4. Karya-karya K.H. Ahmad Dahlan

“Berbuat dan bekerja itu lebih baik dan lebih penting dari

berbicara”, pesan K.H. Ahmad Dahlan sebelum wafat (Mulkhan,

1990: 75). Pesan tersebut menjadi warisan intelektualisasi nilai-nilai

Islam. Hal tersebut menjadi tindak lanjut dari peningkatan penajaman

pemikiran melalui ilmu Manthiq (logika) yang merupakan

konsekuensi logis dan bagian tidak terpisahkan dari pemahaman K.H.

Ahmad Dahlan terhadap Islam, yang sekaligus menjadi bukti karya

kreatifnya dalam berpikir dan bertindak. Oleh karena itu K.H. Ahmad

Dahlan banyak mmberikan karya sebagai berikut:

a. K.H. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah calon guru bernama Al-

Qismul Arqa, Sekolah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah (setaraf

dengan Volkschool), dan dalam buku Islamic Movement in

Indonesia yang diterbitkan Pusat Muhammadiyah, diungkapkan

bahwa jumlah lembaga pendidikan Muhammadiyah dari TK

sampai Perguruan Tinggi tidak kurang dari 9500 unit.

b. Mencetak selebaran berisi doa sehari-hari, jadwal sholat, jadwal

puasa Ramadhan, dan masalah agama Islam lainnya.

31

c. Menerbitkan buku-buku meliputi masalah fiqih, aqaid, tajwid,

hadist, sejarah para nabi dan rasul, terjemahan ayat-ayat Al-

Qur‟an mengenai akhlak dan hukum.

d. Menerbitkan terjemahan buku-buku untuk pengajian tingkat

lanjut bagi orang tua, seperti maksiat anggota yang tujuh dari

Ihyak ulumuddin karya Al-Ghazali.

e. Terbitan lainnya yaitu Rukuning Islam lan Iman, Aqoid, Shalat,

Asmaning para Nabi kang Selangkung, Nasab Dalem Sarta Putra

Dalem Kanjeng Nabi, Sarat lan Rukuning Wudhu Tuwin Shalat,

Rukun lan Bataling Shiyam, Bab Ibadah lan Maksiyating Nggota

utawi Poncoindro, serta tulisan syeikh Abdul Karim Amrullah di

dalam sejarah al-Munir yang diterjemahkan ke dalam Bahasa

Jawa.

f. Panti Asuhan Yatim Piatu (PAYP), khusus PAYP putra diasuh

oleh Muhammadiyah, sedangkan PAYP putri diasuh oleh

Aisyiah.

g. Mendirikan Majlis Pembinaan Kesehatan dan Majlis

Pengembangan Masyarakat.

h. Ikatan Seniman dan Budayawan Muhammadiyah (ISBM).

i. Majlis Ekonomi Muhammadiyah.

5. Penghargaan yang diterima K.H. Ahmad Dahlan

Tahun 1896, Kyai Khatib Amin Haji Abu Bakar meninggal

dunia. Pemakamannya mendapat perhatian yang besar terutama dari

32

bangsawan Keraton Yogyakarta. Sudah menjadi adat kebiasaan

apabila salah seorang abdinya meninggal dunia, maka anak lelakinya

yang sulung diangkat menjadi gantinya menduduki jabatan ayahnya

dengan diberi penghargaan nama Khatib Amin K.H. Ahmad Dahlan.

Dengan kedudukan ini K.H. Ahmad Dahlan mendapat tugas dan

menerima penghargaan sawah dan tanah tempat tinggal bekas rumah

ayahnya. Adapun tugasnya sebagai Khatib Amin sebagai berikut:

a. Khutbah Jumat bergantian dengan kawan-kawannya delapan

khatib.

b. Piket di serambi masjid dengan kawan-kawannya enam orang

satu kali setiap minggu.

c. Menjadi anggota Raad (Dewan) Agama Islam Hukum Keraton

(Asrofie, 2005: 36).

Setelah wafatnya, K.H. Ahmad Dahlan mendapatkan

penghargaan sebagai pahlawan. Pahlawan adalah orang yang

menonjol karena pengorbanan dan kebraniannya dalam membela

kebenaran atau pejuang yang gagah berani (Oktavia, 2015: 11). Atas

jasanya seorang pahlawan mampu mengubah sejarah umat manusia.

Pahlawan juga manusia yang memiliki kelemahan dan kekurangan,

namun atas pengorbanannya mampu menutupi segala hal yang negatif

itu. Sehingga nilai kepahlawanan seorang tokoh tidak akan terhapus

sepanjang sejarah.

33

Untuk mendapatkan gelar pahlawan tidaklah mudah. Terdapat

kriteria yang telah ditetapkan dalam Undang-Undang Nomor 33

Tahun 1964. Kriteria tersebut meliputi: warga negara Indonesia,

berjasa terhadap Negara dan Bangsa, dan tidak pernah cacat dalam

perjuangan. Kriteria tersebut dijabarkan lebih detail dalam Surat

Edaran Dirjen Pemberdayaan Sosial departemen Sosial Nomor

281/PS/X/2006. Perjuangan yang dimaksut di dalamnya bukan sesaat

namun hampir konsisten seumur hidup.

Melihat sosok K.H. Ahmad Dahlan tentu sangat pantas apabila

gelar pahlawan nasional melekat pada dirinya. Banyak kiprah dan

perjuangannya dalam memajukan bangsa ini. Tidak sedikit

pengorbanan yang diberikan untuk Negeri tercinta dalam setiap

perjuanngannya. Hingga sekarang bangsa kita merasakan banyak

perubahan yang berarti terutama dalam pembaharuan Islam dan

pendidikan. Maka Pemerintah Republik Indonesia menetapkannya

sebagai Pahlawan Nasional dengan surat Keputusan Presiden No. 657

tanggal 27 Desember tahun 1961.

Dasar penetapan menjadi Pahlawan Nasional pertama, K.H.

Ahmad Dahlan telah memelopori kebangkitan umat Islam untuk

menyadari nasibnya sebagai bangsa yang terjajah yang masih harus

belajar dan berbuat perubahan. Kedua, adanya organisasi

Muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak memberikan ajaran

Islam yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang menuntut

34

kemajuan, kecerdasan, dan beramal bagi masyarakat dan umat dengan

dasar iman dan Islam. Ketiga, muhammadiyah telah memelopori amal

usaha sosial dan pendidikan yang amat diperlukan bagi kebangkitan

dan kemajuan Bangsa dengan jiwa ajaran Islam. Keempat, organisasi

Aisyiyah telah memelopori kebangkitan wanita Indonesia untuk

mendapatkan pendidikan dan berperan dalam sosial setingkat dengan

kaum pria (Sucipto, 2010: 199).

B. Faktor Eksternal

1. Setting Keagamaan pada masa K.H. Ahmad Dahlan

K.H. Ahmad Dahlan dilahirkan dari keluarga yang beragama

serta hidup dalam suasana keagamaan. Bagaimana tidak

mengherankan apabila pengaruh dari keluarga dan lingkungan

sekitarnya ini yang kemudian ikut menjiwai pribadinya serta

mengantarkannya menjadi seorang muslim yang baik. K.H. Ahmad

Dahlan kemudian menjadi seorang pemimpin agama yang terkemuka,

yang membawa faham baru bagi pembangunan umat Islam Indonesia.

Sikap beragama umat Islam saat itu pada umumnya belum bisa

dikatakan beragama yang rasional. Sikap keagamaan yang demikian

ini bukan secara tiba-tiba pada awal abad 20 itu, melainkan warisan

yang berakar jauh pada masa terjadinya proses Islamisasi beberapa

abad sebelumnya. Sudah diketahui proses Islamisasi di Indonesia

sangat dipengaruhi oleh Tasawuf/Tarekat dan berbagai mazhab fiqih,

35

dan dalam proses tersebut pedagang dan kaum sufi menjadi peranan

penting dalam penyebaran Islam di Nusantara.

Namun pada saat itu keadaan umat Islam atau kaum muslimin

sungguh menyedihkan, karena keadaan umat Islam di Yogyakarta

pada umumnya sangat lemah dan jiwanya diliputi hal-hal yang

kompleks, dan Islamnya memang sudah sejak lama dicampuri dengan

animisme . Sehingga, animisme itulah yang dipandang amalan Islam

dan ditambah takhayul dan khurafat. Hanya shalat 5 waktu dan puasa

yang masih merupakan sifat agama Islam yang asli (Syuja‟, 2009: 55).

Suatu ilustrasi tentang keadaan umat Islam pada dasawarsa

terakhir abad ke 19, dapat digambarkan pada saat itu ibu K.H. Ahmad

Dahlan yaitu Nyai Abu Bakar meninggal dunia pada tahun 1890.

Menurut adat istiadat keagamaan pada waktu itu, setiap malam pada

tujuh malam pertama kematian dibacakan tahlil dan pada malam

ketujuh diadakan kenduri (perjamuan makan untuk memperingati

peristiwa dan minta berkat). Setiap pagi selama tujuh hari keluarga

Kyai Haji Abu Bakar mengunjungi kubur Nyai Abu Bakar untuk

membacakan tahlil. Dan pada malam hari ke 40, ke 100, malam satu

tahun, malam dua tahun, dan malam ke 1000 diadakan selamatan

(Hadisiswaja, Asnawi, 1959: 17).

Sebuah peristiwa menunjukkan betapa kuat hati dan beraninya

K.H. Ahmad Dahlan ketika terjadi hisab hilal yang terbukti juga

dengan rukyat bil‟aini (dengan mata kepala) dimana hari raya Idul

36

Fitri mendahului lebaran Grebeg (tradisi Keraton Yogyakarta dengan

tujuh gunungan hasil buminya). Pada waktu itu K.H. Ahmad Dahlan

mengetok pintu Keraton di tengah malam, untuk menghadap Paduka

Sri Sultan dengan perantara Kanjeng Kyai Penghulu. Alasannya

adalah esok pagi umat Islam harus mengadakan hari raya idul fitri,

sedangkan kegiatan lebaran grebeg dihari berikutnya. Karena

kepentingan agama, walaupun dalam keadaan yang sempit dan

terdesak, K.H. Ahmad Dahlan sebagai pegawai rendahan terhadap

kepala daerah yang berkedudukan Sultan, berhasil menghadap dan

menyampaikan hisab yang sudah terbukti dengan rukyat. Maka Sultan

menjawab“ Berlebaranlah kamu menurut hisab atau rukyat

sedangkan grebeg di Yogyakarta tetap dilaksanakan menurut

hitungan Aboge (kalender penghitung hari-hari penting)”

(Widiyastuti, 2010: 11).

Peristiwa yang terjadi pada masa pemerintahan Sultan

Hamengkubuwana VIII ini menjadi dasar toleransi antara tradisi dan

religi yang dikembangkan Muhammadiyah. Sehingga meskipun

Kauman sebagai pusat penyelenggaraan grebeg, namun sebagai basis

Muhammadiyah, kepentingan religi tetap dijalankan sesuai aturan

tanpa menggusur kepentingan tradisinya. Harmonisasi hubungan

antara Muhammadiyah dan Keraton Yogyakarta juga ditunjukkan

dengan diperbolehkannya bangunan Pengulon (pendapa) yang

merupakan milik Keraton Yogyakarta dipergunakan oleh

37

Muhammadiyah. Bangunan ini juga pernah menjadi TK pertama kali

yang didirikan oleh Muhammadiyah.

2. Setting Sosial-Politik pada masa K.H. Ahmad Dahlan

Kauman adalah nama sebuah kampung di Yogyakarta yang

mempunyai ciri-ciri khusus. Ciri khusus ini tampak dalam

masyarakatnya, pergerakan-pergerakan, dan perubahan-perubahan

yang terjadi di dalamnya. Masyarakat Kauman merupakat masyarakat

yang anggotanya mempunyai pertalian darah. Masyarakat yang

demikian ini terjadi dari keluarga-keluarga dan antar keluarga itu

kemudian terjadi pertalian darah. Hubungan pertalian darah antar

keluarga yang terkumpul pada suatu tempat tertentu, kemudian

membentuk masyarakat yang mempunyai karakteristik tersendiri.

Kauman adalah kampung yang mempunyai rangkaian dengan Keraton

Yogyakarta.

Lahirnya Kampung Kauman dimulai dengan adanya

penempatan abdi dalem pamethakan, yang bertugas dalam bidang

keagamaan, khususnya urusan kemasjidan, disebuah lokasi khusus.

Beberapa abdi dalem yang mengurus masjid Agung Yogyakarta diberi

tempat oleh sultan di sekitar masjid. Beberapa keluarga abdi dalem itu

kemudian membentuk masyarakat yang disebut dengan masyarakat

Kauman. Lokasi tinggal dari masyarakat Kauman disebut dengan

nama kampung Kauman (Darban, 2010: 1-2).

38

Tugas dan wewenang Penghulu yang erat hubungannya

dengan sejarah Kauman Yogyakarta ialah bidang kemasjidan,

khususnya organisasi Masjid Agung Yogyakarta, yang secara

langsung dipimpin oleh Penghulu. Pejabat dalam organisasi Masjid

Agung ini terdiri dari orang-orang yang ahli dalam agama Islam yaitu

Penghulu, Khatib, Modin, Jama‟ah, dan Marbot (Darban, 2010: 13).

K.H. Ahmad Dahlan tinggal di Kauman yang mayoritas adalah

kaum santri dan masyarakat juragan batik berbaur menjadi satu

komunitas. Meskipun masyarakatnya tergolong makmur karena usaha

batiknya, namun penduduk Kauman masih susah untuk mengeluarkan

uangnya demi kepentingan ibadah atau bersedekah. Namun K.H.

Ahmad Dahlan di mata orang Kauman adalah tokoh yang cukup

disegani. K.H. Ahmad Dahlan mempunyai cara tersendiri untuk

sedikit memaksa masyarakat Kauman agar mau bersedekah. Setiap

kali K.H. Ahmad Dahlan membutuhkan sesuatu untuk kepentingan

dakwahnya, K.H. Ahmad Dahlan selalu memukul kenthongan. Bagi

orang Kauman, kenthongan yang dibunyikan oleh K.H. Ahmad

Dahlan memiliki arti tersendiri dan sudah dihafal “ Wah, Kyai butuh

apa lagi ya… “.Maka berdatanglah orang ke rumahnya untuk tahu

maksud K.H. Ahmad Dahlan memukul kenthonagan.

Akhirnya K.H. Ahmad Dahlan menyampaikan maksudnya

yaitu, untuk membuat sekolah K.H. Ahmad Dahlan kekurangan dana

sehingga bermaksud menjual barang-barang yang dimilikinya untuk

39

bisa menutupi biaya pembangunan tersebut. Ahirnya para juragan

batik mau mengeluarkan uang untuk membeli barang-barang milik

K.H. Ahmad Dahlan sehingga dana yang dibutuhkan tercukupi.

Namun pada saat pulang, barang-barang tersebut tetap ditinggal di

rumah K.H. Ahmad Dahlan. Begitu seterusnya sehingga orang

Kauman sangat hafal apabila ada kenthongan dari arah rumah K.H.

Ahmad Dahlan, maka itu artinya K.H. Ahmad Dahlan membutuhkan

bantuan mereka. Dengan demikian tanpa sadar mereka juga telah

diajari bersedekah untuk kepentingan dakwah, sebagaimana

dikisahkan Ibu Wasimah, cucu menantu K.H. Ahmad Dahlan

(Widiyastuti, 2010: 11).

K.H. Ahmad Dahlan tidak dapat terpisahkan dari proses

sosialisasi dirinya sebagai pedagang dan ulama serta dengan alur

pergerakan sosial keagamaan, kultural, dan kebangsaan yang

berlangsung di Indonesia pada awal abad XX. K.H. Ahmad Dahlan

sering melakukan perjalanan ke berbagai tempat seperti Periagan,

Jakarta, Jombang, Banyuwangi, Pasuruan, Surabaya, Gresik,

Rembang, Kudus, Semarang, Pekalongan, Purwokerto, dan Surakarta.

Di tempat tersebut K.H. Ahmad Dahlan bertemu dengan para ulama

maupun para cerdik cendekia dan mereka berbicara mengenai masalah

agama Islam maupun masalah umum yang terjadi di masyarakat,

terutama yang berhubungan dengan kemunculan kestatisan atau

40

keterbelakangan penduduk Muslim pribumi di tengan masyarakat

Kolonial.

Pada awal abad ke 20 tampak sistem pendidikan Kolonial

berusaha menuju ke arah westernisasi (pembaratan) dan kristenisasi

(pengkristenan). Adanya dua macam pendidikan diawal abad ini yaitu

pendidikan Islam tradisional dan pendidikan Kolonial. Kedua

pendidikan ini dibedakan, bukan hanya dari segi tujuan yang ingin

dicapai, tetapi dari segi kurikulumnya. Dalam pendidikan Kolonial

dilarang dimasukkannya pendidikan agama, sehingga orang-orang

menilai pendidikan Kolonial bersifat sekuler (bersifat duniawi), di

samping sebagai penyebaran kebudayaan Barat. Hal ini menjadi salah

satu sisi politik etis dan disebut politik asosiasi yang hakekatnya

menjadi usaha westernisasi dengan tujuan menarik penduduk asli

Indonesia ke dalam orbit kebudayaan Barat. Sikap demikian menjadi

ancaman dan tantangan bagi Islam diawal abad ini.

41

BAB III

DESKRIPSI PEMIKIRAN

A. Konsep Pendidikan Islam Integralistik

1. Tujuan Pendidikan Islam Integralistik

Secara bahasa (etimologi), integral memiliki arti menyeluruh,

lengkap, terpadu, dan sempurna. Pengertian pendidikan integral

adalah sistem pendidikan yang memadukan intelektual, moral, dan

spiritual (Dahlan, 2011: 264). Kedua sisi jasmani dan rohani manusia

secara menyeluruh (komprehensif) menjadi sentral orientasi

pendidikan integral. Pendidikan menjadi pimpinan jasmani dan rohani

menuju kesempurnaan dan lengkapnya sifat-sifat kemanusiaan dengan

arti yang sesungguhnya, bahwa manusia dilahirkan suci dan

dilengkapi dengan potensi kemuliaan yang sempurna (Natsir, 1988:

7). Pendidikan integralistik menurut Hasim Amir yang dikutip oleh A.

Malik Fadjar mengemukakan sebagai berikut.

Pendidikan integralistik merupakan model pendidikan yang

diorientasikan pada ketuhanan (Rabbaniyah), kemanusiaan

(insaniyah), dan alam pada umumnya (alamiyah), sebagai

sesuatu yang integralistik bagi perwujudan kehidupan yang

baik dan untuk mewujudkan rahmatan lil’alamin. Pendidikan

yang menganggap manusia sebagai suatu pribadi jasmani

rohani, intelektual, perasaan, individual sosial. Diharapkan

dapat menghasilkan manusia yang memiliki integritas tinggi

yang dapat bersyukur dan menyatu dengan kehendak

Tuhannya, menyatu dengan dirinya sendiri sehingga tidak

memiliki kepribadian belah, menyatu dengan masyarakat

sehingga menghilangkan disintegrasi sosial dan dapat menyatu

dengan alam sehingga tidak membuat kerusakan, tetapi

42

menjaga, mmelihara, dan memberdayakan sesuai kebutuhan

manusia (Fadjar, 1999: 37).

Pendidikan integral tidak mengenal adanya jurang pemisah

antara ilmu dengan agama. Pendidikan integral adalah pendidikan

yang menggabungkan antara pendidikan agama dan pendidikan umum

sehingga tidak terjadi dikotomi ilmu dan agama. Ajaran agama harus

mampu dikorelasikan dengan ilmu pengetahuan sehingga wawasan

manusia menyatu dalam agama dan ilmu pengetahuan. Berarti tujuan

pendidikan Islam adalah terbentuknya insan yang memiliki dimensi

religius dan berkemampuan ilmiah (Ramayulis dan Nizar, 2009: 137).

Menjadikan Islam tidak semata-mata sebagai agama dalam

maknanya yang sempit, tetapi menjadikan Islam sebagai worldview

dalam melihat realita. Dengan mematuhi ketiga ayat Tuhan yakni ayat

qauliyah (Al-Qur‟an), kauniyah (ciptaan Allah), dan insaniyah

(manusia), maka paradigma keilmuan Islam yang harus dibangun

dalam upaya mengembangkan ilmu integralistik belum cukup kalau

hanya fokus dalam satu macam ayat saja berupa qauliyah misalnya,

dan mengabaikan lainnya seperti kauniyah dan insaniyah. Ketiga

dimensi keilmuan tersebut secara keseluruhan merupakan bagian dari

upaya memahami ayat Tuhan yang dipadukan menjadi kesatuan

integral, sehingga keilmuan yang dibangun menjadi lebih

komprehensif.

Dalam konteks perumusan pendidikan yang integralistik,

dimaknai dengan perumusan ilmu-ilmu Islam yang relevan dengan

43

kebutuhan umat Islam. Model pendekatan terhadap Al-Qur‟an akan

menjadikan Al-Qur‟an lebih fungsional bagi umat Islam dan akan

membantu memberikan petunjuk dalam menghadapi realitas tantangan

zaman yang semakin kompleks. Semangat ini selaras dengan tujuan

Al-Qur‟an untuk menjadi petunjuk, bukan hanya kalangan yang

beriman saja melaikan petunjuk bagi seluruh umat. Seperti yang telah

dijelaskan dalam Al-Qur‟an Surat Al-Qalam ayat 52 berikut.

للع إلاذكز اهى م ل ميه و

Yang artinya: “Dan Al-Qur‟an itu tidak lain hanyalah peringatan bagi

seluruh umat.”

Untuk lebih memperkuat pandangan agar paradigma Islam

memiliki nilai lebih dalam mewujudkan nilai-nilai Islam yang relevan

dengan kebutuhan zaman, maka ada enam kesadaran yang perlu

dibangun meliputi:

a. Kesadaran perubahan, bahwa kenyataan yang ada dalam

masyarakat bukanlah sesuatu yang tetap tetapi sesuatu yang

berubah seiring dengan perkembangan zamannya.

b. Kesadaran kolektif, merupakan perluasan dari kesadaran individu

dan kesadaran kelompok yang sudah dimiliki oleh manusia. Tidak

adanya kesadaran kolektif menjadikan manusia terpecah belah

dan terkotak-kotak.

44

c. Kesadaran sejarah, berarti manusia harus aktif sebagai subjek

yang menentukan sejarahnya sendiri dan tidak menunggu untuk

dikendalikan dorongan sejarah lain sebagai subjek.

d. Kesadaran adanya fakta sosial, adanya perubahan masyarakat

telah menjadikan fakta sosial yang berbeda dan tidak bisa

dihindari.

e. Kesadaran adanya masyarakat yang abstrak, yaitu karakteristik

perorangan harus dapat menyesuaikan diri dengan keadaan

lingkungan dengan memadukan tiga hal seperti agama, ilmu, dan

seni.

f. Kesadaran perlunya objektifitas, yaitu perbuatan yang logis

diwujudkan dalam perbuatan yang rasional, sehingga semua

orang dapat menikmatinya tanpa harus menyetujui nilai-nilai asal.

Poin ini bagian dari kesadaran yang perlu dibangun pada diri

umat secara kolektif sebagai metode dalam upaya membangun

pendidikan dan ilmu yang integralistik (Abidin, 2016: 235).

2. Kurikulum Pendidikan Islam Integralistik

Secara tradisional kurikulum diartikan sebagai mata pelajaran

yang diajarkan di sekolah untuk kenaikan kelas (mendapatkan ijazah).

Sedangkan menurut pandangan modern, kurikulum merupakan

keseluruhan usaha sekolah untuk mempengaruhi belajar baik di dalam

kelas, ataaupun di luar sekolah. Dan menurut pengertian konvensional

kurikulum diartikan sebagai seperangkat mata pelajaran yang harus

45

ditempuh atau diterima peserta didik untuk mendapatkan ijazah

(Makin, 2010: 56)

Kurikulum pendidikan Islam adalah bahan-bahan pendidikan

Islam berupa kegiatan, pengetahuan, pengalaman, yang dengan

sistematis diberikan kepada anak didik dalam rangka mencapai tujuan

pendidikan Islam. Maka kurikulum pendidikan Islam itu mencakup

satu komponan pendidikan agama Islam dan diperlukannya kurikulum

yang sesuai dengan tujuan pendidikan Islam dan sesuai dengan usia,

perkembangan jiwa, dan kebutuhan lingkungan.

Rumusan tujuan menjadi penting dalam kurikulum pendidikan

Islam. Tujuan adalah dasar yang akan dicapai dalam semua kegiatan

manusia. Tujuan memiliki fungsi mengarahkan, mengendalikan, dan

mengembangkan suatu kegiatan. Maka tujuan hendaknya dirumuskan

dengan tegas dan jelas. Menurut Islam manusia diturunkan ke bumi

oleh Allah Swt adalah sebagai seorang khalifah yang mempunyai

tugas untuk memakmurkan bumi demi kebahagiaan hidup.

ا ي ىى ا يه اال ذيه ام ج ااذ حىافىالم ل كمت ف س حاللل كم قيل حىاي فس لسف افس

ا اوشزواف اوشزواي زف عاللال ذيه اقيل اذ ىىامىكمو م

ج ر د اوتىاالعلم ال ذيه .تو بيز خ لىن ات عم اللبم و

Artiya: “Hai orang-orang beriman apabila dikatakan

kepadamu: “Berlapang-lapanglah dalam majlis”, maka lapangkanlah

niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila

46

dikatakan: “Berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya Allah akan

meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang

yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha

Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Mujadila 58:11)

Tujuan sejati pendidikan Islam yang integralistik adalah

menghasilkan manusia yang beriman dan juga berpengetahuan, yang

satu sama lain saling menopang. Islam tidak memandang bahwa

pencarian pengetahuan adalah demi pengetahuan itu sendiri tanpa

merujuk pada cita-cita spiritual yang harus dicapai manusia, tetapi

untuk menciptakan kemaslahatan umat manusia. Pengetahuan yang

dipisahkan dari agama bukan hanya membuat pengetahuan menjadi

bias, bahkan akan menjadikannya sebagai kejahilan jenis modern.

Islam menganggap orang yang tidak beriman kepada Allah Swt

sebagai manusia yang tidak berpengetahuan.

Kurikulum pendidikan Islam harus mengandung berbagai

unsur seperti tujuan, isi mata pelajaran, metode mengajar, dan metode

penilaian atau evaluasi. Asas-asas umum yang menjadi landasan

pembentukan kurikulum dalam pendidikan Islam adalah:

a. Asas Agama, seluruh sistem yang ada dalam masyarakat

termasuk pendidikan harus meletakkan dasar falsafah, tujuan, dan

kurikulumnya dalam ajaran Islam meliputi Aqidah, Ibadah,

Muamalat, dan hubungan yang berlaku dalam masyarakat.

47

b. Asas Falsafah, dasar ini memberikan arah tujuan pendidikan

Islam dengan dasar filosofis, sehingga suasana kurikulum

pendidikan Islam mengandung kebenaran dari sisi nilai-nilai yang

diyakini kebenarannya.

c. Asas Psikologis, kurikulum pendidikan Islam hendaknya disusun

dengan mempertimbangkan tahapan-tahapan pertumbuhan dan

perkembangan yang dilalui peserta didik. Kurikulum pendidikan

Islam harus sesuai dengan perkembangan, bakat, jasmani, bahasa,

emosi, sosial, dan intelektual.

d. Asas Sosial, pendidikan Islam yang integralistik harus mengacu

ke arah realisasi individu dalam masyarakat. Bahwa semua

perubahan yang akan terjadi akan dapat tertuangkan dalam

kehidupan sosial masyarakat. Sehingga mampu mengambil peran

dalam masyarakat dan kebudayaan dalam konteks kehidupan

zamannya (Syaibany, 1979: 478).

3. Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam Integralistik

Manajemen atau pengelolaan itu berhubungan dengan usaha

untuk mencapai tujuan dengan jalan menggunakan sumber daya yang

tersedia dengan sebaik mungkin. Dalam ranah organisasi terdapat

sekelompok manusia, dengan begitu manajemen biasanya digunakan

dalam usaha suatu kelompok manusia (Fahru, 2013; 23). James A.F.

Stoner mengemukaan bahwa manajemen adalah proses perencanaan

pengorganisasian, kepemimpinan, dan pengawasan dalam upaya

48

menggunakan sumber daya organisasi untuk mencapai tujuan yang

telah ditetapkan (Sabardi, 2001: 4). Maka dapat dijelaskan bahwa

manajemen kurikulum integralistik adalah suatu proses mencapai

tujuan kurikulum integralistik melalui sekelompok orang dengan

tindakan perencanaan, pengorganisasian, pengarahan, dan

pengendalian.

Melakukan proses pengelolaan yang menekankan fungsi-

fungsi pengelolaan perlu dilakukan sebagai cara yang sistematis dan

terorganisasi untuk mencapai tujuan organisasi. Teori yang sangat

terkenal dari George R. Terry yang menyebutkan bahwa fungsi

manajemen terdiri dari perencanaan, pengorganisasian, penggerakan,

dan pengendalian. Fungsi tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:

a. Perencanaan, perencanaan secara formal didefinisikan sebagai

suatu proses penetapan tujuan yang akan dicapai dan memutuskan

strategi dan taktik untuk mencapainya (Silalahi, 2011: 159).

Pendapat yang sama juga disampaikan Subardi (2001: 54) bahwa

perencanaan adalah proses dasar yang digunakan untuk memilih

tujuan dan cara pencapaiannya. Dalam Al-Qur‟an surat Al-

Insyiroh ayat 7-8 berbunyi,

ب) ف اوص غت اف ز ب)۷ف إذ ف ارغ بك إل ىر (۸(و

Yang artinya: Apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan),

kerjakalah degan sugguh-sugguh (urusan) yang lain.

49

Perencanaan merupakan suatu persiapan untuk tindakan

administrasi atau tindaka lainnya. Perencanaan menjadi landasan

atau titik tolak setiap fugsi manajemen lainnya.

b. Pengorganisasian, hal ini ketika dilakukan dengan baik akan

meningkatkan efisiensi dan kualitas dari pekerjaan organisasi.

Pembagian tugas-tugas dalam sebuah organisasi akan

menciptakan kesinergian. Memberikan tanggung jawab dan

pemahaman kepada anggota menjadikan pekerjaan mereka lebih

baik yang akan memberikan manfaat kepada organisasi itu

sendiri. Ernest Dale mengatakan pengorganisasian sebagai suatu

proses multi langkah, yang berisi mengenai perincian suatu

pekerjaan, pembagian kerja, pemisahan pekerjaan, koordinasi

pekerjaan, monitoring dan reorganisasi (Sabardi, 2001: 86).

c. Penggerakan, meliputi keseluruhan usaha, teknis, cara, dan

metode untuk mendorong para anggota agar mau bekerja

sepenuhya dengan ikhlas demi tercapainya tujuan yang efektif.

Adanya komunikasi, kepemimpinan, dan motivasi mampu

menggerakkan seseorang melakukan tindakan/pekerjaan.

d. Pengendalian, salah satu fungsi manajemen yang merupakan

pengukuran dan koreksi semua kegiatan dalam rangka

memastikan bahwa tujuan dan rencana organisasi dapat terlaksana

dengan baik (Sabardi, 2001: 210). Pegendalian menjadi proses

untuk mengetahui sejauh mana keberhasilan dicapai dengan

50

menetapkan standar keberhasilan, melakukan pengukuhan

keberhasilan, evaluasi, dan memberikan koreksi sebagai umpan

balik. Dalam proses pengendalian terdapat empat lagkah yang

harus dilakukan seperti menetapkan standar, memonitor dan

mengukur kegiatan, bandingkan kegiatan aktual dengan standar,

mengambil tindakan perbaikan, dan melakukan penyesuaian.

B. Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut K.H. Ahmad Dahlan

1. Mengadopsi Substansi dan Metodologi Pendidikan Modern Belanda

Man of action adalah sebutan untuk K.H. Ahmad Dahlan

karena sudah mengamalkan cukup banyak amal usaha. Maka untuk

menelusuri orietasi filosofi pendidikannya harus banyak merujuk

tentang bagaimana K.H. Ahmad Dahlan membangun sistem

pendidikan. Mengadopsi substansi dan metodologi pendidikan modern

Belanda dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan untuk mengambil

komponen pendidikan yang dipakai oleh lembaga pendidikan

Belanda. Dari ide tersebut K.H. Ahmad Dahlan mempelajari dan

mempraktikkan gagasan tersebut ke dalam sekolah-sekolah yang

didirikannya dan pada madrasah-madrasah tradisional. Metode

pengajaran yang ditawarkan adalah sintesis antara metode pendidikan

modern Barat dengan pendidikan tradisional.

Tampak bahwa lembaga pendidikan yang ditawarkan K.H.

Ahmad Dahlan terbilang baru dan berbeda dengan lembaga

pendidikan yang didirikan masyarakat pribumi. Sebagai contoh K.H.

51

Ahmad Dahlan mendirikan Sekolah Rakyat (SR) di Kauman dan

berbagai daerah di Yogyakarta. Mendirikan sekolah menengah dengan

nama Al-Qism Al-Arqa‟ yang kemudian menjadi madrasah

Mu‟allimin dan Mu‟allimat Muhammadiyah Yogyakarta. Namun

masyarakat pribumi baru menyadari tujuan didirikannya sekolah-

sekolah tersebut setelah 24 tahun Muhammadiyah berdiri. Tujuan

umum K.H. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah-sekolah pendidikan

Muhammadiyah tersebut adalah untuk mewujudkan peserta didik

yang baik budi, alim dalam agama, luas pandangan, alim dalam ilmu-

ilmu dunia (ilmu umum), dan bersedia berjuang demi kemajuan

masyarakatnya (Wirjosukarto, 1985: 92).

Kyai K.H. Ahmad Dahlan mengatakan demikian terhadap

siswanya: “Dadijo Kyai sing kemajuan, lan aja kesel-kesel

aggonmu nyambut gawe kanggo muhammadiyah”, artinya

dalam bahasa Indonesia: “jadilah seorang ulama yang

berkemajuan dan jangan kenal lelah untuk muhammadiyah.”

Ketika ditanya arti dari berkemajuan, beliau menjelaskan

bahwa “seorang ulama yang dapat mengikuti perkembangan

zaman, haruslah ulama itu dilengkapi dengan ilmu-ilmu dunia

(pengetahuan umum) dan bekerja untuk masyarakat, karena

muhammadiyah didirikan dengan tujuan memperbaiki

masyarakat dengan agama Islam (Khozin, 2005: 71).

Selaras jika K.H. Ahmad Dahlan melakukan sintesis antara

metode pendidikan modern Barat dengan pendidikan tradisional

karena timbulnya latar belakang rasa tidak puas terhadap sistem

pendidikan yang ada dan hanya mengembangkan satu bidang ilmu

pengetahuan dari dua pengetahuan yang ingin dirangkul K.H. Ahmad

52

Dahlan dalam pendidikan Muhammadiyah. Sehingga ijtihad

pemikiran pendidikan yang dicetuskan K.H. Ahmad Dahlan melalui

gagasan dan praktik pendidikan Islamnya menjadi cikal bakal

pembaharuan sistem pendidikan. Didirikannya pondok-pondok

Muhammadiyah memiliki lima pokok model pembaharuan pendidikan

antara lain (Wirjosukarto, 1985: 98-109):

Sistem Pendidikan Lama Sistem Pendidikan Baru

a. Sistem belajar mengajar

weton dan sorogan.

b. Bahan pembelajaran aga-

ma mendominasi.

c. Kitab-kitab karangan ula-

ma pembaharuan tidak

digunakan.

d. Belum ada Rencana

Pelaksanaan Pembelajaran

(RPP) yang teratur dan

integral.

e. Hubungan guru dengan

murid lebih bersifat oto-

riter dan kurang demo-

kratis.

a. Sistem klasikal dengan cara-

cara Barat.

b. Bahan pembelajaran tetap,

ditambah ilmu pengetahuan

umum.

c. Kitab-kitab agama digunakan

secara luas dari yag klasik

sampai kotemporer.

d. Sudah diatur dengan Rencana

Pelaksanaan Pembelajaran

(RPP) yang teratur dan

integral.

e. Megusahakan suasana hubu-

ngan guru dan murid lebih

akrab dan demokratis.

53

Program pendidikan pondok Muhammadiyah berbeda dengan

sekolah yang dikelola Muhammadiyah. Pondok Muhammadiyah

menekankan hal keagamaan, mata pelajaran agama menjadi mata

pelajaran pokok. Sementara sekolah kelas I da II yang dikelola

Muhammadiyah, pendidikan agama hanya terletak dalam suatu bidang

studi yaitu Pendidikan Agama Islam. Mata pelajaran Pendidikan

Agama Islam disampaikan pada suatu kelas tertentu dengan waktu

yang sudah ditetapkan.

Awal abad ke 20 sekolah yang dikelola Muhammadiyah sudah

menerapkan sistem ulangan, absensi murid, ujian, dan kenaikan kelas.

Pendidikan ini juga ditunjang dengan kegiatan di luar jam

pembelajaran dan guru dihormati secara wajar. Pembaharuan

pendidikan telah dibawa oleh K.H. Ahmad Dahlan melalui

Muhammadiyah dengan memasukkan pembelajara agama di sekolah

umum dan menyerap ilmu yang datang dari Barat serta memasukkan

kitab-kitab ulama pembaharuan kedalam kurikulumnya.

Sehubungan dengan amal pendidikan K.H. Ahmad Dahlan,

terdapat beberapa pokok pikiran K.H. Ahmad Dahlan (Mulkan, 1993:

146), antara lain:

a. Daya kritis, sikap terbuka, akal sehat, dan hati yang suci adalah

jalan untuk mencapai pengetahuan tertinggi mengenai kesatuan

hidup.

54

b. Sikap kritis terhadap segala tradisi adalah langkah awal mencapai

kesatuan hidup.

c. Akal adalah kebutuhan dasar hidup manusia.

d. Logika atau mantiq adalah pendidikan tertinggi bagi akal.

e. Kecerdasan adalah kesediaan menerima dan memahami pikiran

yang baik dan kebijaksanaan.

f. Kekuatan seseorang ditentukan oleh kesediaan mengakui

kebaikan dan kebenaran orang lain.

Tahun 1933 masyarakat banyak yang berasumsi bahwa

sekolah Muhammadiyah adalah sekolah kebarat-baratan, ada yang

menuduh murtad, faham kristen, mu‟tazilah, dan khawarijiah. Namun

hingga saat ini Muhammadiyah bertahan dan mewajibkan

pembelajaran pengetahuan keislaman yang disebut Al-Islam dan

kemuhammadiyahan, dengan mengajarkan Islam versi Majlis Tarjih.

Muhammadiyah selalu terbuka dan terus berkembang. Hal ini karena

dalam pengambilan keputusan diambil dengan cara mencari yang

paling kuat dasarnya. Bahkan bisa terjadi tidak sejalan dengan praktik

pendirinya yaitu K.H. Ahmad Dahlan. Ini wujud keterbukaan

Muhammadiyah bukan Dahlaniyah.

2. Memberi Muatan Pengajaran Islam pada Sekolah Umum Modern

Belanda.

Muhammadiyah meminta kepada pemerintah agar memberikan

izin kepada orang Islam untuk mengajarkan agama Islam di sekolah-

55

sekolah Gubernemen pada bulan April tahun 1922. Akhirnya

Muhammadiyah mendirikan sekolah-sekolah swasta yang meniru

sekolah Gubernemen dengan mengimbuhkan pelajaran agama di

dalamnya (Steenbrink, 1994: 54-55). Tujuan inti pendirian organisasi

dan lembaga sekolah menjadi orientasi utama K.H. Ahmad Dahlan

yaitu berusaha menandingi sekolah pemerintahan Belanda dengan

mengikuti misi Kristen yang memberikan fasilitas dan pengamalan

Iman.

Sekolah dasar Belanda dengan pendidikan Al-Qur‟an didirikan

dari keterkesanannya terhadap kerja para misioanaris Kristen dalam

sekolah dasar Belanda dengan Alkitabnya (Alvian, 1989: 150).

Sekolah yang didirikan Muhammadiyah tetap mempertahanka dimensi

Islam yang kuat, tetapi dilakukan dengan cara yang berbeda dari

pendidikan tradisioal yang telah ada sebelumnya seperti model

pesantren. K.H. Ahmad Dahlan memberikan contoh metode dan

sistem pendidikan yang baru dengan memodernisasi sekolah

keagamaan tradisional.

Strategi untuk meningkatkan kualitas pendidikan Islam, K.H.

Ahmad Dahlan mendirikan sekolah Mu‟allimin dan Mu‟allimat,

Muballighin dan Muballighat. Dengan begitu diharapkan lahirlah

kader-kader pembaharuan yang menjadi ujung tombak gerakan

Muhammadiyah dan membantu menyampaikan misi-misi untuk

melanjutkan sampai ke masa depan.

56

K.H. Ahmad Dahlan berpendapat bahwa kurikulum atau

materi pendidikan hendaknya meliputi:

a. Pendidikan moral atau akhlak yaitu sebagai usaha menanamkan

karakter manusia yang baik berdasarka Al-Qur‟an dan Sunnah.

b. Pendidikan individu, yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan

kesadaran individu yang utuh dan berkeseimbangan antara

perkembangan mental dan jasmani, keyakinan dan intelek, antara

perasaan dengan akal pikiran, serta dunia dengan akhirat.

c. Pendidikan kemasyarakatan, yaitu sebagai usaha untuk

menumbuhkan kesediaan dan keinginan hidup bermasyarakat.

Perkumpulan Muhammadiyah bersama K.H. Ahmad Dahlan

menyempurnakan kurikulum pendidikan Islam dengan memasukkan

pendidikan agama Islam ke dalam sekolah umum dan pengetahuan

sekuler ke dalam sekolah agama. Muatan kurikulum pelajaran agama

menurut K.H. Ahmad Dahlan bisa dilihat dari materi pelajaran agama

yang diajarkan dalam pengajian-pengajian di madrasah dan pondok

muhammadiyah.

Menurut K.H. Ahmad Dahlan materi pendidikan meliputi Al-

Qur‟an Hadist, membaca, menulis, berhitung, ilmu bumi, dan

menggambar. Materi Al-Qur‟an Hadist berisi ibadah, persamaan

derajat, fungsi perbuatan manusia dalam menentukan nasibnya,

musyawarah, pembuktian kebenaran Al-Qur‟an Hadist menurut akal,

kerjasama antara agama-kebudayaan-kemajuan peradaban, hukum

57

kausalitas perubahan, nafsu dan kehendak, demokratisasi dan

liberalisasi, kemerdekaan berpikir, dinamika kehidupan dan

peranannya, dan juga budi pekerti (Nizar, 2009: 108).

Bagi K.H. Ahmad Dahlan akal merupakan sumber

pengetahuan. Tetapi seringkali akal tidak mendapatkan perhatian yang

semestinya, seperti biji yang terbenam dalam bumi. Sehingga

pendidikan harus memberikan siraman dan bimbingan yang

sedemikian rupa supaya akal dapat berkembang dengan baik. Akal

menjadi instrumen penting dalam memahami agama. Untuk

mengembangkan pendidikan akal, K.H. Ahmad Dahlan menganjurkan

diberikannya pelajaran ilmu mantiq dalam lembaga pendidikan

(Khaliq, 1999: 204).

Pengembangan diri manusia menurut K.H. Ahmad Dahlan

merupakan proses integrasi ruh dan jasad. Karena dalam proses

kejadian manusia, Allah memberikan ruh dan akal. Untuk itu

pendidikan hendaknya menjadi media yang dapat mengembangkan

potensi ruh untuk menalar petunjuk pelaksanaan ketundukan dan

kepatuhan manusia kepada Tuhannya. Eksistensi akal merupakan

potensi dasar bagi peserta didik yang perlu dipelihara dan

dikembangkan. Namun dalam Al-Qur‟an juga mengakui keterbatasan

kemampuan akal. Ada realitas yang tidak dapat dijangkau oleh akal

dan indera manusia. Sebab wujud yang ada di alam ini memiliki dua

58

dimensi yaitu metafisika dan fisika. Manusia merupakan integritas

dari dua dimensi yaitu ruh dan jasad (Nizar, 2009: 105).

Batasan pendapat K.H. Ahmad Dahlan memberikan arti bahwa

dalam epistemologi pendidikan Islam, ilmu pengetahuan dapat

diperoleh apabila manusia mendayagunakan berbagai media, baik

yang diperoleh dari persepsi inderawi, akal, kalbu, wahyu, maupun

ilham. Aktivitas pendidikan Islam hendaknya memberikan

kemungkinan yang sebesar-besarnya bagi pengembangan ke semua

dimensi tersebut. Jadi menurut K.H. Ahmad Dahlan pengembangan

merupakan proses integrasi ruh dan jasad. Konsep ini memberikan arti

dengan meggariskan perlunya pengkajian ilmu pengetahuan secara

langsung sesuai prinsip-prinsip Al-Qur‟an dan Sunnah.

K.H. Ahmad Dahlan juga bekerja keras meningkatkan moral

dan posisi perempuan dalam kerangka Islam sebagai instrumen yang

efektif dan bermanfaat di dalam organisasinya. Perempuan adalah

unsur penting, berkat bantuan istri dan koleganya maka terbentuklah

organisasi Aisyiah. Di tempat-tempat tertentu berdirilah masjid khusus

bagi kaum perempuan. Berdirinya masjid ini menjadi sesuatu yang

jarang ditemukan di negara Islam lain hingga saat ini. Gerakan

pramuka juga dibentuk K.H. Ahmad Dahlan yang disebut Hizbul

Waton.

3. Menerapkan Sistem Kooperatif dalam Bidang Pendidikan

59

Terlihat adanya kerjasama yang harmonis antara pemerintah

Belanda dengan Muhammadiyah. Posisi ini menjadi langkah strategis

untuk mencapai tujuan-tujuan Muhammadiyah ditengah kendali

pemerintah Belanda di Indonesia. Keharmonisan ini terjadi karena

antara keduanya memperoleh keuntungan. Pertama, dalam sikap non

oposisional (menentang) menjadi suasana yang mendukung untuk

melakukan tindakan. Kedua, mendukung program pembaharuan

keagamaan termasuk dalam bidang pendidikan (Nata, 2005: 207).

Sikap K.H. Ahmad Dahlan yang akomodatif dan kooperatif

memberikan ketentuan mutlak untuk bertahan hidup di tengah iklim

yang sangat tidak ramah terhadap gerakan nasionalis pribumi. Disaat

itu tidak satupun gerakan yang sebanding dengan Muhammadiyah

dapat bertahan sepertinya.

K.H. Ahmad Dahlan dapat masuk dan berperan lebih dalam

pada ligkungan pendidikan kaum misionaris yang diciptakan oleh

pemerintah Belanda. Dalam kenyataannya pendidikan kaum

misionaris lebih maju ke depan daripada sistem pendidikan pribumi

yang tradisional. Terdapat beberapa catatan yang digagas K.H. Ahmad

Dahlan (Nata, 2005: 208):

a. Membawa pembaharuan dalam bentuk kelembagaan pendidikan,

yang semula sistem pesantren menjadi sistem sekolah.

b. Memasukkan pelajaran umum ke dalam sekolah-sekolah

keagamaan atau madrasah.

60

c. Mengadakan perubahan dalam metode pengajaran, dari yang

semula menggunakan metode weton atau sorogan menjadi lebih

bervariasi.

d. Megajarkan sikap hidup toleran dalam pendidikan.

e. Dengan Muhammadiyah berhasil mengembangkan lembaga

pendidikan yang beragam dari tingkat dasar hingga perguruan

tinggi dan dari yang berbentuk sekolah keagamaan hingga

sekolah umum.

f. Berhasil memperkenalkan manajemen pendidikan modern ke

dalam sistem pendidikan yang direncanakan.

Dipastikan bahwa Muhammadiyah bersifat kooperatif

sehingga pemerintah Hindia Belanda memberikan peghargaan atas itu

semua, berupa perangko pos yang berlogokan Muhammadiyah dan

K.H. Ahmad Dahlan. Ini salah satu wujud keberhasilan K.H. Ahmad

Dahlan dalam merealisasikan program pembaharuan pendidikan

Islam saat itu.

Dalam kongres Islam besar di Cirebon tahun 1924 dijelaskan

bahwa orang Islam wajib meratakan ilmunya, baik ilmu agama

maupun ilmu umum. Orang Islam yang belum pandai harus belajar

kepada yang lebih pandai. Orang islam itu bersifat guru dan murid,

yaitu kewajiban untuk belajar dan mengajar. Kesempatan belajar dan

mengajar itu bisa dimana-mana, terutama dalam madrasah yang bisa

disebut sekolah, pondok, atau pesantren. Dalam pemikirannya

61

terhadap pendidikan Islam, K.H. Ahmad Dahlan lebih menitik

beratkan pemikirannya pada konsep tujuan pendidikan Islam dan

tehnik penyeleggaranya saat itu.

K.H. Ahmad Dahlan mengaggap bahwa pembentukan

kepribadian sebagai target penting dari tujuan pendidikan. Tidak

seorangpun mencapai kebesaran dunia dan akhirat ini kecuali

memiliki kepribadian yang baik. Orang yang baik yaitu yang

mengamalkan ajaran Al-Qur‟an dan Hadist. Membekali peserta didik

dengan pengetahuan dan ketrampilan yang diperlukan untuk

mencapai tujuan materiil. Oleh karena itu pendidikan yang baik

adalah pendidikan yang sesuai tuntutan masyarakat dimana siswa

hidup (Nata, 2004: 102).

K.H. Ahmad Dahlan gemar sekali dan pandai mengupas tafsir.

Kalau menafsirkan sebuah ayat, K.H. Ahmad Dahlan

menyelidiki lebih dulu tiap-tiap perkataan dalam ayat itu satu

demi satu. Melihat kekuatan atau perasaan yang terkandung

oleh perkataan itu di dalam ayat yang lain. Barulah

menyesuaikan dengan keadaan hingga keterangannya hebat

dan dalam serta tepat (Khaliq, 1999: 205).

Di samping menggunakan penafsiran yang kontekstual, K.H.

Ahmad Dahlan berpendapat bahwa pelajaran agama tidak cukup

hanya dihafalkan atau dipahami secara kognitif saja, tetapi diamalkan

sesuai situasi dan kondisi. Gagasan K.H. Ahmad Dahlan tentang

pembumian Al-Qur‟an tercermin dalam pengajaran surat Al-Maun

yang dalam perkembangannya melahirkan majelis pembinaan

62

kesejahteraan umat. Karena K.H. Ahmad Dahlan tidak terlalu banyak

mengelaborasi ayat-ayat Al-Qur‟an, tetapi lebih banyak

mempraktikkan dalam amal nyata.

Ketika menerapkan Al-Alaq ayat 1 yang menekankan arti

pentingnya membaca, di aplikasikan dengan mendirikan lembaga-

lembaga pendidikan. Dengan membaca buta huruf terberantas, dan

ketika sudah mampu membaca, mereka bisa melihat dunia.

Membaca, kata pepatah adalah jendela dunia. Konsep pengajaran

adalah cita-cita pembaharuan pengajaran dengan segenap

komponennya, sesuai dengan gagasan pembaharuan tehnik

pengajaran K.H. Ahmad Dahlan yang dipengaruhi oleh situasi sistem

pendidikan Islam tradisional yang berbasis di pondok-pondok

pesantren.

Setiap pertemuan K.H. Ahmad Dahlan sering membicarakan

segi-segi positif pola pendidikan pemerintah kolonial Belanda kepada

teman-temannya bila dibandingkan dengan pola pengajaran

tradisional. K.H. Ahmad Dahlan menawarkan ide-ide pembaharuan

tentang tehnik pengajaran yang harus diterapkan dalam lembaga

pendidikan Islam tradisional tersebut. Menurut K.H. Ahmad Dahlan

sistem pendidikan kolonial adalah sistem pendidikan paling modern.

Seperti pola klasikal yang lebih efisien dan efektif, murid-murid

mendapatkan fasilitas belajar, mendapatkan ruang kelas, meja, kursi,

metode, dan materi pelajaran yang disusun sistematis. Pada

63

kesempatan lain murid-murid juga mendapatkan pengajaran

tambahan yang sering dikenal dengan istilah ko-kurikuler.

Lembaga pendidikan Muhammadiyah telah memberikan warna

pemikiran keislaman, khususnya dimuatnya mata pelajaran umum ke

dalam madrasah dan dimuatnya mata pelajaran agama ke dalam

kurikulum sekolah umum. K.H. Ahmad Dahlan berpendapat bahwa

untuk memajukan pendidikan diperlukan cara-cara sebagaimana yang

digunakan dalam sekolah yang maju. Meniru model penyelenggaraan

sekolah tidak berarti mengabaikan ajaran agama sebab

penyelenggaraan sistem pendidikan merupakan wilayah muamalah

yang harus ditentukan dan dikembangkan sendiri (Khaliq, 1999: 206).

Harapannya dengan cara ini seorang lulusan madrasah atau sekolah

umum akan memunculkan pribadi muslim yang utuh. Langkah ini

dapat digunakan untuk memajukan Perguruan Tinggi Agama Islam

(PTAI) dengan mengintegrasikan ilmu agama dan umum tanpa

memarjinalka salah satunya. Sehigga tidak tampak pertentangan

antara ilmu agama dengan ilmu umum.

Bahkan telah dikatakan bahwa kekuatan umat Islam di

Indonesia terletak pada dua organisasi besar, yaitu Nahdhotul Ulama

(NU) dan Muhammadiyah. NU memiliki pesantren yang tersebar

diseluruh pelosok Indonesia, dan Muhammadiyah memiliki ribuan

sekolah. Orang NU pandai membaca kitab kuning dan orang

Muhammadiyah pandai membaca kitab putih. Jadi dua organisasi ini

64

harus saling bekerjasama untuk memajukan umat Islam Indonesia

(Madjid, 2010: 92).

65

BAB IV

PEMBAHASAN

A. Analisis Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut K.H.

Ahmad Dahlan

Konsep pendidikan Islam menurut K.H. Ahmad Dahlan tampak

jelas bahwa adanya tampilan wajah pendidikan Islam sebagai sesuatu

sistem pendidikan yang integral. Rumusan tujuan pendidikan Islam harus

melahirkan manusia yang utuh, yaitu manusia yang menguasai ilmu agama

dan ilmu umum. Bagi K.H. Ahmad Dahlan kedua hal tersebut tidak dapat

dipisahkan. Dalam usaha mengintegrasikan kedua ilmu tersebut, K.H.

Ahmad Dahlan melakukan dua tindakan, yaitu memberi pelajaran agama

di sekolah-sekolah Belanda yang sekuler dan mendirikan sekolah-sekolah

yang bersama-sama mengajarkan ilmu agama dan ilmu umum.

Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan mengenai pendidikan Islam tidak

dapat dipisahkan dari akar pemikiran Islam. Semangat Muhammadiyah

yang merupakan manifestasi pemikiran K.H. Ahmad Dahlan diilhami dari

Al-Qur‟an sebagai sumber utama dan pertama ajaran Islam. Dengan

demikian, pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dapat dipahami melalui setting

sosial yag mengitarinya, baik yag diungkapkan secara lisan maupun

tulisan sebagai sebuah kecenderungan.

Materi yang ditawarkan K.H. Ahmad Dahlan meliputi materi yang

berkaitan dengan pendidikan moral, pendidikan individu, dan pendidikan

kemasyarakatan. K.H. Ahmad Dahlan berusaha menyeimbangkan ilmu

66

agama dengan ilmu umum. K.H. Ahmad Dahlan juga menempatkan ilmu

mantiq atau logika menjadi pendidikan tertinggi bagi akal. Dengan ilmu

tersebut akan membantu manusia berkata benar dan meghindari kepalsuan.

Pengaplikasian materi pelajaran juga memiliki peran penting, seperti

pengaplikasian surat Al-Maun, As-Syu‟ara, dan Al-Alaq pada tataran

kemanusiaan.

Seluruh pemikiran pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan berangkat

dari keprihatinannya terhadap situasi dan kondisi global umat Islam waktu

itu yang tenggelam dalam kejumudan, kebodohan, serta keterbelakangan.

Kondisi ini semakin diperparah dengan politik kolonial Belanda yang

sangat merugikan bangsa Indonesia. Ide pembaharuan ini sebenarnya

muncul juga ketika kunjungan K.H. Ahmad Dahlan ke Timur Tengah dan

berdiskusi kepada beberapa tokoh pembaharuan. Bias intelektual ini dapat

dilihat dari dinamika intelektualya, antara lain:

a. Menjadikan pemahaman tentang ajaran Islam semakin mendalam dan

komprehensif.

b. Langkah yang hanya mempelajari kitab-kitab ulama mulai bergeser ke

arah pencarian dan penelaahan secara mendalam langsung dari sumber

asalnya, yaitu Al-Qur‟an dan Sunnah.

c. Semangat untuk memurnikan kembali ajaran dan pemahaman umat

terhadap ajaran Islam sesuai Al-Qur‟an dan Sunnah.

K.H. Ahmad Dahlan sebagai pahlawan Nasional yang mempunyai

predikat mencerdaskan bangsa melalui pendidikan, juga dialami hal yang

67

sama yaitu salah satu tokoh pendidikan yaitu Ki Hajar Dewantara atau

sering dijuluki sebagai bapak Pendidikan Nasional. Ki Hajar Dewantara

dan K.H. Ahmad Dahlan adalah pejuang yang sama-sama melawan

kolonial penjajah melalui pendidikan, dan usaha yang dilakukannya

menuai kemerdekaan. Konsep pemikiran Ki Hajar Dewantara dan K.H.

Ahmad Dahlan memiliki kesamaan yaitu memanifestasikan pemikirannya

dalam sebuah lembaga formal yang dibentuk. Ki Hajar Dewantara

membetuk lembaga pendidikan bernama Taman Siswa, dan K.H. Ahmad

Dahlan mendirikan Muhammadiyah.

Perbedaan yang menonjol dari kedua tokoh tersebut terletak pada

cara pandangnya terhadap pendidikan di Indonesia. Ki Hajar Dewantara

memiliki pandangan bahwa masih ada hal-hal yang masih belum

memberikan kesan keserasian dengan cita-cita yaitu “kembali pada

nasional”. Dalam hal ini Ki Hajar Dewantara memalingkan pandangannya

pada pendidikan model Barat, dan membuat gagasan untuk membangun

sistem pendidikan yang berwatak budaya Indonesia. Di sisi lain K.H.

Ahmad Dahlan memiliki pemikiran yang lebih cenderung mempertinggi

dan memperluas pendidikan agama Islam secara modern dengan tujuan

memperkuat dan memperteguh keyakinan akan kebenaran ajaran agama

Islam. Konsep penyelenggaraannya banyak mengadopsi sistem pendidikan

Barat yang sudah maju.

Format pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang mengintegrasikan

antara ilmu agama dengan ilmu umum dan mewujudkan manusia yang

68

utuh, juga dimiliki pemikiran yang sama oleh Naquib Al Attas yang

merumuskan tujuan pendidikan Islam harus mewujudkan manusia yang

universal, baik yang memiliki kepribadian yang taat kepada Allah,

membawa misi keselamatan bagi lingkungan sosial dan alamnya,

mewujudkan manusia yang seimbang dalam kualitas pikir, zikir, dan

amalnya. Untuk meghasilkan manusia yang seimbang, harus

mengintegrasikan dua pendidikan yaitu pendidikan Islam dan pendidikan

umum. Kedua tokoh tersebut juga mengaplikasikan pemikirannya dalam

sebuah lembaga pendidikan.

Namun perbedaan yang menonjol dari kedua tokoh tersebut adalah,

Naquib Al Attas hanya mengaplikasikan buah pemikirannya pada

pendidikan tinggi. Sedangkan K.H. Ahmad Dahlan memanifestasikan

pemikirannya tidak hanya di pendidikan tinggi saja, melainkan pada

pendidikan kanak-kanak, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.

Namun pemikiran Naquib Al Attas dituangkan dalam beberapa karya, baik

buku atau artikel. Di lain pihak K.H. Ahmad Dahlan tidak menuangkan

buah pemikirannya dalam sebuah tulisan.

Menurut K.H. Ahmad Dahlan pengetahuan tertinggi adalah

pengetahuan tentang kesadaran hidup yang mampu dicapai dengan sikap

kritis dan terbuka dengan menggunakan akal sehat dan sikap istiqomah

terhadap kebenaran akal dengan mendasari hati yang suci. Hal ini dapat

dilihat dalam perjuangannya, K.H. Ahmad Dahlan mendapat pertentangan

dan perlawanan dari masyarakat ketika K.H. Ahmad Dahlan mulai

69

merubah keadaan pendidikan pada masa itu. Apa yang digunakan K.H.

Ahmad Dahlan dalam mengambil keputusan dan hukum pada saat itu

dianggap melenceng dan jauh dari tradisi yang sudah mendarah daging

dalam komunitas Islam Indonesia.

Sikap kritis K.H. Ahmad Dahlan terhadap tradisi merupakan

langkah awal mencapai kesatuan hidup, terlihat ketika K.H. Ahmad

Dahlan harus berhadapan dengan kekuasaan. Bagi K.H. Ahmad Dahlan

kebenaran harus tetap ditegakkan dan dilaksanakan. Hal ini dibuktikan

dalam usaha dan jasa-jasanya yang besar. Salah satunya adalah

membenarkan arah kiblat yang tidak tepat. Menyiapkan dan mengajarkan

agama Islam dengan cara populer, tidak hanya di pesantren melainkan

K.H. Ahmad Dahlan mendatangi berbagai golongan, dan memberantas

bid‟ah, khurafat, dan takhayul yang bertentangan dengan ajaran Islam.

Pokok pikiran K.H. Ahmad Dahlan yang menyatakan bahwa

kecerdasan adalah kesediaan menerima dan memahami pikiran yang baik

dan kebijaksanaan, terlihat dalam sosok K.H. Ahmad Dahlan yang

memiliki pemikiran demokratis, terbuka, dan sangat menghargai kaum

intelektual manapun. K.H. Ahmad Dahlan memiliki sikap terbuka terhadap

kritik, tidak saja antar pemimpin organisasi Islam tetapi juga kalangan

Nasrani, sehingga suasana seperti inilah yang memungkinkan pemikiran

K.H. Ahmad Dahlan selalu dinamis dan progresif.

K.H. Ahmad Dahlan menyatakan bahwa kekuatan seseorang

ditentukan oleh kesediaan mengakui kebaikan dan kebenaran orang lain.

70

Tampak dalam pemikiran K.H. Ahmad Dahlan ketika mengadopsi sistem

pendidikan Barat. Menurutnya untuk memajukan pendidikan diperlukan

cara-cara sebagaimana yang dipraktikkan oleh sekolah yang maju. Ketika

itu sekolah yang maju adalah sekolah sistem Barat. K.H. Ahmad Dahlan

hanya mengambil sifat dan sisi yang baik, sedangkan sifat-sifat

materialistik dan individualistik dihindarinya. Menurutnya meniru model

penyelenggaraan sekolah tidak berarti mengabaikan ajaran agama.

Penyelenggaraan sistem pendidikan merupakan wilayah muamalah yang

harus ditentukan dan dikembangkan sendiri. Oleh karena itu, corak

pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dapat dikatakan sangat modern pada

masanya.

K.H. Ahmad Dahlan memang benar-benar orang yang religius yang

mencoba memahami fenomena sosial. K.H. Ahmad Dahlan berhasil

memperlihatkan hubungan yang erat antara agama dengan sains, sehingga

meskipun berpandangan empiris tetapi diliputi jiwa keTuhanan yang

berasal dari semangat keagamaannya. Seluruh gaya pemikiran K.H.

Ahmad Dahlan, baik sebagai Ilmuwan atau Agamawan terbentuk sebagai

hasil dari sosial kultural yang ada pada masanya. Muhammadiyah

merupakan tuangan dan hasil renungan teoritisnya, dan pengalaman

empirisnya sebagai tokoh pembaharu pendidikan Islam di Indonesia.

B. Analisis Relevansi Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut

K.H. Ahmad Dahlan dengan Pendidikan Saat Ini

71

Zaman selalu maju dan berubah, begitu juga manusia yang mencari

hal baru untuk menyempurnakan hidupnya. Agama Islam diyakini

ajarannya cocok untuk segala zaman. Jadi sangat diperlukan pembaharuan

cara memahaminya. Usaha yang dilakukan K.H. Ahmad Dahlan melalui

pendidikan Muhammadiyah dan tarjih, juga muktamar Muhammadiyah

selalu berusaha mendapatkan cara-cara baru dalam mengajarkan agama

Islam. Sehingga umat Islam di Indonesia mampu memahami dan

mengamalkan (Hasbullah, 1995: 97). Apalagi dalam kehidupan saat ini

telah menuntut manusia unggul dengan hasil karya yang unggul pula.

Dengan sendirinya, hanya manusia yang unggul dapat bangkit dalam

kehidupan yang penuh persaingan dan menuntut kualitas hidup.

Meskipun K.H. Ahmad Dahlan tidak memiliki latar belakang

pendidikan Barat, K.H. Ahmad Dahlan membuka lebar gerbang

rasionalitas melalui ajaran Islam. Menjadikan suatu model bagkitnya

sebuah generasi yang menjadi titik pusat dari suatu pergerakan yang

bangkit untuk menjawab tantangan, yang dihadapi umat Islam berupa

ketertinggalan dalam sistem pendidikan dan kejumudan paham agama

Islam. K.H. Ahmad Dahlan dihadapkan pada dualisme sistem pendidikan,

sehingga merasa gelisah dan bekerja keras sekuat tenaga untuk

mengintegrasikannya, atau setidaknya mendekatkan kedua sistem

pendidikan tersebut.

Lahirnya manusia yang mampu tampil sebagai umat muslim intelek

menjadi cita-cita yang digagas K.H. Ahmad Dahlan. Seorang muslim yang

72

memiliki keteguhan iman dan ilmu yang luas, kuat jasmai dan rohani.

Dalam upaya megintegrasikan kedua sistem pendidikan, K.H. Ahmad

Dahlan melakukan dua tindakan yaitu memberi muatan pelajaran agama di

sekolah Barat yang sekuler, dan mendirikan sekolah dimana pelajaran

agama dan umum diajarkan bersama-sama. Gagasan K.H. Ahmad Dahlan

tentang konsep pendidikan integralistik mampu melahirkan muslim ulama

intelek masih harus terus digali. Konsep pendidikan integralistik inilah

sebenarnya warisan yang harus dieksplorasi hingga sesuai dengan ruang

dan waktu. Mengenai tehnik pendidikan bisa berubah sesuai dengan

perkembangan ilmu pendidikan atau dalam psikologi perkembangan.

Warisan pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang berkembang hingga

saat ini adalah perkumpulan Muhammadiyah. Metode pembelajaran yang

dikembangkan K.H. Ahmad Dahlan bercorak kontekstual melalui proses

penyadaran. Yang harus ditangkap dari K.H. Ahmad Dahlan adalah

semangat untuk melakukan perombakan atau etos pembaharuan, bukan

bentuk atau hasil ijtihadnya. Pendidikan Muhammadiyah dituntut selalu

siap mengantisipasi segala kecenderungan global yang terjadi di luar

lingkungan lembaga pendidikan (Khozin, 2005: 53). Usaha yang

dilakukan K.H. Ahmad Dahlan meski diakui sangat terbatas, tetapi

gerakannya dalam rangka memperbarui sistem pendidikan boleh dikatakan

sebagai revolusi besar dalam dunia pendidikan. Contoh konkretnya adalah

K.H. Ahmad Dahlan memindahkan model pendidikan langgar dan

pesantren ke sekolah-sekolah, yaitu dengan memperkenalkan ruangan

73

yang memakai kursi, meja, dan kurikulum yang berisi muatan pendidikan

agama dan umum.

Muhammadiyah saai ini lain dengan Muhammadiyah yang akan

datang. Maka teruslah kamu bersekolah, menuntut ilmu

pengetahuan dimana saja. Jadilah guru, kembalilah kepada

Muhammadiyah, jadilah master, jadilah insinyur, dan lain-lain dan

kembalilah kepada Muhammadiyah (Khozin, 2005: 58).

Nasihat K.H. Ahmad Dahlan kepada generasi awal

Muhammadiyah tersebut dalam rangka mengantisipasi agar pendidikan

Muhammadiyah tetap modern dan kreatif untuk masa kini, karena akan

adannya kecenderungan global yang senantiasa berubah cepat. Akibatnya

pendidikan Muhammadiyah mampu merespon dinamika eksteral dan

menawarkan solusi kreatif dalam tingkat kelembagaan dan kurikuler.

Format pemikiran K.H. Ahmad Dahlan harus ditinjau lebih lanjut

karena memiliki keterkaitan pada pendidikan saat ini. Konsep tersebut jika

diaplikasikan pada abad ini nampak masih ada kesesuaian dan sebagian

lainnya perlu disempurnakan. Inilah watak manusia yang selalu menuntut

kesempurnaan. Karena itu, K.H. Ahmad Dahlan tidak meninggalkan karya

tulis, dan K.H. Ahmad Dahlan ingin para generasinya lebih

mengembangkan inisiatif dalam mencari yang terbaik terhadap berbagai

segi kehidupan manusia.

Pada dasarnya K.H. Ahmad Dahlan memiliki konsep pendidikan

yang hendak megintegrasikan dikotomi ilmu pengetahuan, menjaga

keseimbangan, bercorak intelektual, moral, dan religius. Secara ilmiah,

K.H. Ahmad Dahlan telah mengemukakan proposisinya sehingga menjadi

74

sebuah konsep pendidikan yang sangat jelas. Konsep pendidikan

integralistik K.H. Ahmad Dahlan yang memiliki keterkaitan dengan

pendidikan saat ini terdapat pada aspek:

1. Tujuan pendidikan Islam

Tujuan pendidikan Islam yang dirumuskan K.H. Ahmad

Dahlan tampak ada kesesuaian untuk dapat diaktualisasikan dalam

pendidikan saat ini. K.H. Ahmad Dahlan memformulasikan tujuan

pendidikan Islam lebih menekankan pada aspek spiritual dan

intelektual manusia, walaupun tidak mengabaikan aspek material.

Menurut K.H. Ahmad Dahlan tujuan pendidikan Islam untuk

menanamkan kebaikan dalam diri manusia. Sehingga pendidikan

Islam akan menghasilkan pribadi yang baik dan utuh, baik dalam

pengembangan diri atau potensi yang dimilikinya seperti Intelligence

Quotient (IQ), Emotional Quotient (EQ), dan Spiritual Quotient (SQ)

secara seimbang. Manusia yang berkepribadian baik adalah yang

menyadari sepenuhnya tanggung jawab dirinya kepada Tuhan,

melaksanakan keadilan pada dirinya dan orang lain dalam masyarakat

yang berusaha meningkatkan aspek dalam dirinya untuk mencapai

kesempurnaan diri sebagai makhluk dan hamba Allah.

Rumusan tujuan pendidikan Islam K.H. Ahmad Dahlan

menghendaki agar pendidikan Islam mampu mewujudkan insan kamil

yang bercirikan universal dalam wawasan ilmu pengetahuan. Dengan

rumusan tersebut, semua aspek kebutuhan manusia yang ingin dicapai,

75

baik kebutuhan jiwa, spiritual, intelektual, fisik dan material dapat

terpenuhi. Sehingga pada pendidikan Islam saat ini mampu

membentuk manusia yang seimbang antara dimensi kehambaan dan

kekhalifahannya.

Saat ini, arah pendidikan Islam tidak hanya menjadikan

peserta didik yang mampu mengembangkan kreativitas intelektual dan

imajinasi secara mandiri, tetapi juga memiliki ketahanan mental

spiritual serta mampu beradabtasi dan merespon problematika yang

dihadapi. Istilah IQ, EQ, da SQ sudah sering dijumpai. Jelas bahwa

kadar IQ seseorang bukan menjadi syarat keberhasilan seseorang,

namun keseimbangan dan sinergisitas antara IQ, EQ, dan SQ

merupakan syarat keberhasilan seseorang. Jadi pendidikan saat ini

harus mengarahkan peserta didik yang berorientasi kepada usaha

mengembangkan potensi IQ, EQ, dan SQ yang telah ada .

Secara eksplisit K.H. Ahmad Dahlan memang tidak

mengemukakan tentang pentingnya sinergisitas IQ, EQ, da SQ, namun

pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang konsep pendidikan Islam yang

integralistik sarat dengan ide-ide yang berkenaan dengan upaya K.H.

Ahmad Dahlan menanamkan nilai-nilai kepribadian, etika, dan moral

dalam diri peserta didik. Hal ini juga bisa dilihat dalam aspek materi

pendidikan yang dikemukakan K.H. Ahmad Dahlan.

2. Sistem Pendidikan Islam

76

Dampak negatif dikotomi sistem pendidikan terutama di

Indonesia adalah manusia ambivalensi (ambigu) terhadap orientasi

pendidikan Islam. Sistem pendidikan madrasah, sekolah, dan

perguruan tinggi telah membagi porsi materi pendidikan Islam dan

materi pendidikan umum dalam derajat tertentu. Hal ini menunjukkan

bahwa pendidikan Islam tidak lagi berorientasi pada tujuan pendidikan

Islam. Pada akhirnya pendidikan Islam di sekolah atau perguruan

tinggi (umum) diketahui sebagai materi pelengkap yang menempel

bagi pencapaian orientasi pendidikan sekuler.

Sebenarnya dikotomi antara ilmu agama dengan ilmu umum

jelas bertentangan dengan konsep ajaran Islam sendiri. Islam memiliki

ajaran Integralistik dan mengajarkan bahwa urusan dunia tidak

terpisah dengan urusan akhirat. Karena itu bila paham dikotomis dan

ambivalen dipertahankan, hasil pendidikannya tentu jauh dari cita-cita

dan rumusan tujuan pendidikan Islam.

Perlu adanya pengintegrasian sistem pendidikan yaitu ilmu

agama dengan ilmu umum. Hal ini terlihat kesesuaian dalam formulasi

sistem pendidikan Islam yang digagas K.H. Ahmad Dahlan, dimana

menampilkan wajah pendidikan sebagai sistem yang integral. Dengan

megintegrasikan ilmu agama dengan ilmu umum, artinya dalam

pendidikan Islam harus mengajarkan ilmu umum. Sebalikya, dalam

pengajaran di sekolah-sekolah umum perlu adanya pengajaran ilmu

agama dan mengaitkan keduanya sehingga pendidikan umum sejalan

77

dengan ajaran Islam. Oleh karena itu, rumusan sistem pendidikan

Islam yang integralistik terlihat ada kesesuaian untuk diaplikasikan

dalam dunia pendidikan saat ini.

3. Kurikulum pendidikan Islam

Rumusan kurikulum pendidikan Islam yang digagas K.H.

Ahmad Dahlan tampak relevan untuk bisa diaktualisasikan pada

pendidikan Islam saat ini. Pada dasarnya kurikulum pendidikan Islam

yang didesain K.H. Ahmad Dahlan megintegrasikan dikotomi ilmu

pengetahuan seperti yang berlangsung sejak lama hingga sekarang.

Walaupun yang dirumuskan adalah konsep lama, namun dari

keseluruhannya memuat segala yang dibutuhkan dalam tuntunan

masyarakat global. Karena sasaran akhir dari sebuah agama adalah

menggunakan imannya dalam menjawab tantangan hidup dan mampu

memanusiakan sesama dengan berbagai keadaan kehidupan. Dengan

keterangan lain, kurikulum pendidikan Islam saat ini mengambil

bagian secara aktif, kreatif, dan kritis.

Kurikulum yang didesain K.H. Ahmad Dahlan hendak

megintegrasikan ilmu agama dengan ilmu umum menjadi satu

kesatuan yang tidak terpisahkan dan tetap menjaga prinsip

keseimbangan. Konsep K.H. Ahmad Dahlan megharuskan ilmu agama

yang masuk harus diajarkan pada lembaga-lembaga pendidikan agama

maupun umum. Dan sebalikya, ilmu umum juga harus diajarkan pada

lembaga-lembaga pendidikan Islam. Sehingga pembekalan hal

78

keagamaan tidak hanya menjadi tanggung jawab lembaga pendidikan

Islam, tetapi menjadi tangung jawab lembaga pendidika Nasional.

Lagkah ini akan menghasilkan sarjana-sarjana yang tidak

hanya memiliki otoritas di bidangnya, tetapi juga ahli dalam ilmu-ilmu

Islam di tingkat Nasioal bahkan Internasional. Hal ini akan

memunculkan intelektual Muslim yang akan menyiarkan risalah Islam

dan merealisasikan tujuan dakwah sesuai dengan spesifikasinya dan

dengan metode masing-masing sehingga saling melengkapi.

Sebenarnya usaha yang dibawa K.H. Ahmad Dahlan merupakan

tawaran yang bagus, sehingga perlunya pengkajian terhadap

pemikiran para tokoh pendidikan. Kajian tersebut harapannya mampu

memperkaya langkah untuk menyempurnakan sistem pendidikan yang

ada saat ini dan di masa yang akan datang.

79

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan, maka dapat disimpulkan

beberapa hal sebagai berikut:

1. Konsep pendidikan Islam integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan

terlihat pada usahanya yang menampilkan wajah pendidikan Islam

sebagai suatu sistem pendidikan yang integral. Pemikiran K.H.

Ahmad Dahlan yang mengintegrasikan dikotomi ilmu pengetahuan,

menjaga keseimbangan, bercorak intelektual, moral, dan religius dapat

dilihat dari beberapa aspek pemikiran K.H. Ahmad Dahlan sebagai

berikut:

a. Tujuan pendidikan Islam, bahwa pendidikan yang sempurna

adalah melahirka individu yang utuh, dapat menguasai ilmu

agama dan ilmu umum, material dan spiritual.

b. Materi atau kurikulum pendidikan Islam, bahwa K.H. Ahmad

Dahlan telah melakukan dua tindakan sekaligus, yaitu memberi

muatan pelajaran agama di sekolah-sekolah Belanda yang sekuler

dan mendirikan sekolah sendiri dimana ilmu agama dan ilmu

umum bersama-sama diajarkan. Sedangkan materi pendidikan

Islam menurut K.H. Ahmad Dahlan meliputi pendidikan moral,

pendidikan individu, dan pendidikan kemasyarakatan.

80

c. Metode atau tekhnik pengajaran, K.H. Ahmad Dahlan lebih

banyak mengadopsi sistem pendidikan sekolah Barat yang sudah

maju.

2. Relevansi konsep pendidikan Islam integralistik menurut K.H. Ahmad

Dahlan dengan pendidikan saat ini, nampak kesesuaian dan sebagian

lainnya perlu disempurnakan jika diaplikasikan pada zaman saat ini.

Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang memiliki keterkaitan dalam

pendidikan saat ini adalah aspek tujuan pendidikan Islam dan

kurikulum pendidika Islam, karena pemikiran K.H. Ahmad Dahlan

hendak menyinergikan aspek kognitif, afektif, psikomotorik dan

dalam diri seseorang harus tertanam sikap dan pribadi yang berakhlak

karimah. Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang konsep pendidikan

Islam sarat dengan ide-ide yang berkaitan dengan upaya menanamkan

nilai-nilai kepribadian, etika, dan moral dalam diri peserta didik.

Walaupun pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang pendidikan Islam

integralistik sudah ada sejak zaman dahulu, namun para generasinya

tetap mengembangkan dan melanjutkan semangat pembaharuan K.H.

Ahmad Dahlan.

B. Saran

1. Kelebihan K.H. Ahmad Dahlan dengan cendekiawan Muslim lainnya

dimasanya adalah keakuratannya memahami penyebab utama

kemunduran umat Islam. Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dibidang

pendidikan sangat fundamental dan otoritatif memiliki tempat sendiri

81

yang layak dikaji dan dipublikasikan. Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan

dalam bidang konsep pendidikan perlu dikembangkan dalam

memenuhi kebutuhan pengembangan dimasa sekarang dan masa yang

akan datang.

2. Konsep pendidikan Islam integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan

memiliki relevansi dan layak dipertimbangkan dan sebagai solusi

alternatif untuk diaplikasikan dalam dunia pendidikan Islam. Hal ini

perlu dipertimbangkan dan dipikirkan bersama terutama para pendidik

dan akademisi yang berkecimpung dalam dunia pendidikan.

3. Dalam konteks aplikasi pada lembaga pendidikan tinggi Islam,

khususnya setelah perubahan beberapa Institut Agama Islam Negeri

(IAIN) menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) yang secara keilmuan

diharapkan dapat menjadi model lahirnya ilmu-ilmu yang integralistik.

Paradigma Islam tampak menghendaki Alquran dijadikan sebagai

teori besar (grand theory) yang perlu didekati, baik secara analitis

maupun sintesis pada setiap bidang keilmuan sesuai dengan proporsi

masing-masing. (wallahu’alam bi al-showab)

82

DAFTAR PUSTAKA

Abidin, Muhammad Zainal. 2016. Paradigma Islam Dalam Pembangunan Ilmu

Integralistik: Membaca Pemikiran Kuntowijoyo. Banjarmasin: IAIN

Antasari Press.

Al-Aliyy. 2006. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: CV Penerbit Diponegoro.

Alfian. 1989. Muhammadiyah: The Political Behavior Of A Muslim Modernist

Organizatio Under Dutch Colonialism. Yogyakarta: Gadjah Mada

University Press.

Al-Syaibany, Omar Mohammad Al Toumy. 1979. Falsafah Pendidikan Islam.

Jakarta: Bulan Bintang.

Asrofie, M. Yusron. 2005. K.H. Ahmad Dahlan Pemikir dan Kepemimpinannya.

Yogyakarta: MPKSDI PP Muhammadiyah.

Dahlan, M. 1994. Kamus Ilmiah Popular. Surabaya: Arkola.

Darban, Baha‟uddin Adaby. 2010. Aisyiyah dan Sejarah Pergerakan Perempuan

Indonesia. Yogyakarta: Eja Publishser.

Daud, Wan Mohd Nor Wan. 2003. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syeh M.

Naquib Al Attas. Bandung: Mizan.

Fitriah. 2016. Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Kotemporer Menurut K.H.

Ahmad Dahlan. Salatiga: IAIN Salatiga.

Hadisiswaja, K.H. Asnawi. 1959. Kyahi Hadji Ahmad Dahlan. Pandji Masyarakat

No. 3.

Khaliq, Abdul (dkk). 1999. Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Tokoh Klasik

dan Kotemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Khozin. 2005. Menggugat Pendidikan Muhammadiyah. Malang: UMM Press.

Lasmin. 2014. Konsep Pendidikan Islam Integralistik. Malang: Central Library of

Maulana Malik Ibrahim State Islamic Univercity of Malang.

Madjid, Nurcholish. 2010. Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta Selatan: Paramadina.

Majelis Diktilbang, LPI PP Muhammadiyah. 2010. Satu Abad Muhammadiyah;

Gagasan Pembaruan Sosial Keagamaan. Jakarta: PT Kompas Media.

83

Moleong, Lexy J. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.

Mu‟ti, Abdul. 2016. Akar Pluralisme dalam Pendidikan Muhammadiyah. Jakarta:

UIN Syarif Hidayatullah.

Mulkhan, Abdul Munir. 1990. Warisan Intelektual K.H. Ahmad Dahlan dan Amal

Muhammadiyah. Yogyakarta: PT. Percetakan Persatuan.

Mulkhan, Abdul Munir. 1993. Paradigma Intelektual Muslim: Pengantar Filsafat

Pendidikan Islam dan Dakwah. Yogyakarta: SIPRESS.

Nata, Abudin. 2004. Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia.

Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Nata, Abudin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.

Nizar, Samsul, dan H Ramayulis. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam

Mulia.

Nizar, Samsul. 2005. Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam.

Ciputat: Quantum Teaching.

Oktavia, Darwin. 2015. Ensiklopedia Pengetahuan Kewarganegaraan. Depok:

Optima Intelijensia.

Ramayulis. 2011. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.

Sabardi. 2001. Sistem Manajemen Mutu. Jakarta: PPM

Salam, Junus. 2009. Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah. Tangerang: Al-

wasat publishing house.

Silalahi. 2011. Asas-Asas Manajemen. Bandung: Refika Aditama.

Soemanto. 2007. Diversifikasi Pesantren dan Pendidikan Agama. Jakarta Timur:

Jurnal Edukasi.

Sucipto, Hery. 2010. K.H. Ahmad Dahlan Sang Pencerah Pendidik Dan Pendiri

Muhammadiyah. Jakarta barat: Best Media Utama.

Syuja‟, Kyai. 2009. Islam Berkemajuan: Kisah Perjuangan K.H. Ahmad Dahlan

dan Muhammadiyah Masa Awal: Kyai Ahmad Dahlan dalam Catatan

Pribadi Kyai Syuja’, Murid K.H. Ahmad Dahlan. Ciputat: Al-Wasat Pub.

House.

Widiyastuti. 2010. Booklet K.H. Ahmad Dahlan. Yogyakarta

84

Wirjosukarto, Amir Hamzah. 1985. Pembaharuan Pendidikan dan Pengajaran

Islam. Jember: Mutiara Offset.

85

BIODATA PENULIS

Nama saya Fika Fariha, lahir di Salatiga tanggal 25 Oktober 1997.

Bertempat tinggal di Jl. K.H. Abdhan, Krajan, RT 01 RW 05, Kel. Tingkir Lor,

Kec. Tingkir, Kota Salatiga. Riwayat Pendidikan di TK Tarbiyatul Banin 22, SDN

Tingkir Lor 02, SMPN 02 Salatiga, MAN Salatiga, dan sekarang saya menempuh

S1 di IAIN Salatiga program studi Pendidikan Agama Islam. Selama kuliah saya

menggeluti bidang jurnalistik di LPM DinamikA IAIN Salatiga. Organisasi yang

saya ikuti dimasyarakat adalah PIK R Kencana Tingkir Lor, Kelompok Sadar

Wisata Svarna Gatra Tingkir Lor, Kelompok Usaha Bersama Tingkir Lor, Karang

Taruna Tingkir Lor, Karang Taruna Kecamatan Tingkir, Kelompok Sadar Wisata

Kota Salatiga.

KONSEP PENDIDIKAN ISLAM INTEGRALISTIK MENURUT K.H....

Documents

Transcript of KONSEP PENDIDIKAN ISLAM INTEGRALISTIK MENURUT K.H....