KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM KONSERVASI

LINGKUNGAN HIDUP MENURUT FACHRUDDIN M. MANGUNJAYA

set

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah & Keguruan

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Strata Satu Pendidikan

Disusun oleh :

Fifit Cholifah

NIM.13410029

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2019

v

MOTTO

” Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan

tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat)

perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).”.

(QS. Ar-Rum: 41)1

1 Kemenag, ”Al-Quran dan Terjemahan” .(Bandung:Syaamil Quran,2007), hal 408.

vi

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan untuk:

Jurusan Pendidikan Agama Islam

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

vii

KATA PENGANTAR

حي حن الر بسم هللا الر

دا ل هللا وأشهد أن محمهل ا

، أشهد أن ل ا ربه العلمي الحمد لله

ل د رسول هللا. والص ف النبياء والمرسلي محم لم عل أش ة والس

اب ا بعد وعل اهل وأص ، أم عي ه أج

Alhamdulillah, puji dan syukur peneliti hanturkan kehadirat Allah SWT,

yang telah memberikan rahmat serta karunia-Nya. Shalawat beserta salam

senantiasa tercurah kepada nabi Muhammad SAW, yang telah membawa manusia

dari zaman Jahiliyah menuju zaman yang Islamiyah.

Penulisan skripsi ini merupakan kajian singkat tentang konsep Pendidikan

Islam dalam konservasi lingkungan hidup menurut Fachruddin M. Mangunjaya.

Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini memperolah bantuan, bimbingan,

dan dorongan dari berbagai pihak, untuk itu dengan segala kerendahan hati,

penulis mengucapkan terimakasih kepada:

1. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta.

2. Ketua dan Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu

Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

3. Bapak Drs. H. Radino, M.Ag selaku Pembimbing skripsi.

viii

4. Bapak Prof. Dr. H. Sutrisno, M.Ag. selaku Penasehat Akademik dan

juga yang telah memberikan banyak motivasi kepada saya untuk tetap

selalu belajar dan percaya dengan mimpi-mimpi yang tinggi.

5. Segenap dosen dan karyawan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

6. Kedua orang tua dan kakak-kakak yang tidak pernah berhenti untuk

selalu memberikan doa dan dukungan dalam bentuk apapun.

7. Bapak Fachruddin M. Mangunjaya yang bersedia untuk memberikan

waktu beliau untuk wawancara sekaligus membagikan ilmu beliau

kepada saya terutama yang berkaitan dengan penelitian saya.

8. Sahabat-sahabat saya di kampus Yatini, Dewi, Izzah, Kiki, Dyah, Lina,

Najiyah, Syara Miya yang tak lupa selalu memberikan semangat untuk

segera menyelasaikan skripsi.

9. Lucy Scougall salah satu sahabat terdekat saya dari skotlandia yang

selalu memberikan semangat untuk segera menyelesaikan sarjana dan

terus memotivasi saya untuk menggapai mimpi-mimpi selanjutnya.

10. Reane Lie salah satu yang sudah saya anggap kakak perempuan saya

yang selalu memdukung dan memberikan arahan kepada saya dalam

dunia pendidikan maupun dunia kerja.

11. Fajar Prasetyo atau yang paling sering saya panggil ”Alan” dan Marisa

Latifah yang selalu menanyakan kabar dan selalu memastikan

perkembangan studiku berjalan dengan baik dan lancar.

ix

12. Amelia dwi Nugrahaini sahabat kecil saya yang selalu menyuruh saya

untuk mengerjakan skripsi.

13. Seluruh teman-teman dari Fuze-Ecoteer, Wildlife Rescue Centre

(WRC), Bule Mengajar dan Go English yang selalu memberikan

banyak inspirasi dan memberikan banyak wadah bagi saya untuk

belajar.

14. Seluruh siswa-siswa atau warga terdampak New Yogyakarata

International Airport (NYIA) yang selalu memeberikan doa dan

dukungan untuk segera menyelesaikan sekolah saya.

15. Anidya Putri Aviciena selaku adik kecil saya yang selalu menemani

saya belajar setiap malam.

16. Berbagai pihak yang telah membantu penulis.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan

karena kesempurnaan hanya miliki Allah SWT semata. Dengan demikian

penulis berharap skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan

pembaca pada umumnya. Semoga segala usaha senantiasa mendapatkan

ridha-Nya Amin.

Yogyakarta, 14 Februari 2019

Penulis,

Fifit Cholifah

NIM. 13410029

x

ABSTRAK

FIFIT CHOLIFAH. 13410029. Konsep Pendidikan Islam Tentang

Konservasi Lingkungan Hidup Menurut Fachruddin M. Mangunjaya. Skripsi.

Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2017.

Latar belakang masalah penelitian ini adalah persoalan lingkungan

merupakan masalah global yang memerlukan perhatian khusus dari manusia.

Hampir seluruh dunia memiliki problem lingkungan hidup. Tapi alangkah

ironisnya negara yang mayoritas penduduknya orang muslim terkhusus Indonesia

justru lebih parah memiliki problem ini, padahal Allah telah menyampaikan

beberapa ayat tentang kewajiban untuk menjaga lingkungan hidup. Dalam buku

Fachruddin M. Mangunjaya yang berjudul ”Konservasi Alam dalam Islam” telah

membukakan bahwa keislaman dan lingkungan alam itu sangat berkaitan. Oleh

karena itu, tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui konsep

pendidikan Islam terhadap lingkungan hidup menurut Fachruddin M.

Mangunjaya, dan peran dari pendidikan Islam itu sendiri terhadap lingkungan

hidup.

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library Reseach)

kategori kualitatif, dengan sumber data primer berupa buku karya Fachruddin M.

Mangunjaya yang berjudul “Konservasi Alam dalam Islam” dan buku-buku

pendukung karya beliau. Pengumpulan data dilakukan melalui dokumentasi yaitu

pengamatan terhadap sumber data baik primer dan sekunder. Metode anlisis data

dengan metode deskriptif analisis, dimana bahan-bahan terkumpul diuraikan,

ditafsirkan dibandingkan persamaan dan perbedaannya serta menarik kesimpulan.

Adapun pendekatan yang dipakai penelitian ini adlah pendekatan filosofis, yaitu

dengan pemecahan masalah dengan usaha pemikir mendalam dan sistematis. .

Hasil penelitian menunjukkan: (1) Pendidikan Islam dalam lingkungan

hidup tidak terlepas dari ruang lingkup dari pendidikan Islam itu sendiri seperti

Akidah, Syariat, dan Akhlak. Akidah yang didasarkan dengan ketauhidan

terhadap ayat-ayat Allah menjadi kunci utama, karena Allah SWT telah

menciptakan bumi dan seisinya secara seimbang. Sedangkan syariat menjadi

sebuah hukum mutlak yang harus diterapkan oleh khalifah di bumi. Dan akhlak

menjadi sebuah hasil sekaligus menjadi perwujudan dari keyakinan dan ketaat

manusia terhadap Allah SWT untuk saling menjaga bumi dan seisinya.. Cara

mentransformasikan pendidikan Islam yaitu dengan menerapakan nilai budaya

pesantren, dan menerapkan pendidikan lingkungan hidup dengan pendekatan

Pengetahuan, Kesadaran, Sikap, Keterampilan dan Partisipasi. (2) Peran

Pendidikan Islam terhadap lingkungan hidup menurut Fachruddin M. Mangunjaya

adalah pendidikan yang mampu membangun kesadaran masayarakat untuk

membuat gerakan peduli lingkungan sebagai tindak lanjut untuk mencapai tujuan

Pendidikan Islam.

Kata Kunci: Konsep pendidikan Islam, Lingkungan Hidup.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

HALAMAN SURAT PERSETUJUAN KEASLIAN ...................................... ii

HALAMAN SURAT PERNYATAAN BERJILBAB ..................................... iii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................. iv

HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................... v

HALAMAN MOTTO ...................................................................................... vi

HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vii

HALAMAN KATA PENGANTAR ................................................................ viii

HALAMAN ABSTRAK .................................................................................. ix

HALAMAN DAFTAR ISI .............................................................................. x

HALAMAN DAFTAR LAMPIRAN .............................................................. xiii

BAB I : PENDAHULUAN ..................................................................... 1

A. Latar Belakang ....................................................................... 1

B. Rumusan Masalah................................................................... 6

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ............................................ 7

D. Telaah Pustaka ........................................................................ 7

E. Landasan Teori ....................................................................... 10

F. Metode Penelitian ................................................................... 19

G. Sistematika Pembahasan ........................................................ 22

BAB II : BIOGRAFI FACHRUDDIN M. MANGUNJAYA

A. Asal Usul Keluarga Fachruddin M. Mangunjaya ................. 25

B. Pendidikan dalam Keluarga Fachruddin M. Mangunjaya ...... 25

C. Latar Belakang Fachruddin M. Mangunjaya ......................... 26

D. Pendidikan dan Karir Fachruddin M. Mangunjaya................ 29

E. Buku dan Jurnal Karya Fachruddin M. Mangunjaya ............. 31

BAB III : HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Konsep Pendidikan Islam tentang Konservasi Lingkungan

Hidup .................................................................................. 35

B. Peran Pendidikan Islam dalam Konservasi Lingkungan

Hidup ..................................................................................... 75

BAB IV : PENUTUP .................................................................................. 78

A. Kesimpulan ............................................................................. 78

B. Saran ....................................................................................... 80

C. Kata Penutup........................................................................... 80

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 81

LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................... 84

xii

DAFTAR LAMPIRAN

A. Lampiran I : Bukti Dokumen Penelitian

B. Lampiran II : Bukti Seminar Proposal

C. Lampiran III : Surat Penunjukkan Pembimbing

D. Lampiran IV : Kartu Bimbingan Skripsi

E. Lampiran V : Sertifikat TOEC, TOAC, ICT

F. Lampiran VI : Sertifikat SOSPEM

G. Lampiran VII : Sertifikat Magang-2, Magang-3, KKN

H. Lampiran VIII : Daftar Riwayat Hidup

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Persoalan lingkungan, merupakan masalah global yang memerlukan

perhatian satu pihak.Oleh karena itu, isu dan problem lingkungan tidak

mungkin teratasi tanpa adanya pendekatan strategis bervisi global-holistik di

tingkat pengambil kebijakan dan tersedianya solusi lokal pada tataran

pelaksanaan praktis.1 Dalam sejarah kemanusiaan, konservasi alam bukanlah

hal yang baru, misalnya pada 252 SM, Raja Asoka dari India secara resmi

mengumumkan perlindungan satwa, ikan, dan hutan. Peristiwa ini mungkin

merupakan contoh terawal yang tercatat dari apa yang sekarang disebut

dengankawasan yang dilindungi. Pada sekitar 624-634 Masehi, Nabi

Muhammad saw juga membuat kawasan konservasi yang dikenal dengan

hima di Madinah. Lalu pada tahun 1084 Masehi, Raja William I dari Inggris

memerintahkan penyiapan The Domesday Book, yaitu suatu inventarisasi

tanah, hutan, daerah penangkapan ikan, areal pertanian, taman buru, dan

sumberdaya produktif milik kerajaan yang digunakan sebagai daerah untuk

membuat perencanaa rasional bagi pengelolaan pembanguan negaranya.2

Masalah konservasi di Indonesia selama ini hanya dipandang sebagai

suatu cara untuk melindungi saja, sehingga sebagian besar orang menganggap

bahwa kegiatan tersebut hanya perlu dilakukan oleh instansi-instani atau

1 Fachruddin M. Mangunjaya, Menanam Sebelum Kiamat; Islam, Ekologi, dan Gerakan

Lingkungan Hidup, (Jakarta: Yayasan Obor ), hal. xx. 2Ibid., hal. 1.

2

kelompok-kelompok yang berkepentingan/bertugas dalam bidang

perlindungan saja.Di Indonesia telah ada Undang-undnag (UU) Nomor 18

tahun 2008 tentang Pengelolaan Sampah, Peraturan Pemerintahan (PP) 81

Tahun 2012 tentang Sampah Rumah Tangga, Instruksi Presiden hingga

Peraturan Mentri tentang Sampah.Jusuf kala juga mengatakan, Program

Indonesia Bebas Sampah 2020 merupakan program yang baik untuk

diwujudkan. Di KotaSurabaya, Jawa timur menyelenggarakan puncak

peringatan Hari Peduli Sampahuntuk memperingati musibah longsornya

tempat pembuangan akhir (TPA) Sampah di Leuwigajah, Cimahi, Jawa Barat

yang juga menewaskan 157 orang.3Sedangkan di tempat lain Tempat

Pembuangan Sampah Terpadu (TPST) Piyungan, di Desa Sitimulyo,

Kabupaten Bantul diblokade selama tiga hari.Beberapa truk tidak bisa

membuang sampah.Sehingga sampah dari warga menumpuk tidak bisa

dibuang.Kondisi tersebut membuat peguyuban jasa pengambilan sampah

kecewa.Salah satu warga mengatakan bahwa apabila tumpukan sampah yang

tidak dibuang selama tiga hari dapat mencapai 450 ton.4Kegagalan manusia

untuk menyadari pentingnya menjagalingkungan banyak menimbulkan

masalah. Pencemaran kota karena sampah merupakan kelalaian manusia

memberi kesempatan microba pembusuk mencemarkannya. Pencemaran alam

3Petrus Riski, “Indonesia Bebas Smpah 2020, Kemandirian Pengelolaan Sampah Harus

Dilakukan”, dalam, https://www.mongabay.co.id/2017/03/15/indonesia-bebas-sampah-2020-

kemandirian-pengelolaan-sampah-harus-dilakukan/.Pada tanggal 3 April 2019. 4Ahmad Syarifudin,”TPST Piyungan Ditutup, Paguyuban Jasa Ambil Sampah Tak Bisa

Buang 450 Ton Sampah”, dalam, http://jogja.tribunnews.com/2019/03/26/tpst-piyungan-ditutup-

paguyuban-jasa-ambil-sampah-tak-bisa-buang-450-ton-sampah.Pada tanggal 3 April 2019.

3

adalah gejala teknologi yang melawan kehendak dan kemampuan alam.

Pengadaan sumber daya alam menetukan kapasitas bawahsuatu lingkungan.

Upaya untuk penyelamatan lingkungan sebenarnya telah banyak dilakukan

baik oleh masyarakat maupun pemerintah untuk membangun kesadaran

kepada masyarakat dan pemangku kepentingan (stakeholders), melalui

pendidikan dan pelatihan, pembuatan peraturan pemerintahan, undang-

undang, maupun penegakan hukum.Contoh terbaru perhatian pemerintah

terhadap persoalaan konservasi alam adalah dengan adanya revisi UU Sumber

Daya Alam.Kementrian Lingkungan Hidup dan Kehutanan (KLHK).Pada

Undang-undang Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konsevasi Sumber Daya Alam

Hayati dan Ekosistem kurang tegas. Oleh karena itu, Direktur Jendral

Penegakkan Hukum (Ditjen Gakkum) KLHK, Rasio Ridho Sani

menginginkan sanksi yang tegas. Sanksi tegas yang dimaksud adalah perlu

adanya sanksi minimal dan sanksi maksimal.5Penyelamatan melalui

pemanfaatan sains dan teknologi serta program-program lain juga telah

banyak dilakukan. Akan tetapi hasilnya masih belum nyata sebagaimana yang

diharapkan serta belum bisa mengimbangi laju kerusakan lingkungan yang

terjadi. Perusakan lingkungan dibeberapa tempat dimuka bumi ini termasuk

di negara Indonesiamasih tetap saja berlangsung, Bahkan lebih cepat lajunya

serta lebih intensif seolah-olah upaya-upaya pengendalian dan perbaikan yang

5Kusumaningtyah, Sela, ”Revisi UU Konservasi Sumber Daya Alam KLHK ingin sanksi

lebih tegas”, dalam, https://sains.kompas.com/read/2018/05/02/190600123/revisi-uu-konservasi-

sumber-daya-alam-klhk-ingin-sanksi-lebih-tegas. Pada tanggal 28 Desember 2018.

4

telah dilakukan tak ada pengaruhnya sama sekali.6 Kementrian Pendidikan

Nasional sejak tahun 1984 menetapkan bahwa penyampaiaan mata ajar

tentang masalah kependudukan dan lingkungan hidup secara integratif

dituangkan dalam kurikulum tahun 1984 dengan memasukkan materi

kependudukan dan lingkungan hidup ke dalam semua mata pelajaran pada

tingkat menengah umum dan kejuruan. Pada kurikulum tahun 2006 (KTSP)

pendidikan lingkungan hidup selain terintegrasi ke mata pelajaran lain, juga

diberikan peluang menjadi pelajaran tersendiri melalui mata pelajaran Muatan

Lokal (Mulok)7. Meskipun demikian tetap saja belum juga mengubah kondisi

lingkungan di Indonesia itu sendiri.

Menurut Fachruddin Mangunjaya krisis lingkungan yang tengah terjadi

sekarang ini adalah akibat kesalahan manusia menanggapi persoalan

ekologinya, didukung dengan pendapat dari ahli sejarah, Lynn White Jr,

beliau mengungkapkan apa yang dilakukan manusia terhadap lingkungan

hidupnya bergantung pada apa yang mereka pikirkan tentang diri mereka

sendiri dalam hubungannya dengan apa yang ada disekitar mereka. Lebih

tegas lagi dikatakannya, bahwa akar dari sumber krisis lingkungan manusia

hari ini sangat dipengaruhi oleh keyakinan tentang alam dan takdirnya yaitu

oleh agama.Sampai saat ini tidak banyak jawaban praktis yang

mengetengahkan argumentasi Islam mencari jalan keluar dari krisis

lingkungan. Tentu saja jawaban Islam dalam mencari jalan keluar dari krisis

6Ridwan Tohopi, Konservasi Pesisir dalam Perspektif Studi Islam, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2014), hal. 6. 7Azhar,”Hubungan Pengetahuan dan Etika Lingkungan dengan Sikap dan Perilaku

Menjaga Kelestarian Lingkungan”, dalam Jurnal Ilmu Lingkungan, Vol 13 issue 1: 36-41

(Semarang: Universitas Diponegoro, 2015).

5

lingkungan. Tentu saja jawaban Islam tidak sama dengan perilaku praktik

sebagian umat hari ini yag telah melupakan jati dirinya dan tidak lagi faham

terhadap pokok ajaran Islam serta terapan praktik melalui syariatnya. Praktik

kebanyakan umat hari ini telah banyak terpengaruh oleh pikiran dan cara

sekuler yang jauh menyimpang dari ajaran syariat.8Oleh karena itu, usaha

untuk menimbulkan kecintaan terhadap syariat Allah saat ini pun harus

ditumbuhkan secara terprogram dan sistematis. Karena secara prinsip, Islam

adalah ajaran yang selalu aktual baik masa lalu, kini, dan akan datang. Prinsip

Islam harus mempu membuktikan diri dengan memberikan kontribusi-

kontribusi penting bagi peradaban universal manusia di muka bumi.9

Melihat fakta yang sudah disampaikan di atas peneliti sangat tertarik

dengan Fachruddin M. Mangujaya. Beliau adalah konservator Indonesia yang

mengkaitan Ilmu Konservasi alam dengan perspektif Islam. Keunikan dari

pemikiran Fachruddin M. Mangunjaya dalam buku karya beliau yang

berjudul ”Konservasi Alam dalam Islam” yaitu beliau memberikan

pandangan yang mana beliau lebih menitik fokuskan dengan teori-teori yang

telah ada dalam agama Islam yang mencakup tentang Aqidah, Sejarah,

Akhlak, dan Fiqih dikaitkan dengan fakta-fakta pada masa kondisi yang saat

ini. Buku beliau yang tidak cukup tebal tersebut menjadikan sangat mudah

untuk dibaca dengan pembahasan yang mudah dipahami oleh setiap pembaca.

Gagasan Fachruddin pada buku tersebut beliau lebih menekankan pada dasar

dari keterkaitan antara dasar hukum Islam secara umum dengan

8 Fachruddin M. Mangunjaya, Konservasi Alam dalam Islam.(Jakarta: Yayasan Obor)

hal. 8 9Ibid.,hal. 6.

6

lingkungandan juga beliau lebih mengajak pembaca untuk sadar dengan

tentang lingkungan alam. Pembahasan buku tersebut tidak cukup lengkap

karena pada dasarnya buku tersebut adalah sebuah buku awal untuk membuka

wawasan keterkaitan antara Agama Islam dengan Konservasi Alam. Beliau

juga memiliki beberapa buku yang mana buku-buku beliau telah

mempertegas buku beliau Konservasi Alam dalam Islam.

Pada pemaparan latar belakang di atas peneliti sangat tertarik untuk

meneliti buku yang dikarang oleh ” Fachruddin M Mangunjaya dengan judul

buku Konservasi Alam dalam Islam” karena buku yang mengkaitkan antara

Pendidikan Islam sangat berperan penting dalam terwujudnya konservasi

lingkungan alam sebagaimana yang disampaikan dalam Al-Quran.Maka dari

itu peneliti ingin meneliti lebih dalam mengenai ” Konsep Pendidikan Islam

tentang Konservasi Lingkungan Hidup menurut Fachruddin M. Mangujaya”

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian dalam latar belakang yang telah diuraikan diatas

maka permasalahan yang dapat dirumuskan adalah:

1. Bagaimana konseppendidikan Islam dalam konservasi lingkungan hidup

menurut Fachruddin M. Mangunjaya ?

2. Bagaimanaperan pendidikan Islam dalam konservasi lingkungan hidup

menurut Fachruddin M. Mangunjaya?

7

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian:

a. Untuk mengetahui konsep pendidikan Islam dalam konservasi

lingkungan hidup menurut Fachruddin M. Mangunjaya.

b. Untuk mengetahui peran pendidikan Islam dalam konservasi

lingkungan hidup menurut Fachruddin M. Mangunjaya.

2. Kegunaan tulisan

a. Untuk menambah wawasan tentang konsep pendidikan Islam dalam

konservasi lingkungan hidup.

b. Sebagai bahan kajian peneliti lain sehingga dapat melakukan

pengembangan lebih lanjut.

D. Kajian Pustaka

Beberapa penelitian tentang Pendidikan Agama Islamsebetulnya sudah

banyak dilakukan diantaranya: skripsi yang berjudul ” Implikasi Nilai-Nilai

Pendidikan Berwawasan Lingkungan dalam Al-Quran terhadap Pendidikan

Islam” oleh Shofi’i, mahasiswa jurusan Pendidikan Agama Islam tahun 2006

Universitas Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, penelitian ini membahas

tentang nilai-nilai pendidikan berwawasan lingkungan dalam Al-Quran serta

implikasinya terhadap Pendidikan Islam. Objek utamanya adalah ayat-ayat

Al-Quran yang dianalisis dengan menggunakan analisis isi. Hasil penelitian

skripsi ini yaitu berhasil menemukan nilai-nilai pendidikan berwawasan

lingkungan dalam tiga bentuk, yaitu: pendidikan Humanis, Teoritis, dan

8

Ekosentris. Pendidikan humanis berisi tentang kewajiban mengelola

lingkungan hidup, penyebab utama terjadinya,krisis lingkungan hidup,

mengenal potensi dasar manusia, memahami tugas manusia sebagai khalifah

di muka bumi, dan perintah berbuat baik kepada semua. Pendidikan teosentris

berisi tentang larangan berbuat syirik dan perintah beribadah pad a Allah (

'abdullah ). Sedangkan pendidikan ekosentris berisi ten tang pengaruh

lingkungan terhadap budaya dan perilaku manusia. 2) Implikasi nilai-nilai

pendidikan berwawasan lingkungan dalam Al-Qur'an terhadap pendidikan

Islam meliputi aspek tujuan atau konsep pendidikan Islam, yaitu a)

pendidikan Islam bertujuan membentuk kepribadian untuk menjadi manusia

seutuhnya, b) pendidikan Islam membentuk man usia yang dapat berpikir dan

bertanggungjawab, c) pendidikan Islam harus berorientasikan pada

pengembangan potensi manusia secara maksimal, d) pendidikan Islam harus

integral antara pendidikan aqliyyah dan pendidikan qalbiyyah.10

Selain itu dalam penelitain Heri Purwanto, jurusan Pendidikan Agama

Islam Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2006 yang

berjudul: ”Peran Pendidikan Islam dalam Pengembangan Etika Lingkungan

Hidup”. Skripsi ini termasuk penelitian pustaka (Library Research). Dalam

skripsi ini membahas tentang penerapan nilai-nilai Islam diposisikan sebagai

salah satu instrumen dalam mentransformasikan nilai-nilai etika lingkungan.

Hasil dari penelitian ini menunjukkan pendidikan islam dapat berperan

10Shofi,”Implikasi Nilai-Nilai Pendidikan Berwawasan Lingkungan dalam Al-Quran

terhadap Pendidikan Islam”.Skripsi, Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah UIN

Sunan Kalijaga, 2006.

9

mentransformasikan etika lingkungan melalui lembaga pendidikan formal

(sekolah umum/agama) dan non formal.11

Selain itu dalam penelitian Binti Salimah, mahasiswa pascasarjana

program Studi Pendidikan Agama Islam 2014 Universitas Islam Negeri

Sunan Kalijaga Yogyakarta tentang “ Implementasi Pendidikan Agama Islam

Berwawasan Lingkungan Hidup di MAN Yogyakarta II” penelitian ini

bertujuan untuk menganalisis secara kritis konsep Pendidikan Agama Islam

dalam berwawasan lingkungan hidup. Memperkaya khazanah keilmuan

terutama dalam mendalami pendidikan remaja ketika pendidikan yang

bernuansa islami ini dikaitkan atau digabungkan dengan konsep pendidikan

untuk pembangunan berkelanjutan khususnya pada bidang pelestarian

lingkungan hidup.12

Selain itu dalam skripsi Ali Muis, Jurusan Kependidikan Islam Fakultas

Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga 2008 yang berjudul : ”Pendidikan Islam

Berwawasan Lingkungan”. Skripsi Ali termasuk penelitian kualitatif jenis

library research sedangkan penelitian ini termasuk jenis field research.Dalam

skripsi Ali, pengumpulan data dengan metode dokumentasi menggunakan

teknik deskriptif analisis. Sedangkan dalam penelitian ini pengumpulan data

dengan metode observasi, interview atau wawancara, dokumentasi dan

triangulasi. Skripsi Ali menjelaskan bahwa Pendidikan Islam yang diarahkan

11Heri Purwanto, ” Peran Pendidikan Islam dalam Pengembangan Etika Lingkungan

Hidup”, Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri

Sunan Kalijaga Yogyakarta 2006. 12Salimah Binti,” Implementasi Pendidikan Agama Islam Berwawasan Lingkungan

Hidup di MAN Yogyakarta II” Tesis Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan

Kalijaga Yogyakarta 2014.

10

pada peningkatan daya jawabannya terhadap problem kehidupan

kontemporer, khusunya masalah lingkungan hidup dengan berpegang tegus

pada nilai-nilai al-Qur’an dan as-Sunnah. Hasil penelitian menunjukkan

bahwa Islam memiliki kepedulian terhadap lingkungan hidup.13

Dari keempat penelitian tersebut terdapat relevansi yang sangat

membantu penulis dalam mengkaji segala hal yang berhubungan dengan

wawasan menjaga lingkungan hidup.Perbedaan terletak pada objek kajian

yang diteliti dari masing-masing penelitian tersebut. Sedangkan objek kajian

yang akan penulis teliti adalah pemikiran dari Fachruddin M. Mangunjaya.

Penelitian ini merupakan penelitian pertama kali yang dilakukan dengan

objek kajian pemikiran Fachruddin M. Mangunjaya untuk mengetahui konsep

dan peran pendidikan Islam tentang konservasi lingkungan hidup.

E. Landasan Teori

Teori adalah alur logika atau penalaran, yang merupakan seperengkat

konsep, definisi, dan proposisi yang disusun secara sistemati. Secara umum,

teori mempunyai tiga fungsi, yaitu untuk menjelaskan (explanation),

meramalkan (prediction), dan pengendalian (control) suatu gejala.14

1. Pendidikan Islam

Istilah pendidikan sampai saat ini telah banyak didefinisikan oleh

banyak ahli. Pendidikan, dalam istilah Inggris education berakar kata

educate (berarti menghasilkan, mengembangkan kepribadian yang

13Ali Muis,”Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan”. Skripsi , Jurusan Kependidikan

Islam Fakultas Tarbiyah Universitas IslamNegeri Sunan Kalijaga Yogyakata, 2008. 14Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, R&D,

(Bandung: Alfabeta, 2013), hal 81.

11

tersembunyi atau potensial) sering didefinisikan sebagai usaha sadar dan

terencana untuk mengembangkan segala potensi manusia baik

pengetahuan, keterampilan, fisik maupun mental melalui kegiatan

bimbingan pengajaran dan atau latihan untuk memperoleh kedewasaan di

masa mendatang untuk memainkan perannya sebagai pribadi maupun

anggota masyarakat.15

Pendidikan adalah khas milik dan alat manusia. Tidak ada

makhluk lain yang membutuhkan pendidikan.16 Pendidikan memiliki

makna yang sangat penting dalam kehidupan. Makna penting pendidikan

ini telah menjadi kesepakatan yang luas dari setiap elemen masyarakat.

Rasanya, tidak ada yang mengingkari, apalagi menolak, terhadap arti

penting dan signifikansi pendidikan terhadap individu dan juga

masyarakat. Lewat pendidikan, bisa di ukur maju mundurnya sebuah

negara. Sebuah negara akan tumbuh pesat dan maju dalam segenap

bidang kehidupan jika bertopang oleh pendidikan yang berkualitas.

Sebaliknya, kondisi pendidikan yang kacau dan amburadul akan

berimpilikasi pada kondisi negara yang juga karut marut.17

Signifikasi pendidikan juga menjadi titik perhatian dalam ajaran

Islam. Islam menempatkan pendidikan dalam posisi yang sangat vital.

Indikasinya sangat jelas, yaitu lima ayat Al-Quran (QS. Al-’Alaq) yang

15Muthohar, Ahmad, Ideologi Pendidikan Pesantren, (Semarang : Pustaka Rizki Putra,

2007), hal 42. 16Made Pirdata, Landasan Kependidikan Stimulus Ilmu Pendidikan Bercorak Indonesia,

(Jakarta : Rineka Cipta, 2009), hal. 1. 17As’Aril Mujahir, Pendidikan Perspektif Kontekstual, (Yogyakrata: Ar-Ruzz Media,

2016), hal. 17.

12

berisi tentang perintah membaca. Selain itu, ada puluhan ayat yang

menekankan pentingnya berpikir, meneliti, dan memahami realitas secara

keseluruhan.18

Tarbiyah mengandung arti suatu proses menumbuhkembangkan

anak didik secara bertahap dan beransur-ansur menuju kesempurnaan,

sedangkan ta’lim merupakan usaha mewariskan pengetahuan dari

generasi tua kepada generasi yang lebih muda dan lebih menekankan

kepada transfer pengetahuan yang berguna bagi kehidupan peserta didik.

Ta’dib merupakan usaha pendewasaaan, pemeliharaan dan pengasuhan

anak didik agar menjadi baik dan mempunyai adab sopan santun sesuai

dengan ajaran Islam dan masyarakat. Ketiga istilah ini harus dipahami

secara bersama-sama karena ketiganya mengandung makna yang amat

dalam menyangkut manusia dan masyarkat serta lingkungan dalam

hubunganya dengan Tuhan dan saling berkaitan satu dengan yang

lain.19Dalam konteks yang berbeda, kata ’ilm dan derivasinya digunakan

paling dominan dalam Al-Quran untuk menunjukan perhatian Islam yang

luar biasa terhadap pendidikan. Hal ini dikukuhkan oleh pernyataan

Ismail R. Al-Faruqi dan Louis Lamnya’ Al-Faruqi. Menurut pasangan

ilmuan tersebut, Islam mengidentifikasikan dirinya dengan ilmu. Bagi

Islam, ilmu adalah Syariat dan sekaligus tujuan agama ini. Pernyataan ini

jelas-jelas menunjukan penghormatan dan penghargaan Islam terhadap

ilmu. Jika dianalogikan secara jauh, ilmu tidak akan bisa diperoleh secara

18As’Aril Mujahir, Pendidikan Perspektif Kontekstual..., hal. 24. 19Azmardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi menuju Milenium Baru

(Jakarta: Logos, 2002), hal. 5.

13

maksimal kecuali lewat jalur pendidikan. Hal ini selaras dengan

pernyataan Abdurrahman An-Nahlawi yang menyebutkan bahwa tujuan

terpenting dari diturunkannya Al-Quran adalah untuk mendidik manusia,

ini berarti bahwa manusia adalah makhluk yang dapat dididik

(homoeducable) dalam makna yang luas.20

2. Konservasi

Konservasi adalah upaya pengelolaan sumber daya alam secara

bijaksana dengan berpedoman kepada asas pelestarian.21 Konservasi

diartikan sebagai pengelolaan biosphere secara bijaksana bagi keperluan

manusia, sehingga menghasilkan manfaat yang berkelanjutan bagi

generasi kini dan menetapkan potensi untuk memenuhi kebutuhan dan

aspirasi generasi mendatang. Kegiatan konservasi sangat positif yang

mencakup perlindungan, pengawetan dan pemanfaatan yang secara

lestari, rehabilitasi, dan peningkatan mutu lingkungan alam, sehingga

konservasi dan pembangunan berkelanjutan saling berkaitan.

Keberhasilan pembangunan sangat ditentukan oleh keberhasilam

konservasi SDA. Karena itu ikhtiar pembangunan berkelanjutan di

negara banyak mengalami hambatan ketika tidak diperhatiakannya atau

diimplementasikanya usaha konservasi SDA secara tepat.22

Psikologi konservasi adalah cara merespon yang ingin kami lihat,

dan keinginan yang sama ini menghinggapi juga banyak kolega dan

20Azmardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi..., hal. 26. 21Kukuh S. Dewebroto, Kamus Konservasi Sumber Daya Alam, (Jakarta: Rineka Cipta.

1995), hal. 65. 22Hadi S. Alikodra, Konservasi Sumber Dya Lingkungan Pendekatan Ecosophy

Penyelamatan Bumi, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2012), hal. 3.

14

lembaga-lembaga yang sudah bekerja sama dengan kami. Jadi, kalau

begitu, apakah yang disebut ’psikologi konservasi’ ini? Untuk

menjawabnya, kami akan mengkaji setiap istilahnya, dan kita akan mulai

dari yang kedua yaitu ’konservasi’.23

Istilah ’konservasi’ yang digunakan di sini bukan seperti yang

dipahami dan pergantian abad ke-20, yaitu sesuatu yang terkait dengan

pelestarian sumberdaya alam. Meskipun tidak ada yang keliru dengan

konsep tersebut, namun asiosiasinya agak salah-kaprah karena fokus

utilitarianistiknya kental sekali dalam gerakan ini. Sebaliknya,

kebanyakan lebih menggunakan istilah ’konservasi’ yang digagas-ulang

ditahun 1980-an, seperangkat ide yang pengaplikasiannya sama sekali

baru karena mencakup hingga perencanaa lanskap dan ekosistem seluas-

benua-lebih khusus lagi, pemahaman yang berkaitan erat dengan cabang

disiplin ’Biologi Konservasi’. Bidang ilmu tersebut lahir sebagai

kepekaan terhadap krisis ekologi, bahkan beberapa perspektifnya terang-

terangan menjunjung tinggi nilai-nilai kehidupan alam sealamiah-

alamiahnya.24

3. Lingkungan Hidup Dalam Islam

Dalam perspektif penciptaaan alam semesta (lingkungan) dengan

semua elemen yang ada didalamnya merupakan salah satu tanda,

kekuasaan Allah SWT. Semua ciptaan Allah SWT, baik yang berwujud

makhluk hidup maupun makhluk mati memiliki tugas yang sama, yakni

23Susan Clayton, Psikologi Konservasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), hal. 3. 24Ibid., hal 4.

15

bersujud bertasbih kepada Allah SWT. Alam semesta bersama-sama

manusia bersujud kepada Allah, menaati perintah-Nya, dan patuh

terhadap semua hukum yang berlaku bagi semua makhluk Allah SWT

menyatakan hal ini dalam firman-Nya:

دالل هوأولميرواإلىماخلقٱلل مائلسج لهۥعنٱليمينوٱلش همنشيءيتفي ؤاظل

خرون ئكةو٤٨همد تومافيٱلرضمنداب ةوٱلمل و م مافيٱلس يسجد ولل ه

٤٩همليستكبرون

Artinya :“dan apakah mereka tidak memperhatiakan segala

sesuatu yang telah diciptakan Allah yang bayangannya berbolak-

balik ke kanan dan kekiri dalam keadaan sujud kepada Allah,

sedang mereka berendah diri? Dan kepada Allah sajalah bersujud

segala apa yang berada di langit dan semua makhluk yang melata

di bumi dan (juga) para malaikat , sedang mereka (malaikat)

tiudak menyombongkan diri.”(QS. Al-Nahl: 48-49)25

Dimanapun manusia beradatidak bisa lepas dari lingkungan.

Lingkungan memiliki peran yang cukup penting dalam aktivitas

sehari-hari. Tidak sedikit orang yang berhasil karena lingkungannya,

tetapi juga tidak sedikit orang yang celaka karena lingkungannya.

Karena itulah, maka manusia harus peduli terhadap lingkungandan

jangan mengabaikan lingkungan. Ketika melihat dan menilai bahwa

lingkungan sekitar sudah baik, maka hendaklah berusaha

mepertahankan dan berusaha untuk ikut mengisi lingkungan itu agar

menjadi lebih baik lagi. Ketika melihat dan menilai bahwa lingkungan

tidak baik, maka harus berusaha untuk mencoba memperbaikinya dan

25Kementrian Agama, ”Al-Quran dan Terjemahan” .(Bandung:Syaamil Quran,2007), hal

272.

16

ikut mengisinya agar lingkunganitu berubah sesuai dengan apa yang

dikehendaki. Disinilah pentingnya peduli terhadap lingkungan.26

a. Tuhan Pencipta Lingkungan

Hal ini mengisyaratkan bahwa segala sesuatu yang

menciptakan adalah Allah SWT. Dalam sebuah firmanNya yang

artinya telah disebutkan:

Artinya: “(Yang memiliki sifat-sifat yang) demikian itu ialah

Allah Tuhan kamu; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah)

selain Dia; penciptaan segala sesuatu, maka sembahlah Dia,

dan Dia; dan Dia adalah Pemelihara segala sesuatu.”(QS. Al-

An’am:102).27

b. Tuhan Pemilik Lingkungan

Konsep ini menunjukkan kepemilikan yang hakikian

lingkungan yang kesemua itu adalah berada ditangan Tuhan.

Dengan demikian di samping Tuhan sebagai pencipta lingkungan,

Dia juga memiliki hak kepemilikan atas lingkungan beserta

isinya, yang bersifat mutlak adanya. Demikian juga Dia harus

bertanggung jawab akan keberlangsungan dan pemeliharaan

tehadap lingkungan yang ada. Dan ini tidak berarti Tuhan dengan

tidak memperlakukan sumber daya alam dan lingkungan dengan

sewenang-wenang. Akan tetapi sebaliknya Tuhan akan bertindak

arif dan bijaksaana terhadap lingkungan. Ini yang membedakan

konsep kekuasaan Tuhan dan kekuasaan manusia yang cenderung

bersikap arogan dan bertindak sewenag-wenang terhadap apayang

26Ridwan Tohopi, Konservasi Pesisir dalam Perspektif Studi Islam, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2014), hal. 86. 27Ibid., hal. 94.

17

dimikinya. Bukankah Allah SWT telah mengingatkan bahwa

pemilik dan pemelihara tunggal alam ini adalah Dia sendiri , yaitu

pada ayat:

ول ندونٱلل همنولي ومالكمم توٱلرض و م ألمتعلمأن ٱلل هلهۥملكٱلس

١٠٧نصير

Artinya: ”tidakah kamu mengetahui bahwa kerajaan langit

dan bumi adalah kepunyaan Allah?Dan tiada bagimu

selain Allah seorang pelindung maupun seorang

penolong.”(QS. Al-Baqarah: 107)28

Dari ayat tersebut menunjukkan bahwa manusia adalah

pemilik dan pengelola alam nisbi dan relatif, sehingga secara

substansial seakan-akan manusia nyaris tidak memiliki hak milik

terhadap lingkungan karena bersifat sementara (temporary

possesive).29

c. Tuhan Pemelihara Tunggal Lingkungan

Memiliki konsep bahwa Tuhan dipercaya sebagai

pemelihara terhadap segala yang ada. Hal ini sudah

diinformasikan dalam firman-Nya:

وكفىبٱلل هوكيل تومافيٱلرض و م ١٣٢ولل همافيٱلس

Artinya: ”Dan kepunyaannya Allah-lah apa yang ada dilangit

dan apa yang dibumi. Cukuplah Allah sebagai

pemelihara.”(Q.S: al-Nisa’: 132)30

28Kementrian Agama, ”Al-Quran dan Terjemahan”.(Bandung:Syaamil Quran,2007), hal

17. 29Ridwan Tohopi, Konservasi Pesisir dalam...,hal. 95 30Kementrian Agama , ”Al-Quran dan Terjemahan”.(Bandung:Syaamil Quran,2007), hal

99.

18

Kata wakil di sini mempunyai pengertian bahwa Allah

SWT adalah pemelihara segala sesuatu yang ada dan

bertanggungjawab atas terpeliharanya dan kelestarian lingkungan.

Apalagi kata wakil ditambah dengan sya’in ini dipahami sebagai

pihak sebagai pihak yang bertanggung jawab atas terpiliharanya

kelestarian lingkungan. Dengan keyakinan tentang adanya Tuhan

sebagai Sang Maha Pemelihara lingkungan berpetualangan

menumbuhkan kesadaran bagi masyarakat bahwa dalam

mengelola lingkungan manusia harus bertanggungjawab kepada

Tuhan Sang Maha Pemelihara yakni Tuhan Allah. Keseimbangan

ekosistem merupakan sunnah lingkungan, oleh karena itu,

memelihara lingkungan keseimbangan lingkungan merupakan

salah satu syarat kesempurnaan Islam seseorang. Sehingga secara

linier dapat dikatakan bahwa tidak sempurnahlah iman seseorang

jika orang tersebut tidak memelihara lingkungan. 31

Artinya : ” Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang

ada di bumi untuk kamu dan Dia berkenhendak menuju

langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha

Mengetahui segala sesuatu.”(QS. Al-Baqarah: 29)

Dari ayat ini, tabi’at manusia yang ingin membuat

kerusakan dengan mengesksploitasi hasil alam adalah sebuah

larangan dalam mengelolalingkungan, karena dapat menganggu

keseimbangan lingkungan. Hal tersebut telah diperingatkan oleh

31Ridwan Tohopi, Konservasi Pesisir dalam....,hal. 96.

19

Allah SWT berkaitan dengan keangkuhan dan ketidak

berdayaan manusia, yaitu:

ولتمشفيٱلرضمرحاإن كلنتخرقٱلرضولنتبلغٱلجبالطول

لككانس٣٧ ٣٨يئهۥعندربكمكروهاكلذ

Artinya : ”Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini

dengan sombong, karena sesungguhnya kamu sekali-kali

tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak

akan sampai setinggi gunung. Semua itu kejahatanya amat

dibenci di sisi Tuhanmu”. (QS. Al-Isra’: 37-38).32

Inilah rambu-rambu manusia dalam menepati dan

berinteraksi dengan alam yang sekaligus mempunyai tugas

memelihara dengan tidak membuat kerusakan akan daya dukung

lingkungan atau ekosistem. Sehingga sebagai subjek

pengelolaan, manusia akan mampu membuat perencanaan

sekaligus melaksanakan serta mengawasi tindak pelestarian

lingkungan. Dari sinilah keterhubungan mutual simbiosis antara

manusia dengan lingkungan.33Sebaik-baiknya urusan adalah

urusan keseimbangan atau berada pada tengah-tengah. Demikian

halnya dalam menjaga keseimbangan antara hak dan kewajiban

dalam melestarikannya.34

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

32Kementrian Agama, ”Al-Quran dan Terjemahan” .(Bandung:Syaamil Quran,2007), hal

285-286 33Ridwan Tohopi, Konservasi Pesisir dalam....,hal. 98. 34Nur Hidayat. Akidah akhlak dan Pembelajarannya”. (Yogyakarta: Ombak, 2015), hal.

185.

20

Jenis penelitian yang digunakan di dalam penelitian ini adalah

studi pustaka (library research), yaitu metode penelitian yang didasarkan

pada data-data tertulis, baik yang berasal dari buku, jurnal, maupun

sumber-sumber tertulis lainya yang berguna dan mendukung terhadap

penelitian.35Berdasarkan jenisnya penelitian ini menggunakan penelitian

kepustakaan atau library research.Terdapat banyak jenis kepustakaan

(library research), adapun jenis penelitian yang peneliti gunakan adalah

kajian pemikiran tokoh. Hakikat studi tokoh adalah studi kajian secara

mendalam, sistematis, kritis mengenai sejarah tokoh, ideatau gagasan

orisinal, serta konteks sosio-historis yang melingkupi sang tokoh yang

dikaji.36

2. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini adalah

pendekatanfilosofis, yaitu pemecahan masalah dengan usaha pemikir

mendalam dan sistematis. Terkait dengan penelitian ini, penulis berusaha

meneliti dengan mengikuti cara dan alur fikir tokoh yang diteliti hingga

diperoleh dasar pemikiran pengarang dalam penulisan karyanya.37

3. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian subyek adalah darimana data

dapat diperoleh.Apabila peneliti menggunakan dokumentasi, maka

35Sutrisno, Metode Penelitian Research, cet. 1 (Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas

Psikologi UGM, 1997), hal. 14. 36Abdul Mustaqim, Model Penelitian Tokoh (dalam Teori dan Aplikasi) Jurnal Studi

Ilmu-Al-Quran dan Hadits (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014),hal. 264. 37Anton Bake, Ahmad Charris Zubair, Metodologi Penellitian Filsafat, (Yogyakarta:

Kanisius, 1990), hal.63.

21

dokumen atau catatan yang menjadi sumber data, sedang isi

catatansubjek penelitian atau variabel penelitian.38Dalam hal ini sumber

data atau informasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

a. Sumber Data Primer

Sumber data primer adalah data yang diperoleh dari subjek

penelitian dalam menggunakan alat pengukuran atau alat

pengambilan langsung pada subjek sebagai sumber informasi dari

dicari.39Sumber pokok yang menjadi acuhan pencarian data dalam

penyusunan skripsi ini.Dalam hal ini yang menjadi sumber primer

yaitu seperti:

1. Fachruddin Mangunjaya yang berjudul Konservasi Alam dalam

Islam. Penerbit; Yayasan Obor, dengan jumlah 142 halaman,

cetakan pertama tahun 2005.

2. Fachruddin MMangunjaya, dkk. Menanam Sebelum Kiamat;

Islam, Ekologi, dan Gerakan Lingkungan Hidup. Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia. 2007.

3. Fachruddin MMangunjaya, Bertahan di Bumi Gaya Hidup

Menghadapi Perubahan Iklim. Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia. 2008.

4. Fachruddin MMangunjaya, Ahmad Sudirman Abbas. Khazanah

Alam Menggali Tradisi Islam untuk Konservasi. Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia. 2009.

38Suharsimi Arikunto, ProsedurPenelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT.

Rineka Cipta, 2013), hal. 107. 39Syaifudin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakrata: Pustaka Pelajar, 2004), hal. 91.

22

5. Fachruddin M Mangunjaya, Ekopesantren Bagaimana

Merancang Pesantren Ramah Lingkungan?. Jakarta: Yayasan

Obor Indonesia. 2014

b. Sumber Data Sekunder

Yaitu sumber data pendukung berupa literatur-literatur yang

relevan dan mendukung dalam penyusunan skripsi ini, seperti:

1. Tohopi, Ridwan, Konservasi Pesisir dalam Perspektif Studi

Islam, Yogyakarata: Pustaka Pelajar, 2014.

2. Muntasib, Harini & Burhanuddin Masy’ud, Dasar-Dasar

Konservasi, Jakarta: Universitas Terbuka,2003.

3. Mangunjaya, Fachruddin M, dkk. Pelestarian Satwa Langka

untuk Keseimbangan Ekosistem: Penuntun Sosialisasi

Fatwa MUI No. 4, 2014 tentang Fatwa Pelestarian Satwa

Langka untuk Menjaga Keseimbangan Ekosistem.Jakarta:

Lembaga Pemuliaan Lingkungan Hidup & Sumber Daya Alam

MUI. 2017.

4. Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data berupa suatu pernyataan tentang sifat,

keadaan, kegiatan tertentu dan sejenisnya. Pengumpuan data dilakukan

untuk mendapatkan informasi yang dibutuhkan dalam mencapai tujuan

penelitaian.Dalam penyususnan tugas akhir ini penulis mengambil

objek penelitaian dengan menggunakan 2 cara.Berikut merupakan

urainya yang digunakan:

23

a. Dokumentasi

Suatu pengumpulan data dengan cara melihat langsung sumber-

sumber Dokumen yang terkait. Dengan arti lain bahwa dokumentasi

sebagai pengambilan data melalui dokumen tertulis maupun

elektronik. Digunakan sebagai mendukung kelengkapan data yang

lain.

b. Wawancara

Wawancara merupakan salah satu teknik pengumpulan data yang

dilakukan melalui telpon Whatsapp dengan narasumber dengan cara

tanya jawab langsung. Wawancara tersebut dilakukan pada tanggal

3 Juli 2018 pada pukul 16:11.

5. Metode Analisis Data

Dalam menganalisis data penelitian ini menggunakan analisis isi

(Content analysis).40 Yaitu metode yang dipergunakan untuk

menganalisis data berupa konsep pendidikan menurut Fachruddin M.

Mangunjaya. Adapaun langkah-langkah penelitian tempuh untuk

menganalisis meliputi:

a. Mengidentifikasi data penelitian tentang bentuk, merupakan

kegiatan mengidentifikasi data menjadi data bagian-bagian, yang

selanjutnya dianalisis. Satuan unit yang digunakan kalimat atau

alinea. Identifikasi dilakukan dengan pembacaan dan pengamatan

40Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu.., hal.231.

24

secara cermat terhadap buku karya Fachruddin M. Mangunjaya

yang di dalamnya termuat Pendidikan Islam.

b. Mendeskripsikan ciri-ciri atau komponen yang terkandung dalam

tiap data.

c. Menganalisis komponen pesan yang terkandung dalam setiap data.

Penganalisaan dilaksanakan dengan pencatatan hasil dari

identifikasi ataupun pendeskripsian. Data yang berupa alinea atau

kalimat yang dicatat pada kartu data yang telah disisipkan.

d. Menyusun klasifikasi secara keseluruhan, sehingga mendapatkan

deskripsi tentang isi serta kandungan pendidikan islam.41

G. Sistematika Pembahasan

Sistematika pembahasan di dalam penyusunan skripsi ini dibagi

menjadi tiga bagian, yaitu bagian awal, bagian inti, dan bagian akhir.Bagian

awal terdiri dari halaman judul, halaman surat pernyataan, halaman

persetujuan pembimbingan, halaman pengesahan, halaman motto, halaman

persembahan, kata pegantar, abstrak, daftar isi, daftar tabel, dafatar gambar

dan daftar lampiran. Bagian tengah berisi uraian penelitian mulai bagian

pendahuluan sampai penutup yang tertuang dalam bentuk bab-bab sebagai

satu kesatuan.Pada skripsiini penulis menuangkan hasil penelitian dalam

empat bab. Pada tiap bab terdapat sub-sub bab yang menjelaskan pokok

bahasan dari bab yang bersangkutan.

41Yudiono KS, Telaah Kritik Sastra Indonesia, (Bandung: Bumi Angkasa, 1986), hal. 29.

25

Bab I skripsi ini berisi gambaran umum penulisan skripsi yang

meliputi latar belakang masalah yang menguraikan tentang topik masalah

yang akan dipaparkan dalam penelitian ini. Di samping itu, pada bab ini juga

akan dipaparkan mengenai: rumusan masalah, tujuan dan kegunaan

penelitian, kajian pustaka, landasan teori, metode penelitian, dan sistematika

pembahasan.

Karena skripsi ini merupakan kajian pemikiran tokoh, maka sebelum

membahas buah pemikiran Fachruddin M. Mangunjaya terlebih dahulu

dikemukakan riwayat hidup penulis secara singkat. Hal ini dituangkan dalam

Bab II. Bagian ini membicarakan riwayat hidup Fachruddin M. Mangunjaya

dari asal usul keluarga beliau, aspek pendidikan,karir akademik dan karya-

karyanya.

Setelah menguraikan biografi Fachruddin Mangunjaya, pada bagian

selanjutnya, yaitu Bab III difokuskan pada pemaparan konservasi alam dalam

Islam menurut Fachruddin M. Mangunjaya dan konsep Pendidikan Islam.

Selain itu bagian ini juga dibahas tentang konsep Pendidikan Islam menurut

Fachruddin M. Mangunjaya dan nilai-nilai Pendidikan Islam yang terkandung

dalam buku Konsevasi Alam dalam Islam karya Fachruddin Mangunjaya.

Adapun bagian terakhir dari bagian ini skripsi ini adalah Bab IV. Bab

ini disebut penutup yang memuat simpulan, saran-saran dan kata

penutup.Akhirnya, bagian akhir dari skripsi ini terdiri dari daftar pustaka dan

berbagai lampiran yang terkait dengan penelitian.

79

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan uraian yang penulis sampaikan, maka dapat diambil

kesimpulan bahwa:

1. Konsep Pendidikan Islam tentang konservasi lingkungan hidup

menurut Fachruddin M. Mangunjaya yaitu bahwasanya Pendidikan

Islam tidak terlepas dari ruang lingkup dari Pendidikan Islam itu

sendiri seperti Akidah, Syariat, dan Akhlak. Akidah yang didasarkan

dengan ketauhidan terhadap ayat-ayat Allah menjadi kunci utama,

karena Allah SWT telah menciptakan bumi dan seisinya secara

seimbang, jadi tidak dibolehkan apabila manusia menyekutuan

ciptaan Allah SWT. Sedangkan syariat menjadi sebuah hukum

mutlak yang harus diterapkan oleh khalifah di bumi. Dan akhlak

menjadi sebuah hasil sekaligus menjadi perwujudan dari keyakinan

dan ketaat manusia terhadap Allah SWT untuk saling menjaga bumi

dan seisinya. Pendidikan menjadi bentuk wadah dalam penerapan

nilai-nilai kegamaan yang terdapat dalam tujuan pendidikan. Cara

mentransformasikan pendidikan Islam yaitu dengan menerapkan

nilai budaya pesantren, dan menerapkan pendidikan lingkungan

hidup dengan pendekatan Pengetahuan, Kesadaran, Sikap,

Keterampilan dan Partisipasi. Pendidikan Islam dilihat dari

kurikulum Pendidikan Islam, bahwa pemikiran Fachruddin sangat

80

relevan dengan tujuan Pendidikan Islam yang peduli dengan

lingkungan hidup. Pembahasan materi pokok Pendidikan Islam

tentang lingkungan hidup disampaikan oleh Fachruddin M.

Mangunjaya secara menyeluruh. Tidak hanya sekedar teori secara

syariat saja, akan tetapi juga dijelaskan secara nyata maksud dari

pentingnya pentingnya menjalankan syariat Islam yang berkaitan

dengan lingkungan hidup.

2. Peran pendidikan Islam terhadap lingkungan hidup adalah pendidikan

Islam yang mampu membangun kesadaran masyarakat untuk peduli

dengan lingkungan dan ditindak lanjuti dengan gerakan peduli

lingkungan dengan cara membuat program kegiatan yang

menekankna pada: (i) keterlibatan santri/peserta didik dalam bentuk

aksi lingkungan yang praktis dan berkelanjutan, (ii) pemahaman

konektivitas antara perilaku sehari-hari dengan unsur-unsut

berkelanjutan, (iii) menekankan agar santri/peserta didik lebih banyak

mempelajari dan pesantren mempersiapakan lebih banyak bahan

bacaan yang terkait dengan lingkungan. Gerakan peduli lingkungan

tersebut sangat penting karena masyarakat sekitar memiliki banyak

potensi kearifan Islam sebagai kekuatan moral dan akan mendorong

terbentuknya opini publik yang dapat efektif untuk mencegah

kerusakanan lingkungan hidup.Dengan demikian Pendidikan Islam

tidak hanya menjadi sebuah teori yang hanya di pelajari di sekolah

tetapi dapat diaplikasikan di kehidupan nyata.

81

B. Saran-saran

Pendidikan Islam yang selama ini memberikan materi yang belum

lengkap dan belum banyak mengaitkan fakta-fakta yang seharusnya bisa

menjadi wawasan kepada peserta didik. Masyarakat Indonesia yang

kurang peduli terhadap lingkungan, padahal Indonesia adalah negara

paling kaya dengan keanekaragaman hayati dan negara paling besar

penduduk muslimnya yang mana Al-Quran dan hadist telah

menyampaikan untuk peduli dengan kelestarian lingkungan, akan tetapi

Indonesia masih menjadi sorotan dunia tentang rusaknya ekosistem yang

kian parah dari tahun ke tahun. Hal tersebut menandakan bahwa

pendidikan Islam di Indonesia belum sepenuhnya diterapkan dengan

baik. Sehingga akan lebih baik ketika pendidikan Islam lebih kaitan lagi

dengan konservasi lingkungan hidup.

C. Kata Penutup

Segala puji bagi Allah SWT atas segala limpahan rahmat dan

karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Penulis

berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca sekalian

memberikan khazanah kepustakkan Islam. Demikian kata penutup dari

penulis, kurang lebihnya mohon maaf yang sebesar-besarnya.

82

DAFTAR PUSTAKA

Alikodra, Hadi S. Konservasi Sumber Daya Lingkungan Pendekatan Ecosophy

Penyelamatan Bumi.Yogyakarta: Gajah Mada University Press. 2012.

Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta:

Rineka Cipta. 2013.

Ashoriy, Nasruddin & Sudarsono.Kearifan Lingkungan dalam Perpektif Budaya

Jawa.Jakarta : Yayasan Buku Obor, 2008.

Azra, Azmardi, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium

Baru. Jakarta: Logos. 2002.

Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004.

Bake, Anton dan Ahmad Charris Zubair. Metodologi Penelitian Filsafat.

Yogyakarta: Kanisius. 1990.

Binti, Salimah. ”Implementasi Pendidikan Agama Islam Berwawasan Lingkungan

Lingkungan Hidup di MAN Yogyakarta II”. Tesis Program Pascasarjana

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2014.

Budiyono, “Kurikulum Pendidikan Agama Islam Berbasis Lkingkungan Sebagai

Penguatan Pendidikan Humanistik di Sekolah Adiwiyata”, dalam Jurnal

IAIN Salatiga, Vol.12 No.2 Tahun 2017

Clayton, Susan & Gene Myers, Psikologi Konservasi, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2014.

Dewebroto, Kukuh S. Kamus Konservasi Sumber Daya Alam. Jakarta: Rineka

Cipta. 1995.

Doaly, Themmy,” Mengubah Masa Depan Lewat Pendidikan Konservasi,”

http://www.mongabay.co.id/2016/06/29/mathilde-chanvin-mengubah-

masa- depan-lewat-pendidikan-konservasi/.

Hidayat, Nur, Akhidah Akhlak dan pembelajarannya, Yogyakarta: Ombak,

2015.Kementrian Agama RI. Al-Jamil: Al-Qur’an Tajwid Warna,

Terjemah Per Kata,Terjemah Inggris. Bekasi: Cipta Bagus Sahara. 2012.

Hanifah, Junaidi, “ Ancaman Kerusakan Lingkungan dan Pemburuan Satwa di

Aceh Belum Berhenti,” http://www.mongabay.co.id/2017/01/01/foto-

2016-ancaman-kerusakan- lingkungan-dan-perburuan-satwa-di-aceh-

belum-berhenti/.

Irfan, M. Faizal Reza, “Krisis Ekologi yang mengancam Cina”,

https://tirto.id/krisis-ekologi-yang-mengancam-cina-cwBX.

83

Kemendikbud, ” Sukseskan Program Adiwiyata melalui Pendidikan Karakter,”

https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2016/12/mendikbud-sukseskan-

program-adiwiyata-melalui-pendidikan-karakter

Miranto Sujiono,Intregrasi Konsep-Konsep Pendidikan Lingkungan Hidup dalam

Pembelajaran Di Sekolah, Jurnal vol. 9 No. 01 Tahun 2017.

Mangunjaya, Fachruddin M, dkk. Pelestarian Satwa Langka untuk Keseimbangan

Ekosistem: Penuntun Sosialisasi Fatwa MUI No. 4, 2014 tentang Fatwa

Pelestarian Satwa Langka untuk Menjaga Keseimbangan Ekosistem.

Jakarta: Lembaga Pemuliaan Lingkungan Hidup & Sumber Daya Alam

MUI. 2017.

Fachruddin M, Bertahan di Bumi Gaya Hidup Menghadapai Perubahan Iklim.

Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2008.

Fachruddin M, Menanam Sebelum Kiamat Islam, Ekologi, dan Gerakan

Lingkungan Hidup. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2007.

Fachruddin M, Konservasi Alam dalam Islam. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

2005.

Fachruddin M, Khazanah Alam Menggali Tradisi Islan untuk Konservasi. Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia. 2009.

Muataqim, Abdul,Model Penelitian Tokoh (dalam Teori dan Aplikasi) Jurnal

Studi Ilmu Al-Qur’an dan Hadits,Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga,

2014.

Muis, Ali,Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan,Skripsi, Jurusan

Kependidikan Islam Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2008.

Muthohar, Ahmad,Ideologi Pendidikan Pesantren,Semarang: Pustaka Rizki Putra.

2007.

Muntasib, Harini & Burhanuddin Masy’ud, Dasar-Dasar Konservasi, Jakarta:

Universitas Terbuka,2003.

Mujahir, As’Aril,Pendidikan Perspektif konseptual,Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,

2016.

Pirdata, Made,Landasan Kependidikan Stimulus Ilmu Pendidikan Bercorak

Indonesia, Jakarta: Rineka Cipta, 2009.

Pokja Kebijakan konservasi, Konservasi Indonesia Potret Pengelolaan dan

Kebijakan, Jakarta: Perpustakan Nasional.

Salim, Moh. Haitami dan Syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan Islam,

Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2016.

84

Saputra,Adi,“AsiaTenggara Terancam Krisis Sampah”,

https://www.dw.com/id/asia-tenggara-terancam-krisis-sampah/a-

17892843.

Sindo News.” Problem Besar Lingkungan,”

https://nasional.sindonews.com/read/1302781/15/10-problem-besar-

lingkungan- di-indonesia-1525347778.

Sugiyono,Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, R&D.

Bandung: Alfabeta, 2013.

Suncoko, Rinto Andhi, “ Mengawal Konservasi dengan Pendidikan”,

https://www.wwf.or.id/?50102/Mengawal-Konservasi-dengan-Pendidikan-

Sutrisno,Metode Penelitian Research, cet 1,Yogyakarta: Yayasan Penerbit

Fakultas Psikologi UGM, 1997.

Tohopi, Ridwan, Konservasi Pesisir dalam Perspektif Studi Islam, Yogyakarata:

Pustaka Pelajar, 2014.

Yasin . ”Implementasi Pendidikan Agama Islam Berbasis Konservasi Lingkungan

Hidup dalam Membentuk Karakter Siswa (Studi Di Madrasah

Tsanawiyah Sudirman Getasan Kabupaten Semarang Tahun Pelajaran

2016/2017”, Tesis Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri

Salatiga. 2017.

Yudiono KS,Telaah Kritik Sastra Indonesia,Bandung: Bumi Aksara,1986.

RIWAYAT HIDUP

Nama : Fifit Cholifah

Tempat Tanggal Lahir : Kulon Progo, 16 November 1995

Jenis Kelamin : Perempuan

Alamat : Serang RT04/RW02 Sendangsari,

Pengasih, Kulon Progo, Yogyakarta

Riwayat Pendidikan

TK Pamadri Putra : Dari tahun 2000-2001

SD N Serang : Dari tahun 2001-2007

SMP N 3 Pengasih : Dari tahun 2007-2010

MAN Wates 1 : Dari tahun 2010-2013

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta : Dari tahun 2013-2019

E-mail : cholifahfifit16@gmail.com / 083869524719