KHASIAT AIR YANG DIDOAKAN DALAM PANDANGAN...

KHASIAT AIR YANG DIDOAKAN DALAM PANDANGAN

MASYARAKAT KEBAGUSAN LEBAK BANTEN

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Teti Eliza

NIM: 11140321000031

PRODI STUDI AGAMA-AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2019 M/ 1440 H

i

LEMBAR PERSETUJUAN

KHASIAT AIR YANG DIDOAKAN DALAM PANDANGAN

MASYARAKAT KEBAGUSAN LEBAK BANTEN

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Teti Eliza

NIM: 11140321000031

Di Bawah Bimbingan:

Dr. Hamid Nasuhi, MA

NIP: 19630908 199001 1001

PRODI STUDI AGAMA-AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2019 M/ 1440 H

ii

LEMBAR PERNYATAAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Teti Eliza

Tempat, Tanggal Lahir : Bogor, 13 Maret 1996

NIM : 11140321000031

Jurusan/Prodi : Studi Agama-agama

Judul Skripsi : Khasiat Air Yang Telah Didoakan Dalam

Pandangan Masyarakat Kebagusan Lebak Banten

Dengan ini menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli penulis yang diajukan untuk

memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Strata Satu (S1) di

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang penulis gunakan dalam penulisan ini telah saya

cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan hasil plagiasi dari karya orang lain, maka penulis bersedia

menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 22 Februari 2019

TETI ELIZA

NIM. 11140321000031

iii

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN MUNAQASYAH

Skripsi yang berjudul KHASIAT AIR YANG TELAH DIDOAKAN

DALAM PANDANGAN MASYARAKAT KEBAGUSAN LEBAK BANTEN

telah diujikan dalam sidang munaqasah Fakultas Ushuluddin UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, pada tanggal 05 Maret 2019. Skripsi ini telah diterima

sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Agama (S. Ag) pada Program

Studi Agama-agama.

Jakarta, 05 Maret 2019

Sidang Munaqasah

Ketua Merangkap Anggota, Sekertaris Merangkap Anggota,

Dr. Media Zainul Bahri, MA. Dra. Halimah S.M.,M.A.

NIP: 197510 192003 1 21003 NIP: 195904131996032001

Anggota,

Penguji I, Penguji II,

Prof. Dr. Kautsar Azhari Noer.Zaenal Muttaqin, MA.

NIP: 19510304 198203 1 003 NIP: 19830526 01101 1 003

Pembimbing,

Dr. Hamid Nasuhi, MA.

NIP: 19630908 199001 1001

iv

ABSTRAK

Teti Eliza

Judul Skripsi: “Khasiat Air Yang Didoakan Dalam Pandangan Masyarakat

Kebagusan Lebak Banten.”

Penelitian ini membahas tentang tradisi kepercayaan masyarakat kampung

Kebagusan terhadap khasiat air yang telah didoakan. Tradisi ini bermediakan air

yang bersumber dari sumur Lancorok dan doa yang dibacakan ke dalam air

tersebut berasal dari ayat-ayat suci Al-Quran. Fokus penelitian ini adalah

mengenai bagaimana pandangan masyarakat Kebagusan terhadap khasiat air yang

telah didoakan, dan bagaimana Islam memandang adanya khasiat yang ada di

dalam air doa tersebut.

Dalam penelitian ini, metode yang digunakan adalah jenis penelitian

lapangan (field research) yang didukung oleh studi kepustakaan (library

research) dengan pendekatan kualitatif. Pendekatan yang digunakan dalam

melakukan penelitian adalah pendekatan antropologi. Teknik pengumpulan data

pada penelitian ini menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi.

Kemudian teknik analisis data yang digunakan penulis adalah teknik deskriptif.

Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa masyarakat Kebagusan percaya

dan meyakini akan adanya khasiat dan keberkahan dari air yang telah didoakan.

Masyarakat percaya bahwa Allah SWT memberikan kebarokahannya melalui air

yang dipercaya mampu merespon doa-doa yang diucapkan yang berasal dari ayat

suci Al-Quran sehingga memiliki suatu khasiat untuk menyembuhkan penyakit

medis maupun non medis, dan juga bermanfaat pula untuk kepentingan-

kepentingan lainnya di luar penyembuhan penyakit.

Kata Kunci: Tradisi, Air dan Kepercayaan

v

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb

Alhamdulillahirabbil „alamin puji syukur penulis panjatkan kehadirat

Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan nikmat-Nya, juga shalawat serta

salam selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini dengan judul “Khasiat Air Yang Didoakan Dalam

Pandangan Masyarakat Kebagusan Lebak Banten” yang dijadikan sebagai salah

satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Agama (S.Ag). Dalam bidang Studi

Agama-agama, Fakultas Ushuludin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta.

Penulis menyadari bahwa skripsi yang jauh dari sempurna ini tidak

akandapat selesai tanpa adanya dukungan dari banyak pihak baik secara

materilmaupun moril. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis mengucapkan

banyakterimakasih kepada pihak yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi

ini,terutama kepada yang terhormat:

1. Terkhusus penulis persembahkan skripsi ini untuk kedua orangtua penulis,

yaitu abah Asep Asmu‟i dan mamah Sepriani Roza terkasih dan tersayang

yang tidak henti-hentinya selalu memberikan doa, semangat, dan motivasi

untuk segala keberhasilan yang penulis capai sampai saat ini. Dan untuk

kedua adik penulis tercinta, yaitu Hansamu Gizuka dan Robbi Bachtra

Julian yang selalu memberikan semangat dan doanya kepada penulis agar

selalu diberikan kelancaran. Semoga Allah SWT senantiasa melindungi

dan menyayangi kalian semua di mana pun dan kapan pun, amin.

vi

2. Dr. Hamid Nasuhi, MA., selaku Dosen Pembimbing Skripsi dan selaku

Penasehat Akademik yang telah banyak meluangkan waktu dan tenaganya

serta kesabaran dalam memberikan arahan dan bimbingan kepada penulis

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

3. Bapak Prof. Dr. Kautsar Azhari Noer selaku penguji I dan Bapak Zaenal

Muttaqin, MA. selaku penguji II yang telah bersedia meluangkan waktu

untuk menguji skripsi yang telah disusun oleh penulis.

4. Bapak Dr. Media Zainul Bahri, MA., selaku Ketua Prodi Studi Agama-

Agama dan Ibu Dra. Halimah S.M., MA., selaku Sekretaris Prodi Studi

Agama-Agama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang selalu memberikan

pelayanan terbaik kepada mahasiswanya.

5. Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Prof. Dr. Dede Rosyada, MA atas

kesempatan belajar dan fasilitas yang diberikan pada FakultasUshuluddin

dan Filsafat.

6. Bapak Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Prof. Dr. Masri

Mansoer,M.A, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

7. Prof. Dr. Ikhsan Tanggok, M.A, selaku Wadek I bidang

AdministrasiFakultas Ushuluddin. Dr. Bustamin, M.A, selaku Wadek II

bidangAdministrasi Umum. Dr. M. Suryadinata, M.A, selaku Wadek III

bidangKemahasiswaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

8. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin, para Staff Akademik

FakultasUshuluddin khusus dengan bang Jamil yang membantu dalam

vii

informasitentang skripsi, para Staff Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan

paraStaff Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

9. Seluruh keluarga besar yang selalu mendoakan penulis dan membantu

dalam segi apapun. Teruntuk alm. Mak Pon Rizal, Mak Tomi, Mama teh

Intang, teh Intang, bapak, bunda dan semuanya yang tidak bisa penulis

sebutkan satu per satu.

10. Teman- teman yang selalu ada dan mendukung dalam keadaan apapun dari

segi materi dan yang lainnya, selalu mendengarkan segala suka duka keluh

kesah penulis, terkhusus Annisa Ica dan Vita. Selanjutnya kepada Fitriani

Maulandini teman semasa kecil sampai saat ini yang terus memotivasi

penulis. Teh Iya, Cipa, Wilu dan Siti Uub yang selalu memberikan

semangat kepada penulis. Dan terakhir kepada Anita Devi juga Fadiah

Adlina teman penulis semasa SMA yang selalu saling menyemangati

dalam meraih sebuah cita-cita.

11. Teruntuk teman seperjuangan Studi Agama-agama angkatan 2014, kelas A

khususnya yang selalu memberikan semangat juga motivasi dalam

menyelesaikan Skripsi ini, menemani melewati perkuliahan dari awal

hingga akhir. Kepada Elva Nuzuliah, Qonita, Adiba, Tiara, Renaldo

Chaniago, Muhammad Wahyu, Zikri Sultoni, Ridwan Efendi, Muhammad

Samtoni, dan semua yang tidak bisa penulis sebutkan satu per satu.

Semoga kita semua dapat segera memperoleh gelar S. Ag yang sedang

diperjuangkan.

12. Teman KKN 143 yang juga tentunya sedang sama-sama berjuang dalam

mendapatkan gelarnya masing-masing.

viii

13. Kepada teman-teman sehimpun HMI dan HMB juga kepada kaka senior

yang sudah membantu memberi arahannya kepada penulis.

14. Kepada semua masyarakat kampung Kebagusan yang sudah membantu

penulis dalam melakukan penelitian.

15. Dan kepada semua orang yang penulis kenal maupun yang mengenal

penulis yang tidak bisa penulis sebutkan satu per satu, terima kasih atas

semua kebaikan, ilmu dan pengalaman yang telah diberikan. Berdasarkan

peran-peran beliau, semoga mendapatkan balasan dan limpahan rahmat

dari Allah SWT.

Begitu panjang proses yang harus dilalui dalam memperoleh

sebuah gelar sarjana (S.Ag). Akhirnya, penulis hanya bisa berdoa semoga

skripsi ini dapat bermanfaat dan penulis dapat mempertanggungjawabkan

semua ilmu dan gelar yang sudah di dapat selama menimba ilmu di

kampus kebanggaan.

ix

DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN .......................................................................... ....... i

LEMBAR PERNYATAAN ................................................................................. ii

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN MUNAQASYAH ................... iii

ABSTRAK ............................................................................................................ iv

KATA PENGANTAR .......................................................................................... vi

DAFTAR ISI .......................................................................................................... x

BAB I ...................................................................................................................... 1

PENDAHULUAN .................................................................................................. 1

A. Latar Belakang .................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ............................................................................... 6

C. Tujuan Penelitian ................................................................................ 6

D. Manfaat Penelitian .............................................................................. 6

E. Tinjauan Pustaka ................................................................................ 7

F. Metodelogi Penelitian.......................................................................... 8

G. Sistematika Penulisan ....................................................................... 11

BAB II .................................................................................................................. 13

GAMBARAN UMUM PROFIL KAMPUNG KEBAGUSAN ........................ 13

A. Letak Geografis dan Aksesibilitas Kampung Kebagusan ............. 13

B. Sejarah Kampung Kebagusan ......................................................... 14

C. Kehidupan Masyarakat Kampung Kebagusan .............................. 14

a. Keadaan Penduduk ............................................................... 16

b. Keadaan Sosial ...................................................................... 17

c. Keadaan Pendidikan ............................................................. 19

d. Keadaan Ekonomi ................................................................. 20

x

e. Agama dan Kepercayaan ..................................................... 21

BAB III ................................................................................................................. 24

AIR YANG DIDOAKAN ................................................................................... 24

A. Asal-Usul Air Yang Didoakan ......................................................... 24

B. Profil Pendoa ..................................................................................... 29

C. Doa Yang Dibacakan ........................................................................ 34

D. Penggunaan Air Berkhasiat ............................................................. 40

1. Penggunaan Air untuk Menyembuhkan Penyakit ............ 40

2. Penggunaan Air untuk Kelancaraan Usaha dan Acara .... 41

3. Penggunaan Air untuk Masalah Pribadi ............................ 42

BAB IV ................................................................................................................. 46

PANDANGAN TERHADAP AIR BERKHASIAT ......................................... 46

A. Pandangan Masyarakat Terhadap Air Berkhasiat ....................... 46

B. Pandangan Islam Terhadap Air Berkhasiat .................................. 50

C. Analisis Makna Kepercayaan Masyarakat Terhadap Air

Berkhasiat .......................................................................................... 55

BAB V ................................................................................................................... 58

PENUTUP ............................................................................................................ 58

A. Kesimpulan ........................................................................................ 58

B. Saran .................................................................................................. 60

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 61

LAMPIRAN-LAMPIRAN ................................................................................. 66

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Indonesia merupakan salah satu negara di dunia yang paling majemuk

dipandang dari segi banyaknya agama, kepercayaan, tradisi, kesenian, kultur

dan etnis. Hildred Geertz menggambarkan keragaman kemajukan masyarakat

Indonesia bahwa terdapat lebih dari 300 kelompok etnis di Indonesia yang

mempunyai budayanya masing-masing, 250 jenis bahasa daerah yang dipakai,

dan hampir semua agama besar diwakili, selain agama asli yang banyak

jumlahnya.1

Indonesia juga sebuah negara yang dapat dikatakan jumlah penduduk

Muslim mayoritas dan terbanyak di dunia. Sebagai sebuah agama mayoritas,

Islam di Indonesia selalu mengalami akulturasi dalam perkembangannya,

demikian pula ketika bersentuhan dan berpadu dengan budaya lokal setempat

agar nilai-nilai ajaran Islam dapat diterima oleh masyarakat sekitar.2 Islam

muncul ditengah-tengah masyarakat melalui pertemuannya dengan budaya

lokal, yang mengartikannya bahwa Islam tampil tidak dengan muka Islam

seluruhnya melainkan ditambah dengan polesan budaya yang ada.3

1Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI,

Dinamika Sistem Kepercayaan Lokal di Indonesia (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian

Agama RI, 2012). h. 11 2 Eko Sulistyo Kusumo, “Bentuk Sinkretisme Islam-Jawa di Masjid Sunan

AmpelSurabaya”, dalam Jurnal Mozaik, Vol. 15, No. 01, h. 02. 3 Arief Aulia Rahman, “Akulturasi Islam dan Budaya Masyarakat Lereng Merapi

Yogyakarta: Sebuah Kajian Literatur, dalam Jurnal Indo-Islamika, Vol. 01. No. 02. h. 159.

2

Clifford Greertz menyatakan, antropologi dalam hal ini dapat

menjabarkannya. Bagaimana memahami esensi dari agama itu sendiri dan

membaca hubungannya dengan budaya sekitar.4 Tanpa disadari agama, tradisi

dan budaya sebenarnya dapat dikatakan saling bersinggungan.

Mengingat Indonesia ialah negara yang terdiri dari 34 provinsi, yang

merupakan negara kepulauan dengan berbagai suku bangsa, memiliki

keragaman pola pikir, seni, agama, pengetahuan, bahasa serta tradisi budaya

lokal dengan karakteristik yang unik dan berbeda pastinya akan banyak ragam

budaya dari masing- masing daerah.5Seperti halnya di Jawa, Banten dapat

dikatakan sebuah provinsi yang masih kental dengan tradisi adat istiadatnya

sampai saat ini. Salah satunya di sebuah kampung yang bernama kampung

Kebagusan.

Kebagusan merupakan sebuah kampung yang terletak di perbatasan antara

Kabupaten Lebak dan Bogor Jawa Barat yang dimana di kampung tersebut

terdapat sebuah aliran sungai yang bernama sungai Cidurian. Lebak

merupakan kabupaten yang masuk dalam bagian wilayah dari Provinsi

Banten, yang terdiri dari 28 kecamatan, 340 desa dan 5 kelurahan.6.

Masyarakat kampung Kebagusan masih sangat berpegang pada budaya

dan tradisi nenek moyang atau para leluhur yang ada sejak dahulu. Berbicara

tentang budaya, menurut Koentjaraningrat budaya ialah daya dari budi berupa

cipta, karsa dan rasa. Budi diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan

akal manusia yang tercipta dari budi dan daya terhadap apa yang dipikirkan,

4Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama (Yogyakarta: Kansius, 1992), h. 02-03.

5 Widiastuti, “Analisis Swot Keberagaman Indonesia”,dalam Jurnal Ilmiah Widya, Vol.

01, No. 01, h. 08. 6 Profil Banten, https://bantenprov.go.id/read/kabupaten-lebak.html, diakses pada 05

Maret 2018.

https://bantenprov.go.id/read/kabupaten-lebak.html

3

dirasa dan direnungkan, kemudian diamalkan dalam bentuk suatu kekuatan

yang menghasilkan kehidupan. Malinowski dalam bukunya yang berjudul A

Scientific Theory of Culcure and Other Essays (1944) mengatakan bahwa

kebudayaan sebenarnya bermaksud memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah

kebutuhan naluri makhluk manusia yang berhubungan dengan seluruh

kehidupannya.7

Kebudayaan itu sendiri ialah suatu hasil dari cipta, karsa dan rasa, berarti

yang mengolah atau yang mengerjakan sehingga mempengaruhi tingkat

pengetahuan, sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia,

dalam kehidupan sehari-hari, yang sifatnya abstrak. Kemudian perwujudan

lain dari kebudayaan ialah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai

makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat

nyata, yang semuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam

melangsungkan kehidupan bermasyarakat.8

Sedangkan tradisi merupakan suatu kebiasaan yang diwariskan dari nenek

moyang terdahulu yang akan selalu ada dari masa ke masa, sebagai suatu

sistem nilai maupun ajaran yang akan terus menerus dilakukan dalam

kehidupan masyarakat berfungsi sebagai jembatan terhubungnya manusia

dengan Tuhan Yang Maha Esa.9

Budaya atau tradisi leluhur yang sampai saat ini masih berkembang dan

dipercaya oleh masyarakat kampung Kebagusan ialah keyakinan mereka

terhadap air yang telah didoakan oleh seorang sesepuh yang memiliki

7Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi I (Jakarta: Universitas Indonesia, 1987), h.

171. 8 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), h. 181.

9Bakhtiar, Ritual Mandi Safar: Praktik dan Fungsi dalam Masyarakat, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2015) h. 03

4

kemampuan khusus, yang akan membawa suatu khasiat dan keberkahan bagi

mereka. Keyakinan terhadap air ini sudah ada sejak zaman dahulu. Bukan

hanya masyarakat yang cara berpikirnya masih tradisional, masyarakat

modernpun dapat dikatakan masih percaya akan hal tersebut. Berbicara

tentang ini, Koentjaraningrat berpendapat bahwa adanya emosi keagamaan

berpengaruh terhadap suatu benda, suatu tindakan atau suatu gagasan yang

dianggap kramat dan menjadi suatu nilai kramat atau sacred value.10

Pada masa kini, tradisi ini mungkin dapat disebut atau masuk kedalam

kategori pengobatan alternatif yang jika diartikan, air ini diyakinidapat

menyembuhkan berbagai macam penyakit serta bermanfaat pula untuk

kepentingan yang samasakali tidak ada kaitannya dengan penyembuhan

penyakit (diluar penyakit), misalnya seperti masalah pribadi, kelancaran

dalamberwirausaha dan lain sebagainya.

Air masih menjadi suatu objek utama yang dijadikan sebuah media di

dalam tradisini ini, karena air merupakan suatu sumber kehidupan. Air

mempunyai kepentingan yang mendalam dalam Islam. Tidak ada kehidupan

tanpa air. Air adalah penting bukan saja kepada perwujudan umat manusia

bahkan juga hewani, tumbuh-tumbuhan dan makhluk-makhluk bernyawa

lainnya.11

Air dianggap sebagai satu rahmat dari Tuhan yang memberi dan

memanjangkan nyawa, serta mensucikan umat manusia dan muka bumi. Di

dalam Al-Quran, ciptaan yang paling berharga selepas manusia adalah air, dan

10

Anggota IKAPI DKI Jakarta, Kentjaraningrat dan Antropologi di Indonesia (Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia, 1997. h. 257. 11

Nase Faruqui dkk, Pengurusan Air Dalam Islam (Malaysia: MDC Publishers Sdn Bhd,

2006), h.73.

5

dikatakan bahwa semua manusia bergantung kepada air untuk kehidupan dan

kesehatan. Keutamaan air memang sangat dirasakan oleh semua makhluk

Allah terutama manusia, seperti yang dijelaskan dalam Q.S. Al-Furqan : 48-

50:

“Dan kami turunkan dari langit air yang amat bersih, agar Kami

menghidupkan dengan air itu negeri (tanah) yang mati, dan agar Kami

memberi minum dengan air itu sebagian besar dari apa yang telah Kami

ciptakan, (berupa) binatang-binatang ternak dan manusia yang banyak.”

Begitu pula air bagi masyarakat Kebagusan, dipandang memiliki

keistimewaan tersendiri seperti dapat menyembuhkan penyakit. Tidak sedikit

masyarakat Kebagusan lebih memilih pengobatan dengan air untuk

menyembuhkan penyakitnya dibandingkan pergi ke dokter.

Menurut masyarakat Kebagusan, air yang telah didoakan oleh seseorang

yang dianggap mempunyai keahlian khusus dalam mendoakan air yang dapat

membawa sebuah khasiat dan keberkahan. Kepercayaan masyarakat terhadap

air yang telah diberi doa tersebut menunjukkan masih adanya faktor

kepercayaan yang begitu kuat terhadap hal-hal yang berada di luar batas

kemampuan manusia dan juga bersifat ghaib atau mistis yang membuat

masyarakat cenderung berfikir secara irasional.

Dari penjelasan latar belakang yang telah dikemukakan di atas, dapat

disimpulkan bahwa masyarakat Kebagusan mempercayai adanya khasiat air

yang telah didoakan dan dalam hal ini agama tentunya mempunyai peranan

penting, bagaimana agama memandang tentang adanya khasiat dari air yang

telah didoakan dan keyakinan masyarakat terhadap khasiat yang ada di dalam

6

air doa tersebut, juga bagaimana pandangan atau pengalaman masyarakat

Kebagusan terhadap khasiat yang ada di dalam air doa tersebut.

Inilah yang menarik penulis untuk meneliti skripsi yang berjudul “Khasiat

Air yang Didoakan Dalam Pandangan Masyarakat Kebagusan Lebak Banten.”

B. Rumusan Masalah

Agar pokok permasalahan tidak meluas penulis perlu memberikan batasan

dan perumusan masalah yang akan dikaji. Adapun perumusan masalah dalam

penelitian ini ialah sebagai berikut:

a. Apa itu air yang didoakan?

b. Bagaimana pandangan Islam dan masyarakat Kebagusan terhadap

khasiat air yang didoakan?

C. Tujuan Penelitian

a. Menjelaskan tentang air yang didoakan.

b. Menjelaskan bagaimana pandangan Islam dan masyarakat Kebagusan

terhadap khasiat air yang didoakan.

D. Manfaat Penelitian

Sebuah Penelitian haruslah memberikan suatu manfaat baik secara teoristis

maupun secara praktis. Secara teoritis, hasil dari penelitian ini diharapkan

dapat memberikan tambahan keilmuan guna mengembangkan kajian

antropologi agama dan mengembangkan kajian studi agama-agama.

Secara praktis, skripsi ini diharapkan bermanfaat bagi masyarakat

khususnya masyarakat Kebagusan, untuk mengembangkan pandangan

mereka tentang khasiat air yang didoakan. Bagi penulis sendiri, penelitian ini

berguna untuk mendapatkan gelar sarjana agama.

7

E. Tinjauan Pustaka

Dalam sebuah penelitian, penulis haruslah bertanggung jawab atas apa

yang diteliti. Oleh karena itu, penulis mengkaji dan menelusuri berbagai

literatur ilmiah yang sekiranya relevan dengan skripsi ini.

Tesis yang ditulis oleh Andi Muflih mahasiswa pascasarjana UIN

Alauddin Makassar tahun 2013 dengan judul “Pengobatan Dalam Islam.”

Fokus penelitian dari tesis Andi Muflih ini ialah mendeskripsikan penafsiran

ulama berkaitan pengobatan menurut Islam dan mengkaji ayat-ayat yang

berkaitan dengan pengobatan dalam Al-Quran. Terdapat kesamaan dalam

penelitian Andi Muflih dengan penulis yaitu sama-sama meneliti tentang ayat

suci Al-Quran yang dijadikan sebagai doa dan diyakini dapat menyembuhkan

penyakit melalui sebuah media yaitu air. Kemudian perbedaannya ialah dalam

penelitian ini, penulis fokus pada khasiat air yang telah dibacakan ayat-ayat

suci Al-Quran dan menambahkan uraian tentang bagaimana pandangan atau

pengalaman masyarakat yang meyakini khasiat dari air doa tersebut.

Buku yang berjudul Ajaibnya Pengobatan Air yang Didoakan Metode

Islam Pencegah dan Penyebab Segala Penyakit yang ditulis oleh Lutfi Kirom

Az-Zumaro (2016). Dalam buku ini Lutfi Kirom menjelaskan bagaimana air

yang bisa menyembuhkan segala penyakit dengan perantara doa. Selanjutnya

buku yang berjudul Keajaiban Terapi Air Putih yang ditulis oleh Teguh

Susanto(2013). Dalam buku ini Teguh Susanto menjelaskan bagaimana

dahsyatnya khasiat air putih yang dapat dijadikan penyembuhan berbagai

penyakit baik yang bersifat fisik maupun mental. Perbedaan dengan yang akan

penulis teliti ialah dalam dua buku tersebut tidak merincikan lebih dalam

8

proses air yang bisa dijadikan sebagai metode dalam penyembuhan dan tidak

disertakan bagaimana pandangan masyarakat terhadap adanya khasiat dalam

air yang telah didoakan.

Dengan berbagai penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa belum ada

yang menulis dan meneliti skripsi penulis yang berjudul “Khasiat Air Yang

Didoakan Dalam Pandangan Masyarakat Kebagusan Lebak Banten”.

F. Metode Penelitian

Dalam melakukan penelitian, metode penelitian sangatlah penting. Dengan

adanya metode yang telah ditentukan maka akan memudahkan peneliti dalam

melakukan penelitian. Metode pada dasarnya memberi cara yang digunakan

untuk mencapai suatu tujuan dalam penelitian.12

1. Jenis Penelitian

Pada penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif yaitu

deskriptif dengan mencari data dan informasi yang aktual dan terperinci secara

non-statistik. Metodelogi kualitatif ini sering disebut juga metode naturalistik

karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah (natural setting),

juga disebut sebagai metode etnographi karena metode ini lebih banyak

digunakan untuk penelitian di bidang antropologi budaya.13

Penelitian

kualitatif adalah deskriptif, yaitu data yang dikumpulkan lebih kepada kata-

kata atau gambar bukan angka-angka.

12

Hadari Nabawi, Metode Penelitian Bidang Sosial(Yogyakarta: Gadjah Mada University

Press, 1998), h. 61. 13

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta,

2016), h. 08.

9

Penelitian kualitatif deskriptif ini mencoba menganalisis data dengan

segala kekayaannya sedapat dan sedekat mungkin dengan bentuk rekaman dan

transkipnya.14

Sebagaimana menurut Bogdan dan Taylor dalam buku Andi Prastowo,

bahwa metodelogi kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan

data deskriptif kualitatif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang

dan perilaku yang diamati.15

2. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan

antropologis. Pendekatan antropologis digunakan guna memahami

kebudayaan-kebudayaan yang merupakan hasil dari produk manusia yang

berhubungan dengan agama.16

3. Sumber Data

Data yang diperoleh penulis dalam penelitian ini terdiri dari data primer

dan sekunder. Data primer adalah data lapangan yang diperolehdari hasil

wawancara dengan sumber pertama. Sedangkan data sekunder adalahsumber

data penelitian yang diperoleh melalui media perantara atau secara tidak

langsung yang berupa buku, catatan, bukti yang telah ada, atau arsip baik yang

dipublikasikan maupun yang tidak dipublikasikan secara umum.17

14

Emzir, Metodelogi Penelitian Kualitatif Analisis Data (Jakarta: Rajawali Pers, 2011),

h. 03. 15

Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian

(Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2016), h. 22. 16

Media Zainul Bahri, Wajah Studi Agama-Agama Dari Era Teosofi Indonesia (1901-

1940) Hingga Masa Reformasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), h. 47. 17

Tim Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Pedoman Penelitian(Jakarta:

Lembaga Penelitian UIN Jakarta, 2009), h. 79.

10

4. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik triangulasi, yaitu teknik

pengumpulan data dengan cara gabungan atau simultan.18

Penulis

menggabungkan antara wawancara (interview), studi kepustakaan (library

research) dan penelitian lapangan (field research), yaitu akan dijelaskan

sebagai berikut:

a. Wawancara

Penulis akan melakukan wawancara mendalam (Indepth Interview)

dalam penelitian ini. Wawancara mendalam ini secara umum ialah proses

memperoleh keterangan dengan cara mengajukan pertanyaan-pertanyaan

secara langsung oleh pewawancara kepada responden.19

Responden dalam

penelitian ini ialah seorang pendoa yang diyakini masyarakat, kemudian

masyarakat di kampung Kebagusan juga akan menjadi responden guna

mendapatkan data yang valid.

b. Studi Kepustakaan

Dalam penelitian ini, penulis mengumpulkan data dari studi

kepustakaan. Penulis mencari data dari beberapa sumber yang menunjang

baik berupa buku, jurnal yang dipublikasikan untuk memperkaya teori

juga data-data untuk melengkapi referensi berhubungan dengan penelitian

ini.

18

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, h. 08. 19

Irwan Soehartono, Metode Penelitian Sosial (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,

2008), h. 67.

11

c. Penelitian Lapangan

Penelitian lapangan adalah upaya melakukan pengamatan suatu

keadaan, suasana, peristiwa, dan mencatat dokumen-dokumen yang

menjadi sumber data penelitian.20

Penulis terjun langsung ke lokasi yaitu

kampung Kebagusan tepatnya ke kediaman pendoa untuk mengamati

bagaimana proses pendoa mengambil air, mendoakan air sampai

mengobati dan memberikan air doa tersebut kepada peminta air.

G. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan ini terdiri dari lima bab. Agar penulisan tidak keluar

dari pembahasan yang telah dicantumkan, maka penulis akan memaparkannya

sebagai berikut:

Bab pertama: Pendahuluan. Dalam bab pendahuluan ini berisi satu bab

tersendiri yang terdiri dari beberapa sub-bab, yang meliputi latar belakang

masalah, perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka,

metodologi penelitian dan sistematika penulisan.

Bab kedua: Dalam bab kedua ini penulis akan menjelaskan tentang

bagaimana sejarah berdirinya kampung Kebagusan, letak geografis serta

kondisi sosial dan ekonomi masyarakat kampung Kebagusan.

Bab ketiga: Di bab ketiga, penulis akan menguraikan tentang air yang

telah didoakan. Menjelaskan bagaimana asal-usul air, profil pendoa, dan doa-

doa yang dibacakan kedalam air tersebut.

Bab keempat: Dalam bab keempat, penulis akan menguraikan analisa dari

hasil skripsi ini secara menyuruh tentang pandangan sekaligus pengalaman

20

W. Lawrence Neuman, Metodelogi Penelitian Sosial: Pendekatan Kualitatif dan

Kuantitatif (Jakarta: PT. Indeks, 2013), h. 57.

12

masyarakat tentang air berkhasiat dan bagaimana Islam memandang adanya

khasiat terhadap air yang telah didoakan.

Bab kelima: Pada bab ini merupakan hasil akhir dari penelitian yang

berupa hasil analisis data, yang berisi uraian tentang ringkasan analisis dan

evaluasi data yang akan dijadikan kesimpulan dan rekomendasi bagi

penelitian-penelitian berikutnya.

13

BAB II

GAMBARAN UMUM PROFIL KAMPUNG KEBAGUSAN

A. Letak Geografis dan Aksebilitas Kampung Kebagusan

Kampung Kebagusan terletak di Desa Mayak, Kecamatan Curugbitung,

Kabupaten Lebak. Kampung Kebagusan, Desa Mayak, Kecamatan

Curugbitung merupakan kecamatan baru atau daerah pemekaran dari

Kecamatan Maja, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten. Desa Mayak sendiri

dapat dikatakan desa yang kecil di antara desa lainnya. Desa Mayak hanya

memiliki tiga kampung yang terdiri dari 3 RW dan 11 RT, yaitu kampung

Gobang yang terdiri dari 1 RW dan 4 RT, kampung Mayak yang terdiri dari 1

RW dan 6 RT dan terakhir kampung Kebagusan terdiri dari 1 RT dan 1 RW

yang luas wilayahnya ± 75 Ha. Kampung Kebagusan secara administratif

merupakan kampung yang paling sedikit jumlah penduduknya di antara

kampung yang lain.21

Untuk menuju kampung Kebagusan bisa ditempuh dengan kendaraan

pribadi maupun kendaraan umum, baik roda dua maupun roda empat. Jarak

tempuh kampung Kebagusan dari ibu kota Provinsi jika dihitung dengan per

jamnya ± 80 Km yang berarti bisa menghabiskan waktu sekitar 3 jam jika di

tempuh dengan kendaraan pribadi. Hal ini disebabkan karena kampung

Kebagusan bisa dikatakan salah satu kampung terpencil yang ada di

Kabupaten Lebak.

21

Profil Desa Mayak, Kecamatan Curugbitung, Kabupaten Lebak, Banten Tahun 2016, h.

05.

14

Sementara dari Kabupaten Lebak menuju kampung Kebagusan menempuh

jarak ± 49 Km dan menghabiskan waktu sekitar ± 2 jam. Sedangkan butuh

waktu sekitar 15 menit dengan jarak tempuh ± 2 Km dari Balai Desa menuju

kampung Kebagusan.

Selanjutnya adalah kondisi umum Desa Mayak yang berkedudukan di

Kecamatan Curugbitung, Kabupaten Lebak. Desa Mayak secara geografis

berada antara ± 0,6º25,00,9 LS dan 26.54,3º BT yang memiliki luas wilayah ±

577 Ha. Ketinggian dari permukaan laut ± 83 M, sedangkan curah hujan rata-

rata 200 Mm pertahun. Berikut adalah batas wilayah Desa Mayak secara

administratif :22

a. Sebelah Utara : Kabupaten Bogor

b. Sebelah Barat : Desa Candi Kecamatan Curugbitung Kabupaten

Lebak

c. Sebelah Timur : Kabupaten Bogor

d. Sebelah Selatan : Desa Cilayang dan Desa Ciburuy Kecamatan

Curugbitung Kabupaten Lebak

B. Sejarah Kampung Kebagusan

Kampung Kebagusan merupakan kampung terpencil yang masuk dalam

wilayah Kecamatan Mayak Kabupaten Lebak. Masyarakat sekitar biasa

menyebut kampung ini dengan sebutan Kampung “Ka-bagusan” memang

terdapat sedikit perbedaan dalam pengucapan, namun dalam mengartiannya

tetap sama karena orang Sunda biasa menyebut “ke” menjadi “ka” seperti

contoh “bade kamana” yang berarti “bade kemana atau mau kemana”.

22

Profil Desa Mayak, Kecamatan Curugbitung, Kabupaten Lebak, Banten Tahun 2016, h.

08.

15

Menurut sesepuh Abah Mujani atau yang biasa disebut Abah Nani,

kampung Kebagusan sebenarnya sudah ada sejak zaman penjajahan Belanda.

Dahulu, kampung Kebagusan merupakan daerah tempat persembunyian para

pejuang kemerdekaan RI ketika Banten diserang. Saat itu, gejolak politik

antara Belanda sedang memanas kemudian para pejuang mencari tempat

persembunyian untuk bersembunyi dari penjajah Belanda dan mengatur

strategi untuk menjatuhkan Belanda. Mereka melarikan diri ke pedalaman di

wilayah Banten Selatan, tepatnya di wilayah yang sekarang masuk ke dalam

Kabupaten Lebak.23

Semula kampung ini bukanlah bernama kampung Kebagusan. Menurut

Abah Nani, kampung ini bernama “Situ Cidurian”, karena kampung tersebut

berada di dekat sungai Cidurian. Namun, dahulu ada sebuah cerita di mana,

setiap ada pencuri atau maling yang ingin melakukan kejahatan di kampung

tersebut maka dia tidak bisa melarikan diri dan keluar dari kampung tersebut.

Sejak itulah kampung Situ Ciduran diganti oleh masyarakat sekitar menjadi

kampung Kebagusan karena keamanan kampungnya. Menurut Abah Nani,

kampung Kebagusan memang berbeda di antara kampung lainnya, dari letak

kampungnya yang terpencil yang dikelilingi aliran sungai Cidurian dan hutan

kayu karet. Kampung yang juga merupakan tanah kelahiran seorang pejuang

Banten sekaligus seorang kyai yang bernama Hasanudin yang juga menjabat

sebagai seorang Bupati Serang pertama sekitar tahun 1500 M, dan dikenal

dengan ilmu keagamaan dan silatnya yang hebat.24

23

Wawancara pribadi dengan sesepuh kampung Kebagusan abah Mujani, di kampung

Kebagusan, 04 Agustus 2018. 24

Wawancara dengan sesepuh kampung Kebagusan abah Deli, di kampung Kebagusan,

05 Agustus 2018.

16

Asal usul kampung Kebagusan sebenarnya memiliki versi yang berbeda-

beda jika dilihat berdasarkan latar belakang sejarahnya. Namun, setelah

penulis melakukan observasi lapangan, penulis tidak banyak mendapatkan

data yang lengkap terkait sejarah kampung Kebagusan karena sejarah itu

hanya para sesepuh-sesepuh yang mengetahuinya dan menceritakan hanya

dari mulut ke mulut, sehingga penulis hanya mendapatkan beberapa data lisan

yang cukup terbatas.

C. Kehidupan Masyarakat Kampung Kebagusan

Pembahasan mengenai kehidupan masyarakat kampung Kebagusan yang

memiliki penduduk ±457 jiwa itu penulis bagi kedalam lima bagian, yaitu:

Keadaan penduduk, keadaan sosial, bidang pendidikan, keadaan ekonomi,

agama dan kepercayaan.

a. Keadaan Penduduk

Berdasarkan sensus penduduk pada tahun 2016, penduduk Desa Mayak

berjumlah 2.571 jiwa, yang terdiri dari laki-laki yang berjumlah 1.329 dan

perempuan yang berjumlah 1.242 jiwa. Sedangkan jumlah penduduk kampung

Kebagusan ialah 457 jiwa, yang terdiri dari laki-laki yang berjumlah 224 dan

perempuan yang berjumlah 233 jiwa.25

Berikut data tersebut yang disajikan

dalam bentuk tabel:

25

Profil Desa Mayak, h. 11

17

Tabel 2.1 Jumlah Penduduk Desa Mayak dan Kampung Kebagusan

Berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 2016

No

Nama Kampung

Jumlah Jiwa Berdasarkan Jenis Kelamin

Jumlah

Laki-laki Perempuan

1 Mayak 495 485 980

2 Gobang 610 524 1.134

3 Kabagusan 224 233 457

Jumlah 1.329 1.242 2.571

Sumber: Profil Desa Mayak Tahun 2016

b. Keadaan Sosial

Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat kampung Kebagusan sangat

berpegang teguh akan adat istiadat yang berlaku. Masyarakat Kebagusan tidak

saling membeda-bedakan golongan atau kasta, yang tentunya semua

masyarakat dikampung ini memiliki hak yang sama. Saling menghargai,

menghormati, gorong royong dan saling menolong adalah ciri khas di

kampung tersebut.26

Masyarakat Kebagusan selalu bersikap ramah serta mengutamakan sopan

santun dalam segala hal. Sebagai contoh, masyarakat kampung Kebagusan

setiap bertatap muka baik sesama warga kampung ataupun tamu dari luar

kampung selalu mengucap salam, berjabat tangan atau mencium tangan orang

yang lebih tua baik dengan orang yang sudah dikenal maupun orang yang

tidak saling mengenal sebelumnya. Ini membuktikan bahwa masyarakat

Kebagusan sangat menjunjung tinggi rasa saling menghormati.

26

Wawancara dengan sesepuh kampung Kebagusan abah Deli, di kampung Kebagusan,

05 Agustus 2018.

18

Kehidupan tentram, tenang, rukun dan adanya saling gotong royong

adalah pola hidup masyarakat kampung Kebagusan. Interaksi sosial antar

masyarakat di kampung ini berjalan sangat baik, sungai Cidurian merupakan

salah satu faktornya.27

Sungai Cidurian merupakan sarana bertemunya

masyarakat Kebagusan, karena sungai ini memiliki peranan penting dalam

kelangsungan kehidupan sehari-hari mereka. Pada waktu pagi banyak warga

yang melakukan aktivitas disungai. Mulai dari anak-anak yang mandi untuk

bersiap pergi kesekolah, laki-laki yang akan melakukan aktivitas bertani dan

para ibu rumah tangga yang mulai dari mencuci pakaian, mencuci bahan

makanan, serta melakukan pekerjaan rumah tangga lainnya. Saat itulah

mereka saling berinteraksi. Tidak ada perbedaan sedikitpun antara yang tua

dan muda begitupun antara laki-laki dan perempuan. Mereka saling berbaur

satu dengan yang lain.

Di sisi lain, masyarakat Kebagusan sebenarnya masih membutuhkan

perhatian khusus dari pemerintah setempat akan kurangnya air bersih di

kampung tersebut. Sumber air yang didapat masyarakat Kebagusan hanya

berasal dari aliran sungai Cidurian.Sedangkan air bagi masyarakat kampung

Kebagusan merupakan sumber utama dalam kehidupan dan menjadi salah satu

kebutuhan pokok yang sangat penting guna berlangsungnya kehidupan sehari-

hari. Air di aliran sungai tersebut tidak hanya digunakan untuk mandi dan

mencuci saja, akan tetapi semua kegiatan sehari-hari mereka bersumber dari

27

Wawancara pribadi dengan sesepuh kampung Kebagusan abah Mujani, di kampung

Kebagusan, 04 Agustus 2018.

19

aliran sungai Cidurian, seperti mengambil air untuk dimasak, dan lain

sebagainya.28

c. Keadaan Pendidikan

Pendidikan di Desa Mayak Kecamatan Curugbitung khususnya

masyarakat kampung Kebagusan masih membutuhkan perhatian khusus dari

pemerintah. Pasalnya, mayoritas masyarakat di sanamasih menganggap bahwa

pendidikan bukanlah sesuatu hal yang perlu diutamakan. Kurangnya

kesadaran masyarakat akan pentingnya pendidikan menjadi salah satu faktor

utama, selain itu jarak yang harus ditempuh untuk pergi ke sekolah sekitar ±5

Km dengan kondisi jalan yang rusak penuh bebatuan dan kurangnya akses

kendaraan yang juga menjadi faktor lainnya.29

Pendidikan di Desa Mayak pada umunya dibagi menjadi dua bagian, yaitu

pendidikan formal dan non-formal. Pendidikan formal seperti TK, SD/MI,

SMP/MTS dan SMA/MA. Pendidikan formal sangatlah penting di zaman

modern saat ini untuk kelangsungan hidup agar tidak menjadi indvidu atau

masyarakat terbelakang. Berkaitan dengan hal di atas, akan disajikan pada

data tabel di bawah ini:

28

Wawancara pribadi dengan Sekertaris Desa Mayak Bapak Ahmad Yani, Kantor Kepala

Desa, 13 Agustus 2018. 29

Wawancara pribadi dengan Sekertaris Desa Mayak Bapak Ahmad Yani, Kantor Kepala

Desa, 13 Agustus 2018.

20

Tabel 2.2 Kelulusan Pendidikan Desa Mayak Tahun 2016

Berdasarkan dari data kualitatif di atas dapat disimpulkan bahwa

pendidikan di Desa Mayak memang perlu perhatian khusus dari pemerintah

maupun dari masyarakat Kebagusan sendiri. Data tabel tersebut menunjukkan

jelas bahwa masyarakat hanya memiliki pendidikan formal pada level dasar

sekitar 45%, pendidikan menengah SMP/Sederajat 40%, pendidikan

SMA/Sederajat 10%, dan sisanya Perguruan Tinggi hanya 5%.

d. Keadaan Ekonomi

Ciri khas dari masyarakat Desa Mayak ialah pertaniannya. Mayoritas

masyarakat Desa Mayak terutama masyarakat Kebagusan mengandalkan

sektor pertanian untuk menunjang kehidupannya sehari-hari. Perlu diketahui,

tanah yang ada di kampung Kebagusan merupakan tanah yang subur dan

memiliki perairan yang cukup. Hal ini diperkuat dengan adanya kepercayaan

masyarakat bahwa leluhur mereka dahulu hidup dengan bertani dan leluhur

yang telah meninggal tetap berpengaruh terhadap kesuburan tanah dan

kesejahteraan masyarakat yang ditinggalkan.30

Pertanian yang dihasilkan

berupa padi, mentimun sayur, pepaya California, dan kacang tanah.

30

Nina Lubis dkk, Sejarah Kabupaten Lebak, (Lebak: Pemerintah Kabupaten Lebak dan

Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan Lembaga Penelitian Universitas Padjajaran,

2006), h. 337.

No Sekolah Jumlah

1 Belum Sekolah 77

2 SD/Sederajat 167

3 SMP/Sederajat 137

4 SMA/Sederajat 91

5 Diploma/Sarjana 22

Jumlah 494

21

Sedangkan hasil dari perkebunannya berupa albasia. Selain bertani dan

berkebun, ada pula masyarakat Kebagusan yang bermata pencaharian lain,

yaitu: berdagang, menjadi buruh atau karyawan swasta di daerah lain, PNS,

supir angkutan umum dan lain sebagainya. Berikut data tersebut yang akan

disajikan dalam bentuk tabel di bawah ini:

Tabel 2.3 Macam-macam Pekerjaan Masyarakat Desa Mayak

No Jenis Pekerjaan Jumlah

1 Buruh Tani 209 Orang

2 Petani 405 Orang

3 Pedagang 23 Orang

4 Penjahit 4 Orang

5 PNS 9 Orang

6 Industri Kecil 32 Orang

7 Buruh Industri 241 Orang

8 Tukang Batu 15 Orang

9 Supir 15 Orang

10 Guru 7 Orang

Jumlah 960 Orang

Sumber: Profil Desa Mayak Tahun 2016

e. Agama dan Kepercayaan

Agama dan kepercayaan adalah suatu asas yang ada di dalam kehidupan

manusia. Agama mengikat manusia untuk dijadikan sebagai pedoman dalam

menjalani kehidupan dengan tujuan untuk mengatur kehidupannya menjadi

teratur dan selaras.

Masyarakat Desa Mayak mayoritas memeluk agama Islam, tidak

terkecuali masyarakat kampung Kebagusan. Kampung Kebagusan dikenal

sebagai kampung yang taat akan perintah dan larangan yang ada pada ajaran

agama Islam yang juga dijadikan pedoman dalam hidup

22

bermasyarakat.31

Semua kegiatan positif dijadikan kegiatan rutin di kampung

Kebagusan, sebagai contoh, adanya pengajian rutin ibu-ibu majelis yang

dilaksanakan setiap pagi pada hari Jumat dalam seminggu sekali, pengajian

rutin bapak-bapak yang dilaksanakan setiap malam Jumat di masjid.

Dari penelusuran penulis, didapati bahwa masyarakat Kebagusan juga

mengharmoniskan kehidupan beragama dan kepercayaannya dalam bingkai

ajaran Islam. Misalnya, dalam hal keberagaman sebagai muslim tradisionalis,

mereka memperingati Maulid Nabi Muhammad S.A.W (Muludan).32

Lalu,

dalam hal kepercayaan lokalnya, mereka masih melaksanakan tradisi haul

yang dibarengi dengan manaqib, upacara kelahiran, upacara pemotongan

rambut bayi yang baru lahir, upacara nujuh bulanan, upacara perkawinan dan

lain sebagainya.

Muludan adalah salah satu tradisi yang seringkali diselenggarakan oleh

masyarakat muslim-Sunda yang bertepatan dengan hari kelahiran Nabi

Muhammad S.A.W dan juga karena Nabi Muhammad S.A.W telah berjasa

membawa agama Islam. Diselenggarakannya muludan ini dengan cara

mengirimkan doa bersama-sama pada bulan Rabi‟ul awal berdasarkan

penanggalan hijriah yang dipimpin oleh sesepuh kampung. Acara ini juga

turut dihidangkan makanan-makanan khas daerah yang kemudian dibagikan

kepada warga setelah selesainya acara tersebut.33

31

Wawancara dengan sesepuh kampung Kebagusan Abah Deli, di kampung Kebagusan,

05 Agustus 2018. 32

Nina H Lubis, Banten Dalam Pergumulan Sejarah Sultan, Ulama, Jawara, (Jakarta:

Pustaka LP3ES Indonesia, 2003), h. 84. 33

Dadan Rusmana, Tradisi“Muludan”,

https://dadanrusmana.wordpress.com/2011/02/10/tradisi-muludan/ , Artikel diakses pada 16

Agustus 2018.

https://dadanrusmana.wordpress.com/2011/02/10/tradisi-muludan/

23

Sedangkan tradisi manaqib sendiri diselenggarakan dalam rangka

selametan, tasyakuran dan biasanya dibarengi dengan haulan Abuya Hasan,

seorang ulama juga pejuang kemerdekaan yang berasal dari kampung

Kebagusan. Diselenggarakannya tradisi ini bertujuan untuk mendapatkan

keberkahan dari pembacaan manaqib dan berkumpulnya masyarakat dalam

tradisi ini diharapkan dapat terus terjalin silahturahmi juga terciptanya

hubungan yang tentram dan rukun antar sesama.

24

BAB III

AIR YANG DIDOAKAN

A. Asal-Usul Air Yang Didoakan

Air merupakan unsur utama penyusun kehidupan bagi makhluk hidup,

khususnya manusia dalam melakukan aktivitas. Peradaban manusia

berkembang dan maju umumnya berada di wilayah yang mengikuti sumber

air, seperti halnya Mesopotamia yang disebut sebagai awal peradaban berada

di antara Sungai Tigris dan Euphrates. Tentunya air salah satu anugerah

terbesar yang diberikan oleh Allah SWT kepada mahluk-Nya, air merupakan

nikmat dan karunia yang luar biasa bagi umat manusia. Tidak ada makhluk

yang dapat bertahan hidup tanpa air. Dengan air, Allah SWT menegakkan

kehidupan dan memberikan rejeki bagi kita semua dan dengan air pula Allah

SWT menciptakan manusia sebagai salah satu unsur yang terdapat dalam

tubuh.34

Manfaat air bagi kelangsungan hidup manusia tidak hanya sekedar

memenuhi kebutuhan sehari-hari dalam melaksanakan aktivitas secara umum,

seperti minum, mandi, dan lainnya. Air ternyata mempunyai peran sangat

penting bagi proses kehidupan yang ada dan terjadi di dalam tubuh manusia.

Kandungan air pada tubuh manusia jumlahnya jauh lebih besar bila dibanding

dengan kandungan zat-zat yang lain. Kandungan air pada tubuh bayi bisa

mencapai 75%-80% yang kemudian seiring dengan pertumbuhan tubuhnya,

34

Sri Rijati Wardiani, dkk, “Akulturasi Budaya Terapi Air Sebagai Media Pengobatan

Oleh Jamaah di Pesantren Suryalaya Pagerageung Tasikmalaya”, dalam jurnal Aplikasi Ipteks untu

Masyarakat, Vol. 6, No. 1, h. 33.

25

kandungan air pada manusia dewasa berkurang hingga mencapai 60%-65%

untuk pria dan 50%-60% untuk wanita. Otak manusia juga terdiri dari 85%

kandungan air, sedangkan tulang terdiri dari 10%-15% kandungan air. Tanpa

adanya air, manusia tidak dapat hidup dan melakukan aktivitasnya.35

Semua

yang hidup tercipta dari air sebagaimana yang difirmankan Allah SWT dalam

Al-Quran Surah Al-Anbiyaa ayat 30 yang berbunyi:

ما وات واأل رض اك هتا رثقا ففتقنا ها وجعلنا من الما ء ين كفرواانذ السذ مننن اولم يرالذ ف ء كذ

Artinya: ”Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui

bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang

padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami

jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga

beriman?”36

Air merupakan salah satu karunia Allah SWT yang tak ternilai harganya.

Air adalah sumber kehidupan, materi kehidupan, padanya bergantunglah

berbagai mahluk hidup di muka bumi ini, manusia, binatang dan tumbuhan.

Sebagaimana Allah SWT menjelaskan dalam Al-Quran di antaranya Surat An-

Nahl (16:10-11) yang berbunyi:

“Dia-lah, Yang telah menurunkan air hujan dari langit untuk kamu,

sebahagiannya menjadi minuman dan sebahagiannya (menyuburkan)

tumbuh-tumbuhan, yang pada (tempat tumbuhnya) kamu

menggembalakan ternakmu. Dia menumbuhkan bagi kamu dengan air

35

Masaru Emoto, The True Power of Water; Hikmah Aid Dalam Olahjiwa, terj. Azam

Translator (Bandung: MQ Publishing, 2006), h. 17. 36

Al-Quran Terjemah As-Salaam, Departemen Agama RI, terj. Yayasan Penyelenggara

Penerjemah Al-Qur‟an (Depok: Al-Huda, 2015) h. 325.

26

hujan itu tanam-tanaman; zaitun, korma, anggur dan segala macam

buah-buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada

tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memikirkan.”37

Air memainkan peranan penting karena dinilai sebagai media transformasi

utama untuk menjaga keseimbangan tubuh. Air menggantikan cairan-cairan

tubuh yang terbuang dan memiliki peran vital dalam menjaga suhu panas

tubuh yang diperlukan oleh manusia setiap harinya. Kekurangan air dapat

membahayakan kesehatan tubuh karena menjadi penghambat proses

regenerasi sel dan penumpukan racun sisa metabolisme tubuh yang tidak

terbuang dengan baik, sehingga dapat menimbulkan berbagai keluhan, rasa

sakit dan sebagainya.38

Kesadaran manusia semakin meningkat akan pentingnya peran air dalam

kehidupannya kini. Telah banyak penelitian dilakukan oleh para ahli terkait

banyaknya manfaat yang terkandung di dalam air. Salah satu temuan yang

telah berkembang dan populer saat ini adalah air merupakan salah satu obat

terbaik untuk menyembuhkan berbagai penyakit. Air ternyata mampu

memberikan efek pengobatan terhadap berbagai jenis penyakit manusia.39

Air sebagai media untuk menyembuhkan penyakit pada dasarnya telah

berkembang sejak lama dan dengan beragam cara yang berbeda untuk setiap

suku, tradisi, tempat, wilayah atau negara, khususnya dalam dunia pengobatan

tradisional atau yang lebih dikenal dengan pengobatan alternatif.

37


Penerjemah Al-Quran (Depok: Al-Huda, 2015) h. 269 38

Pangoloan Soleman Ritonga, “Air Sebagai Sarana Peningkatan IMTAQ (Integrasi

Kimia dan Agama)”, dalam Jurnal Sosial Budaya, Vol. 8, No. 02, h. 268 39

F. Batmanghelidj, M.D., Air Untuk Menjaga Kesehatan & Menyembuhkan Penyakit,

(Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2007), h. 17.

27

Hal ini dapat dilihat dari fenomena seperti masyarakat di pelosok daerah

menggunakan air yang diberi doa, mantra atau sejenisnya untuk menangkal

berbagai penyakit fisik dan non fisik. Metode tersebut telah berlangsung

turun-temurun dan menjadi tradisi, yang sampai saat ini masih digunakan.40

Masyarakat Kebagusan khususnya masih sangat percaya akan khasiat dari

air yang telah didoakan oleh seseorang yang memiliki keahlian khusus. Ini

menjadi sebuah tradisi turun-temurun yang masih ada hingga kini. Tidak

sedikit masyarakat Kebagusan yang lebih memilih air doa untuk

menyembuhkan penyakit yang sedang dialaminya dibandingkan pergi ke

rumah sakit untuk menyembuhkan penyakitnya.

Hal ini terjadi tentu karena adanya beberapa faktor, selain karena tradisi

akan kepercayaan masyarakat terhadap khasiat air yang telah didoakan, faktor

lainnya adalah ekonomi juga akses yang sulit dijangkau masyarakat karena

rumah sakit di daerah tersebut masih sangat sedikit. Masyarakat Kebagusan

memilih pengobatan dengan air karena menurut mereka air doa ini dapat

menyembuhkan berbagai penyakit medis ataupun non medis. Selain itu, tidak

sedikit pula masyarakat yang datang meminta air yang telah didoakan untuk

mendapatkan keberkahan dari air tersebut, misalnya kemudahan dalam

berwirausaha, kelancaran dalam berjalannya sebuah acara, ketenangan dalam

menghadapi suatu masalah, dan lain sebagainya.41

40

Sri Rijati Wardiani, dkk, “Akulturasi Budaya Terapi Air Sebagai Media Pengobatan

Oleh Jamaah di Pesantren Suryalaya Pagerageung Tasikmalaya”, dalam jurnal Aplikasi Ipteks

untu Masyarakat, Vol. 6, No. 1, h. 34 41

Wawancara pribadi dengan sesepuh kampung Kebagusan Abah Mujani, di kampung


28

Dalam tradisi kepercayaan ini, air merupakan media utama dalam proses

penyembuhan penyakit dan air tersebut dikombinasikan dengan doa. Pemberi

doa dalam hal ini ialah orang yang memiliki keahlian khusus. Air yang

digunakan adalah air yang bersumber dari sebuah sumur mata air yang

terletak di sekitar kampung Kebagusan, tepatnya di bagian belakang rumah

pendoa yang mendoakan air tersebut. Dahulu akses jalan untuk turun ke sumur

tersebut sangat sulit, karena jalan yang licin dilumuri tanah liat. Namun, kini

akses jalan turun menuju sumur tersebut sudah lebih mudah karena jalan yang

sudah dikeramik dan diberi bambu di pinggiran tangga yang berguna untuk

penahan agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan saat turun ke sumur

tersebut. Tidak banyak diketahui bagaimana asal mula sumur mata air ini

muncul, akan tetapi pendoa, karuhun dan juga masyarakat di kampung

tersebut meyakini bahwa air yang bersumber dari sumur tersebut akan

membawa dan memiliki banyak manfaat.42

Konon, sumur mata air ini bernama Sumur Lancorok. Tidak banyak

masyarakat mengetahui pasti bagaimana sejarah munculnya sumur tersebut.

Sumur Lancorok ini sudah ada sejak zaman dahulu kala yang memang

karuhun43

terdahulu percaya bahwa munculnya sumur tersebut akan membawa

suatu manfaat bagi masyarakat kampung Kebagusan. Diketahui air dalam

sumur tersebut tidak pernah kering walaupun sedang memasuki musim

kemarau. Air yang ada di sumur tersebut jernih dan tidak kotor. Air sumur

Lancorok tidak digunakan untuk kehidupan sehari-hari seperti mandi, mencuci

42

Wawancara pribadi dengan Bi Murni seorang pendoa yang mendoakan air di kampung

Kebagusan, 20 Oktober 2018. 43

Karuhun ialah panggilan untuk nenek moyang terdahulu dalam bahasa Sunda. Lihat

https://kbbi.kata.web.id/karuhun/ diakses pada tanggal 15 oktober 2018.

https://kbbi.kata.web.id/karuhun/

29

dan lain hal. Sumur tersebut memang diperuntukan dan dikhususkan sebagai

media pengobatan dan kepentingan-kepentingan tertentu.

Dalam praktiknya tidak sembarang orang yang dapat menggunakan air

sumur tersebut. Dalam menggunakan air sumur Lancorok ini haruslah melalui

izin dari pendoa yang memang paham mengenai penggunaan air di sumur

tersebut. Air di sumur Lancorok sudah dikenal dengan manfaatnya, jika

sembarang orang menggunakan air tesebut tanpa izin terlebih dahulu maka

akan sia-sia, dalam arti tidak akan mendapatkan manfaat sesuai yang

diharapkan. Sayangnya penulis tidak berkesempatan untuk mengabadikan

bagaimana kenampakan dari sumur tersebut karena terhalang izin dan

memang sumur tersebut tidak diperkenankan untuk diabadikan.

B. Profil Pendoa

Masyarakat Sunda, khususnya yang bermukim di pedalaman mengenal

sosok pananyaan. Pananyaan atau yang sering disebut sebagai orang pintar

ialah seseorang yang dipercaya oleh masyarakat dalam hal yang berkaitan di

luar nalar manusia.44

Dalam hal ini menurut Harsojo, di alam fikiran petani

Sunda pedesaan, misalnya, batas antara unsur Islam dan bukan Islam sudah

tidak disadari lagi. Unsur-unsur dari berbagai sumber itu sudah terintegrasikan

menjadi satu dalam sistem kepercayaan, dan telah ditanggapi oleh masyarakat

tersebut dengan suatu emosi yang sama.

Dalam hal ini, mayoritas masyarakat Sunda, meyakini adanya kausalitas

ganda dalam segala hal yaitu sebab yang terlihat dan sebab yang tidak terlihat.

Dalam mengatasi persoalan yang tidak terlihat, biasanya mereka bertanya

44

Asep N. Musadad, “Persinggungan Islam dan Tradisi Mistik Lokal: Studi Kasus

Penanyaan dan Ahli Hikmah di Masyarakat Tasikmalaya”, dalam jurnal Indonesian Journal of

Islamic Literature and Muslim Society, Vol. 1, No. 1, h. 51

30

kepada seorang pananyaan. Beberapa persoalan yang biasanya ditanyakan

adalah mulai dari pengobatan, urusan pekerjaan, bisnis, mengembalikan

barang yang hilang, dan lain sebagainya.45

Seorang pananyaanbiasanya memiliki beberapa keahlian diantara lain

paririmbon (horoskop Jawa), amalan (doa-doa khusus), elmu isim (ilmu

talismat atau rajah Arab), dan beberapa keahlian lainnya. Tidak semua

pananyaan memiliki seluruh keahlian ini, sebagian hanya pakar dalam

beberapa keahlian saja. Dua keahlian terakhir merupakan hasil dari kontak

dengan ajaran Islam yang sering disebut sebagai ahli hikmah. Kemunculan

istilah tersebut menunjukkan adanya fenomena asimilasi antara tradisi mistik

lokal dengan ajaran Islam.46

Masyarakat awam memahami secara sederhana hikmah sebagai kekuatan

supranatural yang dianggap islami dan ahli hikmah sendiri ialah orang yang

pandai dalam hal tersebut. Sebenarnya ahli hikmah dan ajengan47

hampir

sama namun tetap sebuah figur yang berbeda. Salah satu hal yang

membedakan keduanya adalah dari segi pendidikan. Istilah ajenganbiasanya

diperuntukan untuk seseorang yang merupakan lulusan dari sebuah pesantren

yang benar-benar menuntut ilmu agama dari dasar hingga tingkatan yang

cukup tinggi, sedangkan ahli hikmah ialah seseorang yang tidak harus berasal

dari lulusan pesantren.

45



Asep N. Musadad, “Persinggungan Islam dan Tradisi Mistik Lokal: Studi Kasus

Penanyaan dan Ahli Hikmah di Masyarakat Tasikmalaya”, dalam jurnal Indonesian Journal of

Islamic Literature and Muslim Society, Vol. 1, No. 1, h. 53 47

Ajengan ialah sebutan masyarakat Sunda untuk seorang ulama yang memiliki keahlian

khusus dalam hal spiritual. Lihat Samsul Munir Amin, Karomah Para Kiai, (Yogyakarta: Pustaka

Pesantren, 2008), h. 139.

31

Di kampung Kebagusan sendiri, terdapat seseorang ahli hikmahyang

dipercaya oleh masyarakat setempat memiliki keahlian khusus yaitu dapat

mendoakan air yang akan membawa sebuah khasiat dan keberkahan.

Masyarakat Kebagusan memanggilnya dengan panggilan Bi Murni. Tidak

sedikit masyarakat yang datang kepadanya baik dari masyarakat kampung

Kebagusan itu sendiri ataupun masyarakat diluar dari kampung tersebut

bahkan ada pula tamu yang datang jauh dari luar wilayah Banten. Masyarakat

yang datang kepada Bi Murni dengan berbagai keperluan yang berbeda-beda,

mulai dari ingin menyembuhkan penyakit baik medis maupun non medis atau

untuk kepentingan lainnya diluar konteks menyembuhan penyakit, seperti

ingin kelancaran dalam usaha, ingin dimudahkan jodohnya, ingin mendapat

kelancaran dalam menyelenggarakan sebuah acara, ingin menyelesaikan

sebuah masalah atau hanya ingin sekedar mendapatkan ketenangan secara

batiniah. Perlu diketahui pula Bi Murni tidak secara resmi membuka praktek

akan keahliannya tersebut. Tamu yang datang kepadanya tidak dipatok dengan

harga-harga tertentu. Karena memang dari Bi Murni sendiri tidak ada niatan

apapun selain bertujuan untuk membantu sesama.48

Bi Murni yang memiliki nama lengkap Murni Asih adalah seorang

perempuan paruh baya yang lahir pada 25 Juli 1980 dan kini usianya 38 tahun.

Ia seorang ibu rumah tangga yang memiliki empat orang anak. Bi Murni

merupakan warga asli kampung Kebagusan dan terlahir dari keluarga yang

dikenal sebagai tokoh agama di kampung tersebut. Orangtua Bi Murni

48


Kebagusan, 20 Oktober 2018.

32

memiliki enam orang anak dan Bi Murni adalah anak keenam dari enam

bersaudara. Sejak kecil orangtuanya selalu menanamkan ilmu agama kepada

anak-anaknya, menjadikan Al-Quran dan hadist sebagai pedoman dalam

menjalani kehidupan serta taat akan perintah dan larangan Allah SWT.

Berbicara tentang keahlian khusus yang dimiliki oleh Bi Murni, semata-

mata bukanlah tanpa sebab. Sejak dahulu Abah Puan, orangtua dari Bi Murni

memang sudah dikenal dengan keahliannya yaitu dapat mendoakan air yang

akan memberikan sebuah khasiat dan keberkahan dari doa yang dibacakan.

Oleh karena itu, keahlian khusus yang dimiliki oleh Bi Murni merupakan

keahlian yang diturunkan dari mendiang orangtuanya.49

Dari keenam anak yang dimiliki oleh Abah Puan hanya kepada Bi Murni

keahlian tersebut diturunkan. Ini terjadi karena menurut mendiang Abah Puan,

BiMurni secara fisik dan batin mampu untuk menerima dan mengamalkan

keahlian tersebut. Pada saat wawancara dengan penulis BiMurni mengatakan

bahwa, keahlian ini bukanlah suatu ilmu hitam atau ilmu syirik yang sengaja

dipelajari untuk menyekutukan Allah, melainkan keahlian ini semata-mata

adalah suatu kelebihan dan titipan yang Allah berikan kepadanya. Selain

faktor keturunan, Bi Murni juga memiliki ijazah50

dari seorang Kyai di

pesantren di mana tempat ia menimba ilmu agama. Bi Murni mengatakan

bahwasanya, untuk keahlian yang ia miliki haruslah sesuai dengan ajaran yang

49



Menurut kamus bahasa Indonesia, ijazah diartikan sebagai izin yang diberikan oleh

seorang guru kepada muridnya untuk mengajarkan ilmu yang diperoleh murid dari gurunya. Ada

juga berpendapat pertanyaan pemberian ilmu atau wewenang dari seseorang guru kepada murid.

Definisi lain tentang ijazah adalah suatu tindakan berisyarat pemberian hak atau izin suatu amalan

dan ilmu spiritual dari seseorang Murid.

33

ada dalam Islam. Untuk mengamalkan dan mempergunakannya pun bukan

untuk hal yang tidak diridhoi Allah SWT.

Keahlian tersebut diturunkan oleh mendiang Abah Puan pada saat Bi

Murni beurusia sekitar 18 tahun. Saat itu ia belum mengerti betul akan

keahlian yang diturunkan kepadanya. Ketika Bi Murni memasuki umur 20

tahun, Abah Puan meninggal dunia. Mulai saat itu Bi Murni merasakan

sesuatu hal yang berbeda dalam dirinya. Awalnya ia seperti mendengar

bisikan sekaligus ajakan yang berasal dari alam sadarnya, keinginan yang kuat

untuk selalu tepat waktu dalam melaksanakan kewajiban umat muslim yaitu

salat lima waktu, diselingi dengan salat sunnah, melaksanakan salat

disepertiga malam, melaksanakan puasa, wirid dan memperbanyak zikir.51

Bi Murni memang dikenal salah satu anak dari Abah Puan yang kuat akan

ilmu agama dan ibadahnya, meski begitu ia menganggap dirinya adalah

masyarakat biasa dan tidak ingin dianggap atau disebut dengan sebutan yang

menandakan dirinya paham betul akan persoalan agama. Maka dari segi inilah

mendiang Abah Puan menurunkan keahlian tersebut, karena mengetahui

bahwa Bi Murni dapat mengamalkan dan menggunakan keahlian tersebut

dengan tujuan untuk membantu sesama.

Setelah meninggalnya mendiang Abah Puan, masyarakat tetap datang ke

rumah Bi Murni. Media yang digunakan Bi Murni sama dengan Abah Puan

yaitu hanya berupa air yang dibacakan doa-doa dari ayat suci Al-Quran. Bi

Murni mengatakan bahwa pada proses mendoakan air tersebut ia selalu

melakukannya setelah selesai melaksanakan salat lima waktu beserta salat

51



34

sunnah, lalu melaksanakan puasa.52

Setelah selesai melaksanakan sholatnya

disepertiga malam berikut wirid dan dzikir, disinilah waktunya Bi Murni

untuk mendoakan air tersebut. Biasanya, ia mengambil air dari sumur

Lancorok disiang hari menggunakan derigen lalu air tersebut dicampurkan

dengan air yang biasa dikonsumsi sehari-hari, kemudian air tersebut ditaruh ke

dalam kendi yang terbuat dari tanah liat dan diletakannya kendi tersebut

menghadap kiblat. Dalam proses mendoakan air, Bi Murni benar-benar

khusyuk, semata-mata berdoa, memohon dan meminta keberkahan dari Sang

Pencipta agar air yang dibacakan doa tersebut membawa khasiat bagi yang

menggunakannya.53

Dalam hal ini, masyarakat yang datang kepada Bi Murni tidak

diperkenankan untuk percaya kepadanya. Bagi Bi Murni posisinya sekarang

ialah hanya seorang perantara yang membantu mendoakan dengan harapan

Sang Maha Pencipta mendengar juga mengabulkan apa yang diharapkan dan

masyarakat yang datang kepadanya hanya bersyariat selebihnya Allah SWT

yang menghendaki segala sesuatunya.

C. Doa Yang Dibacakan

Doa menurut bahasa merupakan sebuah permohonan atau permintaan.

Menurut istilah doa adalah penyerahan diri kepada Allah SWT dalam

memohon segala yang diinginkan dan dihindari dari segala bentuk yang

dibenci. Doa berarti ibadah, dapat dikatakan berdoa merupakan ibadah paling

utama karena doa ialah inti ibadah.

52





35

Doa dapat merubah segalanya, doa dapat melembutkan qadha dan

mencegah datangnya bala bencana. Doa merupakan dzikir kepada Allah. Doa

lebih dalam artinya jika dibandingkan dengan dzikir atau hanya sekedar ingat

kenapa Allah SWT. Doa merupakan aktivitas wajib manusia kepada Allah

Sang Maha Pencipta yang seharusnya rutin dilaksanakan.54

Kehidupan tanpa doa adalah kehampaan dan kesia-siaan. Menyelaraskan

doa dan segala bentuknya adalah suatu proses mulia untuk menyadarkan

manusia akan tujan hidupnya. Semakin tinggi kesadaran manusia akan tujuan

hidupnya, maka semakin ia merasa selalu butuh akan cahaya dalam doa yang

dipanjatkannya. Begitu pula sebaliknya, semakin rendah kesadaran manusia

akan tujuan hidupnya, maka semakin jauh kesadaran manusia untuk berdoa

dan meminta kepada Allah SWT.55

Doa menurut At-Thiby dalam buku Doa-doa Mustajab Orang Tua untuk

Anaknya, berpendapat bahwa doa melahirkan kehinaan dan kerendahan dalam

keadaan tiada berdaya dan tiada berkekuatan yang kemudian menyatakan

hajat, keperluan dan ketundukan kepada Allah.56

Seperti yang telah dijelaskan

dalam Al-Quran Al-Baqarah (186) yang berbunyi:

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku,maka

(jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan

permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka

hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku, dan hendaklah

54

Ahmadi Isa, Doa-doa Pilihan, (Jakarta: Hikmah PT. Mizan Publika, 2006), h. 01. 55

Syamsudin Noor, Rahasia Doa-doa dalam Al-Quran, (Jakarta: Pustaka Al- Mawardi,

2009), h. 17 56

Aulia Fadhli, Doa-doa Mujarab Orang Tua untuk Anaknya, (Yogyakarta: Media

Pessindo, 2014), h. 21.

36

mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu mendapat petunjuk

(berada dalam kebenaran).”

Selanjutnya, penulis telah membahas dalam sub-bab sebelumnya bahwa

selain air, doa yang dibacakan kedalam air tersebut merupakan hal penting

yang harus dilakukan. Doa-doa yang dibacakan berasal dari ayat-ayat suci Al-

Quran. Sebelum membacakan doa, pendoa selalu mengambil air wudhu dan

duduk diatas sajadah yang sudah dibentangkan, lalu meletakkan kendi yang

berisi air Sumur Lancorok yang sudah dicampur dengan air biasa tepat

dihadapannya.

Dalam mendoakan air, langkah-langkah yang dilakukan pendoa ialah

pertama-tama ia menghadiahi atau membacakan doa yang ditujukan kepada

Kanjeng Nabi Muhammad SAW, para sahabat, para wali dan

parakaruhun57

.Doa yang biasanya dibacakan terdiri dari surat Al-Fatihah,

surat Al-Baqarah selanjutnya pembacaan ayat kursi, surat Yasin dan diakhiri

dengan bacaan surat Al-Ikhlas, Al-Falaq dan An-Naas. Hal ini dilakukan

semata-mata untuk mendoakan para leluhur yang telah meninggal agar

dirahmati Yang Maha Kuasa dan berharap akan mendapatkan kebarokahan

kembali dari Allah SWT atas segala doa yang telah dipanjatkan. Setelah itu,

pendoa berdzikir sebanyak 100 kali. Dzikir ini terdiri dari kalimat tauhid,

Istigfar, sholawat, asmaul husna dan lain sebagainya. Lalu pendoa membaca

sholawat nariyah sebanyak 100 kali. Selanjutnya, barulah pendoa

membacakan doa yang berasal dari Al-Quran yaitu surat Al-Fatihah yang

dibacakan sebanyak 7 kali, yang kedua ialah surat Al-Ikhlas dibacakan

57

Karuhun ialah panggilan untuk nenek moyang terdahulu dalam Bahasa Sunda. Lihat

https://kbbi.kata.web.id/karuhun/ diakses paa tanggal 15 oktober 2018.


37

sebanyak tujuh kali, surat An-Naas sebanyak tujuh kali, surat Al-Falaq

sebanyak 7 kali, surat Al-Qadr yang dibacakan sebanyak 7 kali dan yang

terakhir adalah membaca ayat kursi sebanyak 7 kali. Menurut pendoa surat-

surat yang dibacakan memiliki keistimewaan sendiri ketika kita percaya dan

yakin akan setiap keajaiban dari makna ayat suci Al-Quran yang terkandung

dari masing-masing surat tersebut.

Selesai dengan membacakan doa-doa tersebut, pendoa mengakhiri dengan

memanjatkan doa atau harapan menggunakan Bahasa Sunda yang berbunyi:

“Bismillahirrohmanirrohim...Ya Allah Kanjeng Gusti nu Maha Agung,

anu maha kawasa sareng Kanjeng Nabi Muhammad SAW panutan abdi.

Abdi nyuhunkeun supados ditebihkeun tina sagala panyakit, dilapangkeun

dina sagala maksud, dipasihan rejeki anu ngalimpah sareng diridho‟i,

dipasihan kasalametan sareng kesehatan.”

Dalam penggalan doa atau harapan yang diucapkan diatas, baik pendoa

maupun masyarakat setempat memiliki kepercayaan bahwa doa yang

diucapkan dengan bahasa Sunda maka akan lebih sempurna dan Sang Maha

Pencipta akan mendengar dan mengabulkan doa atau harapan-harapan yang

dipanjatkan umatnya kepada-Nya.58

Dalam hal membacakan doa ke dalam air, sebenarnya siapa pun mampu

melakukan hal tersebut. Namun, yang membedakan air itu dapat membawa

suatu manfaat dari doa yang sudah dibacakan adalah orang yang membacakan

doa itu sendiri.

58

Asep N. Mursadad, “Al-Qur‟an dalam Okultisme Nusantara (Studi Atas Tansformasi

Ayat Al-Qur‟an dalam Mantera-mantera Lokal)”, dalam jurnal Religia, Vol. 20, No. 1. h. 14

38

Para tokoh muslim mengatakan bahwa di dalam Al-Quran sangat tegas

menyebutkan bahwa siapa saja yang berdoa akan dikabulkan doanya. Akan

tetapi terkadang dalam berdoa manusia dengan sifatnya yang tergesa-gesa,

sering kali mengharapkan doanya dikabulkan dengan segera, ber-isti‟jal

kepada Allah.59

Ibnu Qayyim Jauziah mengemukakan kritiknya akan hal ini,

menurutnya berdoa dengan sifat yang tergesa-gesa dan ingin dikabulkan

dengan segera merupakan cara berdoa yang sangat tidak baik dalam

kedudukan sebagai hamba Allah, karena keadaan semacam itu berarti

merongrong rencana Allah.60

Allah sangatlah dekat dengan manusia, hanya

saja kedekatan Allah pada manusia boleh jadi ketika memohon kepada- Nya

tidak terkabulkan segala doa yang dipanjatkan. Oleh karenanya, respon

permohonan seseorang itu tergantung pra syarat yang harus dimiliki oleh

pemohon.

Syarat yang pertama adalah merespon seruan Allah dan meyakini akan

diterimanya doa. Betapa banyak orang berdoa akan tetapi doanya tidak

terkabulkan, karena mereka tidak merespon seruan Allah atau tidak

melaksanakan tugasnya sebagai hamba. Jika diibaratkan, penuntutan hak dan

pelaksanaan kewajiban haruslah seimbang. Berdoalah dengan cara yang baik,

tidak tergesa-gesa dan hanya berdoa kepada Allah SWT. Seperti yang telah

dijelaskan dalam Al-Quran Surah Yunus (10:106), yang berbunyi :

59

Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Pedoman Dzikir dan Doa, (Semarang: P.T. Pustaka

Rizki Putra, 2002), h. 28 60

Mursalim, “Doa Dalam Perspektif Al-Quran”, dalam jurnal Al-Ulum, Vol. 11, No. 1, h.

69

39

Artinya: “Dan jangan engkau menyembah sesuatu yang tidak memberi

manfaat dan tidak (pula) memberi bencana kepadamu selain Allah sebab

jika engkau lakukan (yang demikian) maka sesungguhnya engkau

termaksud orang-orang zalim.”61

Selain itu, keyakinan pendoa bahwa sesungguhnya doa yang sudah

dipanjatkan akan didengar dan diterima oleh Allah SWT, dan Dia akan

memberikan yang terbaik kepada si pendoa. Merendahkan diri dengan suara

lembut dan tidak berlebih-lebihan ialah suatu cara berdoa yang Allah sukai,

seperti yang sudah dijelaskan dalam Al-Quran Surah Al-„Araf (7: 55) yang

berbunyi:

ب ا لمعتدين ذه ل ي هذك ثض عا و خفية ا ا د عنا ر ب

Artinya: “Berdoalah kepada Tuhanmu dengan rendah hati dan suara yang

lembut. Sungguh, Dia tidak menyukai orang-orang yang melampaui

batas.”62

Ayat ini mencakup syarat dan adab berdoa kepada Allah yaitu khusyuk

dan ikhlas bermohon kepada-Nya dengan suara yangtidak keras, sehingga

tidak memekakkan telinga serta tidak perlubertele-tele, sehingga terasa dibuat-

buat. Terakhir ialah berdoalah dengan nama-nama Allah, seperti yang sudah

dituliskan dalam Al-Quran surah Al-„Isra (17:110), yang berbunyi:

61




Penerjemah Al-Quran (Depok: Al-Huda, 2015) h. 158.

40

“Katakanlah (Muhammad), “Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman.

Dengan nama yang mana saja kamu dapat menyeru, karena Dia

mempunyai nama-nama yang terbaik (Asma‟ul Husna) dan janganlah

engkau mengeraskan suaramu dalam shalat dan janganlah (pula)

merendahkannya dan usahakan jalan tengah di antara kedua itu.”63

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwasanya semua makhluk

Allah berdoa memanjatkan segala harapannya kepada Allah SWT. Akan tetapi

ada hal-hal yang memang perlu diperhatikan dalam memanjatkan doa agar

Allah mendengar dan mengabulkan apa yang diharapkan. Doa yang benar-

benar tulus dari hati yang bersih, tidak berlebih-lebihan, yakin akan keesaan-

Nya, mengerti akan hak penuntutan dan kewajiban yang dapat berjalan

seimbang merupakan salah satu doa dapat segera dikabulkan.

Dengan demikian, seseorang pendoa yang memiliki amalan sebelum

mendoakan air tersebut dan tahu akan adab dalam berdoa dapat dikatakan

memiliki suatu kelebihan dibandingkan orang biasa. Disisi lain adanya faktor

keahlian khusus yang dimiliki pendoa yang didapat dari garis keturunan dan

tidak terlepas dari ilmu yang didapat saat pesantren, membuat air yang

dibacakan doa tersebut seperti memiliki energi kuat dan mampu merespon doa

yang telah diucapkan.64

63



Masaru Emoto, The True Power of Water; Hikmah Airdalam Olah Jiwa, terj. Azam

Translator (Bandung: MQ Publishing, 2006), h. 115

41

D. Penggunaan Air Berkhasiat

1. Penggunaan Air Doa untuk Menyembuhkan Penyakit

Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, bahwa air yang telah didoakan

ini memiliki khasiat sesuai kepentingan masing-masing individu. Dalam

praktiknya, tata cara utama yang memang diharuskan adalah dengan cara

meminum air doa tersebut. Namun, untuk beberapa kepentingan ada cara lain

selain meminum air doa tersebut. Misalnya untuk menyembuhkan penyakit

medis seperti demam, magh, herpes, keseleo dan lain-lain, selain meminum air

tersebut, seseorang yang meminta air juga harus mengusapkan air doa ke

ubun-ubun sebanyak 3 kali dan diusapkan kebagian anggota tubuh yang sakit

sebanyak tiga kali.65

Biasanya pengusapan ini dilakukan pertama kali oleh

pendoa, ia mengusapkan air doa tersebut sambil membaca Q.S As-Syura‟

(26:80), yang berbunyi:

ذا مر ضت فهن يشفي وا

Artinya: “ Dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan aku.”66

2. Penggunaan Air Doa untuk Kelancaraan Usaha dan Acara

Selain bermanfaat untuk menyembuhkan penyakit, air doa ini juga

dipercaya masyarakat dapat memberikan sebuah manfaat berupa kelancaraan

dalam usaha dan kelancaraan dalam suksesnya suatu acara. Selain doa yang

disebutkan diatas, ada beberapa doa yang memang dibaca oleh pendoa dan

65

Wawancara pribadi dengan masyarakat ibu Sultonah di kampung Kebagusan, 17

November 2018. 66


Penerjemah Al-Quran (Depok: Al-Huda, 2015) h. 368.

42

dikhususkan dalam hal ini. Penggunaan air doa untuk kelancaran usaha dan

suksesnya suatu acara sebenarnya sama dengan yang lainnya yaitu dengan

cara peminta air meminum air doa tersebut dan yang membedakan adalah jika

air doa tersebut dihajatkan guna mendapatkan kelancaran dalam berusaha

maka air doa tersebut dipercikan ke barang yang akan dijual, sebelum

dipercikkan peminta air haruslah membaca basmallah sebanyak 3 kali lalu

mengucap hajat yang diinginkan semata-mata hanya kepada Allah SWT

sambil dipercikannya air doa tersebut ke barang yang akan dijual. Dengan izin

Sang Maha Pencipta, dengan mengucap syukur dan keyakinan usaha yang

dijalankan sesuai keinginan.67

Hal tersebut juga berlaku untuk peminta air yang memiliki hajat agar suatu

acara yang akan diselenggarakannya berjalan sesuai dengan harapan.

Misalnya, seseorang yang akan menyelenggarakan acara khitanan biasanya

meminta air doa kepada pendoa lalu air doa tersebut wajib untuk diminum,

selanjutnya pendoa memberikan air doa yang di masukkan kedalam botol

untuk dibawa pulang. Setelah itu, air doa yang dimasukkan kedalam botol

tersebut dipercikan kesetiap sudut ruangan tempat dimana acara tersebut akan

diselenggarakan. Sebelum dipercikan, peminta air haruslah membaca

basmallah sebanyak 3 kali lalumengucap hajat yang diinginkan semata-mata

hanya kepada Allah SWT sambil dipercikkannya air doa tersebut kesetiap

sudut ruangan.68

67

Wawancara pribadi dengan masyarakat Dede Mukhtar di kampung Kebagusan, 18

November 2018 68

Wawancara pribadi dengan masyarakat ibu Een di kampung Kebagusan, 17 November

2018.

43

3. Penggunaan Air Doa untuk Masalah Pribadi

Di luar dari konteks penyembuhan penyakit, air doa ini juga dipercaya

oleh masyarakat kampung Kebagusan sebagai solusi atau jalan yang memang

sudah diatur Sang Pencipta setelah dirasa sudah menempuh banyak cara untuk

menyelesaikan suatu masalah yang sedang dialami namun tidak juga

terselesaikan. Dalam hal ini penulis mengambil contoh, ketika seseorang yang

memiliki masalah pribadi yang berhubungan dengan urusan rumah tangga,

seseorang yang ingin cepat mendapatkan jodoh, seseorang yang mendapat

gangguan gaib, anak yang menangis atau rewel, anak yang malas sekolah dan

masalah pribadi lainnya.

Penggunaan air doa untuk hal-hal tersebut yang pertama adalah tetap sama

yaitu dengan cara meminum air doa tersebut. Namun, yang membedakan

adalah untuk masalah-masalah yang dianggap butuh penangganan lebih selain

meminum air doa, peminta doa dengan permasalahan-permasalahannya seperti

di atas biasanya pendoa menyarankan untuk melakukan pemandian langsung

di sumur Lancorok. Sumur yang airnya dianggap memiliki manfaat dan

keberkahan.

Dalam wawancara penulis dengan pendoa juga tamu yang datang,

mengatakan sekaligus menekankan bahwasanya, pemandian ini bukanlah

suatu hal yang memiliki unsur mistik dan bertujuan untuk menyekutukan

Allah. Pemandian ini dilakukan semata-mata sebagai simbol pembersihan

44

segala sesuatu yang bersifat negatif yang ada di dalam tubuh hilang dengan

disiramkannya air sumur tersebut.69

Tidak ada ritual-ritual atau waktu tertentu untuk pemandian di sumur

Lancorok. Biasanya sebelum pemandian dilakukan tamu yang hendak mandi

di sumur tersebut dibalut kain dengan tujuan untuk menutupi tubuh tamu yang

hendak mandi di sumur tersebut, lalu pendoa yaitu Bi Murni menyiram air

sumur tersebut menggunakan gayung yang terbuat dari batok kelapa dan

bergagang kayu. Disiramkannya air sumur tersebut dari ujung kepala hingga

membasahi seluruh tubuh. Penyiraman ini dilakukan sebanyak 3 kali, sambil

menyiramkan air tesebut pendoa juga mengucap doa-doa tertentu di dalam

hatinya. Setelah itu, tamu tersebut menyiram tubuhnya sendiri sebanyak 4 kali

sambil mengucapkan hajat yang diinginkan tentunya kepada Allah SWT.

Bi Murni sebagai pendoa air tersebut mengatakan bahwa, doa-doa yang

dibacakan yang berasal dari ayat-ayat suci Al-Quran memiliki keistimewaan

tersendiri dan khasiat yang sangat luar biasa. Dan ini dipercayai karena

dengan bukti penyembuhan yang dirasakan setiap tamu yang datang untuk

berobat atau dengan kepentingan lainnya. Bagi mereka yang meyakini akan

khasiat ayat tersebut akan memperoleh penyembuhan fisik sesuai yang

diharapkan. Dan bagi yang meragukan dan segan-segan maka mendapatkan

penyembuhan yang jauh dari yang diinginkan.

Sesungguhnya Al-Quran mampu mendatangkan penyembuhan untuk

segala penyakit hati maupun fisik, tergantung oleh manusia itu sendiri.

Dengan keyakinanlah penyembuhan itu akan mudah diperoleh. Tanpa hal itu

69



45

manusia akan mustahilmemperoleh apa yang diinginkan.70

Karena pada

dasarnya, tamu yang datang kepada Bi Murni ialah orang-orang yang ingin

menyareat kepada Allah melalui air dan keajaiban doa yang berasal dari ayat

suci Al-Quran.

Berbicara tentang syariat, secara etimologis kata syari‟ah berasal dari kata

syara‟a yang berarti jalan ke tempat keluarnya air minum. Kata syara‟a

dalam berbagai bentuknya diungkapkan sebanyak lima kali dalam Al-Quran

yaitu dalam Q.S. Al-Maidah (5:48), Q.S. Al-A‟raf (7:163), Q.S. Al-Syura

(42:13 dan 21). Kata syariat pada ayat-ayat tersebut mengandung arti jalan

yang lurus dan jelas menuju kebahagiaan hidup. Pengertian ini menurut para

ahli identik dengan pengertian agama (ad-din). Karena hanya agama yang

dapat membimbing manusia pada kebenaran yang hakiki untuk memperoleh

kemenangan dan kebahagiaan dunia akhirat.

Bila diperhatikan arti kata syariat secara bahasa memiliki makna yang

berkaitan dengan air, seperti yang dijelaskan oleh Amir Syaripudin dalam

buku Pengantar Studi Aswaja An-Nahdliyah, bahwa orang yang mematuhi

syariat, ia akan mengalir dan bersih jiwanya. Karena Allah menjadikan air

sebagai penyebab kehidupan lahiriah (fisik) sebagaimana Ia menjadikan

syariat sebagai penyebab kehidupan jiwa (batiniah) manusia.71

70

Wawancara pribadi dengan Bi Murni seorang pendoa yang mendoakan air di Kampung


Muchotob Hamzah, dkk, Pengantar Studi Aswaja An-Nahdliyah, (Yogyakarta: LKIS,

2017), h. 77

46

BAB IV

PANDANGAN TERHADAP AIR BERKHASIAT

A. Pandangan Masyarakat Terhadap Air Berkhasiat

Seperti yang telah dijelaskan, bahwa masyarakat kampung Kebagusan

seluruhnya menganut agama Islam kegiatan sehari-harinya selalu mengacu

pada nilai ajaran Islam yaitu Al-Quran dan Hadist. Masyarakat kampung

Kebagusan juga masih kental dengan tradisi-tradisi warisan dari nenek

moyang yang dianggap tradisi tersebut harus dijaga dan dilestarikan.

Meskipun zaman sudah semakin berkembang, namun masyarakat tetap

mempertahankan budaya-budaya yang ada di kampung tersebut. Adapun

beberapa tradisi yang ada di kampung Kebagusan ini, diantaranya: Muludan,

upacara kelahiran, tujuh bulanan, haul yang dibarengi dengan manaqib, dan

tradisi kepercayaan masyarakat terhadap khasiat air yang telah didoakan.72

Berbicara mengenai banyaknya manfaat air bagi manusia rasanya mungkin

tidak akan pernah ada habisnya. Kesadaran masyarakat khususnya masyarakat

kampung Kebagusan yang juga memiliki tradisi akan kepercayaan terhadap

khasiat air yang didoakan yang juga sudah ada sejak zaman nenek moyang

terdahulu membuat tradisi kepercayaan ini masih ada hingga saat ini. Khasiat

yang memang tidak hanya untuk menyembuhkan penyakit tetapi juga

bermanfaat untuk kepentingan-kepentingan lainnya membuat masyarakat terus

menerus memegang tradisi tersebut. Dalam bab ini penulis akan membahas

bagaimana pandangan masyarakat terkait khasiat air yang didoakan.

72


05 Agustus 2018.

47

Abah Mujani atau yang akrab disapa Abah Nani, sebagai tokoh agama di

kampung Kebagusan mengatakan bahwa, tradisi kepercayaan masyarakat

terhadap khasiat air yang didoakan memang sudah ada sejak dahulu. Karuhun-

karuhun terdahulu percaya bahwa air yang merupakan kebutuhan dari semua

makhuk hidup dan doa yang merupakan penyambung antara manusia dengan

Tuhan yang jika dikombinasikan akan menjadi suatu kesatuan yang sempurna

dan membawa suatu manfaat bagi yang mempercayainya73

. Kepercayaan

tersebut semata-mata bukanlah percaya kepada air atau percaya selain kepada

Allah yang Maha Kuasa, akan tetapi percaya bahwasanya Allah akan

memberikan keberkahannya ke dalam air tersebut melalui doa-doa yang

dibacakan.

Abah Deli yang juga tokoh agama di kampung tersebut mengemukakan

pendapat yang sama. Menurutnya, dari zaman Kanjeng Nabi Muhammad

SAW pun sudah menggunakan air dan doa sebagai media dalam segi

pengobatan maupun hal-hal lainnya. Menurut Abah Deli, kepercayaan yang

sudah menjadi tradisi ini memang harus diperkenalkan dan dilestarikan

kepada generasi-generasi selanjutnya. Mengingat adanya barokah yang

dirasakan banyak masyarakat dari khasiat air yang didoakan tersebut.74

Sebenarnya dalam menjalani kehidupan beragama yang terpenting ialah

manusia itu sendiri dapat memahami segala inti dari ajaran yang ada di dalam

agama yang dianutnya. Islam tidak mempersulit umatnya, ketika sudah sampai

di mana merasa bahwa usaha yang dijalani tidak membuahkan hasil maka

73




05 Agustus 2018.

48

tidak ada salahnya untuk menyareat melalui air yang didoakan, dalam arti

manusia mencoba jalan alternatif yang pada intinya tetap berserah diri atas

keputusan Sang Maha Pencipta.75

Sedangkan menurut pendapat masyarakat biasa di kampung Kebagusan,

Muhammad Arifudin, ia mengatakan setuju bahwa tradisi kepercayaan ini

tetap terus ada. Karena ia memiliki pengalaman tersendiri dengan air doa

tersebut. Dulu adiknya mengidap sakit herpes, ia sudah mencoba pergi ke

dokter untuk menyembuhkan penyakit tersebut. Dalam penyembuhannya,

dokter memberi salep yang dioleskan ke bagian tubuh yang terkena herpes,

sudah hampir seminggu tidak mengalami perubahan apapun, namun herpes

yang ada di bagian tubuh adiknya semakin membesar. Setelah itu ia mencoba

untuk berobat dengan air doa, dengan rasa syukur dalam 3 hari setelah

penggunaan air doa tersebut sakit herpes yang diderita adiknya mengalami

kesembuhan secara perlahan.76

Dari sejak itulah Muhammad Arifin benar-benar percaya akan

kesembuhan yang Allah janjikan melalui air doa tersebut. Menurutnya, ketika

manusia sudah merasa cukup keras dalam berusaha untuk mencapai sesuatu

yang diinginkan, terkadang manusia itu sendiri lupa untuk berserah diri

kepada Sang Maha pencipta, karena pada hakekatnya Allah SWT lah yang

memutuskan segala sesuatu yang ada di alam semesta. Dari tradisi ini ia dapat

mengambil pelajaran bahwa sekuat apapun usaha yang manusia lakukan jika

tidak ada keikhlasan, jalan dari Sang Maha Pencipta juga tidak adanya sikap

75


05 Agustus 2018. 76

Wawancara pribadi dengan Muhammad Arifin masyarakat kampung Kebagusan, 18

November 2018

49

berserah diri kepada Allah SWT maka semua usaha yang dilakukan akan sia-

sia.77

Dede Mukhtar seorang pedagang yang berasal dari Jakarta mengatakan

bahwa, keberkahan yang ada di dalam air doa tersebut benar adanya. Ia benar

merasakan adanya manfaat dari air doa yang awalnya tidak sama sekali ia

percaya. Hanya bermodalkan ikhtiar, percaya , meyakini bahwa Allah akan

memberi kelancaraan dalam usahanya melalui keberkahan yang Allah berikan

ke dalam air doa tersebut.78

Selain kelancaran dalam berdagang, ibu Een seorang masyarakat biasa

juga mengatakan bahwa ia meyakini adanya khasiat di dalam air yang

didoakan. Selain untuk menyembuhkan penyakit, ia percaya bahwa untuk

kepentingan lain pun air doa ini bermanfaat. Hanya dengan meminumnya lalu

mengucapkan hajat yang diharapkan juga keyakinan kepada Yang Maha

Kuasa niscaya kebarokahannya akan dapat dirasakan.79

Bi murni pendoa yang mendoakan air doa tersebut mengatakan bahwa

pernah ada suatu kejadian dimana tamu yang datang kepada Bi Murni tidak

memiliki keyakinan atas pilihannya untuk datang meminta kebarokahan dari

air doa tersebut, dalam artian tamu ini hanya sekedar mencoba-coba. Maka

dampaknya ialah tamu tersebut tidak akan mendapatkan ada yang diinginkan

meski sudah melakukan berbagai upaya. Saat itulah Bi Murni menyarankan

keyakinan harus ada dalam hati dan fikiran. Keyakinan yang dimaksud

77

Wawancara pribadi dengan Muhammad Arifin masyarakat kampung Kebagusan, 18

November 2018 78


November 2018 79

Wawancara pribadi dengan masyarakat ibu Een di kampung Kebagusan, 17 November

2018.

50

bukanlah keyakinan kepada si pendoa atau air doa tersebut, melainkan

keyakinan bahwasanya Allah akan memberikan jalan yang baik melalui

kebarokahannya lewat doa yang dibacakan kedalam air doa tersebut.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa tradisi kepercayaan terhadap

air doa ini mendapat perhatian lebih di mata masyarakat kampung Kebagusan.

Walaupun dalam kenyataannya khasiat dari air doa tersebut tidak langsung

mereka rasakan tetapi mereka percaya doa yang dibacakan kedalam air

tersebut merupakan jembatan antara mereka dengan Allah SWT dalam segala

hajat yang diinginkan dari masing-masing individu.

B. Pandangan Islam Terhadap Air Berkhasiat

Al-Quran merupakan kalam Allah yang tiada tandingannya. Dalam tiap

katanya, Allah senantiasa mengajarkan manusia, salah satunya dengan benda

benda yang berada di sekitar manusia. Air adalah sumber kehidupan dan

dengannya manusia dapat menjalankan aktivitas sehari-hari. Islam adalah

agama yang paling melekat dengan air. Bila direnungkan, berpuluh-puluh ayat

tentang air.Nyatanya, Allah selalu menarik perhatian manusia kepada air.

Bahwa air tidak sekadar benda mati, dia menyimpan kekuatan, daya rekam,

daya penyembuh, dan sifat-sifat lainnya yang belum diungkap manusia.

Dalam Islam, air memang suatu benda yang istimewa, karenanya alam

semesta dapat tetap hidup bahkan mati. Air merupakan salah satu media untuk

menjaga kesehatan secara alami dan islami dengan cara meminumnya. Hal ini

disebabkan karena air merupakan komponen terbanyak dalam tubuh

51

manusia.80

Bahkan ketika masih janin, kandungan air dalam tubuh hampir

mendekati 100 persen, kemudian setelah lahir kandungan air dalam tubuh

mulai berkurang menjadi 80 persen, kemudian ketika dewasa menjadi 70

persen, dan ketika sudah lanjut usia bisa menjadi 50 persen. Fenomena

semacam ini sudah dijelaskan oleh Allah di dalam A-Quran surah Al-Furqan

(25:54), yang berbunyi:

"وهى الذي خلق مه الماء بشزا فجعله وسبا و صهزا وكا ن ربك قديزا"

“Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan

manusia itu (mempunyai) keturunan dan musaharah dan Tuhanmu adalah

Maha Kuasa.”81

Air juga merupakan media pengobatan yang dianjurkan dalam Islam.

Penggunaan air sebagai pengobatan menurut ilmuwan dari Jepang Massaru Emoto

yang telah membuktikan dalam penelitiannya terhadap air, bahwa medan elektro

magnegnetik pada molekul-molekul air sangat berpengaruh oleh suara. Ia

mengungkapkan bahwasanya, air dapat “mendengar” kata-kata, bisa “membaca”

tulisan, dan bisa “mengerti” pesan yang kita ucapkan. Air memiliki sifat merekam

pesan, seperti pita magnetik atau compact disk. Semakin kuat konsentrasi pemberi

pesan maka semakin dalam pesan yang tercetak di air.82

Masaru Emoto adalah seorang peneliti yang dengan tekun melakukan

penelitian tentang perilaku air. Dalam eksperimennya, air murni dari mata air

di Pulau Honshu didoakan secara agama Shinto, lalu di dinginkan sampai -

50C di laboratorium, kemudian difoto dengan mikroskop elektron dengan

80

Masaru Emoto, The True Power of Water; Hikmah Aid Dalam Olah jiwa, terj. Azam

Translator (Bandung: MQ Publishing, 2006), h. 17 81


Penerjemah Al-Quran (Depok: Al-Huda, 2015) h. 365. 82


Translator (Bandung: MQ Publishing, 2006), h. 15

52

kamera kecepatan tinggi. Ternyata molekul air membentuk kristal segi enam

yang indah.

Percobaan diulangi dengan membacakan kata, arigato (terima kasih dalam

bahasa Jepang) di depan botol air tadi. Kristal kembali membentuk sangat

indah. Lalu dicoba dengan menghadapkan tulisan huruf Jepang, Arigatoair

tetap membentuk kristal dengan keindahan yang sama. Selanjutnya,

ditunjukkan sebuah kata dalam bahasa Jepang yang bermakna “kamu bodoh”,

kristal yang terbentuk buruk. Dan ketika dicoba dibacakan doa Islam, kristal

yang terbentuk bersegi enam dengan lima cabang daun muncul berkilauan.83

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa selain air sebagai media,

doa juga berpengaruh di dalamnya. Islam adalah agama yang sempurna,

komprehensif, lengkap, dan menyeluruh. Tidak ada aspek atau bidang

kehidupan yang tidak disentuh ajaran Islam semua tersedia di dalam Al-

Quran, baik dalam bentuk spiritual, sosial, politik, ekonomi, budaya dan sains,

semua dirangkul oleh Islam. Begitu juga dalam persoalan sakit atau penyakit.

Al-Quran merupakan penyembuh dan rahmat bagi orang yang hatinya

dipenuhi keimanan, yang senantiasa membuka hatinya sehingga nilai-nilai Al-

Quran bersinar di sana. Nilai-nilai Al-Quran itu akan melahirkan ketenangan,

kenyamanan dan rasa aman dalam hati. Ia merasakan kenikmatan yang tidak

pernah dan tidak akan bisa dirasakan oleh orang-orang yang lalai dari

mengingat Allah.Di dalam Al-Quran sendiri terdapat banyak ayat yang

menegaskan bahwa Al-Quran merupakan obat penyembuh, di antaranya

firman Allah SWT dalam surah Yunus (10:57), yang berbunyi:

83


Translator (Bandung: MQ Publishing, 2006), h. 52.

53

“Wahai manusia! Sungguh, telah datang kepadamu pelajaran (Al-Qur‟an)

dari Tuhanmu, penyembuh bagi penyakit yang ada dalam dada dan petunjuk

serta rahmat bagi orang yang beriman.”84

Al-Quran mengandung dalil dan bukti yang sangat jelas dan tegas

menunjukkan kekuasaan serta keagungan Allah SWT, semua dalil dan bukti

itu akan menghilangkan keraguan dalam dada setiap manusia yang berusaha

memahaminya, sehingga secara bertahap keraguan dalam hati mereka

digantikan oleh keyakinan. Al-Quran memiliki kekuatan untuk menghilangkan

berbagai macam penyakit hati berupa kemunafikan, keraguan, kemusyrikan,

sikap berlebih-lebihan, melampaui batas, dan cenderung kepada keburukan.

Al-Quran juga memiliki kekuatan untuk menyembuhkan segala penyakit

jasmani yang menggerogoti tubuh manusia dari berbagai penyakit sesuai

dengan kehendak dan izin Allah SWT. Al-Quran penawar sempurna yang

dapat menyembuhkan semua penyakit hati dan penyakit jasad, juga penyakit

dunia dan akhirat. Seperti firman Allah dalam Al-Quran surah Al-Isra (17:82),

yang berbunyi:

“Dan Kami turunkan dari Al-Quran (suatu) yang menjadi penawar dan

rahmat bagi orang-orang yang beriman, sedangkang bagi orang yang dzalim

(Al-Qur‟an itu) hanya akan menambak kerugian..”85

Al-Quran menjadi obat penawar bagi siapa saja yang tidak menyepelekan

dan meragukan daya penyembuhnya. Semua manfaat, berkah, dan kebaikan

itu hanya bisa diraih oleh orang yang mempergunakan Al-Quran dengan

84


Penerjemah Al-Quran (Depok: Al-Huda, 2015) h. 216. 85


Penerjemah Al-Qur‟an (Depok: Al-Huda, 2015) h. 291.

54

benar, disertai keimanan yang kuat, peneriman yang penuh, dan keyakinan

yang teguh.86

Dengan demikian, air sebagai media pengobatan bukanlah sebuah praktek

baru dalam peradaban sejarah. Sudah sejak zaman dahulu praktek ini ada,

seperti bagaimana Rasulullah dan para sahabat mengobati penyakit yaitu

dengan doa yang berasal dari ayat-ayat suci Al-Quran. Sebagaimana sabda

Rasulullah SAW :

“Air zamzam akan melaksanakan pesan dan niat yang meminumnya.”

Begitu pula hal nya keyakinan masyarakat Kebagusan akan khasiat yang

ada dalam air yang telah didoakan oleh seseorang yang dianggap sholeh atau

sholehah, yang memang mengerti ajaran syariat dengan benar, kuat akidahnya,

benar ibadahnya, lurus fikrahnya tentu saja dibolehkan dalam Islam, juga

selama niat yang diucapkan oleh manusia itu sendiri tidak bertujuan untuk

menyekutukan Allah dan tidak mengandung hal-hal negatif. Dalam arti,

manusia itu meyakini bahwa Allah-lah yang berhak atas segala yang ada di

alam semesta ini. Allah lah yang memberi kebarokan atas air tersebut, melalui

doa yang dibacakan ke dalam air tersebut.

Dari hal ini melalui air sebagai media dan doa yang berasal dari ayat suci

Al-Quran mampu menjadikan hidup ini semakin bermakna. Kita sebagai

manusia menjadi tahu begitu banyak manfaat dari air selain untuk memenuhi

kebutuhan sehari-hari, dan diperlukannya adab yang baik ketika beradapan

dengan air, karena seperti yang sudah dijelaskan di atas bahwa air mampu

merekam pesan yang kita ucapkan. Selain itu, kita menjadi lebih tahu akan

86

Syamsuri Ali, “ Pengobatan Alternatif Dalam Perspektif Hukum Islam”, dalam jurnal

Al-„Adalah, Vol. XII, No. 4, h. 869.

55

kekayaan kandungan pesan dalam Al-Quran yang selama ini kita ketahui

bahwa Al-Quran adalah bahasan agama saja, selain itu nihil. Namun adanya

tradisi ini memberikan pesan kepada setiap manusia bahwa rugilah kita tidak

mengamalkan isi kandungan Al-Quran, karena segala urusun kita baik di

dunia maupun di akhirattidak lain sudah dikemas dalam ayat-ayat Al-Quran.

C. Analisis Makna Kepercayaan Masyarakat Terhadap Air Berkhasiat

Di dalam kehidupan bermasyarakat sebagian orang masih menggunakan

magic untuk mencapai suatu keinginan atau memecahkan suatu masalah.

Salah satu contohnya adalah yang terjadi di kampung Kebagusan, Lebak,

Banten. Masyarakat di kampung tersebut mempercayai adanya khasiat di

dalam air yang telah didoakan yang diyakini dapat memenuhi suatu keinginan

ataupun memecahkan suatu permasalahan yang sedang dihadapi. Hal ini

terjadi karena keterbatasan akal yang dimiliki oleh manusia, seperti yang

dikemukakan oleh James George Frazer, seorang antropolog yang berasal dari

Skotlandia. Ia mengatakan bahwa manusia memecahkan soal-soal hidupnya

dengan akal dan sistem pengetahuannya, tetapi akal dan sistem pengetahuan

itu ada batasnya. Semakin terbelakang kebudayaan manusia, maka semakin

sempit lingkaran batas akalnya. Soal-soal hidup yang tidak dapat dipecahkan

dengan akal dipecahkannya melalui magic.87

Magic menurut James George Frazer disini adalah semua tindakan

manusia untuk mencapai suatu maksud melalui kekuatan-kekuatan yang ada

dalam alam. Arti magi sendiri dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan

sebagai sesuatu atau cara tertentu yang diyakini dapat menimbulkan kekuatan

87

Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi I, (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia,

1987), h.53-54.

56

gaib dan dapat menguasai alam sekitar termasuk alam pikiran juga tingkah

laku manusia. Dalam hal ini magic terdiri dari dua macam, yaitu white magic

(ilmu putih) dan black magic (ilmu hitam).

White magic atau ilmu putih biasanya bertujuan untuk menyembuhkan

orang sakit, melindungi diri dari gangguan roh halus, untuk mencapai maksud

yang dituju dengan baik, dan lain sebagainya yang bersifat positif. Berbeda

dengan black magic atau ilmu hitam, biasanya digunakan untuk hal-hal yang

bersifat negatif seperti untuk membalas dendam, mencelakai orang agar sakit

bahkan sampai meninggal dunia, dan lain sebagainya. White magic dan black

magic tentu tidak terlepas dari sebuah mantra. Mantra merupakan perkataan

atau ucapan yang mendatangkan daya gaib seperti dapat menyembuhkan,

mendatangkan celaka, dan lain sebagainya. Mantra terdiri dari tujuh bagian,

yaitu jampe (jampi), asihan (pekasih), singlar (pengusir), jangjawokan

(jampi), rajah ('kata-kata pembuka 'jampi'), ajian ('jampi kekuatan), dan pelet

(guna-guna). Dari ketujuh bagian mantra tersebut dapat dikelompokkan ke

dalam mantra putih / white magic dan mantra hitam / black magic.88

Demikian pula dalam tradisi yang ada di masyarakat Kebagusan yaitu

kepercayaan mereka terhadap air berkhasiat. Air berkhasiat ini tentu tidak

terlepas dari mantra yang diucapkan ke dalam air tersebut. Mantra yang

digunakan dalam hal ini dapat dikategorikan sebagai mantra putih yaitu

pengucapan doa yang berasal dari ayat-ayat suci Al-Quran. Penggunaan doa

yang berasal dari ayat suci Al-Quran dalam hal ini dapat digambarkan sebagai

sebuah representasi dari simbol penghubung antara manusia sebagai

88

Elis Suryani, “Eksistensi dan Fungsi Mantra Dalam Kehidupan Masyarakat Sunda”,

dalam Konferensi Internasional Budaya Sundadi Bandung, 2001, h. 05.

57

makhlukyang lemah dan serba terbatas dengan Tuhan Yang Maha Kuasa.

Dalam hal ini pula dapat ditemukan adanya magis yang terdapat pada bacaan

ayat-ayat suci Al-Quran, adapun Bi Murni sebagai pendoa merupakan

seseorang yang memiliki keahlian khusus berupa ilmu agama dan pengobatan

yang mampu menolong masyarakat yang membutuhkan penyembuhan dari

penyakit maupun pemecahan permasalah hidup yang sedang mereka hadapi.

Masyarakat Kebagusan biasa menyebut air doa ini dengan sebutan cai

jampi, yaitu cai yang berarti air dan jampi yang berarti mantra atau doa. Maka

cai jampi diartikan sebagai air yang telah diberi mantra atau doa-

doa.89

Perilaku magi yang ada di masyarakat tidak terlepas dari kehidupan ke

Islaman yang mendasari seluruh tingkah laku manusia dalam hidupnya.

Keyakinan utama mereka adalah apa yang mereka lakukan untuk mencapai

tujuan tertentu semata-mata hanyalah mencari keridlaan-Nya dan berserah diri

bahwa apa yang telahdiusahakannya hanya Allah jua yang menentukan.

Adapun hubungan magi dan agama adalah memiliki tujuan dari kedekatan

kesatuan dengan ilahi yaitu agama sebagai sarana demi tujuan, itulah magi

tujuan itu sendirimenampilkan agama. Begitu pula dalam tradisi kepercayaan

masyarakat Kebagusan terhadap air berkhasiat yang juga bertujuan untuk

lebih mendekatkan diri si peminta air berkhasiat kepada Sang Ilahi

yaitupemberi kesembuhan dan instropeksi diri terhadap penyakit maupun

ujian hidup yang sedang dihadapi sebagai sarana untuk lebih mendekatkan diri

kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.

89


Kebagusan, 10 Maret 2019.

58

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Kepercayaan masyarakat terhadap khasiat air yang telah didoakan

merupakan sebuah tradisi yang diwarisi dari nenek moyang terdahulu dan

masih ada hingga saat ini. Tidak dapat diketahui pasti asal mula munculnya

tradisi kepercayaan masyarakat terhadap air berkhasiat ini. Namun,

masyarakat Kebagusan masih terus melestarikan tradisi kepercayaan ini,

karena kepercayaan ini telah mereka dapatkan dari orang tua mereka

terdahulu. Tradisi kepercayaan terhadap air berkhasiat ini juga memunculkan

sugesti kepada masyarakat untuk melakukan dan meyakini akan khasiat yang

ada di dalam air doa tersebut.

Air merupakan media utama yang digunakan dalam tradisi ini. Air yang

digunakan berasal dari sebuah sumur mata air yang bernama sumur Lancorok.

Tidak diketahui jelas bagaimana sejarah dari sumur tersebut. Namun, orang

tua terdahulu juga masyarakat setempat percaya bahwa sumur tersebut akan

membawa keberkahan bagi mereka. Selain air, doa juga merupakan media

yang penting dalam tradisi ini, doa yang nantinya akan dibacakan ke dalam air

tersebut.

Masyarakat percaya bahwa air berkhasiat memiliki banyak manfaat,

seperti dapat menyembuhkan penyakit, mampu memberikan ketenangan

secara batiniah dan hal-hal lainnya di luar penyembuhan penyakit. Masyarakat

Kebagusan biasa menyebut air berkhasiat ini dengan sebutan cai jampi. Cai

59

yang berarti air dan jampi yang berarti doa atau mantra, dengan demikian cai

jampi diartikan sebagai air yang sudah diberi mantra atau dibacakan doa.

Dalam tradisi ini yang sangat dibutuhkan adalah kepercayaan juga

keyakinan bahwa Allah SWT akan memberikan kebarokan-Nya ke dalam air

tersebut melalui makna dari doa-doa yang dibacakan yang berasal dari ayat

suci Al-Quran. Kepercayaan masyarakat dalam hal ini dapat disimpulkan

bahwa pada dasarnya manusia memiliki keterbatasan akal. Seperti yang

dikemukakan oleh seorang antropolog, Frazer. Ia mengatakan bahwa manusia

memecahkan soal-soal hidupnya dengan akal dan sistem pengetahuannya,

tetapi akal dan sistem pengetahuan yang dimiliki manusia ada batasnya.

Persoalan hidup yang tidak dapat dipecahkan dengan akal, maka

dipercahkannya melalui magic. Magic menurut Frazer disini adalah semua

tindakan manusia untuk mencapai suatu maksud yang dituju melalui

kekuatan-kekuatan yang ada pada alam.

Dengan demikian penggunaan doa yang berasal dari ayat suci Al-Quran

dimaknai sebagai sebuah simbol penghubung antara manusia yang lemah

dengan Tuhan Yang Maha Kuasa. Berbekal kepercayaan bahwa Allah SWT

akan memberi kebarokahan ke dalam air tersebut dan kesadaran akan segala

apapun yang terjadi di alam semesta ini berasal dari-Nya dan akan kembali

kepada-Nya.

60

B. Saran

Dari pengamatan yang dilakukan oleh penulis, penulis beranggapan bahwa

tradisi kepercayaan masyarakat Kebagusan terhadap air berkhasiat harus tetap

dipertahankan dan dilestarikan, melihat beberapa pengalaman bahwa terbukti

adanya khasiat air doa yang benar adanya dan dirasakan oleh masyarakat

Kebagusan. Selain itu, dengan adanya tradisi ini dapat dijadikan sebagai suatu

sarana untuk lebih mendekatkan diri kepada Sang Ilahi. Kemudian,

penggunaan doa yang berasal dari ayat suci Al-Quran dapat pula menambah

keyakinan masyarakat Kebagusan bahwa dalam kenyataannya Al-Quran tidak

hanya dijadikan sebagai pedoman dalam menjalani kehidupan. Namun, Al-

Quran juga dapat dijadikan sebagai obat penawar bagi penyakit jasmani

maupun rohani.

Dari hal ini manusia juga dapat menyadari dan lebih mengintropeksi diri

bahwa segala sesuatu berasal dari-Nya dan akan kembali kepada-Nya, begitu

pula di alam semesta ini tidak ada kekuatan besar selain kekuatan dan

keesaan-Nya.

Demikian penulis menyadari bahwa karya ini masih jauh dari kata

sempurna. Oleh sebab itu, sumbangan saran dan kritik yang bersifat

membangun sangat diharapkan demi kesempurnaan pada penulisan

selanjutnya. Namun, dari ketidaksempurnaan tersebut, penulis berharap

semoga karya ini dapat membantu melengkapi penelitian sebelumnya dan

menjadi acuan untuk penelitian selanjutnya.

61

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quran Terjemah As-Salaam. Departemen Agama RI, terj. Yayasan

Penyelenggara Penerjemah Al-Qur‟an. Depok: Al-Huda, 2015.

Amin, Samsul Munir. Karomah Para Kiai. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2008.

Anggota IKAPI DKI Jakarta, Kentjaraningrat dan Antropologi di Indonesia

Jakarta:Yayasan Obor Indonesia, 1997.

Bahri, Media Zainul. Wajah Studi Agama-Agama Dari Era Teosofi Indonesia

(1901-1940) Hingga Masa Reformasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2015.

Batmanghelidj, F. Air Untuk Menjaga Kesehatan & Menyembuhkan Penyakit.

Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2007.

Emoto, Masaru. The True Power of Water; Hikmah Aid Dalam Olahjiwa, terj.

Azam Translator. Bandung: MQ Publishing, 2006.

Emzir. Metodelogi Penelitian Kualitatif Analisis Data. Jakarta: Rajawali Pers.

2011.

Fadhli, Aulia. Doa-doa Mujarab Orang Tua untuk Anaknya. Yogyakarta:

Media Pessindo, 2014.

Faruqui, Nase dkk. Pengurusan Air Dalam Islam. Malaysia: MDC Publishers Sdn

Bhd. 2006.

Hamzah, Muchotob dkk. Pengantar Studi Aswaja An-Nahdliyah. Yogyakarta:

LKIS, 2017.

Isa, Ahmadi. Doa-doa Pilihan. Jakarta: Hikmah PT. Mizan Publika, 2006.

62

Koentjaraningrat. Sejarah Antropologi I. Jakarta: Universitas Indonesia. 1987.

Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. 1990.

Lubis, Nina dkk. Sejarah Kabupaten Lebak. Lebak: Pemerintah Kabupaten Lebak

dan Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan Lembaga

Penelitian Universitas Padjajaran, 2006.

Lubis, Nina H. Banten Dalam Pergumulan Sejarah Sultan, Ulama, Jawara.

Jakarta:Pustaka LP3ES Indonesia, 2003.

Nabawi, Hadari. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada

University Press. 1998

Noor, Syamsudin. Rahasia Doa-doa dalam Al-Quran. Jakarta: Pustaka Al-

Mawardi, 2009.

Neuman, W Lawrence. Metodelogi Penelitian Sosial: Pendekatan Kualitatif dan

Kuantitatif. Jakarta: PT. Indeks. 2013.

Prastowo, Andi. Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan

Penelitian Jogjakarta: Ar- Ruzz Media. 2016.

Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama

RI, Dinamika Sistem Kepercayaan Lokal di Indonesia (Jakarta: Badan

Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2012.

Soeharto, Irwan. Metode Penelitian Sosial. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

2008.

Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung:

Alfabeta. 2016.

Syam, Nur. Islam Pesisir. Yogyakarta: LkiS. 2005.

63

Shiddieqy, Ash Muhammad Hasbi. Pedoman Dzikir dan Doa, Semarang: P.T.

Pustaka Rizki Putra, 2002.

Tim Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Pedoman Penelitian.

Jakarta: Lembaga Penelitia Uin Jakarta. 2009

Jurnal:

Ali, Syamsuri .“Pengobatan Alternatif Dalam Perspektif Hukum Islam”,

JurnalAl-„Adalah, Vol. XII, No. 04.

Kusumo, Eko Sulistyo. “Bentuk Sinkretisme Islam-Jawa di Masjid Sunan Ampel

Surabaya”, Jurnal Mozaik, Vol. 15, No. 01.

Musadad, Asep N. “Persinggungan Islam dan Tradisi Mistik Lokal: Studi Kasus

Penanyaan dan Ahli Hikmah di Masyarakat Tasikmalaya”, Jurnal

Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society, Vol. 1, No.

01.

Musadad, Asep N. “Al-Qur‟an dalam Okultisme Nusantara (Studi Atas

Tansformasi Ayat Al-Qur‟an dalam Mantera-mantera Lokal)”,

JurnalReligia, Vol. 20, No. 1.

Mustada, Muhammad Rikza. “Menyoal Kembali Teori Evolusi Agama J.G.

Frazer dalam Keberagaman Masyarakat Jawa, Jurnal Millati Journal Of

Islamic Studies and Humanities, Vol. 1, No.1.

Mursalim. “Doa Dalam Perspektif Al-Quran”, Jurnal Al-Ulum, Vol. 11, No. 1.

Rahman, Arief Aulia.“Akulturasi Islam dan Budaya Masyarakat Lereng Merapi

Yogyakarta: Sebuah Kajian Literatur, Jurnal Indo-Islamika, Vol. 01. No.2.

Ritonga, Pangoloan Soleman. “Air Sebagai Sarana Peningkatan IMTAQ

64

(Integrasi Kimia dan Agama)”, JurnalSosial Budaya, Vol. 8, No. 02.

Wardiani, Sri Rijati, dkk. , “Akulturasi Budaya Terapi Air Sebagai Media

Pengobatan Oleh Jamaah di Pesantren Suryalaya Pagerageung

Tasikmalaya”, JurnalAplikasi Ipteks untu Masyarakat, Vol. 6, No. 1.

Widiastuti. Analisis Swot Keberagaman Indonesia. Volume. 01. No. 01. 2013.

Diakses dari:

BantenProf.go.id, https://bantenprov.go.id/read/kabupaten-lebak.html, diakses

pada 05 Maret 2018.

Dadan Rusmana, Tradisi “Muludan”,

https://dadanrusmana.wordpress.com/2011/02/10/tradisi-muludan/ ,

Artikel diakses pada 16 Agustus 2018.

Karuhun ialah panggilan untuk nenek moyang terdahulu dalam bahasa sunda.

Lihat

https://kbbi.kata.web.id/karuhun/ diakses paa tanggal 15 oktober 2018.

Wawancara:

Wawancara pribadi dengan Sesepuh Kampung Kebagusan abah Mujani,

Kampung Kebagusan, 04 Agustus 2018.

Wawancara dengan Sesepuh Kampung Kebagusan abah Deli, Kampung

Kebagusan, 05Agustus 2018.

Wawancara pribadi dengan Sekertaris Desa Mayak Bapak Ahmad Yani, Kantor

https://bantenprov.go.id/read/kabupaten-lebak.html

https://dadanrusmana.wordpress.com/2011/02/10/tradisi-muludan/


65

Kepala Desa, 13 Agustus 2018.

Wawancara pribadi dengan bi Murni seorang pendoa yang mendoakan air di

Kampung Kebagusan, 20 Oktober 2018.

Wawancara pribadi dengan masyarakat ibu Sultonah di Kampung Kebagusan, 17

November 2018


November 2018

Wawancara pribadi dengan masyarakat ibu Een di kampung Kebagusan, 17

November 2018

Wawancara pribadi dengan Muhammad Arifin masyarakat Kampung Kebagusan,

18 November 2018

66

LAMPIRAN-LAMPIRAN

67

LAMPIRAN I

SURAT SEMINAR PROPOSAL

68

LAMPIRAN II

HASIL SEMINAR PROPOSAL

69

LAMPIRAN III

SURAT UJIAN KOMPERENSIF

70

LAMPIRAN IV

HASIL UJIAN KOMPERENSIF

71

LAMPIRAN V

SURAT IZIN PENELITIAN

72

LAMPIRAN VI

SURAT KETERANGAN PENELITIAN

73

LAMPIRAN VII

PEDOMAN WAWANCARA

A. Pertanyaan Wawancara untuk Pendoa

1. Dari mana pendoa mendapatkan kemampuan mendoakan air sehingga

dianggap berkhasiat?

2. Apa saja khasiat yang ada didalam air doa tersebut?

3. Bagaimana cara mendoakan air tersebut dan apakah ada ritual-ritual

khusus sebelum mendoakan air tersebut?

4. Dari mana air tersebut berasal?

5. Mengapa masyarakat bisa percaya betul dengan khasiat air yang di

doakan?

B. Pertanyaan Wawancara untuk Responden

1. Bagaimana pendapat anda tentang khasiat air yang telah didoakan?

2. Apa yang mendasari anda percaya akan adanya khasiat air yang telah

didoakan?

3. Apa yang anda rasakan setelah meminum air yang telah di doakan?

4. Apa yang membuat anda lebih memilih pengobatan dengan air doa

dibandingkan pengobatan secara medis?

5. Menurut anda, apakah Islam membolehkan anda percaya pada khasiat

air yang telah didoakan?

74

LAMPIRAN VIII

SURAT KETERANGAN WAWANCARA

80

LAMPIRAN IX

81

HASIL WAWANCARA

1. Wawancara dengan bi Murni (Pendoa)

P : Dari mana pendoa mendapatkan kemampuan mendoakan air sehingga

dianggap berkhasiat?

J : Keahlian yang saya miliki pertama memang berasal dari keturunan dan

yang kedua memang saya mendapat ijazah dari guru saya, ia seorang kyai

di pesantren tempat di mana saya menimba ilmu agama. Karena pada

dasarnya keahlian ini tidak bisa sembarangan, walaupun diturunkan tapi

tetap harus ada ilmunya dalam mengamalkannya. Saya menjalankan

keahlian ini karena memang selepas meninggalnya abah saya, tetap

banyak tamu yang datang kerumah. Keahlian ini baru saya sadari setelah

umur saya menginjak 20 tahun. Awalnya saya memang tidak menyadari

akan kelebihan yang saya miliki akan tetapi selepas meninggalnya abah

saya, perlahan saya merasakan sesuatu hal yang muncul dari alam bawah

sadar saya, seperti bisikan atau keinginan yang kuat untuk selalu tepat

waktu dalam menjalankan semua kewajiban seorang umat muslim untuk

beribadah, berpuasa, bershalawat dan berdzikir.

P : Apa saja khasiat yang ada didalam air doa tersebut?

J : Pokoknya yang datang kepada saya memiliki keperluan yang berbeda-

beda. Ada yang ingin menyembuhkan penyakit, ada yang ingin agar

usahanya berjalan lancar, ada yang ingin kelancaran dalam acara yang

akan diselenggarakan, ada yang ingin masalah yang sedang dialami cepat

selesai, ada pula yang sekedar ingin merasakani ketenangan secara

82

batiniah. Macam-macam intinya kepentingan tamu yang datang kepada

saya.

P : Bagaimana cara mendoakan air tersebut dan apakah ada ritual-ritual

khusus sebelum mendoakan air tersebut?

J : Iya, memang sebelum mendoakan air ada beberapa hal yang saya

lakukan. Tetapi, hal ini bukanlah ritual-ritual yang bernuansa mistik atau

keluar dari ajaran Islam yang smata-mata ingin menyekutukan Allah SWT.

Hal yang saya lakukan adalah saya selalu berusaha menjalankan kewajiban

untuk sholat lima waktu di waktu yang tepat, dalam arti tidak menunda-

nunda. Saya melaksanakan puasa dalam jangka waktu tertentu. Puasa yang

saya jalani mulai dari 9 hari 11 hari dan 30 hari (di luar puasa wajib di

bulan ramadhan). Ada yang memang berpuasa sepenuhnya dalam arti

tidak makan dan minum, ada pula yang hanya mengkonsumsi nasi dan air

putih, tergantung dari niat yang saya jalani. Setelah itu, tidak lupa saya

mengamalkan beberapa shalawat salah satunya shalawat nariyah, selain

shalawat saya juga berdzikir setelah selesai melaksanakan sholat

disepertiga malam. Biasanya waktu yang saya gunakan untuk mendoakan

air ialah ketika saya telah selesai melaksanakan segala kewajiban saya

dalam beribadah kepada Allah SWT. Siang hari adalah waktu saya

gunakan untuk mengambil air di sumur Lancorok menggunakan derigen,

lalu air sumur tersebut saya masukan ke dalam kendi yang terbuat dari

tanah liat dan dicampurkan dengan air yang sudah dimasak atau air yang

biasa dikonsumsi sehari-hari. Setelah itu, barulah saya mendoakan air

tersebut tepat disepertiga malam di mana saya telah selesai melaksanakan

83

sholat wajib, sunnah, wirid, shalawat dan berdzikir. Biasanya kendi yang

berisikan air sumur tersebut saya letakan tepat dihadapan saya dan

dihadapkan ke arah kiblat.

Terkait doa yang saya bacakan, pertama-tama hal yang selalu saya lakukan

ialah menghadiahi atau mengirim doa yang ditujukan kepada Kanjeng

Nabi Muhammad SAW, para sahabat, wali dan karuhun-karuhun kita

terdahulu, dengan harapan amalan-amalannya terdahulu dapat menyertai

doa yang kita panjatkan. Selanjutnya, pembacaan doa yang berasal dari

ayat suci Al-Quran yaitu surat Al-Fatihah yang dibacakan sebanyak 7 kali,

yang kedua ialah surat Al-Ikhlas dibacakan sebanyak tujuh kali, surat An-

Naas sebanyak tujuh kali, surat Al-Falaq sebanyak 7 kali, surat Al-Qadr

yang dibacakan sebanyak 7 kali dan yang terakhir adalah membaca ayat

kursi sebanyak 7 kali. Menurut pendoa surat-surat yang dibacakan

memiliki keistimewaan sendiri ketika kita percaya dan yakin akan setiap

keajaiban dari masing-masing surat tersebut.

P : Dari mana air tersebut berasal?

J : Air yang saya gunakan sebagai media terdiri dari 2 jenis. Yang pertama

adalah air putih yang biasa dikonsumsi sehari-hari. Kedua adalah air yang

berasal dari sumur Lancorok. Sumur ini memang sudah ada sejak dahulu

tapi saya tidak tahu pasti bagaimana sejarah sumur Lancorok tersebut.

Tapi, dari karuhun terdahulu sudah mengatakan bahwa sumur ini memiliki

khasiat, membawa manfaat bagi masyarakat di kampung ini.

84

P : Mengapa masyarakat bisa percaya dengan khasiat air yang telah

didoakan?

J : Perihal percaya jangan di salah artikan. Tamu yang datang kepada saya

selalu saya tekankan untuk tidak percaya kepada saya, tetapi percaya dan

berserahlah kepada Allah SWT, karena bagaimanapun tamu yang datang

kepada saya semata-mata hanya menyareat. Maksudnya adalah disini

posisi saya hanya sebagai perantara untuk membantu mendoakan,

selebihnya Allah yang mempunyai kuasa akan segala sesuatunya. Jika

diibaratkan mungkin saya seperti dokter, orang yang datang kepada saya

untuk sembuh dari penyakitnya, tetapi sebenarnya bukan saya yang

menyembuhkan melainkan atas kuasa Allah SWT. Memang sudah dari

dulu khususnya masyarakat di sini percaya dengan khasiat dari air yang

telah didoakan. Karena secara tidak langsung masyarakat pun merasakan

adanya khasiat yang ada di dalam air tersebut setelah menggunakannya. Di

sisi lain air adalah separuh hidup kita, tidak ada manusia yang bisa hidup

tanpa air. Dari zaman Kanjeng Nabi Muhammad SAW pun memang sudah

menggunakan air sebagai media penggobatan, karena air lah yang mampu

menyerap dengan cepat ke dalam tubuh kita. Intinya yang dibutuhkan di

dalam hal seperti ini hanyalah ikhtiar yang berarti brserah diri kepada

Allah dan keyakinan, kepercayaan sepenuhnya kepada Allah bahwa Allah

inshaAllah memberikan barokahnya kepada air doa tersebut.

85

2. Wawancara dengan abah Deli tokoh agama di kampung Kebagusan

P : Bagaimana pendapat anda tentang khasiat air yang telah didoakan?

J : Iya, kalau berbicara mengenai air yang didoakan berarti berbicara

tentang tradisi yang ada disini (kampung Kebagusan) . Memang sudah dari

zaman mbah dulu sudah ada. Semua sepuh atau cucu cicit di kampung ini

pasti sama jawabannya dengan abah kalau air ini udah ada dari dulu yang

juga sudah menjadi tradisi di kampung ini.

P : Apa yang mendasari anda percaya akan adanya khasiat air yang telah di

doakan?

J : Abah percaya karena memang sudah ada buktinya dari orang yang

merasakan, percaya dan meyakini bahwa barokahnya Allah SWT

diturunkan ke air itu melalui doa yang sudah dibacakan. Maka dari itu,

mbah, umi-abah, pokoknya mendiang karuhun terdahulu mengatakan

bahwa, jika ada suatu kesulitan cobalah meminta air doa inshaAllah Allah

akan menolong, mendengar hajat dari kita dan seperti yang sudah abah

katakan sebelumnya kepercayaan ini menjadi sebuah tradisi di kampung

ini.

P : Apa yang anda rasakan setelah meminum air yang telah di doakan?

J : Sebenarnya tidak banyak orang tahu kelebihan air selain untuk

keidupan sehari-hari. Masih banyak masyarakat awam yang berpikir air

hanya penunjang dalam kehidupan saja. Nyatanya, seperti air yang sudah

didoakan ketika kita meminumkan maka akan beda rasanya. Air doa ini

akan memberikan ketenangan secara batiniah kepada orang yang

meminumnya dan tentunya meyakini air doa ini memiliki kebarokan.

86

P : Apa yang membuat anda lebih memilih pengobatan dengan air doa


J : Kebanyakan dari masyarakat di kampung ini (Kebagusan) lebih

memilih air doa baik dalam menyembuhkan penyakit ataupun kepentingan

di luar penyakit. Iya, karena untuk akses ke pasar tradisional di sini sangat

jauh apalagi unit kesehatan, kalau pun ada itu pun tidak selalu buka dan

lengkap dalam penanganannya.

P : Menurut anda, apakah Islam membolehkan anda percaya pada khasiat


J : Yang saya pahami selama saya menimba ilmu di pondok pesantren di

daerah Pandeglang. Yakin akan barokah yang Allah berikan ke dalam air

doa tersebut dibolehkan, asalkan hajat yang dipanjatkan hanya tertuju

kepada Gusti Allah SWT, dan tidak ada keyakinan lain selain kepada-Nya.

Dan di zaman Kanjeng Nabi Muhammad pun memang sudah

menggunakan air dan doa sebagai media pengobatan dan lain sebagainya.

Islam tidak mempersulit umatnya, ketika sudah sampai di mana merasa

bahwa usaha yang dijalani tidak membuahkan hasil maka tidak ada

salahnya untuk menyareat melalui air yang didoakan, dalam arti manusia

mencoba jalan alternatif yang pada intinya tetap berserah diri atas

keputusan Sang Maha Pencipta.

87

3. Wawancara dengan Abah Mujani Sesepuh di kampung Kebagusan


J : Menurut abah, manfaat dari air yang sudah didoakan itu benar adanya,

tapi memang tidak langsung terasa sesaat setelah kita meminum atau

menggunakan air tersebut. Jika diberi contoh mungkin tidak seperti obat

puyer sakit kepala saat diminum langsung terasa terobati. Khasiat air doa

ini sebenarnya banyak memiliki manfaat dari menyembuhkan penyakit

sampai berguna untuk kepentingan-kepentingan lainnya di luar konteks

penyembuhan penyakit.

P : Apa yang mendasari anda percaya akan adanya khasiat air yang telah

didoakan?

J : Saya memiliki keyakinan kalau air yang sudah didoakan akan benar-

benar memberikan efek yang mujarab karena tradisi meminta air doa ini

sudah ada sejak dulu di kampung ini terlebih pada zaman Kanjeng Nabi

Muhammad SAW dan karuhun-karuhun terdahulu juga mempercayai

bahwa air yang merupakan kebutuhan dari semua makhuk hidup dan doa

yang merupakan penyambung antara manusia dengan Tuhan yang jika

dikombinasikan akan menjadi suatu kesatuan yang sempurna dan

membawa suatu manfaat bagi yang mempercayainya. Mungkin tidak

hanya di kampung ini saja atau di wilayah Banten saja, di wilayah lain pun

masih ada akan kepercayaan terhadap manfaat dari air yang sudah

didoakan dan berbeda dalam praktik penggunaan atau dari segi doa yang

dibacakan.

88

P : Apa yang anda rasakan setelah meminum air yang telah didoakan?

J : Seperti yang sudah saya katakan sebelumnya, bahwa saat meminum

atau menggunakan air doa ini tidak langsung terasa efek mujarabnya. Sifat

air kan setelah diminum meresap ke dalam tubuh, menyatu dengan darah

saat itulah akan terasa. Dulu saya ingat sekali semasa kecil saya sering

sekali sakit panas, sekali terserang cacar. Saya jarang pergi ke mantri atau

puskesmas jika sedang sakit, orangtua saya selalu mengajak saya untuk

pergi ketempat alm.abah Puan meminta air doa dengan harapan sakit yang

saya alami sembuh. Dan alhamdulillah dengan izin Allah yang Maha

Kuasa saya sembuh tanpa harus pergi ke dokter.



J : Karena memang air doa ini sudah menjadi sebuah tradisi ya dari

karuhun terdahulu pun sudah ada ibaratnya sudah mendarah daging

sampai ke generasi incu, cicit,minantu sekarang. Disisi lain, salah satu

faktornya adalah zaman dulu kendaran dikampung ini sangat minim, jarak

tempuh yang jauh juga ekonomi kami yang kurang mumpuni menjadikan

kami memilih jalan alternatif selain pengobatan medis.



J : Mengapa tidak? Yang saya pelajari semasa pesantren dulu, Islam

bukanlah agama yang menyulitkan umatnya, selagi umatnya masih dalam

jalur yang bukan dilarang-Nya maka inshaAllah Allah akan meridhoinya.

Sebenarnya sayapun sudah berumur hampir seabad sering diminta untuk

89

mendoakan air tetapi amalan saya masih kurang dalam keahlian tersebut,

mungkin dapat membantu tapi tidak seperti alm.abah Puan yang kini

keahliannya diturunkan kepada anak beliau.

90

4. Wawancara dengan Muhammad Arifudin masyarakat Kebagusan


J : Menurut saya sendiri air yang didoakan itu beda khasiatnya dengan air

yang biasa kita konsumsi sehari-hari baik untuk kesehatan maupun

kehidupan.

P : apa yang mendasari anda percaya akan adanya khasiat air yang telah

didoakan?

J : Berdasarkan keyakinan saya yang pertama yang kedua mungkin dari

segi terdahulu. Maksudnya banyak orang-orang atau sepuh-sepuh

terdahulu yang sangat yakin akan keajaiban dan dahsyatnya sebuah doa

dengan media air yang akan memberikan kebarokahan kedalam air

tersebut setelah dibacakannya doa-doa yang berasal dari ayat suci Al-

Quran.


J : Ya menurut saya setiap meminum air baik air doa atau air yang biasa

kita konsumsi akan memberikan efek segar. Untuk air yang sudah

didoakan pasti tidak secara langsung terasa efeknya. Dalam arti khasiat air

tersebut berasal dari doa, doa itu kan memang berasal dari Tuhan yang

mengabulkan dan dari Tuhan mungkin tidak secara langsung dapat kita

rasakan maka mungkin secara ilham perlahan-lahan dapat dirasakan

manfaatnya. Saya memiliki pengalaman pribadi terkait khasiat air doa

tersebut. Dulu adik saya mengalami penyakit herpes, saya sudah mencoba

pergi ke dokter untuk menyembuhkan penyakit tersebut. Dalam

penyembuhannya, dokter memberi salep yang dioleskan ke bagian tubuh

91

yang terkena herpes, sudah hampir seminggu tidak mengalami perubahan

apapun, namun herpes yang ada di salah satu bagian tubuh adik saya

semakin membesar. Setelah itu saya mencoba untuk berobat dengan air

doa, dengan rasa syukur dalam 3 hari setelah penggunaan air doa tersebut

sakit herpes yang dialami oleh adik saya mengalami kesembuhan secara

perlahan. Sejak itulah saya benar-benar percaya bahwa Allah memberikan

keajaiban melalui doa yang dibacakan ke dalam air. Allah tidak akan

menyia-nyiakan kepercayaan umatnya terhadap kuasa yang Dia berikan.



J : Saya pribadi mengambil pengobatan dua-duanya. Maksudnya adalah

Kalau pengobatan secara medis kan berarti pengobatan secara dhohir.

Kalau pengobatan dengan doa merupakan pengobatan jalur batin, agar

seimbang. Tapi kembali lagi jika benar-benar harus memilih saya lebih

memilih pengobatan lewat air doa. Menurut saya pengobatan ini dapat

dikatakan pasti seperti yang saya sudah jelaskan sebelumnya keajaiban

dari doa sangatlah luar biasa dan dilihat pula dari tradisi kepercayaan

turun-temurun dari sepuh-sepuh terdahulu.



J : Kalau dalam agama Islam ada namanya hakikat, syariat, dan makrifat.

Seperti contoh dalam hal ini, air sebagai syariat. Syariat kita untuk sembuh

dengan cara didoakan. Hakikatnya ialah yang memberikan kesembuhkan

adalah Allah dan hanya Allah, setelah kita sebagai manusia selesai syariat

92

dan hakikat kita menjadi makrifat. Apa maksudnyan makrifat? Kita

menjadi yakin bahwasanya segala penyakit, bukan hanya penyakit segala

cobaan atau apapun itu yang memberikan adalah Allah, yang

menyembuhkan Allah dan diselesaikan melalui Allah SWT. Jadi Islam

membolehkan hanya saja melalui jalur-jalurnya.

93

5. Wawancara dengan ibu Sultonah masyarakat Kebagusan

P : Bagaimana pendapat ada tentang khasiat air yang telah didoakan?

J : Bagi saya khasiat air tergantung pada yang memintannya. Khasiat air

doa ini menurut saya sangat banyak manfaatnya mulai dari

menyembuhkan penyakit, dan hal-hal kepentingan lainnya. Dari

wasilahnya air sebagai contoh saya memiliki anak kecil dan ingin agar

anak saya cerdas, santun maka saya meminta air ke seseorang yang

mampu mendoakan air tersebut agar anak saya kelak sesuai dengan

harapan saya.


didoakan?

J : Sebenarnya perlu ditekankan bahwasanya saya atau masyarakat

kampung disini bukan percaya pada air atau yang mendoakan air tersebut.

Maha penyembuh dan segala-galanya hanyalah Allah SWT tapi melalui

wasilah air, Allah memberikan kebarokahannya, melalui doa yang

dibacakan kedalam air Allah memberikan keajaiban dari doa-doa tersebut.

Dengan demikian, inshaAllah yang sakit maka segera diberi kesembuhan

yang memiliki masalah baik secara batin maupun masalah lain segera

selesai.


J : Yang saya rasakan entah memang benar merasakan atau hanya sugesti

dari dalam diri saya akan tetapi setelah meminum air doa tersebut perasaan

saya menjadi lebih tenang. Dulu waktu anak saya masih kecil, di suatu

malam tidak henti-hentinya menangis. Saat itu alm. ibu saya menyuruh

94

saya untuk pergi meminta air doa dengan harapan setelah meminum air

tersebut anak saya berhenti menangis. Alhamdulillah atas izin gusti Allah

setelah meminum dan diusapkan air doa tersebut keubun-ubun anak saya

berhenti menangis, menjadi tenang dan tidak lama terlelap dalam tidurnya.

Wallahu‟alam benar tidaknya manfaat dari air doa tersebut hanya Kanjeng

Gusti Allah yang tahu.



J : Apapun itu pasti saya selalu mengutamakan pengobatan melalui medis

terlebih dahulu, baru jika saya merasa pengobatan medis tidak memberi

perubahan maka saya segera pergi untuk meminta air doa.



J : Boleh. Karena seperti yang saya katakan sebelumnya jangan percaya

pada air atau yang mendoakan airnya. Tapi dengan wasilahnya air yang

sudah didoakan maka inshaAllah yang sakit akan diberi kesembuhan dan

yang memiliki masalah akan menemukan jalan keluar. Sejatinya segala

sesuatu yang ada dimuka bumi ini berasal dari Allah dan akan kembali

kepada Allah SWT.

95

6. Wawancara dengan Dede Mukhtar

P : Bagaimana pendapat ada tentang khasiat air yang telah didoakan?

J : Sebenarnya saya sudah lama mendengar dari mulut ke mulut tentang air

yang didoakan memliki suatu khasiat yang memang mungkin di berbagai

daerah ada dan berbeda dalam praktiknya.


didoakan?

J : Awalnya, saya tidak percaya sama sekali tentang khasiat yang ada di

dalam air doa tersebut. Karena bisa dikatakan saya adalah orang yang

berpikir secara rasional. Namun, waktu membuktikan kepada saya bahwa

pengalaman-pengalaman yang orang lain rasakan dari air doa tersebut

benar adanya. Saya pun takjub dan benar-benar merasa bahwa khasiat ini

bukanlah omong kosong dari orang-orang di luar sana.


J : Apa saya diizinkan untuk sedikit bercerita tentang pengalaman saya?

Saya adalah seorang pedagang dan tentunya bukan berasal dari kampung

ini (Kebagusan) saya mempunyai istri yang berasal dari kampung ini

(Kebagusan). Saya lama tinggal di Jakarta, keseharian saya tentunya

berdagang alat-alat rumah tangga dengan berkeliling menggunakan mobil.

Waktu itu, saya merasa kalau barang yang saya jual makin hari makin

jarang sekali dibeli orang, padahal saya sudah benar-benar dalam

memasarkan barang dagangan saya kepada pembeli. Singkat cerita, istri

saya memberi saya masukan untuk mencoba meminta barokah dari air

yang telah didoakan oleh orang yang sudah dipercaya di kampugnya.

96

Namun, saya tidak langsung mengiyakan karena seperti yang saya

katakan, saya adalah seseorang yang berpikirnya secara rasional saja, lagi

pula dari mana pengaruhnya barang saya bisa laris terjual setelah saya

meminta air doa tersebut. Beberapa waktu berlalu, karena saya sudah

mencoba berusaha dengan segala cara, saya coba mengikuti saran dari istri

saya untuk meminta air yang didoakan dengan harapan mendapatkan

barokah dari air doa tersebut sehingga usaha saya bisa lancar seperti sedia

kala. Istri saya hanya berpesan harus ada keyakinan bahwa Allah akan

memberikan jalan atau barokahnya lewat air yang telah didoakan.



J : Untuk segi pengobatan saya belum bisa memberikan keterangan karena

saya belum pernah mencobanya, namun saya mendengar cerita dari mulut

ke mulut bahwa air ini sangat berkhasiat untuk menyembuhkan penyakit.



J : Menurut saya ya di bolehkan, ya inshaAllah tapi waallahu aalam juga

ya neng. Kalau kata istri saya, dibolehkan. Sebab, meminta air ini bukan

seperti kita mempercayai orang yang ngedoain atau percaya sama airnya

tapi kita tetap meminta atau ngehajat nya sama Gusti Allah, mugi-mugi

didenger dan dikasih barokahnya ke air itu. Lagi pula, tidak ada ritual-

ritual aneh kalau mau minta air ini, seperti saya dengan kepentingan agar

usaha saya lancar, ya cukup saya minum air doa nya setelah itu saya

percikin airnya ke baang dagangan saya neng, dengan mengucap hajat

97

yang saya minta ke Allah. Alhamdulillah, sekarang pasti ada saja yang

membeli dagangan saya, yaawaallahu aalam ya neng, kita hanya percaya

aja kalau Allah udah dengar hajat kita dan dikasih barokahnya lewat air

itu.

98

7. Wawancara dengan ibu Een


J : Saya asli dari kampung ini (Kebagusan) , air doa itu sudah ada dari

jamannya alm. Nenek saya masih ada. Sudah menjadi sebuah tadisi kalau

mau apa-apa pasti minta air doa dulu kata orangtua dulu biar apa hajat kita

bisa dikabulin dilancarin sama Kanjeng Gusti Allah.


didoakan?

J : apa ya? Saya hanya mengikuti apa yang dikatakan orangtua apalagi itu

tujuannya baik, pasti orangtua dulu lebih tahu baiknya bagaimana jadi

saya percaya-percaya saja.


J : Yang saya rasakan tentu ada dan memang saya benar-benar merasakan.

Saya selalu meminta air terlebih dahulu, dari mulai anak saya yang tiba-

tiba suka tidak berhenti menangis sampai tujuan saya meminta air untuk

kelancaraan khitanan anak saya waktu itu. Dengan ridho Yang Maha

Kuasa ya, memang ada saja barokah dari air doa itu, alhamdulillah

harapan saya yang ingin kelancaraan dalam acara khitanan anak saya

berjalan sesuai.



J : Ya, yang pertama pasti karena faktor ekonomi ya neng dan susah kalau

harus ke dokter apalagi disini hanya ada puskesmas dan rumah sakit

umumnya jauh. Lagi pula, air doa kan memang sudah terbukti ya

99

membantu orang kampung sini dari segi apapun juga neng dan dari zaman

mbah dulu udah ada air doa.



J : Boleh atuh neng, kenapa tidak. Karena dari dulu ibu memang apa-apa

sama air doa saja, seperti contohnya air doa yang diminta buat kelancaraan

acara khitanan anak ibu itu gaada ritual aneh-aneh atau seperti

menyekutukan Allah. Caranya juga cuma dengan cara diminum terus di

percikan ke sudut-sudut tempat acara berlangsung, setelah itu memang

harus diyakini niat, percaya sama mintanya ke Allah bukan ke yang doain

air atau ke mana-mana neng, inshaAllah Allah tahu tujuan kita minta ke

Allah. Kecuali memang niat kita sudah tidak baik dari awal dan tidak

meminta ke Allah tidak berserah ke Allah baru bisa dikatakan menduakan

Allah dan dilarang oleh ajaran dalam Islam.

100

LAMPIRAN X

PROFIL PENDOA

Murni Asih atau yang akrab dipanggil Bi Murni

ini ialah seorang perempuan paruh baya yang

lahir di Lebak tepat pada tanggal 25 Juli 1980

dan kini berusia 38 tahun. Ia merupakan anak dari

Alm.Abah Puan dan Umi Faridah yang akrab

dipanggil Mi Idah. Bi Murni adalah anak keenam

dari enam bersaudara. Bi Murni mengenyam

pendidikannya sejak kecil di Pondok Pesantren

Salafiyah Al-Riyadhul Jannah, Maja, Lebak, Banten. Bi Murni merupakan

seorang ibu rumah tangga yang memiliki 4 orang anak yang terdiri dari 3 anak

laki-laki dan 1 anak perempuan. Selain menjadi ibu rumah tangga Bi Murni

biasanya melayani tamu-tamu yang datang untuk berobat atau untuk kepentingan-

kepentingan lainnya. Seperti yang sudah diketahui, Bi Murni dipercaya

masyarakat memiliki kelebihan khusus yaitu dapat mendoakan air yang diyakini

mampu membawa kebarokahan. Hal ini ia tekuni semenjak Alm. Abah Puan

meninggal dunia. Bi Murni tidak membuka praktek secara resmi juga tidak

membandrol jumlah yang harus dibayar kepadanya, ia menganggap dirinya hanya

sebagai perantara, membantu mendoakan agar suatu hajat dapat dikabulkan oleh

Sang Maha Kuasa dan ia melakukan ini semata-mata hanyalah untuk menolong

antar sesama.

101

LAMPIRAN XI

DOKUMENTASI PENELITIAN

Wawancara dengan bi Murni (Pendoa) Wawancara dengan Abah Nani

Wawancara dengan mang Dede Mukhtar Wawancara dengan ibu Een

102

Wawancara dengan ibu Sultonah ijazah (buku)beserta amalan-amalan pendoa

Bi Murni Asih (Orang yang Mendoakan Air

KHASIAT AIR YANG DIDOAKAN DALAM PANDANGAN...

Documents

Transcript of KHASIAT AIR YANG DIDOAKAN DALAM PANDANGAN...