Lihat

Dengarkan Audio Diskusiterbaru kami

Beranda

Agenda

Buku

Reportase

Editorial

Gagasan

Klipping

Kolom

Pernyataan Pers

Suara Mahasiswa

Tokoh

Wawancara

Klipping

Kategorisasi Minoritas dalam Sejarah Islamoleh Novriantoni Kahar

Yang pantas disikapi serius tentulah minoritas yang merongrong sendi-sendibernegara, sekaligus membuat kekacauan sosial-politik ataupun secaraberulang-ulang main hakim sendiri ke kelompok lain. Sejarah politik Islammenunjukkan kelompok seperti ini akan direpresi tanpa ampun. Namun, disebuah negara beradab seperti Indonesia, perlakuan manusiawi terhadapminoritas apa pun tetaplah harus dijunjung tinggi. Dari situlah tingkatperadaban suatu bangsa dapat diukur dan dibanggakan.

Artikel ini sebelumnya telah dimuat di Majalah Tempo, 13 September 2010

SALAH satu persoalan serius Indonesia setelah reformasi adalahkegamangan pemerintah melakukan proteksi terhadap kelompok minoritasagama yang tertindas. Rezim demokratis yang sampai kini sangat pedulipada aspek pencitraan diri ini tak kuasa melawan aspirasi intoleran yangdisalahpersepsikan sebagai kekuatan arus utama umat. Pemerintah ragumengambil tindakan proteksi, dan dalam banyak kasus justru cenderungdidikte oleh kekuatan-kekuatan yang bermain di lapangan. Kegamanganitulah yang memasung sikap pemerintah dalam beberapa kasus kekerasanterhadap minoritas Ahmadiyah, Lia Eden, nabi-nabi dan agama-agama lokal,penutupan gereja, serta kasus kekerasan lainnya.

Untuk mengakhiri kegamangan pemerintah, mungkin ada baiknya berkacapada manual sejarah Islam dalam memperlakukan minoritas secaraberadab. Mantan intelektual islamis asal Mesir, Kamal Said, menunjukkanbahwa sikap penguasa muslim terhadap minoritas tidaklah tunavisi dan nihildari standar keberadaban. Dalam kitabnya, Al-Aqalliyyat wa al-Siyaasah fial-Khibrah al-Islaamiyyah, ia mengulas bagaimana otoritas politik sejakzaman nabi sampai era Utsmani mengelola dan memperlakukan kelompokminoritas secara kategorial.

Untuk minoritas non-Islam, standarnya dituntun oleh dokumen-dokumennormatif Islam ataupun praktek luhur penguasa muslim yang dibakukandalam sistem zimmah. Sistem proteksi dan perlakuan setara bagi nonmuslimitu-sekalipun tak relevan di zaman modern ini-secara komparatif jauh lebihberadab dalam mengurus minoritas lain agama dibanding praktek negara-negara Eropa di zaman yang sama.

Yang problematis dan jauh lebih kompleks justru perlakuan terhadapminoritas internal Islam, yang didefinisikan Said sebagai "mereka yangkeluar dari konsensus arus besar umat". Said menunjukkan bahwa dalamsejarah politik Islam, mereka yang dicap sempalan atau devian ini sangatbergantung pada definisi kelompok atau sekte yang sedang berkuasa.Karena itu, sang devian, sempalan, dan minoritas bisa berganti-ganti darisatu rezim politik berkuasa ke rezim politik lainnya. Namun ada beberapakategori yang menjadi standar perlakuan yang beradab bagi mereka.

Pertama, penyikapan terhadap mereka sangat ditentukan "kepentinganstrategis" suatu kedaulatan politik, bukan semata-mata didasarkan atassesat-tidaknya keyakinan agama yang mereka anut. Kedua, standarperlakuan itu juga ditentukan penilaian tentang "tingkat ancaman" merekaterhadap kepentingan strategis suatu kedaulatan politik. Otoritas politikmuslim dan para intelektualnya ikut berkontribusi dalam membuat kriteria.Jika sekadar menyimpang dari keyakinan arus utama, biasanya pemerintahberkuasa akan tetap bersikap netral dan imparsial.

Minoritas jenis ini normalnya disikapi sebagai bentuk keragaman ekspresikeyakinan internal umat, yang dalam nomenklatur Islam dikenal sebagaiadabiyyat al-firaq atau khazanah sekte-sekte. Mereka lazimnya tidakdianggap ancaman terhadap keutuhan bernegara. Soal ini berada di domaindakwah, bukan domain dawlah atau negara. Karena diletakkan sebagaiurusan persuasi di antara masyarakat sipil, negara biasanya tidakmemperlakukan mereka secara semena-mena, bahkan cenderungmenenggang keberadaan mereka. Namun tetap saja tingkat toleransi danintoleransi penguasa dapat diwarnai dan dipengaruhi oleh propaganda ulamadi lingkungan kekuasaan.

Ketiga, bila suatu kelompok minoritas dianggap mengancam negara, aspekancaman itu pun masih dibagi menjadi dua. Pertama, yang bersifatmengancam di level identitas dan legalitas kenegaraan (tahaddiyanhaqiiqiyyah fi mustawa al-huwiyyah wa al-syar'iyyah). Yang berada di levelini biasanya dianggap ancaman laten saja, dan karena itu tidak ditindak

Agenda

Diskusi Bulanan JIL : “MuslimLiberal Memandang Qur’an”

Narasumber: Prof. M. Dawam Rahardjo &Ulil Abshar-Abdalla. Moderator: AbdulMoqsith Ghazali. Selasa, 24 September2013, jam 19.00-21.30 WIB di TeaterUtan Kayu Jakarta.

Mengaji Pemikiran Syi’ah

Jadwal Tadarus Ramadan JIL

1. Mengaji Kitab al-Kafi Nara Sumber: Prof. Dr. JalaluddinRakhmat dan Novriantoni Kahar Moderator : ...

Jaringan Islam Liberal

Suka

4.990 orang menyukai Jaringan Islam Liberal.

Arsip Tentang JIL Program Kontak Donasi Lihat versi Inggris

Tulis KomentarKomentar Masuk (10 komentar)

#1. drsjhlxnfyt at 2011-03-16 10:57:11

Ve6Gzm qujjxvmcjcaq,[url=http://agshxqezswpc.com/]agshxqezswpc[/url],[link=http://xquawjuanpvs.com/]xquawjuanpvs[/link],http://xibbqxyxljli.com/

#2. eko at 2010-10-08 22:38:26

kenapa selalu aja pihak muslim menganggap kitab sucinya palingsempurna tampa cacat sedikit pun.dan mengatakan kitab bible umat nasrani penuh dgn kepalsuan &rekayasa.silahkan pihak muslim menganggap agama&kitabnya;paling sempurna,tptampa mencaci kitab2 suci agama lainkarena sehebat apapun manusia tdk akan sanggup menilai secara tepatkadar kemurnian kitab suci agama masing2.SEMUA KITAB SUCI DINILAI/DITELAAH/DITERJEMAHKAN HANYA DRBERDASARKAN PENAFSIRAN2 OLEH PARA ULAMA&SARJANA;TEOLOGIAGAMA MASING2 TENTUNYA DGN KETERBATASAN2 NYA SEBAGAIMANUSIA.IMAN=percaya/yakin saja tampa melihat mendengar.silahkan menjalankan keyakinan masing2 tampa menyinggung pihak2lainya.SALAM DAMAI TUHAN MEMBERKATI KITA SEMUA.

Pada tahun 1927, Alphonse Mingana, seorang pendeta Kristen asal Irakdan guru besar di Universiti Birmingham Inggris, mengumumkan bahwa“sudah tiba saatnya sekarang untuk melakukan kritik teks terhadap al-Qur’an sebagaimana telah kita lakukan terhadap kitab suci Yahudi yangberbahasa Ibrani-Arami dan kitab suci Kristian yang berbahasa Yunani(The jawatan-kuasae has surely come to subject the text of the Kur’an tothe same criticism as that to which we subject the Hebrew and Aramaic ofthe Jewish Bible, and the Greek of the Christian scriptures).” Mengapamissionaris satu ini menyeru begitu?

Seruan semacam itu dilatar-belakangi oleh kekecewaan orang-orangKristen dan Yahudi terhadap kitab suci mereka dan disebabkan olehkecemburuan mereka terhadap Umat Islam dan kitab suci al-Qur’an.Perlu diketahui bahwa mayoritas cendekiawan Kristen sudah sejak lamameragukan otentisitas Bible. Mereka terpaksa menerima kenyataan pahitbahwa Bible yang ada ditangan mereka sekarang ini terbukti bukan aslialias palsu. Terlalu banyak campur-tangan manusia didalamnya, sehinggasukar untuk membedakan mana yang benar-benar Wahyu dan manayang bukan. Sebab, sebagaimana ditegaskan oleh Kurt Aland danBarbara Aland: “Until the beginning of the fourth century, the text of theNew Testament developed freely….Even for later scribes, for example,

secara represif. Kedua, bagi yang mengancam secara nyata pada levelstabilitas dan keamanan sosial (tahaddiyan haqiiqiyyan fi mustawa al-istiqraar wa al-amn al-ijtimaa'i), penyikapannya mulai berbeda. Pada tingkatini, penguasa politik biasanya mengambil tindakan nyata dan represif.Mereka dikategorikan sebagai bughaat, kaum pembangkang, atau kelompokseparatis yang ancamannya terhadap negara sudah beralih dari latenmenjadi manifes.

Berkaca pada studi Said, kita dapat mengatakan bahwa dalam sejarah politikIslam sekalipun, mereka yang hanya menyimpang secara keyakinan tidaklahdianggap sebagai ancaman bernegara. Pejabat semacam menteri agamadalam sejarah negara Islam, apalagi negara Pancasila, tidak sepantasnyamemperlakukan minoritas jenis ini secara semena-mena. Justru karenakeberadaan mereka dianggap minoritas yang tidak mengancam, merekatolerable di negara Islam. Di negara Pancasila, tentu sudah semestinyaminoritas jenis ini lebih tolerable.

Untuk yang jelas-jelas mengancam sendi dan jati diri bangsa pun, sejarahIslam masih memberikan ruang toleransi. Di lingkungan Sunni, minoritasinternal Islam seperti Druz dan Syiah masih dimaklumi asalkan tidak berbuatkekacauan. Dalam sejarah Indonesia modern, ini persis seperti mereka yangtak sudi hormat bendera dan menyanyikan Indonesia Raya. Tidak sepertiteroris atau ormas garis keras yang melakukan agresi ke pihak lain, merekasudah sewajarnya mendapat dispensasi meskipun sudah melemahkan sendi-sendi bernegara.

Yang pantas disikapi serius tentulah minoritas yang merongrong sendi-sendibernegara, sekaligus membuat kekacauan sosial-politik ataupun secaraberulang-ulang main hakim sendiri ke kelompok lain. Sejarah politik Islammenunjukkan kelompok seperti ini akan direpresi tanpa ampun. Namun, disebuah negara beradab seperti Indonesia, perlakuan manusiawi terhadapminoritas apa pun tetaplah harus dijunjung tinggi. Dari situlah tingkatperadaban suatu bangsa dapat diukur dan dibanggakan. Keluhuran budidalam memperlakukan kaum minoritas yang nonagresif merupakan ciribangsa yang maju dan beradab.

#3. pandugendut at 2010-09-27 19:22:36

the parallel passages of the Gospels were so familiar that they wouldadapt the text of one Gospel to that of another. They also felt themselvesfree to make corrections in the text, improving it by their own standard ofcorrectness, whether grammatically, stylistically, or more substantively.”

#4. deskam at 2010-09-23 06:21:14

memberikan ruang yang cukup dan adil bagi minoritas adalah ajaran nabiyang patut dicontoh. nabi telah mengajarkan bagaimana menghargaikaum minoritas bahkan musuh-musuh perang yang telah ditaklukkan,tatapi saat ini perlindungan serta kebesaran hati untuk menghargaiperbedaan telah menjadi sebuah ajaran yang banyak ditentang olehkaum yang berkuasa serta berteriak atas nama agama. semogakegamangan serta keseriusan pemerintah dalam menindak tegas segalamacam hal yang berbau kekerasan atas nama agama dapat menjadisebuah jalan terbaik bagi semua rakyatb di Indonesia.

#5. Tommy at 2010-09-21 14:10:14

Kalau saya sebagai orang yang faqir berusaha untuk mengikuti petunjukAllah dan Rasululllah "aati'uLlah wa aati'ur rassul"Jadi apa tindakan Nabi terhadap kaum pembangkang mengaku sebagainabi palsu yang ada pada saat beliau masih hidup, itulah yang patutdicontoh oleh umat islam.Mungkin saja Said ini adalah seorang intelektual islam, tetapi kok yarasanya lebih pas dan percaya terhadap apa yang dilakukan olehRasulullah SAW

Lihat Komentar Lainnya

Copyright ©2001-2013 Jaringan Islam Liberal, All rights reserved.