i

KAJIAN ORGANOLOGIS SARUNE MANDAILING BUATAN

BAPAK RIDWAN AMAN NASUTION

SKRIPSI SARJANA

O

L

E

H

NAMA : ARDY WIDANTO MANURUNG

NIM : 110707035

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI

MEDAN

2015

ii

LEMBAR PENGESAHAN

KAJIAN ORGANOLOGIS SARUNE MANDAILING BUATAN

BAPAK RIDWAN AMAN NASUTION

Skripsi Sarjana Dikerjakan Oleh NAMA : ARDY WIDANTO MANURUNG NIM : 110707035

Disetujui Oleh Pembimbing I, Pembimbing II, Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. Drs. Fadlin, M.A. NIP 196512211991031001 NIP 1961022019891003

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2015

iii

DAFTAR ISI

Daftar isi…………………………………………………………………………iii BAB I PENDAHULUAN…………………………………………………........ 1 1.1 latar belakang masalah…………………………………………………...… 2 1.2 pokok permasalahan………………………………………………………….4 1.3 tujuan dan manfaat penelitian…………………………………………… 5

1.3.1 tujuan penelitian…………………………..…………………… 5 1.3.2 manfaat penelitian………………………..……………………… 5

1.4 konsep dan teori………………………………………………………… 6 1.4.1 konsep…………………………………………………………… 6 1.4.2 teori……………………………………………………………… 7

1.5 metode penelitian……………………………………………………… 10 1.5.1 studi kepustakaan……………………………………………… 11 1.5.2 kerja lapangan………………………………………………… 12 1.5.3 wawancara……………………………………………………… 12 1.5.4 observasi……………………………………………………… 13 1.5.5 kerja laboratorium……………………………………………… 13 1.5.6 lokasi penelitian……………………………………………… 13

BAB II MASYARAKAT MANDAILING DI KOTA MEDAN DAN BIOGRAFI RINGKAS RIDWAN AMAN NASUTION…………………………………… 14 2.1 Masyarakat Mandailing………………………………………………… 14

2.1.1 Asal Usul Orang Mandailing………………………………………… 14 2.1.2 Sistem Religi Dan Agama…………………………………………… 17 2.1.3 Bahasa…………………………………………………………… 18 2.1.4 Sistem Kekerabatan Masyarakat Mandailing……………………… 19 2.1.5 Kesenian…………………………………………………………… 21 2.1.6 Organisasi Masyarakat Mandailing Di Kota Medan………………… 25 2.1.7 Sistem Pencaharian Masyarakat Mandailing Di Kota Medan……….. 26

2.2 Pengertian Biografi………………………………………………………… 27 2.3 Alasan Dipilihnya Ridwan Aman Nasution…………………………… 29 2.4 Biografi Ridwan Aman Nasution……………………………………… 29

2.4.1 latar belakang keluarga………………………………………………. 30 2.4.2 latar belakang pendidikan……………………………………………. 30 2.4.3 Berumah Tangga…………………………………………………… 31 2.4.4 Bapak Ridwan Aman Nasution Sebagai Pembuat Alat Musik……… 30 2.4.5 Bapak Ridwan Aman Nasution Sebagai Pemusik Tradisional

Mandailing………………………………………………………… 31 BAB III KAJIAN ORGANOLOGI SARUNE MANDAILING……………… 33 3.1 Klasifikasi Sarune………………………………………………………… 32 3.2 Konstruksi Sarune………………………………………………………… 34 3.3 Ukuran Bagian-Bagian Sarune…………………………………………… 35

3.3.1 Anak Sarune……………………………………………………… 36 3.3.2 Takar Ni Harambir…………………………………………………… 36 3.3.3 Induk Sarune……………………………………………………… 37 3.3.4 Lubang Nada…………………………………………………………. 37 3.3.5 Tanduk Ni Horbo…………………………………………………….. 38

3.4 Teknik Pembuatan Sarune………………………………………………… 38 3.4.1 Bahan Baku Yang Digunakan……………………………………… 38

iv

3.4.1.1 Bahan Pembuatan Induk Dan Anak Sarune……………. 38 3.4.1.2 Bahan Pembuatan Takar Ni Harambir……………… 39 3.4.1.3 Bahan Pembuatan Tanduk Ni Horbo…………………… 40

3.4.2 Bahan Tambahan…………………………………………………… 40 3.4.2.1 Batu Kemenyan…………………………………………. 40

3.5 Peralatan Yang Digunakan………………………………………………… 41 3.5.1 Gergaji……………………………………………………………… 41 3.5.2 Parang……………………………………………………………… 41 3.5.3 Pisau………………………………………………………………… 42 3.5.4 Amplas ………………………………………………………………. 42 3.5.5 Bor Tangan………………………………………………………… 43 3.5.6 Pahat……………………………………………………………… 43 3.5.7 Besi………………………………………………………………… 44 3.5.8 Penggaris…………………………………………………………… 44

3.6 Proses Pembuatan………………………………………………………… 44 3.6.1 Tahap Pertama……………………………………………………… 46

3.6.1.1 Pemilihan bambu…………………………………………… 46 3.6.1.2 Pembentukan Dan Pemotongan Pola………………………… 46 3.6.1.3 Tahap Akhir Induk Sarune………………………………… 46

3.6.2 Tahap Kedua…………………………………………………………. 47 3.6.2.1 Pemilihan Batok Kelapa…………………………………… 47 3.6.2.2 Pembentukan Dan Pemotongan Pola………………………… 47 3.6.2.3 Tahap Akhir Batok Kelapa………………………………… 48

3.6.3 Tahap Ketiga…………………………………………………………. 49 3.6.3.1 Pemilihan Tanduk Kerbau…………………………………… 49 3.6.3.2 Pembentukan Dan Pemotongan Pola……………………… 49 3.6.3.3 Pengikisan Tanduk…………………………………………… 50 3.6.3.4 Tahap Akhir Tanduk…………………………………………. 51

3.6.4 Tahap Keempat………………………………………………………. 51 3.6.4.1 Pemilihan Bambu………………………………………… 51 3.6.4.2 Pembentukan Dan Pemotongan Pola………………………… 52 3.6.4.3 Tahap Akhir Anak Sarune…………………………………… 52

BAB IV TEKNIK MEMAINKAN DAN FUNGSI MUSIK SARUNE MANDAILING PADA MASYARAKAT MANDAILING………………… 53 4.1 Posisi Tubuh Dalam Memainkan Sarune………………………………… 53 4.2 Teknik Memainkan Sarune………………………………………………… 53 4.3 Penyajian Sarune Yang Baik…………………………………………… 54 4.4 Perawatan Sarune………………………………………………………… 54 4.5 nada Yang Dihasilkan Sarune……………………………………………… 54 4.6 Wilayah Nada………………………………………………………………. 55 4.7 Fungsi Musik Sarune…………………………………………………… 56

4.7.1 Fungsi Pengungkapan Emosional……………………………………. 57 4.7.2 Fungsi Hiburan…………………………………………………… 58 4.7.3 Fungsi Kesinambungan Budaya…………………………………… 58 4.7.4 Fungsi Reaksi Jasmani……………………………………………… 59

4.8 Nilai Ekonomi Pada Alat Musik Sarune………………………………… 59 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN……………………………………… 61 5.1 Kesimpulan………………………………………………………………… 61 5.2 Saran……….………………………………………………………………. 61 Daftar Pustaka…………………………………………………………………. 63

v

Daftar Informan……………………………………………………………… 65 Lampiran……………………………………………………………………… 66

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Kebudayaan adalah segala sesuatu yang dapat dipikirkan, dikerjakan,

dan diterapkan oleh manusia, di mana pun berada, termasuk di Indonesia.

Indonesia merupakan negeri yang kaya akan kebudayaan. Kekayaaan

Indonesia ini didukung oleh banyaknya etnis atau suku yang mendiami seluruh

wilayah Indonesia mulai dari Sabang sampai Merauke. Masing-masing etnis

memiliki ciri khas yang menjadi identitas etnis tersebut. Salah satu etnis yang

turut mendukung keberadaan kebudayaan Indonesia adalah etnis Mandailing.

Etnis1 Mandailing memiliki budaya yang diwariskan dari leluhurnya

secara turun-temurun. Salah satu bentuk kebudayaan itu adalah kesenian. Etnis

Mandailing memiliki alat musik kesenian yang menjadi ciri khas kebudayaan

Mandailing yang bernama Gordang sambilan. Gordang sambilan adalah

warisan budaya bangsa Mandailing. Alat musik ini adalah seperangkat alat

musik sakral yang terdiri dari Sembilan buah gendang yang berukuran besar.

Dikatakan sakral karena dipercayai mempunyai kekuatan gaib memanggil roh

1Yang dimaksud dengan etnis dalam tulisan ini adalah mengacu kepada pendapat

Naroll (1965:32). Naroll memberikan pengertian kelompok etnik sebagai suatu populasi yang: (1) secara biologis mampu berkembang biak dan bertahan; (2) mempunyai nilai-nilai budaya yang sama dan sadar akan rasa kebersamaan dalam suatu bentuk budaya; (3) membentuk jaringan komunikasi dan interaksi sendiri; dan (4) menentukan ciri kelompoknya sendiri yang diterima oleh kelompok lain dan dapat di bedakan dari kelompok populasi lain (Naroll, 1965:32). Dalam konteks Sumatera Utara, etnis (etnik atau kelompok etnik, istilah yang lazim dipakai dalam antropologi), sering disebut dengan suku. Yang dimaksud suku adalah sekelompok manusia yang dipandang memiliki hubungan genelaogis secara umum sama pada awalnya. Kemudian mereka memiliki bahasa dan kebudayan yang sama, yang dipandang sebagai sebuah kelompok etnik sendiri yang mandiri, baik oleh etnik di luar mereka atau mereka sendiri. Untuk dapat memahami siapakah orang Pesisir, maka sebelumnya dijelaskan pengertian kelompok etnik (ethnic group).

2

nenek moyang untuk memberi pertolongan melalui medium atau shaman yang

di namakan Sibaso.

Gordang sambilan dimainkan secara ensambel. Terdapat beberapa alat

musik yang termasuk ensambel tersebut yaitu, sarune, gordang yang

jumlahnya sembilan (2 jangat, 2 hudong kudong, 2 padua, 2patolu, 1 enek-

enek), ogung (dada boru dan jantan), mongmongan, gong, dan tali sasayak.

Dalam tulisan ini si penulis berfokus pada alat musik sarune. Alat musik

sarune Mandailing ini biasa dimainkan untuk upacara siriaon (suka cita) yaitu

upacara perkawinan, penyambutan tamu, dan memasuki rumah baru dan juga

upacara siluluton (duka cita) yaitu upacara kematian. Alat musik ini secara

fungsional musik adalah sebagai pembawa melodi.

Sarune adalah alat musik yang tergolong dalam klasifikasi aerophone

(salah satu klasifikasi alat musik yang penggetar utama bunyinya adalah

udara). Secara lebih spesifik, alat musik ini termasuk pula kedalam kelompok

single reed aerophone (aerophone berlidah tunggal) karena alat musik ini

memiliki reed tunggal yang dimainkan dengan cara dihembus oleh pemainnya.

Alat musik ini terbuat dari bambu kemudian ujung bambu terbuat dari ujung

tanduk kerbau, sementara batok kelapa (artocarpus integra sp) yang berukuran

relatif kecil diletakan dekat dari pangkal serune. Batok kelapa yang diletakan di

serune berfungsi sebagai batas bibir dengan sarune dan memiliki 4 lobang

nada.

Pada saat awal melihat dan mendengarkan alat musik ini dimainkan,

penulis merasa tertarik baik dari sisi ilmu maupun konteks budaya. Dari segi

ilmu etnomusikologi adalah bagaimana konteksnya dalam peradaban

masyarakat Mandailing. Dari sisi konteks budaya, digunakan untuk apa saja

3

alat musik ini, seterusnya bagaimana fungsinya. Tetapi penulis lebih tertarik

untuk mengkaji aspek organologis alat musik sarune ini.

Masyarakat Mandailing mengatakan bahwa sarune ini adalah alat musik

tradisional yang diwarisi dari nenek moyang mereka. Sekarang, sejauh

pengamatan penulis sarune di kota Medan mulai menghilang dengan

sendirinya. Hal ini disebabkan karena sudah berkurangnya pengrajin alat musik

tersebut, dan juga oleh semakin berkurangnya pemain sarune di daerah ini.

Pada 1 Februari 2015, di Saentis Pasar 1, kecamatan Percut Sei Tuan,

Kabupaten Deli Serdang, penulis bertemu dan berbincang dengan seorang

pembuat sarune Mandailing yang bernama Bapak Ridwan Aman Nasution

tepatnya di rumah kediaman beliau. Di daerah ini beliau merupakan satu-

satunya pemain sekaligus pembuat alat musik Mandailing. Ketika penulis

mengemukakan maksud akan mengkaji organologis sarune buatan beliau, ia

sangat menyambut niat baik penulis.

Beliau mengatakan bahwa pembuat sarune di kota Medan sangat sedikit,

harus ada generasi penerus agar sarune Mandailing ini tidak hilang. Beliau

berusia kurang lebih 55 tahun dan berpengalaman dalam membuat alat-alat

musik Mandailing seperti: sarune, gordang sambilan, ogung, mongmongan,

gong, tali sasayak, dan lain sebagainya. Pengalaman ini diperoleh dari orang

tuanya sendiri pada saat ia berumur 10 tahun. Pada usia 8 tahun, beliau pertama

kali mencoba membuat sarune dari batang padi. Menurut beliau, sudah banyak

orang yang menempah / membuat alat musik Mandailing dari beliau, baik dari

daerah Medan, Pematangsiantar, hingga Binjai, terakhir ia pernah membuat

lima belas set alat musik Mandailing untuk seorang dosen seni musik. Bapak

Ridwan Aman Nasution adalah salah satu pembuat sarune di Medan, selain

4

mengetahui tentang cara pembuatan sarune beliau juga mengerti tentang cara

memainkannya.

Dalam proses pembuatannya, beliau masih tetap menggunakan alat-alat

yang masih tergolong sederhana, yakni berupa pisau/belati, parang, gergaji,

dan bahan-bahan yang juga sederhana yaitu, tali, kertas pasir, dan pensil.

Proses pembuatannya tergolong sederhana, karena hanya menggunakan tenaga

manusia, tanpa bantuan mesin. Bahan utama untuk membuat alat musik sarune

ini adalah bambu. Bambu merupakan tanaman yang tidak asing lagi bagi

masyarakat Indonesia. Tanaman ini dapat tumbuh di daerah iklim basah sampai

iklim kering menurut Departemen Kehutanan dan Perkebunan (1999:78).

Bambu dalam bahasa Mandailing adalah bulu. Ada dua jenis bulu yang

digunakan beliau untuk membuat sarune, yaitu: bulu sorik nasi dan bulu sorik

batu. Perbedaan keduanya yaitu bulu sorik nasi lebih tipis dan digunakan

sebagai lidah (reed) untuk sarune sedangkan bulu sorik batu lebih tebal dan

digunakan untuk badan sarune dan sebagai tempat lobang nada. Bambu yang

baik untuk pembuatan reed ini tumbuh di gunung, bambu tersebut seratnya

berbintik, tua, dan kering.

Beliau mengatakan pada zaman dahulu sarune adalah alat musik yang

digunakan masyarakat Mandailing untuk menghibur diri sendiri pada saat

sedang menjaga sawah. Beliau mengatakan sarune bisa dimainakan tanpa

diiringi gordang sambilan. Orang yang memainkan sarune disebut parsarune,

kata par menjadi awalan dari kata sarune yang berarti orang yang memainkan.

Menurut beliau ada beberapa pemain sarune yang bisa membuat sarune di

Medan.

5

Menurut bapak Ridwan Aman Nasution, kesulitan dalam pembuatan

sarune hanyalah pada proses pembuatan lidah (reed). Beliau mengatakan,

“sepuluh buah lidah (reed) kita buat, belum tentu semuanya bagus, harus

dicoba terus sampai dapat lidah (reed) yang bagus. Bila kita tiup, suara yang

dihasilkan tidak akan putus-putus, itulah yang bagus.” Menurut pengamatan

dan pengalaman penulis, baik sebagai mahahasiswa disiplin etnomusikologi,

maupun pemain gordang Mandailing, sarune buatan beliau berbeda dengan

sarune pada umumnya. Perbedaannya terletak pada lidah (reed) yang dibuat

beliau lebih kecil sehingga menghasilkan suara yang lebih nyaring. Hal ini

diakui pula oleh para pemusik tradisional Mandailing seperti Sefar Lubis, Ucok

Lubis, dan lain-lainnya. Dengan demikian keberadaan sarune buatan bapak

Ridwan Aman Nasution ini sangat relavan dikaji dari aspek disiplin

etnomusikologi, yang penulis pelajari selama beberapa tahun belakangan ini.

Etnomusikologi adalah sebuah disiplin ilmu pengetahuan humaniora dan

sosial yang mempelajari musik dalam konteks kebudayaan. Secara jelas dan

tegas apa itu etnomusikologi sebagai sebuah disiplin ilmu pengetahuan,

didefinisikan oleh Merriam, sebagai berikut.

Ethnomusicology carries within itself the seeds of its own division, for it has always been compounded of two distinct parts, the musicological and the ethnological, and perhaps its major problem is the blending of the two in a unique fashion which emphasizes neither but takes into account both. This dual nature of the field is marked by its literature, for where one scholar writes technically upon the structure of music sound as a system in itself, another chooses to treat music as a functioning part of human culture and as an integral part of a wider whole. At approximately the same time, other scholars, influenced in considerable part by American anthropology, which tended to assume an aura of intense reaction against the evolutionary and diffusionist schools, began to study music in its ethnologic context. Here the emphasis was placed not so much upon the structural components of music sound as upon

6

the part music plays in culture and its functions in the wider social and cultural organization of man. It has been tentatively suggested by Nettl (1956:26-39) that it is possible to characterize German and American "schools" of ethnomusicology, but the designations do not seem quite apt. The distinction to be made is not so much one of geography as it is one of theory, method, approach, and emphasis, for many provocative studies were made by early German scholars in problems not at all concerned with music structure, while many American studies heve been devoted to technical analysis of music sound (Merriam 1964:3-4).2

Apa yang dikemukakan oleh Merriam seperti kutipan di atas, bahwa para

pakar atau ahli etnomusikologi membawa dirinya sendiri kepada benih-benih

pembagian ilmu, yaitu musikologi dan antropologi. Selanjutnya dalam

memfusikan kedua disiplin ini, maka dalam etnomusikologi akan menimbulkan

kemungkinan-kemungkinan masalah besar dalam rangka mencampur kedua

disiplin itu, tentu saja setiap etnomusikolog akan berada dalam fokus keahlian

ilmu pada salah satu bidangnya saja, tetapi tetap mengandung kedua disiplin

tersebut.

Sifat dualisme lapangan studi etnomusikologi ini, dapat ditandai dari

bahan-bahan bacaan yang dihasilkannya. Katakanlah seorang sarjana

etnomusikologi menulis secara teknis tentang struktur suara musik sebagai

suatu sistem tersendiri. Di lain sisi, sedangkan sarjana lain memilih untuk

memperlakukan musik sebagai suatu bagian dari fungsi kebudayaan

manusia, dan sebagai bagian yang integral dari keseluruhan kebudayaan.

Di dalam masa yang sama, beberapa sarjana dipengaruhi secara luas oleh

2Dalam konteks pembelajaran disiplin etnomusikologi di Indonesia dan dunia,

terdapat sebuah buku yang terus populer sampai sekarang ini, dalam realitasnya menjadi “bacaan wajib ” bagi para pelajar dan mahasiswa etnomusikologi seluruh dunia, dengan pendekatan kebudayan, fungsionalisme, strukturalisme, sosiologis, dan lain-lainnya. Buku yang dimaksud diterbitkan pada tahun 1964 oleh North Western University di Chicago Amerika Serikat ini, menjadi semacam “karya utama” di antara karya-karya yang berciri khas etnomusikologis. Buku ini adalah karya Alan P. Merriam seorang etnomusikolog ternama. Tajuk bukunya ini adalah The Anthropology of Music.

7

para pakar antropologi Amerika, yang cenderung untuk mengasumsikan

kembali suatu reaksi terhadap aliran-aliran yang mengajarkan teori-teori

evolusioner difusi, dimulai dengan melakukan studi musik dalam

konteks etnologisnya. Dalam kerja yang seperti ini, penekanan etnologis yang

dilakukan para sarjana ini lebih luas dibanding dengan kajian struktur

komponen suara musik sebagai suatu bagian dari permainan musik dalam

kebudayaan, dan fungsi-fungsinya dalam organisasi sosial dan kebudayaan

manusia yang lebih luas.

Hal tersebut telah disarankan secara bertahap oleh Bruno Nettl yaitu

terdapat kemungkinan karakteristik "aliran-aliran" etnomusikologi di

Jerman dan Amerika, yang sebenarnya tidak persis sama. Mereka

melakukan studi etnomusikologi ini, tidak begitu berbeda, baik dalam

geografi, teori, metode, pendekatan, atau penekanannya. Beberapa studi

provokatif awalnya dilakukan oleh para sarjana Jerman. Mereka

memecahkan masalah-masalah yang bukan hanya pada semua hal yang

berkaitan dengan struktur musik saja. Para sarjana Amerika telah

mempersembahkan teknik analisis suara musik.

Dari kutipan di atas tergambar dengan jelas bahwa etnomusikologi

dibentuk dari dua disiplin ilmu dasar yaitu antropologi dan musikologi.

Walaupun terdapat variasi penekanan bidang yang berbeda dari masing-

masing ahlinya. Namun terdapat persamaan bahwa mereka sama-sama

berangkat dari musik dalam konteks kebudayaannya.

Lebih khusus lagi, mengenai beberapa definisi tentang etnomusikologi

telah dikemukakan dan dianalisis oleh para pakar etnomusikologi. Pada tulisan

edisi berbahasa Indonesia, Rizaldi Siagian dari Universitas Sumatera Utara

8

(USU) Medan, dan Santosa dari Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI)

Surakarta, telah mengalihbahasakan berbagai definisi etnomusikologi, yang

tertuang di dalam buku yang berjudul Etnomusikologi, tahun 1995. Buku ini

diedit oleh Rahayu Supanggah, terbitan Masyarakat Seni Pertunjukan

Indonesia, yang berkantor pusat di Surakarta. Dalam buku ini, Alan P. Merriam

mengemukakan 42 definisi etnomusikologi dari beberapa pakar, menurut

kronologi sejarah dimulai oleh Guido Adler 1885 sampai Elizabeth Hesler

tahun 1976.3

Dari semua penjelasan tentang apa itu etnomusikologi, maka dapatlah

ditarik kesimpulan bahwa etnomusikologi adalah sebuah disiplin ilmu

pengetahuan yang merupakan nhasil fusi dari antropologi (etnologi) dan

musikologi, yang mengkaji musik baik secara struktural dan juga sebagai

fenomenal sosial dan budaya manusia di seluruh dunia. Para ahlinya (lulusan

sarjana etnomusikologi atau peringkat magister dan doktoral) disebut sebagai

etnomusikolog.

Lebih khusus lagi, di dalam disiplin etnomusikologi terdapat berbagai jenis

dan ruang lingkup kajian, seperti: guna dan fungsi musik, pemusik dalam

3Buku ini disunting (diedit) oleh R. Supanggah, diterbitkan tahun 1995, dengan tajuk

Etnomusikologi. Diterbitkan di Surakarta oleh Yayasan bentang Budaya, Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Buku ini merupakan kumpulan enam tulisan oleh empat pakar etnomusikologi (Barat) seperti: Barbara Krader, George List, Alan P. Merriam, dan K.A. Gourlay; yang dialihbahasakan oleh Santosa dan Rizaldi Siagian. Dalam buku ini Alan P. Merriam menulis tiga artikel, yaitu: (a) “Beberapa Definisi tentang ‘Musikologi Komparatif’ dan ‘Etnomusikologi’: Sebuah Pandangan Historis-Teoretis,” (b) “Meninjau Kembali Disiplin Etnomusikologi,” (c) “Metode dan Teknik Penelitian dalam Etnomusikologi.” Sementara Barbara Krader menulis artikel yang bertajuk “Etnomusikologi.” Selanjutnya George List menulis artikel “Etnomusikologi: Definisi dalam Disiplinnya.” Pada akhir tulisan ini K.A. Gourlay menulis artikel yang berjudul “Perumusan Kembali Peran Etnomusikolog di dalam Penelitian.” Buku ini barulah sebagai alihbahasa terhadap tulisan-tulisan etnomusikolog (Barat). Ke depan, dalam konteks Indonesia diperlukan buku-buku panduan tentang etnomusikologi terutama yang ditulis oleh anak negeri, untuk kepentingan perkembangan disiplin ini. Dalam ilmu antropologi telah dilakukan penulisan buku seperti Pengantar Ilmu Antropologi yang ditulis antropolog Koentjaraningrat, diikuti oleh berbagai buku antropologi lainnya oleh para pakar generasi berikut seperti James Dananjaya, Topi Omas Ihromi, Parsudi Suparlan, Budi Santoso, dan lain-lainnya.

9

konteks sosial, studi teks nyanyian, kajian pengkategorian musik, musik dan

kreativitas budaya, musik dalam konteks kopntinuitas dan perubahan, juga

organologi (alat-alat musik). Dalam hal ini sarune Mandailing dapat didekati

dari sisi organologi, yang mencakup aspek struktural dan fungsionalnya

termasuk juga fungsi dalam masyarakat Mandailing.

Berdasarkan penjelasan-penjelasan di atas, maka penulis tertarik untuk

meneliti lebih dalam lagi tentang sarune Mandailing buatan bapak Ridwan

Amanah Nasution. Penelitian ini akan dibuat ke dalam karya tulis ilmiah

dengan judul: “Kajian Organologis Sarune Mandailing Buata Bapak

Ridwan Aman Nasution”.

1.2 Pokok Permasalahan

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah penulis kemukakan

sebelumnya, pokok permasalahan yang menjadi topik bahasan didalam tulisan

ini yaitu:

1. Bagaimana struktur organologis sarune Mandailing buatan Bapak

Ridwan Aman Nasution?

2. Bagaimana proses dan teknik pembuatan sarune Mandailing buatan

Bapak Ridwan Aman Nasution?

3. Bagaimana teknik dasar memainkan dan fungsi musikal produksi

suara yang dihasilkan sarune Mandailing?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1 Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian alat musik sarune adalah:

10

1. Untuk mengetahui dengan cara meneliti langsung di lapangan dan

mendeskripsikan bagaimana struktur organologis sarune Mandailing

buatan Bapak Ridwan Aman Nasution

2. Untuk mengetahui proses dan teknik pembuatan sarune Mandailing

buatan Bapak Ridwan Aman Nasution

3. Untuk mengetahui teknik dasar permainan dan fungsi musikal produksi

suara sarune Mandailing

1.3.2 Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian ini adalah:

1. Sebagai bahan dokumentasi untuk menambah referensi mengenai

sarune Mandailing di Departemen Etnomusikologi Fakultas Ilmu

Budaya, Universitas Sumatera Utara.

2. Sebagai bahan masukan dan perbandingan bagi penelitian selanjutnya

yang berkaitan dengan sarune Mandailing.

3. Memberikan informasi tentang alat musik sarune Mandailing kepada

masyarakat umum khususnya masyarakat Mandailing di Kota Medan.

4. Untuk memenuhi syarat menyelesasikan program studi S-1 di

Departemen Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya, Universitas

Sumatera Utara.

1.4 Konsep dan Teori

1.4.1 Konsep

Konsep merupakan rangkaian ide atau pengertian yang diabstrakkan dari

peristiwa kongkrit (Kamus besar bahasa indonesia, Balai Pustaka, 1991:431).

11

Studi disebut juga dengan kajian (menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia).

Kajian merupakan kata jadian dari kata”kaji” yang berarti mengkaji,

mempelajari, memeriksa, mempertimbangkan secara matang, dan mendalami.

Organologi adalah bidang kajian dalam etnomusikologi yang

memfokuskan perhatian kepada struktur dan fungsi alat musik. Ketika

berbicara tentang kajian organologi, aspek yang dibahas adalah ukuran dan

bentuk fisiknya termasuk hiasannya, bahan dan prinsip pembuatannya, metode

dan teknik memainkan, bunyi dan wilayah yang dihasilkan, serta aspek sosial

budaya yang berkaitan dengan alat musik tersebut.

Seperti yang dikemukakan oleh Mantle Hood (1982:124) bahwa

organologi yang digunakan adalah berhubungan dengan alat musik itu sendiri.

Menurut beliau organologi adalah ilmu pengetahuan alat musik, yang tidak

hanya meliputi sejarah dan deskipsi alat musik, akan tetapi sama pentingnya

dengan ilmu pengetahuan dari alat musik itu sendiri antara lain: teknik

pertunjukan, fungsi musikal, dekoratif, dan variasi sosial budaya.

Dari uraian tersebut diatas, dapat disimpulkan bahwa kajian organologis

sarune Mandailing buatan Bapak Ridwan Aman Nasution, adalah penelitian

secara mendalam mengenai sejarah dan deskripsi instrumen, juga mengenai

teknik-teknik pembuatan, cara memainkan, dan fungsi dari alat musik tersebut.

Selanjutnya istilah aeropone adalah klasifikasi alat musik yang ditinjau

berdasarkan penggetar utamanya sebagai penghasil bunyi yaitu berasal dari

udara yang bergetar (klasifikasi alat musik oleh Curt Sachs dan Hornbostel,

1961). Sarune merupakan Instrumen aeropone yang bisa dimainkan secara

tunggal maupun ensambel, dan berfungsi untuk mengibur diri sendiri dan juga

sebagai pembawa melodi dalam ensambel.

12

1.4.2 Teori

Teori merupakan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu peristiwa

(Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2005). Teori mempunyai hubungan yang erat

dengan penelitian dan dapat meningkatkan arti dari penemuan penelitian.

Tanpa teori, penemuan tersebut akan menjadi keterangan-keterangan empiris

yang berpencar (Moh. Nazir, 1983 : 22-25) .

Dalam tulisan ini, penulis berpedoman pada teori yang di utarakan oleh

Susumu Kashima 1978:174) terjemahan Rizaldi Siagian dalam laporan ATPA

(Asia Performing Traditional Art), bahwa studi musik dapat dibagi kedalam

dua sudut pandang yakni Studi Struktural dan Studi Fungsional. Studi

Struktural adalah Studi yang berkaitan dengan pengamatan, pengukuran,

perekaman, atau pencatatan bentuk, ukuran besar kecil, konstruksi serta bahan

bahan yang dipakai dalam pembuatan alat musik tersebut. Sedangkan Studi

Fungsional memperhatikan fungsi dari alat dan komponen yang menghasilkan

suara, antara lain membuat pengukuran dan pencatatan terhadap metode

memainkan alat musik tersebut, metode pelarasan dan keras lembutnya suara

bunyi, nada,warna nada dan kualitas suara yang dihasilkan oleh alat musik

tersebut.

Penulis juga menggunakan beberapa teori-teori lain seperti untuk

mengetahui teknik permainan sarune Mandailing buatan Bapak Ridwan Aman

Nasution, penulis menggunakan pendekatan yang dikemukakan oleh Nettl

(1963:98) yaitu: ”Kita dapat menganalisis dan mendeskripsikan musik dari apa

13

yang kita dengar, dan kita dapat menuliskan musik tersebut di atas kertas dan

mendeskripsikan apa yang kita lihat.”4

Sedangkan mengenai klasifikasi alat musik sarune dalam penulisan ini

penulis mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Curt Sachs dan Hornbostel

(1961) yaitu sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar

utama bunyinya. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian, yaitu:

1. Idiofon, penggetar utama bunyinya adalah badan dari alat musik

itu sendiri,

2. Aerofon, penggetar utama bunyinya adalah udara,

3. Membranofon, penggetar utama bunyinya adalah membran atau

kulit,

4. Kordofon, penggetar utama bunyinya adalah senar atau dawai.

Mengacu pada teori tersebut, maka sarune Mandailing adalah

instrumen musik aerofon dimana penggetar utama bunyinya adalah udara.

Kajian organologi atau kebudayaan material musik dalam

etnomusikologi telah dikemukakan oleh Merriam (1964) sebagai berikut.

Wilayah ini meliputi kajian terhadap alat musik yang disusun oleh peneliti

dengan klasifikasi yang biasa digunakan, yaitu: idiofon, membranofon,

aerofon, dan kordofon. Selain itu pula, setiap alat musik harus diukur,

dideskripsikan, dan digambar dengan skala atau difoto; prinsip-prinsip

pembuatan, bahan yang digunakan, motif dekorasi, metode dan teknik

pertunjukan, menentukan nada-nada yang dihasilkan, dan masalah teoritis perlu

pula dicatat. Selain masalah deskripsi alat musik, masih ada sejumlah masalah

analitis lain yang dapat menjadi sasaran penelitian lapangan etnomusikologi.

4Terjemahan Marc Perlman, 1990.

14

Apakah ada konsep untuk memperlakukan secara khusus alat-alat musik

tertentu di dalam suatu masyarakat? Adakah alat musik yang dikeramatkan?

Adakah alat-alat musik yang melambangkan jenis-jenis aktivitas budaya atau

sosial lain selain musik? Apakah alat-alat musik tertentu merupakan pertanda

bagi pesan-pesan tertentu pada masyarakat luas? Apakah suara-suara atau

bentuk-bentuk alat musik tertentu berhubungan dengan emosi-emosi khusus,

keberadaan manusia, upacara-upacara, atau tanda-tanda tertentu?

Nilai ekonomi alat musik juga penting. Mungkin ada beberapa spesialis

yang mencari nafkahnya dari membuat alat musik. Apakah ada atau tidak

spesialis pada suatu masyarakat? Apakah proses pembuatan alat musik

melibatkan waktu pembuatannya? Alat musik dapat dijual dan dibeli, dapat

dipesan; dalam keadaan apa pun, produksi alat musik merupakan bagian dari

kegiatan ekonomi di dalam masyarakat secara luas. Alat musik mungkin

dianggap sebagai lambang kekayaan; mungkin dimiliki perorangan; jika

memilikinya mungkin diakui secara individual akan tetapi untuk kepentingan

praktis diabaikan; atau mungkin alat-alat musik ini menjadi lambang kekayaan

suku bangsa atau desa tertentu. Penyebaran alat musik mempunyai makna yang

sangat penting di dalam kajian-kajian difusi dan di dalam rekonstruksi sejarah

kebudayaan, dan kadang-kadang dapat memberi petunjuk atau menentukan

perpindahan penduduk melalui studi alat musik.

Sesuai pendapat Merriam tersebut, sarune Mandailing, termasuk kajian

budaya material musik. Alat musik ini termasuk ke dalam klasifikasi aerofon.

Selanjutnya adalah sarune ini memiliki lidah tunggal dari bambu yang

dicungkil sebagian badannya untuk dijadikan alat penggetar bunyi. Teknik

bermain sarune ini adalah dengan menggunakan istilah manguntong hosa

15

(circular breathing), yang artinya, seorang pemain sarune dapat melakukan

tiupan tanpa putus-putus dengan mengatur pernapasan, sambil menghirup

udara kembali lewat hidung sembari meniup sarune. Teknik ini dikenal hampir

pada semua etnis Batak. Alat musik ini akan penulis ukur, difoto, baik bagian

eksternal maupun internalnya. Seterusnya penulis akan memperhatikan

dekorasi, pengecatan, warna, dan seterusnya. Selain itu, penulis akan bertanya

bagaimana persepsi pemain musik, seniman musik Mandailing, dan masyarakat

Mandailing mengenai sarune ini. Apakah ia memiliki lambang? Semua yang

dipertanyakan Merriam mengenai alat musik akan penulis teliti dalam

penelitian ini. Aspek kedua adalah mengenai sisi ekonomi dalam alat musik,

dalam hal ini sarune Mandailing. Penelitian tentang hal ini berkaitan dengan

distibusi dan penjualannya, terutama di Medan dan sekitarnya. Apakah bapak

Ridwan Amanah Nasution mengutamakan sisi ekonomi atau mengutamakan

sisi budaya, atau gabungan keduanya dalam konteks pembuatan sarune

Mandailing ini.

1.5 Metode Penelitian

Metode adalah cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi

sasaran ilmu yang bersangkutan, (Koentjaraningrat, 1997:16). Dalam penelitian

ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif (Kirk dan Miller dalam

Moleong dalam Metodologi Penelitian Kualitatif, 1990 : 3) yang mengatakan

bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan

sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan manusia dalam

kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang-orang dalam bahasanya

dan dalam peristilahannya. Untuk memahami permasalahan yang terdapat

16

dalam pembuatan sarune Mandailing buatan Bapak Ridwan Aman Nasution

diperlukan tahap-tahap, yaitu tahap sebelum ke lapangan (pra lapangan), tahap

kerja lapangan, Analisis data dan Penulisan laporan. (Maleong, 2002:109).

Nettl (1964) mengatakan ada dua hal yang ensensial untuk melakukan

aktivitas penelitian dalam disiplin etnomusikologi, yaitu pekerjaan lapangan

(field word) dan pekerjaan laboratorium (dest work). Merriam (1964) juga

mengatakan pendapat bahwa Etnomusikologi adalah disiplin lapangan dan

disiplin laboratorium, yakni data yang di kumpulkan dari lapangan oleh

penyidik pada akhirnya di analisis di laboratorium, dan dari hasil kedua metode

menjadi pusat studi akhir.

Untuk memperoleh data dan keterangan yang dibutuhkan dalam penulisan

ini, penulis menggunakan Metode Pengumpulan Data, umumnya ada dua

macam, yakni: Menggunakan daftar pertanyaan (questionnaires),

Menggunakan wawancara (interview). Untuk melengkapi pengumpulan data

dengan daftar pertanyaan maupun wawancara tersebut dapat pula digunakan

pengamatan (Observation) dan penggunaan catatan harian, (Djarwanto,

1984:25).

1.5.1 Studi Kepustakaan

Pada tahap sebelum ke lapangan (pra-lapangan), dan sebelum mengerjakan

penelitian, penulis terlebih dahulu mencari dan membaca serta mempelajari

bukubuku, tulisan-tulisan ilmiah, literatur, majalah, situs internet, dan catatan-

catatan yang berkaitan dengan objek penelitian. Kemudian mencari teori-teori

yang dapat digunakan sebagai acuan dalam membahas tulisan ini dan

memperoleh pengaturan awal mengenai apa yang diteliti. Studi pustaka ini

17

bertujuan untuk mencari informasi dan menambah data-data yang di butuhkan

dalam penulisan, penyesuaian dan pengamatan yang sudah ada mengenai objek

penelitian di lapangan.

1.5.2 Kerja Lapangan

Dalam kerja lapangan (field work), penulis melakukan kerja lapangan

dangan observasi langsung ke daerah penelitian yaitu rumah Rumah Bapak

Aman Nasution dan mencari narasumber dari tokoh masyarakat Mandailing

yang ada di Kota Medan sebagai narasumber lainya.

1.5.3 Wawancara

Adapun Teknik wawancara yang di lakukan penulis ialah melakukan

dengan tiga cara yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat untuk melakukan

wawancara (1985:139) yaitu: wawancara berfokus (focused interview),

wawancara bebas (free interview,) dan wawancara sambil lalu (casual

interview). Yang di maksud dengan wawancara berfokus adalah pertanyaan

yang selalu berpusat kepada pokok permasalahan, sementara wawancara bebas

adalah pertanyaan yang selalu beralih dari satu pokok permasalahan ke pokok

permasalahn yang lain. Sedangkan wawancara sambil lalu hanya untuk

menambah atau melengkapi data yang lain.

Dalam hal ini penulis terlebih dahulu menyiapkan daftar pertanyaan yang

akan ditanyakan pada saat wawancara secara bebas ataupun tertuju dari satu

topik ke topik lain dan materinya tetap berkaitan dengan topik penelitian.

Penulis melakukan wawancara langsung terhadap informan dalam hal ini

18

Bapak Ridwan Aman Nasution selaku informan kunci, dan beberapa informan-

informan lainnya.

Menurut Harja W. Bachtiar (1985:155), wawancara adalah untuk mencatat

keterangan-keterangan yang dibutuhkan dengan maksud agar data atau

keterangan tidak ada yang hilang. Untuk pemotretan dan perekaman

wawancara penulis menggunakan kamera dan handphone sebagai alat rekam

sedangkan untuk pengambilan gambar (foto) digunakan kamera digital, di

samping tulisan atas setiap keterangan yang diberikan informan.

1.5.4 Observasi

Observasi adalah suatu penyelidikan yang dijalankan secara sistematis dan

sengaja diadakan dengan menggunakan alat indra terutama mata terhadap

kejadian-kejadian yang langsung (Bimo Walgito, 1987:54). Observasi atau

pengamatan dapat berarti setiap kegiatan untuk melakukan pengukuran dengan

menggunakan indra penglihatan yang juga berarti tidak mengajukan

pertanyaan-pertanyaan.

1.5.5 Kerja Laboratorium

Keseluruhan data yang telah terkumpul dari lapangan, selanjutnya diproses

dalam kerja laboratorium. Data-data yang bersifat analisis disusun dengan

sistematika penulisan ilmiah. Data-data berupa gambar dan rekaman diteliti

kembali sesuai ukuran yang telah ditentukan kemudian dianalisis seperlunya.

Semua hasil pengolahan data tersebut disusun dalam satu laporan hasil

penelitian berbentuk skripsi (Meriam, 1995:85).

19

1.5.6 Lokasi Penelitian

Adapun lokasi penelitian yang penulis pilih adalah di lokasi yang

merupakan tempat tinggal narasumber yaitu Bapak Ridwan Aman Nasution di

Saentis Pasar 1, kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang yang

juga merupakan lokasi bengkel instrumen beliau.

Selain melihat lokasi penelitian tempat pembuatan sarune Mandailing ini,

penulis perlu juga melihat lokasi penelitian, di mana-mana saja sarune buatan

bapak Ridwan Aman Nasution ini. Dalam kenyataannya sarune buatan beliau

digunakan oleh para pemusik tradisi Mandailing yang ada di kawasan Deli

Serdang, Serdang Bedagai, Medan, dan sekitarnya. Jadi penulis melihat pula

lokasi penelitian dalam konteks sebaran wilayah tempat dimainkan sarune

buatan bapak Ridwan Aman Nasution.

20

BAB II

MASYARAKAT MANDAILING DI KOTA MEDAN DAN

BIOGRAFI RINGKAS RIDWAN AMAN NASUTION

2.1 Masyarakat Mandailing

2.1.1 Asal Usul Orang Mandailing

Masyarakat Mandailing yang mendiami Kota Medan tidak terlepas dengan

asal muasal oleh leluhurnya yang bertempat tinggal di Wilayah Mandailing.

Masyarakat Mandailing diduga sudah ada pada ribuan tahun yang lalu.

Menelusuri latar belakang masuknya penduduk didaerah Mandailing beberapa

pendapat orang berbeda-beda, dan pendapat berbeda itulah bila tidak didukung

dengan fakta-fakta tertulis, seperti prasasti-prasasti tentu tidak mudah untuk

mempertanggung jawabkannya. Penulis mengambil beberapa pendapat

mengenai asal usul Masyarakat Mandailing sebagai bahan informasi mengenai

asal usul nama daerah Madailing dan masyarakatnya. Memungkinkan bahwa

Wilayah Mandailing pada zaman Kerajaan Majapahit mempunyai masyarakat

secara homogen, yaitu masyarakat yang tumbuh dan terhimpun dalam suatu

Ketatanegaraan Kerajaan dalam Kebudayaannya. Terbukti dari ekspansi

pasukan Kerajaan Majapahit pada sekitar tahun 1287 Caka (365 M). dimana

salah satu syairnya disebut nama Mandailing. Adapun syair tersebut yaitu,

“Lwir ning nusa pranusa pramuka sakahawat ksoniri malayu/ning jambi,

mwang Palembang karitang I teba len dharmamacraya tumut/kandis kahwas

manangkabwa ri siyak rekan Kampar mwang I pane/ kampe harw athawe

mandailing I tumihang parilak mwang I babrat/” (Pane, 2014)

21

Sebagai mana terlihat pada teks tersebut ekspansi Kerajaan Majapahit ke

Malayu di Sumatera merata sejak Jambi, Palembang, Muara Tebu,

Darmasraya. Minangkabau, Siak. Rokan, Kampar, Panai, Pulau Kampar, Haru,

Mandailing. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa nama Mandailing

sudah terlukis pada syair ke 13 Negarakertagamanya Propanca yang agung

seperti tersebut diatas. (Mhd. Arbain Lubis Ha 11-24) Menurut ulasan dari

seorang tokoh sejahrawan Z.Pangaduan Lubis. Dosen Fakultas Sastra USU

atau sekarang Ilmu Budaya USU Medan dalam bukunya “Kisah Asal Usul

Mandailing”, (Tahun 1986 hal 4-6), mengatakan selanjutnya bahwa didalam

tonggo-tonggo (doa) terdapat kata-kata : disitulah (ditanah Mandailing)

bertamasya si boru deakparujar. Dengan demikian dapat ditafsirkan bahwa

kemungkinan sekali justru di tanah Mandailing itu pula Si Boru Deakparujar

turun dari kayangan. Dapat diketahui bahwa Deakparujar adalah tokoh

mitologi dalam Kebudayaan Toba-Tua. Dan menurut mitologi Si Boru

Deakparujar adalah Puteri Debata Mulajadi Nabolon yang dititahkannya turun

dari Benua ke Benua Tengah membawa sekepal tanah untuk menempa bumi

diatas lautan. Tonggo-Tonggo Si Boru Deakparujar merupakan Kesusasteraan

Toba Tua yang klasik yang terdiri dari 10 pasal sebagai dasar atau sumber dari

falsafah masnyarakat dan kerohanian dari dalihan na tolu. Dada Meuraxa

mengatakan didalam bukunya “Sejarah Kebudayaan Sumatera” (974 hal 349)

menyatakan bahwa Mandailing ada yang menduga berasal dari perkataan

Mande Hilang dalam bahsa Minangkabau perkataan tersebut berarti Ibu yang

Hilang. Selanjutnya ia mengatakan bahwa ada yang menyangka nama

Mandailing berasal dari perkataan “Mundahilang” yang berarti “Munda yang

Mengungsi”. Dalam hubungan ini disebut bahwa bangsa Munda yang berada di

22

India pada masa yang silam melakukan pengungsian kepada mereka terdesak

oleh Bangsa Aria, menurut Prof.Dr.Slamet Mulyana menjelaskan dalam

bukunya “Asal Bangsa dan Bahasa Indonesia” (1964 hal:140) mengatakan

sebagai berikut : sebelum kedatangan Bangsa Aria, Bangsa Munda menduduki

India Utara. Karena desakan bangsa Aria, maka bangsa Munda menyingkir ke

selatan yang terjadi sekitar 1500 SM.

Pada waktu perpindahan bangsa Munda dari India Utara ke Asia

Tenggara oleh karena terdesak bangsa Aria. Diduga ada sebagian yang masuk

ke Sumatera. Dengan melalui Pelabuhan Barus pantai barat Sumatera mereka

meneruskan perjalanan sampai ke suatu daerah yang kemudian disebut dengan

Mandailing, yang berasal dari perkataan Mundahiling yang berarti Munda yang

Mengungsi. Didalam buku yang dikemukakan oleh pengarangnya Mangaraja

Lelo Lubis bahwa menurut orang tua, nama Mandailing berasal dari perkataan

“Mandala Holing”. Pada zaman dahulu kala Mandala Holing adalah sebuah

kerjaan yang menguasai daerah mulai dari Portibi di Gunung Tua Padang

Lawas sampai ke daerah Pidoli di Mandailing. Semua pusat kerajaan ini

terletak di Portibi Gunung Tua, tenpat dimana banyak ditemukan Candi-candi

Purba. Oleh karena serangan Kerajaan Majapahit, kemudian pusat

pemerintahan kerajaan dipindahkan ke Piu Delhi dimana kemudian hari kota

ini dikenal dengan nama Pidoli di daerah Mandailing (didekat Kota

Panyabungan yang sekarang). Terbukti terdapat candicandi purba pada waktu

silam didaerah Pidoli tetapi hancur oleh pasukan islam dibawah pimpinan

Tuanku Imam Bonjol ratusan tahun yang lalu. Masyarakat Mandailing

digolongkan kedalam kelompok Proto Melayu (Melayu Tua), yang mempunyai

persamaan dengan Suku Toba, Simalungun, Karo, dan Pakpak/Dairi. Yang

23

persamaan itu bisa dilihat pada Bahasa dan Adat Istiadatnya. Kelompok Proto

ini berasal dari Tiongkok Selatan, dan berpindah di Wilayah Indonesia yang

kemungkinan terjadi pada abad 7 atau ke 8 SM. Dan dari cici-ciri khas bentuk

fisik dan temperamen, bahwa Nenek Moyang Suku – Suku bangsa termasuk

rumpun Proto Melayu. (Emilkam Tambunan, 1982 :33). Apa yang telah

diuraikan baik pendapat Dada Meuraxa, Emilkam Tambunan, Prof.Dr. Slamet

Mulyana sudah tersusun didalam buku Z. Pangaduan Lubis berjudul “Kisah

Asal Usul Mandailing” (1986 hal 6-10) Dengan pejabarannya yang luas dan

yang berhubungan antara satu dengan yang lain dan berdasarkan metode-

metode yang abash kiranya dapat dicatat bahwa asal usul nama Mandailing

yang murni sudah terbuka lebar, untuk mengungkapkan dan membuktikan

kembali nama Mandailing yang harum semenjak dari seribu yang silam.

2.1.2 Sistem Religi dan Agama

Pada masa sekarang ini Masyarakat Mandailing umumnya masih menganut

Agama Islam dan hanya sedikit Agama Kristen, tetapi Nenek Moyang mereka

sebelum masuknya Agama Islam maupun Kristen masih mempercayai dengan

Animisme atau dikenal dengan pele begu (suatu pemujian terhadap Roh Nenek

Moyang). Ajaran relegi tersebut mengakui adanya bermacam makhlus halus

dan kekuatan-kekuatan gahib yang dapat menimbulkan pengaruh buruk,

misalnya penyakit dan mala petaka atas diri manusia (Parlaungan Rotonga

1997:10) Didalam pelaksanaan Upacara Ritual (animisme), dipimpin oleh

seorang yang sudah ahli dan bukan orang sembarangan. Dan orang itu adalah

orang yang mengetahui tentang doa - doa yang harus disampaikan kepada

leluhurnya atau disebut dengan Si Baso. Nenek Moyang mempercayai

24

peantaraan si baso dengan Roh Nenek Moyang dapat turun ke bumi dengan

menurunkan pemberian berkah atau sebaliknya.

Sistem animisme ini mulai terhapus sekitar tahun 1820 sejak Agama Islam

masuk ke Mandailing yang dibawa oleh Kaum Padri dari Minangkabau. Ajaran

yang dibawa langsung oleh Kaum Padri ini adalah ajaran Agama Islam yang

keras. Mereka tidak kompromi dengan masyarakat dan pemuka Adat

Mandailing. Siapa saja yang tidak mau masuk ke Agama Islam akan dibunuh

atau akan menjadi budak kepada Kaum Padri. Lama kelamaan Masyarakat

Mandailing menerima agama islam, dan akhirnya agama islam menjadi

berkembang di seluruh daerah Mandailing. Setalah Masyarakat Mandailing

memeluk Agama Islam, membawa pengaruh terhadap upacara-upacara

animisme. Karena Agama Islam melarang setiap kaumnya berhubungan

dengan roh-roh yang dipuja pada upacara ritual tersebut, karena dianggap

bertentangan dengan ajaran Agama Islam. Sekitar tahun 1839 Agama Kristen

mulai masuk ke daerah Mandailing yang dibawa oleh para Pendeta-Pendeta.

Masyarakat Mandailing tidak banyak yang menganut Agama Kristen

dikarenakan telah terlebih dahulu menganut agama islam sehingga yang

menganut Agama Kristen sangat sedikit, dan kebanyakan yang menganut

Agama Kristen adalah orang – orang pendatang dari luar daerah Mandailing

yang menetap di Mandailing.

2.1.3 Bahasa

Bahasa Mandailing merupakan salah satu bahasa daerah di Indonesia yang

dipergunakan oleh suku Batak Mandailing yang sebagaimana bahasa tersebut

dapat dipakai didaerah Mandailing maupun daerah perantauan yang digunakan

25

sebagai media komunikasi diantara sesama Etnis Mandailing. Menurut H.

Pandapotan Nasution,SH (2005 hal 14-15). Dalam bukunya mengungkapkan

dengan sesuai pemakainya Bahasa mandailing terdiri dari 5 tingkatan, yaitu :

- Bahasa adat (bahasa pada waktu upacara adat)

- Bahasa andung (bahasa waktu bersedih)

- Bahasa parkapur (bahasa ketika dihutan)

- Bahasa na biaso (bahasa sehari - hari)

- Bahasa bura (bahasa waktu marah atau kasar)

Pertuturan Bahasa Mandailing masih dipergunakan pada saat tertentu,

misalnya dalam Upacara Peradatan, Arisan, Perkumpulan Keluarga, atau

Perkumpulan Keluarga lainnya.

2.1.4 Sistem Kekerabatan Masyarakat Mandailing

Sistem kekerabatan adat istiadat Mandailing masih memegang pada adat

istiadat yang disebut dengan “Markoum Marsisolkot”, adat istiadat ini sudah

disempurnakan atas pihak – pihak yang untuk dapat disatukan menjadi hidup

berdampingan rukun dan damai. Karena dari arti dan makna “markaoum”

adalah berkaum atau famili dekat, meskipun ia dari orang yang juah atau orang

yang tidak perna dikenal. Sedangkan “marsisolkot” artinya mendekatkan yang

sudah dekat, artinya masih satu marga atau suku dari satu Nenek Moyang. Adat

Istiadat Markoum Masrsisolkot di Mandailing sudah disepakati untuk dipakai

kepada masyarkatnya baik dalam Upacara Siriaon (upacara suka cita) ataupun

Upacara Siluluton (upacara duka cita). Dimana dikatakan bahwa adat istiadat

yang berdasarkan markoum marsisolkot yang tertuang dalam beberapa lembaga

Adat yaitu (1) patik, (2) ugari, (3) uhum, dan hapantunon.

26

Patik adalah peraturan adat yang tidak boleh dilanggar , jika dilanggar akan

dihukum, sebagaiman patik sebagai peraturan yang dipakai untuk pedoman

agar semua kegiatan dalam kehidupan dapat menciptakan kasih sayang ,

atau tidak menimbulkan pertentangan atau pergesekan kepada masyarakat.

Ugari adalah kebiasaan yang diangkat seperti peraturan. Jadi adat

kebiasaan yang diadatkan dari suatu daerah tidak merusak adat.

Uhum adalah sanksi hokum terhadap perlanggaran atas peraturan seperti

patik, ugari, dan hapantunon. Uhum atau sanksi pelanggaran itu

bertingkattingkat mulai dari teguran, denda, pasung, diusir dari kampong,

dan kepada hukuman mati.

Hapantunon adalah salah satu adat istiadat yang bertujuan memperhalus

hubungan manusia atau dengan manusia yang lain. Hapantunon

memberikan kepada Masyarakat maupun Keluarga yang mempelajari etika

pergaulan ataupun etika dalam bergaul sehari-hari atau dalam ikatan

keluarga didalam pertuturon.

Adat istiadat Markaoum Marsisolkot ini belakang hari dikatakan orang juga

sebagai Dalihan Na Tolu . Dalihan artinya batu tungku, dan na tolu artinya

yang tiga, maksudnya ketiga batu ini menjujung satu wadah atau satu adat.

Yakni tiga unsur kelompok yang berbeda menjujung satu wadah Adat

Mandailing, yang terdiri dari Kahanggi, Anak Boru, dan Mora.

- Kahanggi adalah kelompok yang terdiri dari pihak kita sendiri yang

bersaudara kandung dan ditambah dengan kelompok yang sesame satu

marga. Unsur kahanggi juga termasuk saama – saibu (seayah - seibu),

saompu (satu nenek), saparaman (satu bapak), sabana (seketurunan),

27

sapangupaan (kakek bersaudara kandung), dan sakahanggi (orang – rang

satu marga dalam satu kampung).

- Anak Boru adalah tempat pemberian anak – anak gadis dari kelompok kita

tadi. Atau kelompok kerabat yang menerima anak gadis dari pihak Mora.

Dan biasanya pihak keluarga anak boru hormat kepada pihak moranya.

- Mora adalah kelompok saudara – saudara dari istri – istri dari pihak kita

atau tempat pengambilan anak – anak gadis dalam perkawinan.

Dari hasil keputusan musyawarah dari ketiga kelompok inilah atau dari

pihak kahanggi, Anak Boru, dan Mora terciptanya adat Mandailing yang

dikatakan adat Markoum Marsisolkot. Apa bila salah satu kelompok

diantaranya tidak diikut sertakan, maka upacara Adat Mandailing yang

berdasarkan adat istiadat Markoum Marsisolkot tidak tercipta, atau dengan

perkataan lain dibatalkan sama sekali. Di Mandailing menganut Marga yang

diturunkan melalui dari Marga Ayah atau disebut dengan patrilineal. Orang –

orang yang atau garis keturunan Patrilineal ini di daerah Mandailing

dikelompokan menjadi marga yang dimaksud sama dengan clan. Adapun

marga yang terdapat di Mandailing yaitu (a) Nasution, (b) Lubis, (c) Pulungan,

(d) Rangkuti, (e) Batu Bara, (f) Dulae, (g) Matondang, (h) Parinduri, (i)

Hasibuan. Marga Lubis dan Nasution merupakan marga yang paling banyak

jumlah warganya di Daerah Mandailing.

Setiap anggota Masyarakat yang mempunyai marga, akan meletakkan

nama marganya dibelakang marga sendiri. Karena hal ini merupakan suatu

tradisi yang telah menyatu dengan kehidupan Masyarakat Mandailing sejak

dahulu. Marga adalah suatu yang memiliki nilai-nilai solidaritas didalam

28

keluarga maupun di masyarakat. Orang-orang yang semarga dianggap

bersaudara atau satu keturunan yang disebut Markahanggi.

Sistim kekerabatan lain yang luas dari marga juga terdapat pada

Masyarakat Mandailing. Sistim kekerabatan ini didasari oleh adanya suatu

ikatan darah dan ikatan perkawinan antara anggota kelompok marga yang ada

pada masyarakat. Ikatan darah dan perkawinan inilah yang melahirkan sistim

sosial yang dilandasi dengan hubungan kekerabatan yang dinamakan dalihan

na tolu.

2.1.5 Kesenian

Kesenian sudah dikenal oleh masyarakat Mandailing sejak zaman dahulu,

seni musik yang hidup pada saat itu sangat berkaitannya dengan sistim

kepercayaan lama atau dengan pele begu (menyembah roh nenek moyang).

Setiap melakukan upacara ritual atau keagamaan pada masa itu musik

digunakan sebagai perantaraan dalam upacara. Didalam kehidupan masyarakat

Mandailing pada masa pra islam, musik merupakan sebahagian yang tidak

dapat dipisahkan dari kegiatan keagamaan (religi) dan upacara – upacara adat,

baik itu upacara yang bersifat suka cita yang dinamakan siriaon, ataupun

upacara adat siluluton, yaitu upacara adat duka cita. Sistim kepercayaan

animisme yang dikenal dengan pele begu tersebut menempatkan musik (yang

dipergunakan untuk upacara religi) pada kedudukan yang tinggi. Seperti

penjelasan yang dibuat oleh koentjaraningrat bahwa : hal itu disebabkan karena

suara, nyanyian dan musik, merupakan suatu unsur yang sangat penting dalam

upcara keagamaan sebagai hal yang biasa menambah suasana keramat atau

sakral. (Koentjaraningrat 1980:245). Dalam tradisi di Mandailing pada masa

29

Pra Islam pemujaan itu selalu menggunakan seorang perantara yang dinamakan

si baso. Sedangkan bunyi – bunyian suci diperkirakan adalah ensambel

gondang maupun gordang. Dan pemain musik yang ahli pada masa itu

dinamakan datu peruning-uningan atau datu pargondang. Dikarenakan mereka

belajar bermain musik bukan dari manusia, melainkan dari begu. Yang secara

khusus pula begu memberikan irama-irama gondang kepada datu paruning –

uningan. Dan setelah masuk dan berkembangnya Agama Islam di daerah

Mandailing, penggunaan musik yang ditujukan kepada roh nenek moyang tidak

dibenarkan untuk ditampilkan, karena hal itu sangat bertentangan dengan

ajaran Agama Islam. misalnya tradisi mengandung (meratap dihadapan

jenazah) yang dilakukan pada upacara adat siluluton (duka cita).

Mengandung pada adat siluluton adalah suatu perbuatan yang tidak

diperkenankan yang tidak sesaui dengan kaidah ajaran islam. Dalam bentuk

nyanyian biasanya masyarakat dibawakan secara solo. Misalnya jenis nyanyian

ungut-ungut. Nyanyian ini sering dibawakan oleh anak muda (meskipun siapa

saja boleh membawakannya) sebagai nyanyian pelipur lara yang melukiskan

tentang rasa duka dalam hal percintaan, dan dinyanyikan tidak didepan umum

atau secara tertutup hanya secara pribadi. Masyarakat Mandailing, terutama

ibu-ibu rumah tangga ataupun anak-anak gadis bila hendak menidurkan anak

bayi biasanya akan dibawakan nyanyian khusus yang dinamakan bue-bue.

Sambil membuei si bayi, ibunya ataupun anak-anak gadis akan

mendendangkan nyanyian nyanyian agar buah hatinya tertidur. Tradisi

bernyanyi seperti ini jarang hamper tidak dipergunakan oleh masyarakat

terutama ibu rumah tangga. Hal ini disebabkan perkembangan zaman yang

berubah ubah.

30

Secara khusus masyarakat Mandailing menggunakan istilah ende untuk

menyebutkan segala jenis nyanyian atau seni vocal yang terdapat pada

masyarakat tersebut. Walaupun pada tiap nyanyian yang dibawakan oleh

masyarakat yang mempunyai fungsi berbeda-beda seperti contoh diatas.

Adapun jenis alat musik di masyarakat Mandailing yang sumber bunyinya

dari udara yang disebut dengan aerofon yaitu, sebagai berikut:

(a) tulila, merupakan alat musik tiup yang digunakan oleh para anak-anak

muda untuk memikat anak gadis yang dilakukan pada malam hari. Sang

pemuda mendatangi rumah si gadis untuk berdialog secara berbisik dari

dibali dinding tentang rasa cinta antara keduanya.

(b) uyup-uyup, merupakan alat musik tiup yang terbuat dari batang padi.

Digunakan oleh para pemuda sebagai hiburan di sawah-sawah, dan tidak

jarang pula untuk menarik perhatian oleh para gadis-gadis.

(c) ole-ole atau olang-olang yang merupakan alat musik tiup ini terdapat lilitan

daun kelapa yang berbentuk corong dan berfungsi untuk memperbesar

suara.

(d) suling, yang terbuat dari bambu dan digunakan untuk hiburan

(e) sordam. Merupakan alat musik bambu. Alat musik ini kegunaannya sama

dengan suling yang dilakukan ditempat bernaungan seperti di bawah –

bawah pohon.

(f) Sarune, merupakan alat musik yang terbuat dari bambu.

Jenis alat musik membranofon yang sumber bunyi berasal dari kulit atau

membran yaitu sebagai berikut:

(a) Gondang dua. Ensambel ini juga dinamakan gondang boru. Alat musik ini

terdiri dari dua buah gondang. Keduanya memliki ukuran dan bentuk yang

31

sama dan kegunaan gondang dua atau gondang boru ini digunakan pada

upacara adat siriaon (suka cita) misalnya perkawinan yang berfungsi untuk

mejemput pengantin perempuan, dan upacara silluluton (duka cita)

misalnya upacara kematian.

(b) gordang tano, gordang tanoh ini terbuat dari tanah yang dikorek kemudian

ditutup dengan papan dan dibuat tiang penyangga yang fungsinya untuk

mengikat rotan. Rotan inilah yang dipukul untuk menghasilkan bunyi.

Gordang tano digunakan uttuk menurunnkan hujan, tetapi pada saat

sekarang sudah sulit untuk ditemui.

(c) gordang sambilan, ensambel ini terdiri dari sembilan buah gordang yang

bentuknya panjang dan besar dengan ukuran yang berbeda – beda. Dan

nama - nama gordang ini tidak sama di wilayah madailing seperti di daerah

pakantan, huta pungkut, dan tamiang. untuk sepasang gordang yang paling

besar di daerah Pakantan disebut : jangat (1,2), hudong-kudong (3,4),

panduai (5,6), patolu (7,8) dan enek-enek (9), sedangkan di daerah

Hutapungkut dan Tamiang disebut jangat yang dibagi dalam tiga bagian

yaitu (1) jangat siangkaan, (2) jangat silitonga , dan (3) jangat sianggian,

(4,5) pangaloi, (6,7) paniga, (8) hudong-kudong, (9) teke-teke

(Hutapungkut), eneng-eneng (Tamiang). Gordang sambilan terbuat dari

pohon ingul tetapi pada saat sekarang tidak jarang memakai batang pohon

kelapa di karenakan pohon ingul sulit ditemukan. Untuk membrannya

yaitu kulit lembu yang diikat dengan rotan yang besarnya jari kelingking

orang dewasa dan cara memainkannya dipukul dengan sepasang batang

kayu. Gordang sambilan digunakan didalam upacara siriaon (suka cita)

misalnya upacara pernikahan, menyambut tamu, memasuki rumah baru,

32

dan peresmian – peresmian. (d) gordang lima, dipergunakan lima buah

gordang yang memiliki ukuran dan nama yang berbeda – beda. Ukuran

yang terbesar bernama jangat. Kemudian ukuran selanjutnya hudong

kudong, ukuran yang ketiga dinamaka padua, yang keempat adalah patolu,

dan yang terkecil adalah enek-enek. Gordang lima digunakan pada zaman

dahulu untuk memohon kepada roh nenek moyang mereka. Alat musik

mandailing lainnya yang bersifat kordofon yaitu gondang bulu, dalam sub

klasifikasi ziter tabung dan mempunyai dawai yang bersifat Idiokordik.

Gondang Bulu digunakan untuk menghibur dan mengiringi anak–anak

gadis berlatih tarian tor – tor.

Jenis kesenian alat musik Mandailing yang sumber bunyinya berasal

dari dirinya sendiri (idiofhon) terdiri dari yaitu (a) tali sasayak, (b) ogung

jantan(lebih kecil dari ogung boru ), (c) ogung betina atau ogung boru, (d)

doal, (e) momongan yang terdiri dari (1) pamulusi, (2) panduai, dan (3)

panolongi. Yang sebenanya tor – tor menurut aslinya bukanlah tarian tetapi

sebagai pelengkap gondang berdasarkan kepada falsafah adat. Tor – tor yang

dilakukan dengan gerakan tertentu mempunyai ciri khas, makna, dan tujuan

tertentu.

2.1.6 Organisasi Masyarakat Mandailing di Kota Medan

Masyarakat Mandailing yang berdomisili di kota Medan memiliki

organisasi atau perkumpulan. Dalam penelitian ini organisasi masyarakat yang

menjadi gambaran mengenai masyarakat Mandailing di Kota Medan terdapat

pada beberapa organisasi masyarakat yang didasarkan oleh pekumpulan marga

maupun asal daerah. Organisasi masyarakat penting untuk dijelaskan dalam

33

penelitian ini, karena organisasi masyarakat merupakan perkumpulan bagi

masyarakat Mandailing yang berdomisili di Kota Medan, HIKMA (Himpunan

Keluarga Besar Mandailing) di Kota Medan memiliki beberapa perwakilan,

yaitu: Dewan Pengurus Daerah (DPD) Tingkat I Sumatera Utara dan Dewan

Pengurus Cabang (DPC) terdapat di Jln. Letda Sutjono – Medan. IKANAS

(Ikatan Marga Nasution) organisasi masyarakat yang didasarkan pada marga

Nasution, organisasi ini tidak saja beranggotakan marga Nasution melainkan

juga menerima marga lainnya sesuai dengan kontribusi yang diberikan pada

organisasi.

Organisasi lainnya pada umumnya organisasi masyarakat ini berbasiskan

kepada garis keturuan yang didasarkan pada marga ataupun tempat asal (daerah

Mandailing).

2.1.7 Sistem Pencaharian Masyarakat Mandailing di Kota Medan

Umumnya mata pencaharian masyarakat mandailing di mandailing adalah

bertani (mandailing godang) dan berkebun (mandailing julu). Sementara

masyarakat mandailing yang sudah berdomisili di Kota Medan, sisitem mata

pencaharian yang mereka kerjakan adalah kebanyakan pegawai negeri maupun

swasta ataupun sebagai pejabat-pejabat lainnya. Selain itu, ada juga pekerjaan

yang dikerjakan masyakat mandailing sebagai pedagang, pemain musik, atau

pekerjaan lainnya seperti supir angkot, becak dan pengusaha itu semua yang

mereka kerjakan untuk mencukupi kebutuhan kehidupan sehari-hari keluarga

mereka.

34

2.2 Pengertian Biografi

Biografi berasal dari kata bios (bahasa Yunani) yang artinya hidup, dan

graphien yang berarti tulis. Biografi secara bahasa bisa diartikan sebagai

sebuah tulisan tentang kehidupan seseorang, secara sederhana dapat dikatakan

sebagai sebuah kisah riwayat hidup seseorang. Biografi seringkali bercerita

mengenai seorang tokoh sejarah, namun tak jarang juga tentang orang yang

masih hidup. Biografi biasanya ditulis secara kronologis. Beberapa periode

waktu tersebut dapat dikelompokkan berdasar tema-tema utama tertentu

(misalnya “masa-masa awal yang susah” atau “ambisi dan pencapaian”).

Walau begitu, beberapa yang lain berfokus pada topik-topik atau pencapaian

tertentu. Biografi juga menulis dan menganalisa serta menerangkan kejadian-

kejadian dalam hidup seseorang.

Biografi dapat berbentuk beberapa baris kalimat saja, namun juga dapat

berupa lebih dari satu buku. Perbedaanya adalah, biografi singkat hanya

memaparkan tentang fakta-fakta dari kehidupan seseorang dan peran

pentingnya sementara biografi yang panjang meliputi, informasi-informasi

penting namun dikisahkan dengan lebih mendetail dan tentunya dituliskan

dengan gaya bercerita yang baik.

Dengan membaca biografi, pembaca akan menemukan hubungan

keterangan dari tindakan yang dilakukan dalam kehidupan seseorang tersebut,

juga mengenai cerita-cerita atau pengalaman-pengalaman selama hidupnya.

Biografi biasanya bercerita tentang kehidupan seorang tokoh terkenal maupun

tidak terkenal, namun biasanya biografi orang tidak terkenal akan menjadikan

orang tersebut dikenal secara luas, jika didalam biografinya terdapat sesuatu

35

yang menarik untuk disimak oleh pembacanya, namun biasanya biografi hanya

berfokus pada orang-orang yang terkenal saja. Banyak biografi yang ditulis

secara kronologis atau memiliki suatu alur tertentu, misalnya memulai dengan

menceritakan masa anak-anak sampai masa dewasa seseorang, namun ada juga

beberapa biografi yang lebih berfokus pada suatu topic-topik pencapaian

terntentu.

Biografi memerlukan bahan-bahan utama dan bahan pendukung. Bahan

utama dapat berupa benda-benda seperti surat-surat, buku harian, atau kliping

Koran. Sedangkan bahan-bahan pendukung biasanya berupa biografi lain,

buku-buku referensi atau sejarah yang memaparkan peranan subyek biografi

itu. Beberapa aspek yang perlu dilakukan dalam menulis sebuah biografi antara

lain: (a) Pilih seseorang yang menarik perhatian anda; (b) Temukan fakta-fakta

utama mengenai kehidupan orang tersebut; (c) Mulailah dengan ensiklopedia

dan catatan waktu.

Sebelum menuliskan sebuah biografi seseorang, ada beberapa pertanyaan

yang dapat dijadikan pertimbangan, misalnya: (a) Apa yang membuat orang

tersebut istimewa atau menarik untuk dibahas; (b) Dampak apa yang telah

beliau lakukan bagi dunia atau dalam suatu bidang tertentu juga bagi orang

lain; (c) Sifat apa yang akan sering penulis gunakan untuk menggambarkan

orang tersebut; (d) Contoh apa yang dapat dilihat dari hidupnya yang

menggambarkan sifat tersebut; (e) Kejadian apa yang membentuk atau

mengubah kehidupan orang tersebut; (f) Apakah beliau memiliki banyak jalan

keluar untuk mengatasi masalah dalam hidupnya; (g) Apakah beliau mengatasi

masalahnya dengan mengambil resiko,atau karena keberuntungan; (h) Apakah

dunia atau suatu hal yang terkait dengan beliau akan menjadi lebih buruk atau

36

lebih baik jika orang tersebut hidup ataupun tidak hidup, bagaimana, dan

mengapa demikian. Lakukan juga penelitian lebih lanjut dengan bahan-bahan

dari studi perpustakaan atau internet untuk membantu penulis dalam menjawab

serta menulis biografi orang tersebut dan supaya tulisan si peneliti dapat

dipertanggungjawabkan, lengkap dan menarik. Terjemahan Ary (2007) dari

situs: (www.infoplease.com/ homework/wsbiography.html).

2.3 Alasan Dipilihnya Ridwan Aman Nasution

Dalam tulisan ini, penulis memilih Ridwan Aman Nasution sebagai objek

penelitian, dikarenakan beliau mampu memainkan dan membuat alat musik

tradisional Mandailing, selain itu alas an penulis memilih beliau diantaranya

adalah:

a) Seusia beliau saat ini, masih dia yang dapat memainkan sarune dengan

sangat baik (hasil wawancara Irwansyah Harahap);

b) Pengalaman beliau dalam bermain musik Mandailing dimulai pada saat dia

masih kecil yang didapatnya dari orang tuanya sendiri yang merupakan

pemusik Mandailing pada zaman itu.

Hal-hal tersebut penulis ketahui dari hasil percakapan/wawancara dengan

Bapak Ridwan dan juga dari rekan-rekan. Peranan dan pengalaman beliau yang

banyak ini menjadi alasan ketertarikan penulis menemukan fakta-fakta

mengenai kehidupan beliau, dalam hal ini penulis lebih fokus kepada

kehidupan beliau sebagai pembuat alat musik dan lebih dikhususkan kepada

instrumen musik sarune buatan beliau.

37

2.4 Biografi Ridwan Aman Nasution

Biografi Ridwan Aman Nasution yang akan dideskripsikan dalam tulisan

ini, mencakup aspek-aspek: latar belakang keluarga, pendidikan beliau,

kehidupan sebagai pemusik, dan kehidupan sebagai pembuat alat musik

khususnya mengenai sarune buatan beliau tersebut. Semua uraian dibawah ini

penulis dapatkan dari hasil wawancara langsung dengan Bapak Ridwan Aman

Nasution, juga dari beberapa keluarga dan kerabat beliau.

2.4.1 Latar Belakang Keluarga

Bapak Ridwan Aman Nasution lahir di Pekantan, 13 Januari 1960. Beliau

adalah putera dari alm. Burhanuddin Nasution dan alm. Fatimah Lubis. Beliau

merupakan anak ke empat(4) dari sepuluh(10) orang bersaudara. Beliau lahir

dari keturunan seniman Mandailing. Ayah dari bapak Ridwan ini merupakan

seniman Mandailing. Beliau mendapat pengalaman bermain musik dan

membuat alat musik dari ayahnya sendiri. Sampai saat ini masih ada alat musik

peninggalan ayah beliau di kampung mereka , Pekantan, yaitu berupa gordang

sambilan dan lain-lain. Ibu dari ibu beliau ini merupakan seorang vokal di

tradisi Mandailing. Ayah dari ibu beliau merupakan kepala kelompok Lubis,

sedangkan ayah dari ayah beliau juga merupakan kepala kelompok Nasution.

Beliau pertama kali merantau ke medan berusia 20 tahun, sewantu lajang,

beliau pernah membuat grup gambus, beliau juga dulu pernah membuat

beberapa alat musik seperti biola dari bambu, uyup-uyup batang padi

(wawancara penulis dengan Bapak Ridwan Aman Nasution 15 Juni 2015).

38

2.4.2 Latar Belakang Pendidikan

Pendidikan terakhir bapak Ridwan Aman Nasution adalah hanya

tamatan SD. Bapak Ridwan SD di tempat kelahirannya yaitu Pekantan. Beliau

tidak dapat melanjutkan pendidikan dikarenakan kekurangan biaya. Sehingga

setelah tamat SD, beliau mengikuti ayahnya dalam bertani dan bermain musik.

(wawancara penulis dengan Bapak Ridwan Aman Nasution 15 Juni 2015).

2.4.3 Berumah Tangga

Bapak Ridwan menikah tahun 1987 dengan istrinya Rosmati Lubis, dari

pernikahan mereka lahirlah satu orang putra dan dua orang putrid, yaitu:

1. Hardiansyah Nasution (20 tahun tamat SMA)

2. Umi Arpa Nasution ( 18 tahun tamat SMA)

3. Dina Rahmadani (14 tahun SMP kelas 3)

(wawancara penulis dengan Bapak Ridwan Aman Nasution 15 Juni 2015).

2.4.4 Bapak Ridwan Aman Nasution Sebagai Pembuat Alat Musik

Seperti yang telah dibahas di sub bab sebelumnya, bahwa latar

belakang keluarga banyak mempengaruhi dan membuat beliau seorang yang

piawai dalam bermain musik tradisional Mandailing. Demikian juga halnya

sebagai pembuat instrumen musik Mandailing. Kemampuan dalam membuat

instrumen musik tradisional masyarakat Mandailing diperoleh beliau semenjak

dia masih anak-anak, beliau sering membantu ayahnya yang mahir dalam

membuat instumen musik tradisional Mandailing. Hingga sekarang ilmu yang

di dapat dari ayahnya itu ia kembangkan terus menerus.

39

Berawal dari pengalaman hidup pada masa anak-anak tersebutlah yang

terus dikembangkan dan menjadi bekal bagi beliau untuk memulai karir beliau

sebagai pembuat instrumen musik tradisional Mandailing. . Hingga kini, beliau

masih tetap membuat alat musik Mandailing khususnya Sarune Mandailing di

Medan.

2.4.5 Bapak Ridwan Aman Nasution Sebagai Pemusik Tradisional

Mandailing

Seperti yang telah diterangkan di sub bab sebelumnya, tidak hanya

pembuat alat musik tradisional Mandailing saja, beliau juga mahir dalam

memainkan alat musik tradisional Mandailing tersebut. Telah banyak tempat

yang dijalani beliau dalam hal bermain musik Mandailing.

Beliau pernah nampil di Amerika Serikat dalam acara Pameran

Kebudayaan Indonesia (KIAS) pada tahun 1990-1991, beliau juga pernah

mengikuti acara budaya Penang Fair di Malaysia pada tahun 1988-1989 yang

pada saat itu beliau mengikuti grup batang gadis, pada tahun 1988, beliau juga

mengikuti acara MTQ Nasional di Jogjakarta yang pada saat itu beliau

mengikuti grup Sarta Barita. Bukan hanya itu, beliau juga pernah mengikuti

acara-acara kebudayaan lainnya seperti di Jakarta, HUT TVRI Medan tahun

2014, acara budaya di Batam.

40

BAB III

KAJIAN ORGANOLOGI SARUNE MANDAILING

3.1 Klasifikasi Sarune

Pada klasifikasi sarune ini, penulis mengacu kepada teori Curt Sachs dan Erich

Von Hornbostel. Sistem penggolongan alat musik Sahcs dan Hornbostel berdasarkan

pada sumber penggetar utama dari bunyi yang dihasilkan oleh sebuah alat musik.

Selanjutnya Sahcs-Hornbostel menggolongkan berbagai alat musik atas empat

golongan besar, yaitu:

a. Kordofon, di mana penggetar utama penghasil bunyi adalah dawai yang

direngangkan. Contoh adalah gitar dan biola.

b. Aerofon, di mana penggetar utama penghasil bunyi adalah udara. Sebagai

contoh adalah suling, terompet, atau saksofon.

c. Membranofon, di mana pengetar utama penghasil bunyi adalah membrane

atau kulit. Contoh adalah gendang dan drum.

d. Idiofon, di mana penggetar utama bunyi adalah badan atau tubuh dari alat

musik itu sendiri. Contoh adalah gong, symbal, atau alat perkusi.

Dari sistem pengelompokan yang mereka lakukan, selanjutnya Sachs dan

Hornbostel menggolongkan lagi alat musik aerofon menjadi lebih terperinci

berdasarkan karakteristik bentuknya yakni: Blown Flute, End Blown Flute, Side

Blown Flute, Rim Blown Flute, Wistle Flute, Nose Flute.

Berdasarkan jenis karakteristik yang terdapat pada sarune dapat digolongkan

kedalam jenis aerofon, maka penulis akan melihat dari fisik alat musik tersebut,

sehingga sarune tersebut diklasifikasikan menjadi:

41

a. Single reed aerophone, yaitu aerofon yang memiliki reed (lidah) tunggal.

Reed berfungsi untuk menghasilkan suara dengan cara ditiup. Reed pada

sarune ini terbuat dari bambu.

b. Oboe/shawn

Dengan memperhatikan bagan di atas maka penulis memberikan gambaran

klasifikasi sarune yang dilihat berdasarkan karakter alat musik tersebut dengan

tinjauan aspek organologisnya. Dari bagan tersebut sehingga tampak jelas klasifikasi

secara kompleks dengan dilihat dari sisi organologi sesuai bahan kajian utama

penulis baik itu dilihat dari bahan baku, cara memainkan, dan teknik memainkannya.

3.2 Konstruksi Sarune

Untuk membahas bagian konstruksi ini, penulis mengacu pada sarune buatan

Ridwan Aman Nasution. Instrument ini memiliki bagian-bagian yang mempunyai

fungsi masing-masing, antara lain sebagai berikut

1

2

3

4

5

Gambar 3.1 Konstruksi Sarune

(Dokumentasi Penulis, 2015)

42

Keterangan:

1. Anak Sarune adalah bagian yang digunakan untuk menghasilkan suara sarune

2. Takar ni harambir adalah bagian yang berfungsi sebagai penyanggah bibir

dengan sarune dan juga agar induk sarune tidak pecah

3. Induk sarune adalah bagian yang berfungsi sebagai tempat lubang nada

4. Lubang nada, sarune Mandailing memiliki 4 lubang nada

5. Tanduk ni horba adalah bagian yang berfungsi sebagai resonator

3.3 Ukuran Bagian-bagian Sarune

Beliau mengatakan sarune Mandailing umumnya tidak memiliki standar ukuran

yang tetap. Ukuran sarune tergantung pada pembuatnya. Selain itu faktor utama

penentu ukuran sarune adalah diameter dan panjang bambu yang tersedia. Menurut

penjelasan beliau, ukuran sarune sesuai panjang jengkal si pembuat sarune tersebut.

Ukuran dan bagian-bagian sarune yang penulis paparkan berikut ini adalah sesuai

dengan ukuran sarune buatan Bapak Ridwan Aman Nasution.

31,6 cm

Gambar 3.2 Ukuran Sarune (Dokumentasi Penulis, 2015)

43

3.3.1 Anak Sarune

2,5 cm

5,5 cm

Gambar 3.3 Ukuran Anak Sarune (Dokumentasi Penulis, 2015)

Pada bagian anak sarune ini tidak memiliki ukuran tetap,tetapi setiap ukuran anak

sarune tidak berbeda jauh dengan anak sarune lainnya. Ukuran anak sarune secara

keseluruhan memiliki panjang 5,5 cm sedangkan panjang reed (lidah) adalah 2,5 cm.

3.3.2 Takar ni harambir

5 cm 1,2 cm

Gambar 3.4 Ukuran takar ni harambir (Dokumentasi Penulis, 2015)

Diameter lingkar yang besar 5 cm sedangkan yang kecil memiliki diameter 1,2

cm, dan ini disesuaikan diameter bambu yang menjadi induk sarune.

44

3.3.3 Induk sarune

17,5 cm

Gambar 3.5 Ukuran Induk Sarune (Dokumentasi Penulis, 2015)

Panjang induk sarune 17, 5 cm. Panjang sarune biasanya disesuaikan jengkal si

pembuat sarune yang pada saat ini diukur dengan jengkal tangan Bapak Ridwan.

3.3.4 Lubang nada

1 2 3 4

2,2 cm 2,2 cm 2,2 cm

Gambar 3.6 Ukuran lubang nada (Dokumentasi Penulis, 2015)

Ukuran besar keempat lubang nada ini berbeda-beda. Lubang 3 dan 4 yang

memiliki ukuran sama, sedangkan lubanng pertama lebih kecil dari lubang 3 dan 4.

Lubang 2 memiliki ukuran yang lebih kecil dari seluruh lubang. Jarak antara lubang

yang satu dengan yang lain adalah 2,2 cm.

45

3.3.5 Tanduk ni horbo

9 cm

Gambar 3.7 Ukuran tanduk ni horbo (Dokumentasi Penulis, 2015)

Ukuran panjang sarune ini memiliki panjang 9 cm

3.4 Teknik Pembuatan Sarune

Untuk pembuatan sarune ini, beliau seluruhnya melakukan dengan cara buatan

tangan (hand made), meskipun saat ini perkembangan teknologi yang semakin maju

seperti menggunakan beberapa peralatan mesin untuk membantu meringankan

dalam proses pembuatannya agar lebih cepat dan efesien dalam waktu

pengerjaannya. Berikut ini akan dijelaskan mengenai bahan bahan, peralatan, dan

teknik pembuatan gambus tersebut.

3.4.1 Bahan Baku yang Digunakan

3.4.1.1 Bahan Pembuatan Induk dan Anak Sarune

Bambu adalah tanaman jenis rumput-rumputan dengan rongga dan ruas di

batangnya. Nama lain dari adalah buluh,aur,daneru (http.wikipedia.com). Bambu

46

digunakan sebagai bahan dasar membuat anak dan induk sarune, jenis bambu yang

digunakan adalah bambu sorik nasi 5dan bambu sorik batu6.

Gambar 3.8 Bambu (www.google.com)

3.4.1.2 Bahan Pembuatan Takar ni Harambir

Gambar 3.9 Batok Kelapa (Dokumentasi Penulis, 2015)

Batok kelapa yang digunakan sebaiknya batok kelapa yang terendam selama 2

bulan atau lebih agar batok kelapa tersebut tidak mudah pecah bila dibentuk sesuai

ukuran dan juga warna batok kelapa tersebut menjadi hitam sehingga memperindah

tampilan sarune nantinya.

5Bambu sorik nasi adalah jenis bambu yang kecil dan tipisyang dijadikan sebagai anak

sarune 6Bambu sorik batu adalah jenis bambu yang kecil dan tipis yang dijadikan sebagai induk

sarune

47

3.4.1.3 Bahan Pembuatan Tanduk ni Horbo

Ujung tanduk

Pangkal tanduk

Gambar 3.10 Tanduk kerbau (Dokumentasi Penulis, 2015)

Dalam pemilihan tanduk kerbau, tanduk kerbau yang bagus sebaiknya berasal

dari kerbau jantan, karena kerbau jantan memiliki tanduk yang lurus dibandingkan

tannduk kerbau betina.

3.4.2 Bahan Tambahan

3.4.2.1 Batu Kemenyan

Gambar 3.11 Batu Kemenyan (Dokumentasi Penulis, 2015)

Batu kemenyan disini berfungsi untuk menutupi lubang yang berada di atas anak

sarune, agar udara yang dihembus sepenuhnya melalui lidah yang dibuat. Beliau

48

menggunakan batu kemenyan karena batu kemenyan jika dibakar akan meleleh dan

setelah dingin akan kembali keras seperti semula.

3.5 Peralatan yang Digunakan

3.5.1 Gergaji

Gambar 3.11 Gergaji (Dokumentasi Penulis, 2015)

Gergaji ini digunakan untuk memotong bagian-bagian sarune yang sudah

dibentuk.

3.5.2 Parang

Gambar 3.12 Parang (Dokumentasi Penulis, 2015)

Parang digunakan untuk memotong batok kelapa yang sudak dibentuk dan juga

mengikis tanduk kerbau yang ketebalan.

49

3.5.3 Pisau

Gambar 3.13 Pisau (Dokumentasi Penulis, 2015)

Pisau digunakan untuk mengikis bambu agar sesuai pola yang dibentuk.

3.5.4 Amplas

Gambar 3.14 Amplas (Dokumentasi Penulis, 2015)

Amplas (disebut juga kertas pasir) adalah sejenis kertas yang digunakan untuk

membuatpermukaan benda-benda menjadi lebih halus dengan cara menggosokkan

salah satupermukaan amplas yang telah ditambahkan bahan yang kasar kepada

50

permukaan bendatersebut. Amplas atau kertas pasir dipakai pada tahap kerja halus

pada pembuatan sarune.

3.5.5 Bor Tangan

Gambar 3.15 Bor Tangan (Dokumentasi Penulis, 2015)

Bor tangan berfungsi untuk memperbesar lubang yang kecil pada tanduk kerbau.

3.5.6 Pahat

Gambar 3.16 Pahat (Dokumentasi Penulis, 2015)

Pahat adalah alat berupa bilah besi yang tajam pada ujungnya yang digunakan

untuk memperlebar lubang pada tanduk kerbau.

51

3.5.7 Besi

Gambar 3.17 Besi

(Dokumentasi Penulis, 2015)

Besi digunakan untuk melubangi bambu untuk membentuk lubang nada

3.5.8 Penggaris

Gambar 3.17 Penggaris (Dokumentasi Penulis, 2015)

Untuk mengukur bagian bagian sarune sehingga sesuai dengan kerangkanya,

maka digunakan penggaris. Penggaris yang digunakan adalah berukuran 30 cm.

3.6 Proses Pembuatan

Dalam pembuatan sarune tersebut setelah bahan-bahan sudah tersedia semua

maka selanjutnya adalah proes pembentuka bahan. Proses pembuatan sarune

52

memiliki tahapan yang harus diikuti untuk mencapai hasil pembuatan yang

maksimal.

Tabel 1:

Tahap Pengerjaan Dalam Pembuatan Sarune

No. TAHAPAN PENGERJAAN BAGIAN PENGERJAAN

1 Tahap I

Induk sarune dan lubang nada

Pemilihan bambu

Pembentukan dan

pemotongan pola

Tahap akhir induk sarune

2 Tahap II

Takar ni harambir

Pemilihan batok kelapa

Pembentukan dan

pemotongan pola

Tahap akhir batok kelapa

3 Tahap III

Tanduk ni horbo

Pemilihan Tanduk kerbau

Pembentukan dan

pemotongan pola

Pengikisan tanduk

Tahap akhir tanduk

53

4 Tahap IV

Anak sarune

Pemilihan bambu

Pembentukan dan

pemotongan pola

Tahap akhir anak sarune

3.6.1 Tahap Pertama

3.6.1.1 Pemilihan bambu

Bambu yang dipilih beliau yang akan dijadikan induk sarune adalah bambu

yang matang. Diameter lubang bambu yang dipilih beliau tidak terlalu besar.

Gambar 3.27 Pemilihan induk sarune (Dokumentasi Penulis, 2015)

3.6.1.2 Pembentukan dan Pemotongan Pola

Pada bagian ini pembentukan dan pemotongan pola yang dimaksud adalah

menentukan titik yang akan dijadikan lubang nada. Untuk membuat lubang nada

yang pertama dilakukan adalah dengan mengkur panjang diameter bambu bagian

luar. Untuk menentukan lubang pertama yaitu panjang lingkaran bambu kemudian

dikali dua

Selanjutnya lubang yang dibuat adalah lubang nada paling bawah dari sarune.

Untuk menentukanya yaitu panjang lingkaran bambu kemudian dikali satu. Setelah

dapat lubang pertama dan lubang paling bawah selanjutnya membagi dua lubang

antara yang pertama dan yang paling bawah.

54

3.6.1.3 Tahap Akhir Induk Sarune

Setelah membentuk pola pada lubang nada. Selanjutnya adalah proses melubangi

lubang dengan cara memanaskan besi. Setelah besi panas selanjutnya melubangi

lubang nada yang telah ditandai tadi dengan besi tersebut.

Gambar Membuat lubang nada dengan besi panas (dokumentasi penulis, 2015)

3.6.2 Tahap Kedua

3.6.2.1 Pemilihan Batok Kelapa

Tahap selanjutnya adalah membuat takar ni harambir, batok kelapa yang

dipilih adalah batok kelapa yang sudah lama terendam air. Beliau mengatakan batok

kelapa yang terendam air memiliki kandungan air yang banyak sehingga dalam

pengerjaannnya nantinya batok kelapa tersebut tidak mudah pecah.

3.6.2.2 Pembentukan dan Pemotongan Pola

Batok kelapa yang telah tersedia selanjutnya dipecahkan sehingga kita

mendapat bagian yang hampir bulat dan mempermudah untuk membentuk pola yang

diinginkan. Selanjutnya tinggal mengikis batok tersebut agar berbentuk bulat

sempurna.

55

Selanjutnya bagian tengah batok kelapa tersebut di lubangi dengan

menggunakan pisau. Ukuran diameter lubang tengah batok tersebut disesuaikan

dengan diameter induk sarune yang telah ada.

Gambar 3.24 Pemecahan batok kelapa

(Dokumentasi Penulis, 2015)

Gambar 3.25 Melubangi batok kelapa (Dokumentasi Penulis, 2015)

3.6.2.3 Tahap Akhir Batok Kelapa

Tahap akhir pada bagian ini adalah dengan membersihkan batok kelapa

dengan cara mengamplasnya.

56

Gambar 3.26 Pengamplasan batok kelapa (Dokumentasi Penulis, 2015)

3.6.3 Tahap Ketiga

3.6.3.1 Pemilihan Tanduk Kerbau

Pada subbab sebelumnya telah dijelaskan bahwa tanduk kerbau yang bagus

adalah tanduk kerbau jantan. Beliau mengatakan tanduk kerbau jantan berbentuk

agak lurus dibandingkan tanduk kerbau betina. Mengenai tanduk kerbau, biasanya

beliau memesan kepada seseorang atau bisa saja dia akan datang langsung ke rumah

pemotongan. Menurut beliau tanduk kerbau bisa ditemukan di rumah-rumah potong

hewan tapi tak jarang juga tanduk tersebut tidak ada disebabkan biasanya tanduk

tersebut sudah ada yang memesan duluan.

3.6.3.2 Pembentukan Dan Pemotongan Pola

Setelah tanduk tersebut dipilih, langkah selanjutnya adalah pembentukan

pola pada tanduk kerbau dan pemotongannya. Tanduk yang pertama dipotong adalah

bagian pangkal tanduk yang memiliki lubang yang besar.

57

Gambar 3.18 Pemotongan pangkal tanduk (Dokumentasi Penulis, 2015)

Setelah tanduk bagian pangkal telah terpotong, langkah selanjutnya adalah

memotong bagian ujung tanduk tersebut. Sebelum memotong, sebaiknya

memperhatikan bagian ujung tanduk yang memiliki lubang agar lebih mudah untuk

memperbesar lubang tanduk nanti sehingga induk sarune dapat masuk ke ujung

tanduk tersebut.

Gambar 3.19 Pemotongan ujung tanduk

(Dokumentasi Penulis, 2015)

Gambar 3.20 Tanduk yang telah dipotong (Dokumentasi Penulis, 2015)

58

Setelah itu, lubang yang kecil pada tanduk di bor agar memperbesar lubang

sehingga induk sarune dapat masuk ke dalam lubang tersebut.

Gambar 3.21 Pengeboran tanduk (Dokumentasi Penulis, 2015)

3.6.3.3 Pengikisan Tanduk

Langkah selanjutnya adalah pengikisan tanduk, pengikisan dilakukan agar

berat tanduk tersebut berkurang sehingga seimbang dengan induk sarune, sehingga

induk sarune tidak mudah pecah.

Gambar 3.22 Pengikisan tanduk

(Dokumentasi Penulis, 2015)

3.6.3.4 Tahap Akhir Tanduk

Tahap akhir pada bagian ini adalah setelah tanduk tersebut selesai dikikis,

tanduk tersebut di rendam dengan air selama satu hari, ini bertujuan agar tanduk

menjadi licin.

59

Gambar 3.23 Perendaman tanduk (Dokumentasi Penulis, 2015)

3.6.4 Tahap Keempat

3.6.4.1 Pemilihan bambu

Bambu yang dipilih beliau yang akan dijadikan anak sarune adalah bambu

yang tidak terlalu kering dan tidak terlalu basah. Ini supaya bambu yang akan

menjadi anak sarune tersebut mudah untuk dikikis dan tidak mudah patah saat

dikikis. Diameter lubang bambu yang dipilih beliau lebih kecil dari induk sarune.

3.6.4.2 Pembentukan dan Pemotongan Pola

Tahap selanjutnya yaitu membuat lidah pada anak sarune. Tahap pertama

dalam membuat lidah tersebut yaitu mengikis bambu tersebut. Pengikisan dilakukan

dengan cara berlawanan arah dengan bagian atas anak sarune.

Pengikisan anak sarune

60

3.6.4.3 Tahap Akhir Anak Sarune

Setelah lidah pada anak sarune, tahap terakhir adalah dengan memotong

bambu yang dijadikan anak sarune sesuai dengan kengininan. Tidak terlalu panjang

dan tidak terlalu pendek. Untuk meninggikan bunyi anak sarune agar lebih nyaring

lakukan penipisan pada lidah anak sarune.

Penipisan anak sarune

61

BAB IV

TEKNIK MEMAINKAN DAN FUNGSI MUSIK

SARUNE MANDAILING PADA MASYARAKAT MANDAILING

Pada bab ini, penulis mendiskusikan kajian dari sarune. Penulis akan

membahas posisi memainkan, teknik memainkan, penyajian sarune, perawatan

sarune, nada yang dihasilkan, fungsi musik sarune, nilai ekonomi pada alat musik

sarune.

4.1.Posisi Tubuh dalam Memainkan Sarune

Tidak ada aturan khusus yang mengatur posisi pemain ketika memainkan sarune

Mandailing tersebut namun lebih tepatnya tergantung kenyamanan si pemain.. Tapi

sarune ini bisa dimainkan dengan cara duduk ataupun berdiri.

4.2. Teknik Memainkan Sarune

Dalam memainkan Sarune ada beberapa teknik yang harus di pelajari, yaitu

untuk menghasilkan suara tonal pada Sarune bernafaslah sebagaimana bernafas biasa

dan hembuskan secara perlahan melalui mulut, jangan menghembuskan udara terlalu

keras. Dalam setiap potongan hembusan, pemain sarune akan mengambil nafas

melalui mulut. Dalam teknik memainkan sarune ada juga dinamakan manguntong

hosa (circular breathing). Sedangkan mengenai penjarian penjarian terhadap lubang

nada harus cepat, lubang nada di buka dan di tutup dengan cepat oleh jari secara

berkala, jangan mengangkat jari terlalu tinggi dari lubang nada.

62

4.3. Penyajian Sarune Yang Baik

Menurut Bapak Ridwan Aman Nasution, permainan sarune yang baik tidak

hanya kemampuan si pemain sarune dan penghafalan lagu, tetapi penghayatan

ataupun naluri musical si pemain sarune juga sangat penting. Apabila perasaan si

pemain membawakan lagu dengan penghayatan, maka semakin sempurnalah rasa

yang dituangkan dalam lagu tersebut. Faktor instrument sarune yang digunakan

cukup berpengaruh dalam penyajian permainan, semakin baik kualitas instrument

sarune yang digunakan, maka faktor tersebut sangat mendukung dalam permainan

sarune yang baik.

4.4. Perawatan Sarune

Agar sarune dapat bertahan lama dan awet, di perlukan proses perawatan yang

baik terhadap instrument ini. Untuk menyimpan sarune yang baik terlebih dahulu

membuka seluruh bagian-bagian sarune, mulai dari tanduk ni horbo, induk sarune,

takar ni harambir, dan anak sarune agar mudah menyimpannya. Perawatan sarune

yang baik adalah dengan menyimpan pada tempat yang kering dan dibungkus dengan

kain, begitu juga pada anak sarune tersebut harus disimpan di tempat yang kering

karena berpengaruh pada kualitas suara yang dihasilkan apabila anak sarune lembab.

4.5. Nada Yang Dihasilkan Sarune

Pada tulisan ini penulis akan menggambarkan tentang teknik permainan dengan

menggunakan Tablature. Tulisan ini akan menjelaskan tentang tablature pada alat

musik sarune. Tablature pada alat musik sarune: 4 lubang pada sarune

menggambarkan fingerboard, 4 lubang nada ditutup akan menghasilkan nada tonika.

63

Tablature dapat menggambarkan suatu prilaku tentang nada pada alat musik,

sehingga dapat diketahui bagaimana nada-nada yang dihasikan alat musik tersebut,

bagian lubang nada yang terbuka dan tertutup seperti nada-nada yang terdapat pada

alat musik sarune.

Keterangan :

Lubang terbuka

Lubang tertutup

Panjang bambu 17,5 cm

Diameter bambu 1 cm

4.6.Wilayah Nada

Wilayah nada adalah jangkauan nada dari nada terendah sampai nada

tertinggi.untuk mengetahui nada-nada yang dihasilkan sarune buatan beliau ini,

penulis akan menyertakan materi lagu yang hasilnya dapat dilihat dalam bentuk

G

Bb

C

C#

D#

64

(visual) berikut. Lagu yang dimaksud adalah repetoar lagu Sabe-sabe. Alasan penulis

memilih lagu ini adalah karena lagu ini adalah lagu yang sering dimainkan untuk

tujuan pengiring tarian. Lagu ini biasa dimainkan dengan tempo cepat dan diiringi

ensambel gordang sambilan. Berikut adalah hasil transkripsi lagu Sabe-sabe yang

ditranskrip oleh Penulis dan Mario. Lagu ini dimainkan pada sarune oleh Ridwan

Aman Nasution, di rumahnya 10 Juli 2015 yang lalu, menggunakan sarune

buatannya sendiri.

4.7. Fungsi Musik Sarune

Dalam menuliskan fungsi sarune, maka penulis mengacu pada teori Alan

P.Merriam, yaitu: “...use then refers to the situation in which is employed in human

action:function concern the reason for its employment and particulary the

brodaderpurpose which is serves...” (1964:210).

Dari kalimat di atas, dapat diartikan bahwa use (penggunaan) menitik beratkan

pada masalah situasi atau cara yang bagaimana musik itu digunakan, sedangkan

function (fungsi) yang menitik beratkan pada alasan penggunaan atau menyangkut

tujuan pemakain musik itu mampu memenuhi kebutuhan manusia itu sendiri. Penulis

juga menuliskan beberapa fungsi sarune sebagai tujuan dan akibat yang timbul dari

penggunaan yang telah disebutkan di atas, maka dapat ditelusuri melalui fungsi-

fungsi antara lain sebagai berikut.

Menurut Allan P. Merriam (1964:219-226) fungsi music dapat dibagikan

dalam 10 kategori yaitu :

1. Fungsi Pengungkapan Emosional

2. Fungsi penghayatan Estetis

3. Fungsi Hiburan

65

4. Fungsi Komunikasi

5. Fungsi Perlambangan

6. Fungsi Reaksi Jasmani

7. Fungsi yang berkaitan dengan reaksi social

8. Fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara keagamaan

9. Fungsi kesinambungan budaya

10. Fungsi Pengintegrasian masyarakat

4.7.1 Fungsi Pengungkapan Emosional

Musik mempunyai daya yang besar sebagai sarana untuk mengungkapkan

rasa atau emosi (misalnya rasa sedih, rindu, bangga, tenang, rasa kagum pada dunia

hasil ciptaan Tuhan) bagi para pendengarnya (Merriam, 1964:223). Reaksi tersebut

dapat berupa ekspresi langsung seperti menyanyi mengikuti lagu yang dimainkan

atau mendengarkan secara tenang dan seksama tanpa banyak pengungkapan suasana

hati yang terlihat secara langsung. Dalam penyajian sarune dapat dimainkan secara

ensambel maupun secara tunggal. Dalam pengungkapan emosional surdam puntung

dimainkan secara tunggal. Pemainan sarune dapat merasakan sesuatu perasaan di

dalam dirinya, sebab pemain sarune seolah-olah ikut masuk ke dalam melodi yang

dimainkannya tersebut. Sehingga dalam hal ini musik dapat ditunjukkan untuk

mewujudkan kehidupan emosional.

A Musical work is therefore a presentational symbol. But if it a symbol it must poses a structure analogous to the structure of the phenomenon it symbolises it must share a common logical form –with its object. And the way in which a musical work can resemble some segment of emotional life is by it possesing the same temporal structure as that segment. The dinamic structure the mode of development, of a must if calw work and the for min which emotion isexper•zen ced can resemble each other in their patterns of motion and rest, of tention and release, of agreement and

66

disagreement, preparation, ullfilrnent, excitation, sudden change etc. Music is a presentation of symbol of emotional life (Budd, 1985:109).

Dengan pernyataan yang diungkapkan oleh Budd yang melihat sisi

kemasyarakatan yang dibangun dari emosional manusianya dengan suatu bentuk

aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat itu sendiri. Untuk itu energi musical yang

dihasilkan dari hasil permainan sarune ini memberikan pengaruh terhadap sisi

penghayatan oleh si penyaji dan si penikmat seni.

4.7.2 Fungsi Hiburan

Pada setiap masyarakat di dunia, musik berfungsi sebagai alat hiburan karena

musik dapat memberikan ketenangan, kebahagiaan, dan kepuasan tertentu kepada

yang mendengar (Merriam 1964:224). Ketika sarune dimainkan dipadang rumput

maupun dipersawahan maka orang yang mendengarkan alunan tersebut dapat

menimbulkan suatu efek menghibur dan dapat menghilangkan rasa lelah bagi yang

mendengarkan alunan sarune tersebut. sarune juga memiliki fungsi hiburan ketika

alat tersebut dimainkan dapat menghibur orang-orang yang berada di sekitarnya.

Dengan melihat musik yang dimainkan dalam bentuk upacara akan

menghasilkan sebuah pertunjukan seni yang bersifat keduniawian tanpa ada unsur

spiritual yang terdapat di dalamnya.

4.7.3 Fungsi Kesinambungan Budaya

Musik mampu menyampaikan suatu (pesan) kepada siapa yang akan dituju

yang dilatarbelakangi oleh kebudayaan yang membentuk musik tersebut (Merriam,

1964:224). Merriam berpendapat bahwa kemungkinan yang paling jelas ialah

komunikasi dihadirkan dengan cara menanamkan makna-makna simbolis ke dalam

musik yang secara tidak disadari diakui oleh para warga komunitas tersebut.

67

Penanaman makna-makna simbolis dapat terjadi dalam salah satu dari kedua macam

cara berikut: secara sadar atau secara bawah sadar. Sama seperti pada musik yang

digunakan pada alat musik sarune ini yang memberikan suatu media komunikasi

dalam bentuk keyakinannya kepada para leluhur mereka. Alunan lagu yang

dimainkan sarune tersebut memberikan sebuah percakapan dalam arti komunikasi

dalam roh untuk menyatakan maksud dan tujuan dilakukannya upacara tersebut,

sehingga dengan terjadinya percakapan tersebut dapat membantu proses jalannya

upacara.

4.7.4 Fungsi Reaksi Jasmani

Fungsi musikal sarune sebagai reaksi jasmani sejalan dengan fungsinya

sebagai pengungkapan emosional dan fungsinya sebagai penghayatan estetis. Sebab

reaksi jasmani muncul ketika adanya penghayatan yang menghasilkan emosional,

dan emosional itupun kemudian diungkapkan melalui reaksi jasmani. Sebagai wujud

dari fungsi reaksi jasmani dapat kita lihat di dalam pertunjukan tari sabe-sabe yang

mana pada saat sarune dimainkan semua orang yang terlibat dalam upacara tersebut

akan menari-nari mengikuti lagu tersebut.

4.8.Nilai Ekonomi Pada Alat Musik Sarune

Seperti yang dikemukakan oleh Merriam (1964) kebudayaan material musik

dalam etnomusikologi, nilai ekonomi alat musik juga penting yang berkaitan dengan

distribusi penjualannya. Selain sarune tersebut dapat digunakan dalam

kebudayaannya, ternyata sarune tersebut dibutuhkan dimasyarakat pendukungnya.

Sarune juga memiliki nilai jual yang dapat membantu memperoleh penghasilan

kepada perajinnya. Dengan adanya bahan baku, alat-alat maupun hasil dari

kreativitas yang di hasilkan oleh beliau, sarune buatan beliau mempunyai nilai jual

68

yang cukup untuk dipasarkan kebeberapa daerah sekitarnya seperti daerah Medan,

Pematangsiantar dan beberapa daerah lainnya. Untuk menjual sebuah sarune yang

sudah jadi dan siap pakai, biasanya Ridwan Aman Nasution menjual dengan harga

minimal Rp 500.000,- kepada pembeli. Sistem penjualan yang dilakukan beliau

adalah dengan cara bertemu langsung dengan pembeli, Beliau akan membuat sebuah

sarune apabila ada seseorang yang memesan kepadanya, pada saat itu beliau akan

langsung membuatnya. Dengan harga yang di tawarkan oleh beliau, tentunya sudah

diperhitungkan hasil kerja yang ia dapat, sehingga beliau memperoleh keuntungan

yang sesuai dari harga sarune yang dijual, dengan proses pembuatan yang cukup

rumit dan memerlukan kesabaran dalam proses pengerjaannya.

69

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Dari hasil deskripsi tentang sarune ini maka penulis melihat bagaimana peran

dan fungsi surdam permakan dalam masyarakat Karo. Pada dasarnya untuk kegiatan

aktivitas budaya, instrumen sarune ini memiliki fungsi yang minim untuk

mendukungnya. Tapi alat musik sarune ini memiliki peran tersendiri dalam

penggunaannya melihat cara memainkannya yang cukup sulit dan bahkan hanya

untuk membunyikannya saja. Dari hal ini maka kita dapat memperhatikan

sesungguhnya peran suatu kesenian berasal dari manusia dan karyanya. Demikian

juga dengan sarune ini yang digunakan akan setiap upacara Mandailing.

Demikian bagaimana eksisistensi alat musik sarune ini yang terdapat dalam

kebudayaan masyarakat Mandailing selalu terkait dengan penggunaannya secara

fungional dan kebutuhan masyarakat tersebut dengan memperhatikan manusia

kesenian yang turut mendukung terciptanya alat musik surdam punting tersebut.

5.2 Saran

Mengenal dan memahami bagaimana perkembangan saat ini dengan

mengambil ataupun membuat sesuatu dengan cara instan ibarat “pop mie” yang

dijual di pasaran yang di dalamnya sudah terdapat bumbu-bumbu lainnya sehingga

tidak perlu repot untuk memasaknya kemudian. Begitu juga yang terdapat dalam

masyarakat Mandailing ini yang harus menjaga kebudayaannya dengan menjauhi

“keinstanan” kesenian yang digunakan dalam segala kegiatan-kegiatan budayanya.

sarune adalah salah satu kesenian tradisonal asli masyarakat Mandailing. Apabila

70

melihat bagaimana cara memainkannya dengan teknik yang berbeda dengan alat

musik tiup lainnya seharusnya digunakan untuk sesuatu yang umum dilakukan dalam

masyarakat Mandailing. Eksistensi alat musik ini tergantung kepada bagaimana

manusianya terkhusus masyarakat Mandailing memahami kebudayaan ini akan

digunakan untuk memenuhi kebutuhan budayanya itu sendiri.

Memperhatikan bagaimana teknik pembuatan sarune sebelumnya, untuk itu

dapat mendorong seluruh masyarakat terkhusus masyarakat Mandailing untuk

melestarikan salah satu keseniannya dengan melihat bagaimana teknik pembuatan

sarune yang dilakukan oleh informan penulis yaitu bapak Ridwan Aman Nasution.

Dengan tulisan ini diharapkan dapat mendorong masyarakat Mandailing untuk

mempertahankan dan mengembangkan kebudayaan terkhusus kesenian ini agar tetap

terlestari di dalam masyarakatnya. Diharapkan juga manusianya memberikan aspirasi

khusus terhadap perkembangan kesenian secara keseluruhan untuk membantu

mempertahankan kekayaan budaya ini. Tulisan ini akan sangat dibantu apabila

responden pembaca akan kelestarian budaya terkhusus budaya dan kesenian

masyarakat Mandailing terus dilakukan dalam suatu bentuk kebutuhan. Generasi

merupakan salah satu kunci utama dalam proses ini dan begitu juga informan penulis

dan penulis mencoba membantu mempertahankan kesenian ini.

Dimohonkan untuk generasi selanjutnya terkhusus pemilik kebudayaan dan

kesenian ini agar memiliki kesadaran akan pengembangan dan pelestarian

kebudayaan tradisi yang akan menunjukkan identitas masyarakat itu sendiri dengan

peran dan fungsinya untuk masyarakat itu sendiri.

71

DAFTAR PUSTAKA

Denzin, Norman K. dan Yvonna S. Lincoln (eds.). 1995. Handbook of Qualitative Research. Thousand Oaks, London, dan New Delhi: Sage Publications.

Departemen Kehutanan dan Perkebunan. 1999. Fadlin, 1988. Studi Deskriptif Konstruksi dan Dasar-dasar Pola Ritem Gendang

Melayu Sumatera Timur. Skripsi Jurusan Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara, Medan.

Harahap, H.M.D., 1986. Adat-Istiadat Tapanuli Selatan. Jakarta: Grafindo­Utama Hood, Mantle, 1982. The Etnhomusicologist, New Edition Kent. The Kent State

University Press Hornbostel, Erich M. Von and Curt Sach, 1961. Clasification of Musical Instrument.

Translate From Original Jerman by Antoni Brims and Klons P. Wachsman 1961 Hood.

Kartomi, Margareth J., (1990), On Concepts and Classifications of Musical

Instruments. Chicago dan London: The University of Chicago Press. Khasima, Susumu, 1978. Ilustrasi dan Pengukuran Instrumen Musik. Terjemahan

Rizaldi Siagian Koentjaraningrat, 1985. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Koentjaraningrat (ed), 1997. Metode-metode penelitian masyarakat. Jakarta:

Gramedia. Malm,William P., 1977. Music Cultures of the Pacific, Near East, and Asia. New

Jersey: Prentice Hall, Englewood Cliffs; serta terJemahannya dalam bahasa Indonesia, William P. Malm, 1993, Kebudayaan Musik Pasiflk, Timur Tengah, dan Asia, dialihbahasakan oleh Muhammad Takari, Medan: Universitas Sumatera Utara Press.

Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology of Music. Illinois: North-Western

University Press. Moleong, L.J, 1990. Penelitian Metodologi Kualitatif, Jakarta, Rosda Karya. Nettle, Bruno. 1964. Theory and Method Of Ethnomusicology. New York: The Free

Press-A Division Old Mc Milan publishing, Co, Inc. Pane, Mahyar S. 2013. Analisis Fungsi Dan Struktur Musikal Gordang Sambilan

Dalam Upacara Adat Perkawinan Mandailing Di Kota Medan. Skripsi Sarjana Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

Pelly, Usman, 1985. ""Menciptakan Pra Kondisi Keserasian Hidup dalam

Masyarakat Majemuk: Kasus Kotamadya Medan,"" Medan: Makalah Seminar Keserasian Sosial dalam Masyarakat Majemuk di Perkotaan."

72

Pelly, Usman, 1986. Lokasi Lembaga Pendidikan, Sosial, dan Agama dalam Tata

Ruang Permukiman Masyarakat Majemuk yang Menopang Integrasi Sosial: Kasus Kotamadya Medan. Tokyo: The Toyota Foundation.

Pusat Pembinaan Bahasa, 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta, Penerbit

Balai Pustaka Putri, Ayu T. 2014. Kajian Organologis Kendang Sunda Buatan Kang Asep Permata

Bunda Di Medan Polonia. Skripsi Sarjana Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

Sachs, Curt dan Eric M. Von Hornbostel, 1914. “Systematik der Musikinstrumente.”

Zeitschrift für Ethnologie. Berlin: Jahr. Juga terjemahannya dalam bahasa Inggeris, Curt Sachs dan Eric M. von Hornbostel, 1992. “Classification of Musical Instruments.” Terjemahan Anthony Baines dan Klaus P. Wachsmann. Ethnomusicology: An Inroduction. Helen Myers (ed.). New York: The Macmillan Press.

73

DAFTAR INFORMAN

1. Nama : Ridwan Aman Nasution

Umur : 55 tahun

Alamat : Saentis Pasar 1, kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang

Pekerjaan : Wiraswasta

2. Nama : Rosmati Lubis

Umur : 46 Tahun

Alamat : Saentis Pasar 1, kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang

Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga

3. Nama : Ishak Jamal Lubis (Ucok)

Umur : 48 Tahun

Alamat : Jalan Letda Sujono gang Akur nomor 2B

Pekerjaan : 1. Dosen luar biasa di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu

Budaya, Universitas Sumatera Utara, 2.Wiraswasta, 3. Anggota Tim

Kesenian Tradisional Gunung Kulabu.

74

Lampiran.

Gambar 2.1 Bapak Ridwan Aman Nasution bersama Istri (Dokumentasi Penulis, 2015)

Gambar 2.2 Bapak Ridwan Aman Nasution bersama Penulis (Dokumentasi Penulis, 2015)