KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB ... - etnomusikologiusu.com · Gambar 62 : Anyaman lingkaran rotan penahan...

Saridin Tua Sinaga : Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba Di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun, 2009.

KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB SIMALUNGUN BUATAN

BAPAK ARISDEN PURBA DI HUTA MANIKSARIBU NAGORI

SAIT BUTTU SARIBU KEC. PAMATANG SIDAMANIK KAB.

SIMALUNGUN

SKRIPSI SARJANA

DIKERJAKAN

O

L

E

H

SARIDIN TUA SINAGA

NIM : 030707014

Skripsi ini diajukan kepada panitia Ujian Fakultas Sastra USU Medan

untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni

dalam Bidang Etnomusikologi

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS SASTRA

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI

M E D A N

2 0 0 9


KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB SIMALUNGUN BUATAN

BAPAK ARISDEN PURBA DI HUTA MANIKSARIBU NAGORI

SAIT BUTTU SARIBU KEC. PAMATANG SIDAMANIK KAB.

SIMALUNGUN

SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O L E H SARIDIN TUA SINAGA NIM : 030707014 Pembimbing I Pembimbing II

Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si Drs. Bebas Sembiring, M.Si NIP : 131571757 NIP : Skripsi ini diajukan kepada panitian Ujian Fakultas Sastra USU Medan untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam Bidang Etnomusikologi

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI M E D A N 2 0 0 9


DISETUJUI OLEH :

FAKULTAS SASTRA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

MEDAN

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI

KETUA,

NIP : 131785636

Dra. Frida Deliana M.Si


PENGESAHAN

Diterima Oleh :

Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara

untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni

dalam Bidang Etnomusikologi

Medan

Hari :

Tanggal :

Fakultas Sastra USU Dekan

Drs. Syaifuddin, M.A., Ph.D

NIP : 132098531

Panitia Ujian

1. Drs. Setia Dermawan Purba M.Si (……………………..)

2. Drs. Bebas Sembiring M.Si (……………………..)

3. Dra. Frida Deliana M.Si (……………………..)

4. Dra. Heristina Dewi M.Pd (……………………..)

5. ……………………………….. (……………………..)


DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..............................................................................................vii

DAFTAR ISI............................................................................................................... x

DAFTAR GAMBAR................................................................................................ xv

BAB I : PENDAHULUAN........................................................................................ 1

1.1 Latar Belakang Permasalahan..................................................................... 1

1.2 Pokok Permasalahan................................................................................... 7

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian................................................................... 7

1.3.1 Tujuan Penelitian...................................................................... 7

1.3.2 Manfaat Penelitian.................................................................... 7

1.4 Konsep dan Teori........................................................................................ 8

1.4.1 Konsep...................................................................................... 8

1.4.2 Teori.......................................................................................... 9

1.5 Metode Penelitian..................................................................................... 11

1.5.1 Lokasi Penelitian..................................................................... 12

1.5.2 Kerja Lapangan....................................................................... 13

1.5.3 Wawancara.............................................................................. 13

1.5.4 Studi Kepustakaan.................................................................. 14

1.5.5 Kerja Laboratorium................................................................. 14


BAB II : GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN............................. 15

2.1 Lokasi Penelitian...................................................................................... 15

2.2 Penduduk dan Sistem Bahasa.................................................................. 16

2.2.1 Penduduk.................................................................................. 17

2.2.2 Sistem Bahasa........................................................................... 18

2.3 Sistem Kesenian....................................................................................... 21

2.3.1 Seni Musik................................................................................ 21

2.3.2 Seni Suara................................................................................. 23

2.3.3 Seni Tari................................................................................... 24

BAB III : KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB SIMALUNGUN..................... 26

3.1 Klasifikasi Arbab Simalungun................................................................ 26

3.2 Konstruksi Bagian-Bagian Arbab dan Pangogos (Penggesek)............... 28

3.3 Ukuran Bagian-Bagian Arbab................................................................. 29

3.4 Teknik Pembuatan Arbab Simalungun.................................................... 30

3.4.1 Bahan Baku yang Digunakan......................................................... 30

3.4.1.1 Bambu (Bambusa sp)............................................................. 30

3.4.1.2 Tempurung Kelapa................................................................. 31

3.4.1.3 Kayu Olahan (broti)............................................................... 31

3.4.1.4 Kulit Kambing....................................................................... 31

3.4.1.5 Rotan..................................................................................... 32

3.4..1.6 Serat Ariman (Sejenis Enau)................................................ 32

3.4.1.7 Benang Bola (Katun/Benang Tukang).................................. 32


3.4.1.8 Kemenyan atau Minyak Tanah............................................. 33

3.4.2 Peralatan yang Digunakan............................................................. 34

3.4.2.1 Parang Panjang...................................................................... 34

3.4.2.2 Gergaji................................................................................... 35

3.4.2.3 Pisau Belati............................................................................ 35

3.4.2.4 Gergaji Besi........................................................................... 35

3.4.2.5 Gunting Seng......................................................................... 36

3.4.2.6 Kawat..................................................................................... 36

3.4.2.7 Tang Penjepit......................................................................... 36

3.4.2.8 Tang Pemotong...................................................................... 36

3.4.2.9 Martil..................................................................................... 36

3.4.2.10 Paku..................................................................................... 37

3.4.2.11 Kertas Pasir.......................................................................... 37

3.4.2.12 Batu Gosok (Batu Asah)...................................................... 37

3.4.2.13 Air........................................................................................ 37

3.4.3 Proses Pembuatan........................................................................... 40

3.4.3.1 Memilih dan Menebang Bambu............................................ 40

3.4.3.2 Memotong dan Mengikis....................................................... 40

3.4.3.3 Membentuk Bagian-Bagian Arbab........................................ 41

3.4.3.3.1 Membuat Badan (Banuh)....................................... 41

3.4.3.3.2 Membuat dan Membentuk Pinggol-Pinggol.......... 43

3.4.3.3.3 Membuat Pangogos................................................ 45

3.4.3.3.4 Pembuatan Kotak Resonator (Boltok).................... 48


3.4.3.3.5 Pengolahan Kulit Kambing.................................... 50

3.4.3.3.6 Pembuatan Kaki Arbab (Nahei)............................. 53

3.4.3.3.7 Pembuatan Penahan Senar (Panggal-panggal)...... 56

3.4.3.3.8 Pembuatan Senar Arbab......................................... 57

3.4.3.3.9 Pembuatan Rotan Penahan..................................... 58

3.4.4 Tahap Penyempurnaan.................................................................... 60

3.4.4.1 Pemasangan Kulit pada Kotak Resonator (Boltok)................ 61

3.4.4.2 Pemasangan Nahei Arbab...................................................... 65

3.4.4.3 Pemasangan Banuh Arbab..................................................... 66

3.4.4.4 Proses Pemasangan Senar Arbab........................................... 67

3.4.4.4.1 Pemasangan Senar Pada Nahei............................... 67

3.4.4.4.2 Pemasangan Senar Pada Pinggol-Pinggol.............. 67

3.4.4.5 Pemasangan Panggal-Panggal.............................................. 69

3.4.4.6 Pelubangan Resonator........................................................... 70

3.4.4.7 Penjemuran Arbab................................................................. 70

3.5 Kajian Fungsional.................................................................................... 70

3.5.1 Proses Belajar................................................................................. 71

3.5.2 Cara Memegang Arbab.................................................................. 71

3.5.3 Posisi Jari Tangan........................................................................... 72

3.5.4 Posisi Badan.................................................................................... 73

3.5.5 Sistem Laras.................................................................................... 74

3.5.6 Teknik Memainkan.......................................................................... 74


BAB IV : ARBAB DALAM TRADISI

MASYARAKAT SIMALUNGUN........................................................ 75

4.1 Asal Usul Arbab Simalungun................................................................... 75

4.1.1 Arbab Simalungun Menurut Cerita................................................. 75

4.1.2 Perspektif Sejarah Arbab................................................................. 77

4.2 Penggunaan dan Fungsi Arbab................................................................. 80

4.2.1 Penggunaan...................................................................................... 81

4.2.1.1 Kebudayaan Material............................................................. 81

4.2.1.2 Hubungan Manusia dengan Alam.......................................... 82

4.2.1.3 Estetika................................................................................... 82

4.2.2 Fungsi.............................................................................................. 82

4.2.2.1 Fungsi Pengungkapan Emosional........................................... 83

4.2.2.2 Fungsi Hiburan....................................................................... 83

4.2.2.3 Fungsi Komunikasi................................................................. 84

4.2.2.4 Fungsi Reaksi Jasmani............................................................ 84

4.3 Penyajian Arbab........................................................................................ 85

4.3.1 Upacara Mardilo Tonduy................................................................. 85

4.3.2 Upacara Manjalo Horas-Horas........................................................ 88

4.4 Eksistensi Arbab Simalungun................................................................... 88


BAB V : PENUTUP................................................................................................. 91

5.1 Rangkuman............................................................................................... 91

5.2 Kesimpulan............................................................................................... 93

DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………….. 94


DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 : Bagian-bagian Arbab.............................................................................. 28

Gambar 2 : Pangogos.................................................................................................

28

Gambar 3 : Ukuran bagian-bagian arbab................................................................... 29

Gambar 4 : Bahan-bahan yang digunakan................................................................. 34

Gambar 5 : Peralatan yang digunakan....................................................................... 39

Gambar 6 : Memotong bambu untuk membuat banuh.............................................. 42

Gambar 7 : Menandai banuh bagian bawah untuk resonator.................................... 42

Gambar 8 : Pengikisan banuh bagian bawah............................................................. 42

Gambar 9 : Pembentukan ujung banuh bagian bawah...............................................

42

Gambar 10 : Pembentukan lubang pinggol-pinggol................................................... 42

Gambar 11 : Pembuatan lubang senar........................................................................

43

Gambar 12 : Pengukuran pinggol-pinggol.................................................................. 44

Gambar 13 : Pembelahan bambu................................................................................ 44

Gambar 14 : Pemotongan bambu yang telah diukur.................................................. 44

Gambar 15 : Pengikisan pinggol-pinggol................................................................... 44

Gambar 16 : Pembuatan celah pinggol-pinggol penjepit senar.................................. 44

Gambar 17 : Pinggol-pinggol yang siap dipasang..................................................... 44


Gambar 18 : Penghalusan pinggol-pinggol dengan kertas pasir................................ 45

Gambar 19 : Pinggol-pinggol..................................................................................... 45

Gambar 20 : Memotong bambu untuk pangogos....................................................... 46

Gambar 21 : Membelah bambu.................................................................................. 46

Gambar 22 : Bambu yang telah dibelah dua.............................................................. 46

Gambar 23 : Membelah bambu menjadi lebih kecil.................................................. 46

Gambar 24 : Mengikis bambu.................................................................................... 47

Gambar 25 : Melubangi ujung pangogos dengan paku............................................. 47

Gambar 26 : Ujung pangogos yang telah dilubangi................................................... 47

Gambar 27 : Penghalusan gagang dengan menggunakan kertas pasir....................... 47

Gambar 28 : Mengikat ujung serat ariman................................................................. 47

Gambar 29 : Memasukkan benang ke ujung Pangogos............................................. 47

Gambar 30 : Mengikat ujung ariman yang telah diikat benang

ke ujung pangogos................................................................................ 48

Gambar 31 : Membersihkan batok kelapa................................................................. 49

Gambar 32 : Membelah batok kelapa........................................................................ 49

Gambar 33 : Memotong batok kelapa untuk resonator............................................. 50

Gambar 34 : Menandai bagian yang akan dilubangi................................................. 50

Gambar 35 : Melubangi tempat banuh...................................................................... 50

Gambar 36 : Melubangi tempat nahei....................................................................... 50

Gambar 37 : Perendaman kulit.................................................................................. 51

Gambar 38 : Peregangan kulit dengan paku.............................................................. 51

Gambar 39 : Penjemuran kulit................................................................................... 52


Gambar 40 : Pembersihan kulit dari bulu.................................................................. 52

Gambar 41 : Pengukuran kulit................................................................................... 52

Gambar 42 : Kulit yang dilebihkan sebagai tempat rotan pengikat.......................... 52

Gambar 43 : Pemotongan kulit.................................................................................. 52

Gambar 44 : Melubangi bagian tepi kulit untuk tempat rotan.................................. 52

Gambar 45 : Perendaman kembali............................................................................. 53

Gambar 46 : Lebar, tebal, panjang broti yang diperlukan......................................... 54

Gambar 47 : Pembentukan broti menjadi nahei........................................................ 54

Gambar 48 : Spike yang akan dimasukkan ke kotak resonator................................. 55

Gambar 49 : Pangkal spike berbentuk kotak............................................................. 55

Gambar 50 : Tahap penyempurnaan.......................................................................... 55

Gambar 51 : Pemasangan paku tempat senar pada nahei.......................................... 56

Gambar 52 : Pemotongan bambu menjadi panggal-panggal.................................... 56

Gambar 53 : Pembentukan bagian bawah panggal-panggal..................................... 57

Gambar 54 : Pembentukan tempat senar................................................................... 57

Gambar 55 : Benang yang telah diukur..................................................................... 58

Gambar 56 : Proses pemilinan (dipulos)................................................................... 58

Gambar 57 : Rotan.................................................................................................... 59

Gambar 58 : Pengikisan rotan................................................................................... 59

Gambar 59 : Perendaman rotan................................................................................ 60

Gambar 60 : Proses menjalin rotan.......................................................................... 60

Gambar 61 : Membentuk anyaman berbentuk lingkaran......................................... 60

Gambar 62 : Anyaman lingkaran rotan penahan kulit............................................. 60


Gambar 63 : Kulit yang telah direndam.................................................................... 62

Gambar 64 : Pengukuran kawat penahan.................................................................. 62

Gambar 65 : Kawat yang diletakkan pada tempurung kelapa.................................. 62

Gambar 66 : Mengikat kulit dengan kawat penahan..................................................63

Gambar 67 : Mengikat kulit ke resonator ke dengan kawat pengikat....................... 63

Gambar 68 : Rotan penahan yang direndam............................................................. 64

Gambar 69 : Penandaan dan pengukuran rotan pengikat kulit.................................. 64

Gambar 70 : Rotan penahan kulit.............................................................................. 64

Gambar 71 : Proses pengikatan kulit ke rotan penahan............................................. 65

Gambar 72 : Bentuk ikatan menyilang agar tidak mudah lepas................................ 65

Gambar 73 : Pemasangan nahei arbab ke boltok....................................................... 66

Gambar 74 : Pemasangan banuh............................................................................... 66

Gambar 75 : Pemasangan senar satu......................................................................... 67

Gambar 76 : Pemasangan senar dua.......................................................................... 67

Gambar 77 : Pemasangan senar satu pada pinggol-pinggol...................................... 68

Gambar 78 : Pemasangan senar dua pada pinggol-pinggol....................................... 69

Gambar 79 : Pemasangan panggal-panggal pada senar arbab.................................. 69

Gambar 80 : Pelubangan resonator............................................................................ 70

Gambar 81 : Bapak Arisden Purba sedang memainkan arbab Simalungun............... 72

Gambar 82 : Posisi jari tangan kiri menekan senar.................................................... 73

Gambar 83 : posisi jari tangan kanan memegan pangogos........................................ 73

Gambar 84 : Posisi badan tegak, kaki kanan dilipat

dan kaki kiri menahan nahei.................................................................. 73


KATA PENGANTAR

Puji dan Syukur penulis panjatkan atas Berkat dan Kasih Karunia Allah Bapa

Yesus Kristus yang sungguh besar dan mulia sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini.

Penulis mengucapkan terimakasih kepada kedua orangtua tercinta yang sangat

penulis hormati dan sayangi yaitu Bapak St. M.Sinaga dan Mama S.R. Purba yang

telah mendidik dan membesarkan penulis dengan penuh kesabaran dan kasih sayang

yang tak kenal lelah serta memberikan motivasi yang sangat besar sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini. Tidak lupa penulis mengucapkan terimakasih kepada

kedua adik yang sangat penulis sayangi yaitu Wahyuni Sinaga dan Sardo Sinaga,

yang selalu memberikan semangat sehingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan

di Departemen Etnomusikologi

Skripsi ini berjudul “Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan

Bapak Arisden Purba di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu Saribu Kec.

Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun”, diajukan sebagai salah satu syarat yang

harus dipenuhi untuk memperoleh gelar Sarjana S – 1 di Departemen

Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.

Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada Dekan Fakultas Sastra USU

Bapak Drs. Syaiffudin, M.A.,Ph.D, Bapak Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si selaku

pembimbing I dan Bapak Drs. Bebas Sembiring, M.Si., selaku pembimbing II yang


telah memberikan waktu, saran serta kritikan yang membangun sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini.

Terimakasih penulis sampaikan kepada Drs. Muhammad Takari, M.Hum

selaku pembimbing akademik, serta Ibu Dra. Frida Deliana, M.Si selaku Ketua

Departemen Etnomusikologi dan Ibu Dra. Heristina Dewi, M.Pd selaku Sekretaris

Departemen Etnomusikologi yang selalu menasehati dan memberi semangat kepada

penulis selama proses mengerjakan skripsi sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini.

Juga kepada Bapak dan Ibu dosen Departemen Etnomusikologi, Bapak Prof. Drs.

Mauly Purba, M.A., Ph.D, Drs. Irwansyah Harahap M.A., Drs. Perikuten Tarigan,

M.Si., Drs Torang Naiborhu M.Hum., Drs. Fadlin, Drs. Kumalo Tarigan M.A, Ibu

Dra. Rithaony Hutajulu, M.A, Arifni Netrirosa, SST yang telah mendidik penulis

semasa mengikuti perkuliahan di Departemen Etnomusikologi. Semoga niat baik dan

nasihat yang bapak ibu berikan dapat kami aplikasikan di lingkungan masyarakat luas

nantinya.

Kemudian penulis mengucapkan terimakasih banyak kepada Bapak Arisden

Purba dan keluarga yang telah sangat baik menerima penulis semasa penulis

melakukan penelitian dan juga kepada bapak S.A Lingga yang banyak memberikan

informasi dalam penulisan skripsi ini.

Tidak lupa penulis juga mengucapkan terimakasih kepada Jery Periance

Saragih yang telah dengan sabar mau menemani dan memberikan perhatian dan

dukungan serta memotivasi penulis selama terjun ke lapangan dan proses penulisan

skripsi ini. Juga kepada teman-teman penulis, khususnya angkatan 2003 yaitu Alvon

B. Panjaitan, S.Sn., Martahan Sitohang, Leonald Nainggolan, S.Sn., Dina M. Sitopu


S.Sn., Flora Hutagalung S.Sn., Eben Ezer Silaban, Jeperson V. Silalahi, Marlan

Manik, Hans Marpaung, Ahmad Arif Tarigan, Romiduk Sinambela, S.Sn., Siti

Zulaikha S.Sn., yang banyak membantu penulis dan teman-teman mahasiswa

Departemen Etnomusikologi lainnya yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

Penulis juga menyampaikan terimakasih kepada abang Hendrik Perangin-

angin, Winarto Kartupat, Hardoni Sitohang S.Pd, Irma Karyono dan Samsidi dari

group musik Insidental, serta teman-teman pemusik dari Taman Budaya Sumatera

Utara yang selalu memberikan dorongan sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih belum sempurna oleh karena itu

penulis mengharapkan kritik dan saran dari semua pembaca untuk dapat

menyempurnakan skripsi ini. Akhir kata, semoga skripsi ini nantinya dapat

bermanfaat bagi pembaca dan dapat memberikan sumbangsih bagi ilmu pengetahuan

dalam bidang Etnomusikologi

Medan, Juli 2009 Penulis

SaridinTua Sinaga 030707014


BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Masyarakat Simalungun adalah salah satu kelompok etnis yang ada di wilayah

provinsi Sumatera Utara. Etnis Simalungun merupakan salah satu dari lima kelompok

etnis Batak lainnya, yaitu, Toba, Karo, Pakpak, Mandailing-Angkola (Bangun,

1993:94). Setiap etnis yang ada di Sumatera Utara, baik kelompok etnis Batak

maupun etnis lain, memiliki kebudayaan, adat istiadat yang berbeda-beda antara etnis

yang satu dengan etnis yang lain, bahkan kebudayaan diantara kelompok etnis Batak

itu sendiri juga berbeda-beda. Demikian juga halnya dengan Simalungun, Masyarakat

Simalungun memiliki budaya yang diwariskan secara turun-temurun oleh leluhurnya,

baik secara lisan maupun tulisan. Salah satu bentuk kebudayaan tersebut adalah

kesenian. Kesenian pada masyarakat Simalungun sangat banyak diantaranya adalah

seni rupa, seni tari, seni ukir, dan seni musik. Dalam tulisan ini, penulis lebih terfokus

untuk mengkaji aspek musiknya.

Pada masyarakat Simalungun, seni musik terbagi atas dua bagian besar, yaitu

musik vocal yang disebut inggou dan musik instrumen yang disebut gual. Musik

instrumen juga dapat dibagi lagi menjadi dua bagian yaitu musik instrumen yang

dimainkan secara ensambel, dan musik instrumen yang dimainkan secara tunggal

(solo instrumen). Alat-alat musik tersebut dapat dipakai untuk mengiringi upacara-

upacara yang bersifat ritual maupun hiburan. Sebagai contoh yaitu alat yang


dimainkan secara ensambel yaitu Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-pitu.

Kedua jenis ensambel musik ini dapat dimainkan dalam upacara-upacara adat

masyarakat Simalungun, baik upacara sukacita (malas ni uhur) maupun upacara

dukacita (pusok ni uhur). Alat musik ini baik Gonrang Sidua-dua maupun Gonrang

Sipitu-pitu juga dapat digunakan untuk mengiringi tarian (tor-tor) dalam konteks

hiburan misalnya Tor-tor Huda-huda atau disebut juga Toping-toping. Tor-tor ini

ditampilkan pada upacara kematian, yaitu na matei sayur matua1

Alat musik tunggal yang terdapat di Simalungun sangat banyak diantaranya

adalah garattung, sordam, tulila, husapi, tengtung dan arbab. Diantara alat musik

tunggal tersebut, arbab merupakan salah satu alat musik Simalungun yang sudah

sangat tua. Menurut informasi yang penulis ketahui melalui literatur-literatur dan

wawancara dari beberapa pemusik tradisional

. Tor-tor ini

berfungsi untuk menghibur masyarakat pada umumnya dan keluarga secara khusus

agar tidak larut dalam kesedihan.

2

1 Yaitu orang yang meninggal yang telah memiliki cucu dan anaknya sudah menikah semua. 2 Wawancara tanggal 2 Desember 2008 dengan bapak Jasa Tarigan selaku pemusik tradisi Karo, dan wawancara dengan bapak Guntur Sitohang selaku pemusik tradisi Toba pada tanggal 7 Maret 2009

, bahwa alat musik arbab tersebut

terdapat juga pada kelompok etnis Batak Toba dan Karo. Pada suku Batak Toba alat

musik itu dinamakan arbab dan pada suku Karo dinamakan murbap. Akan tetapi

pada etnis Batak Toba dan Karo keberadaan alat musik tersebut dapat dikatakan

sudah punah. Menurut informan tersebut, pada zaman dahulu sebelum masuknya

agama, alat musik ini digunakan sebagai sarana untuk menyembah roh. Namun

setelah masuknya agama, kegiatan penyembahan roh dilarang sehingga eksistensi


penggunaan alat tersebut secara perlahan-lahan hilang. Pada masyarakat Simalungun

sendiri, keberadaan alat musik ini pada saat sekarang sudah sulit untuk di temukan.

Di Simalungun sendiri, penulis hanya mengetahui satu orang saja yang dapat

membuat dan memainkan arbab Simalungun yaitu bapak Arisden Purba.

Orang yang memainkan arbab disebut pararbab3

Arbab merupakan alat musik yang tergolong kedalam jenis fiddle

sementara orang yang

membuat arbab disebut pambahen arbab. Bapak Arisden Purba adalah salah seorang

pararbab yang masih pernah memainkan arbab simalungun didalam konteks upacara

ritual. Penulis mengetahui keberadaan bapak Arisden tersebut, setelah melihat

pertunjukan Revitalisasi Musik Simalungun yang diadakan oleh Ford Foundation,

pada bulan Januari 2001 sampai bulan Desember 2008. Kegiatan tersebut bertujuan

untuk mengetahui proses regenerasi pemain musik dan melestarikan kembali musik-

musik tradisional yang hampir punah.

4 yang

mempunyai dua buah senar yang terbuat dari benang dan termasuk kedalam

klasifikasai alat musik chordofon5

3 Kata “par” menjadi awalan pada kata “arbab” yang menunjukkan orang yang memainkan. Berlaku juga untuk alat musik lainnya contoh, pargonrang, parsarunei dsb. 4 Fiddle (Kamus Musik M. Soeharto 1992 : 37) dalam bahasa Inggris, yaitu alat musik gesek sejenis Biola, dengan bahan, pengerjaan dan cara memainkan yang sederhana, lazimmya digunakan sebagai pengiring musik rakyat. 5 Chordophone adalah jenis alat musik yang sumber getar utamanya adalah chord atau senar/dawai/kawat/tali.

yang suaranya berasal dari senar. Arbab dimainkan

dengan cara menggesek bagian senarnya dengan mempergunakan alat penggesek

yang disebut pangogos. Pangogos tersebut terbuat dari serat tumbuhan sejenis enau

yang disebut tali ariman dan diikatkan dengan sebilah bambu yang tipis. Arbab


terbuat dari Bambu yang berfungsi sebagai leher, batok kelapa yang besar yang

berfungsi sebagai kotak resonator, yang ditutup oleh kulit. Semakin besar batok

kelapa yang digunakan maka semakin besar juga suara yang dihasilkan. Kemudian

kayu yang dibentuk sedemikian rupa menyerupai kaki manusia dari batas lutut

sampai ke telapak sebagai tumpuan atau kaki arbab tersebut.

Menurut bapak Arisden Purba, pada zaman dahulu kulit yang dipergunakan

untuk menutup resonator adalah kulit Harimau Akar. Akan tetapi oleh karena pada

saat ini Harimau Akar sangat sulit untuk ditemukan dan juga adanya larangan

perburuan oleh pemerintah terhadap hewan tersebut, maka sebagai penggantinya

dapat digunakan kulit kambing. Akan tetapi kualitas suara yang dihasilkan dari kulit

kambing tersebut tidak sebagus apabila menggunakan kulit Harimau Akar, sebab

tekstur kedua kulit tersebut sangat berbeda. Menurut Bapak Arisden, pada dasarnya

kulit kucing sangat mirip dengan kulit Harimau Akar, namun dikarenakan kucing

merupakan hewan yang dekat dengan manusia dan bukan merupakan hewan ternak,

ada perasaan tidak tega untuk menyembelihnya. Meskipun begitu, Bapak Arisden

masih mempunyai arbab yang terbuat dari kulit Harimau Akar. Arbab tersebut

menurut penuturan bapak Arisden sudah berumur ± 64 tahun dan merupakan arbab

yang berasal dari orangtua beliau.

Arbab biasanya dimainkan pada banyak upacara ritual diantaranya yaitu

upacara ritual untuk memanggil roh orang yang masih hidup yang terbang

meninggalkan tubuh jasmaninya karena sesuatu hal. Upacara itu disebut dengan


mardilo tonduy6

Selain untuk upacara ritual, arbab juga dapat dimainkan untuk hiburan pribadi

di rumah. Bapak Arisden juga sering memainkan alat tersebut setelah pulang dari

pekerjaannya, untuk menghibur diri setelah lelah bekerja seharian di ladang. Ketika

dimainkan untuk hiburan, maka alat musik ini dimainkan secara solo. Alat musik ini

dapat dimainkan secara solo maupun dengan ensambel. Tetapi meskipun dimainkan

secara ensambel arbab tidak dimasukkan kedalam alat musik yang dimainkan secara

. Menurut bapak Arisden Purba, alat musik ini dimainkan di rumah

orang yang melaksanakan upacara. Upacara dimulai setelah keluarga dan perangkat

pendukung upacara tersebut berkumpul . Upacara ini dipimpin oleh seorang datu

yang juga merangkap untuk melakukan pengobatan. Datu tersebut berfungsi untuk

berkomunikasi dan memanggil roh-roh tersebut agar kembali ke dalam tubuh

jasmaninya. Tujuannya dilakukan upacara ini adalah meminta kesembuhan terhadap

orang yang dilanda kemalangan tersebut. Hal tersebut juga dikatakan oleh Bapak

Setia Dermawan Purba yaitu seorang tokoh budaya Simalungun yang menyatakan

bahwa arbab digunakan pada zaman dahulu untuk menyembah roh-roh nenek

moyang. Dalam proses penyajiannya tersebut, keadaan tempat upacara harus dalam

keadaan tenang dan tidak ribut. Hal ini dimaksudkan agar roh yang dipanggil tersebut

dapat segera hadir dan juga untuk menjaga hal-hal yang tidak diinginkan terjadi.

Seperti datangnya roh jahat yang ingin menggangu. Disamping itu suara daripada

arbab sangat halus, sehingga harus dalam keadaan tenang untuk mendengarnya, sebab

arbab tersebut merupakan media untuk memanggil roh tersebut.

6 Wawancara dengan bapak S.A Lingga, Kepala Museum Simalungun, Kota P.Siantar tanggal 17 Juni 2008


ensambel. Apabila dimainkan secara ensambel, maka alat musik ini diiringi oleh alat

musik lain yaitu, husapi yaitu alat musik petik, odap yaitu alat musik pukul berbentuk

silinder berukuran kecil, berdiameter sekitar 15 cm dan tinggi sekitar 20 cm dan dua

buah piring porselen yang disebut ting-ting yang berfungsi untuk menggantikan gong

kecil.

Penyebutan repertoar lagu yang dimainkan arbab Simalungun ketika

dimainkan secara ensambel sama dengan penyebutan repertoar Gonrang Sipitu-pitu

antara lain, gual parahot, gual parorot, dan lain-lainnya. Repertoar tersebut

dimainkan ketika upacara ritual dilakukan. Namun ketika dimainkan dalam konteks

hiburan pribadi, repertoar tersebut tidak dimainkan. Bapak Arisden Purba selaku

pemain arbab (pararbab) dan sekaligus pembuat alat musik arbab (pambahen arbab)

mendapatkan keterampilan memainkan dan membuat arbab tersebut berasal dari

orang tua beliau. Beliau memainkan arbab ini untuk meneruskan tradisi bermain

arbab dan sekarang beliau mulai menurunkan teknik bermain arbab kepada salah

seorang anaknya laki-lakinya.

Dari uraian tersebut, penulis tertarik untuk meneliti proes pembuatan dan alat

musik arbab tersebut dan dan juga membuat suatu tulisan ilmiah dengan judul

“Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba di Desa

Maniksaribu Kec. Pamatang Sidamanik Kab. Simalungun


!.2 Pokok Permasalahan

Berdasarkan latar belakang yang telah penulis kemukakan sebelumnya, pokok

permasalahan yang menjadi topik bahasan dalam tulisan ini yaitu :

1. Bagaimana proses dan teknik pembuatan arbab Simalungun yang dilakukan

bapak Arisden Purba

2. Bagaimana eksistensi dan penggunaan alat musik arbab Simalungun di

tengah-tengah masyarakat Simalungun

3. Bagaimana teknik permainan arbab Simalungun sebagai pembawa melodi.

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1 Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian terhadap Arbab Simalungun adalah :

1. Untuk mengetahui proses dan teknik pembuatan arbab Simalungun oleh bapak

Arisden Purba

2. Untuk mengetahui eksistensi dan penggunaan alat musik arbab Simalungun di

tengah-tengah masyarakat Simalungun.

3. Untuk menganalisa organologi serta teknik permainan arbab sebagai

pembawa melodi.

1.3.2 Manfaat Penelitian

Penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai usaha untuk menambah informasi

dan pengetahuan tentang kebudayaan Simalungun. Selain hal tersebut, manfaat lain

yang ingin diperoleh dalam penelitian ini adalah :


1. Sebagai dokumentasi untuk menambah referensi mengenai musik Simalungun

di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.

2. Untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar pada jenjang S1 di

Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara

3. Sebagai suatu proses pengaplikasian ilmu yang diperoleh penulis selama

mengikuti perkuliahan di Departemen Etnomusikologi.

4. Sebagai suatu upaya untuk memberi masukan kepada pemerintah daerah agar

memperhatikan kebudayaan daerah supaya dapat tetap dilestarikan.

1.4 Konsep dan Teori

1.4.1 Konsep

Konsep merupakan rancangan ide atau pengertian yang diabstrakkan dari

peristiwa konkret (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 2005). Konsep

juga dapat diartikan suatu kesatuan pengertian tentang sesuatu hal atau persoalan

yang perlu dirumuskan (Mardalis 2003:46)

Berikut penulis akan membuat pengertian dari kata-kata yang terdapat pada

judul. Kajian adalah penyelidikan atau pelajaran yang mendalam atau menelaah

(Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pusataka, 1991:431). Dalam perhatian

etnomusikologi, bahwa kajian etnomusikologi tidak hanya berhubungan dengan

musikal, aspek sosial, konteks budaya, psikologis dan estetika, melainkan juga paling

sedikit ada enam aspek yang menjadi perhatiannya. Salah satu diantaranya adalah

materi kebudayaan musikal (musical materials culture), (Merriam, 1964:45).


Sementara organologi merupakan bagian dari etnomusikologi yang meliputi

semua aspek, diantaranya adalah ukuran dan bentuk fisiknya termasuk pola

hiasannya, bahan dan prinsip pembuatannya, metode dan teknik memainkan, bunyi

dan wilayah nada yang dihasilkan, serta aspek sosial budaya yang berkaitan dengan

alat musik tersebut. Organologi juga tidak hanya membahas masalah teknik

memainkan, fungsi musikal, dekorasi (pola hiasan) fisik, dan aspek sosial budaya,

melainkan termasuk didalamnya sejarah dan deskripsi alat musik tersebut secara

konstruksional, (Hood, 1982:124). Dari uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa

pengertian Kajian Organologis adalah, suatu penyelidikan yang mendalam untuk

mempelajari tentang instrumen musik baik mencakup aspek sejarahnya maupun

deskripsi alat musik itu sendiri dan berbagai pendekatan sosial budaya.

Arbab simalungun merupakan alat musik gesek yang termasuk kedalam

klasifikasi alat musik kordofon. Masyarakat Simalungun mengelompokkan alat musik

arbab ke dalam kelompok alat musik yang dimainkan secara tunggal (solo

instrumen). Namun pada kesempatan-kesempatan tertentu arbab tersebut juga

dimainkan secara ensambel dengan alat musik lain yaitu husapi, odap, dan tingting.

1.4.2 Teori

Teori merupakan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu peristiwa.

(Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991:1041). Sebagai landasan

berpikir dalam melihat permasalahan dalam penelitian ini, maka penulis

mempergunakan teori-teori yang relevan, yang sesuai untuk permasalahan tersebut.


Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991:253,

Eksistensi artinya keberadaan. Sementara pengertian kebudayaan menurut E.B

Taylor, Primitive Culture, 1871 adalah:

“keseluruhan yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, moral,

hukum, adat, serta kemampuan dan kebiasaan yang diperoleh manusia

sebagai anggota masyarakat”

Maka penulis menyimpulkan bahwa eksistensi kebudayaan merupakan

keberadaan yang mencakup keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, seni, moral,

hukum, adat, serta kemampuan dan kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia

sebagai anggota masyarakat. Dari penjelasan tersebut, maka penulis menjadikan hal

tersebut menjadi landasan teori eksistensi kebudayaan untuk menyatakan keberadaan

instrumen arbab dalam masyarakat Simalungun.

Dalam tulisan ini untuk membahas pendeskripsian alat musik, penulis

mengacu pada teori yang di kemukakan oleh Susumu Kashima, 1978:174 terjemahan

Rizaldi Siagian dalam laporan ATPA, bahwa studi musik dapat dibagi kedalam dua

sudut pandang yang mendasar, yaitu studi struktural dan studi fungsional. Studi

struktural berkaitan dengan observasi (pengamatan), pengukuran, perekaman atau

pencatatan bentuk, ukuran besar kecil, konstruksi serta bahan-bahan yang dipaakai

untuk pembuatan alat musik tersebut. Kemudian studi fungsional memperhatikan

fungsi dari alat-alat atau komponen yang memproduksi (menghasilkan) suara, antara

lain membuat pengukuran dan pencatatan terhadap metode memainkan alat musik

tersebut, metode pelarasan dan keras-lembutnya suara (loudness) bunyi, nada, warna

nada, dan kualitas suara yang dihasilkan oleh alat musik tersebut. Berdasarkan


penjelasan tersebut, dapat dikatakan bahwa proses dan teknik pembuatan arbab

simalungun termasuk kedalam studi struktural.

Arbab Simalungun adalah instrumen musik kordofon yang memiliki dua buah

senar, dan memiliki ruang resonator sebagai sumber bunyi. oleh karena itu dalam

pengklasifikasian alat musik tersebut, penulis menggunakan teori yang dikemukakan

oleh Curt Sach dan Hornbostel 1961, yaitu :

“Sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama

bunyi. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yang terdiri dari;

idiofon alat itu sendiri sebagai sumber penggetar utama bunyi), aerofon

(udara sebagai sumber penggetar utama bunyi), membranofon (kulit sebagai

sumber penggetar utama bunyi), dan Kordofon (senar sebagai sumber

penggetar utama bunyi)”.

1.5 Metode Penelitian

Metode adalah cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu

pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki melalui cara kerja yang

bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang

ditentukan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka 2005). Sedangkan

penelitian merupakan kegiatan pengumpulan, pengolahan, analisis dan penyajian data

yang dilakukan secara sistematis dan objektif untuk memecahkan suatu persoalan

atau menguji suatu hipotesis untuk mengembangkan prinsip-prisnsip umum (Kamus

Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka 2005)


Metode yang dapat digunakan penulis adalah metode penelitian kualitatif

menurut Nawawi dan Martini, 1995:209 yaitu : Penelitian Kualitatif adalah rangkaian

kegiatan atau proses menjaring data (informasi) yang bersifat sewajarnya mengenai

suatu masalah dalam kondisi aspek atau bidang kehidupan tertentu pada objeknya.

Penelitian ini tidak mempersoalkan sampel dan populasi sebagaimana dalam

penelitian kuantitatif. Untuk mendukung metode penelitian tersebut, penulis

menggunakan metode ilmu etnomusikologi yang terdiri dari dua disiplin, yaitu:

disiplin lapangan (field) dan disiplin laboratorium (laboratory dicipline). Hasil dari

kedua metode penelitian ini kemudian digabungkan menjadi satu hasil akhir (a final

study), (Merriam, 1964: 37). Untuk memperoleh data dan keterangan yang

dibutuhkan dalam penulisan tulisan ini, penulis menggunakan Metode Pengumpulan

Data, yaitu: (1) menggunakan daftar pertanyaan (questionnaries); (2) menggunakan

wawancara (interview).

1.5.1 Lokasi Penelitian

Adapun lokasi penelitian dalam mengumpulkan data untuk tulisan ini adalah

di rumah bapak Arisden Purba yang berlokasi di Huta Maniksaribu, Kecamatan

Pamatang Sidamanik, Kabupaten Simalungun. Di rumah tersebut juga bapak Arisden

Purba mengerjakan pembuatan alat musik arbab Simalungun.

Namun untuk mendukung informasi mengenai arbab Simalungun tersebut,

penulis juga mengumpulkan data-data maupun informasi dari orang-orang yang

mengetahui tentang alat musik tersebut, tokoh-tokoh masyarakat, orang-orang yang


terdekat dengan beliau, teman-teman pemusik beliau, maupun seniman-seniman yang

mengetahui tentang alat musik arbab tersebut.

1.5.2 Kerja Lapangan

Penulis melakukan kerja lapangan dengan observasi langsung kedaerah

penelitian yaitu langsung kerumah bapak Arisden Purba dan mencari narasumber dari

tokoh masyarakat Simalungun. Penulis juga melakukan wawancara tidak berstruktur

antara peneliti dan informan yaitu mengajukan pertanyaan yang tidak terikat pada

susunan pertanyaan, akan tetapi tetap pada fokus terhadap pokok permasalahan

utama.

1.5.3 Wawancara

Penulis berpedoman pada metode wawancara yang dikemukakan

Koentjaraningrat untuk melakukan wawancara (1985:139) yaitu:

“Ada tiga wawancara, yaitu wawancara berfokus (Focused interview),

wawancara bebas (free interview), dan wawancara sambil lalu (casual interview)”.

Untuk melakukan wawancara, penulis terlebih dahulu membuat daftar

pertanyaan yang diarahkan kepada suatu pokok permasalahan tertentu. Namun

penulis tetap mengembangkan pertanyaan kepada hal-hal yang lain untuk

menciptakan suasana yang tidak kaku, tetapi tetap terkait dengan pokok

permasalahan. Penulis melakukan wawancara langsung terhadap informan dalam hal

ini Bapak Arisden Purba selaku informan kunci, dan beberapa informan-informan

lainnya. Untuk perekaman musik dan wawancara, penulis menggunakan tape recorder


merk Aiwa TP-VS 450 dan pita casette Sony ZX Type I dengan durasi putar 60 menit.

Untuk pengambilan gambar, penulis menggunakan kamera digital merk Canon A-590

power-shoot .

1.5.4 Studi Kepustakaan

Sebelum melakukan penelitian ke lokasi penelitian, penulis terlebih dahulu

mengadakan studi pustaka. Penulis membaca buku-buku yang relevan dengan

penelitian dan juga surat kabar, majalah, tulisan ilmiah dan catatan yang berhubungan

dengan objek penelitian. Karena teknologi semakin maju, dan banyak tulisan ilmiah

dimasukkan ke dalam website, penulis juga mencari informasi dari internet. Studi

pustaka ini diperlukan untuk melihat teori-teori yang relevan dan konsep-konsep yang

sesuai untuk mendukung penelitian ini

1.5.5 Kerja Laboratorium

Data-data yang sudah penulis peroleh, kemudian diolah dalam kerja

laboratorium. Penulis menyeleksi data dan menganalisa data kemudian menyaringnya

agar lebih akurat. Data tersebut diklasifikasikan dan disusun melalui proses teknik-

teknik penulisan ilmiah. Data-data berupa gambar diteliti sesuai dengan ukuran dan

disusun sesuai ukuran yang telah ditentukan. Semua hasil pengolahan data disusun

dalam suatu laporan hasil penelitian berbentuk skripsi (Merriam 1990:89).


BAB II

GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN

Bab ini merupakan penjelasan tentang gambaran secara umum wilayah

penelitian. Wilayah yang dimaksud disini adalah bukan hanya lokasi penelitian, tetapi

lebih terfokus kepada gambaran masyarakat Simalungun secara umum.

2.1 Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian yang penulis teliti berada di rumah bapak Arisden Purba

yang terletak di Huta Maniksaribu, Nagori Sait Buttu Saribu, Kecamatan Pematang

Sidamanik, Kabupaten Simalungun. Nagori Sait Buttu Saribu merupakan salah satu

nagori yang ada di Kecamatan Pematang Sidamanik. Menurut data yang dapat dilihat

dalam monografi yang terdapat di Kantor Nagori Sait Buttu Saribu, secara geografis

Nagori Sait Buttu Saribu terletak antara 02,58° LU – 80,05° BT. Adapun luas wilayah

Nagori Sait Buttu Saribu adalah ±1347 Ha, atau 30 % dari luas Kecamatan Pematang

Sidamanik yaitu 13.654 Ha. Keadaan topografinya yaitu berada pada ketinggian

800m diatas permukaan laut dengan curah hujan 3000 mm per tahun dan suhu udara

berkisar ±27°C. Adapun batas-batas wilayah Nagori Sait Buttu Saribu adalah sebagai

berikut:

1. Sebelah Timur berbatasan dengan Nagori Sarimattim yang meliputi

perkebunan PTPN 4 Kebun Tobasari.

2. Sebelah Selatan berbatasan dengan Nagori Bandar Manik.

3. Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Dolok Pardamean.


4. Sebelah Utara berbatasan dengan kecamatan Dolok Pardamean.

Huta Maniksaribu, merupakan salah satu dari tujuh huta yang terletak dalam

wilayah Nagori Sait Buttu Saribu, dengan luas wilayah 203 Ha. Berikut daftar tabel

luas huta yang ada di Nagori Sait Buttu Saribu.

Tabel 1

Luas Wilayah Menurut Huta (dusun) Tahun 2009

NO HUTA LUAS (Ha)

1. Sait Buttu 108

2. Maniksaribu 203

3. Gunung Mulia 167

4. Gorbus 104

5. Afdeling B. Tobasari 280

6. Afdeling D. Tobasari 287

7. Manik Huluan 198

JUMLAH 1347 Ha

(Sumber : Monografi Nagori Sait Buttu Saribu, 2009)

2.2 Penduduk dan Sistem Bahasa

Penduduk dan bahasa memiliki keterkaitan yang sangat erat. Bahasa berperan

penting sebagai sarana komunikasi antar penduduk yang tinggal disuatu daerah.


2.2.1 Penduduk

Penduduk yang ada di Nagori Sait Buttu Saribu merupakan penduduk yang

heterogen yang terdiri atas berbagai suku antara lain, Simalungun, Jawa, Batak Toba,

Karo, Mandailing, Melayu, Minangkabau dan China. Pada tahun 2008 tercatat jumlah

penduduk yang ada di Nagori Sait Buttu Saribu sebanyak 4972 jiwa dengan perincian

laki-laki 2330 jiwa dan perempuan 2642 jiwa. Berikut tabel perincian penduduk

menurut jenis kelamin.

Tabel 2

Banyaknya Penduduk Menurut Jenis Kelamin tahun 2009

NO HUTA Laki-Laki Perempuan Jumlah

1. Sait Buttu 997 1067 2064

2. Maniksaribu 383 402 785

3. Gunung Mulia 103 124 224

4. Gorbus 83 102 185

5. Afdeling B. Tobasari 266 292 558

6. Afdeling D. Tobasari 227 252 479

7 Manik Huluan 271 403 672

TOTAL 2330 2642 4972

(Sumber : Monografi Nagori Sait Buttu Saribu, 2009)


Secara umum, masyarakat Simalungun yang tinggal di wilayah Simalungun

maupun di perantauan merupakan suatu pribadi yang pendiam dan tertutup. Menurut

Hendrik Kraemer ketika berkunjung ke Tanah Batak pada bulan Februari-April tahun

1930 melaporkan bahwa jika dibandingkan dengan orang Batak Toba, orang

Simalungun merupakan orang yang berwatak halus, lebih suka menyendiri di hutan

dan secara alamiah kurang bersemangat dibanding dengan orang Batak Toba7. Hal

yang senada juga dikatakan oleh Walter Lempp tentang tabiat daripada masyarakat

Simalungun yaitu bahwa orang Simalungun lebih halus dan tingkah lakunya hormat

sekali, tidak pernah keras atau meletus, meskipun sakit hati. Hal itu dimungkinkan

karena suku Simalungun satu-satunya yang pernah dijajah oleh suatu kerajaan di

Jawa yang berkedudukan di Tanah Jawa8

Sejak berabad-abad yang lampau suku-suku bangsa yang tinggal di berbagai

kepulauan di Nusantara memiliki bahasa masing-masing yang dipergunakan didalam

.

Masyarakat yang tinggal di Sait Buttu Saribu pada umumnya bekerja sebagai

petani kopi, namun sebagian masyarakatnya juga bekerja sebagai buruh di

perkebunan teh milik PTPN 4. Menurut wawancara penulis dengan bapak Arisden

Purba, pekerjaan beliau adalah sebagai petani. Menjadi pemain musik bagi beliau

merupakan pekerjaan sampingan. Membuat alat musik arbab Simalungun dilakukan

beliau apabila adanya pesanan akan alat tersebut.

2.2.2 Sistem Bahasa

7 Hendrik Kraemer (Boekentrum, The Haque 1958:55) 8 Walter Lempp, Benih Yang Tumbuh \(12) : Gereja-Gereja Di Sumatera Utara:Jakarta, 1976:52


pergaulan dan komunikasi antar sesama suku tersebut. Bahasa itu dinamakan sebagai

“bahasa daerah” yang disebutkan sesuai dengan suku bangsa yang memiliki bahasa

tersebut. Misalnya bahasa Batak Toba dipergunakan oleh suku Batak Toba. Demikian

juga halnya bahasa Simalungun merupakan bahasa daripada suku Simalungun.

Disamping bahasa Simalungun juga memiliki aksara yang sudah sangat tua usianya.

Menurut seorang peneliti bahasa yaitu Dr. P. Voorhoeve, yang menjadi pejabat

Taalambtenaar di Simalungun pada tahun 1937, mengatakan bahwa bahasa

Simalungun merupakan bahasa rumpun austronesia yang lebih dekat dengan bahasa

Sansekerta yang banyak sekali mempengaruhi bahasa-bahasa yang ada di Nusantara9

1. Bahasa Tingkatan

.

Voorhoeve menyebutkan kedekatan bahasa Simalungun dengan bahasa Sansekerta

ditunjukkan dengan huruf penutup suku kata mati yaitu, uy dalam kata apuy dan

babuy, huruf g dalam kata dolog, huruf b dalam kata abab, huruf d dalam kata bagod,

huruf ah dalam kata babah dan sabah, juga ei dalam kata simbei dan ou dalam kata

sopou dan lopou.

Dalam bahasa Simalungun dikenal ragam jenis pemakaian bahasa menurut

penggunaanya yaitu :

Bahasa tingkatan adalah bahasa yang digunakan untuk berbicara kepada

orang-orang. Bahasa Tingkatan terbagi 2 yaitu:

• Bahasa yang dipakai untuk berbicara kepada raja seperti “paramba”

artinya adalah hamba, “modom” artinya mangkat dll.

9 Poerloe sahap ni bangsa sandiri bani hakaristenon : “Lezing ni Dr. Voorhoeve deba haroenggoean ni Sintua Simalungun 17 April 1987 i Pematang Raya”, dalam Sinalsal No 90⁄September 1938, Hal 22-23


• Bahasa Simalungun yang dipakai menurut tingkat usia didalam

pergaulan maupun partuturan misalnya: ho dan hanima dipakai oleh

orang yang lebih tua untuk menyebut orang yang lebih muda. Ho

untuk penyebutan tunggal dan hanima untuk penyebutan jamak.

Demikian juga halnya dengan ham dan nasiam yang dipakai untuk

menyebut orang yang lebih tua atau kepada orang yang derajatnya

lebih tinggi. Ham untuk penyebutan tunggal dan nasiam penyebutan

jamak.

2. Bahasa Simbol

Bahasa simbol merupakan bahasa yang digambarkan dengan benda-benda

untuk menyatakan maksud-maksud tertentu. Misalnya dalam suatu permainan

onja-onja10

3. Bahasa Simalungun Ratap Tangis

, ada seseorang pemuda yang memakai benang merah. Hal tersebut

dapat diartikan bahwa pemuda tersebut akan tetap berjuang sampai mati untuk

untuk mendapatkan cinta dari gadis pujaannya.

Bahasa ini disebut juga dengan guruni hata karena dipakai untuk

mengucapkan sesuatu dan dianggap lebih halus. Misalnya adalah inang na

umbalos artinya adalah bibi, sihumoyon artinya perut, simanuhot artinya mata,

jambulan artinya rambut.

4. Bahasa Simalungun Kasar

10 Onja-onja merupakan permainan tradisional masyarakat simalungun. Permainan ini dimainkan oleh anak remaja.


Disebut juga saitni hata yaitu bahasa yang dipakai ketika seseorang marah

atau menghina seseorang, karena tersinggung atas sesuatu. Misalnya kata

panjamah (tangan) bahasa kasarnya tiput, mulut (babah) bahasa kasarnya

tursik atau lossot

5. Bahasa yang digunakan oleh datu

Bahasa ini merupakan bahasa mantera yang merupakan campuran bahasa-

bahasa untuk maksud-maksud tertentu.

2.3 Sistem Kesenian

Kesenian adalah merupakan ekspresi perasaan manusia terhadap keindahan,

dalam kebudayaan suku-suku bangsa yang pada mulanya bersifat deskriptif

(Koentjaraningrat, 1980:395-397). Kesenian pada masyarakat simalungun sangat

banyak dan beragam. Taralamsyah Saragih dalam Seminar Kebudayaan Simalungun

1964 mengatakan bahwa kesenian yang ada di Simalungun dapat dibagi atas Seni

Musik (Gual), Seni Suara (Doding), Seni Tari (Tortor).

2.3.1 Seni Musik

Seni musik digunakan untuk upacara-upacara hiburan dan upacara-upacara

adat lainya misalnya upacara dukacita (pusok ni uhur ) dan sukacita (malas ni uhur).

Alat-alat musik pada masyarakat simalungun dapat dimainkan secara ensambel dan

dapat pula dimainkan secara tunggal. Alat musik yang dimainkan secara ensambel

adalah Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-Pitu. Di dalam upacara-upacara religi,

penggunaan Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-pitu sangat penting diantaranya :


1. Manombah yaitu suatu upacara untuk mendekatkan diri kepada sembahan

2. Maranggir yaitu upacara untuk membersihkan badan dari perbuatan-

perbuatan yang tidak baik, dan juga membersihkan diri dari gangguan roh-roh

jahat.

3. Ondos Hosah yaitu upacara khusus yang dilakukan suatu desa atau keluarga

agar terhindar dari mara bahaya.

4. Rondang Bittang yaitu acara tahunan yang diadakan suatu desa karena

mendapatkan panen yang baik. Muda-mudi menggunakan kesempatan

tersebut untuk mencari jodoh.

Dalam upacara adat, kedua ensambel tersebut digunakan dalam acara :

1. Mamongkot Rumah Bayu yaitu acara memasuki rumah baru agar mendapat

rejeki dan jauh dari marabahaya

2. Patuekkon yaitu acara untuk membuat nama seseorang yang biasanya dibawa

ke air untuk dimandikan.

3. Bagah-bagah ni Sahalak yaitu upacara acara yang dilaksanakan seseorang

karena ada sesuatu niat untuk membuat pesta.

4. Marhajabuan yaitu acara pemberkatan perkawinan

5. Mangiligi yaitu acara yang diadakan untuk menghormati seseorang yang

meninggal dunia yang sudah tua, yang sudah memiliki cucu.

Dalam upacara sukacita ensambel gonrang digunakan dalam acara :

1. Mangalo-alo tamu, yaitu upacara untuk menyambut tamu dari luar daerah.

2. Marilah yaitu acara muda-mudi yang menyanyi bersama


3. Pesta Malas Ni Uhur yaitu acara kegembiraaan yang diadakan suatu keluarga,

yang menari bersama-sama

Adapun alat-alat musik yang dimainkan secara tunggal diantaranya :

Jatjaulul/Tengtung, Husapi, Hodong-hodong, Tulila, Ole-ole, Saligung, Sordam dsb.

Alat-alat musik tersebut dimainkan untuk hiburan pribadi ketika lelah bekerja di

ladang, maupun setelah pulang dari pekerjaan.

2.3.2 Seni Suara (Doding)

Masyarakat Simalungun menyebut nanyian dengan doding. Nyanyian dalam

masyarakat Simalungun sangat banyak dan memiliki fungsi masing-masing. Selain

itu masyarakat Simalungun memiliki tehnik bernyanyi yang disebut inggou. Adapun

nyanyian tersebut diantaranya adalah :

1. Taur-taur yaitu nyanyian yang dilagukan oleh sepasang muda-mud secara

bergantian untuk mengungkapkan perasaan satu sama lainnya.

2. Ilah yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan oleh sekelompok pemuda dan

pemudi sambil menepuk tangan sambil membentuk lingkaran

3. Doding-doding yaitu nyanyian yang dinyanyikan oleh sekelmpok pemuda dan

pemudi atau orang tua untuk menyampaikan pujian ataupun sindiran.

Nyanyian ini juga dapat dilagukan untuk mengungkapkan kesedihan dan

kesepian.

4. Urdo-urdo atau Tihtah yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan oleh seorang

ibu kepada anaknya atau seorang anak permpuan kepada adiknya. Urdo-urdo

untuk menidurkan sementara Tihtah untuk bermain.


5. Tangis-tangis yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan seorang gadis karena

putus asa ataupun karena berpisah dengan keluarga karena akan menikah.

6. Manalunda/Mangmang adalah mantera yang dinyanyikan oleh seorang datu

untuk menyembuhkan suaut penyakit ataupun menobatkan seorang raja pada

waktu dulu.

2.3.3 Seni Tari (Tor-Tor)

Seni tari dalam masyarakat Simalungun banyak mengalami penurunan dari

segi pertunjukan dimana pada saat ini sudah jarang dijumpai tor-tor yang sering di

lakukan pada zaman dahulu. Tor-tor yang dapat bertahan sampai saat ini adalah Tor-

tor Sombah. Adapun tortor yang sering dipertunjukkan pada zaman dahulu antara

lain:

1. Tor-Tor Huda-Huda atau Toping-toping yaitu tarian yang dilakukan untuk

menghibur orang yang meninggal sayur matua yaitu orang yang telah berusia

lanjut. Tarian ini merupakan tarian yang meniru gerakan kuda dan sebagian

pemainnya memakai topeng. Pada waktu dulu tarian ini digunakan untuk

menghibur keluarga raja yang bersedih karena anaknya meninggal.

2. Tor-tor Turahan yaitu Tor-tor yang dilakukan untuk menarik kayu untuk

membangun istana atau rumah besar. Seorang mandor bergerak melompati

batang kayu yang ditarik sambil mengibaskan daun-daun yang dipegang ke

batang kayu dan ke badan orang yang menarik untuk memberi semangat.


3. Tor-Tor Sombah yaitu tarian yang ditarikan untuk menyambut Tondong11

Pada masyarakat Simalungun juga terdapat kesenian lain yang pada saat sekarang

ini sudah sangat jarang dijumpai diantaranya adalah Seni Gorga yaitu seni ukir yang

terdapat pada dinding-dinding rumah, Seni Pahat, yaitu seni membuat patung-patung

dari batu ataupun dari kayu, Seni Tenun yaitu seni membuat kain dengan

menggunakan benang-benang yang dibentuk dengan suatu keahlian, dan Seni

Arsitektur yaitu seni untuk membangun rumah dengan arsitektur tradisional.

Seni banyak dari seni tersebut ditinggalkan masyarakat karena kurang sesuai

dengan perkembangan zaman. Namun meskipun begitu masih ada sebagian orang

yang tetap mempertahankan pengetahuan tersebut seperti Seni Tenun karena kain

yang dihasilkan dari buatan tangan jauh lebih bagus daripada buatan pabrik.

,

atau untuk menyambut tamu-tamu kehormatan yang datang berkunjung.

11 Pihak pemberi istri. Pada masyarakat Simalungun Tondong dianggap memiliki kedudukan yang tinggi. Atau dengan kata lain Tuhan yang dilihat


BAB III

KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB SIMALUNGUN

3.1 Klasifikasi Arbab Simalungun

Dalam mengklasifikasikan arbab Simalungun, penulis mengacu kepada teori

yang dikemukakan oleh Sachs dan Hornbostel (1914) yaitu :

“sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama

bunyi. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yang terdiri dari :

idiofon (alat itu sendiri sebagai sumber penggetar utama bunyi, aerofon (udara

sebagai sumber penggetar utama bunyi), membranofon (kulit sebagai sumber

penggetar utama bunyi), dan kordofon (senar sebagai sumber penggetar utama

bunyi)”

Berdasarkan ketentuan diatas, maka arbab simalungun diklasifikasikan

sebagai alat musik kordofon yang sumber suaranya berasal dari senar yang

digetarkan. Sesuai dengan bentuknya, maka arbab merupakan alat musik lutes yang

memiliki leher (neck), dan letak posisi dari dawainya sejajar dengan permukaan kotak

resonatornya. Melihat bentuknya, arbab dikategorikan spike lutes karena badan atau

leher arbab menembus kotak resonatornya. Secara spesifik instrumen arbab ini

tergolong kedalam jenis fiddle atau bow lute, yaitu lute yang digesek. Arbab

mempunyai dua senar atau dawai ganda yang terbuat dari benang. Benang yang

dipergunakan adalah benang bola. Disebut benang bola sebab bentuk gulungan dari

benang tersebut menyerupai bentuk bola sehingga untuk memudahkan penyebutan

disebut benang bola. Benang ini biasa dipergunakan oleh tukang bangunan untuk


pengukuran. Benang tersebut diukur tiga bagian sama panjang kemudian dipulos12

3 Chordophones

3.2 Composites Chordophone

sehingga menghasilkan benang kuat yang dijadikan sebagai senar arbab. Arbab

dimainkan dengan menggunakan tangan atau yang disebut handle lute. Arbab ini

dimainkan dengan cara digesek pada bagian senarnya dengan menggunakan

pangogos atau alat penggesek (bow). Berdasarkan karakteristiknya, arbab tergolong

fretless, yaitu tidak terdapat batas pemisah pada papan jari. Penjelasan tersebut diatas

dapat dilihat melalui bagan 1 berikut ini :

Bagan 1

3.2.1 Lutes

3.2.1.3 Handle Lutes

(Lute yang dipegang dengan tangan)

3.2.1.3.1 Spike Lutes

(Lehernya secara diametris menembus kotak resonatornya)

12 Dipulos adalah memilin benang dengan menggunakan jari-jari tangan


3.2 Konstruksi Bagian-Bagian Arbab dan Pangogos (penggesek)

Gambar Bagian-Bagian Arbab

Gambar Pangogos

Gambar 1 : Bagian Arbab dan Pangogos


3.3 Ukuran Bagian-Bagian Arbab

Secara terpisah, ukuran dan bagian-bagian arbab dapat dilihat pada gambar

berikut dibawah ini :

Gambar 2 : Ukuran Bagian-Bagian Arbab


3.4 Teknik Pembuatan Arbab Simalungun

Pembuatan Arbab Simalungun masih sangat sederhana. Semua pengerjaan

arbab tersebut dari tahap penyediaan bahan sampai proses pembuatannya, dikerjakan

dengan menggunakan tangan, tanpa dibantu mesin. Berikut ini akan diterangkan

bahan-bahan maupun alat-alat beserta fungsinya masing-masing yang digunakan

untuk membuat Arbab Simalungun.

3.4.1 Bahan Baku Yang Digunakan

3.4.1.1 Bambu (Bambusa sp)

Untuk membuat leher Arbab simalungun, diperlukan batang pohon bambu.

Batang bambu yang diambil adalah batang bambu yang sudah dikeringkan dan tidak

terlalu besar, dan relatif kuat. Kegunaan dari batang bambu tersebut sangat banyak

yaitu untuk membuat badan (banuh) dan kepala (ulu) yang merupakan bagian yang

tidak terpisah, pinggol-pinggol (untuk melaras) dan untuk membuat pangogos

(penggesek). Bambu juga digunakan untuk membuat penahan senar (panggal-

panggal) yang berfungsi untuk menopang senar. Untuk badan (banuh) biasanya

batang bambu yang digunakan adalah bambu yang sering digunakan untuk memasak

lemang atau disebut juga bambu lemang, yang memiliki diameter lingkaran 2 cm.

Untuk bagian-bagian yang lain bambu yang digunakan dibentuk terlebih dahulu

sesuai kegunaannya.


3.4.1.2 Tempurung Kelapa

Untuk membuat bagian resonator (boltok) Arbab Simalungun, dipergunakan

tempurung kelapa. Tempurung kelapa yang dipergunakan adalah tempurung kelapa

yang sudah tua. Ukuran tempurung kelapa disesuaikan dengan kebutuhan, akan tetapi

tempurung kelapa yang baik untuk dijadikan kotak resonator adalah tempurung

kelapa yang besar. Tempurung kelapa tersebut tidak seluruhnya dibuat menjadi kotak

resonator, akan tetapi diukur terlebih dahulu untuk mendapatkan kotak resonator yang

sesuai. Untuk mendapatkan tempurung kelapa, dapat dipesan kepada penjual kelapa,

agar dicarikan tempurung yang besar atau dapat juga langsung datang dan

membelinya ke pasar tradisional. Atau apabila mempunyai pohon kelapa sendiri

dapat memilih dan mengambil buah kelapa yang besar.

3.4.1.3 Kayu Olahan (broti)

Kayu broti tersebut digunakan untuk membuat nahei (kaki) dari Arbab

Simalungun. Nahei berfungsi sebagai tumpuan arbab ketika dimainkan maupun

ketika diletakkan. Untuk membuat nahei tersebut dapat dibuat dari jenis kayu broti

yang ringan, sehingga tidak berat ketika dibawa kemana-mana.

3.4.1.4 Kulit Kambing

Kulit kambing yang telah dibersihkan dan dikeringkan terlebih dahulu,

digunakan sebagai penutup boltok (kotak resonator). Kulit yang dipakai adalah kulit

yang berkualitas baik dan juga kuat.


3.4.1.5 Rotan

Rotan sangat diperlukan dalam pembuatan arbab ini. Rotan berfungsi untuk

mengikat kulit kambing ke kotak resonator. Rotan untuk mengikat kulit tersebut,

dibagi menjadi dua bagian, yaitu rotan yang berfungsi untuk mengikat kulit dan rotan

yang berfungsi sebagai penahan ikatan agar kulit kambing tidak lepas.

3.4.1.6 Serat Ariman (Sejenis Enau)

Serat ariman dipergunakan sebagai pangogos (penggesek). Serat ini

merupakan serat yang sejenis dengan enau, yang termasuk kedalam tumbuhan jenis

palem. Menurut informasi yang penulis dapatkan dari bapak Arisden, alasan

pemilihan serat ariman adalah serat tersebut kuat dan tahan lama serta tidak mudah

patah. Dalam penggunaanya, serat ariman tersebut diikatkan dengan bambu yang

dibentuk sebagai penggesek. Selain itu serat ariman tersebut harus di olesi dengan

kemenyan terlebih dahulu agar kesat ketika digesekkan ke senar arbab.

3.4.1.7 Benang Bola (Katun/Benang Tukang)

Disebut benang bola sebab bentuk gulungan benang ini menyerupai bola. Ada

juga yang menyebutnya sebagai benang tukang karena tukang bangunan

menggunakannya untuk mengukur ataupun memberikan tanda pada suatu bangunan

yang akan dibangun. Untuk menjadikan benang ini menjadi senar arbab, maka

benang harus terlebih dahulu diukur sama panjangnya sejumlah tiga helai. Kemudian

dipulos (dipilin) sedemikian rupa sehingga menghasilkan benang yang kuat dan

bagus. Bapak Arisden mengatakan, alasan pemilihan benang ini menjadi senar arbab


adalah, benang ini kuat dan memiliki kekesatan yang baik. Benang ini juga digunakan

untuk mengikat serat ariman ke gagang pangogos.

3.4.1.8 Kemenyan atau Minyak Tanah

Adapun kegunaan dari kemenyan tersebut adalah untuk membuat olesan

menjadi kesat, sehingga ketika digesekkan ke senar arbab, arbab tersebut dapat

berbunyi dengan baik, jika pangogos tidak diolesi kemenyan, maka senar tidak dapat

berbunyi. Apabila dalam suatu waktu kesulitan untuk menemukan kemenyan, dapat

juga dipergunakan minyak tanah, sebagai gantinya. Cara penggunaan minyak tanah

tersebut sama seperti kemenyan yaitu dioleskan pada pangogos.

Adapun bahan baku yang digunakan untuk pembuatan Arbab Simalungun

dapat dilihat pada gambar berikut ini:

Bambu Tempurung Kelapa

Broti Kulit Kambing


Rotan Serat Ariman

Benang Bola Kemenyan

Gambar 3 : Bahan-Bahan Yang Digunakan

3.4.2 Peralatan Yang Dipergunakan

3.4.2.1 Parang Panjang

Parang yang dipakai adalah parang yang berukuran besar dan panjang, dan

memiliki gagang yang terbuat dari kayu. Parang tersebut berfungsi untuk menebang

dan membersihkan dahan bambu, mengambil dan membelah batok kelapa dan juga

untuk memotong broti yang akan digunakan menjadi kaki arbab.

3.4.2.2 Gergaji

Gergaji yang digunakan adalah jenis gergaji potong. Gergaji ini gunanya

adalah untuk memotong bambu agar sesuai dengan ukuran, memotong batok kelapa


agar terbentuk resonator yang diinginkan, dan juga memotong broti yang digunakan

untuk membuat nahei arbab, sesuai ukuran yang telah ditentukan.

3.4.2.3 Pisau Belati

Pisau yang digunakan adalah yang berujung runcing dan tajam. Pisau ini

sangat banyak fungsinya, yaitu untuk membentuk pinggol-pinggol, membentuk

pangogos, mengikis dan membersihkan bambu ketika ditebang, mengikis serat-serat

yang terdapat pada batok kelapa, membuat lubang pada batang bambu sebagai tempat

pinggol-pinggol dan senar, membuat lubang pada kotak resonator, dan juga untuk

membentuk atau menghaluskan kaki. Pisau ini juga berfungsi untuk memotong dan

mengikis rotan.

3.4.2.4 Gergaji Besi

Gergaji Besi berfungsi untuk pembentukan penahan senar (panggal-panggal)

arbab, agar dapat berbunyi sesuai dengan yang diinginkan. Alasan pemilihan gergaji

ini adalah untuk menghindari pecahnya bambu ketika dipotong, sehingga

pemotongannya dilakukan dengan hati-hati.

3.4.2.5 Gunting Seng

Kegunaan daripada gunting ini adalah untuk memotong dan membentuk kulit

kambing yang telah kering yang akan dijadikan sebagai penutup kotak resonator.


3.4.2.6 Kawat

Kawat digunakan ketika proses kulit akan di lekatkan pada kotak resonator.

Kawat ini berfungsi untuk mengikat dan membentuk kulit yang masih basah yang

dipasang pada kotak resonator, sampai kulit tersebut menjadi kering. Kawat ini hanya

berfungsi sementara sebelum digantikan dengan menggunakan rotan.

3.4.2.7 Tang Penjepit

Tang Penjepit berfungsi untuk menjepit dan mengikat kawat ketika proses

melekatkan kulit pada kotak resonator.

3.4.2.8 Tang Pemotong

Tang Pemotong berfungsi untuk memotong kawat ketika dilakukannya proses

melekatkan kulit ke resonator.

3.4.2.9 Martil

Martil berfungsi untuk menancapkan paku ke kaki arbab. Paku ini berfungsi

untuk mengikatkan senar arbab. Martil juga berfungsi untuk membuat lubang pada

tepi kulit kambing untuk tempat rotan pengikat dengan cara melubanginya

menggunakan paku.


3.4.2.10 Paku

Paku selain berfungsi untuk tempat mengikat senar arbab, berfungsi juga

untuk melubangi tepi kulit kambing untuk tempat rotan pengikat. Paku yang

digunakan berukuran 1,5 inchi. Paku juga digunakan untuk melubangi ujung

pangogos yang menjadi tempat untuk mengikatkan serat ariman.

3.4.2.11 Kertas Pasir (Amplas)

Kertas pasir berguna dalam proses penghalusan, mulai dari batang (banuh)

arbab, pinggol-pinggol, penggesek (pangogos), resonator (boltok), dan kaki (nahei).

Semua bagian-bagian tersebut di halusakan terlebih dahulu sebelum di bentuk

menjadi arbab.

3.4.2.12 Batu Gosok (Batu Asah)

Batu ini diperlukan untuk menajamkan pisau maupun parang apabila

dirasakan telah berkurang ketajamannya

3.4.2.13 Air

Air berperan penting untuk merendam dan membersihkan kulit kambing.

Sebelum kulit kambing digunakan untuk menutup kotak resonator, kulit tersebut

harus terlebih dahulu dibersihkan dari kotoran dan bakteri penyebab busuk yang

melekat pada kulit. Setelah itu kulit kemudian dijemur sampai kering untuk

menghilangkan bau amis, dan membunuh bakteri yang tertinggal ketika dibersihkan.

Sewaktu proeses pembentukan kulit untuk menutup kotak resonator dilakukan, kulit


yang telah dibentuk tersebut kemudian direndam kembali kedalam air agar kulit

kembali lentur dan mudah untuk dilekatkan pada kotak resonator.

Berikut ini gambar peralatan yang digunakan untuk membuat arbab

Simalungun :

Parang Panjang Gergaji

Pisau Belati Gergaji Besi

Gunting Seng Kawat


Tang Penjepit Tang Pemotong

Martil Paku

Kertas Pasir Batu Asah

Air

Gambar 4 : Peralatan Yang Digunakan.


3.4.3 Proses Pembuatan

3.4.3.1 Memilih dan Menebang Bambu

Dalam proses awal pembuatan arbab, dipilih pohon bambu yang dianggap

baik untuk dapat dijadikan arbab. Bambu yang diambil adalah bambu dari jenis

bambu lemang. Batang bambu yang ditebang untuk membuat banuh, berukuran tidak

terlalu kecil, dengan diameter 2 cm. Batang bambu harus lurus dan tidak terlalu muda

sebab apabila terlalu muda batang bambu dapat menyusut sehingga arbab yang

dihasilkannya dapat rusak. Sementara batang bambu yang digunakan untuk bagian

arbab yang lain bambu yang digunakan berukuran 5 cm. Bambu harus dilihat

keadaannya apakah mengalami pembusukan atau tidak. Setelah mendapatkan bambu

yang sesuai, maka bambu ditebang dengan menggunakan parang panjang. Dalam

proses mengerjakannya, dapat dilakukan seorang diri.

3.4.3.2 Memotong dan Mengikis

Bambu yang sudah ditebang, dibersihkan dari dahan-dahan dan dipotong-

potong sesuai dengan ukuran dan bagian-bagian arbab. Proses pemotongan dapat

menggunakan parang panjang maupun gergaji untuk mendapatkan hasil yang rapi.

Setelah pemotongan selesai, maka batang bambu dikikis dan dihaluskan dengan pisau

belati. Untuk bagian-bagian arbab selain banuh dapat dibuat dari satu batang bambu.

3.4.3.3 Membentuk Bagian-Bagian Arbab

Adapun bagian-bagian arbab yang berbahan baku dari bambu dibentuk

terlebih dahulu, seperti pembuatan batang (banuh), pinggol-pinggol, pangogos, dan


juga panggal-panggal (penahan senar). Dalam proses ini bapak Arisden Purba

mengerjakannya sendiri.

3.4.3.3.1 Membuat Badan (Banuh)

Dalam pembuatan banuh atau batang arbab, terlebih dahulu bambu di potong

sesuai ukuran yang telah ditentukan. Setelah didapatkan ukuran yang sesuai,

kemudian batang arbab mulai dibentuk (gambar 5). Pertama-tama batang ditandai

pada satu sisi untuk mendapatkan posisi bagian mana yang akan dimasukkan kedalam

kotak resonator (boltok) (gambar 6). Hal ini disebabkan karena arbab merupakan alat

musik fiddle jenis spike lute yang badannya menembus kotak resonator dalam

pembuatannya. Setelah itu dilakukan proses pengikisan bagian batang yang

menembus kotak reonator (gambar 7), dan membentuk ujungnya menjadi sedikit

runcing untuk menyesuaikan bentuk dengan nahei dan boltok (gambar 8). Setelah

selesai kemudian dilanjutkan dengan melubangi bagian arbab yang akan dijadikan

sebagai tempat untuk pinggol-pinggol (gambar 9) dan tempat senar arbab (gambar

10). Tahap akhir adalah menghaluskan ruas bambu, agar kelihatan rapi dan tidak

membahayakan tangan ataupun jari si pemain arbab.


Gambar 5 : Memotong Bambu Gambar 6 : Menandai Banuh

Untuk Membuat Banuh Bagian Bawah Untuk

Resonator

Gambar 7 : Pengikisan Banuh Gambar 8 : Pembentukan Ujung

Bagian Bawah Banuh Bagian Bawah

Gambar 9 : Pembuatan Lubang Pinggol-Pinggol


Gambar 10 : Pembuatan Lubang Senar.

3.4.3.3.2 Membuat dan Membentuk Pinggol-Pinggol

Pinggol-pinggol merupakan tempat untuk melaras senar. Pembuatan pinggol-

pinggol tidak terlalu sulit. Pertama-tama bambu yang telah ditebang diukur

panjangnya sesuai dengan pinggol-pinggol yang diinginkan (gambar 11). Adapun

panjang pinggol-pinggol yang diperlukan adalah 11,5 cm dengan ketebalan 0,5 cm.

Setelah diukur, bambu dibelah dua (gambar 12) dan dipotong sesuai ukuran (gambar

13). Pada ujung pinggol-pinggol dibentuk bulat sesuai dengan lubang tempat pinggol-

pinggol yang terdapat pada batang arbab (gambar 14). Kemudian dilakukan

pembelahan sekitar 2 cm dari ujung pinggol-pinggol yang telah dibulati tersebut

sebagai tempat untuk mengaitkan senar (gambar 15). Sebelum dihaluskan, pinggol-

pinggol terlebih dahulu dicocokkan pada lubang pinggol-pinggol apakah masih

terlalu besar atau sudah sesuai ukuran (gambar 16). Setelah selesai, pinggol-pinggol

tersebut kemudian dihaluskan dengan kertas pasir (gambar 17). Untuk satu buah

arbab, diperlukan dua buah pinggol-pinggol dengan ukuran dan bentuk yang sama.


Gambar 11 : Pengukuran Pinggol- Gambar 12 : Pembelahan Bambu

Pinggol

Gambar 13 : Pemotongan Bambu Gambar 14 : Pengikisan Pinggol-

Pinggol

Yang Telah Diukur

Gambar 15 : Pembelahan Pinggol Gambar 16 : Pinggol-Pinggol Yang Siap

Pinggol Tempat Senar Dipasang


Gambar 17 : Penghalusan Pinggol- Gambar 18 : Pinggol-Pinggol

Pinggol Dengan Kertas Pasir

3.4.3.3.3 Membuat Pangogos

Agar dapat berbunyi, arbab memerlukan penggesek untuk membunyikan

senarnya yang disebut pangogos. Untuk membuat pangogos, bahan baku yang

digunakan berasal dari bambu lemang. Untuk membuat gagang pangogos, bambu

dipilih yang agak tebal, dengan panjang 27,5 cm (sekitar satu ruas), lalu ruas bambu

yang telah diukur tersebut dipotong dengan gergaji (gambar 19). Setelah itu bambu

dibelah dua (gambar 20 & 21) dan dibelah lagi menjadi lebih kecil seuai ukuran

(gambar 22). Pada kedua ujung bambu yang memiliki ruas tersebut dibiarkan

menggembung. Fungsinya adalah untuk mengikatkan serat ariman sebagai

penggesek. Setelah dibelah menjadi lebih kecil, kemudian bambu dikikis (gambar

23). Setelah terbentuk kemudian ujung yang menggembung tersebut dilubangi

dengan paku (gambar 24 & 25).

Setelah proses pembentukan gagang selesai, maka dilanjutkan dengan proses

mengikat serat ujung ariman, dengan menggunakan benang bola. Ujung serat ariman

yang telah diikat dengan benang (gambar 27), kemudian diikatkan pada lubang yang


telah dibuat pada kedua ujung gagang tersebut (gambar 28 & 29). Adapun ukuran

benang yang digunakan untuk mengikat pangkal pangogos lebih panjang daripada

benang untuk mengikat ujung pangogos. Tujuannya adalah tempat untuk memegang

pangogos ketika dimainkan. Sebelum dipasang serat ariman, gagang tersebut terlebih

dahulu dihaluskan dengan kertas pasir agar serat dari bambu tersebut tidak

menimbulkan cedera pada tangan baik ketika dipegang maupun ketika dimainkan

(gambar 26).

Gambar 19 : Memotong Bambu Gambar 20 : Membelah Bambu

Gambar 21 : Bambu Yang Telah Gambar 22: Membelah Bambu Menjadi

Dibelah dua Lebih Kecil


Gambar 23 : Mengikis Bambu Gambar 24: Melubangi Ujung Pangogos

Dengan Paku

Gambar 25 : Ujung Pangogos Gambar 26 : Penghalusan Gagang

Yang Telah Dilubangi Dengan Kertas Pasir

Gambar 27 : Mengikat Ujung Gambar 28 : Memasukkan Benang Ke

Serat Ariman Ujung Pangogos


Gambar 29 : Mengikat Ujung Ariman

Yang Telah Diikat Benang

Ke Gagang Pangogos

3.4.3.3.4 Pembuatan Kotak Resonator (Boltok)

Boltok merupakan bagian terpenting dalam instrumen arbab. Boltok berfungsi

untuk menghasilkan suara. Menurut informasi yang penulis dapatkan dari bapak S.A

Lingga13

13 Wawancara pada tanggal 29 Mei 2009

, pada zaman dulu, bahan yang dipakai untuk membuat resonator adalah labu

pahit (tatabu paet) atau labu air. Disebut labu pahit sebab daun buahnya sangat pahit,

dan sering dijadikan untuk obat. Disebut juga labu air sebab buahnya mengandung

air. Labu tersebut pada zaman dulu juga digunakan sebagai tempat air minum

sewaktu melakukan pekerjaan. Akan tetapi dalam perkembangannya, labu pahit

sangat susah untuk ditemukan pada saat ini sehinga digantikan menjadi tempurung

kelapa. Dalam pembuatan bagian boltok ini, diperlukan kesabaran untuk membuatnya

sebab melalui proses yang panjang. Pertama sekali hal yang dilakukan adalah

mencari tempurung kelapa (sarib-sarib) yang diinginkan. Tempurung kelapa tersebut

dapat dibeli ke pasar tradisional, ataupun langsung mengambil dari pohonnya.


Adapun tempurung kelapa yang dipilih adalah tempurung kelapa yang sudah tua yang

berukuran besar, dengan diameter kurang lebih 17 cm.

Setelah didapatkan, tempurung kelapa dibersihkan dari serat-serat yang

menempel pada batoknya dengan menggunakan pisau belati (gambar 30). Kemudian

tempurung kelapa tersebut dibelah dua untuk mengeluarkan isinya (gambar 31).

Setelah isinya dikeluarkan, tempurung kelapa diukur diameternya untuk mendapatkan

resonator yang diinginkan. adapun ukuran resonator yang diinginkan berukuran 15,5

cm. Kemudian tempurung kelapa tersebut dipotong dengan menggunakan gergaji,

sesuai ukuran (gambar 32). Setelah pemotongan selesai, dilanjutkan dengan memberi

tanda dengan pena bagian tempurung yang akan dilubangi yang berfungsi sebagai

tempat untuk memasukkan banuh arbab, dan tempat untuk memasukkan nahei arbab

(gambar 33). Setelah itu kemudian bagian tersebut dilubangi dengan menggunakan

pisau belati (gambar 34 & 35). Tahap akhir dari pembuatan resonator tersebut adalah

penghalusan tempurung dengan menggunakan kertas pasir.

Gambar 30 : Membersihkan Batok Gambar 31: Membelah & Mengeluarkan

Kelapa Isi Batok Kelapa


Gambar 32 : Memotong Ukuran Gambar 33 : Menandai Bagian yang

Resonator Akan Dilubangi

Gambar 34 : Melubangi Tempat Gambar 35 : Melubangi Tempat Nahei

Banuh

3.4.3.3.5 Pembuatan Kulit Kambing

Kulit kambing merupakan bahan baku yang dipakai untuk menutup kotak

resonator. Kulit kambing yang digunakan adalah kulit kambing dengan kualitas yang

baik artinya kulit kambing tersebut tidak busuk dan kuat. Kulit kambing dapat

diperoleh di pasar tradisional, di pasar hewan, maupun di rumah potong hewan.

Dalam pembuatan kotak resonator, pertama-tama yang dilakukan adalah merendam

kulit kambing dengan air (gambar 36). Proses perendaman memakan waktu sekitar 3

jam atau lebih dapat juga direndam satu malam. Setelah direndam, kulit kambing


diregangkan dengan menggunakan paku (gambar 37), dan dijemur dibawah sinar

matahari, sampai kulit tersebut mengering (gambar 38). Setelah kulit tersebut kering,

dilakukakan proses membersihkan bulu-bulu yang melekat pada kulit dengan

mengikisnya menggunakan pisau belati (gambar 39).

Setelah kulit tersebut bersih, dilanjutkan dengan membentuk kulit. Pertama-

tama kulit diukur dengan menggunakan batok kelapa yang menjadi kotak resonator,

untuk mendapatkan ukuran yang sesuai dan diberi tanda pada bagian yang akan di

potong, dengan menggunakan pena (gambar 40). Adapun kulit tersebut dilebihkan

sekitar 1,3 cm sebagai tempat untuk rotan pengikat (gambar 41). Setelah selesai, kulit

dipotong mengikuti tanda yang telah diberikan (gambar 42). Sebelum dilakukan

perendaman, kulit terlebih dahulu dilubangi pada bagian tepi yang telah dilebihkan,

sebagai lubang untuk mengikatkan rotan pengikat (gambar 43). Tahap akhir yang

dilakukan dalam pembuatan kulit tersebut adalah merendamnya dengan

menggunakan air (gambar 44).

Gambar 36 : Perendaman Kulit Gambar 37: Peregangan Kulit

Dengan Paku


Gambar 38 : Penjemuran Kulit Gambar 39 : Pembersihan Kulit

Dari Bulu

Gambar 40 : Pengukuran dan Gambar 41 : Kulit yang Dilebihkan

Penandaan Kulit Sebagai Tempat Rotan Pengikat

Gambar 42 : Pemotongan Kulit Gambar 43 : Melubangi Bagian Tepi

Kulit Untuk Tempat Rotan


Gambar 44 : Perendaman Kembali

3.4.3.3.6 Pembuatan Kaki Arbab (Nahei)

Dalam pembuatan nahei arbab tersebut diperlukan keterampilan yang baik,

sebab nahei arbab tersebut memiliki bentuk menyerupai kaki manusia. Menurut

bapak S.A Lingga bentuk nahei tersebut tidak memilik arti khusus. Hal tersebut

dilakukan untuk memudahkan pararbab ketika memainkan arbab dan juga sebagai

suatu etika bentuk agar kelihatan lebih memiliki nilai seni14

14 Wawancara pada tanggal 29 Mei 2009

. Bahan yang dibutuhkan

untuk membuat nahei arbab tersebut, terbuat dari kayu broti. Kayu yang digunakan

dapat dipilih dari kayu broti berbagai jenis, yang ringan dan kuat. Pertama-tama broti

diukur sesuai dengan yang diinginkan (gambar 45). Adapun ukuran daripada broti

tersebut adalah panjang 40 cm, lebar 15,5 cm, dengan ketebalan 7 cm. Setelah diukur,

kemudian pada permukaan broti dibuat gambar sketsa nahei arbab tersebut kemudian

dipotong dan dibentuk dengan menggunakan parang panjang (gambar 46). Setelah

terbentuk, kemudian diukur bagian nahei yang akan menembus kotak resonator dan

diukur besarnya bagian yang akan dimasukkan kedalam batang arbab bagian bawah

(gambar 47). Bentuk daripada spike yang akan dimasukkan pada batang arbab,


berbentuk bulat. Tetapi pada pangkalnya yaitu batas antara nahei dan spike berbentuk

kotak sesuai besarnya lubang pada kotak resonator (gambar 48). Setelah selesai

proses pembentukan nahei, kemudian dilanjutkan dengan proses mengukir ujung

nahei membentuk jari dan penghalusan dengan menggunakan batu asah (gambar 49).

Tahap akhir dari pembuatan nahei tersebut adalah dengan menancapkan paku pada

bagian depan nahei untuk tempat senar arbab (gambar 50).

Gambar 44 : Lebar, Tebal, Panjang Broti Yang Diperlukan

Gambar 46 : Pembentukan Broti Menjadi Nahei


Gambar 47 : Spike yang akan Gambar 48 : Pangkal Spike Berbentuk

Dimasukkan ke resonator Kotak

Gambar 49 : Tahap Penyempurnaan


Gambar 50 : Pemasangan Paku Pada Nahei

3.4.3.3.7 Pembuatan Penahan Senar (Panggal-Panggal)

Proses pembuatan panggal-panggal ini dibuat dari bahan bambu. Penahan

senar diukur dengan panjang 3 cm, lebarnya 2 cm dan tebalnya 0,5 cm. Adapun

penahan senar ini berbentuk trapesium, yang mana bagian yang lebih lebar menempel

ke resonator dan bagian yang lebih kecil sebagai penahan senar arbab. Jarak antara

tempat kedua senar adalah 1,5 cm.

Gambar 51 : Pemotongan Bambu

Menjadi panggal-panggal


Gambar 52 : Pembentukan bagian bawah panggal-panggal

Gambar 53 : Pembentukan Tempat Senar

3.4.3.3.8 Pembuatan Senar Arbab

Senar arbab merupakan komponen yang penting dalam pembuatan arbab

simalungun. Tidak seperti alat musik gesek kebanyakan yang menggunakan logam

ataupun kawat sebagai senarnya, arbab menggunakan benang sebagai senar. Dalam

hal ini benang yang digunakan sebagai senar arbab adalah benang wol yang sering

disebut benang bola atau benang tukang. Untuk membuatnya menjadi senar yaitu,

dengan mengukur tiga helai benang yang sama panjangnya dan salah satu ujung senar

diikatkan ke paku yang terdapat pada nahei (gambar 54). Kemudian ketiga senar


tersebut dipulos sehingga menghasilkan sehelai benang yang kuat (gambar 55).

Karena arbab menggunakan dua senar maka dipulos enam helai benang untuk

membuat dua helai senar. Adapun ukuran kedua senar adalah untuk senar satu

berukuran panjang 78 cm, sementara untuk senar dua panjang 90 cm.

Gambar 54 : Benang yang telah diukur

Gambar 55 : Proses Pemilinan (dipulos)

3.4.3.3.9 Pembuatan Rotan Penahan

Untuk melekatkan kulit kambing pada kotak resonator dipergunakan rotan

(gambar 56). Rotan penahan terdiri dari dua macam yaitu rotan yang berfungsi untuk


menahan kulit pada bagian tepi resonator, dan rotan yang berfungsi menahan ikatan

dari rotan pengikat. Rotan yang berfungsi untuk menahan kulit juga memiliki fungsi

lain yaitu untuk menambah nilai estetika arbab tersebut, sehingga kelihatan lebih rapi

dan bagus. Pembuatannya pun tidak sembarangan dan sulit sehingga diperlukan

keahlian khusus. Dalam hal ini bapak Arisden dibantu oleh seorang tukang. Hal yang

dilakukan pertama sekali adalah mengambil sebatang rotan yang telah diukur

panjangnya, lalu dikikis hingga didapatkan ukuran yang sesuai (gambar 57),

kemudian direndam (gambar 58) Setelah itu rotan kemudian dijalin sedemikian rupa

hingga membentuk lingkaran (gambar 59, 60 & 61). Adapun ukuran besarnya

lingkaran rotan penahan tersebut adalah seukuran dengan besarnya resonator untuk

rotan penahan kulit dan untuk rotan penahan ikatan besarnya adalah setengah

daripada besar kotak resonator. Pembuatan rotan penahan kulit dilakukan ketika

proses pemasangan kulit pada kotak resonator dilakukan.

Gambar 56 : Rotan Gambar 57 : Pengikisan Rotan


Gambar 58 : Perendaman Rotan Gambar 59 : Proses Menjalin Rotan

Gambar 60 : Membentuk Lingkaran Gambar 61 : Lingkaran Rotan Penahan

Yang Telah Selesai

3.4.4 Tahap Penyempurnaan

Tahap penyempurnaan dilakukan agar arbab simalungun dapat digunakan dan

dimainkan dengan baik. Tahap penyempurnaan ini dilakukan dengan memasang,

bagian-bagian arbab yang telah dikerjakan satu-persatu berdasarkan bagian-

bagiannya.


3.4.4.1 Pemasangan Kulit Pada Kotak Resonator (Boltok)

Tempurung kelapa yang telah diukur dan dibentuk untuk menjadi kotak

resonator kemudian dipasangkan dengan kulit yang sudah diolah menjadi penutup

resonator. Proses pemasangannya cukup rumit, dan dilakukan oleh dua orang.

Pertama sekali hal yang dilakukan adalah mengeluarkan kulit yang masih direndam

dari dalam air dan meletakkannya pada tempat kering agar airnya jatuh dari kulit

tersebut (gambar 62). Kemudian setelah itu kawat di ukur (gambar 63) dan

tempurung kelapa diletakkan keatas kulit tersebut dengan posisi bagian yang

berlubang menghadap kulit, lalu kawat yang telah diukur diletakkan ke atas

tempurung kelapa (gambar 64). Setelah pengukuran kawat selesai dilanjutkan dengan

mengikat bagian tepi kulit yang dilipat ke kotak resonator dengan kawat (gambar 65).

Pekerjaan selanjutnya adalah mengikat kulit ke kawat penahan dengan

menggunakan kawat, yang telah dipotong-potong, dan mengikatnya dengan tang

(gambar 66). Setelah selesai kemudian menunggu kulit kering dan agak keras,

dipersiapkan rotan untuk mengikat dan rotan untuk menahan, yang direndam

sebelumnya (gambar 67). Tujuan dilakukan perendaman adalah agar rotan menjadi

lebih lentur dan tidak mudah pecah atau patah ketika dilakukan pengikatan. Ketika

proses pengeringan sedang berjalan, dilakukan pembuatan rotan penahan kulit. Hal

ini menurut bapak Arisden Purba agar dapat menyesuaikan ukuran daripada resonator

tersebut, sebab resonator telah bertambah beberapa milimeter besarnya dikarenakan

kulit tersebut, sehingga apabila rotan rotan penahan kulit tersebut dibuat terlebih

dahulu, dikhawatirkan rotan tersebut menjadi kekecilan ataupun kebesaran sehingga

tidak dapat berfungsi untuk menahan kulit.


Untuk membuat rotan penahan kulit, rotan diukur dengan melingkarkannya

pada resonator yang telah dipasang kulit, kemudian ditandai dengan pena dan setelah

itu dijalin (gambar 68). Sebelumnya kawat yang menempel pada kulit tersebut

dicabut terlebih dahulu. Setelah selesai dijalin, kemudian rotan dipasangkan untuk

menahan kulit pada resonator (gambar 69). Akan tetapi tidak semua arbab diikat

dengan rotan penahan kulit dalam pembuatannya. Proses selanjutnya adalah mengikat

kulit dengan menggunakan rotan pengikat yang telah direndam. Kulit diikat pada

lubang yang telah di buat sebelumnya (gambar 70). Bentuk ikatan rotan tersebut

dibuat menyilang agar ikatannya kuat dan tidak mudah lepas (gambar 71)

Gambar 62 : Kulit Yang dikeluarakan Gambar 63: Pengukuran Kawat Penahan

Dari Air Rendaman

Gambar 64 : Kawat yang Diletakkan

Pada Tempurung Kelapa


Gambar 65 : Mengikat Kulit Dengan Kawat Penahan

Gambar 66 : Mengikat Kulit ke Kawat Penahan Dengan Kawat Pengikat


Gambar 67 : Rotan Penahan yang Gambar 68 : Penandaan Dan

Direndam Pengukuran Rotan Pengikat Kulit

Gambar 69 : Rotan Penahan Kulit


Gambar 70 : Proses Pengikatan Kulit Ke Rotan Penahan

Gambar 71 : Bentuk Ikatan Menyilang Agar Tidak Mudah Lepas

3.4.4.2 Pemasangan Nahei Arbab

Nahei arbab yang telah dibuat sebelumnya kemudian dipasangkan pada boltok

yang telah dipasang kulit. Bagian pangkal yang berbentuk kotak kemudian

dimasukkan dan dicocokkan pada lubang yang telah dibuat pada resonator, dan

bagian spike-nya masuk menembus kedalam kotak resonator.


Gambar 72 : Pemasangan Nahei Arbab ke Boltok

3.4.4.3 Pemasangan Banuh Arbab.

Setelah nahei arbab terpasang pada resonator, kemudian dilanjutkan dengan

pemasangan batang atau banuh arbab kedalam kotak resonator. Bagian bawah dari

banuh yang telah diruncingkan sebelumnya dimasukkan kedalam resonator,

kemudian dicocokkan dengan spike daripada nahei yang telah terlebih dahulu

dipasang. Kemudian spike tersebut dimasukkan kedalam banuh arbab tersebut.

Gambar 73 : Pemasangan Banuh

3.4.4.4 Proses Pemasangan Senar Arbab

Adapun dalam proses pemasangan senar arbab, dapat dilakukan menjadi dua

bagian yaitu pemasangan senar pada nahei dan pemasangan senar pada pinggol


3.4.4.4.1 Pemasangan Senar Pada Nahei

Senar arbab bagian bawah, diikatkan pada nahei yang telah ditancapkan paku

sebelumnya. Adapun pemasangan senar pada bagian nahei dilakukan terlebih dahulu.

Senar tersebut cukup diikat dengan kuat pada paku penahan agar tidak lepas.

Gambar 74 : Pemasangan Senar Satu Gambar 75 : Pemasangan Senar Dua

3.4.4.4.2 Pemasangan Senar Pada Pinggol-Pinggol

Senar pada bagian pinggol-pinggol diikatkan dengan cara, memasukkan senar

terlebih dahulu kedalam lubang senar yang telah dibuat. Setelah itu senar dimasukkan

kedalam celah pinggol-pinggol yang telah dibuat. Kemudian senar ditarik dan dilitkan

pada pinggol-pinggol dan dimasukkan bersama pinggol-pinggol kedalam lubang

tempat pinggol-pinggol.


Gambar 76 Pemasangan Senar Satu Pada Pinggol-Pinggol


Gambar 77 : Pemasangan Senar Dua Pada Pinggol-Pinggol

3.4.4.5 Pemasangan Panggal-Panggal

Pemasangan panggal-panggal adalah dengan memosisikan panggal-panggal

tersebut dengan posisi tegak pada kulit boltok. Kemudian diatas panggal-panggal

tersebut diletakkan senar yang telah terpasang pada nahei dan pinggol-pinggol

tersebut.

Gambar 78 : Pemasangan Panggal-Panggal Pada Senar Arbab


3.4.4.6 Pelubangan Resonator

Resonator yang telah terpasang pada posisinya tersebut kemudian dilubangi

bagian belakangnya dengan menggunakan belati. agar suara yang dihasilkan dapat

berbunyi dengan baik. Adapun lubang yang dibuat berjumlah 3 buah, dengan bentuk

segitiga.

Gambar 79 : Pelubangan Resonator

3.4.4.7 Penjemuran Arbab

Arbab yang telah selesai tersebut dirangkai tersebut selanjutnya dijemur

dibawah sinar matahari. Penjemuran dilakukan untuk mengeringkan kulit maupun

rotan yang masih basah.

3.5. Kajian Fungsional

Pada kajian fungsional berikut ini, beberapa hal yang akan dibahas adalah

proses belajar, cara memegang arbab, posisi daripada jari tangan ketika memainkan,

sistem laras, posisi badan dan teknik memainkannya.


3.5.1 Proses Belajar

Menurut wawancara dengan bapak S.A Lingga bahwa proses belajar untuk

menjadi pemain alat musik arbab adalah seorang tersebut harus mempunyai sebuah

keinginan yang kuat, harus bisa beradaptasi dengan kondisi yang ada pada gurunya

tersebut dan harus bersabar. Dalam masyarakat simalungun untuk mempelajari musik

dilakukan dengan cara lisan, yaitu sang guru bercerita dan muridnya mendengarkan

baik-baik apa yang dikatakan guru tersebut. Kemudian disuruh untuk belajar

memegang arbab dan penggeseknya dan belajar menggesek, sesuai dengan lagu yang

diajarkan. Setelah itu barulah belajar mengikuti permainan daripada gurunya tersebut

dengan posisi sang guru berhadap-hadapan dengan murid dan masing-masing

memegang alat musik arbab.

3.5.2 Cara Memegang Arbab

Arbab diposisikan pada bagian depan kiri tubuh pemain dengan posisi arbab

condong ke arah pemain. Lalu arbab dipegang dengan tangan kiri dan tangan kanan

memegang pangogos/penggeseknya (gambar 80)


Gambar 80 : Bapak Arisden Purba sedang memainkan Arbab Simalungun

3.5.3 Posisi Jari Tangan

Pada arbab Simalungun, posisi jari tangan kiri ketika dimainkan adalah

menekan senar yang ada pada banuh sehingga dapat menghasilkan nada yang

diinginkan (gambar 81). Sedangkan posisi jari tangan kanan adalah memegang

pangogos pada bagian pangkalnya (gambar 82)


Gambar 81: Posisi Jari Tangan Kiri Gambar 82: Posisi Jari Tangan Kanan

Menekan Senar Memegang Pangogos

3.5.4 Posisi Badan

Ketika arbab dimainkan, posisi daripada pemain adalah duduk bersila (kaki

kanan dilipat) dan kaki kiri menahan nahei dan posisi badan adalah tegak.

Gambar 83 : Posisi Badan Tegak,

Kaki Kanan Dilipat dan Kaki Kiri Menahan Nahei


3.5.5 Sistem Laras

Pelarasan merupakan teknik yang dilakukan untuk membuat arbab

simalungun dapat dimainkan dengan baik. Terdapat dua hal yang dilakukan pemain

untuk melakukan pelarasan.

1. Memutar pinggol-pinggol(mengencangkan senar), agar di dapatkan bunyi

yang sesuai dengan perasaan dan naluri si pemain, dengan ketentuan senar

satu terletak pada bagian kanan dan senar dua terletak pada bagian kiri dengan

nada senar satu bernada do(1) dan senar dua bernada sol(5).

2. Selanjutnya adalah menggesekkan pangogos ke senar secara bersamaan untuk

mendapatkan nada yang sesuai. Hal tersebut dimaksudkan agar seorang

pemain dapat merasakan perbedaan bunyi apakah telah sesuai atau belum.

Apabila telah sesuai maka arbab dapat dimainkan.

3.5.6 Teknik Memainkan

Memainkan arbab Simalungun adalah dengan cara digesek. Ada dua macam

cara menggesek arbab. Pertama disebut dengan lampei yaitu teknik menggesek arbab

dengan cara pelan atau lambat sehingga kedengaran seperti orang menangis. Yang

kedua adalah teknik menggesek podas yaitu menggesek dengan cepat sehingga

kedengaran bunyi yang cepat dan bersemangat. Namun hal tersebut berhubungan

dengan lagu yang dimainkan ataupun lagu yang diminta oleh orang yang meminta

musik.


BAB IV

ARBAB DALAM TRADISI

MASYARAKAT SIMALUNGUN

4.1 Asal Usul Arbab Simalungun

Asal-usul alat musik Arbab Simalungun, hingga saat ini masih belum

diketahui secara pasti, sebab tulisan-tulisan maupun penelitian-penelitian yang

berhubungan dengan alat musik tersebut sangat jarang. Namun walaupun demikian,

penulis berusaha untuk mencari tahu tentang sejarah keberadaan alat musik arbab

secara lisan maupun tulisan.

4.1.1 Arbab Simalungun Menurut Cerita

Menurut cerita15

15 Wawancara dengan bapak S.A Lingga pada tanggal 29 Mei 2009

, terciptanya alat musik arbab adalah bahwa pada zaman

dahulu kala, ada seorang ayah yang menginginkan kelahiran seorang anak laki-laki

didalam kehidupan rumah tangganya. Sang ayah berpikiran apabila kelak istrinya

tersebut melahirkan anak laki-laki, maka ayah tersebut akan membuat sebuah alat

musik (namanya belum diketahui), untuk mengungkapkan kegembiraannya tersebut.

Kemudian setelah anak laki-laki yang dinantikan tersebut lahir, maka dia segera

melaksanakan keinginan yang telah dipendamnya tersebut. Sang ayah lalu mulai

membuat alat musik tersebut. Dia mengambil tempurung kelapa, kemudian bagian

atasnya ditutup dengan menggunakan kulit kucing, lalu diikat dengan rotan. Untuk


badannya dia membuatnya dari bambu, dan talinya dibuat dari benang hori16

Kedua cerita tersebut merupakan suatu cerita yang berkembang dalam

masyarakat Simalungun pada waktu dulunya, dan diceritakan secara turun-temurun

sejumlah dua buah. Kemudian karena dia melihat alat musik tersebut digesek, dia

membuat penggeseknya dari bambu yang diikatkan dengan tali ariman. Kemudian

dia mulai menggesek alat musik tersebut sehingga berbunyi. Adapun penamaan alat

musik yang diciptakannya tersebut diinterpretasikannya berdasarkan suara tangisan

yang keluar dari anak laki-laki tersebut. Ketika anak tersebut menangis, dia

menginterpretasikan suara yang keluar tersebut dengan vokal “a”, sehingga alat

musik tersebut dinamakan dengan “arbab”.

Kemudian ada juga cerita yang mengatakan bahwa arbab tersebut diciptakan

oleh pembuatnya secara kebetulan pada waktu dulu. Ceritanya adalah bahwa ada

seorang laki-laki yang sedang golek-golek (tidur-tiduran) dirumahnya. Kemudian dia

bermimpi, mimpinya tersebut adalah dia membuat alat musik. Pada keesokan harinya

laki-laki tersebut mulai melaksanakan mimpi tersebut. Dia pergi ke ladang untuk

mencari sarib-sarib (tempurung kelapa). Kemudian dia menangkap ular sawah, dan

mengambil kulitnya untuk ditempatkan pada tempurung kelapa tersebut. Setelah itu

diikat dengan rotan. Untuk batangnya dia mengambil bambu yang lurus. Kemudian

dibuat talinya dengan benang hori dan dipetik. Akan tetapi laki-laki tersebut tidak

puas mendengar suara alat musik yang dipetik tersebut. Lalu dia membuat

penggeseknya dari bambu dan ariman dan digeseknya. Setelah itu barulah dia merasa

puas.

16 Benang hori adalah benang yang terbuat dari kulit pohon hori yang dikerat halus


kepada generasi muda. Namun hal tersebut juga merupakan suatu tradisi17

Menurut penelitian bahwa semua penduduk yang ada di Nusantara kecuali

penduduk bagian Timur Indonesia, berasal dari Hindia Belakang (India Selatan) yang

berpindah secara bergelombang. Periode pertama disebut dengan “protomelayu”

yang masuk sekitar tahun 1000 SM. Suku yang termasuk didalamnya adalah Batak

(termasuk Simalungun), Toraja Dayak dan Nias

lisan yang

diturunkan tentang bagaimana terciptanya alat musik arbab tersebut pada saat itu.

4.1.2 Perspektif Sejarah Arbab

18

17 Tradisi (Alat Musik Dawai, Irwansayah Harahap, 2004:100) adalah istilah yang diambil dalam bahasa Inggris “Tradition”, memiliki pengertian memegang teguh ajaran, kepercayaan, kebiasaan dan lainnnya, dari generasi ke generasi. 18 MD. Purba, Museum Simalungun 1978. Menjelaskan Nagur sebagai leluhur orang Simalungun masuk ke nusantara melalui gelombang protomelayu.

. Adapun suku protomelayu tersebut

berpindah secara estafet. Awalnya kelompok tersebut menuju Siam (Thailand) dan

tinggal selama beberapa puluh tahun. Kemudian datang suku Mongolia Utara

menyerang kelompok tersebut. Banyak kaum pria yang dibunuh, sementara kaum

wanita dikawini oleh suku Mongolia tersebut dan menghasilkan keturunan ras baru

berkulit sawo matang. Setelah peristiwa tersebut, sebagian dari kelompok tersebut

berpencar ke pulau-pulau sekitarnya termasuk Indonesia. Di Indonesia kelompok

tersebut menuju pulau Sumatera dan Sulawesi. Kelompok yang pindah ke Sumatera

mendarat di batu bahra (batubara) dan menyebar ke pelosok Sumatera Utara,

termasuk leluhur Simalungun. Kemudian pada periode kedua sekitar tahun 500 SM,

datang gelombang “deutromelayu”. Kelompok yang termasuk didalamnya adalah

Jawa, Madura, Melayu dan Makassar. Kedatangan gelombang kedua tersebut


mendesak gelombang pertama, sehingga gelombang pertama terdesak dan berpindah-

pindah ke daerah pegungungan di Nusantara19

Menurut bapak S.A Lingga, bahwa alat musik arbab tersebut bukan

merupakan alat musik asli Simalungun. Alat musik arbab diperkirakan masuk ke

Simalungun melalui pedagang-pedagang dari Timur Tengah (Arab, Persia) pada abad

ke-10 ketika zaman Kerajaan Nagur

. Adapun leluhur masyarakat

Simalungun mendirikan kampung di pantai batu bahra tersebut sekitar tahun 500

(sesudah masehi). Kemudian kampung tersebut berkembang menjadi sebuah kerajaan

yang disebut Kerajaan Nagur.

20. Di Jawa perkembangan instrumen sejenis yang

dinamakan rebab Sunda, sangat baik dan dapat diterima oleh masyarakat. Masuknya

instrumen rebab yang dibawa oleh para pedagang, pada dasarnya untuk menyebarkan

agama Islam. Kemungkinan besar ketika para pedagang singgah di daerah Kerajaan

Nagur, masyarakatnya tidak begitu tertarik dengan agama Islam yang dibawakan oleh

pedagang tersebut, sebab masyarakatnya memegang teguh kepercayaan yang dibawa

dari tempat asalnya yaitu agama Hindu. Akan tetapi masyarakatnya tertarik dengan

suara yang dihasilkan oleh alat musik tersebut. Berbeda halnya dengan instrumen

rebab sunda yang ada di Jawa. Bahwa instrumen tersebut dapat diterima dan

dimasukkan kedalam gamelan salendro21

19 Dr. Sortaman Saragih, S.H, MARS dalam Orang Simalungun (2008 : 23-24) 20 Wawancara pada tanggal 29 Mei 2009 21 Lihat Skripsi Decy Christy, Departemen Etnomusikologi 2007:55

. Atas dasar tersebut penulis dapat

mengambil suatu kesimpulan bahwa alat musik arbab yang berada di Simalungun

dengan rebab yang berasal dari Sunda memiliki suatu hubungan yang saling

berkaitan, secara tidak langsung. Sebab dapat dilihat bahwa kedua alat musik tersebut


berasal dari Timur Tengah dan bukan merupakan tradisi asli kedua masyarakat

tersebut.

Hal tersebut dapat dihubungkan dengan tulisan Karl-Edmund 1991:7 yang

menyatakan bahwa masuknya instrumen rebab ke Indonesia bersamaan dengan

agama Islam dari Timur Tengah yang membawa alat musik dari Arab yaitu: rebana,

gambus, dan rebab. Hal yang membedakan adalah bahwa ketika datang ke Kerajaan

Nagur, agama Islam yang dibawakan oleh pedagang tersebut tidak diterima oleh

masyarakat Kerajaan Nagur pada saat itu, sementara pada masyarakat Sunda agama

Islam dapat diterima dan berkembang. Berkembangnya agama Islam turut membantu

perkembangan dari rebab sunda. Sementara arbab simalungun kurang diketahui

masyarakat umum karena sejak dulu lagu-lagu yang dimainkan berkaitan dengan

kepercayaan masyarakat pada saat itu yaitu menyembah roh-roh.

Bapak S.A Lingga mengatakan bahwa dari dulunya resonator alat musik arbab

tersebut sudah terbuat dari tempurung kelapa dan benangnya sudah terbuat dari

benang katun. Hanya saja untuk penggeseknya pada zaman dulu ketika dibawa oleh

para pedagang, dibuat dari ekor kuda. Setelah masuk dan menjadi alat musik

Simalungun, beberapa bagian arbab tersebut mengalami perubahan yaitu

resonatornya dibuat dari tatabu (labu pahit). Hal ini disebabkan karena pada saat itu

untuk mendapatkan kelapa sangat susah, sehingga ketika resonator arbab tersebut

rusak, masyarakat sulit menggantinya dengan kelapa, sehingga dipergunakan buah

yang banyak tumbuh pada saat itu yaitu labu pahit. Buah ini memiliki kemiripan

dengan kelapa sebab pada bagian dalammya memiliki rongga dan juga banyak

terdapat di Simalungun pada saat itu. Demikian juga dengan penggeseknya.


Masyarakat Simalungun pada waktu itu tidak mengetahui cara untuk mengolah ekor

kuda menjadi penggesek sehingga dipergunakan bahan yang banyak terdapat di

daerah pegunungan yaitu serat ariman.

Pada saat ini, resonator dari arbab tersebut dikembalikan ke bahannya semula

yaitu dari tempurung kelapa. Hal ini disebabkan oleh dua hal yaitu, tempurung kelapa

pada saat ini mudah sekali untuk didapatkan karena dimana-mana sudah banyak

terdapat pohon kelapa, sehingga mudah untuk mencarinya. Faktor yang kedua adalah

penebangan hutan untuk membuka lahan pertanian, sehingga bahan untuk resonator

yaitu labu pahit yang tumbuh didalam hutan semakin langka dan lama kelamaan

hilang populasinya.

4.2 Penggunaan Dan Fungsi Arbab

Dalam kehidupan masyarakat Simalungun musik memiliki peran yang sangat

penting, demikian juga dengan arbab simalungun. Adapun penggunaan dan fungsi

seperti dikemukakan oleh Merriam (1964 : 210) yaitu :

“Use then, refers to the situation on in which music is employed in human

action; “Function” concerns the reason for it employment and particularly

the broader purpose which it serves.

Terjemahan bebas sebagai berikut :

Penggunaan, berkenaan terhadap suatu keadaan bagaimana musik tersebut

dipakai dalam kegiatan manusia; Fungsi, meliputi alasan pemakaian dan

terutama dalam lingkup yang luas, sejauh mana musik itu dapat memenuhi

kebutuhan manusia tersebut.


Penggunaan dan fungsi didalam musik merupakan suatu pembahasan yang

sangat penting. Hal tersebut dikarenakan musik mempengaruhi aspek-aspek didalam

kehidupan manusia dan efeknya terhadap suatu masyarakat. Dengan kata lain,

penggunaan menyangkut konteks pemakaian musik, sementara fungsi menyangkut

kepada bagaimana dan untuk apa musik tersebut disajikan.

4.2.1 Penggunaan

Menurut Herskovits (1964 : 217-218) dalam Merriam, penggunaan musik

dapat dibagi menjadi lima kategori unsur-unsur budaya yaitu : Kebudayaan Material,

Kelembagaan Sosial, Hubungan Manusia dengan Alam, Estetika, dan Bahasa.

Berdasarkan kelima kategori tersebut diatas, penggunaan arbab dalam konteks unsur-

unsur budaya dapat diuraikan dalam tiga kategori diatas yaitu, Kebudayaan Material,

Hubungan Manusia Dengan Alam dan Estetika

4.2.1.1 Kebudayaan Material

Dalam unsur kebudayaan material, penggunaan musik dibagi menjadi dua

bagian yaitu, unsur teknologi dan unsur ekonomi. Dalam hal unsur teknologi, musik

digunakan untuk mengiringi pekerjaan yang dilakukan misalnya pekerjaan pada

waktu panen, ataupun pekerjaan yang ada dirumah. Sementara sebagai unsur

ekonomi, musik digunakan untuk mendapatkan keuntungan dari permainan musik

tersebut. Berdasarkan hal tersebut, maka arbab dapat dikategorikan kedalam unsur

material ekonomi, sebab pemain musik arbab yang dipanggil untuk mengiringi suatu

upacara mendapatkan profit atau keuntungan dari bermain musik tersebut.


4.2.1.2 Hubungan Manusia Dengan Alam

Hubungan manusia dengan alam tempat tinggal sangat erat kaitannya. Dalam

hal ini penggunaan musik sangat penting sebagai sarana komunikasi terhadap alam.

Penggunaan arbab dapat dilihat dalam upacara Mardilo Tonduy yaitu upacara untuk

memanggil roh orang yang keluar dari tubuhnya karena adanya suatu musibah

ataupun untuk mencari orang yang hilang karena sesuatu hal.

4.2.1.3 Estetika

Penggunaan musik dalam unsur estetika dapat dibagi kedalam bentuk seni

rupa, folklor, drama dan tarian. Keseluruhan bentuk unsur tersebut memiliki

hubungan yang erat terhadap musik antara satu dan lainnya. Dalam unsur estetika

tersebut penggunaan arbab dapat dilihat ketika alat musik tersebut dimainkan secara

ensambel dengan alat-alat musik lainnya seperti husapi, tong-ting, dan odap, dapat

menghibur masyarakat dalam suatu pertunjukan. Arbab juga sebagai alat musik

tunggal dapat dimainkan untuk menyatakan perasaan daripada pemainnya, baik

kesedihan maupun kegembiraan.

4.2.2 Fungsi

Menurut Alan P. Merriam (1964 : 219-226) fungsi musik dapat dibagi dalam

10 kategori yaitu :

1. Fungsi pengungkapan emosional

2. Fungsi penghayatan estetis

3. Fungsi hiburan


4. Fungsi komunikasi

5. Fungsi perlambangan

6. Fungsi reaksi jasmani

7. Fungsi yang berkaitan dengan norma sosial

8. Fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara keagamaan

9. Fungsi kesinambungan budaya

10. Fungsi pengintegrasian masyarakat

Dalam penyajiannya arbab simalungun dapat dikategorikan kedalam beberapa

fungsi di atas yaitu, fungsi pengungkapan emosional, fungsi hiburan, fungsi

komunikasi, dan fungsi reaksi jasmani.

4.2.2.1 Fungsi Pengungkapan Emosional

Dalam penyajiannya arbab dapat dimainkan secara ensambel maupun secara

tunggal. Dalam fungsi pengungkapan emosional arbab dimainkan secara tunggal.

Pemain arbab dapat merasakan suatu perasaan didalam dirinya, sebab pemain arbab

seolah-olah ikut masuk kedalam melodi yang dimainkannya tersebut. Ketika

pararbab memainkan melodi yang sedih dia dapat menangis, demikian juga dengan

sebaliknya.

4.2.2.2 Fungsi Hiburan

Ketika arbab dimainkan didalam rumah sambil menunggu untuk makan siang,

maka hal tersebut dapat menimbulkan suatu efek menghibur dan dapat melupakan

rasa lapar sejenak. Demikian juga ketika arbab dimainkan sewaktu pulang dari


pekerjaan, maka arbab dimainkan untuk melepaskan lelah sambil bersantai. Arbab

juga memiliki fungsi hiburan ketika alat tersebut dimainkan dapat menghibur orang-

orang yang ada disekelilingnya.

4.2.2.3 Fungsi Komunikasi

Dalam upacara mardilo tonduy, arbab menjadi media dalam menyampaikan

maksud dan tujuan daripada masyarakat yang melaksanakan upacara tersebut.

Maksud dan tujuan masyarakat tersebut disampaikan melalui lagu-lagu yang

dimainkan oleh pararbab tersebut.

4.2.2.4 Fungsi Reaksi Jasmani

Ketika ada aksi maka akan terjadi suatu reaksi dari sesuatu hal. Demikian juga

halnya dengan permainan alat musik arbab. Ketika alat musik tersebut dimainkan

dalam upacara mardilo tonduy, maka mayarakat tersebut dapat mengalami kerasukan

roh-roh yang datang karena mendengar lagu yang dimainkan oleh arbab tersebut.

Sehingga dalam penyajiannya upacara mardilo tonduy harus dipimpin oleh seorang

datu, agar upacara tersebut dapat diatur dengan baik.

4.3 Penyajian Arbab Simalungun

Dalam penyajiannya arbab dapat disajikan dalam dua konteks yaitu konteks

hiburan dan juga konteks ritual. Dalam konteks ritual arbab dimainkan secara

ensambel dengan diiringi alat musik yang lain seperti husapi, tong-ting, dan odap.

Adapun konteks ritual tersebut menyangkut hal-hal yang dilakukan pada waktu


sebelum masuknya agama ke Simalungun, dan masih dilakukan sampai sekarang,

walaupun sudah jarang. Dalam konteks hiburan, arbab dimainkan secara tunggal,

tanpa diiringi alat musik yang lain. Dan musik ini dimainkan dirumah ketika sedang

beristirahat. Adapun yang diuraikan dibawah ini merupakan beberapa upacara ritual

yang didapatkan penulis ketika wawancara dengan bapak Arisden Purba dan bapak

S.A Lingga

4.3.1 Upacara Mardilo Tonduy

Upacara mardilo tonduy merupakan upacara untuk memanggil roh. Ada dua

jenis cara untuk memanggil roh yaitu, memanggil roh yang hilang ataupun lepas dari

tubuhnya karena sesuatu hal, baik itu suatu kecelakaan, tarhirjat (terkejut) karena

sesuatu hal. Kemudian yang kedua memanggil roh orang yang menghilang agar

diketahui keberadaannya apakah orang tersebut masih hidup ataukah sudah mati.

Dalam upacara ini terdapat beberapa pendukung upacara yang harus ada ketika

upacara dilakukan yaitu, datu atau sibaso22. Selain datu, ada juga orang yang

dipanggil yang memiliki suatu kemampuan yang disebut sidua lapis panonggor23

22 Datu (laki-laki) adalah orang yang dapat melakukan pengobatan terhadap orang yang sakit sementara sibaso penyebutan untuk perempuan. 23 Wawancara dengan bapak S.A Lingga 29 mei 2009, mengatakan bahwa sidua lapis panonggor berperan untuk melihat kedatangan daripada jujungan yaitu roh suci yang membawa kabar tentang keberadaan daripada roh yang dipanggil tersebut.

.

Tetapi apabila si datu juga memiliki kemampuan seperti sidua lapis panonggor, maka

orang tersebut tidak perlu dipanggil. Kemudian seperangkat alat musik arbab. Dan

yang terakhir adalah keluarga dan kerabat dekat. Juga beberapa orang dari kampung

tersebut.


Setelah pendukung acara berkumpul, maka upacara dapat dimulai.

Dimainkannlah gual yang sesuai dengan urutan upacara tersebut. Adapun urutan gual

tersebut adalah, Lagu Naibata Iatas (Parahot Habian), lagu ini merupakan lagu untuk

menyembah Tuhan Penguasa Langit dan Bumi, kemudian lagu berikutnya adalah

Lagu Habonaron (Anong-Anong Tonduy) yaitu lagu yang merupakan lagu untuk

memanggil roh orang tersebut, kemudian Lagu Jujungan yaitu lagu yang

diperuntukkan bagi roh suci yang datang membawakan berita, yang masuk ketubuh

seseorang yang hatinya bersih dan juga jujur. Ketiga lagu tersebut tidak dapat

ditarikan (ditortorhon). Ketika lagu tersebut dimainkan semua pendukung acara harus

dalam keadaan tenang tidak boleh ribut.

Setelah selesai proses untuk menanyakan dan memanggil roh tersebut, maka

dilanjutkan dengan lagu yang dapat ditortorhon yaitu, Lagu Na Roh Hun Tapian.

Lagu ini untuk menyambut keluarga yang baru pulang maranggir dari tapian24

24 Maranggir yaitu mandi dengan menggunakan jeruk purut untuk menyucikan diri sebab masyarakat yakin bahwa jeruk purut dapat mengusir hal-hal jahat yang tidak diinginkan. Tapian adalah pancuran yang digunakan pada masyarakat dulu untuk membersihkan diri. Pada saat ini tapian sudah jarang untuk ditemukan. Kalaupun ada letaknya didesa-desa terpencil.

.

Namun pada saat sekarang ini maranggir dapat dilakukan dirumah dan lagu tersebut

dimainkan ketika selesai maranggir. Kemudian lagu yang berikutnya adalah Lagu

Rap Ma Ale Adong. Lagu ini merupakan lagu yang ditujukan untuk masyarakat

setempat. Lagu ini dimainkan untuk mendapatkan berkat dari masyarakat yang ada

dikampung tersebut. Dengan kata lain agar masyarakat turut mendoakan agar orang

yang kemalangan tersebut dapat segera sembuh dan sehat seperti sedia kala. Lagu

yang selanjutnya adalah lagu pangujungi yaitu lagu yang menandakan upacara


tersebut akan segera selesai, seluruh orang yang terlibat dalam acara tersebut dapat

manortor sampai puas. Setelah itu upacara ditutup kembali dengan Lagu naibata iatas

(Parahot Habian).

Upacara tersebut berjalan sendirinya. Tidak ada permintaan gual dari orang-

orang sebab pemain arbab mengetahui apa yang akan dimainkannya. Pemain arbab

juga dapat kerasukan roh-roh yang datang. Didalam pertunjukan tersebut, permainan

arbab dapat kacau dan tidak enak kedengaran. Hal ini terjadi apabila didalam

keluarga yang melakukan upacara tersebut terdapat suatu perselisihan, sehingga roh

jujungan yang datang akan mengacaukan permainan arbab, meskipun diulang-ulang

beberapa kali. Pada saat itu pemain arbab akan menyarankan agar pihak-pihak

keluarga yang berselisih tersebut berdamai terlebih dahulu dengan manurduk

demban25

Upacara ini merupakan upacara untuk memanggil roh daripada oppung

(leluhur) untuk meminta suatu pemberitahuan atau menanyakan sesuatu, misalnya

.

Pada upacara memanggil roh orang yang hilang, urutannya adalah sama tetapi

pada upacara ini jujungan yang datang, memberitahukan keadaan daripada yang

hilang tersebut, apakah masih hidup ataukah sudah meninggal. Pada upacara ini

jujungan meminta agar keluarga yang melaksanakan upacara apabila ada perselisihan,

segera berdamai. Karena apabila tidak maka jujungan tersebut akan marah dan

menghancurkan keluarga tersebut.

4.3.2 Upacara Manjalo Horas-Horas

25 Manurduk demban adalah kebiasaan orang Simalungun untuk menyatakan maksud dan tujuannya.


untuk mendapatkan pekerjaan, ataupun ingin merantau pergi keluar kota. Hal ini

perlu dilakukan agar orang yang bersangkutan, dapat senantiasa dilindungi oleh

leluhurnya tersebut. Adapun urutan gualnya adalah, Lagu Sipitu Nombas yaitu lagu

untuk menyembah Yang Diatas. Kemudian pihak keluarga dapat meminta gual untuk

manortor didalam rumah. Gual yang diminta yaitu Lagu Elek-Elek dan Lagu Embas-

Embas. Kemudian dilanjutkan dengan Lagu Tor-Tor Dear. Pada lagu tersebut pihak

keluarga menemui orang tua yang masih hidup dan meminta berkat kepadanya.

Penutupnya dimainkanlah Gual Horas-Horas Ni agar keluarga tersebut diberkati oleh

leluhur tersebut.

4.4 Eksistensi Arbab Simalungun

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991:253 bahwa

eksistensi adalah Keberadaan. Pada masyarakat Simalungun, eksistensi daripada alat-

alat musik simalungun termasuk musik vokal dapat dikatakan hampir mengalami

kepunahan. Termasuk juga salah satunya adalah arbab simalungun. Hal ini dapat

dibuktikan dengan diadakannya program revitalisasi terhadap musik-musik

tradisional dari kelompok etnis Batak, yaitu Karo, Toba, Pakpak dan juga

Mandailing, termasuk juga Simalungun. Program tersebut dilaksanakan pada bulan

Januari 2007 dan berakhir pada bulan Desember 2008. Program tersebut

diselenggarakan atas kerjasama antara Yayasan Ford Foundation, dan beberapa dosen

dari Departemen etnomusikologi yang dipimpin oleh Drs. Irwansyah Harahap, M.A

dan Dra. Rithaony Hutajulu, M.A. Adapun kordinator program revitalisasi bagian

etnis Simalungun dipimpin oleh Bapak Drs. Setia Dermawan Purba, Msi. Tujuan


diadakannya program tersebut adalah untuk mengetahui musik-musik tradisonal

termasuk musik vokal yang akan punah. Selain itu program tersebut juga bertujuan

untuk mengetahui proses regenerasi pemain musik.

Pada etnis Simalungun, revitalisasi di fokuskan pada musik-musik yang

terancam punah, diantaranya adalah arbab simalungun. Dengan diadakannya program

tersebut dapat diketahui bahwa jumlah pemain musik tradisional yang berada di

Simalungun hanya tinggal beberapa orang saja, termasuk arbab Simalungun. Rata-

rata pemain tersbut sudah berusia lebih dari 50 tahun. Dalam program revitalisasi

tersebut, para pemusik tradisional tersebut berperan sebagai guru untuk mengajari

para murid yang dipilih dari lokasi daerah tinggal pemusik tersebut.

Pada Arbab Simalungun sendiri pelatihan diadakan dirumah bapak Arisden di

Huta (Desa) Maniksaribu, Kecamatan Pamatang Sidamanik, Kabupaten Simalungun.

Pemilihan bapak Arisden sebagai guru dalam mengajar musik arbab adalah kerena di

Simalungun tinggal beliau yang masih memainkan alat musik tersebut dalam konteks

ritual. Selama dua tahun program tersebut berjalan, dapat menghasilkan murid yang

masih muda dan lumayan bagus dalam memainkan alat musik yang diajarkan. Pada

alat musik arbab, bapak Arisden dapat menurunkan sebagian ilmunya kepada

putranya yang paling kecil. Pada puncak program revitalisasi musik Simalungun yang

diadakan di SMU Plus Raya pada tanggal…….. bulan…….tahun 2008 Bapak Drs.

Setia Dermawan Purba M,si sebagai kordinator Simalungun menyatakan bahwa

program tersebut berhasil melakukan regenerasi terhadap beberapa musik tradisional,

meskipun belum begitu memuaskan namun apabila tidak diteruskan dan

dikembangkan maka dalam beberapa tahun lagi kesenian simalungun akan punah.


Pada bagian lain bapak S.A Lingga mengatakan tidak ada lagi di Simalungun

yang dapat memainkan arbab kecuali beliau sendiri dan bapak Arisden Purba. Beliau

masih sering memainkan arbab tetapi dalam konteks hiburan pribadi yang dilakukan

dirumahnya ketika beliau pulang dari kerja dan ketika bersantai. Menurut bapak S.A

Lingga apabila tidak segera dilakukan pelestarian alat musik arbab tersebut maka

bebrapa tahun lagi alat musik tersebut akan punah. Beliau menerangkan bahwa arbab

berbeda dengan gonrang. Pada waktu agama Kristen masuk ke Simalungun yaitu

pada tahun 1903, semua kesenian Simalungun harus dimusnahkan karena para

missionaris menganggap bahwa alat-alat tersebut digunakan untuk menyembah roh-

roh. Para missionaris tersebut berpendapat bahwa alat-alat musik dari Eropa yang

dibawa oleh para missionaris tersebut dapat menggantikan alat musik Simalungun.

Ternyata pendapat para missionaris tersebut keliru. Kesenian asli Simalungun

akan hilang dan Simalungun akan kehilangan identitasnya. Mereka segera sadar dan

merevitalisasi alat musik Simalungun yaitu gonrang, tetapi dengan suatu perjanjian

bahwa alat tersebut digunakan bukan untuk penyembahan roh-roh. Lain halnya

dengan arbab simalungun. Alat musik tersebut tidak ikut direvitalisasi karena sampai

sekarang alat tersebut digunakan untuk ritual-ritual.


BAB V

PENUTUP

5.1 Rangkuman

Keberadaan alat musik arbab Simalungun terbilang jarang dijumpai. Hal ini

dikarenakan alat musik arbab tersebut digunakan untuk mengiringi ritual-ritual yang

berhubungan dengan pemanggilan roh-roh yang dilarang oleh agama, diantaranya

yaitu upacara mardilo tonduy. Selain itu alat musik arbab juga dapat dimainkan dalam

konteks hiburan, yaitu dimainkan ketika sepulang dari kerja dan ketika bersantai

menunggu makan siang dirumah. Alat musik ini diperkirakan masuk kedalam

masyarakat Simalungun ketika zaman kerajaan Nagur yaitu sekitar abad ke 10, dan

merupakan alat musik yang dibawa dari Timur Tengah.

Dalam kebudayaan masyarakat Simalungun instrumen arbab termasuk

kedalam klasifikasi alat musik yang digesek. Sementara didalam klasifikasi alat

musik secara umum, instrumen arbab merupaka alat musik kordofon yaitu sumber

penggetar suaranya berasal dari senar. Alat musik arbab dimainkan dengan cara

digesek pada bagian senarnya dengan alat penggesek yang disebut pangogos, atau

bow lutes. Secara konstruktif, instrumen arbab dibagi menjadi tiga bagian besar yaitu,

banuh yang merupakan badan arbab, boltok yang merupakan resonator dan nahei

yang berfungsi untuk penahan arbab. Sementara kepala (ulu) merupakan bagian yang

tidak terpisah dengan badan.

Dalam proses pembuatannya, arbab simalungun dapat dilakukan seorang diri

seperti menebang bambu, mengikis, membuat nahei dan boltok sampai pemasangan


dan bagian tertentu yaitu pemasangan rotan dibantu oleh tukang. Proses

pengerjaannya masih sangat sederhana tanpa dibantu oleh mesin-mesin yaitu dengan

menggunakan alat-alat seperti gergaji, parang panjang, pisau belati, tang, kawat,

paku, martil dan benang. Dalam pembuatan arbab juga memerlukan bahan-bahan

untuk pembentukannya yaitu antara lain, bambu, batok kelapa, kayu olahan, kulit

kambing dan serat ariman.

Dalam penyajian arbab Simalungun dapat diiringi dengan alat musik lain

yaitu husapi, ting-ting dan juga odap, dan dapat juga dimainkan secara tunggal. Alat

musik arbab ini dimainkan untuk mengiringi upacara-upacara ketika dimainkan

secara ensambel sementara ketika dimainkan secara tunggal sifatnya adalah hiburan.

Karena suara yang dihasilkannya sangat halus maka kondisi yang baik untuk

memainkannya adalah dengan situasi yang tenang dan tidak ribut. Demikian juga jika

dimainkan untuk hiburan pribadi.

Untuk memainkannya, alat musik arbab harus dilaras terlebih dahulu agar

mendapatkan nada yang sesuai untuk kedua senarnnya, yaitu nada do(1) untuk senar

sebelah kanan dan nada sol(5) untuk senar sebelah kiri. Pelarasan dilakukan dengan

cara memutar kedua pinggol-pinggol dan menggeseknya dengan pangogos secara

bersamaan untuk mendapatkan nada yang diingginkan. Dalam proses belajar,

dilakukan dengan cara lisan yaitu guru bercerita dan menyanyikan lagu kepada

muridnya bagaimana cara memainkan alat musik tersebut. Murid yang ingin belajar,

harus menuruti perintah dari gurunya dan harus dapat menerima keadaan dan mampu

beradaptasi dan bersabar. Berdasarkan wawancara teknik memainkan arbab


dimainkan dengan cara digesek lambat (lampei) dan untuk teknik menggesek yang

cepat (podas)

5.2 Kesimpulan

Alat musik arbab Simalungun merupakan alat musik yang keberadaanya

hampir punah sehingga perlu untuk dilestarikan. Penggunaannya yang masih

digunakan sampai sekarang untuk pemanggilan roh, membuat alat musik arbab

ditinggalkan oleh orang. Hal tersebut kurang sesuai dengan perkembangan zaman

pada saat ini dimana orang-orang pada umumnya sudah memeluk agama dimana

agama melarang segala bentuk penyembahan terhadap roh-roh. Namun apabila

dimainkan secara tunggal, arbab dapat memainkan lagu-lagu simalungun. Hal

tersebut perlu dikembangkan agar minat generasi muda terhadap musik tradisional

dapat tumbuh dan dapat mencintai tradisinya tersebut.

Dalam hal proses pembuatan, alat musik ini masih dikerjakan dengan sangat

sederhana sehingga memungkinkan untuk dipelajari dan dikembangkan cara-cara

untuk membuat arbab simalungun. Bahan baku yang dibutuhkan untuk membuat satu

buah arbab juga mudah untuk didapatkan yaitu bambu, tempurung kelapa, kayu

olahan (broti besar) dan juga rotan. Dalam proses pembuatannya dapat dikembangkan

dengan membuat suatu inovasi agar suara yang dihasilkan arbab dapat lebih keras.

Dan bentuk arbab dapat lebih menarik lagi.

Dalam proses belajar murid yang akan belajar dapat mempelajari lagu-lagu

yang diajarkan dengan memanfaatkan teknologi yang ada pada saat ini yaitu

merekam yang diajarkan dalam bentuk audio maupun visual. Posisi arbab ketika


dimainkan adalah di sebelah kiri tubuh pemain dengan posisi badan tegak lurus dan

arbab mengarah ketubuh pemain. Posisi jari tangan kanan ketika memainkan arbab

adalah memegang penggesek dan jari tangan kiri menekan senar yang ada pada badan

arbab.

Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan bahwa di Simalungun dapat

dikatakan orang yang dapat memainkan dalam konteks ritual dan membuat arbab

Simalungun tinggal bapak Arisden Purba. Dan juga berdasarkan penelitian yang

penulis amati dari proses pembuatan arbab yang dilakukan oleh bapak Arisden Purba,

bahwa meskipun dikerjakan dengan sangat sederhana, namun hasilnya sangat rapi

dan bagus dan kualitas suaranya juga baik.


DAFTAR INFORMAN

1. NAMA : ARISDEN PURBA UMUR : 56 Tahun PEKERJAAN : Petani ALAMAT : Jl. Besar Maniksaribu, Simp. Tower Nagori Sait Buttu Saribu

2. NAMA : S.A. LINGGA

UMUR : 67 Tahun PEKERJAAN : Kepala Museum Simalungun Pematang Siantar ALAMAT : Jl. Sutra No.2 Kel. Bane Siantar Utara

3. NAMA : GUNTUR SITOHANG

UMUR : 73 PEKERJAAN : PNS Kab. Samosir dan Pemusik Tradisional Batak Toba ALAMAT : Desa Turpuk Limbong Kec. Harian Boho Kab. Samosir

4. NAMA : JASA TARIGAN UMUR : 45 PEKERJAAN : Pemusik Tradisional Karo ALAMAT : JL. Royal Sumatera Medan.


DAFTAR PUSTAKA

Bangun, Payung

1993 “Kebudayaan Batak” dalam Manusia dan

Kebudayaan Indonesia (Koentjaraningrat : ed).

Jakarta : Penerbit Jembatan (hal. 94-117)

Harahap, Irwansyah

2004 Alat Musik Dawai, Jakarta : Pendidikan Seni

Nusantara

Koentjaraningrat

1986 Pengantar Ilmu Antropologi

Jakarta : Aksara Baru

Hood, Mantle

1981 The Ethnomusicologist

Ohio : The Kent State, University Press.

Merriam, Alan P.

1964 The Antropology of Music

North Western, University Press.

Hornbostel, Erich M.

Von and Curt Sach

1961 Clasification of Musical Instrument, Translate

from the Original Jerman

By Antoni Baines and Klaus P. Wachsmann.

Soeharto, M


1992 Kamus Musik

Jakarta : Gramedia

Depdikbud

2005 Kamus Besar Bahasa Indonesia

Balai Pustaka : Jakarta

Lempp, Walter

1976 Benih Yang Tumbuh, Gereja-Gereja di

Sumatera Utara : Jakarta

Saragih, Taralamsyah

1974 “Seni Musik, Suara dan Tarian Simalungun”,

Inti Sari Seminar Simalungun se-Indonesia

(Pertama). Pematangsiantar: Yayasan Museum

Simalungun, hal. 213-254

Purba, M.D.

1978 Museum Simalungun, penerbit M.D Purba,

Medan

Saragih, Dr. Sortaman

2008 Orang Simalungun penerbit C.V Citama

Vigorama : Depok

Christy, Decy

2007 Kajian Organologis Rebab Sunda Buatan

Bapak Hikmat Kurnia Di Kelurahan Sari Rejo

Kecamatan Polonia Kota Medan Skripsi

Sarjana Departemen Etnomusikologi, Medan


Purba Pak-pak

Hebert Lasrohadin

2007 Analisis Musikal Dan Tekstual Pada Lagu-Lagu

Rohani Simalungun di GKPS : Dengan Perhatian

Khusus Pada Lagu Ciptaan Komponis Simalungun St.

A.K Saragih Skripsi Sarjana Departemen

Etnomusikologi, Medan

Purba D. Kenan

1995 Sejarah Simalungun,

Bina Budaya Simalungun Jakarta

Damanik, Jahutasr

1974 Jalannya Hukum Adat Simalungun,

PD Aslan Pematangsiantar.

KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB ... - etnomusikologiusu.com · Gambar 62 : Anyaman lingkaran rotan penahan...

Documents

Transcript of KAJIAN ORGANOLOGIS ARBAB ... - etnomusikologiusu.com · Gambar 62 : Anyaman lingkaran rotan penahan...