.J..repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/2495/1/AHMAD...TERHADAP DAKW AH Y AYASAN...

/117£/!:!p; /.J.. RESPON MASYARAKAT SASAK PANJANG TERHADAP

DAKWAH YAYASAN ASSA'ADAH BOGOR

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam (S.Sos.I)

I~ : .' ~ < " ~ : ' .. . ..

Oleh: ,: _J " ' l·'~

Ahmad Zainuri NIM: 104051001739

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SY ARIF HIDAY ATULLAH

JAKARTA

1429 H/2008 M

RESPON MASYARAKAT SASAK PANJANG TERHADAP

DAKWAH YA YASAN ASSA' ADAH BOGOR

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi

untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana llmu Sosial Islam (S.Sos.l)

Oleh:

Ahmad Zainnri NIM: 104051001739

Pembimbing,

Dr. H. M. Idris Abdul Shomad, MA NIP: 150311326

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSIT AS ISLAM NEGERI

SY ARIF HIDAY ATULLAH

JAKARTA

1Li'Hl 1-i/'?llfl!I M

PENGESAHAN P ANITIA UJIAN

Skripsi yang be1judul "RESPON MASYARAKAT SASAK PANJANG

TERHADAP DAKW AH Y AYASAN ASSA'DAH" telah diujikan dalam sidang

Munaqasyah Fakultas Dakwah dan Komunikasi UlN Syarif Hidayatullah Jakarta

pada tanggal 27 Agustus 2008. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat

untulc memperoleh gelar Saijana Sosial Islam (S.Sos.l) pada Jurusan Komunikasi

dan Penyiai·an Islain.

Ketua Merangkap A~ggota

Dr. A. Subhan. M.A NIP: 150 262 442

Penguji I

Dr. Murodi, M.A NIP:l50 254 102

Sidang Munaqasyah

Anggota,

Pembimbing, J

~ /

Dr. H. M. Idris Abd. Shomad, M.A NIP: 150 311 326

Jakaita, 27 Agustus 2008

Sekretaris Merai1gkap Anggota

LEMBARPERNYATAAN

Dengan ini menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar Strata Satu (S-1) di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau

merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima

sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, Juli 2008

~ Ahmad Zainuri

KATA PENGANTAR

J.JlJJlWl~

Assalaamu 'alaikum Wr. Wb.

Segala puji serta syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, pemilik

semesta alam dan sumber segala ilmu, dan dengan hidayah-Nya selalu tercurah

kepada makhluk-Nya, sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini.

Shalawat serta salam semoga tercurah pada manusia biasa yang berakhlak luar

biasa, manusia agung yang diciptakan oleh Yang Maha Agung, manusia besar

yang diciptakan oleh Yang Maha Besar, yaitu baginda Nabi Muhammad SAW

yang telah membimbing umatnya dari masa kege!apan Oahiliyah) hingga menuju

cahaya terang benderang dengan al-Quran dan as-Sunnahnya.

Penulis menyadari benar, bahwa skripsi yang sudah merupakan bagia'1 tak

terpisahkan dari penulis, temyata adalah suatu kebanggaan dan begitu banyaknya

orang yang ikut memberikan semua yang dibutuhkan oleh penulis dalam proses

penyelesaiannya. Untuk itu penulis mengucapkan terimakasih kepada:

1. lbu dan Bapak tercinta, !bu H. Hasanah dan Bapak H. Marzuki Nur yang

dengan penuh rasa cinta dan kasih sayang yang tulus dan ikhlas mengasuh dan

mendidik serta senantiasa mendoakan penulis, sehingga bisa m-.:ngenyam

pendidikan formal tingkat perguruan tinggi hingga selesai.

2. Nenek Hj. Manisah dan Kakek H. Zaini yang telah memberikan bantuan

materi untuk kuliah saya sampai dengan tahap akhii".

3. Bapak Dr. Murodi, M.A., Dekan Falcultas Dakwah dan Komunikasi.

4. Bapak Drs. Wahidin Saputra, M.A., Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran

Islam.

5. Ibu Umi Musyarofah, M.A., Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran

Islam.

6. Bapak Dr. H. M. Idris Abdul Shomad, M.A., Pembimbing penelitian skripsi

ini, telah memberikan bimbingan dan arahan kepada penulis, sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

7. Bapak serta ibu dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

8. Pimpinan Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta serta seluruh

staf dan karyawannya yang telah melayani dan menyiapkan fasilitas literatur,

sampai bisa menyelesaikan studi ini.

9. Pimpinan Perpustakaan Fakultas Dakwah dan Komunikasi, serta seluruh staf

dan karyawannya yang telah melayani dan menyiapkan fasilitas literatur.

I 0. Para pegawai/staf Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah memberikan

pelayanan yang prima kepada penulis.

11. Bapak H. Marzuki Zaini, Sekretaris yayasan Assa'adah yang telah membantu

penulis mendapatkan informasi tentang Ass'1'adah dan Masyarakat Sasak

Panjang yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi 1111,

khususnya; lman dan Ustadz Ahmad Amri S.Ag.

12. Buat kakak-kakakku tersayang; kak Shobah S.Pd, bang Fahad S.Hi., kak Nuro

PGTKI dan kak Khodijah AMKG, yang ikut andil dalam memberikan

motivasi pada penulis baik moril maupun materil, serta kakak iparku bang

Abdullah, bang Doni dan kak Dewi. Untuk adik-adikku tersayang; Ahmad

Mahdi, Fathul Bari dan M. Ali Ridho. Serta keponakanku tersayang;

Muhammad Jalaluddin.

13. Teman-teman seperjuangan yang ikut andil dalam memberikan bantuan dan

dorongan terutama kelas KPI A angkatan 2004 khususnya; Budi Santoso,

Syarifah Farah S.Sos.l, Sofiatun, Rizka Aulia S.Sos.I, Taufik, Ela Nurlaila

S.Sos.I, Ana Sabhana Azmi S.Sos.l, Pia Khoirotun Nisa S.Sos.l, Asri

Rahmita, Bunga Alkautsar S.Sos.l, Pitriah S.Sos.I, Ratri Asih S.Sos.I, A.

Anwar Syadad, Miftahul Huda, A. Masyaidi, Chaerul Miftah S.Sos.I, serta

teman-teman yang lain yang penulis tidak sebutkan akan tetapi penulis tidak

lupakan.

14. Teman-teman rumah yang teiah memberikan bantuan dan dorongan.

Dengan hamparan kedua tangan disertai ketulusan, penuiis mendoakan

semoga bantuan, dukungan, bimbingan dan perhatian yang telah diberikan oleh

semua pihak akan mendapatkan pahala yang berlipat ganda dari Allah SWT

disertai limpahan rahmat, hidayah serta berkah-Nya, Aamiin ya Robbal 'aalamiin.

Akhimya penulis menyadari bahwa skripsi ini belum sepenuhnya dapat

menentramkan kegelisahan intelektual serta menyirarni dahaga ilmiah, untuk itu

penulis sangat berlapang dada menerima masukan-masukan yang bersifat

membangun. Semoga skripsi di hadapan anda ini dapat memberikan kontribusi

positif, memperluas wawasan keilmuan serta menambah khazana!1 perpustakaan.

IVassalamu'alaikum IVr.IVb

Jakarta, Juli 2008

Penulis,

DAFTARISI

KATA PENGANTAR .................................................................................. .

DAFT AR ISi .................................................................................................. iv

DAFT ART ABEL .......................................................................................... vi

BABI PENDAHULUAN ........................................................................ 1

A. La tar Belakang Masalah .. ....... ... .......... .......................... .. ..... ... I

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ...................................... 4

C. Tuj uan dan Manfaat Penelitian ............................................... 5

D. Metodologi Penelitian ............................................................. 6

E Tinjauan Pustaka .... ..... ....... ...... ... ....... ....... ...... ... ....... .. ... ......... 9

F. Sistematika Penulisan .............................................................. 9

BAB II TINJAUAN TEORITIS ............................................................. 11

A. Ruang Lingkup Respon ........................................................... 11

I. Pengertian Respon ... ....... ............................................... .... 12

2. Macam-macam Respon ..................................................... 12

3. Faktor-faktor Terbentuknya Respon ................................. 12

B. Ruang Lingkup Sosiologi Dakwah ......................................... 13

l. Pengertian Sosiologi .......................................................... 13

2. Hubungan Masyarakat dengan Dakwah ............................ 14

C. Ruang Lingkup Dakwah .......................................................... 17

1. Pengertian dan Tujuan Dakwah ........................................ 17

2. Subjek dan Objek Dakwah ............................................... 20

3. Metoc!e Dakwah ................................................................ 23

BAB III GAMBARAN UMUM SASAK PANJANG

DAN YA Y ASAN ASSA' An AH .................................................. 27

A. Desa Sasak Panjang ................................................................. 27

I. Sejarah Desa Sasak Panjang .............................................. 27

2. Letak Geogrnfo ................................................................. 28

B. Yayasan Assa'adah ···············:·················································· 30

1. . Sejarah Berdirinya Yayasan Assa'adah ............................. 30

2. Visi dan Misi ..................................................................... 32

3. Struktur Badan Pengelola Yayasan Assa'adah .................. 33

BAB IV ANALISIS RESPON MASY ARAKAT DESA SASAK

PANJANG TERHADAP DAKW AH

YAYASAN ASSA'ADAH ........................................................... 34

A. Deskripsi Responden ............................................................... 34

B. Respon Masyarakat Dcsa Sasak Panjang

Terhadap Yayasan Assa'adah, Bogor ...................................... 36

BAB V PENUTUP .................................................................................... 46

A. Kesimpulan .............................................................................. 46

B. Saran-saran .............................................................................. 47

DAFT AR PUSTAKA .................................................................................... 48

LAMPIRAN ................................................................................................... 50

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Responden Berdasarkan Jenis Kelamin ............................................... 35

Tabel 2. Responden Berdasarkan Usia ............................................................... 36

Tabel 3. Responden Berdasarkan Pekerjaan ...................................................... 37

Tabel 4. Responden Dalam Mengikuti Pengajian di Yayasan Assa'adah ......... 38

Tabel 5. Motivasi Responden Mengikuti Pengajian di Yayasan Assa'adah ...... 38

Tabel 6. Manfaat Responden Setelah Mengikuti Pengajian .............................. 39

Tabel 7. Waktu Pengajian Perlu Dirubah ........................................................... 40

Tabel 8. Hal-ha! yang Mendorong Mengikuti Aktivitas di Yayasan

Assa'adah ............................................................................................ 40

Tabel 9. Manfaat Yayasan Assa'adah bagi Masyarakat Sasak Panjang ............ 41

Tabel 10. Responden Mengenal Yayasan Assa'adah ......................................... 42

Tabel 11. Hubungan Sosial Assa'adah dengan Masyarakat Sasak Panjang ...... 42

Tabel 12. Tentang Keberadaan Yayasan Assa'adah .......................................... 43

Tabel 13. Tanggapan Terhadnp Aktivitas Dakwah Yayasan Assa'adah ........... 44

Tabel 14. Aktivitas Pengajian Yayasan Assa'udah Mengganggu

Aktivitas Keseharian ........................................................................... 44

Tabel 15. Materi Yang Disukai dalam Pengajian Yayasan Assa'adah .............. 45

Tabel 16. Metode yang Diinginkan dalam Pengajian di Yayasan Assa'adah .... 46

Tabel 17. Cara Penyampaian Pesan Dakwah yang Dilakukan

Yayasan Assa'adah ............................................................................. 46

Tabel 18. Tanggapan Terhadap Dakwah Yayasan Assa'adah ........................... 47

ABSTRAK

Ahmad Zainuri RESPON MASYARAKAT SASAK PANJANG TERHADAP DAKWAH YA YASAN ASSA' ADAH

Masyarakat Sasak Panjang adalah masyarakat yang bermatapencaharian yang sebagian besar adalah pedagang, dari segi ekonomi mereka masyarakat Sasak Panjang ekonominya menengah ke bawah. Masyarakat Sasak Panjang mayoritas beragama islam akan tetapi masih dari sebagian mereka yang mempercayai adanya takhayu/, yang dimana takhayu/ ini ;nasih mcrekat dalam budaya mereka. Akan tetapi lambat laun kepercayan takhayul ini semakin lama semakin hilang, disebabkan karena sudah banyak ulama-ulama, dan lembagalembaga islam diantaranya Yayasan Assa'adah.

Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti merumuskan dan memberikan batasan masalah. Batasan masalah adalah masyarakat Sasak Panjang, dalam satu Desa Sasak Panjang terdiri dari 12 RW yang ada, tetapi peneliti ha.'lya mengambil RW 02 yang terdiri dari RT 01, 02, 03, 04, 05. sedangkan rumusan masalahnya, apa bentuk kegiatan dakwah yang dilakukan Yayasan Assa'adah?, Metode dan media apa yang digunakan Yayasan Assa'adah dalam mencapai tujuannya?, dan bagaimana respon masyarakat terhadap dakwah yang diiakukan Y ayasan Assa'adah?.

Dalam meiakukan penelitian ini peneliti menggunakan pendekaan kua11titatif, yaitu penelitian yang berupa menarik factor-faktor dan informasi dari lapangan yang ditemui secara ngka dengan melihat objek penelitian berdasar tiugkat beragam dalam data lapangan yang bias digunakan secara kurat, tepat dan terpercaya, sedangkan pengolahan data digunakan pendekatan deskriptif analisis, yaitu menggambarkan secara sistematis, factual dan kurat mengenai faktor-faktor sifat serta hubungan anrnra fenomena yang dite!iti.

Dari data yang peneliti teliti dan kumpulkan, peneliti menyimpulk2Il. Masyarakat Sasak Panjang yang dahulunya dari sebagian mereka mempercayai takhayul, temyata lambat laun sudah mulai hilang karena sudah banyak ulamaulama dan lembaga-lembaga islam diantaranya Yayasan Assa'adah, yang dimana yayasan ini berperan penting dalam memajukan masyarakat yang percaya pada ajaran yang sesuai dengan al-Quran dan As-sunnah. Dengan diadakannya kegiatan-kegiatan dakwah salah satunya, pengajian-pengajiar, yang dalam seminggu ada tiga kali, dan pengajian bulanan.

BABI

PENDAHULUAN

A. Latar Bclakang Masalah

Merupakan kewajiban bagi sebagian manusia untuk melaksanakan

dakwah, mengajak kepada jalan yang ma 'ruf dan mencegah segala

kemungkaran. Dalam berdakwah memang dibutuhkan ketangguhan dan

kekuatan, hingga aj aran agama tidak tersia-siakan dan mencelakakan manusia.

Sebab hakikat dakwah adalah membina dan mempersatukan umat manusia,

serta menyelamatkan mereka dari kesengsaraan dunia dan akhirat. 1

Djamaluddin Kafie dalam bukunya Psikologi Dakwah mengatakan

bahwa "dakwah adalah suatu sistem kegiatan seseora.'lg, sekelompok,

segolongan umat sebagai aktualisasi imaniyah yang dimanifestasikan dalam

bentuk seruan, ajakan dan panggilan."2

Dengan kata lain bahwa dakwah adalah menyampaikan nilai-nilai Islam

kepada orang lain dalam rangka mengadakan suatu perbaikan umat dari

kondisi buruk kepada kondisi yang lebih baik. Sesuai dengan ketentllan yang

telah digariskan oleh Allah dan Rasul Nya, sebagaimana difirmankan oleh

Allah dalam Al-Qur'an surat Ali Imran ayat I 04 :

Artinya : "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, meyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari

2

yang mungkar, merekalah orang-orang yang beruntung." (Q.S. Ali-lmran: 104)

Dalam proses mengubali kondisi manusia ke arah kehidupan yang lebih

baik itu tidaklah mudah, tetapi harus menggunakan metode, sistem dan teknik

tertentu agar mampu menyentuh kalbu dan fitrah seseorang, keluarga,

kelompok, massa dan masyarakat adil dan makmur, material dan spiritual

yang diridhoi Allah yang akhimya akan menghantarkan manusia pada

kedamaian dunia dan akhirat.

Dakwah adalah usaha untuk menyebarluaskan ajaran Islam dan untuk

merealisasikan ajaran Islam di tengah-tengah masyarakat yang beragam

bahasa, budaya dan pendidikannya. 3

Dakwah Islam bukan hanya serangkaian kata yang diulang-ulang juga

bukan serentetan filsafat pemikiran yang menerawang, namun tak pemah

melahirkan suatu realita pun dalam kehidupan. Tetapi, dakwah Islam adalah

dakwah yang bersifat ama/iyah yang mewujudkan sosok gerakan keteladanan

yang menjanjikan satu jaminan kepercayaa31 kepada umat manusia tentang apa

yang didambakan jiwa dan apa yang dipandang oleh aka! dan rohani sebagai

ketentraman dan ketenangan batin.4

Sejarah dakwah islamiyah dimulai sejak tanggal 17 Ramadhun, dua

belas tahun sebelum hijrah (6 Agustus 610 M). Ketika itu Putra Abdullah

yaitu Muhammad SAW diungkat menjadi Rasul der,gan tugas risalahnya yang

pertama adalah membudayakan umat manusia dengan perintah wajib

membasmi buta huruf dan mengembangkan ilmu peP.getahuan, mewajibkan

3 A. Rosyad Shaleh, Management Dakwah Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), Cet. ke-J,h.11.

J • • • . ... .,...... '-

4

Penulis hanya mengambil subjek dari Masyarakat Desa Sasak Panjang,

Bogor, yaitu hanya mengambil sampel satu RW dari 12 RW yang ada.

Tetapi penulis hanya mengambil RW 02 yang terdiri dari RT 01, 02, 03,

04, 05.

2. Perumusan Masalah

Berdasarkan pada batasan di atas, maka rumusan masalah penulisan

ini adalah sebagai berikut:

a. Bagaimana dakwah yang dilakukan Yayasan Assa'adah?

b. Bagaimana respon masyarakat terhadap dakwah yang dilakukan

Yayasan Assa'adah?

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan

Tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengeta.1iui bagaimana respon

masyarakat sasak panjang terhadap pelaksanaan dakwah terhadap Yayasan

Assa'adah, Bogor. Serta untuk mengetahui faktor-faktor yang mendukung

Masyarakat Desa Sasak Panjang terhadap dakwah Y ayasan Assa'adah, Bogor.

Selanjutnya dengan tercapainya tujuan di atas, diharapkan dari basil

penulisan ini diperoleh manfaat sebagai berikut:

I . Segi Akademis

Penulisan ini diharapkan untuk dijadikan acuan dalam rr.elaksanakan

kebijakan tentang Respon Masyarakat Desa Sasak Panjang terhadap

Yayasan Assa'adah, Bogor.

5

2. Segi Praktis

Mengembangkan karya ilmiah yang berniutu untuk menambah

wawasan pengetahuan kita khususnya mengenai respon masyarakat Desa

Sasak Panjang terhadap Yayasan Assa'adah, Bogor.

D. Metodologi Penulisan

1. Metode Penulisan

Pendekatan yang dilakukan dalam penulisan ini adalah pendekatan

kuantitatif. Yaitu penulisan yang berupa menarik faktor-faktor dan

informasi dari lapangan yang ditemui secara angka dengan melihat inti

objek penulisan berdasar tingkat beragan1 dalam data lapangan yang bisa

digunakan secara akurat, tepat dan terpercaya. Metode yang digunakan

dalam penulisan ini adalah metode survey. Sedangkan pengolahan data

digunakan pendekatan deskriptif analisis, yaitu menggambarkan secara

sistematis, faktual dan akurat mengenai faktor-faktor sifat serta hubungan

antara fenomena yang diteliti. 7

2. Subjek dan Objek Penulisan

Penulis menentukan subjek penulisan adalah Yayasan Assa'adah.

Dengan menggunakan metode ana/isis deskriptif, yaitu menggambarkan

secara sistematis, faktual dan akurat mengenai faktor-faktor, sifat serta

hubungannya dengan fenomena yang diteliti. Maka dipilih RW 02 yang

terdiri dari 5 RT yang akan dijadikan sampel, yaitu RT 01, 02, 03, 04, 05.

6

Sedangkan untuk objek penulisan adalah masyarakat Desa Sasak Panjang

terhadap Y ayasan Assa'adah, Bogor.

3. Teknik Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data yang digunakan penulis untuk

mengetahui sejauh mana Respon Masyarakat Desa Sasak Panjang

Terhadap Yayasan Assa'adah, Bogor adalah dengan teknik.

a. Angket

Angket atau quistioner yaitu merupakan teknik pengumpulan

data yang dilakukan dengan mengadakan komunikasi dengan sumber

data berupa susunan daftar pertanyaan guna memperoleh keterangan

dari responden.8 Dalam ha! ini adalah Masyarakat Desa Sasak Panjang

terhadap Y ayasan Assa'adah, Bogor.

b. Interview (wawancara)

Wawancara atau interview merupakan cara yang digunakan

dengan tujuan mencoba mendapatkan keterangan atau penulisan secara

lisan dari responden.9 Atau metode pengumpulan data dcngan jalan

tanya jawab sepihak yang dikerjakan secara sistematik dan

berlandaskan pada tujuan penyelidikan, dan wawancara yang

digunakan adalah wawancara mendalam dan tidak terstruktur.

8 Djumhur M. Surya, Bimbingan dan Penyuluhan di Seka/a/,, (Bandung: CV. Ilmu, 1975), hal. 54.

9 ,,,._ ----L li_. __ ,_

7

c. ()bservasi

Observasi atau pengamatan merupakan yang pertama digunakan

dalam penulisan ilmiah. Observasi pengamatan dan pencatatan dengan

sistematik terhadap fenomena-fenomena yang diselidiki. 10

d. Dokumentasi

Dokumentasi adalah cara mengumpulkan data melalui

peninggalan tertulis, terutama berupa arsip-arsip dan termasuk juga

buku-buku tentang pendapat teori, dalil-dalil yang berhubungan

dengan masalah penulisan. 11

4. Teknik Pengolahan Data

Editing, yaitu mempelajari kembali berkas-berkas data yang telah

terkumpul, sehingga keseluruhan berkas itu dapat diketahui dan dapat

dinyatakan baik agar dapat dipersiapkan proses selanjutnya.

Tabulating, memindahkan jawaban-jawaban responden, ke dalam

table yang kemudian dihi tung dan dicari presentasenya untuk

d'd kr' 'k 12 1 es 1ps1 an.

Kesimpulan, penulis memberikan kesimpulan dari hasil analisa dan

penafsiran data.

5. Teknik Ana!isis Data

Analisis data dapat dilakakan setelah data dapat dilakukan dan

dinyatakan dalam bentuk tabel dan dijadikan prosentase, lalu dianalisa

'° Sutrisno Hadi, Metodologi Research ( Yogyakarta: Andi Offset, 1992), Cet. ke-21, Jilid l,h.129.

11 Hadari Nawawi, Metodologi Bidang Sosia/, (Yogyakarta: Gajah Mada University Pers), Cet. ke-8, ha!. 133.

12 .n I ' • • '1 r> 1 • I f T _I __ -~- _

8

sehingga dapat diberi penafsiran. Hasil yang diperoleh dari analisa angket

dibandingkan dengan wawancara, observasi dan iibrary research,

sehingga dapat diperoleh kesimpulan yang benar. Adapun rumusan

prosentase adalah sebagai berikut:

F P=-Xl00%

N Keterangan:

p = Prosentase

F = Jumlah yang mengisi

N = Sampel

100% B., 13 = 1 angan ietap

E. Tinjauan Pustaka

Dari sekian banyak skripsi yang membahas tentang respon namun tidak

satupun penulis menemukan skripsi yang membahas respon masyarakat Sasak

Panjang terhadap dakwah Yayasan Assa'adah.

Skripsi itu di antaranya yang berjudul; "Respon Masyarakat Terhadap

Metode Dakwah K.H. M. Syafie Hadzami di Majlis Taklim Ni'matul Ittihad

Pondok Pinang Jakarta Selatan" atas nama Syafe'i Hadzami, "Respon

Masyarakat Depok Terhadap Program Tazkia Qalbu di Music City FM" atas

nama Ana Sabhana Azmi, "Respon Siswa SMAN I Ciputat Terhadap Isi

Pesan Dakwah dalam Album Ya Rahman: Opik" atas nama Umi Habibah,

"Respon Masyarakat Pata! Senayan Terhadap Tayangan !klan Bintang Sabun

Lux di Televisi" atas narna Upik Susanti.

" .

9

Oleh karena itu, penulis berusaha membandingkan karya tulis terdahulu

dengan skripsi yang penulis kerjakan ini, dalam ha! ini tentang respon

masyarakat.

F. Sistematika Penulisan

Dalam penulisan skripsi ini penulis membagi pembahasan menjadi lima

bah yang meliputi:

BABI

BAB II

BAB III

Pendahaluan

Bab ini berisi tentang latar belakang masalah, pembatasan dan

perumusan masalah, tujuan dan manfaat penulisan, metodologi

penulisan, tinjauan pustaka, dan sistematika penulisan.

Tinjauan Teoritis

Bab ini terdiri dari, ruang lingkup respon, pengertian respon,

macam-macam respon, faktor-faktor terbentuknya respon. Ruang

lingkup sosiologi dakwah, diantaranya pengertian sosiologi dan

hubungan masyarkat dengan dakwah. Ruang lingkup dakwah,

diantaranya pengertian dan tujuan dakwah, subjek dan objek

dakwah dan metode dakwah,

Gambaran Umum Yayasan Assa'adah

Bab ini meliputi 3ejarah desa sasak panjang, letak gcografis,

struktur kependudukan. Sejarah berdirinya yayasan assa'adah,

visi dan misi, dan struktur badan pengelola Yayasan Assa'adah.

BAB IV

BABV

10

Analisis Respon Masyarakat Desa Sasak Panjang Terhadap

Yayasan Assa'adah

Bab ini terdiri dari deskripsi responden dan Respon Masyarakat

Desa Sasak Panjang terhadap Yayasan Assa'adah, Bogor

Penutup

Bab ini terdiri atas kesimpulan dan saran.

BABII

TINJAUAN TEORITIS

A. Ruang Lingkup Respon

1. Pengertian Respon

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan respon adalah

tanggapan, reaksi, jawaban terhadap suatu gejala atau peristiwa yang

terjadi. 1

Menurut Poerwadarminto, respon diartikan sebagai tanggapan reaksi

atau jawaban.2 Respon akan muncul dari penerimaan pesan setelah

sebelumnya terjadi serangkaian komunikasi. Sedangkan menurut Ahmad

Subandi. mengemukakan respon dengan istilah umpan balik (feed back)

yang memiliki peranan atau pengaruh yang besar dalam menentukan baik

atau tidaknya satu komunikasi.3 Dengan adanya respon yang disampaikan

oleh objek dakwah kepada subjek dakwah dari komunikasi kepada

komunikator akan meminimalisir kesalahan penafsiran dalam sebuah

proses dakwah dan komunikasi.

menurut teori yang dikemukakan oleh Stellen Mchaffe respon dibagi

menjad1 tigf< bagian, yaitu:

a. Kognitif, yaitu respon yang berkaitan erat dengan pengetahuan,

keterampilan dan informasi seseorang mengenai sesuatu. Respon ini

1 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 1996). Edisi ke-2, h. 838

2 ~

12

timbul apabila adanya perubahan terhadap apa yang dipahmi atauy

dipersepsikan oleh masyarakat.

b. Afektif, yaitu respon yang berhubungan dengan emosi, sikap dan nilai

seseorang terhadap sesuatu. Respon ini timbul bila ada perubahan pada

apa yang disenangi khalayak terhadap sesuatu.

c. Konatif, yaitu respon yang berhubungan dengan periiaku nyata,yang

meliputi tindakan, kegiatan atau kebiasaan.4

2. Macam-macam Respon

Bentuk dan macam-macam respon yang diartikan sebagai tanggapan

dapat dibedakan berdasarkan indera yang digunakan menurut asalnya

ataupun ikatannya, berdasarkan indera yang dipakai tanggapan terbagi

menjadi lima macam, dalam ha! ini Abu Ahmadi mengatakan: "menurut

indf'ra yang digunakan tanggapan pengadilan, tanggapan baru, tanggapan

pengecap, tanggapan pendengar, tanggapan peraba." Menurut ikatannya,

tanggapan dapat di bagi dua macam, yaitu tanggapan keberadaan dan

tanggapan pengamatan. 5

Sedangkan menurut Agus Sujanto dalam bukunya Psikologi Umum,

disebutkan ada beberapa jenis tanggapan, yaitu:

a. Tanggapan menurut !ndera yang mengamati, yaitu:

I) Tanggapan auditif, ialah tanggapan terhadap apa-apa yang telah

didengamya, baik berupa suara, ketukan dan lain-iain.

4 Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999), h. 218.

13

2) Tanggapan visual, ialah tanggapan terhadap sesuatu yang dilihat.

3) Tanggapan perasa, ialah tanggapan sesuatu ·yang dialami oleh

dirinya.

b. Tanggapan menurut terjadinya, yaitu:

I) Tanggapan ingatan, ialah tanggapan terhadap sesuatu yang

diingatnya dari masa lalu.

2) Tanggapan fantasi, ialah tanggapan masa kini atau tanggapan

terhadap sesuatu yang sedang terjadi.

3) Tanggapan pikiran, ialah tanggapan masa datang atau tanggapan

terhadap sesuatu yang akan terjadi.

c. Tanggapan menurut lingkungannya, yaitu:

I) Tanggapan benda, ialah tanggapan terhadap benda yang

menghampirinya, berada didekatnya atau yang ada disekitamya.

2) Tanggapan kata-kata, ialah tanggapan seseorang terhadap ucapan

atau dilontarkan oleh lawan bicara.6

3. Faktor·.faktor Terbentuknya Respon

Sejak manusia lahir, sejak itulah manusm langsung menenma

stimulus, sekaligus dituntun untuk menjawab dan mengatasi semua

pengaruh. Manusia dalam pertumbuhannya menjawab dan meagatasi

semua pengaruh dari dirinya, untuk mengembangkan fungsi alat inderanya

sesuai fungsinya, terus memperhatikan, menggali semua sesuatu yang ada

disekitarnya.

14

Allah SWT telah mengisyaratkan bahwa manusia harus berusaha

menggunakan alaf inderanya dalam menggali lingkungan sekitar serta

aspek eksternal (yang mempengaruhi dari luar diri manusia) seperti

dikatakan Bimo Walgito "alat indera itu penghubung antara individu

dengan dunia luarnya. "7

Tanggapan yang dilakukan seseorang dapat terjadi kalau terpenuhi

faktor penyebabnya, hal itu perlu diketahui supaya individu yang

bersangkutan dapat menaggapi dengan baik, pada proses awalnya individu

mengadakan tidak hanya da..ri stimulus yang di timbulkan oleh keadaan

sekitar, tidak semua stimulus itu mendapat respon individu, sebab individu

melakukan terhadap stimulus yang ada persesuaian atau yang menarik

dirinya. Stimulus akan mendapat pemilihan dan individu akan tergantung

pada dua faktor:

a. F aktor Internal adalah faktor yang ada dalam dirinya.

Manusia terdiri dari dua unsur yaitu jasmani dan rohani. Maka

seseorang yang mengadakan tanggapan terhadap sesuatu stimuli.is tetap

di pengaruhi oleh eksistensi kedua unsur tesebut.

b. Faktor Ekstemal yaitu faktor yang berada pada lingkungan.

Faktor ini intensitas dan jenis benda perangsang atau orang yang

menyebutnya dengan faktor stimulus.

Seseorang yang melakukan tanggapan satu waktu menenma

bersama-sama stimulus dapat di sadari oleh individu, stimulus harus cukup

kuat, apabila stimulus tidak cukup kuat bagaimanapun besarnya perhatian

15

dari individu, stimulus tidak akan ditanggapi atau disadari oleh individu

yang bersangkutan, dengan demikian ada batasan kekuatan yang minimal

dari stimulus, agar stimulus dapat memindahkan kesadaran pada individu.

Batas kekuatan individu di sebut ambang ablosut setelah bawah atau juga

disebut ambang stimulus. Kurang dari kekuatan tesebut individu tidak

akan menyadarinya.8

B. Ruang Lingkup Sosiologi Dakwah

1. Pengertian Sosiologi

Definisi sosiologi secara luas ialah ilmu tentang masyarakat dan

gejala-gejala yang mengenai masyarakat. Sosiologi seperti ini disebut

macro sosiology, yaitu ilmu tentang gejala-gejala sosial, institusi-institusi

sosial dan pengaruhnya terhadap masyarakat.

Secara sempit sosiologi didefinisikan sebagai ilmu tentang perilaku

sosial ditinjau dari kecenderungan individu dengan individu lain dengan

memperhatikan simbal-simbol interaksi.9

Menurut Roucek dan Warren mengemukakan bahwa sosiologi

adalah ilmu yang mempelajari hubungan antara manusia dalam kelompok-

kelompok.

Menurut Selo Soemardjan dan Soe!aeman Soemardi menyatakan

bahwa sosiologi atau ilmu masyarakat ialah ilmu yang mempelajari

struktur sosial dan proses-proses sosial, termasuk perubahan sosial. 10

8 Elizabeth B. Harlock, Psiko/ogi Perkembangan, (Jakarta: Erlangga, 1991), h. 185 I}~ ,. •• • "1 , • 11 1, n ____ ,_J ___ , __ . eo __ ,_.J_._, "'"--···

16

Berdasarkan pengertian tentang sosiologi di atas, penulis

menyimpulkan bahwa sosiologi adalah mempelajari ilmu tentang

masyarakat dengan mempelajari gejala-gejala yang ada dimasyarakat

tentang perubahan sosial dan struktur masyarakat. Dakwah berkaitan

dengan ilmu sosiologi karena dakwah juga harus memperhatikan tentang

masyarakatnya terlebih dahulu karena sebelum menyampaikan dakwah

seorang da 'i harus melihat masyarakatnya terlebih dahulu, dalam arti

seorang da 'i harus mempunyai cara bagaimana agar dakwah yang da 'i

lakukan diterima masyarakat.

2. Hubungan Masyarakat dengan Dakwah

Siapa pun, baik individu maupun masyarakat selalu menginginkan

keadaan yang lebih baik dan lebih maju dibandingkan sebe!umnya. Tujuan

dakwah pun adalah membawa masyarakat pada keadaan yang lebih baik

dan lebih maju dibandingkan dengan keadaan sebelumnya.

Dakwah juga mempunyai peranan yaitu perubahan sosial, ia

berperan dalam upaya perubahan nilai dalam masyarakat, sesuai dengan

tuj uan-tuj uan dakwah Islam. Sebab dakwah pad a hakikatnya adalah

aktualisasi yang dimanifestasikan dalan1 suatu sistem kegiatan manusia

beriman, dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur,

untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir, bersikap dan bertindak

manusia, pada dataran kenyataan individual dan sosio-kultural, dalam

Ill - • , ~. ,

17

rangka mengusahakan terwujudnya ajaran Islam dalam semua . segi

kehidupan manusia dengan menggunakan cara tertentu. 11 •

Dalam memerankan perubahan sosial tersebut, dakwah tidak hanya

merupakan upaya yang terbatas pada tabligh (penyampaian) atau upaya

tau'iyah (penyadaran) saja, tetapi dakwah juga merupakan upaya-upaya

yang bersifat lebih sistematis dalam kegiatan yang dapat menopang

dakwah dalam rangka mencapai tujuan-tujuannya.

Diantara upaya-upaya tersebut adalah mengarahkan umat, agar

orientasi dan kontribusi dakwahnya semakin jelas, sehingga kerja-kerja

dakwah menjadi sinergis, efisien dan produkti, karena umat yang sudah

menyadari akan potensi dirinya dan memiliki orientasi yang jelas, akan

mudah diarahkan untuk melakukan "Musabaqah Fil-khairat" (berlomba

dalam kebaikan).

Upaya dakwah dalam perubahan sosial adalah upaya Himayah

(advokasi), yaitu memberikan perlindungan, baik terhadap nilai-nilai

ajaran dakwah itu sendiri, maupun terhadap kehidupan masyarakat pada

umumnya dalam menghadapi bentuk-bentuk, kezhaliman. 12 Semua upaya

tersebut tersurat dalam firman Allah SWT:

®J~_.)..:ll Artinya: Katakanlah: "lnilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang

yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada tem1asuk orang-orang yang musyrik." (QS. Yusuf: 108)

19

sebagainya) seb!illyak 203 kali. Sementara itu, kata tabligh hanya 64 kali dan

nida' sebanyak 46 kali. 15

Secara etimologi, kata dakwah berasal dari bahasa Arab, yaitu dari fl 'ii

rnadhi: (o .J"- ~ - .J"- -\! - k.~) yang berarti ajakan, panggilan, seruan,

• 16 menJamu.

Dalam Ilmu Tata Bahasa Arab, kata dakwah berbentuk sebagai isirn

rnasdhar. Kata ini berasal darifi 'ii (kata kerja) da 'a-yad'u, artinya memanggil

'ak 17 mengaJ atau menyeru.

Adapun menurut syara (istilah), Syaikhul Islam Ibnu Tairniyah,

merumuskan dakwah sebagai berikut: "mengajak seseorang agar beriman

kepada Allah dan kepada apa yang dibawa oleh para Rasul-Nya dengan

earn membenarkan apa yang mereka beritakan dan mengikuti apa yang

mereka perintahkan."18

Menurut Dr. M. Quraish Shihab bahwa "dakwah adalah sebagai

seruan atau ajakan kepada keinsyafan atau usaha mengubah siruasi yang

lebih baik atau scmpurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat."19

Sementara tokoh dakwah yang lain seperti Abu Risman

mendefinisikan "dakwah sebagai segala usaha yang dilakukan oleh

seorang muslim atau lebih untuk merangsang orang lain agar memahami,

15 Suriani, Manaje1nen Dalovah dalcnn Kehidupan Plura/is: Upaya Men1b1anikan JYilainilai Kisah Nabi Hud a.s. daiam al-Qur 'an, (Jakarta: The Media of Social Cultural Communication, 2005), h. 18.

16 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: Yayasan Penyelenggaraan Penterjemahl Penafsiran Al-Qur'an, 1973). h. 127.

17 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Ai-lkhlas, 1983), h. 17.

18 Said Muhammmad Nuh, Dakwah Fardiyah : Pendekatan Personal dalam Dak>vah. (Surakarta: Era lntermedia, 2000), Cet, ke-2., h. 13-14

J9 -.11 r., ____ :_L <iL:l--L •~-- l .. ,/

20

menyakini dan kemudian menghayati ajaran Islam sebagai pedoman hidup

dan kehidupan."20

Sehubungan dengan ini Allah SWT berfirman dalam surat al-Maidah

ayat 67 yang berbunyi:

'?.:1.<.':•·· ,:;\~w<-1~·~: -f ·1·'\,.,. ·n·ii·J··it: :i~J' '•1\1-"k ....., _, A:.J .....,.) . V"-"-' __., uµ ~J .:r _ , 'Y C? r Y -r- -. .

,,. ,. ..,,,.,, ,,. ,,. ,,,,.,, "' .... ~"' -:: Ji. -;: ,.,, ,} "' ,,. ® u~I i.JA.ll 0+;;. ":J A.Ill 0} '-!"WI~ ·n. ,5,.,

Artinya: "Wahai Rasul sampaikanlah (al-Quran) yang telah diwahyukan kepadamu dari Allah dan apabila ha! itu tidak kamu lakukan berarti kamu tidak menyampaikan risalahnya dan Allah akan memelihara kamu dari gangguan manusia, sesungguhnya Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir." (Q.S. al-Maidah: 67)

Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan, bahwa dakwah

adalah mengadakan suatu perubahan dan pembenahan baik yang bersifat

individu maupun sosial sesuai dengan ajaran Islam. Kegiatan tersebut

disampaika.'1 dengan menggunakan lisan, tulisan dan tingkah laku yang

dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang

lain agar timbul pengertian keinsyafan dalam diri individu dengan

menghayati da.'1 mengamalkan ajaran agamanya d~Jam kehidupan sehari-

hari.

2. Tujuan Dakwah

Tujuan utama dakwah adalah nilai atau hasil akhir yang ingin dicapai

atau diperoleh oleh keseluruhan tindakan dakwah. Untuk tercap<:inya

tujuan utama maka semua penyusunan rencana dan tindakan dakwah harus

ditujukan dan diarahkan.

21

Tujuan utama dakwah sebagaimana telah dirumuskan ketika

memberikan tentang dakwah adalah terwujudnya keoahagian dan

kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat yang diridhai Allah SWT.

Nilai atau hasil akhir yang ingin dicapai oleh keseluruhan usaha

dakwah itu pada hakekatnya adalah merupakan akibat atau konsekuensi

logis saja dari dilaksanakannya usaha-usaha itu. Artinya apabila usaha

mengajak umat manusia kepada Islam dilakukan dengan sungguh

sungguh, demikian pula usaha merealisir ajaran Islam dalam segenap

aspek kehidupan serta usaha amar ma'ruf nahi munkar dijalankan dengan

sebaiknya. Maka dapatlah diharapkan umat manusia akan memetik

buahnya berupa kebahagian dan kesejahteraan hidup itu.

Sedangkan sebaliknya bilamana usaha-usaha tersebut tidak

dilakukan, bahkan diabaikan, maka dapatlah dipastikan akan timbulnya

bencana dan kerusakan dalam kehidupan masyarakat umat manusia, baik

di dunia maupun di akhirat kelak. 21

Bisri Afandi mengatakan bahwa yang diharapkan oleh dakwah

adalah terjadinya perubahan dalam diri manusia, baik kelakuan adil

maupun aktual, baik pribadi maupun keluarga masyarakat, way of thinking

atau cara berpikirnya berubah, way of life atau cara hidupnya berubah

mcnjadi lebih baik ditinjau dari segi kualitas maupun kuantitas. Y ar~g

dimaksud adalah nila-nilai agama sedangkan kualitas adalah bahwa

?1 ••• -

22

kebaikan yang bemilai agama itu semakin dimil.iki banyak orang dalam . segala situasi dan kondisi. 22

Amru Alunad mengatakan bahwa tujuan dakwah untuk

mempengaruhi cara merasa, berfikir, bersikap dan bertindak manusia pad a

dataran individual dan sosiokultural dalam rangka terwujudnya ajaran

Islam dalam semua segi kehidupan.23

Berdasarkan pengertian di atas tentang tujuan dakwah, penulis

menyimpulkai1 bahwa tujuan dakwah adalah untuk merubah hidup

manusia baik diri sendiri maupui1 masyarakat lain, baik cara berfikimya

maupun tingkah lakunya.

3. Subjek dan Objek

a. Subjek Dakwah

Subjek adalah pelaku atau orang yang melakukan peke1jaan,

sedangkan subjek dakwah adalah pelaku pekerjaan dakwah seperti

da 'i, da 'iyah, mubaligh, mubalighahatau juru dakwah, ahli dakwah

yang menyeru, mengajak dan memberi pengajaran dan pelajaran bagi

umat agama Islam. Scbagaimana Firman Allah SWT:

= » < ... (I ...... -:;;JI.:; &.,.-:;.J > >>"~ ...

~~~ Y../ 4.ll 0) ..UI ~.fr.

Artinya: "Dan orang-orang yang beriman, pria dan wanita, bergotong royong satu sama lain menyuruh yang ma'ruf dan melarang yang munkar, menyeru mengerjakan shalat, membayar zakat dan taat

?? • • • • • • • • ••

23

kepada Allah akan memberi rahmat. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (QS. at-Taubah: 71)

J elaslah dapat diketahui bahwa subjek dakwah adalah setiap

manusia muslim yang diberi tugas oleh Allah untuk mengajak orang

lain kepada agamanya sebagai juru penerang di tengah masyarakat

dengan syarat-syarat tertentu dan kemampuannya masing-masing.

Untuk melakukan aktivitas dakwah, seorang da 'i perlu

mempunya1 syarat-syarat dan kemampuan tertentu agar bisa

berdakwah dengan hasil yang baik dan sampai pada tujuannya.

Persyaratan dan kemampuan yang perlu dimiliki oleh da 'i secara

umum bisa mencontoh kepada Rasulullah SAW, merupakan standar

atau uswatun hasanah bagi umatnya, maka tentunya ha! itupun berlaku

dalam dakwah Islam.24

Berdasarkan pengertian di atas. penulis menyimpulkan bahwa

subjek dakwah adalah seorang da 'i atau da 'iyah yang memberi

pelajaran dan pengajaran tentang agama Islam kepada umat Islam

khususnya.

b. Objek Dakwah

Yang dinamakan objek dakwah atau sasaran dakwah adalah

orang-orang yang dituju oleh suatu kegiatan dakwah.25

Seorang da 'i harus mengetahui keberagaman audiens, dari sudut

ideologi, mereka ada yang a the is, musyrik, Y '1hudi, Nasrani dan

24 Nawawi Rambe, Sejarah Dakwah Islam, (Jakarta: Wijaya, 1985), Cet. ke-13, h.10 25,..1_1_c . ..11-co ________ 111_J:_~_1 n_,_, '--'---' ., ,...., ,_..,.~T....,,- ,,. ••<-T

24

munafiq. Ada juga yang muslim tapi masih membutuhkan bimbingan

atau umat Islam yang masih melakukan maksiat, mereka juga berbeda

dari segi intelektua/itas, status sosial, kesehatan, pendidikan, ada yang

buta huruf, ada yang kaya, mi skin, ada yang sehat dan sakit. 0 leh

karena itu, sebelum seorang da 'i memulai dakwah untuk orang lain,

ada baiknya ia memperhatikan langkah-langkah sebagai berikm:

a) Menjadi diri sendiri hingga menjadi panutan dalam ha! kebaikan.

b) Memperbaiki keadaan rumah tangga dan keluarga agar menjadi

rumah tangga yang muslim dan mukmin.

c) Memperbaiki masyarakat dengan menebar kebaikan dan

memerangi kemungkaran secara bijak, disamping juga memberikan

motivasi untuk perbuatan-perbuatan yang baik dan akhlak yang

mulia.

d) Mengajak umat non mnslim ke jalan yang hak dan syariat Islam.26

Berdasarkan pengertian di atas penulis menyimpulkan subjek

dakwah adalah orang-orang yang dituju untuk kegiatan dakwah, orang

orang tersebut di antaranya adaiah orang munafiq, atheis, Nasrani,

Yahudi, maupun orang muslim itu sendiri yang membutuhkan siraman

rohani atau yang rnasih membutuhkan bimbingan tentang agama

Islam.

71'. ~ • • • • • •• • ~ •

25

4. Metode Dakwah

Dari segi bahasa metode berasal dari dua perkataan yaitu "meta"

(melalui) dan "hodos" Galan cara), maka metode adalah cara atau jalan

yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan.27

Sumber yang lain menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa

Jerman methodica artinya ajaran tentang metode. Dalam bahasa Yunani

metode bernsal dari kata methodos artinya jalan, yang dalam bahasa Arab

discbut thariq. 28 Sehingga metode adalah cara yang telah diatur dan

memulai proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud.

Metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh

seorang da 'i (komunikator) kepada mad'u untuk mencapai suatu tujuan

atas dasar hikmah dan kasih sayang.29

Dalam ha! ini Allal1 SWT memberikan pedoman pokok dalam surat

an-Nahl ayat 125:

.:;: c ' "' ! .:;:.J >"" b4: ? _, "" "'"' "' .,, .... ,. J ,.,

u) ~I (.d' ._s}~ ~~j 3' ',.LI ~-r,Jlj ~~ ~j ~ Jj c_)I

"' c~~-,: s~l~;J;.f ;..,, ~~-,-.if~ ~;J;.f ;.,J.tj Artinya: "Serulah (manusia) kepada jalan Rabb-mu dengan hikmah

dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik, sesungguhnya Rabb-mu Dia-lah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk." (QS. an-Nahl: 125)

Ayat di atas telah memberikan pedoman bagaimana caranya dakwah

itu harus dilakukan, yaitu dengan cara: al-Hikmah, Jvfau'idzatil hasanah,

dan Mujadalah bi/ /ati hiya ahsan.

27 M. Arifin, I/mu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 61. .,~VY •••••• ~·,,.,~· .. y ·~~_.,, __

26

Metode yang harus dijalani oleh seorang da '}, yaitu metode yang . sesuai dengan surat an-Nahl ayat 125, metode yang pertama adalah al-

hikmah.

Menurut Muhammad Natsir dalam bukunya Fiquh Dakwah

mengatakan bahwa hikmah adalah ilmu yang sehat yang sudah dicemakan

dengan ilmu yang terpadu dengan rasa periksa, sehingga menjadi daya

penggerak untuk melakukan sesuatu yang bermanfaat, berguna, kalau

dibawa dalam bidang dakwah untuk melakukan tindakan yang berguna

dan bermanfaat secara efektif. 30

Metode yang kedua adalah mauidzatil hasanah, yaitu memberikan

contoh atau nasehat yang baik. Nasehat yang baik adalah memberikan

nasehat kepada orang lain dengan cara yang baik, berupa petunjuk-

petunjuk ke arah kebaikan dengan bahasa yang baik yang dapat mengubah

hati, agar nasehat tersebut dapat diterima. Jadi dakwah bukan propaganda

yang memaksakan orang lain.31

Metode yang ketiga adalah metode al-Mujadalah bi/ lati hiya ahsan,

yaitu penyampaian dakwah yang dilakukan dengan cara berdebat atau

bertukar pikiran secara baik, bertukar pikiran disini dapat dilakukan dalam

berbagai bentuk dialog, diskusi, seminar dan lain-lain. Dcngan tujuan satu

oama lain mengeni.i serta mempelajari, ajaran-ajaran yang satu dengan

30 Moh. Ali Aziz, I/mu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004), h. 158. ~' - - .

27

yang Jainnya secara Juas untuk menghapuskan sifat sombong kepada ilmu

pengetahuan yang dimiliki seseorang. 32

Berdasarkan pengertian di atas penulis menyimpulkan metode

dakwah adalah cara yang digunakan oleh seorang da 'i dalam

menyampaikan dakwahnya terhadap mad'u nya. Di dalam al-Quran surat

an-Nahl ayat 125 dijelaskan bagaimana cara atau metode yang digunakan

dalam berdakwah, cara yang diterangkan di dalam al-Quran adalah al

Hikmah, Mau'idzatil hasanah, dan Mujadalah bil lati hiya ahsan. Cara

inilah yang sampai sekarang masih dipakai oleh seorang da 'i atau da 'iyah.

- ,,_ - "- ' '' ' ,, ... ~ - ' - - ' - ... ' ,..,, .

BAB III

GAMBARAN UMUM

MASYARAKAT DESA SASAKPANJANG DANYAYASAN ASSA' ADAH

A. Desa Sasak Panjang

1. Sejarah Sasak Panjang

Desa Sasak Panjang terletak di Kabupaten Bogor, Kecamatan Tajurhaiang.

Adapun perbatasan desa adalah sebelah utara: Desa Citayam, sebelah selatan:

Desa Tajurhalang, sebelah barat: Desa Kali Suren, sebelah timur: Desa

Nanggerang dan Desa Ragajaya. Mayoritas tanah di daerah itu adalah sebagai

tempat menanam rum put dan peternakan ikan air tawar.

Masyarakat Desa Sasak Panjang bermatapencaharian sebagai penjual

rumput hias atau pembuat taman hias, perbengkelan, pengrajin penggilesan,

pengki, sandal bakiak, dan tikar pandan. Tetapi, mayoritas di desa ini adalah

penjual rumput hias atau pembuat taman hias. Penjualan rumput atau pembuat

taman hiasnya tidak hanya ke Jakarta, bahkan sampai keluar jawa, contohnya:

Tangerang, Banten, Bekasi, Karawang, dan Kuningan, Jawa Barat.

Kond!si sosiografis adalah gambaran struktur dan sistem yang secara

Jangsung ataupun tidak, berkenaan langsung dengan masyarakat setempat, dalam

beberapa bidang yang menjadi bagiar. hidup dan kchidupan mereka. Sejauhmana

peta sosio masyarakat setempat dalam pergerakan roda pemerintahan dan juga

pola interaksi antar warga dan bagaimana mereka memperlakukan segmen-

segmen yang ada pada mereka dengan antusias. Maka berkaitan dengan hal ini,

29

ada beberapa bagian yang kami anggap penting untuk diperhatikan. Sisi-sisi itu

meliputi: sisi keagamaan, pendidikan, sosio-politik, budaya, kesehatan dan

• h I pemennta .an.

2. Letak Geografis

a. Luas dan batas-batas wilayah

Desa Sasak panjang Kecamatan Tajurhalang, terletak di sebelah utara

kota Kabupaten Bogor, dengan luas wilayah 565,570 Ha terrnasuk dalam

dataran rendah dengan ketinggian 200 M di atas perrnukaan laut, dengan

curah hujan rata-rata 29-32 mm/thn. Terdiri dari 12 Rukun Warga (RW) dan

91 Rukun Tetangga (RT) dengan batas-batas wilayahnya:

1) Sebelah utara berbatasan dengan Desa Citayam.

2) Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Tajurhalang.

3) Sebelah barat berbatasan dengan Desa Kali Suren.

4) Sebelah timur berbatasan dengan Desa Nanggerang dan Desa Ragajaya.

b. Jarak Pusat Pemeriotahan Desa

I) Kecamatan : 3,5 KM

2) Kabupaten/kotamadya : 15 KM

3) Provinsi : IOOKM

3. Struktur Penduduk

1 Hasil wawancara dari oihak Kelurahan Sasak Paniang tangga! 18 Juni 2008

30

Jumlah penduduk berdasarkan data akhir yang diperoleh pada tahun 2007-

2008 sebesar 24.909 jiwa dengan uraian sebagai berikut:

a) Jenis Kelamin:

Laki-laki

- Perempuan

b) Usia:

Usia 0-12 bulan

Usia 1-5 tahun

Usia 5-7 tahun

Usia 7-12 tahun

Usia 13-15 tahun

Usia 16-21 tahun

Usia 22-59 tahun

: 12.773 jiwa.

: 12.136 jiwa.

: 556 jiwa.

: 1.982 JIWa.

: 941 jiwa.

: 3.482 jiwa.

: 2.128 jiwa.

: 2.382 jiwa.

: 12.329 jiwa.

Usia 60 tahun ke atas : 1.009 jiwa.

c) Pekerjaan

Jumlah penduduk berdasarkan pekerjaan, sebagai berikut:

Pegawai Negeri : 893 orang.

- TNl/POLRI : 776 orang.

Karyawan Swasta : 3.116 orang.

Pedagang : 4.311 orang.

- Jasa/buruh : 3.132 orang.

Petani/petemak : 225 orang.

Lai rm ya : 330 orang.

· d) Pendidikan

Tidak tamat SD : 6.041 orang.

Tamat SD/sederajat : 6.150 orang.

Tamat SMP/sederajat : 5.616 orang.

Tama! SMA/sederajat : 6.030 orang.

TamatDl-03 : 1.072 orang.

e) Agama

Islam

Protestan

Katolik

Bud ha

Hindu

B. Yayasan Assa'adah

: 22.063

: l.666

: 1.065

: 85

: 30

1. Sejarah Yayasan Assa'adah

orang.

orang.

orang.

orang.

orang.2

31

Sejarah berdirinya Yayasan Assa'adah pada tahun 1993 yang terletak di

Desa Sasak Panjang Kecamatan Bojong Gede RT. 05102, Kabupaten Bogor.

Yayasan Assa'adah ini dibangun dengan menggunakan biaya sendiri, yaitu dari

K.H. Zaini H. Abd. Fatah sekaligus sebagai pendiri yayasan. Yayasan ini

dibangun di atas lahan seluas ± 7500 M2, di atas lahan tersebut dibangun sekolah

Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah, serta masjid, dan pondok pesantren.

1 Hasil dari wawancara dari pihak Kelurahan Sasak Panjang tanggal 18 Juni 2008

32

Latar belakang berdirinya yayasan ini, karena K.H. Zaini H. Abd. Fatah

melihat ada sebagian masyarakat Sasak Panjang yang kurang pengetahuan

khususnya, tentang agama. Selain itu, ketua yayasan melihat ada sebagian

masyarakat yang menganut ajaran-ajaran Islam yang menyimpang diantaranya

menganut paham takhayul3•

Tujuan didirikannya yayasan tersebut adalah untuk memberi pemahaman

yang benar tentang ajaran agama Islam terhadap masyarakat desa sasak panjang.

Selain itu alasan didirikan yayasan tersebut adalah agar masyarakat dapat lebih

peduli kepada agama Islam yang dianutnya, yaitu sesuai dengan al-Qur'an dan as-

Sunnah.4

Yayasan Assa'adah menggunakan masjid sebagai pusat kegiatan

dakwahnya, masjid tersebut berdiri di atas lahan yang luasnya ± 2000 M.

kegiatan-kegiatan tersebut di antaranya;

a. Pengajian Rutin Malam Selasa

Kegiatan pengajian malam selasa ini dilaksanakan setelah shalat

maghrib. Kegiatan tersebut dimulai dengan pembacaan ratib kemudian

dilanjutkan dengan membaca kitab. Kitab-kitab yang dibahas dalam pengajian

tersebut diantaranya; materi tentang tafsir al-Qur'an, fiqh muamalah dan

aqidah. Pengajian ini seca1·a rutin diadakan di malam selasa dengan berganti-

ganti rnateri kitabnya.

3 Tz.khayul: percaya kepada sesuatu yang tidak benar atau n1ustahil. 4 Hasil wawancara denl.!an Sekretaris Yavasan Assa'adah. 19 Maret 2008

33

b. Pengajian Rutin Malam Jum'at

Kegiatan pengajian malam jum'at dilaksanakan setelah shalat maghrib.

Kegiatan tersebut dimulai dengan pembacaan ratib kemudian dilanjutkan

dengan membaca Sirah Nabawiyah.

c. Pengajian Rutin Akhir Bulan.

Kegiatan pengajian akhir bulan dilaksanakan pada pukul 10.00-12.00

WIB. Kegiatan tersebut dimulai dengan pembacaan ratib kemudian

dilanjutkan dengan membaca kitab al-Qirthos. Kitab tersebut dibacakan oleh

Habib Ali bin Abdurrahman Assegaf.

2. Visi dan Misi Yayasan Assa'adah

Sesuatu yang dibuat pastinya mempunyai tujuan tertentu, agar yang

dihasilkan sesuai dengan apa yang diharapkan. Begitupun dengan Yayasan

Assa'adah yang dimana yayasan ini mempunyai visi dan misi dalam membangun

sebuah yayasan, sebagai berikut:

a. Visi

!) Berprestasi

2) Ikhlas beramal

3) Berakhlakul karimah

4) Mengabdi pada masyarakat

b. Misi

1) Mewujudkan siswa/siswi yang cerdas

2) lntelektual

34

3) Kreatif

4) Inovatif

5) Berakhlakul karimah

6) Mengabdi pada masyarakat

3. Struktur Badan Pengelola Yayasan Assa'adah

KE TUA H. Zaini bin H. Abdul Fatah

SEKRETARIS BENDAHARA H. Marzuki Zaini H. Nahrawi

. I Badan Pendiri j

J H. Zaini bin H. Abdul Fatah J

I Anggota I

I Hj. Manisah binti H. Dalih I

BAB IV

ANALISIS RESPON MASYARAKAT DESA SASAK PANJANG

TERHADAP YAYASAN ASSA' ADAH

A. Deskripsi Responden

Masyarakat Desa Sasak Panjang bennatapencaharian sebagai penjual

rumput hias atau pembuat tarnan hias, perbengkelan, pengrajin penggilesan,

pengki, sandal bakiak, dan tikar pandan. Tetapi, mayoritas di desa ini adalah

penjual rumput hias atau pembuat taman hias.

Sebelum penulis menerangkan tentang respon masyarakat Sasak Panjang

terhadap dakwah Yayasan Assa' adah, alangkah baiknya bila penulis membagi

ke dalam beberapa tabel, yaitu: jenis kelamin, usia dan pekerjaan.

Tabel I Responden berdasarkan jenis kelamin

No Altemalif Jawaban F I %

1 Laki-laki 75 37,5

2 Perempuan 125 62,5

Jumlah 200 100%

Dari label di atas, dapat dikelahui bahwa sebagian besar jumlah berjenis

kelamin laki-laki yailu sebanyak 37,5 % dan sebagian besar jumlah berjenis

kelamin perempuan yailu sebanyak 62,5 %. Berdasarkan tabe! di alas dapat

dilihal bahwa mayorilas responden adalah perempuan. Karena perempuan

lidak lerlalu sibuk seperti laki-laki.

36

U sia responden terbagi menadi em pat bagian, yaitu responden yang

berusia 15 samapi dengan 25 tabun, 26 sampai dengan 35 tabun, 36 sampai

dengan 45 tabun dan 46 sampai dengan 55 tabun. Data mengenai usia dapat

dilihat pada tabel 2 di bawah ini:

No

1

2

3

4

I

Tabel 2 Responden Berdasarkan Usia

Altematif Jawaban F

15 - 25 Th 62

26-35 Th 78

36-45 Th 33

46-55 Tb 27

Jumlab 200

%

31

39

16,5

13,5

100 %

Dari data di atas, dapat kita ketabui babwa 31 % masyarakat berusia 15

sampai dengan 25 tabun. Masyarakat yang berusia 25 sampai dengan 35 tabun

sebanyak 39%, masyarakat yang berusia 36 sampai dengan 45 tabun sebanyak

16,5%, sedangkan 46 sampai dcngan 55 tabun sebanyak 26%.

Selanjutnya untuk mengetabui pekerjaan masyarakat yang mengikuti

pengajian di Yayasan Assa'adab, dapat kita lihat pada tabel di bawab ini:

Tabel 3 Responden Berdasarkan Pckerjaan

No Altematif Jawaban F %

1 Pedagang 93 46,5

2 Petani 37 18,5

37

3 Buruh 42 21

4 Guru 28 14

Jumlah 200 100 %

Dari data di atas dapat kita lihat bahwa, yang menyatakan pedagang

sebanyak 46,5%, yang menyatakan petani sebanyak 18,5%, yang menyatakan

buruh sebanyak 21 % dan yang menyatakan guru sebanyak 14%.

Dapat disimpulkan bahwa sebagian besar masyarakat Sasak Panjang

jenis pekerjaannya adalah pedagang 46,5%, walaupun ad& sebagian dari

pekerajan mereka sebagia guru hanya 14% orang saja.

B. Analisis Data

Untuk mengetahui bagaimana respon masyarakat Sasak Panjang

terhadap dakwah Yayasan Assa'adah, maka terlebih dahulu responden diberi

pertanyaan mengenai apakah responden sering mengikuti pengajian di

Yayasan Assa'adah. Data mengenai apakah responden sering mengikuti

pengajian di yayasan assa'adah, dapat kita lihat pada tabel 4 di hawah ini:

Tabel 4 Responden dalam Mengikuti Pengajian di Yayasan Assa'adah

No Alternatif Jawaban F %

1 Sangat Sering 20 10%

2 Sering 93 46,5 %

3 Kadang-kadang 87 43,5 %

4 Tidak Pernah 0 0%

t Jumlah 200 100%

38

Dari tabel di atas, sebesar 10% responden menjawa~ sangat senng

mengikuti pengajian, 46,5% responi:len menjawab sering mengikuti pengajian,

43,5% responden menjawab kadang-kadang mengikuti pengajian, dan 0%

responden menjawab tidak pernah mengikuti pengajian.

Hal ini menunjukkan, mayoritas responden sering mengikuti pengaj ian

dan tidak ada dari responden yang menjawab tidak pernah mengikuti

pengajian. Walaupun ada responden yang menjawab sangat sering mengikuti

pengajian, hanya 10% .:irang saja. Karena pengajian itu penting untuk

menambah ilmu pengetahuan khususnya tentaag agama.

Tabel 5 Motivasi responden mengikuti pengajian di Yayasan Assa'adah

No Altematif Jawaban r %

1 Menambah Ilmu 176 88%

2 Mengisi Waktu 18 9%

3 Kemauan Sendiri 6 3%

4 lkut-ikutan 0 0%

Jumlah 200 100%

Dari tabel di atas, sebesar 88% responden menjawab menambah ilmu,

9% responden menjawab mengisi waktu, 3% responden menjawab kemaua.1

sendiri, dan 0% responden menjawab ikut-ikutan.

Hal ini menunjukkan, mayoritas responden yang memotivasi mengikuti

pengajian adalah menambah ilmu dan tidak ada dari responden yang

menjawab ikut-ikutan dalam mengikuti mengikuti pengajian, walaupun ada

responden yang menjawab kemauan sendiri, hanya 3% orang saja.

39

Tabet 6 Manfaat Responden setelah Mengiknti Pengajian


1 Ada 185 92,5 %

2 TidakAda 0 0%

3 Sedikit 10 5 %

4 Biasa-biasa Saja 5 2,5 %

Jumlah 200 100%

Dari tabel di atas, sebesar 92% responden menjawab ada manfaat

mengikuti pengajian, 0% responden menjawab tidak ada manfaat setelah

mengikuti pengajian, 5% responden menjawab sedikit manfaat setelah

mengikuti pengajian, dan 0% responden menjawab biasa-biasa saja setelah

mengikuti pengajian.

Dari hasil data di atas, dapat disimpulkan bahwa mayoritas responden

menjawab ada manfaat setelah mengikuti pengajian. Ini terbukti tidak ada

responden yang menjawab tidak ada manfaat setelah mengikuti pengajian,

walaupun ada responden yang menjawab sedikit setelah mengikuti pengajian,

hanya 5% orang saja dan yang menjawab biasa-biasa saja setelah mengikuti

pengajian, hanya 2,5 % orang saja.

Tabet 7 Waktu Pengajian Perlu Dirubah


I Sangat Perlu 27 13,5 %

26,5%--1 2 Perlu 53 '

3 Kurang Perlu 27 I

13,5 % I

40

4 Tidak Perlu 93 46,5 %

Jumlah 200 100%

Dari tabel di atas, sebesar 13,5% responden menjawab waktu pengajian

sangat perlu di rubah, 26,5% responden menjawab perlu waktu pengajian di

rubah, 13,5% responden menjawab kurang perlu waktu pengajian di rubah,

dan 93% responden menjawab tidak perlu waktu pengajian di rubah.

Hal ini menunjukkan, mayoritas responden yang mengikuti pengajian

waktunya tidak perlu di rubah, walaupun ada sebagain responden yang

menja\vab kurang perlu waktu pengajian di rubah hanya 13,5% dan sangat

pelu waktu pengajian di rnbah hanya 3,5% orang saja.

Tabel 8 Hal-ha! yang Mendorong Mengikuti Aktivitas di Yayasan Assa'adah


1 Kemauan Sendiri 184 92%

2 Orang Tua 10 5%

' 3 Tetangga 6 3 %

4 Teman Dekat 93 46,5%

Jumlah I

200 100%

Dari tabel di atas, sebesar 92% responden menjawab kemauan sendiri

untuk mengikuti pengajian, 5% responden menjawab atas dorongan orang tua,

3% responden menjawab atas dorongan tetangga, dan 46,5% responden

mcnjawab atas dorongan teman dekat.

Dari hasil data di atas, dapat disimpulkan bahwa siapa yang mendorong

41

sebesar 92% orang, walaupun ada responden yang menjawab atas dorongan

teman dekat, hanya 46,5% orang saja.

Tabel 9 Manfaat Y ayasan Assa' ad ah bagi Masyarakat Sasak Panjang


1 Sangat Bermanfaat 193 96,5%

2 Bermanfaat 0 0%

3 Kurang Bermanfaat 7 3,5 %

4 Tidak Bermanfaat 0 0%

Jumlah 200 100%

Dari tabel di atas, sebesar 96,5% responden menjawab sangat

bermanfaat, 0% responden menjawab bermanfaat, 3,5% responden menjawab

kurang bermanfaat, dan 0% responden !llenjawab tidak bermanfaat.

Dari basil data di atas, dapat disimpulkan bahwasanya Y ayasan

Assa'adah memberikan manfaat pada masyarakat sekitar, walaupun ada

respanden yang menjawab kurang bermanfaat bagi masyarakat, hanya 3,5%

orang saJa.

Tabel 10 Responden Mcngenal Yayasan Assa'adah


I Ya 200 100 %

2 Tidak 0 0%

3 Kurang 0 0%

4 Tidak Sama Sekali 0 0%

Tnml~h )()() 1()() %

42

Dari tabel di atas, sebesar 100% responden menjawab ya, _0% responden

menjawab tidak, 0% responden menjawab kurang, dan 0% responden

menjawab tidak sama sekali.

Dari basil data di atas, dapat disimpulkan bahwasanya Y ayasan

Assa'adab cukup dikenal dimasyarakat, tidak ada yang tidak mengenal

Yayasan Assa'adah.

Tabel 11 Hubungan Sosial Assa'adah dengan Masyarakat Sasak Panjang


I Sangat Baik 93 46,5%

2 Baik 107 53,5 %

3 Kurang Baik 0 0%

4 Tidak Baik 0 0%

Jumlah 200 100%

Dari tabel di atas, sebesar 46,5% responden menjawab sangat baik,

53,5% responden menjawab baik, 0% responden menjawab kurang baik, dan

0% responden menjawab tidak baik.

Dari basil data di atas, dapat disimpulkan bahwa lebib dari separuh

responden menjawab bubungan sosial Yayasan Assa'adah dengan masyarakat

sekitar baik 52,5%, tidak ada yang menjawab tidak baik dan kurang baik

dalam hubungan sosial dengan masyarakat sekitar.

43

Tabel 12 · Tentang Keberadaan Yayasan Assa'adah


1 Sangat Penting 88 44%

2 Penting 107 53,5 %

3 Tidak Penting 0 0%

4 Biasa-biasa Saja 5 2,5 %

Jumlah 200 100%

Dari tabel di atas, sebesar 44% responden menjawab sangat penting

tentang keberadaan Yayasan Assa'adah, 53,5% responden menjawab penting

tentang keberadaan Yayasan Assa'adah, 0% responden menjawab tidak

penting tentang keberadaan Yayasan Assa'adah, dan 2,5% responden

menjawab biasa-biasa saja tentang keberadaan Yayasan Assa' adah.

Dari hasil data di atas, dapat disimpulkan bahwa lebih dari separuh

responden menjawab tentang keberadaan yayasan assa'adah penting 53,5%,

walaupun ada responden yang menjawab biasa-biasa saja, hanya 2,5% orang

Tabel 13 Tanggapan terhadap Aktivitas Dakwah Yayasan Assa'adah


I Sangat Baik 74 37%

2 Baik 68 34%

3 Cnk11p Baik 58 29 % -

4 Tidak Baik 0 0%

Jumlah 200 100 %

44

Dari tabel di atas, sebesar 37% responden menjawab sangat baik, 34%

responden menjawab baik, 29% responden menjawab cukup baik, dan 0%

responden menjawab tidak baik.


responden menjawab tentang tanggapan masyarakat terhadap aktivitas dakwah

Yayasan Assa'adah sangat baik 37%, walaupun ada responden yang menjawab

cukup baik, hanya 29% orang saja.

Tabel 14 Aktivitas Pengajian Yayasan Assa'adah mengganggu aktivitas keseharian

No Alternatif J awaban F %

1 SangatMengganggu 2 1%

2 Mengganggu 2 1%

3 Kadang Mengganggu 28 14 %

4 Tidak lvlengganggu 168 84%

Jumlah 200 100%

Dari tabel di atas, sebesar I% responden menjawab sangat mengganggu,

I% responden rnengganggu, I 4% responden menjawab kadang mengganggu,

dan 84% responden menjawab tidak mengganggu.


responden menjawab tentang apakah aktivitas yang dilakukan assa'adah

mengganggu aktivitas keseharian responden temyata tidak mengganggu,

walaupun ada responden yang menjawab kadang mengganggu, hanya 14%

orang saja.

45

Tabel 15 Materi yang Disukai dalam Pengajian Yayasan Assa'adah


1 Tafsir Alqur'an. 60 30%

2 Fiqh 38 19%

3 Aqidah 70 35 %

4 SemuaSuka 32 16 %

Jumlah 200 100%

Dari tabel di atas, sebesar 30% responden menjawab tafsir al-Qur'an,

19% responden menjawab fiqh, 35% responden menjawab aqidah, dan 16%

responden menjawab semua suka.

Dari hasil data di atas, dapat disimpulkan bahwa materi atau pelajaran

yang disukai responden dalam pengajian adalah aqidah, walaupun ada

responden yang menyukai pelajaran tafsir al-Quran 30% orang saja, fiqh 19%

orang saja, dan semua suka 16% orang saja.

Tabel 16 Metode yang Diinginkan dalam Pengajian di Yayasan Assa'~dah


1 Ceramab 105 52,5 %

2 TanyaJawab 43 21,5 %

3 Diskusi 10 5%

4 Mendengarkan Saja 42 21 %

.Jumlah 200 100 %

46

Dari tabel di atas, sebesar 52,5% responden menjawab ceramah, 21,5%

responden menjawab Tanyajawab, 5% tesponden menjawab diskusi, dan 21%

responden menjawab mendengarkan saja.

Dari basil data di atas, dapat disimpulkan bahwa lebih dari separuh

responden menjawab tentang metode dalam pengajian yang dilakukan di

yayasan assa'adah ceramah, walaupun ada responden yang menjawab Tanya

jawab, hanya 21,5% orang saja, diskusi 5% orang saja dan mendengarkan saja

21 % orang saja.

Tabel 17 Cara Penyampaian Pesan Dakwah yang Dilakukan Yayasan Assa'adah


I Sangat Baik 86 43%

2 Baik 114 57 %

3 Cukup Baik 0 0%

4 Sangat Tidak Baik 0 0 %

Jumlah 200 100%

Dari label di alas, sebesar 43% responden menjawab sangat baik, 57%

responden menjawab baik, 0% respond":n menjawab cukup baik dan 0%

responden menjawab sangat lidak baik.

Dari hasil data di atas, dapal disimpulkan bahwa lebih dari separuh

responden menjawab lenlang cara penyampaian pesan dakwah yang dilakvkar.

di assa'adah baik, walauµun ada responden yang menjawab sangat baik, hanya

43,5% orang saja, cukup baik 0% orang saja dan sangat lidak baik 0% orang

sa1a.

47

Tabel 18 Tanggapan Terha'dap Dakwah Yayasan Assa'adah


1 Sangat Baik 73 36,5 %

2 Baik 85 42,5 % 1--

3 Cukup Baik 42 21 %

4 Tidak Baik 0 0%

Jumlah 200 100%

Dari tabel di atas, sebesar 36,5% responden menjawab sangat baik,

42,5% responden menjawab baik, 21 % responden menjawab cukup baik dan

0% responden menjawab tidak baik.

Dari hasil data di alas, dapat disimpulkan bahwa lebih dari separuh

responden menjawab tentang tanggapan responden terhadap dakwah yayasan

assa'adah baik, walaupun ada responden yang menjawab sangat baik, hanya

36,5% orang saja, cukup baik 21 % orang saja dan tidak baik 0% orang saja.

A. Kesimpulan

BABV

PENUTUP

Berdasarkan has ii penelitian yang penu \is lakukan dapat disimpulkan

bahwa:

I) Kegiatan dakwah yang dilakukan Yayasan Assa'adah adalah dengan

adanya pengajian yang dilakukan seminggu tiga kali, yaitu pengajian

malam selasa, malamjum'at dan pengajian akhir bulan.

2) Metode atau cara yang digunakan dalam kegiatan dakwah m1 adalah

ceramah atau bi/ lisan.

3) Masyarakat Sasak Panjang sangat antusias dengan adanya Yayasan

Assa'adah dan ak:tivitas yang dilakukan oleh Yayasan Assa'adah ini

karena rnereka dapat pengetahun tentang agama Islam yang lebih dalam.

Akan tetapi ada kendala yang dihadapi oleh masyarakat Sasak Panjang,

yaitu ekonomi dan keimanan mereka yang kurang. Maksud ekonomi disini

adalah karena rata-rata masyarakat Sasak Panjang ini ekonominy~

menengah ke bawah dan juga masyarakat Sasak Panjang ini sebagian

besfilllya adalah pedagang, jadi mereka lebih memilih berdagang

dibanding mengikuti µengajian. Keimanan maksud keimanan di sini

adalah masyarakat yang sumber daya manusia (SDM) nya masih relatif

kurang dan pendidikan agamanya kurang inilah yang membuat keimanan

mereka kurang.

49

Hal ini menunjukkan adanya respon baik masyarakat Sasak Panjang

terhadap dakwah Yayasan Assa'adah tersebut. Responden yang berjumlah 200·

orang tersebut semuanya merespon baik terhadap kegiatan yang dilakukan

yayasan assa'dah, ini terbukti hampir sebagian dari responden menjawab

sering dalam mengikuti aktivitas pengajian yang dilakukan assa'adah.

B. Saran-saran

Dengan mengacu pada keseluruhan pembahasan ini, penulis

menyarankan hal-hal sebagai berikut:

1. Yayasan Assa'adah sudah bagus mengadakan kegiatan pengajian pada

masyarakat Sasak Panjang, akan tetapi kalau bisa kegiatan pengajian

dakwahnya ditambah, karena melihat masyarakat khususnya masyarakat

Sasak Panjang yang sangat antusias akm tetapi aktualisasinya kurang.

2. Janganlah pemah merasa puas atau frustasi dengan apa yang telah dicapai,

teruslah berusaha dengan berbagai cara agar dakwah menjadi aktual,

faktual dan konsektual.

DAFT AR PUST AKA

Abdullah, Syamsudin. Agama dan Masyarakat, Pendekatan Sosiologi Agama. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.

Ahmadi, Abu dan Harlock, B. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Rineka Cipta, 1992, Cet. ke-3.

Arifin, M. I/mu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1991.

Arikunto, Suharsimi. Prosedur Pene/itian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rieneka Cipta, 1998, Edisi IV.

Aziz, Moh. Ali. //mu Dakwah. Jakarta: Kencana, 2004.

Darussalam, Ghazali. Dinamika Ilmu Dakwah Jslamiyah. Malaysia: Nur Siaga SDN BHD, 1999, Cet. ke-1.

Hadi, Mahfudh Syamsul, et all. Rahasia keberhasilan Dakwah: KH. Zainuddin MZ, Surabaya: Ampel Suci, 1994, Cet. ke-1.

Hadi, Sutrisno. Metodologi Research. Y ogyakarta : Andi Offset, 1992, Cet. ke-21, Jilid 1.

Hamka. Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam. Jakarta: PT. Pustaka Panji Mas, 1998.

Harlock, Elizabeth B. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Erlangga, 1991.

Hasanuddin. Hukum Dakwah. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996.

Hasanuddin. !vfanajemen Dakwah. Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005.

Hassmy, A. Dustur Menurut Al-Qur'an. Jakarta: Bulan Bintang, 1994, Cet. ke-3.

Kafie, Djamaluddin. Psikologi Dakwah. Surabaya: Pustaka Progresif i 993.

Muhiddin, Asep. Dakwah dalam Perspektif Al-Qur'an Studi Kritis terhadap alas Visi. Misi dan Wawasan. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002, Cet. ke- 1.

Nawawi, Hadari. Metodologi Bidang Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada University Pers, Cet. ke-8.

Nuh, Said Muhammma<l. Dakwah Fardiyah : Pendekatan Personal dalam Dakwah. Surakarta: Era Inlermedia, 2000, Cet, ke-2.

51

Poerwadarminto. Psikologi Komunifcasi. Jakarta: UT, 1999, Cet. ke-1.

Al-Qahtani, Said bin Ali. Dakwah Islam Dakwah Bijak. Jakarta: Gema Insani Press, 1 994.

Rahman, Afzalur. Nabi lvfuhammad Sebagai Seorang Pemimpin Mi!iter. Jakarta: Amzah, 2002, Cet. ke-1.

Rambe, Nawawi. Sejarah Dakwah Islam. Jakarta: Wijaya, 1985, Cet. ke-13.

Risma, Abu. Dakwah Islam Praktis dalam Pembangunan Sualu Pendekatan Sosiologis. Y ogyakarta: PLP2M, 1985.

Sarjono, Anas. Pengantar Statistik Pendidikan. Jakarta: Grafindo Persada, 1997.

Sujanto. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Aksara Baru, 1991.

Shaleh, Abd. Rosyad. Manajemen Da 'wah Islam. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1997, Cet. ke-1.

Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur'an. Bandung: Raizan, 1995, Cet. ke-2.

Shomad, M. Idris A .. Diktar Ilmu Dakwah.

Subandi, Ahmad. Psikologi Sosial. Jakarta: Bulan Bintang, 1982, Cet. ke-2.

Surya, Djumhur M. Bimbingan dan Penyuluhan di Seka/ah. Bandung: CV. Ilmu, 1975.

Usman, Husni dan Akbar, Pumomo Setiadi. Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara, 1998, C~t. ke-2.

Al-Wakil, Muhammad Sayyid. Prinsip dan Kade Etik Dakwah. Jakarta: Akademia Pressindo, 2002, Cet. ke-1.

Walgito, Bimo. Pengantar Psikologi Umum. Yogyakarta: UGM, 1996.

Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, :WOO, Cet. ke-2.

Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1996, Edisi. ke-2.

Rakhmat, Jalaluddin. Psikologi Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999.

DEP ARTEMEN AG AMA UNIVERSIT AS ISLAM NEGERI

SY ARIF HIDA YATULLAH JAKARTA FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

Ir. H. Juanda No. 95 Ciputat 15412 Telepon: 7432728

1or : Ip

Un.G1/F5/KM.01.3/ 1 ( satu) bundel Bimbingan Skripsi

Kepada Yth.

301 /2008

Dr. H.M. Idris Abd. Shomad, MA

Jakarta, 31 Januari 2008

Dasen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Assalamu'a/aikum Wr. Wb.

Bersama ini kami kirimkan kepada Bapak sebuah out line skripsi yang diajukan oleh mahasiswa Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta sebagai berikut,

Nama Nomor Pokok Jurusan /Semester Program Judul Skripsi

Ahmad Zainuri 104051001739 Komunikasi dan Penyiaran Islam ( KPI) I VII S1 Respon Masyarakat Sasak Panjang terhadap Dakwah Yayasan As-Sa'adah Bogar.

kami mohon kiranya Bapak bersedia membimbing mahasiswa tersebut dalam penyusunar. skripsinya dalam waktu yang tidak terlalu lama.

Atas perhatian dan kesediaan Bapak kami ucapkan terima l<asih.

Wassa/amu'alaikum Wr. Wb.

Dekan Bidang Akademik

mbusan: Dekan Ketua Jurusan KPI kultas Dakwah dan Komunikasi

No : Istimewa Lamp : I (satu) berkas proposal Hal : Pengajuan Judul Skripsi

Kepada Yth, Ketua Jurusau Komunikasi Penyiaran Fakultas Dakwah dan Komnnikasi UIN SyarifHidayatullah Jakarta Di Tempat

Assalam11alaikum Wr. Wb.

Salam sejahtera kami haturkan semoga Bap !bu selalu dalam lindungan Al§h-S T, dan semoga selalu mendapatkan maghfiroh dan · ho-Nya_dalam-mehrRUkan segala aktifitas, AmiSn. Selanjutnya, bersamaan dengan sampainya proposal yang bertanda tangan di bawah ini:

ini dihadapan Bapak/lbu, saya :'.?,

(' tyy"'"k ) °1fJ f \J_../,)'-( . ) l~ (I

17 .~ovi w yy fj) · ? µhf~~

Nama : Ahmad Zainuri NIM : 104051001739 Semester : VII (Tujuh) A Fakultas : Dakwah dan Komunikasi

_ Jurusan : Komunikasi Penyiar):Is~·);J~ -

)G Bermaksud ingin mengajuk.'.Pjfl~ul skripsi dengan judul : PERAN I>AKWAH YAYASAN ASSA'ADAW BOGOR DAN RESPON MASYARAKAT SASAK PANJANG TERHADAPNY A

Sebagai bahan pertimbangan berikut saya lampirkan : 1. Abstraksi Out Line 2. BAB 1 3. Daftar Pustaka Sementara

Demikiar. permohonan ini saya ajukan, semoga dapat menjadi pertimbangan Bapak/lbu untuk berkenan menerima judul skripsi yang saya ajukan, atas perhatiannya saya ucapkan t~rimakasih.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Pembimbing Akademik . f ~~

/ Dr. H. M. Idris Abdul Somad, MA

150311326

Mengetahu i,

Pemohon

Ahmad Zainuri 104051001739

DEPARTEMEN AGAMA UNIVERSIT AS ISLAM NEGERI

SY ARIF I-IIDA Y ATULLAH JAKARTA FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

:r. H. Juanda No. 95 Ciputat 15412

or : Un.01/F5/KM.01.3/ 4"11) /2008 :> 1 (satu bundel)

Penelitian/Wawancara

Kepada Yth. Pimpinan Yayasan As-Sa'adah Bogar

Assalamu'alaikum Wr. Wb.

Telepon: 7432728

Jakarta, t4 Februari 2008

Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah ,Jakarta menerangkan bahwa mahasiswa di bawah ini,

Nama Nomor Pokok Jurusa;1 /Semester Program

Ahmad Zainuri 104051001739 Komunikasi dan Penyiaran Islam ( KPI ) I VI I S1

bermaksud melaksanakan penelitian/wawancara untuk bahan penulisan skripsi ya~g berjudul Respon Masyarakat Sasak Panjang terhadap Dakwah Yayasan AsSa',adah Bogar.

Sehubungan dengan itu, kami memohon kepada Bapak kiranya dap<it menerima mahasiswa kami tersebut dalam pelaksana3n penelitian/wawancara dimaksud.

Alas pe1 hatian da~ perkenan Bapak kami ucapkan terima kasih.

Wassalamu'a/aikum Wr. Wb.

nbusan : 'embantu Dekan I (etua Jurusan KPI :ultas Dal\wah dan Komunikasi

..,. ~I/

~~~~:Odi, M.A 50254102

DEP ARTEMEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SY ARIF HIDA YATULLAH JAKARTA FAKUL T AS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

Ir. H. Juanda No. 95 Ciputat 15412 Telepon: 7432728

1or : p

Un.01/F5/KM.01.3/ 4 )'7 /2008 1 (satu bundel) Penelitian/Wawancara

Kepada Yth. Lurah Sasak Panjang Kecamatan Tajur Halang Bog or

Assalamu'a/aikum Wr. Wb.

Jakarta, 14 Februari 2008

Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta menerangkan bahwa mahasiswa di bawah ini,

Nam a ·- Nomor Pokok

Jurusan /Semester Program

Ahmad Zainuri 104051001739 Komunikasi dan Penyiaran Islam ( KPI ) I VII $1

bermaksud melaksan<ikan penelitian/wawancara untuk bahan penulisan skripsi yang berjudul Respon Masyarakat Sasak Panjang tarhadap Dakwah Yayasan AsSa'adah Bogor.

Sehubungan dengan itu, kami memohon kepada Bapak kiranya dapai menerima mahasiswa kami tersebut dalam pe:aksanaan penelitian/wawancara dimak:;ud.

Alas perhatian dan perkenan Bapak kami ucapkan terima kasih.

Wassalamu'a/aikum Wr. Wb.

mbusan: Pembantu Dekan I Ketua Jurusan KPI kultas Dakwah da~ Komunikasi

JI. AMD Sasak Panjang RT 005/02 Kecamatan Tajurhalang Kabupaten Bogor

Nomor : 35/ Ass/III/2008 Lamp Perihal : KETERANGAN

Dengan ini kami menyatakan bahwa mahasiswa di bawah m1 telah melaksanakan

penelitian di Yayasan Assa'adah pada:

Hari/Tanggal

Tempat

Nama

Fakultas/Jur

Universitas

Judul Skripsi

Rabu, 19 Maret 2008

Yayasan Assa'adah

Sasak Panjang Rt 05/02 Kee Tajurhalang-Bogor

Ahmad Zainuri

Dakwah/KPI

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Respon Masyarakat Sasak Panjang

terhadap dakwah Yayasan Assa'adah

.J..repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/2495/1/AHMAD...TERHADAP DAKW AH Y AYASAN...

Documents

Transcript of .J..repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/2495/1/AHMAD...TERHADAP DAKW AH Y AYASAN...