Isi Pesan Dakwah Pada Lirik Lagu Album SurgaMu Group Band...

i

ABSTRAK

Budi Haryanto

Isi Pesan Dakwah dalam Lirik Lagu Album SurgaMU Group Band Ungu

Perkembangan teknologi komunikasi sangat begitu pesat dan sangat mempengaruhi konsumtif informasi pada saat ini. kemajuan teknologi baik secara

langsung maupun tidak langsung telah memudahkan masyarakat dalam mendapatkan segala bentuk informasi yang diperlukan yang mampu memenuhi

kebutuhan komunikasi dan informasi masyarakat.

Kemajuan dakwah di bidang media sarana dakwah yang telah megikuti

perkembangan teknologi serta inovasi metode penyampaian dakwah yang benar-

benar dapat diterima dan disukai oleh masyarakat. Dakwah melalui musik dan

lagu yang dibantu penyampaiannya oleh media elektronik bukanlah hal yang baru,

namun dengan inovasai gaya penyampaian serta tutur bahasa yang dapat disukai

masyarakat membutuhkan kemampuan yang layak dihargai dalam

penyampaiannya.

Dari uraian di atas, tujuna penelitian ini untuk mengetahui isi pesan

dakwah yang terdapat dalam lirik lagu album SurgaMu.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode Analisis

Deskriptif, suatu penelitian untuk membuat penjabaran dari obyek yang diteliti

dengan mengidentifikasikan secara sistematis dan obyektif karakteristik dari liril-lirik lagu yang ada.

Dalam penelitian ini unit analisis penelitiannya adalah album SurgaMu group band Ungu sedangkan untuk pengamatannya empat lagu, diantaranya;

Andai Ku Tahu, Surga Mu, Selamat Lebaran dan Do’a. Yang dianalisanya pesan dakwah yang terkandung dalam lirik lagu yang terdapat dalam album tersebut.

Keberadaan group band yang beraliran musik pop, rock dan dangdut memiliki peluang menyampaikan pesan moral dengan menyentuhkan unsur-unsur

keagamaan “dakwah”, karena pengaruh kesukaan masyarakat akan jenis bentuk

media serta aliran musik dalam setiap pergelarannya selalu disaksikan dan

diterima oleh banyak orang dan apa yang dilantunkan mudah diingat oleh

pendengarnya

ii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirobbil ‘alamin itulah kalimat yang pantas dan sangat

melegakan saat penulis berhasil menyelesaikan penulisan skripsi ini, sebagai

ungkapan rasa syukur pada Allah yang maha Penyayang, Pengasih atas segala

hidayah dan rahmatNya. Shalawat beserta salam tetap tercurah kepada sebaik-baik

manusia yang memberi tauladan, membawa kedamaian dan ketentraman kepada

seluruh umat manusia, yaitu Nabi Muhammad SAW serta keluarga, sahabat-

sahabatnya dan umat yang selalu mengikuti ajaran-ajaran Beliau.

Walau usaha dalam penyelesaian skripsi ini telah dilalui, namun sudah

pasti terdapat kekurangan didalamnya. Sebagai salah satu karya ilmiah, skripsi ini

bertujuan tidak hanya untuk memberikan masukan kepada pihak-pihak yang

perduli dengan masalah ini tapi juga menerima saran dan kritik yang bertujuan

untuk penyempurnaan.

Selesainya penulisan skripsi ini sangat terkait dari bantuan partisipasi

berbagai pihak. Untuk itu penulis haturkan banyak terima kasih kepada semua

pihak yang telah mencurahkan segala bantuan, perhatian serta motivasinya selama

penyusunan skripsi ini hingga diterima sebagai persyaratan memperoleh gelar

Sarjana Sosial Islam (S.Sos.I) pada Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Secara khusus ucapan terima kasih disampaikan kepada :

1. Bapak Dr. Murodi, M.A. selaku Dekan Fakultas Dakwah dan

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

iii

2. Bapak Drs. Wahidin Saputra, M.Ag. dan Ibu Ummi Musyarofah M.A.

selaku Ketua dan Sekretaris Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Ibu Rubiyanah, M.A. selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah

sangat bersabar dapat meluangkan waktu dan perhatian untuk

memberikan bimbingan, pengarahan, dan petunjuk hingga

terselesaikannya skripsi ini.

4. Segenap Bapak Ibu Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang

telah banyak memberikan keilmuan serta berbagi wawasan dan

pengalamannya selama penulis menuntut ilmu di Jurusan Komunikasi

Penyiaran Islasm, tidak lupa pula segenap pimpinan, Staf dan

Karyawan baik Akademik, Perpustakaan maupun Umum, yang telah

memberikan pelayanan kepada penulis selama menjalani studi di UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta.

5. Orang tua ku tercinta Hj. Sri Rejeki yang telah mencurahkan kasih

sayangnya yang tak henti-hentinya bekerja keras, sabar, dan ikhlas

dalam berdoa diperuntakkan kepada Penulis demi satu titik kemudahan

hingga usainya study ini. Dan seluruh saudara ku I love you all

6. Bapak Rudi selaku Management Ungu yang telah banyak membantu

dan mengizinkan penulis untuk mengangkat Band Ungu sebagai bahan

penelitian. Juga kepada Abang Pasha dan Abang Enda yang telah

bersedia diwawancarai sehingga tersusun menjadi sebuah Skripsi.

iv

7. Best Friends; Zarkasih, Ian Herlian S, Rama Julian, Lukman, Darmuji,

Belgranau, Sukma P, Jaeni, Imam, Helmy, Suprihatin, Andayani,

Supriyadi, dan teman-teman UKM RANITA yang telah banyak

memberikan support untuk penyelesaian Skripsi ini.

8. Teman-teman regular KPI 2002 yang telah sama-sama berbagi rasa,

khususnya KPI_C yang tidak dapat disebutkan satu persatunya.

Mudah-mudahan persahabatan kita terus berlanjut.

9. Dan semua pihak yang telah membantu sehingga penulisan Skripsi ini

terselesaikan dengan baik.

Akhirnya penulis hanya bisa berdo’a semoga segala perbuatan dan bantuan

mereka terbalaskan oleh Allah SWT ‘amin….’ Penulis berharap semoga Skripsi

ini dapat bermanfaat bagi yang membacanya.

Ciputat, September 2008

Penulis

v

DAFTAR ISI

Abstrak

Kata Pengantar ………………………………………………………............... ii

Daftar Isi ……………………………………………………………………… v

BAB I PENDAHULUAN…………………………………………………...... 1

A. Latar Belakang Masalah……………………………………………... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah……………………………………… 5

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian…………………………………….. 5

D. Metodologi Penelitian…………………………………………………7

E. Tinjauan Pustaka…………………………………………………….. 10

F. Sistematika Penulisan ……………………………………………….. 12

BAB II KERANGKA TEORI………………………………………............. 13 A. Pengertian Lirik Lagu ………………………………………………. 13

B. Pengertian Dakwah …………………………………………………. 14 C. Unsur-unsur Dakwah ……………………………………………….. 17

1) Subyek Dakwah…………………………………………………. 17

2) Obyek Dakwah………………………………………………….. 18

3) Materi Dakwah …………………………………………………. 18

4) Media Dakwah ………………………………………………….. 22

D. Musik dan Lagu Menurut Islam…………………………………….... 24

E. Lagu Sebagai Media Dakwah………………………………………… 25

BAB III PROFIL GROUP BAND UNGU…………………………….......... 27 A. Sejarah Berdiri dan Visi Misi Group Band Ungu…………………… 27

B. Biografi Personil Group Band Ungu………………………………… 28 C. Karya - karya Group Band Ungu………………….………………… 29

D. Sinopsis Album SurgaMu…………………………………………… 32

BAB IV KANDUNGAN LAGU-LAGU DALAM ALBUM SURGAMU ... 33

A. Latar Belakang Pembuatan Lagu-lagu Dalam Album SurgaMu …… 33

B. Isi Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu Ungu Album SurgaMu ……… 35

BAB V PENUTUP……………………………………………………………. 47

A. Kesimpulan………………………………………………………….. 47 B. Saran-Saran………………………………………………………….. 48

DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………… 49

LAMPIRAN …………………………………………………………………..

vi

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dakwah hakekatnya adalah upaya untuk menumbuhkan kecenderungan

dan ketertarikan menyeru seseorang kepada ajaran agama Islam pada apa yang

diserukan.1 Dakwah tidak hanya terbatas pada aktifitas lisan semata tetapi

meliputi aktifitas manusia, dakwah tidak hanya dilakukan oleh seorang ustadz

atau mubaligh tetapi dakwah dilakukan oleh seluruh anggota masyarakat sebagai

penghuni alam semesta.

QS. Ali Imran 104

��

�� !"��#$%

��!�&'�� ($!*�+&,$$�-

��./0�� 1�� 2!"��3☺��$% 5 .689:"�'�� *;

<=�3"�>�?3☺��$% 1@AB Artinya : Dan hendaklah diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada

kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang

munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.

Dakwah dalam pengertian luas adalah penjabaran, penerjemahan dan

pelaksanaan Islam dalam prikehidupan manusia termasuk didalamnya politik,

ekonomi, sosial, pendidikan, ilmu pengetahuan, kesenian, kekeluargaan, dan

sebagainya.2 Kegiatan dakwah dapat berjalan secara efektif dan efisien bila

menggunakan cara-cara yang tepat dalam penyampaian ajaran-ajaran Allah SWT.

1 Ahmad Mahmud, Dakwah Islam, (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2002), Cet. Ke-1, H.

13

2 Siti Muriah, Metodologi Dakwah Kontemporer, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000) Cet.

Ke-I, H. 24.

vii

Salah satu aspek yang bisa ditinjau adalah dari segi sarana dan prasarana dalam

hal media dakwah, karena dakwah merupakan kegiatan yang bersifat universal

yang menjangkau semua sisi kegiatan manusia.

Dakwah dan seni pada hakekatnya merupakan upaya untuk mempengaruhi

seseorang dalam bertindak dan berprilaku. Melalui keduanya diharapkan dapat

mengubah kepribadian baik secara individu maupun kolektif. Dakwah dapat

dilakukan Bil lisan, yang lebih banyak memfokuskan pada informatif persuasif,

dan dakwah Bil hal yang lebih menekankan kepada hal-hal yang bersifat praktis

yang mampu merangsang agar mad’unya lebih cepat melakukan perubahan dalam

kegiatan sehari-hari.3

Banyak hal yang dapat dipergunakan sebagai media dakwah, salah satu

diantaranya adalah melalui kesenian yang mempunyai daya tarik dan nilai

tersendiri, tidak membosankan penikmatnya (pendengarnya) adalah dengan musik

(lagu). Musik merupakan alat komunikasi yang cukup efektif dengan melalui

seluruh aspek yang terdapat di dalam musik. Musik dapat mempengaruhi orang

yang menikmatinya, musik adalah ekspresi jiwa manusia tentang keindahan nada

dan irama, keindahan musik akan lebih terasa jika lirik dan syairnya dapat

menyentuh jiwa penikmatnya. Oleh karena itu menjadi hal yang wajar jika

manusia menyukai musik sebagai suatu yang indah. Sidi Gazilba mengatakan

kalau kesenian itu mengandung daya tarik yang berkesan untuk menarik

sasarannya, dan pemanfaatannya sendiri bertujuan untuk menimbulkan

3 M. Bahri Ghazali, Dakwah Komunikatif: Membangun Kerangka Dasar Ilmu

Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997) Cet. Ke-I, H. 45.

viii

kesenangan yang bersifat estetik (keindahan), juga merupakan naluri atau fitrah

manusia.4

Seni merupakan fitrah insani yang telah dibawa manusia sejak ia terlahir

dan menjadi kebutuhan bagi setiap emosional manusia. Allah SWT menciptakan

khalifah manusia untuk bisa menilai dan mencintai keindahan, sedangkan salah

satu keindahan yang sangat dinikmati dan dicintai oleh manusia adalah seni. Islam

merupakan agama yang menanamkan rasa cinta dan rasa suka akan keindahan di

lubuk hati setiap insan. Ibnu Mas’ud meriwayatkan Rosulullah SAW bersabda :

Artinya : “Sesungguhnya Allah Maha Indah, dan menyukai keindahan..

Al-Hadist” (HR. Muslim)5

Aliran musik yang memang lazim disukai oleh manusia pada umumnya,

syair-syair yang dapat menyentuh jiwa merupakan senjata ampuh untuk bisa

ngetop di belantika dunia musik maupun seni. Maka sudah sepantasnya kehidupan

yang serba digital ini merupakan Tuhan kedua bagi manusia, pemanfaatan digital

untuk berdakwah merupakan metode yang tepat pada zaman sekarang ini,

pemanfaatan musik sebagai media memberikan pengaruh buat para pendengarnya

baik itu pribadi maupun lingkungannya. Misalnya seorang pencipta lagu

menciptakan lagu bertema kritikan terhadap elit politik, lagu tersebut dapat

mempengaruhi masa untuk bertindak melakukan suatu hal, maka sudah

sewajarnya fungsi media salah satunya dapat mempengaruhi khalayak.

Pemanfaatan musik sebagai media dakwah sudah dilakukan sejak zaman dahulu,

4 Sidi Gazilba, Islam Dan Kesenian, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1998) Cet. Ke-I, H. 186.

5 Yusuf Qardhawi, Islam Bicara Seni, (Solo: Era Intermedia, 2000), Cet. Ke-II, H. 39.

ix

biasanya musik atau lagu untuk berdakwah terdapat jenis aliran musik tersendiri,

seperti; nasyid, gambus, qosidah, dll.

Alternatif lain untuk berdakwah yaitu pemanfaatan aliran musik atau jenis

lagu yang memang berasal dari Barat yang tujuannya tidak hanya untuk hiburan

tetapi untuk berdakwah, sehingga dakwah tidak saja dilakukan melalui mimbar

yang dihadiri oleh jamaah yang berkerudung dan berpeci,6 tetapi berdakwah yang

memiliki nuansa yang berbeda dengan para pendengar atau audien yang dengan

gaya preman atau dengan gaya keremajaannya pun dapat merasakan lantunan

sebuah musik yang syairnya berisikan religius (pesan agama). Syair-syair yang

dibuat oleh pencipta lagu bukan sekedar kata-kata yang indah tetapi mempunyai

makna yang sangat berarti bila ingin digali lebih dalam.

Dari uraian di atas maka menjadikan wacana bagi penulis untuk meneliti,

mengetahui lebih dalam lagi terhadap grup musik konvensional yang membuat

album-album religi, khususnya pada grup musik Ungu yang mengeluarkan

albumnya pada edisi Ramadhan 1427 H yang diberi tema “SurgaMu”. Album ini

merupakan album yang dikeluarkan oleh group band Ungu dengan tampilan yang

berbeda dari album-album sebelumnya. Khusus pada album SurgaMu ini group

band Ungu mendapatkan penghargaan dalam bidang pemasaran (penjualan).

Hanya dalam hitungan sepuluh hari sejak peluncurannya, mini album Ungu

bertajuk SurgaMu telah terjual 150 ribu kopi.7 Dan dalam satu bulan, mini album

SurgaMu terjual lebih dari 400 ribu kopi.8 Band Ungu merupakan group musik

6 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial, (Yogyakarta: LKIS, 1994) Cet. Ke-3, H. 139.

7 http://www.suaramerdeka.com/harian/0609/30/bud02.htm 8 http://www.unguband.com/forum/news_ungu_award.htm

x

yang terdiri dari lima personil yaitu; Pasha (vokal), Enda (gitar), Rowman (drum),

Makki (bass) dan Oncy (gitar).

Penelitian yang ingin dilakukan merupakan penelitian terhadap lirik lagu

yang terdapat dalam album SurgaMu group band Ungu. Dari latar belakang

masalah diatas peneliti mengangkat judul “Isi Pesan Dakwah Pada Lirik Lagu

Album SurgaMu Group Band Ungu”.

B. Batasan dan Rumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Grup musik merupakan organisasi utuh yang didalamnya terdapat banyak

hal yang dapat dibahas, misal: management grup musik, jenis aliran musik,

kegiatan personil grup band, dst. Agar lebih terfokus ruang lingkup tentang

penelitian ini maka pada penelitian ini dibatasi pada pembahasan tentang isi pesan

lagu grup musik Ungu pada album SurgaMu. Dari album ini peneliti hanya

meneliti sebanyak 4 (empat) lagu dari 5 (lima) lagu, yang terdiri dari; SurgaMu,

Andai Ku Tahu, Do’a, dan Selamat Lebaran.

2. Rumusan Masalah

Adapun rumusan permasalahannya pada:

Apa saja pesan dakwah yang terkandung didalam lirik lagu yang

terdapat dalam album Surga-Mu?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

xi

Berdasarkan pokok permasalahan di atas, maka tujuan dari penelitian

ini adalah:

Mengetahui pesan dakwah apa saja yang terkandung didalam lirik

lagu pada album Surga-Mu

2. Kegunaan Penelitian

Ada dua kegunaan dari penelitian ini, yaitu:

a. Akademis : Agar dapat memberikan kontribusi yang positif

dalam berbagai analisis studi tentang dakwah dan

komunikasi, khususnya analisis isi pesan pada lagu.

Penelitian ini diharapkan pula dapat menarik minat peneliti

yang lain untuk melanjutkan atau mengembangkan

penelitian tentang bahasan ini lebih lanjut, sehingga apabila

dapat ditempuh maka akan memberikan sumbangan yang

cukup berarti bagi perkembangan dakwah melalui musik

dan lagu.

b. Praktis : Untuk menambah wawasan para juru dakwah (baik

yang sudah aktif maupun yang belum menjalani) tentang

pentingnya pemanfaatan segala bentuk media atau aktifitas

yang bisa digunakan sebagai alat atau media dakwah.

Khususnya yang telah berkecimpung didunia seni musik

untuk lebih mengapresiasikan bidangnya sebagai media

dakwah.

xii

D. Metodologi Penelitian

1) Metode Penelitian

Metode penelitian yang dipakai dalam penelitian ini adalah Deskriptif

Analisis yang merupakan teknik penulisan yang mendeskripsikan secara obyektif,

dan sistematik9 dengan menggunakan pendekatan kuantitatif.

2). Tehnik Pengumpulan Data

Agar lebih memudahkan dalam pengumpulan data atau mencari isi materi

obyek yang akan diteliti, Adapun subyek penelitian ini adalah album SurgaMu

group band Ungu, sedangkan obyek penelitiannya adalah lirik lagu atau syair

yang terdapat pada album SurgaMu. Berikut ini adalah judul lagu-lagu yang akan

diteliti:

Tabel

Judul Lagu pada Album Surga Mu

No. Judul Pencipta

1 SurgaMu Enda

2 Andai Ku Tahu Pasha

3 Do’a Enda

4 Selamat Lebaran Pasha

Syair lagu yang akan diteliti dapat di lihat pada lembar lampiran.

Dalam pengumpulan data, penulis menggunakan metode sebagai berikut:

a. Observasi

Observasi adalah sebagai pemilihan, pengubahan, pencatatan, dan

pengkodean serangkaian perilaku dan suasana yang berkenaan dengan

9 Farid Wajidi, Analisis Isi Pengantar Teori dan Metodologi, (Terj), (Jakarta: PT.

Rajagrafindo Persada, 1993), H. 16

xiii

organisme in situ, sesuai dengan tujuan empiris penelitian. Dari

definisi tersebut terdapat 7 (tujuh) karakter observasi: Pemillihan

(selection), pengubahan (Provocation), pencatatan (recording),

pengkodean (encoding), rangkaian perilaku dan suasana (test of

behaviors and setting), in situ.

Pemilihan menunjukkan bahwa pengamat ilmiah mengedit dan

memfokuskan pengamatannya secara sengaja atau tidak sengaja.

Pemilihan mempengaruhi apa yang diamati, apa yang dicatat, dan

kesimpulan apa yang diambil. Pengubahan berarti observasi tidak

hanya dilakukan secara pasif. Peneliti boleh mengubah perilaku atau

suasana tanpa mengganggu kewajarannya (naturalles). Mengubah

perilaku artinya dengan sengaja mengundang respon tertentu.

Pencatatan adalah upaya merekam kejadian-kejadian dengan

menggunakan catatan lapangan, sistem kategori, dan metode-metode

lain. Pengkodean berarti proses menyederhanakan catatan-catatan

melalui metode reduksi data. Rangkaian perilaku menunjukan bahwa

observasi melakukan serangkaian pengukuran yang berlainan pada

berbagai perilaku dan suasana. In Situ berarti pengamatan kejadian

dalam situasi alamiah (naturalistic) walaupun tidak berarti tanpa

menggunakan manipulasi eksperimental.10

Dalam buku lain dijelaskan, Observasi adalah suatu cara penelitian

dalam bentuk pengamatan langsung terhadap obyek untuk

10

Jalaluddin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikas, (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2004), Cet. Ke-11, H. 83.

xiv

mendapatkan data yang jelas.11

Dalam hal ini peneliti mengobservasi

lirik lagu yang terdapat dalam album SurgaMu group band Ungu, guna

mengenal terlebih dahulu dari obyek yang akan diteleti.

b. Interview / Wawancara

Interview merupakan tanya jawab sepihak yang dilakukan secara

sistematis dan berlandaskan kepada tujuan penelitian mendapatkan

informasi.12

Peneliti melakukan wawancara dengan manajemen atau

personil Ungu khususnya Enda dan Pasha yang merupakan pencipta

lagu dari beberapa lagu yang terdapat dalam album SurgaMu.

3) Pengolahan Data atau Analisa Data

Pengolahan atau analisa syair atau lirik lagu band Ungu pada album Surga-

Mu pada penelitian ini dianalisis berdasarkan hasil dari pengamatan terhadap

lirik-lirik lagu yang telah ditetapkan oleh peneliti sebagai obyek penelitiannya,

yang terkait dengan kategori-kategori yang telah ditentukan sehingga nampak

kecenderungan tema lagu dan isi pesan lagu yang disampaikan.

Kemudian penulis mencoba mendeskripsikan kembali hasil dari interview

dengan para pencipta lagu, pihak manajeman group band Ungu dan hasil dari

pengamatan terhadap syair atau lirik lagu yang peneliti lakukan. Adapun tehnik

penulisan Skripsi ini, penulis mengacu pada buku pedoman penulisan Skripsi,

Tesis, dan Desertasi yang dikeluarkan oleh Ceqda Universitas Islam Negeri (UIN)

Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2007.

11

Sutrino Hadi, Metodologi Reserch II, (Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas

Psikologi UGM, 1990), H. 234.

12 Ibid.

xv

E. Tinjauan Pustaka

Musik adalah ilmu atau seni menyusun nada atau suara dalam urutan

kombinasi dan hubungan temporal untul menghasilkan komposisi suara yang

tersusun sedemikian rupa hingga menyandang irama, lagu dan keharmonisan.13

Sulaiman Al-Khattaby mengatakan setiap yang meninggikan suara dengan

berkesinambungan menggunakan suatu alat musik dan menyusun temponya

secara teratur, maka itulah yang disebut musik.14

Musik merupakan komunikasi simbolik pada satu tingkatan, musik ada

dalam kerangka kesatuan kepercayaan, simbol-simbol ekspresif dan nilai-nilai ada

di dalam terminologi, dimana individu menegaskan dunianya mengekspresikan

perasaan serta membuat keputusan mereka pada tingkatan lain, ada proses tingkah

laku yang sedang berlangsung dalam suatu struktur sosial. Jelasnya ditengah

masyarakat yang kelompok hubungan kedua tingkatan ini bersifat kritis dalam

penelitian modern. Penciptaan sebuah lagu merupakan konteks sosial yang terjadi

di dalam masyarakat, bagaimana seorang pencipta lagu menuangkan segala yang

dialami, dirasakan, dilihatnya sehingga menjadi inspirasi bagi sebuah lagu yang

dikarangnya, maka sebuah lagu merupakan gambaran dalam sebuah sistem sosial.

Seni musik dapat disatukan dengan seni instrumental atau seni vokal, seni

instrumentalia adalah seni suara yang diperbantukan oleh media alat-alat musik,

13

Departemen Pendidikan dan Kebuyaan RI, Kamus bahasa Indonesia (Jakarta: Bina

Aksara, 1986), H. 602

14 Yusuf Qardhawi, Fiqih Musik dan Lagu (Bandung: Mujahid, 2001), Cet.1, H. 24.

xvi

sedangkan seni vokal adalah melagukan syair yang hanya dinyanyikan dengan

perantara oral (suara saja) tanpa iringan instrumen musik.15

Pemanfaatan musik sebagai media memberikan pengaruh buat para

pendengarnya baik itu pribadi maupun lingkungannya, misalnya seorang pencipta

lagu menciptakan lagu bertema kritikan terhadap elit politik, lagu tersebut dapat

mempengaruhi masa untuk bertindak melakukan suatu hal, maka sudah

sewajarnya fungsi media salah satunya dapat mempengaruhi khalayak.

Pemanfaatan musik sebagai media dakwah sudah dilakukan sejak zaman dahulu,

biasanya musik-musik untuk berdakwah terdapat aliran musik tersendiri, seperti;

nasyid, gambus, qosidahan, dll. Alternatif lain dari yang lain yaitu pemanfaatan

aliran musik yang memang berasal dari barat yang bertujuan untuk berdakwah,

sehingga dakwah tidak saja dilakukan melalui mimbar yang dihadiri oleh yang

berkerudung dan berpeci, tetapi yang bertopi atau gaya preman remaja pun dapat

merasakan lantunan sebuah musik yang syairnya berisi religius. Syair-syair yang

dibuat oleh pencipta lagu bukan sekedar kata-kata yang indah tetapi mempunyai

makna yang sangat berarti bila ingin digali lebih dalam, mengingat kata-kata

dalam lagu menyimpan bermacam arti.16

Pada karya tulis ilmiah ini berbeda dengan karya-karya tulis ilmiah lainnya

yang sama subyek dan obyek penelitiannya. Perbedaan penulisan karya ilmiah ini

dengan yang lainnya terdapat pada metode penelitian yang digunakan, contohnya

seperti; Analisis isi pesan dakwah pada lagu - lagu Opik dalam album

Astagfirulloh yang dituliskan oleh Muhammad Rifai, Analisis isi pesan dakwah

15

Abdurrahman Al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam (Jakarta: Gema Insani Press,

1993) Cet.4, H.13.

16 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial (Yogyakarta; LKIS, 1994) Cet. 3, H. 139.

xvii

pada lagu - lagu Ust. Jefri Al Buchori dalam album Lahir Kembali yang

dituliskan oleh Amrulloh, Musik sebagai media Dakwah (Study Kasus Group

Musik Debu) yang dituliskan oleh Cecep Suherman.

Dari perbedaan ini penulis menilai lirik lagu atau group musik tidak dapat

dilakukan penelitian menggunakan analisis isi karena lagu atau group musiknya

tidak dapat memenuhi kriteria sebagai media massa yang didalamnya terdapat

structural lembaganya. Inilah yang menjadi perbedaan dengan karya ilmiah

lainnya.

F. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan Skripsi ini terdiri atas lima bab pembahasan dengan

perincian sebagai berikut:

Bab pertama: Pendahuluan yang memuat latar belakang masalah, batasan

dan rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, metodologi penelitian,

tinjauan pustaka, dan sistematika penulisan.

Bab kedua: Membahas tentang kerangka teori berisikan pengertian lirik

lagu, pengertian dakwah, unsur-unsur dakwah, musik dan lagu menurut Islam, dan

lagu sebagai media dakwah.

Bab ketiga: Memuat profil group band Ungu yang isinya berkisar tentang

sejarah berdiri dan visi misi group band Ungu, biografi personil group band Ungu,

karya-karya yang telah dihasilkan group band Ungu, dan sinopsis album

SurgaMu.

xviii

Bab keempat: Menuliskan kandungan lagu-lagu dalam album SurgaMu

yang berisikan latar belakang pembuatan lagu-lagu pada album SurgaMu, dan isi

pesan dakwah dalam lirik lagu Ungu album SurgaMu.

Bab kelima: Berisikan penutup atau menerangkan kesimpulan dan saran,

yang penjabarannya ditujukan bagi semua pembaca Skripsi ini.

xix

BAB II

KERANGKA TEORI

A. Pengertian Lirik Lagu

Menurut kamus bahasa Indonesia, lirik lagu berarti karya sastra (puisi)

yang berisi curahan perasaan pribadi, atau juga susunan kata dari sebuah

nyanyian.17

Dari pengertian di atas, lirik lagu berarti karya sastra yang berisi curahan

perasaan pribadi yang diungkapkan dengan suara yang berirama, atau juga

susunan kata sebuah nyanyian. Lirik lagu merupakan kata-kata yang diiringi oleh

alat-alat musik (instrumental), sedangkan musik adalah bidang seni yang

berhubungan dengan alat-alat musik dan irama yang keluar dari alat-alat musik

tersebut, bidang ini membahas cara menggunakan instrument musik, masing-

masing alat musik memiliki nada tertentu. Disamping itu seni musik membahas

cara membuat not, bermacam aliran musik, misalnya musik vocal, dan musik

instrumental.18

Seni musik dapat disatukan dengan seni instrumental atau seni vocal, seni

instrumental adalah seni suara yang diperdengarkan melalui media alat-alat

musik, sedangkan seni vocal adalah melagukan syair yang hanya dinyanyikan

dengan perantara oral (suara saja) tanpa iringan instrument musik.19

17 Tim Penyusun Kamus Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa

Indonesia (Jakarta: Bina Aksara, 1986), Cet-4, H. 528.

18 Abdurrahman Al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam (Jakarta: Gema Insani Pers,

1993), Cet-1, H. 13.

19 Ibid, H. 14

xx

Lirik merupakan sebuah kata-kata yang disusun oleh pengarang lagu,

penciptaan sebuah lirik lagu merupakan curahan pengarang lagu yang berasal dari

pemikirannya atau imajinasi perenungan, pembelajarannya baik yang dilihat atau

yang dirasakan sehingga dapat dituangkan dalam sebuah kata yang diiringi oleh

alat-alat musik, atau tanpa alat musik. Lirik merupakan ikon dari sebuah lagu,

tanpa adanya lirik dalam sebuah lagu terasa kurang variasi kenikmatan sebuah

lagu untuk dinikmatinya.

B. Pengertian Dakwah.

Menurut Prof. H. Mahmud Yunus bahwa kata dakwah mempunyai dua

akar kata, yaitu: د�� د� , ة��د , yang artinya menyeru, memanggil, mengajak

dan menjamu. Dan yang kedua yaitu: د�� د� , ��د , yang artinya memanggil,

mendo’a dan memohon.20

Dakwah dalam lintasan sejarah kehidupan di muka bumi ini merupakan

suatu aktivitas yang berusia tua, seusia manusia di muka bumi. Dakwah dalam

ajaran Islam memiliki peradaban suatu bangsa bahkan agama Islam sendiri. Al-

Qur’an memposisikan dakwah sebagai Ahsanu qaulan yaitu sebaik-baik perkataan

yang diucapkan manusia dan Islam adalah agama dakwah, agama yang selalu

memotivasi pemeluknya untuk senantiasa aktif dalam melakukan dakwah.

Pengertian dakwah menurut Al-Qur’an tersebut merupakan cara-cara berdakwah

yang baik, sehingga manusia yang diajak akan mengikuti segala seruannya.

Dari beberapa makna kata dakwah diatas dapat disimpulkan bahwa makna

kata dakwah mengandung unsur panggilan, ajakan atau seruan. Sedangkan secara

20

Mahmud Yunus, Kamus Arab - Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1970), H. 127

xxi

terminologi kata dakwah memiliki definisi-definisi yang variatif yang

dikemukakan oleh pakar ilmu dakwah. Perbedaan ini disebabkan sudut pandang

mereka yang berbeda dalam mendefinisikan dakwah.

Menurut Prof. Toha Yahya Umar M. A, dakwah dapat diartikan dari dua

segi, yaitu:

1. Pengertian Dakwah Secara Umum

Ialah suatu ilmu pengetahuan yang berisi cara-cara atau tuntunan-

tuntunan, bagaimana seharusnya menarik perhatian manusia untuk

menganut, menyetujui, melaksanakan suatu ideologi, pendapat, dan

pekerjaan tertentu.

2. Pengertian Dakwah Menurut Ajaran Islam

Ialah mengajak manusia dengan cara bijaksana pada jalan yang benar

sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan

mereka di dunia dan di akhirat.21

Muhammad Natsir dalam tulisannya mendefinisikan dakwah adalah usaha-

usaha menyerukan dan menyampaikan kepada perorangan manusia dan seluruh

umat. Konsepsi Islam tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini

yang meliputi amar ma’ruf nahi munkar dengan berbagai macam media dan cara

yang diperbolehkan dan membimbing pengalamannya dalam prikehidupan

perseorangan, prikehidupan berumah-tangga, prikemasyarakatan dan

prikehidupan bernegara.22

21

A.H. Hasanudin, Retorika Dakwah dan Publisistik dalam Kepemimpinan, (Surabaya:

Usaha Nasional, 1982), Cet. ke-2, H. 34.

22 Abdul Rosyad Saleh, Manajemen Dakwah Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), Cet.

ke-2, H. 8

xxii

Sementara itu Prof. Dr. M. Quraish Shihab mendefinisikan dakwah

sebagai seruan atau ajakan kepada ke-Insyafan, atau usaha mengubah situasi

kepada situasi yang lebih baik dan sempurna baik terhadap pribadi individu

seseorang maupun masyarakat, dan dakwah seharusnya berperan dalam

pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek

kehidupan.23

Tidak jauh berbeda dengan definisi diatas, Prof. H. Muzayyin Arifin

mendefinisikan dakwah sebagai suatu kegiatan berupa ajakan baik dalam bentuk

lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan

berencana dalam mempengaruhi usaha orang lain baik secara individual maupun

secara kelompok agar timbul didalam diri seseorang suatu pengertian, kesadaran,

sikap, penghayatan serta pengamalan terhadap agama sebagai message (pesan)

yang disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur paksaan.24

Lebih lanjut Amrullah Ahmad mendefinisikan dakwah sebagai aktualisasi

nilai-nilai iman seseorang yang dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan

manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur

untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir, bersikap dan bertindak manusia pada

dataran kenyataan individual dan sosio-kultural, dalam rangka mengusahakan

terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan manusia, dengan

menggunakan cara tertentu.25

Secara etimologi, dakwah memiliki makna yang beragam, diantaranya:

23 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan

Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1998), Cet. ke-17, H. 194

24 H. M. Arifin, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Bumi Askara, 1997), Cet.S ke-4, H. 6

25 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, (Yoyakarta: PLP2M, 1985),

Cet. ke-2, H. 3

xxiii

1. An-nida artinya memanggil

2. Menyeru atau mendorong

3. Menegaskan atau membelanya

4. Suatu usaha berupa perkataan, perbuatan untuk menarik manusia ke

suatu madzhab atau agama

5. Memohon dan meminta kebaikan, ini yang sering disebut dengan

istilah berdo’a.26

Dari berbagai definisi diatas meskipun terdapat perbedaan dalam

perumusan tetapi apabila diperbandingkan satu sama lain, dapat disimpulkan

bahwa dakwah merupakan suatu usaha untuk mengajak individu atau golongan

agar mengikuti ajaran agama Islam dan merealisasikannya dalam kehidupan, yang

dapat dilakukan dengan berbagai cara dan metode-metode tertentu dengan tujuan

mendapatkan kehidupan yang bahagia di dunia dan di akhirat.

C. Unsur-unsur Dakwah.

Yang dimaksud dengan unsur-unsur dakwah adalah komponen yang selalu

ada dalam setiap kegiatan dakwah. Diantara unsur-unsur dakwah adalah:

1. Subyek Dakwah.

Yang dimaksud dengan subyek dakwah adalah da’i. Dai adalah orang

yang melaksanakan dakwah baik lisan maupun tulisan ataupun perbuatan dan

baik secara individu, kelompok atau berbentuk organisasi atau lembaga. Da’i

sering disebut kebanyakan orang dengan muballigh (orang yang

menyampaikan ajaran Islam). Akan tetapi, sebagaimana telah disebutkan pada

26

Jum’ah Amin Abdul Azis, Fiqh Dakwah: Prinsip dan Kaidah Asasi Dakwah Islam,

(Solo: Citra Islami Press 1997), Cet. ke-I, H. 22-23

xxiv

pembahasan di muka, sebutan tersebut lebih sempit dari sebutan da’i yang

sebenarnya. Apabila kita kembali kepada Al-Qur’an dapat disimpulkan pelaku

dakwah pertama itu adalah Nabi Muhammad SAW.27

2. Obyek Dakwah.

Obyek dakwah adalah mad’u atau jama’ah, yaitu manusia yang menjadi

sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah, baik sebagai individu

maupun sebagai kelompok, baik manusia yang beragama Islam maupun tidak,

atau dengan kata lain manusia secara keseluruhan.28

3. Materi Dakwah.

Unsur lain dalam proses dakwah adalah maddah atau materi dakwah.

Materi dakwah adalah isi pesan atau materi yang disampaikan da’i kepada

mad’u. Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, pesan mengandung arti

perintah, nasehat, permintaan, amanat yang harus dilakukan atau disampaikan

kepada orang lain.29 Sementara itu Onong Uchjana E, mengatakan bahwa

pesan (message) merupakan seperangkat lambang bermakna yang

disampaikan oleh komunikator.30

Materi dakwah atau isi pesan dakwah mengandung pengertian segala

pernyataan yang berupa lambang yang bermakna yang disampaikan untuk

mengajak atau mempengaruhi manusia (individu atau kelompok), agar

mengikuti ajaran Islam dan mampu merealisasikannya dalam kehidupan

27

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004), Cet. ke-1, H. 75-77

28 Ibid, H. 90

29 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:

Balai Pustaka, 1999), H. 761.

30 Onong Uchjana Efendi, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek, (Bandung: PT. remaja

Rosdakarya, 1994), H. 18.

xxv

dengan tujuan mendapatkan kehidupan yang bahagia baik di dunia dan di

akhirat. Lambang yang dimaksud disini adalah bahasa, isyarat, gambar, warna

dan lain sebagainya yang secara langsung mampu menerjemahkan pikiran dan

atau perasaan komunikator kepada komunikan, baik berupa informasi atau

opini mengenai hal-hal yang kongkrit maupun yang abstrak, bukan saja

tentang hal atau peristiwa yang terjadi pada saat sekarang, melainkan juga

pada waktu yang lalu dan yang akan datang.31

Pesan dakwah atau materi dakwah adalah bersumber pada Al-Qur’an

dan As-Sunnah. Oleh karena itu materi dakwah tidaklah dapat terlepas dari

kedua sumber tersebut, bahkan bila tidak bersumber dari keduanya seluruh

aktivitas dakwah akan sia-sia dan dilarang oleh syariat.32

Begitu juga menurut

M. Quraish Shihab, materi dakwah adalah Al-Islam yang bersumber dari Al-

Qur’an dan Hadist sebagai sumber utama yang meliputi masalah tentang

Aqidah, Syariat, dan Akhlak. Dasar dari pembagian tersebut merujuk pada

tujuan pokok diturunkannya Al-Qur’an yaitu sebagai petunjuk aqidah dan

kepercayaan yang harus dianut oleh manusia, petunjuk mengenai syariat dan

hukum yang berhubungan dengan tuhan dan sesama manusia, serta petunjuk

mengenai akhlak yang murni dengan jalan menerangkan norma-norma

keagamaan dan susila-asusila.33

a. Pesan Keimanan (Aqidah).

Secara etimologi Aqidah berasal dari kata al Aq-du yang berarti

ikatan, kepastian, penetapan, pengukuhan, pengencangan dengan

31

Ibid,H. 11.

32 Asmuni Syukur, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983),

Cet. Ke-1, H, 63.

33 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1997), H.40.

xxvi

kuat, juga berarti yakin dan mantap. Sedangkan secara terminologi

terdapat dua pengertian, yaitu; pengertian secara umum dan

pengertian secara khusus. Pengertian secara umum, Aqidah adalah

hukum yang benar, seperti keimanan dan mentauhidkan Allah,

beriman kepada malaikat Allah, beriman kepada kitab-kitab Allah

yang diturunkan kepada Nabi dan RosulNya, beriman pada hari

kiamat, beriman kepada qodho dan qodar, serta semua yang ghoib

yang didasarkan pada dalil-dalil yang kuat, juga kewajiban-

kewajiban agama dan hukum-hukum yang benar. Dengan demikian,

aqidah meliputi iman dalam segi keyakinan.34

Aqidah dalam Islam bersifat keyakinan batiniyah yang

mencakup masalah-masalah yang erat hubungannya dengan rukun

iman, seperti sabda Rosul dalam hadistnya yang diriwayatkan oleh

Muslim. yang artinya: Iman ialah engkau percaya kepada Allah,

Malaikat-malaikat Allah, Kitab-kitabNya, rosul-rosulNya, hari

kiamat dan percaya adanya ketentuan Allah yang baik dan yang

buruk. (H,R. Muslim).

b. Pesan Ibadah

Ibadah secara etimologi berarti mematuhi, tunduk dan berdo’a.

sedangkan secara terminologi, ibadah adalah kepatuhan atau tunduk

kepada Dzat yang memiliki puncak keagungan, yaitu Allah SWT.

Ibadah mencakup segala bentuk kegiatan (aktifitas perbuatan dan

34

Tim Dirasat Islamiah Universitas Islam Jakarta, Akhlak Ijtimaiyyah, (Jakarta: PT.

Pamator, 1998), H. 5.

xxvii

perkataan) yang dilakukan oleh setiap muslim dengan tujuan untuk

mencapai keridhoan Allah SWT.35

Ibadah dalam Islam berhubungan erat dengan amalan lahiriyah

(nyata) dalam rangka mentaati semua peraturan atau hukum Allah

guna mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya, dan

mengatur pergaulan hidup antara sesama manusia.36

Atau lebih

familiarnya disebut sebagai rukun Islam (Syahadat, Shalat, Puasa,

Zakat, Haji).

c. Pesan Akhlak (Budi Pekerti)

Secara etimologi, kata akhlak berasal dari bahasa Arab yang

merupakan bentuk jamak dari kata Khuluk yang berarti Budi Pekerti,

Perangai, Tingkah Laku atau Tabiat.37 Secara terminologi Akhlak

adalah budi pekerti yang berarti perpaduan dari hasil rasio dan rasa

yang bermanifestasi pada karya dan tingkah laku manusia.38

Dalam Islam, Akhlak menempati tempat yang paling tinggi,

Islam dengan bimbingan Ruhuddin menanamkan sifat-sifat mulia

dan mengutamakan akhlak sebagai sendi-sendi kehidupan yang

kokoh dan kuat untuk menjamin kerukunan hidup dan ketertiban

masyarakat. Masalah akhlak yakni jalan merenungkan norma-norma

keagamaan dan susila yang harus diikuti oleh manusia dalam

kehidupan secara individual atau kolektif.

35 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van

Hoeve, 1997), jilid 2, Cet. Ke-4, H. 143.

36 Asmuni Syukur, Op. Cit, H. 61.

37 Luis Ma’luf, Kamus Al-Munjid, (Beirut: Al Maktabah Al-Katukiyyah, Tt), H. 194.

38 Rahmat Djatmika, Ilmu Akhlak, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992), H. 26.

xxviii

Materi kajian akhlak termasuk akhlak kepada Allah, kepada

orang lain maupun terhadap diri pribadi adalah pesan yang

mengandung unsur sabar, jujur, tepat janji, amanah, dan lain-lain.

Dalam hal ini sudah jelas bahwa yang menjadi materi dakwah adalah

ajaran Islam itu sendiri, sebab semua ajaran Islam yang luas itu menjadi materi

dakwah Islam.

4. Media Dakwah

Media dakwah adalah segala yang membantu juru dakwah dalam

menyampaikan dakwahnya secara efektif dan efisien.39

Ia merupakan bentuk

jamak dari Bahasa Latin yaitu “median” yang berarti alat perantara.40

Media

dakwah berarti segala macam alat perantara yang dapat digunakan da’i (juru

dakwah) dalam menyampaikan dakwah Islamnya kepada masyarakat atau

mad’u.

Menurut M. Bahri Ghazali, “kepentingan dakwah terhadap adanya media

atau alat yang tepat dalam berdakwah sangat urgen sekali”, sehingga dapat

dikatakan dengan media dakwah akan lebih mudah diterima oleh komunikannya

(mad’u).41

Dengan demikian media dakwah adalah segala sesuatu yang dapat

dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan.

Media ini dapat berupa barang (material), orang, tempat, kondisi tertentu dan

39

Abdul Karim Zaidan, Dasar-dasar Ilmu Dakwah 2, (Jakarta: Media Dakwah, 1984),

Cet. ke-2, H. 225.

40 Onong Uchjana Efendi, Dinamika Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,

2000), Cet. ke-2, H. 65.

41 M. Bahri Ghazali, “Dakwah Komunikatif” Membangun Kerangka Dasar Ilmu

Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,1997), H. 12.

xxix

sebagainya. Ada beberapa media dakwah yang dapat digolongkan menjadi 4

(empat) golongan besar, yaitu:

1- Lisan: Yang termasuk dalam bentuk dakwah melalui lisan adalah;

Khutbah, Pidato, Diskusi atau musyawarah, Nasehat, Ramah-

tamah, atau sebagainya yang semuanya dilakukan dengan lisan

atau suara.

2- Tulisan atau Lukisan: Dakwah yang melalui media tulis atau

gambar diantaranya; Buku-buku, Majalah, Surat kabar, famplet,

buletin, Spanduk atau Stiker, foto, lukisan dan lain sebaginya.

3- Audio-Visual (elektronik): Yaitu suatu cara penyampaiannya

sekaligus merangsang indera penglihatan dan atau indera

pendengaran. Cara ini dilaksanakan dalam bentuk televisi, film-

film, radio atau tape, dan media-media elektronik lainnya.

4- Akhlak: Yaitu cara menyampaikan langsung ditunjukkan dalam

bentuk perbuatan (Amaliyah) langsung yang nyata, atau biasa

dibahasakan dengan Uswatun Hasanah.42

Dalam literatur lain dikatakan bahwa dakwah sebagai suatu kegiatan

komunikasi keagaman yang dihadapkan pada perkembangan dan kemajuan

teknologi komunikasi yang semakin canggih, memerlukan suatu adaptasi terhadap

itu semua, artinya dakwah dituntut agar dapat dikemas dengan terapan media

komukasi sesuai dengan aneka mad’u yang dihadapi dan perkembangan zaman

yang semakin canggih.43

42

Hamzah Ya’kub, Publisistik Islam: Tehnik Dakwah dan Ledership, (Bandung:

Diponogoro, 1998), H. 17-18.

43 M. Bahri Ghazali, Op. Cit, H. 33.

xxx

Dari penjelasan diatas, dapat ditarik keterangan bahwa musik atau lagu

termasuk dalam kelompok dakwah yang dimediakan oleh media elektronik audio-

visual.

D. Musik Dan Lagu Menurut Islam

Menurut M. Quraish Shihab, seni adalah keindahan. Ia merupakan

ekspresi ruh dan budaya manusia yang mengandung dan mengungkapkan

keindahan, ia lahir dari sisi terdalam manusia didorong oleh kecenderungan

seniman kepada yang indah, apapun jenis keindahan itu.44

Seni musik memiliki kedudukan yang berbeda-beda dalam pandangan para

Ulama, ada yang memperbolehkan seni musik, ada juga yang mengharamkannya.

Menurut Quraish Shihab, tidak ada larangan menyanyikan lagu dalam Islam.

Bukankah ketika Nabi SAW pertama kali datang di Madinah, Beliau disambut

dengan nyanyian “Thala’al Badru ‘Alainaa Mintsaniyatil Wada…”. Ketika ada

perkawinan, Nabi merestui nyanyian yang menggambarkan kegembiraan. Yang

dilarang adalah mengucapkan kalimat-kalimat (syair), baik ketika bernyanyi atau

berbicara yang mengandung makna-makna yang tidak sejalan dengan ajaran

Islam.45

Jadi seni musik diperbolehkan selama tidak diikuti atau dikaitkan dengan

hal-hal yang menyimpang dari ajaran agama Islam.

Seni musik dan lagu sudah sejak zaman klasik sampai zaman modern

mempunyai peranan dalam menyampaikan dakwah dan pesan-pesan moral,

seperti terlihat dalam syair-syair Fuqoha, ahli Sastra Arab, para Sufu, Pujangga,

44

M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur an, (Bandung: Mizan, 1996), H. 385.

45 M. Quraish Shihab, Fatwa-Fatwa Seputar Wawasan Agama, (Bandung: Mizan, 1999),

H.8.

xxxi

dalam berbagai bahasa Arab Urdu, Melayu, Jawa, Sunda, dan sebagainya. Bahkan

para Sufi menempatkan musik yang mengandung nilai-nilai dakwah, sebagai

suatu yang sangat penting keberadaannya. Walaupun ada para Ulama yang

memiliki dalil-dalil yang melarang musik. Tapi sejarah telah menjelaskan kepada

kita bahwa musik yang dimaksud disini adalah sebagai alat atau media dakwah

untuk mencapai tujuan yang mulia.

E. Lagu Sebagai Media Dakwah

Berdakwah merupakan bagian yang pasti ada dalam kehidupan umat

beragama. Dalam ajaran agama Islam, ia merupakan suatu kewajiban yang

dibebankan oleh agama terhadap pemeluknya, dengan tujuan bukan hanya untuk

memberikan informasi tentang Islam melainkan juga membujuk dan

mempengaruhi orang lain agar bersedia menerima atau masuk kedalam agama

Islam atau bersedia melakukan suatu tindakan berfikir, bersikap, atau bertingkah-

laku yang mencerminkan nilai-nilai ajaran Islam. Tujuan dakwah Islam bukan

hanya informatif tetapi juga persuasif.

Untuk mewujudkan tujuan tersebut kita harus bisa mengemas materi-

materi dakwah yang akan dikomunikasikan, diantaranya melalui jalur musik yang

lagu-lagunya atau syair-syairnya memiliki muatan dakwah Islam yang dikemas

dengan menarik dan aktual.

Banyak cara yang bisa dilakukan untuk mengemas materi dakwah agar

selalu berada dalam kualitas menarik dan aktual, salah satunya dengan media

musik (seni musik) atau lagu. Musik dan lagu merupakan salah satu media yang

dapat dipergunakan untuk menyampaikan dakwah Islam yang sangat mengena

xxxii

bagi kelangsungan aktivitas dakwah. Dakwah yang dikemas lewat lagu memiliki

muatan pesan moral yang terasa lembut, menyentuh, romantis, persuasif dan ia

tetap dekat dengan hati para pendengar dan penggemarnya.

Tentunya berdakwah melalui jalur musik dan lagu ini bukanlah suatu

pekerjaan yang mudah, ia membutuhkan keahlian yang tinggi untuk

menciptakannya. Dengan demikian berdakwah lewat lagu memerlukan keahlian

khusus yang tidak semua orang bisa melakukannya, keahlian khusus yang

dimaksud (yang harus dimiliki) bagi para pendakwah (da’i) adalah:

1. Pendakwah (da’i) harus mampu, paham dan cakap akan ajaran Islam

secara utuh dan memiliki wawasan keIslaman yang luas.

2. Da’i menguasai (mampu, paham dan pandai memainkan) berbagai

macam alat musik (setidaknya salah satu dari alat musik menguasai),

serta segala sesuatunya yang berkaitan dengan seni musik dan lagu.

3. Memiliki kemampuan dalam menuangkan ide kedalam totalitas

bangunan yang membentuk sebuah lagu. Disini yang menjadi

perhatian adalah pemilihan kata-kata yang kemudian membentuk

kalimat yang indah menjadi sebuah lirik lagu.

Oleh karenanya tidak semudah yang dikira untuk membuat musik dan lagu

dalam sebuah album, apalagi jika lagu tersebut hadir bukan hanya untuk sekedar

didengarkan atau sebuah karya saja, tetapi sebagai alternatif dakwah yang

kontemporer dimasyarakat.46

46

Steward, L. Tubbs, Human Communication, Konteks-konteks Komunikasi, (Bandung:

PT. Remaja Rosdakarya, 1996), H. 198. Terjemah DR. Deddy Mulyana. MA.

xxxiii

BAB III

PROFIL GROUP BAND UNGU

A. Sejarah Berdiri dan Visi Misi Group Band Ungu

Berawal dari pertemanan, seringnya bertemu dan latihan bersama dalam

mengisi kekosongan waktu, para penghobi musik ini memulai suatu hubungan,

masing-masing dari mereka adalah Makki, Pasha, Enda, dan Rowman mencoba

untuk menggabungkan dari masing-masing keahliannya dalam bermain musik

dengan latihan musik bersama. Seiring dengan konsep main band di studio

latihan, pada akhirnya diterapkan sampai dibawa ke panggung-panggung pentas

musik seperti pagelaran musik dan festival-festival musik sampai ke acara Pen-Si

(Pentas Seni) sekolah-sekolah disekitar Tebet dan Jakarta pada umumnya.

Group band Ungu terbentuk pada tahun 1996, yang diawali dengan

pertemanan beberapa personil band berbeda yang kerap bertemu saat latihan di

salah satu studio di kawasan Tebet-Jakarta. Nama UNGU sendiri lahir secara

spontan tanpa rencana dan rekayasa, nama Ungu disebutkan secara tiba-tiba ketika

ditanya oleh pembawa acara di sebuah event musik “Spontan kita bilang Ungu.

Nama itu sederhana, mudah diingat, dan cepat menempel di otak.” komentar

Makki. Jadilah kami memberi nama band ini UNGU.”47

Tahun 2000 Ungu mengukuhkan personil yaitu PASHA (vokal), ENDA

(gitar), MAKKI (bass) dan ROWMAN (drum) karena ungu ingin mencoba untuk

meraih keinginannya bermain musik dan menjadi legendaris dengan ikut mengisi

dalam pembuatan album KLIK “Kumpulan Lagu Indonesia terKini” (kompilasi)

47

http://www.unguband.com

xxxiv

bersama group-group band lain, dan dari situ Ungu mengawali kariernya di dunia

industri musik.

Arlonsy Miraldi atau yang dikenal sebagai Oncy baru bergabung dengan

Ungu di-tahun 2002. Awalnya Oncy adalah awak band Funky Kopral yang

kemudian hijrah ke band Ungu, keterlibatan di Ungu mulanya hanya sebagai

gitaris tambahan. Baru kemudian ia ditawari bergabung sebagai anggota penuh

untuk melengkapi band Ungu, berbarengan dengan masuknya personil baru pada

band Ungu, pada tahun itu juga Ungu merilis pembuatan album pertamanya yang

diberi nama LAGU-KU dan selesai penggarapannya awal tahun 2003.48

Ungu memiliki visi dalam musiknya agar musik-musik atau lagu-lagu

yang dinyanyikan atau diciptakannya dapat diterima oleh segala golongan, baik

golongan usia (tua-muda), laki-laki, perempuan, maupun golongan Ras.

Sedangkan misi dari group band Ungu ingin bermain musik selama mungkin dan

menjadi legenda.49

B. Biografi Personil Group Band UNGU

Berikut ini adalah biodata para persaonil group band Ungu :

I. Pasha (Vokalis) Nama Lengkap : Sigit Purnomo Syamsudin Said.

Tempat, Tanggal lahir : Donggala, 27 November 1979

II. Makki (Bassis)

Nama Lengkap : Makki Omar Parikesit

Tempat, Tanggal lahir : Jakarta, 23 Oktober 1971

48

Bookmagz Ungu, (Jakarta: Trinity Optima Production “Trinity Artist Management”,

Maret 2007), Hot Spot.

49 Email jawaban dari pihak management Ungu yang dikutip dari pernyataan para

personil Ungu.

xxxv

III. Enda (Gitaris)

Nama Lengkap : Franco Medjaja Wellyjat Kusumah

Tempat, Tanggal lahir : Kudus, 4 Maret 1978

IV. Onci (Gitaris)

Nama Lengkap : Arlonsy Miraldi

Tempat, Tanggal lahir : Palu, 2 Oktober 1982

V. Rowman (Drummer)

Nama Lengkap : M. Nur Rohman

Tempat, Tanggal lahir : Jakarta, 9 Januari 1974

C. Karya - karya Group Band Ungu

Karya Ungu yang pertama adalah lagunya yang berjudul Hasrat dan

Bunga yang ikut mengisi album kompilasi KLIK produksi Hemaswara bersama

Lakuna, Borneo, Piknik, dan Energy. Pada album kompilasi inilah awal karier

Ungu di industri dunia musik pada tahun 2000.

Pada tanggal 6 juli 2002, album pertama Ungu dirilis produksi Hemaswara

dengan nama Laguku yang berisikan; Bayang Semu, Jika Itu Yang Terindah,

Bebas, Embun Hati, Terang, Sepi Gelisah, Jangan, Maafkanlah, Sirna, Tiada

Kata, Kisah, Laguku. Album ini beredar pada tahun 2003

Album ke-dua Ungu pada tahun 2003 dengan nama Tempat Terindah

masih diproduksi oleh Hemaswara / Musica Group, Ungu resmi memiliki anggota

baru, yakni Onci (gitaris) yang sebelumnya tergabung dalam Funky Kopral. Lagu-

lagu yang terdapat dalam album Tempat Terindah diantaranya: Antara Kita,

Karena Dia Kamu, Hanya Cinta, Rasa Sayang, Suara Hati, Dia dan Dirimu,

Semoga, Coba Tuk- Temukan, Mengertilah, Dunia Menangis, Cinta; Cintaku,

Tempat Terindah, Suara-Hati (accoustic Version). Album ini beredar pada tahun

2004. Video-klip single pertama Karena Dia Kamu cukup menarik perhatian.

Sejak pembuatannya video ini sempat memacetkan kota Jakarta karena dengan

xxxvi

kostum gothic-look serba hitam menggunakan mobil truk-trailer, tampil

menyusuri jalan utama Thamrin, Sudirman, Senayan hingga terminal Blok M.

Lagu lain yang populer dari album ini adalah Suara Hati, Rasa Sayang, dan

Tempat Terindah.

Kehadiran Ungu tidak bisa dipisahkan dari histeria dunia sinetron tanah

air. Lagu Bayang Semu dari album Laguku menjadi original soundtrack (OST)

sinetron populer ABG. Sedangkan lagu Jangan didaulat jadi OST sinetron remaja

Tanpa Saksi Mata. Tak hanya itu Ungu juga mengisi OST film layar lebar Buruan

Cium Gue yang sempat dicekal penayangannya. Sukses lagu Demi Waktu

menambah deretan daftar OST Ungu lewat sinetron berjudul sama.

Album ke-Tiga Ungu berjudul Melayang yang di buat pada tahun 2004

sedikit berbeda dari album terdahulunya, Ungu sudah berani memainkan karakter

musik yang sedikit berat. Perbedaan ini terlihat pada segi lirik maupun aransemen

musiknya. Lagu-lagu yang terdapat di dalam album ini: Melayang, Seperti Yang

Dulu, Demi Waktu, Berikan Aku Cinta, Berjanjilah, Dari Satu Hati, Aku Bukan

Pilihan Hatimu, Tak Perlu, Ungu (tak Terulang), Tercipta Untukku, Ciuman

Pertama, Sejauh Mungkin. Meluncurkan single-nya yang berjudul Demi Waktu,

Ungu mencoba untuk melakukan pembuktian diri dengan mencampurkan

permainan musik mereka dengan aransemen musik orkestra dan piano, single lain

yang dapat menjadi pilihan adalah lagu Dari Satu Hati. Album ini baru beredar

pasaran pada tahun 2005.

Pada tahun 2006 tepatnya di bulan suci Ramadhan 1427 H, Ungu

mengeluarkan sebuah mini album atau dapat dinamakan album religius yang

berisikan 10 track (lagu), terdiri dari 5 buah lagu versi audio dan 5 buah lagu versi

xxxvii

karaoke. Empat buah lagu yang ada di dalam album ini mereka (personil Ungu)

ciptakan sendiri dan satu lagu Shalawat yang disenandungkan dengan versi Ungu.

Dalam album religi ini mereka memberi nama SurgaMu, dari album ini Ungu

memiliki lagu andalan yang berjudul SurgaMu, Ungu menaruh kepedulian tentang

keadaan yang terjadi di sekitar kita, entah itu kekerasan, tawuran, kesibukan dan

ketamakan manusia atau hal-hal yang penuh dengan prinsip keduniawian. Dengan

lagu tersebut Ungu ingin mencoba mengingatkan kita untuk kembali menyebut

Asma Allah SWT.

Lagu-lagu yang terdapat dalam album SurgaMu : SurgaMu, Andai Ku

Tahu, Selamat Lebaran, Do a, Shalawat, SurgaMu (Karaoke Version), Andai Ku

Tahu (Karaoke Versioan), Selamat Lebaran (Karaoke Version), Do a (Karaoke

Version), Shalawat (Karaoke Version).50 Dalam pembuatan album SurgaMu

awalnya Ungu mendapat tawaran dari Record Company untuk membuat album

Rohani (Religi). Dari situ Ungu menerima tawaran pembuatan album religi karena

dirasa oleh Ungu selama membidangi seni musik, Ungu belum pernah menengok

untuk membuat lagu antara hubungan manusia dengan Tuhannya (Allah SWT),

dan para personil Ungu merasa tertantang dengan jiwanya apakah bisa jujur dalam

membuat lagu-lagu yang nantinya dimuat dalam album Religi tersebut, karena

dalam proses pembuatan lagu, pemilik atau pencipta lagu harus benar-benar dapat

jujur merasakan apa yang dialami oleh jiwanya maupun oleh perbuatannya.51

pada

album SurgaMu ini group band Ungu mendapatkan penghargaan dalam bidang

pemasaran (penjualan). Hanya dalam hitungan sepuluh hari sejak peluncurannya,

50

Bookmagz Ungu, Discography.

51 Wawancara pribadi dengan Enda “pencipta lagu”, tgl. 10 Mei 2007.

xxxviii

mini album Ungu bertajuk SurgaMu telah terjual 150 ribu kopi.52

Dan dalam satu

bulan, mini album SurgaMu terjual lebih dari 400 ribu kopi.53

D. Sinopsis Album SurgaMu

Bulan Ramadhan membawa inspirasi tersendiri bagi musisi indonesia,

mulai dari pemusik sekuler sampai pemusik rohani merilis album religi

bernafaskan nuansa Ramadhan. Entah latah atau tidak, group band Ungu pun

ikutan merilis album ‘SurgaMu’.

Album SurgaMu sebagai bentuk interpretasi musik religi Ungu yang

Universal, SurgaMu adalah single pertama ciptaan Enda, gitaris Ungu. Melalui

lagu ini Enda mengajak manusia untuk tetap mengingat Tuhan pada masa senang

atau pun susah. Begitu juga dengan single ‘Doa’ Enda menawarkan pop Ungu

dengan distorsi gitarnya bersama Oncy.

Dua lagu berikutnya, giliran Pasha sang vokalis yang ambil kendali. Pasha

menulis single ‘Selamat Lebaran’ karena terinspirasi dari suasana lebaran di kota

salnya Poso. Berikutnya, ‘Andai Ku Tahu’ masih dari hasil garapan Pasha, lagu

ini di daulat sebagai ‘universal song’. Pasha menggunakan sebutan Tuhan untuk

menyentuh lebih banyak umat manusia yang berpasrah pada Tuhan, jikalau ajal

menjemput. Sebelum ajal itu tiba, manusia hendaklah memperbaiki diri.

Total dalam pembuatan mini album Ramadhan SurgaMu ada lima lagu,

lagu kelima adalah Shalawat. Lima lagu berikutnya adalah dalam versi karaoke.

52 http://www.suaramerdeka.com/harian/0609/30/bud02.htm 53 http://www.unguband.com/forum/news_ungu_award.htm

xl

BAB IV

KANDUNGAN LAGU-LAGU DALAM ALBUM SURGA-MU

A. Latar Belakang Pembuatan Lagu-lagu Dalam Album Surga Mu

Pembuatan album Surga-Mu pada awalnya group band Ungu mendapat

tawaran dari record company untuk membuat album rohani (religi), karena dalam

beberapa tahun bergelut di bidang musik belum pernah membuat lagu yang

mengkisahkan atau mengekspresikan antara Hamba dan Tuhan (Allah). Oleh

sebab itu Ungu merasa tertantang untuk menerima tawaran tersebut walaupun

dengan membawa beban pertanyaan yang amat besar ”Apakah mampu membuat

lagu-lagu yang akan mengisi nantinya dalam pembuatan album religius” Karena

dalam pembuatan lagu membutuhkan kejujuran dalam menuangkan kalimat-

kalimat syair yang nantinya menjadi untaian lirik lagu.54

Setelah beberapa waktu menjalani proses pembuatan lagu-lagu yang

nantinya dapat mengisi di album religi, pada akhirnya para personil Ungu

mendapatkan inspirasi-inspirasi dalam pembuatan lagu tersebut. Group band

Ungu berhasil menciptakan 5 (lima) buah lagu dalam mengisi album religi yang

diberi nama SurgaMu. Lagu-lagu yang mengisi album tersebut diantaranya : 1.

Andai ku tahu, 2. Surga Mu, 3. Do’a, 4. Selamat Lebaran dan 5. Shalawat.

Lagu Andai ku tahu yang diciptakan oleh Pasha (Sigit Pramono S.S), di

inspirasikan dari sebuah Qodrat manusia yang tidak pernah tahu dan tidak akan

pernah tahu masa hidupnya. Menurutnya, lagu ini mewakili kepada perasaan

manusia pada umumnya (tanpa melihat latar belakang agama) yang hidupnya

54 Wawancara dengan Pasha dan Enda (pencipta lagu), Jakarta, 27 Juli 2007.

xli

dihiasi oleh perbuatan dosa, dan tidak ada seorang pun yang tahu kapan

kenikmatan hidup akan berakhir (mati). Sedangkan lagu Selamat Lebaran yang

juga hasil dari ciptaannya, diinspirasikan dari pengalaman perjalanan hidup yang

pernah dialaminya (sampai dengan sekarang) masih berstatus sebagai anak rantau

yang rindu akan suasana lebaran (hari raya Idul Fitri) di kampung halamannya,

juga merupakan ungkapan rasa syukur setelah menjalani ibadah puasa di bulan

suci Ramadhan.55

Lagu yang berjudul Surga-Mu yang diciptakan oleh Enda (Franco

Medjaya), terinspirasi setelah dirinya melaksanakan shalat Jum’at dan

mendengarkan khutbah yang isinya mengingatkan bahwa tujuan hidup manusia

mencari Ridlo sang Pencipta Alam (Allah SWT) dan pada intinya semua manusia

membutuhkan Tuhan, sejalan dengan pengalaman hidup yang dulunya pernah

merasa jauh dan merindukan Allah. “Sebenarnya yang kita cari di dunia (hidup)

ini adalah Surga. (karena itu gue tulis lagu ini dengan judul Surga-Mu) semua

manusia yang mengenal Tuhannya pasti menginginkan SurgaNya”. Sedangkan

lagu yang berjudul Do’a dibuat karena pencipta lagu (Enda) merasa tidak dapat

berdo’a layaknya Ustadz, Kiyai, Ulama, Pemimpin pondok pesantren atau imam-

imam shalat lakukan. Semua ini dibuat karena keahliannya menggeluti seni musik

dan lagu maka dibuatlah cara berdo’anya melalui untaian lirik lagu.56

Dalam album Surga-MU, Ungu bermaksud mengingatkan kembali kepada

semua manusia, khususnya para pendengar lagu-lagu album Surga-Mu untuk

sama-sama berbenah membersihkan dan menyucikan diri, serta bersegera

mendekatkan diri kepada Tuhan YME. Lagu atau syair yang dibuat bukan

55

Wawancara Pribadi dengan Pasha (pencipta lagu), Jakarta, 27 Juli 2007. 56 Wawancara Pribadi dengan Enda (pencipta lagu), Jakarta, 10 Agustus 2007.

xlii

bermaksud untuk menggurui orang lain, namun ketika ada orang yang setelah

mendengar lagu-lagu yang dinyanyikan itu tersentuh dan dapat merubah

kebiasaan yang selalu menjauh dengan Tuhannya menjadi dekat kepada Tuhan

merupakan nilai tersendiri bagi group Band Ungu.

Dari uraian wawancara di atas dapat terlihat bahwa pembuatan album

Surga-Mu oleh grup band Ungu, walaupun pada awalnya berupa tawaran dari

sebuah produksi rekaman namun disamping itu yang terpenting dalam album

Ungu ini menitik beratkan pada berbagai pengalaman spiritual yang ada pada jiwa

setiap manusia untuk mendorong diri menjalani kehidupan yang lebih baik lagi,

dalam hal ini pemaknaan hidup sebagai seorang manusia biasa yang rindu akan

sebuah keabadian yakni cita-cita atau harapan kebahagiaan di dunia serta di

akhirat. Album tersebut juga memberikan makna yang teramat dalam kepada

semua manusia pada umumnya agar menjalankan kehidupan ini sesuai dengan

fitrah manusia itu sendiri, yaitu selalu melakukan perbuatan yang baik serta

introspeksi diri, jika melakukan hal-hal yang tidak sesuai dengan norma-norma

yang berlaku untuk segera mengarahkan diri pada sebuah perbaikan-perbaikan.

B. Isi Pesan Dakwah Dalam Lagu-Lagu Ungu Album Surga-Mu

Penulis menganalisa isi dari lagu-lagu yang terdapat dalam album Surga-

Mu group band Ungu dengan menggunakan kategori yang telah dijelaskan pada

bab sebelumnya, yaitu kategori isi pesan tentang Aqidah, Akhlak, dan Ibadah.

Pesan Aqidah terbagi menjadi beberapa sub kategorisasi atau pokok bahasan,

diantaranya ; Pokok Aqidah yang didalamnya Iman kepada Allah, Iman kepada

Malaikat-Malaikat Allah, Iman kepada Kitab-Kitab Allah, Iman kepada Rasul-

xliii

Rasul Allah, Iman kepada Hari akhir, serta Iman kepada Qadha dan Qadar. Pesan

Ibadah terbagi atas Syahadat, Shalat, Puasa, Zakat dan Haji. Sedangkan pesan

Akhlak terbagi menjadi dua bagian, Akhlak kepada Allah diantaranya : Tawakal,

Tawadlu, Sabar, Ikhlas, Syukur dan Taubat. Dan Akhlak kepada sesama manusia :

Dermawan, Sayang dan Maaf-memaafkan.

Ketiga kategorisasi ini kiranya menjadi pesan yang disampaikan dalam

album surga-Mu, dan pada dasarnya materi-materi dakwah pun tidak terlepas dari

ke tiga hal tersebut.

1. Judul lagu Surga-Mu.

Pada judul lagu surga-Mu dalam album ini, secara garis besar memiliki

pemahaman konsepsi seorang hamba kepada sang pencipta, serta keinginan yang

selalu diberikan petunjuk dan bimbingan-Nya, hal tersebut dilakukan dengan jalan

memuji akan kebesarannya, memahami akan segala kesalahan-kesalahan sebagai

manusia kemudian melakukan perbaikan-perbaikan dengan jalan bertaubat.

Sebuah konsep dialogis pada lagu Surga-Mu terhadap makna ke Tuhanan serta

makna penghambaan kepada sang pencipta.

Isi pesan dakwah terkait dengan Aqidah

Kata aqidah berdasarkan pada kata ‘aqada, ya’idu, ‘aqidatan yang berarti

ikatan, penetapan pengukuhan, pemahaman Aqidah merupakan dasar atau

landasan pokok dalam keyakinan setiap mausia, aqidah juga dapat juga disebut

Tauhid, kata ini terambil dari kata wahada, yuwahidu, tauhiidan, yang berarti

meng Esakan, satu, absolut. Hal ini juga merupakan hubungan bathiniyah kepada

sang pencipta; seorang mahluk menggantung seluruh hidupnya untuk selalu

xliv

melakukan penghambaan kepada-Nya sebagaimana firmanNya QS. al-Dzaariyat

ayat 56;

$�� CD��>.E F�(/�#$%

GH+DG$%� IJ�� B�3�6*�L �

”Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.”

Ayat tersebut memberikan indikasi bahwasanya tujuan hidup di

ciptakannya manusia adalah untuk selalu beribadah kepada-Nya dari seluruh

aktifitas kehidupan di dunia. Menurut Sayyid Sabiq dalam al-‘Aqaid al-Islamiyah

yang dimaksud dengan aqidah adalah membenarkan sesuatu dan meyakininya

tanpa kebimbangan, dalam hal ini objek kajian aqidah ada pada enam prinsip

keimanan yaitu ; iman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya,

kitab-kitab-Nya, kepada takdir baik dan buruk-Nya, serta pada hari akhir.57

Sub Kategorisasi Muatan Isi Lagu :

Bait Lagu Surga-Mu Unsur terkait Aqidah Keterangan

Segala yang ada dalam

hidupku

Ku sadari semua milikmu

Konsepsi Tauhid (Iman kepada Allah)

Yaitu mempercayai akan adanya Allah serta ke

Esaan-Nya, tidak ada Tuhan selain daripada

Dia.

Bait lagu disini menjelaskan proses

pemahaman akan kekuasaan-Nya yang

meliputi seluruh alam serta isinya.

Kuhanya hambaMu yang

berlumur dosa

Konsepsi Taubat, Dalam

pertaubatan langkah

pertama adalah

penyesalan; mengakui

kesalahan-kesalahan di

hadapan-Nya.

Memberikan pemahaman

bahwa manusia tidak

terlepas dari salah dan

dosa, hal tersebut supaya

menjadi self control

dalam menjalani

kehidupan.

57 Pustaka Pengetahuan al-Qur’an, h.

xlv

Dalam bait segala yang ada dalam hidupku kusadari semua milikMu;

disini mengandung makna penghayatan bahwasanya segala yang diciptakan oleh

Allah di alam ini adalah milik-Nya QS. Al-Baqarah ayat 115 dan 142:

MN� �O2!�P�+&,$%

QR2!��+&,$%� 5 $.☺�0�'"&

T%�U��*V H�"W"& X�Y� ZN$% 5 I=��

[N$% \\(]^� _`a�>�b

”Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, Maka kemanapun

kamu menghadap di situlah wajah Allah [83]. Sesungguhnya Allah Maha

luas (rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui.”58

c�C��L.] d�N$./⌧?fg�$%

E� � �$�0�$% $�� 3/�[��

�� iA☺�>j k lAm[�$%

T%�+k⌧n $./�L�>�b 5 o*k pN

�O� �q�+&,$% QR2!�.☺��$%�

5 r �i�� d�N$�Pst 5��

#u^� (v w`aA��xgy�

”Orang-orang yang kurang akalnya [93] diantara manusia akan

berkata: "Apakah yang memalingkan mereka (umat Islam) dari kiblatnya

(Baitul Maqdis) yang dahulu mereka Telah berkiblat kepadanya?"

Katakanlah: "Kepunyaan Allah-lah timur dan barat; dia memberi petunjuk

kepada siapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus"[94].59

Sebuah proses penghambaan kepadaNya dengan melihat akan apa yang

ada dalam realitas yang tampak dijadikan sebagai alat observasi atas kebesaran-

Nya sebagaimana pengalaman spiritual yang di lakukan oleh Nabi Ibrahim AS,

58

[83] Disitulah wajah Allah. Maksudnya; Kekuasaan Allah meliputi seluruh alam;

sebab itu di mana saja manusia berada, Allah mengetahui perbuatannya, Karena ia selalu

berhadapan dengan Allah. 59

[93] Maksudnya: ialah orang-orang yang kurang pikirannya sehingga tidak dapat

memahami maksud pemindahan kiblat.

[94] di waktu nabi Muhammad s.a.w. berada di Makkah di tengah-tengah kaum

musyirikin beliau berkiblat ke Baitul Maqdis. tetapi setelah 16 atau 17 bulan nabi berada di

Madinah ditengah-tengah orang Yahudi dan Nasrani beliau disuruh oleh Tuhan untuk mengambil

ka'bah menjadi kiblat, terutama sekali untuk memberi pengertian bahwa dalam ibadat shalat itu

bukanlah arah Baitul Maqdis dan ka'bah itu menjadi tujuan, tetapi menghadapkan diri kepada

Tuhan. untuk persatuan umat islam, Allah menjadikan ka'bah sebagai kiblat.

xlvi

ketika pada masa pencariannya kepada Tuhan ini diabadikan dalam al-Qur’an

pada QS, al-‘An’Am ayat 76-79 sebagai berikut:

$F☺�>"& F�.Y X�L�>� o�L[�$%

%��z $�j⌧n�⌧n T �c$"k

%⌧L:.; ��{�z T N$F☺�>"& |o"&�

�c$"k }J f> X�� <~��> &�.$%

1� B

$F☺�>"& %��z �!.☺"��$%

$0��U$�- �c$"k %⌧L:.; ��{�z

T N$F☺�>"& |o"&� �c$"k �B"� �[�

�� i�� {�z I~"��C�W� E� �

,�"��$% ��iNN$I_�$%

1��B

$F☺�>"& %��z GH�☺�P�$%

0�⌧��U$�- �c$"k %⌧L:.; ��{�z

N%⌧L:.; �� T N$F☺�>"&

�D�>"&� �c$"k A,�"�:�� s��

⌦��r2!�- $F☺ �� n� �q*o

1�B

��s�� CD�/HY� Gz�/�Y�

r k[% � �!"Q"& (W^��:.☺gg�$%

<3z��$%� $0?L 0.X T N$��

`$�+� <� � <~� n� �q3☺��$%

1�_B

”Ketika malam Telah gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata: "Inilah Tuhanku" tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia

berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam.” (QS. al-an’am: 76). ”Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: "Inilah

Tuhanku". tetapi setelah bulan itu terbenam, dia berkata: "Sesungguhnya

jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, Pastilah Aku termasuk

orang yang sesat.” (QS. al-an’am: 77)

”Kemudian tatkala ia melihat matahari terbit, dia berkata: "Inilah

Tuhanku, Ini yang lebih besar". Maka tatkala matahari itu terbenam, dia

berkata: "Hai kaumku, Sesungguhnya Aku berlepas diri dari apa yang

kamu persekutukan.” (QS. al-an’am: 78)

”Sesungguhnya Aku menghadapkan diriku kepada Rabb yang

menciptakan langit dan bumi, dengan cenderung kepada agama yang

benar, dan Aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan

Tuhan.” (QS. al-An’Am: 79)

Hal terpenting disini adalah pencarian akan sesuatu yang benar-benar

memiliki kekuasaan mutlak (absolut) yang menguasai seluruh yang ada termasuk

xlvii

dirinya, dengan menggunakan perbandingan dengan ciptaan seperti matahari,

bulan, bintang yang mana ternyata itu semua tidak menghantarkannya pada

sebuah kemutlakan. Dimana inti dari keimanan itu sendiri tertuangkan dalam

makna syahadat “ashadualla ilalaha illallah” atau kalimat tauhid “la ilaha illah”

dari rukun iman yang pertama. Iman di definisikan dengan mempercayai akan

adanya wujud Allah swt sebagai pencipta.

Syair lagu Kuhanya hambaMu yang berlumur dosa, memberikan makna

bahwasanya manusia adalah tempatnya dosa dan lupa “al-Insan matsalul khata’

wa al-nisyaan”, setelah mengakui dengan sempurna ke Esaan Allah serta

meyakini akan apa yang diciptakan oleh-Nya merupakan sebuah tanda akan

kebesaranNya. Bait ini mengajak manusia agar selalu mengintrospeksi dirinya

terhadap perbuatan yang telah di lakukannya (taubat) seperti terdapat dalam QS.

Hud ayat 3:

B�� T%! ?��]$%

-��-�z H�*` T%��-�*V X�L"��

��* �x.☺� $�*:�x�� $�0�g.X

%�� o.Y� zJ��gy� �"��

�o�n r � �o�_"& ��"%�_"& T ��

T%�[��"V ��s��"& 3$k"��

-��L�>�b ER%⌧L� w,�� c !�j⌧n

12B

”Dan hendaklah kamu meminta ampun kepada Tuhanmu dan bertaubat kepada-Nya. (jika kamu mengerjakan yang demikian), niscaya

dia akan memberi kenikmatan yang baik (terus menerus) kepadamu sampai kepada waktu yang Telah ditentukan dan dia akan memberikan

kepada tiap-tiap orang yang mempunyai keutamaan (balasan)

keutamaannya. jika kamu berpaling, Maka Sesungguhnya Aku takut

kamu akan ditimpa siksa hari kiamat.”

Bait lagu Surga-Mu Unsur terkait Ibadah Keterangan

Ibadah terbagi menjadi dua

bagian besar; mahdah dan

Bait ini menunjuk pada

sebuah permohonan atau

xlviii

Tunjukkan aku jalan

lurus Mu

Untuk menggapai Surga

Mu

Terangi ku dalam setiap

langkah hidupku

ghair mahdah. Ibadah

yang pertama terkait

dengan ritual-ritual ibadah

pada umumnya, sedangkan yang ke dua yang disebut

juga ibadah sosial yakni dengan berhubungan

langsung dengan masyarakat seperti tolong-

menolong serta mu’amalah

do’a ketika melakukan

ibadah seorang hamba

diharapkan selalu

memohon agar selalu di tunjukan jalan yang lurus,

yang di ridhoinya serta memohon agar hidup yang

dijalani lebih bermakna ibadah.

Dalam bait ini Tunjukan aku jalan lurusmu, untuk menggapai surga-Mu,

terangi aku dalam setiap langkah hidupku. Mengandung makna akan akhlak

secara teoritis akhlak terbagi menjadi dua bagian; akhlak mahmudah dan akhlak

madzmumah (perangai yang baik dan perangai yang buruk). Dalam ilmu tasawuf

akhlak pun diberlakukan antar mahkluk dan sang Khaliknya dalam artian wujud

nyata seorang mahluk kepada sang Khaliknya ialah permohonan (do’a) yakni agar

selalu ditunjukan jalan yang lurus seperti yang telah diberikan kepada para Nabi

dan Rasul serta orang-orang shalih untuk menuju surga yang dijanjikan kepada

mereka semua orang-orang yang mendapat petunjuk, kemudian terangiku dalam

setiap langkah hidupku. Hal tersebut sesuai dengan apa yang terdapat dalam QS.

al-Fatihah ayat 5-7:60

⌧�$�� 3�6*�+ .�$��

�~� *�xg�� 1�B

“Hanya Engkaulah yang kami sembah[6], dan Hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan”[7].

Makna iyyakana’budu dalam tafsir Mizan di katakan bahwa adanya

sebuah proses penghambaan terhadap sang pencipta yang mana hal tersebut

60

[6] Na'budu diambil dari kata 'ibaadat: kepatuhan dan ketundukkan yang ditimbulkan

oleh perasaan terhadap kebesaran Allah, sebagai Tuhan yang disembah, Karena berkeyakinan

bahwa Allah mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadapnya.

[7] Nasta'iin (minta pertolongan), terambil dari kata isti'aanah : mengharapkan bantuan

untuk dapat menyelesaikan suatu pekerjaan yang tidak sanggup dikerjakan dengan tenaga sendiri.

xlix

dilakukan dengan melakukan penghadiran dirinya ketika menghadap Allah swt

(dalam hatinya), jika ia melakukan penghadiran selain daripadanya maka ini dapat

dikatakan sebuah kemusyrikan, inilah yang di namakan dengan perealisasian

makna ‘ubudiyyah.61 Setelah menegaskan makan penghambaan Allah

menegaskan kembali dengan iyyakanasta’in bermakna kami hanya menisbatkan

ibadah ini kepada diri kami dan hanya kepada Engkau kami memohon dan tidak

ada tempat lagi memohon selain Engkau dengan demikian makna keduanya

adalah pemurnian ibadah.62

Bait lagu Surga-Mu Keterangan

Karena ku tahu

Hanya Kau Tuhan ku

Allahu Akbar

Allah Maha Besar

Proses penghambaan di atas membawa pada sebuah

pengakuan, keyakinan bahwa Dia yang segala Maha,

spontanitas akan penghambaan tersebut terwujud dengan

kalimat dzikir atas pengAgungan.

Bait lagu Surga-Mu Unsur terkait dengan

Ibadah (dzikir,berdo’a). Keterangan

Ku memujaMu di setiap

waktu

Hanyalah pada Mu

Tempat ku berteduh

Ku mohon Ridho dan

ampunan Mu

Dzikir adalah termasuk dari

ibadah yang sangat penting, dzikir terbagi menjadi dua

yaitu dzikir jahr dan khafi (keras dan pelan) dengan

kalimat-kalimat yang di ajarkan oleh nabi spt; Allahu

Akbar, Subhanallah, dll.

Kemudian do’a dapat di

artikan dengan permohonan

sang hamba kepada pencipta

Bait tersebut mengajak

pada manusia agar tidak meninggalkan diri

mengingat Allah serta memohon kepada Nya

dalam kehidupan ini kemudian selalu meminta

ampunan dan

keridhaanNya.

Bait lagu Surga-Mu Keterangan

61

Al -‘Alamah Thabathaba’i, Tafsir Mizan (mengupas surat al-Fatihah), CV. Firdaus,

Jakarta, 1991, h. 31. 62 Tafsir Mizan, h. 32-33.

l

Tunjukkan aku jalan

lurus Mu

Untuk menggapai Surga

Mu

Terangi ku dalam setiap

langkah hidup ku

Bait ini mengindikasikan kepada sebuah permohonan dari

seorang hamba dalam menjalankan kehidupan di dunia

yang penuh dengan tantangan, cobaan, untuk selalu

dibimbing dan di tunjukan kepada jalan yang lurus.

Penjelasan ;

Berdzikir, bertasbih, serta berdoa kepada Alah swt adalah merupakan

bagian dari ibadah yang mempunyai kedudukan penting, untuk menghantarkan

manusia pada keridhaan-Nya dan kebahagiaan didunia dan akhirat. Islam

mengajarkan agar selalu memaknai kehidupan ini dengan kata ibadah, dalam

bahasa ibadah terambil dari kata ‘abd yang berarti hamba, sedangkan ibadah

adalah penghambaan kepada Allah dengan jalan yang telah di ajarkan oleh nabi-

Nya seperti terlihat dalam QS. al-Hajj ayat 77.

$./y�'9:�� <~ k[N$%

T%�0��%�� T%�*|�z$%

T%3�C�]$%� T%3�j�$%�

��-�z T%�*>.*�&$%�

� !.��$% �Cj9>.*"�

<=�3"�>�?*V � 1��B ”Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu,

sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat

kemenangan.”

Kemudian dzkir juga merupakan bagian dari ibadah yang sangat penting,

kata dzikir berasal dari dzakara yaitu ingat, dalam jaran Islam dzikir sangatlah

dianjurkan karena dengan media dzikir akan menghasilkan ketenangan hati serta

nilai ibadah yang sangat tinggi, hal tersebut sebagaimana terdapat dalam QS. Raad

ayat 28 ;

�� k[N$% T%�0��%��

��B��Q"V� `3/-�*>*k

2!�nAL�- ZN$% � |J� 2!��AL�-

li

ZN$% ��B.☺�Q"V QR�*>C��$%

1�B

”(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi

tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, Hanya dengan mengingati

Allah-lah hati menjadi tenteram”

2. Judul lagu Andai ku Tahu

Bait tersebut menggambarkan akan kematian, dimana seluruh yang

berjiwa akan merasakannya; kullu nafsin dzaa iqatul maut, kematian juga tidak

bisa untuk diterka kedatangannya sebagaimana firmannya fa idza ja’a ajaluhum la

yasta’khiruna wa laa yastaqdimun kemudian ku akan memohon tuhan tolong

panjangkan umurku; memberi pemahaman secara tak langsung bahwa setiap

manusia tidak mengingginkan akan terlalu cepatnya waktu untuk kematian, ini

dikarenakan persiapan untuk menghadap-Nya sangat minim dikhawatirkan akan

menjadikannya celaka. Sebuah dialog yang ingin dikemukakan oleh seorang

manusia ketika akan menghadapi sakaratul maut, dimana setiap manusia

mempunyai rasa takut akan kematiannya.

Bait lagu Andai ku

Tahu

Unsur Terkait dengan

Aqidah (kematian) Keterangan

Andai ku tahu

Kapan tiba ajal ku

Ku akan memohon

Tuhan jangan

panjangkan umur ku

Andai ku tahu

Kapan tiba masa ku

Ku akan memohon

Tuhan jangan Kau

ambil nyawa ku

Salah satu dari bagian

aqidah adalah percaya

kepada kematian yang pasti

akan datang menghampiri

setiap setiap yang berjiwa.

Sedangkan ajal kematian

terkait dengan ruh yang

merupakan rahasia Allah swt. Hal ini terkait dengan

sesuatu yang ghaib (ke Imanan).

Makna tersirat dari bait

disini mengajak kepada

manusia pada umumnya

agar memahami bahwa

sesungguhnya kematian itu

tidak dapat diketahui kapan

datang menghampirinya

makna penyesalan jelas terlihat disini, sebagai

akibat dari kesalahan-kesalahan yang dilakukan.

Aku takut akan semua

dosa-dosa ku

Aku takut dosa yang

Dosa adalah sebuah pelanggaran akan apa-apa

yang dilarang oleh syari’at

Makna yang terdapat dalam bait ini sebagai

gambaran perjalanan

lii

terus membayangi ku

Allah swt. Sifat dosa itu

sendiri dapat membayang-

bayangi si pendosa.

spiritual manusia dalam

menjalani kehidupannya.

Bait lagu Andai ku

Tahu

Keterangan

Andai ku tahu

Malaikat Mu kan

menjemput ku

Izinkan aku mengucap

kata taubat pada Mu

Perumpamaan seorang manusia yang menghadapi sakaratul maut, dimana pada waktu itu terbukalah alam

lain yang berbeda dengan alam yang pernah ditinggalinya (dunia), kemudian kata taubat yang terucap disini adalah

persaksian atas penyesalan perbuatan yang telah dilakukan di dunia.

Aku takut akan semua

dosa-dosa ku

Aku takut dosa yang

terus membayangi ku

Ampuni aku dari segala

dosa-dosa ku

Ampuni aku menangis

ku bertaubat pada Mu

Penyesalan pada bait ini mengenai dosa-dosa yang telah

dilakukan selalu terbayang dan membekas pada diri.

Bait lagu Andai ku

Tahu

Unsur terkait dengan

Aqidah (Eskatologi)

Keterangan

Aku manusia yang takut

Neraka

Namun aku juga tak

pantas di Surga

Neraka dan surga merupakan

dua bagian yang ada dalam

bahasan eskatologi. Yang mana dua kehidupan tersebut

pasti akan terjadi, serta wajib di imani.

Bait ini terlihat ungkapan

rasa yang mendalam akan

kedudukan seorang manusia atas tingkah laku

yang kadangkala tidak sesuai dengan anjaran

agama serta pada pelaksanaan agama yang

sangat minim; dalam artian pahala yang tidak

sesuai dengan amal

buruknya.

Andai ku tahu

Kapan tiba ajal ku

Izinkan aku mengucap

kata taubat padaMu

Ajal atau kematian, pasti

terjadi dan tidak ada satu

pun manusia yang

mengetahui kapan dan

dimana ia manghampirinya.

Sebuah perumpamaan

yang terilustrasikan akan

kedatangan ajal, dan

harapan semua manusia

untuk mengucapkan kata

taubat.

QS. Raad 35;

o"�� .��$% lAm[�$%

.� ��C��x3☺��$% T r2!�/�

liii

� � $�� x�� !:�i��$% T $./*>C�� _`MN%.a $./ > 3� 5

.6&> V l�� <~ k[N$%

T%�"��V$% T Y��

��! ?:"��$% dz$��$% 12�B

”Perumpamaan syurga yang dijanjikan kepada orang-orang yang

takwa ialah (seperti taman); mengalir sungai-sungai di dalamnya; buahnya

tak henti-henti sedang naungannya (demikian pula). Itulah tempat

kesudahan bagi orang-orang yang bertakwa, sedang tempat kesudahan

bagi orang-orang kafir ialah neraka”

QS. an-Nisa ayat 78:

$.☺s�� T%�+��"V ��nz��

¢W�.☺��$% �"�� m�£0�n ��

¤¥!- ¦s.�HL�Py� � ��

�3/j(§*V ��0�g.X T%��C��

¨�AL:.; �� 0 ZN$% T ��

�3/j(§*V ��.©�a.] T%��C��

¨�AL:.; �� ⌧¤ �0 5 o*k oo�n

�� 0 ZN$% T Ac$.☺"&

�}JC"9:.; ,�"��$% |J ��3ak"��

��3/"��?�� $0W� �� 1�B

“Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu,

kendatipun kamu di dalam benteng yang Tinggi lagi kokoh, dan jika

mereka memperoleh kebaikan[319], mereka mengatakan: "Ini adalah dari

sisi Allah", dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka

mengatakan: "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)". Katakanlah:

"Semuanya (datang) dari sisi Allah". Maka Mengapa orang-orang itu

(orang munafik) hampir-hampir tidak memahami pembicaraan[320]

sedikitpun?”63

QS. Ali Imran 185:

zo�n �H�?�+ *�"�MN%"� ��+&,$% � $.☺9+�� <=�[&��*V

�C��z�Y�� ª�� .☺:�aA��$% T �.☺"& ..2r�XU

1�� z$��$% |o(Ea�� "��.��$% ��"�"& .U$"& � $��

�s5��a.��$% N$�L+z$N$% IJ�� 3\:�� z!��$% 1@�B

63 [319] kemenangan dalam peperangan atau rezki.

[320] pelajaran dan nasehat-nasehat yang diberikan.

liv

“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan Sesungguhnya

pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. barangsiapa dijauhkan

dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, Maka sungguh ia Telah

beruntung. kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang

memperdayakan.”

QS. Al-An’Am 162:

o*k �� c|⌧�¬ �(w¢g*�� .r$�L��⌧� ®�c$.☺�� MN A�R�z

�� ¯"R:.*��$% 1@ �B ”Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan

matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.

3. Judul lagu Selamat Lebaran.

Lagu ini mengandung makna yang terdapat dalam sebuah perayaan

Ummat Islam yaitu hari Raya Idul Fitri yang mana perayaan ini terkait dengan

sebuah ibadah Puasa di bulan Ramadhan selama tiga puluh hari salah satu dari

rukun Islam.

` k'"& .6./�Y� B� °$% � $0?L 0.X 5 ��!�Q & ZN$% lAm[�$% �!"Q"& G�$�0�$% $�i �>�b 5 |J |o� �6"V B�&>.Q �

ZN$% 5 <± �^"� �~ °$N$% u`�a"��$% ²�(�:"�� "��

�$�0�$% |J ��3☺�>�*�� 12AB � ��jf �� X�L"�� C��V$%�

T%�3☺a k�� s5��>³§�$% |J� T%�+��"V <� � ��(�� q3☺��$%

12@B E� � <~ k[N$% T%�*kH!"&

�3/�0� a T%�+k|�� $�*�L [ T zo�n ©Rr X $.☺�- �i�.�"�

��X2!"& 12�B

lv

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah;

(tetaplah atas) fitrah Allah yang Telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang

lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”[1168], “Dengan kembali bertaubat kepada-Nya dan bertakwalah kepada-

Nya serta Dirikanlah shalat dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah”

“Yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka[1169] dan mereka menjadi beberapa golongan. tiap-tiap golongan merasa bangga

dengan apa yang ada pada golongan mereka”

Idul Fitri merupakan sebuah siklus yang dinanti setiap manusia, oleh

karena itu hari raya Idul Fitri disebut juga hari raya ‘Id yang berarti sebuah

pengulangan atau putaran. ‘Idul Fitri atau ‘Id yang berarti Fitrah, hal ini berkaitan

dengan ajaran Islam yakni fitrah (suci dan bersih), sehingga seorang manusia

dapat dikatakan sebagai hanif (secara alami merindukan dan mencari yang benar

dan baik). Proses penyucian diri manusia yaitu dengan berpuasa di Bulan

Ramadhan. Dengan demikian inti perayaan ini adalah bersihnya umat muslim dari

dosa-dosa kepada Allah, kemudian dilengkapi dengan permohonan maaf kepada

sesama manusia pada unggkapan ja’alanallaha minal ‘aaidiina wal-faidziin.64

Islam membangun ikatan diantara sesama komunitas muslim dengan landasan

yang kuat, prinsip yang abadi dan moralitas akhlak yang luhur. Sehingga dengan

cara ini dapat mewujudkan sebuah komunitas yang kokoh serta mandiri. Adapun

unsur-unsur tersebut adalah sebagai berikut; persaudaraan, persamaan, cinta

karena Allah, saling menolong dan membantu, nasihat-menasihati, sikap

mendahulukan orang lain. (pustaka ilmu pengetahuan al-Qur’an, ed. Utang

Ranuwijaya, Mitra Media Printing, Jakarta, 2007, h. 53).

Bait lagu selamat

lebaran

Unsur terkait dengan

Ibadah Puasa Keterangan

64 Nurcholis Madjid, Pintu-pintu Menuju Tuhan, Paramadina, Jakarta, 1999, h. 6-7

lvi

Sudah tiba hari

kemenangan

Setelah berpuasa di

bulan Ramadhan

Puasa adalah merupakan

salah satu dari rukun Islam

berpuasa di bulan

Ramadhan.

setelah selesai

melaksanakan ibadah

puasa satu bulan lamanya,

saatnya meraih kebahagian tercapainya suatu

rangkaian ibadah yang cukup melatih jiwa dalam

mengatur hawa nafsu.

Mari kita saling

bermaafan

Di hari yang indah fitri

nan bahagia

Silaturrahmi atau

menyambung tali persaudaraan, saling

memaaf-maafkan antara satu dan yang lain untuk

mempererat ukhuwah Islamiyah.

Kata maaf yang sudah menjadi bahasa Indonesia, sebenarnya berasal dari

bahasa Arab al-’afwu yang berarti sengaja untuk memperoleh sesuatu sehingga

orang yang dimaafkan mendapatkan ampunan, kata ini juga dapat diartikan

menghapus, menghilangkan. Asal kata ini berasal dari kata al-’afwu. (h.231-232,

Tafsir Sosial). Hari raya ’Id berkaitan dengan satu ibadah yang teramat mulia

yakni puasa Ramadhan sebagaimana FirmanNya dalam QS. Al-Baqarah ayat 185 :

�.i! z��_|$�� %$N[k r� �c2r+�� Xa & �%��!C��$%

´��*; �$��> µ� ¦D:s�A�f�-�

E� �� r.�3/��$%

B�$"k!C?��$%� 5 �.☺"& .�i.�

�� !i�¶�$% X�☺¢§�a&>"& T �� $|� $q_�·"¸ � 5��V�

�!⌧?.] �sF� *"& �� ,$��

�!.E�� 3��2!� ¹N$% �Cj�-

�!ga��$% |J� 3��2!� �Cj�-

� �F*��$% T%�*> ☺�jx ��

�sF� *��$% T% A��⌧jx ��

[N$% 5®�V� $�� {.�.;

�Cj9>.*"�� <=!��P�o 1@�B

”(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan

yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda

lvii

(antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu

hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu

ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki

kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu

mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur”.

Bait lagu selamat

lebaran Keterangan

Sebulan lamanya kita

menahan nafsu

Dan cobaan di bulan

Ramadhan

Selamat Lebaran…..

Selamat Lebaran

Raihlah kemenangan

Selamat Lebaran…..

Selamat hari Lebaran

Mari kita saling

memaafkan

Penjelasan ;

Makna halal bi halal, kata ini terambil dari kata halala, yang berarti

menghalalkan M. Qurais Shihab mendeskripsikan halal bi halal ini dengan tiga

pengertian; pertama halal adalah lawan kata dari haram, perkara halal merupakan

sesuatu yang diperbolehkan sedangkan haram kebalikannya, hal tersebut

diberlakukan pada perbuatan seorang mukallaf. Arti halal bi halal adalah

merupakan refleksi dari perbuatan yang dilarang atau berdosa dari sisi hukum,

akan tetapi ini bersifat lemah. Kedua dari segi linguistik (bahasa) asal kata hallala

seakar dengan arti rangkaian kalimatnya, makna-makna yang terkandung

diantaranya menyelasaikan problem atau kesulitan, meluruskan tali, mencairkan

suatu yang telah membeku. Ini semua memberikan pemahaman bahwa adanya

lviii

keinginan untuk mengubah sesuatu agar lebih baik. Pengertian ketiga, singkatnya

kata halal ini seperti yang terdapat dalam al-Qur’an yang di hubungkan dengan

haram serta keterkaitan dengan kata Thayyib yang bermakna menyenangkan, jadi

halal bi halal dalam al-Qur’an disini bukan hanya menuntut seorang agar

memaafkan seorang tetapi juga berbuat baik kepada orang lain. (h. 318-320, M.Q)

4. Isi materi pesan lagu Doa.

%"�� .6"�'.] r a$�j l�Y�

��s��"& >�2!"k T Q>L(Y�� s��.a

�%�$N$% %"�� B�$�.a T T%�jLA��xg�a&>"& ��

T%�0 �"L�� { �3/9>.*"�

<=3��[!�� 1@ B

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang aku,

Maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan

permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka

hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam

kebenaran”.

Kata do’a berasal dari kata bahasa Arab kata ini berasal dari kata da’a

yang mana seakar dengan kata dakwah dalam al-qur’an kata ini memiliki

beberapa arti kata, diantaranya:

1. Ibadah yakni ibadah seorang mahluk kepada sang pencipta,

2. An-nidaa yang berarti memanggil yakni panggilan dari seorang hamba

kepada Tuhannya Yang Maha Mendengar,

3. As-su’al, yakni permohonan dari mahluk kepada hambanya yang rendah

kepada Allah yang Maha Tinggi,

4. At-Tahmid yang berarti memuji. (h.212, Tafsir Sosial)

lix

secara terminologis do’a berarti melahirkan kehinaan dan kerendahan diri dalam

keadaan tiada daya kekuatan dan menyatakan hajat keperluan kepada Allah.

Bait Lagu Do’a

Unsur Terkait Dengan

Akhlak Kepada Allah

(Do’a)

Keterangan

Tuhan jamahlah hati ku

Yang kering dan hampa

tanpa kasih

Ada beberapa persyaratan dalam mengajukan

permohonan kepada Allah swt dalam berdo’a ada dua;

melaksanakan segala kewajiban dan

meninggalkan laranganNya, tadarru

(merendahkan diri).

Bait disini mencoba untuk memakai diri seorang yang

sangat membutuhkan akan belaian kasih sayang

Tuhannya.

Atas kuasa Mu aku

terlahir

Dan hanya pada Mu ku

kembali

Penjelasan;

Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa ada tata cara berdo’a yang

mana nantinya akan terkait dengan terkabulnya do’a itu sendiri, pertama

melaksanakan segala kewajiban yang diperintahkan serta beriman kepadaNya,

kedua tadarru’ dan hufyah yaitu rasa khusu’, cemas dan disertai rasa menyadari

bahwa sebagai seorang yang fakir dihadapanNya sebagaimana terlihat dalam QS.

Fathir ayat 35, selain daripada itu al-Ghazali memberikan etika berdoa;

1. Memilih waktu dan tempat yang mustajab.

2. Mengakhiri do’a dengan memuji Allah dan shalawat kepada Nabi.

3. Lebih utama menghadap kiblat.

4. Mengangkat tangan ketika berdo’a dan mengusapkan ke wajah

setelah berdo’a.

lx

5. Melirihkan suara dalam berdo’a berusaha merasakan akan

kebesaranNya.

6. Tegas dalam berdo’a (jangan main-main).

7. Tidak berdo’a seperti bersajak.

8. Mengulang-ulang do’a tersebut, karena merasa sangat butuh

terhadapNya.

9. Susunan do’a sederhana, dan sopan serta tepat mengenai apa yang

diinginkannya. (h. 216-217)

Bait Lagu Do’a Keterangan

Dalam Tangan Mu ku

pasrahkan

Jalan panjang hidup ku

yang akan ku tempuh

Hanya pada Mu ku

memohon

Dan hanya pada Mu ku

bersujud ------(Ibadah)

Tunjukkan aku menuju

jalan lurus Mu

Agar aku dapat

wujudkan taubat ku

Terangi aku dalam

gelapnya dunia ku

Agar aku bisa dapatkan

Ridho Mu

Ya Allah….. Ya Rabbi..

Ya Rahman….. Ya

Rahim..

C. Tema Pesan Yang Mendominasi Dalam Album Surga-Mu

Album Surga-Mu yang memiliki unsur religi, yang isinya membawakan

pesan yang mengandung nilai dakwah, yaitu mengajak kepada pendengarnya

untuk lebih mendekatkan diri kepada Tuhannya. Ini semua didapatkan dari hasil

lxi

penganalisaan dari lagu-lagu tersebut. Dari keempat lagu Ungu pada album Surga-

Mu lebih dominan menyampaikan pesan mengenai materi ajaran Aqidah, yang

dalam hal ini lebih banyak mengangkat tentang keAgungan Allah SWT.

Sedangkan materi pesan ibadah dan akhlak lebih sedikit, dalam hal ini materi

penyampaian tentang taubat dan puasa.

lxii

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari uraian di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa bermusik (lagu)

dapat dijadikan media dakwah sebagai penyampai pesan-pesan ajaran Islamiyah,

dari setiap syair lagu yang dilantunkan akan mudah dapat diterima dan lebih

mudah diingat untuk selalu diulang-ulang atau dinikmati. Dalam album Ungu

“SurgaMu” ini lagu-lagunya merupakan hasil perenungan panjang dari para

pencipta lagunya dan merupakan pengalaman perjalanan masa lalunya yang gelap,

yang mungkin juga pernah dialami oleh orang lain. Namun dari semua yang telah

diciptakan oleh Ungu Band bukan bermaksud untuk mengajarkan atau menggurui,

karena personil Ungu pun menyadari keadaan dirinya masih merasa kurang dalam

pengetahuan agama.

Pesan yang terdapat dalam lirik-lirik lagu yang terdapat pada album

SurgaMu terdiri dari pesan Aqidah, Ibadah, dan Akhlak. keTiga pesan ini sangat

penting untuk disampaikan karena begitu mengena terhadap perjalanan kehidupan

di dunia tidak hanya berkaitan dengan hubungan keTuhanan (Habluminallah)

tetapi berhubungan juga dengan sesama manusia dan makhluk (Habluminannas)

agar hidup manusia di dunia tidak membawakan beban pada kehidupan

selanjutnya di akhirat.

lxiii

Karena setelah kehidupan di dunia ini masih ada kehidupan lagi yang

merupakan kehidupan untuk mempertanggung jawabkan kehidupan semasa hidup

di dunia.

B. Saran-Saran

1. Kepada pencipta lagu diharap dapat mengaplikasikan apa yang telah

diciptakan dan disampaikan kepada penikmatnya dalam kesehariannya.

2. Kepada seluruh jajaran Ungu (management, crew dan personil) agar

lebih aktif meningkatkan hasil-hasil karyanya.

3. Kepada para praktisi Dakwah ; Da’I, Penulis, Musisi Islam, Seniman,

dan sebagainya untuk jangan ragu menampilkan atau menciptakan

yang segar dalam menyampaikan pesan ajaran Islamiyah melalui

karya-karyanya.

4. Kepada Mahasiswa/I UIN Jakarta khususnya jurusan Komunikasi

Penyiaran Islam untuk lebih kreatif dalam mengemas cara

penyampaian dan isi pesan dakwah yang akan disampaikan, agar

masyarakat pada umumnya lebih menyukai dan tertarik kepada sesuatu

yang baru dan menarik.

lxiv

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Amrullah. Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, (Yoyakarta: PLP2M,

1985), Cet. ke-2.

Ahmad, Mahmud. Dakwah Islam, (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2002), Cet.

Ke-1.

Al-Baghdadi, Abdurrahman. Seni Dalam Pandangan Islam (Jakarta: Gema Insani

Pers, 1993) Cet. Ke-1.

Amin, Jum’ah & Abdul Azis, Fiqh Dakwah: Prinsip dan Kaidah Asasi Dakwah

Islam, (Solo: Citra Islami Press 1997), Cet. ke-I.

Arifin, H. M. Psikologi Dakwah, (Jakarta: Bumi Askara, 1997), Cet. ke-4.

Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004), Cet. ke-1.

Bookmagz Ungu, Hot Spot, (Jakarta: Trinity Optima Production “Trinity Artist

Management”, Maret 2007).

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta:

Bina Aksara, 1986).

………. Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999).

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van

Hoeve, 1997), Jilid 2, Cet. Ke-4.

Djatmika, Rahmat. Ilmu Akhlak, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992).

Efendi, Onong Uchjana. Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek, (Bandung: PT.

Remaja Rosdakarya, 1994).

………. Dinamika Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2000), Cet.

ke-2.

Gazilba, Sidi. Islam dan Kesenian, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1998) Cet. Ke-I.

Ghazali, M. Bahri. Dakwah Komunikatif: Membangun Kerangka Dasar Ilmu

Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997) Cet. Ke-I.

Hasanudin, A.H. Retorika Dakwah dan Publisistik Dalam Kepemimpinan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), Cet. ke-2.

Hadi, Sutrino. Metodologi Reserch II, (Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas

Psikologi UGM, 1990).

Jumroni dan Suhaimi, Metode-metode Penelitian Komunikasi, (Jakarta: UIN

Jakarat Press, 2006).

lxv

Mahfudh, Sahal. Nuansa Fiqih Sosial, (Yogyakarta: LKIS, 1994) Cet. Ke-3.

Ma’luf, Luis. Kamus Al-Munjid, (Beirut: Al Maktabah Al-Katukiyyah, 1986).

Muriah, Siti. Metodologi Dakwah Kontemporer, (Yogyakarta: Mitra Pustaka,

2000) Cet. Ke-I.

Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

(Jakarta: Balai Pustaka, 2002).

Qardhawi, Yusuf . Islam Bicara Seni, (Solo: Era Intermedia, 2000), Cet. Ke-II.

…………. Fiqih Musik dan Lagu (Bandung: Mujahid, 2001), Cet.1.

Rakhmat, Jalaluddin. Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2004), Cet. Ke-11.

Saleh, Abdul Rosyad. Manajemen Dakwah Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986),

Cet. ke-2.

Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam

Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1998), Cet. ke-17.

………… Wawasan Al-Qur an, (Bandung: Mizan, 1996).

………… Fatwa-Fatwa Seputar Wawasan Agama, (Bandung: Mizan, 1999).

Soejono, dan H. Abdurrahman. Metode Penelitian Suatu Pengantar dan

Penerapan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1999), Cet. Ke-1.

Syukur, Asmuni. Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas,

1983), Cet. Ke-1.

Tim Dirasat Islamiah Universitas Islam Jakarta, Akhlak Ijtimaiyyah, (Jakarta: PT.

Pamator, 1998).

Tim Penyusun Kamus Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar

Bahasa Indonesia (Jakarta: Bina Aksara, 1986), Cet. Ke-4.

Tim Penulis, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah ( Skripsi, Tesis, dan Desertasi ),

(Jakarta, Ceqda, 2007).

Wajidi, Farid. Analisis Isi Pengantar Teori dan Metodologi, (Terj), (Jakarta: PT.

Rajagrafindo Persada, 1993).

Ya’kub, Hamzah. Publisistik Islam: Tehnik Dakwah dan Leadership, (Bandung:

Diponegoro, 1998).

Yunus, Mahmud. Kamus Arab - Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1970).

lxvi

Zaidan, Abdul Karim. Dasar-dasar Ilmu Dakwah 2, (Jakarta: Media Dakwah,

1984), Cet. ke-2.

Situs Internet :

http://www.suaramerdeka.com/harian/0609/30/bud02.htm

http://www.unguband.com/forum/news_ungu_award.htm

Isi Pesan Dakwah Pada Lirik Lagu Album SurgaMu Group Band...

Documents

Transcript of Isi Pesan Dakwah Pada Lirik Lagu Album SurgaMu Group Band...