Hukum Islam

5/19/2018 Hukum Islam

1/24

1A. Konsep Hukum Islam

Hukum Islam adalah hukum yang bersumber dan merupakan bagian dari ajaran

Islam. Ada dua Istilah yang berhubungan dengan hukum Islam. Pertama syariat,kedua fqih. Syariat merupakan hukum Islam yang ditetapkan secara langsung dantegas oleh Allah S!. Sementara fqih merupakan hukum yang ditetapkan pokok"pokoknya saja. Hukum ini dapat atau perlu dikembangkan dengan ijtihad. Hasilpengembangannya inilah yang kemudian dikenal dengan istilah fqih.Hukum Islam kategori syariat bersi#at konstan, tetap, maksudnya tetap berlaku disepanjang $aman, tidak mengenal perubahan dan tidak boleh disesuaikan dengansituasi dan kondisi. Situasi dan kondisilah yang menyesuaikan dengan syariat.Sedangkan hukum Islam kategori fqih bersi#at %eksibel, elastis, tidak &harus'berlaku uni(ersal, mengenal perubahan, serta dapat disesuaikan dengan situasi dankondisi.

Adapun tujuan ditetapkannya hukum Islam adalah untuk kemaslahatan manusiaseluruhnya, baik kemaslahatan di dunia, maupun kemaslahatan di akhirat nanti.Apabila dirinci, maka tujuan ditetapkannya hukum Islam ada lima, yakni)*. +emelihara kemaslahatan agama. +emelihara ji-a. +emelihara akal/. +emelihara keturunan0. +emelihara harta benda

B. Sumber Hukum Islam*. Al"1uran

Al"1uran berasal dari kata qaraa &baca', artinya 2bacaan3 yaitu kitab suci yangditurunkan Allah kepada 4abi +uhammad SA. Ada juga yang berpendapat bah-a21uran3 merupakan kata si#at dari 2Al"qaru3 yang berarti 2Al"jamu3 &kumpulan',karena Al"1uran terdiri dari sekumpulan surah dan ayat yang memuat kisah,perintah, dan larangan, selain itu juga karena Al"1uran mengintisarikan dari kitab"kitab suci sebelumnya &!aurat, 5abur, dan Injil'.Al"1uran sebagai sumber hukum Islam mempunyai beberapa nama. 4ama"namatersebut antara lain)a. Al"6itab atau 6itab Allah merupakn sinonim dari perkataan Al"1uran.b. Al"7urqon, artinya pembeda. Ia merupakan pembeda antara yang benar dan yangbatil.

c. Al"8$ikr, artinya peringatan.d. Selain tiga nama tersebut masih ada nama"nama lain untuk Aquran, yakni al"4ur, al"9ahman, al"Syi#a, al"+auid$ah, al"Hukm, al"1aul, al"4aba, al":Ad$im, Ahsanal"Hadist, al"+atsany, al"!an$il, al"9uh, al";ayan, al"ahy -a al";ashir, al"Ilm, al"Haqq, al"Shidq, al"Amr, al";asyar, dan al";alagh.7ungsi Al"1uran antara lain) Al"Huda &petunjuk', Al"Syi#a &obat', Al"+auid$ah&nasehat'.


2/24

. SunnahSecara etimologi, 2sunnah3 berarti 2jalan yang biasa dilalui3, 2cara yang biasadilakukan3, 2kebiasaan yang selalu dilaksanakan3. Secara terminologi, sunnah&menurut ulama ushul fqh' adalah seluruh yang disandarkan kepada 4abi

+uhammad SA, baik perkataan, perbuatan, maupun persetujuan>)>?"@' menandaskan bah-a untuk melakukan ijtihad harusmemenuhi persayaratan"persyaratan, antara lain)a. +emahami betul Al"1uran dan hadistb. +enguasai seluruh masalah yang hukumnya telah ditunjukkan oleh ijma&kesepakatan'c. +enguasai bahasa Arab secara komprehensi#d. +enguasai ilmu ushul al"fqhe. +emiliki pengetahuan di bidang 4asikh"+ansukh&konsep pembatalan hukum'

C. Prinsip Hukum Islam+enurut Hasby Al"Shidiqqi ada 0 prinsip yang menjadi batu pijakan hukum Islam)*. Persamaan


3/24

. 6emaslahatan. 6eadilan/. !idak memberatkan0. !anggung ja-ab8apat disimpulkan bah-a tujuan utama hukum Islam adalah untuk mencegah

kerusakan &ma#sadah' dan mendatangkan kemaslahatan &maslahah' secara pribadidan masyarakat &Ash"Shiddiqi, *>>?)>>'. +engatur tata kehidupan mereka, baikkehidupan dunia-i dan ukhra-i, kehidupan indi(idual, bermasyarakat, danbernegara &+ah#ud$, *>>/)/'

D. Perkembangan Hukum Islam di Indonesia

*. 7ase Pra Pemerintahan Hindia ;elandaHukum Islam pada masa kerajaan Islam dipakai sebagai hukum kerajaan yangberlaku di daerah kekuasaannya masing"masing. 6eberadaan hukum Islam saat itubelum tertulis seperti layaknya kitab perundang undangan de-asa ini, akan tetapiia menjadi hukum yang hidup yang berkembang alamiah, berlaku dan ditaati olehmasyarakat Islam. Hukum yang berlaku pada #ase ini meliputi hukum keluarga,perka-inan, -aris, hibah dan -aka#, transaksi jual beli, dan pengakuan perlayaran&Harahap, *>>/)>?'.

. 7ase Pemerintah Hindia ;elandaSebagai bangsa yang menganut agama 6risten, ;elanda juga berusahamemasukkan misi suci menyebarkan agama 6risten. Hukum Islam yang bolehberlaku di masyarakat saat itu tak lebih dari hukum yang mengatur persoalankeluarga. 6eberadaan hukum Islam pada masa kolonial ;elanda telah diakuieksistensinya sebagai hukum positi# yang berlaku bagi umat Islam Indonesia sejajardengan hukum adat, meskipun ruang lingkupnya masih sangat terbatas.

. 7ase Pasca 6emerdekaanPada #ase ini bisa dikatakan bah-a hukum Islam belum bisa diterima dengan baikoleh pemerintah. Hal ini bisa dilihat misalnya pada PP. 4o. /0 !ahun *>0? dimanaditerangkan bah-a ke-enangan PA tetap terbatas seperti yang digariskanStaatsblaad *>? 4o.**, yakni PA tidak bisa mengadili sengketa -aris, PAditempatkan diba-ah penga-asan P4, dan putusan PA tidak dapat dieksekusi tanpapersetujuan P4.

/. 7ase Brde ;aru

Hukum Islam menduduki posisi yang sejajar dengan hukum positi#. ;eberapa contohkesejajaran hukum Islam dan Peradilan Agama bisa dilihat sebagai berikut.a. == 4o. */ !ahun *>?@. Pada pasal *@ dijelaskan bah-a PA memiliki ke-enanganyang sama dengan P4 sebagai judicial po-er &kekuasaan kehakiman'b. == 4B. */ !ahun *>?/ tentang perka-inan. == ini menegaskan kembalikeberadaan PA yang sejajar dengan P4 sebagai kekuasaan kehakiman sekaligusberlakunya hukum Islam dalam persoalan perka-inan.c. == 4o. ? !ahun *>C>. == ini memberikan ke-enangan tambahan PA bukan saja


4/24

mengurusi persoalan perka-inan, akan tetapi juga persoalan -aris, -asiat, hibah,-aka#, dan sedekah.+elihat perkembangan hukum Islam sebagaimana dijelaskan di depan, dapatdikatakan bah-a hukum Islam merupakan bagian dari sistem tata hukum nasionalyang sebagian telah dimuat dalam hukum positi# dan akan tetap berperan sebagai

contribution #actor dalam pembangunan kodifkasi hukum nasional.

E. Hak Asasi Manusia Menurut Ajaran IslamHak asasi manusia &HA+' adalah hak yang melekat secara eksistensial dalamidentitas kemanusiaan. !anpa HA+, identitas kemanusiaan itu menjadi tidak berartiatau malah dianggap tidak ada sama sekali. 8i mana dan kapanpun, manusiamenyandang hak"hak asasinya itu sejak lahir. Pemikiran barat yang berkembangselama ini sangat mementingkan indi(idu. Akibatnya, pola pikir manusia lebihdi#okuskan pada hak"hak asasi daripada ke-ajiban"ke-ajibannya. Para ahli pikirbarat tampaknya sangat dipengaruhi oleh pandangan indi(idualisme, sehingga hak"hak asasi manusia dianggap lebih utama dari ke-ajiban"ke-ajibannya. Akibat dari

pandangan ini manusia lebih banyak menuntut hak"haknya daripada memenuhike-ajibannya.

;erbeda dengan pendekatan barat, antara hak dan ke-ajiban, Islam lebihmengedepankan ke-ajiban daripada hak. Setelah ke-ajiban dikerjakan terlebihdahulu, barulah boleh menuntut haknya, karena hak lahir dari ke-ajiban yangdikerjakan. Seseorang berhak menuntut hak"haknya setelah ke-ajiban"ke-ajibannya ditunaikan. 8engan adanya ke-ajiban manusia, berarti manusia tidakbebas dalam menjalani kehidupannya di dunia. Secara garis besar, ke-ajibanmanusia itu adalah)*. 6e-ajiban terhadap Allah.. 6e-ajiban terhadap diri sendiri.. 6e-ajiban terhadap keluarga./. 6e-ajiban terhadap tetangga.0. 6e-ajiban terhadap buruh.. 6e-ajiban terhadap harta.?. 6e-ajiban terhadap negara.C. 6e-ajiban terhadap lingkungan hidup.

6e-ajiban"ke-ajiban tersebut tidak hanya menimbulkan hak bagi indi(idumelainkan juga akan memperoleh pahala kelak di akhirat. Pahala itu merupakan hakyang diperolehnya dari ke-ajiban yang ditunaikannya. ;erikut ini merupakandelapan hak yang dimiliki manusia sebagai pemberian dari Allah S!)*' Hak untuk hidup' Hak memperoleh keselamatan dalam hidup' Penghormatan terhadap kesucian -anita/' Hak untuk memperoleh kebutuhan hidup0' Hak memperoleh kebebasan' Hak memperoleh keadilan?' 6esamaan derajat manusia


5/24

C' Hak untuk bekerja sama atau tidak bekerja sama

. Demokrasi dalam Islam6ata 2demokrasi3 terdiri dari kata demos yang berarti rakyat dan kratos


6/24

tertera di dalam ketiga sumber hukum Islam. Pemerintah harus lebih bijak dalammenentukan hukum nasional sebab mayoritas penduduk Indonesia adalah pemelukagama Islam. 8engan adanya kebijakan tersebut diharapkan tidak terjadi simpang"siur mengenai tatanan hukum negara.

8A7!A9 P=S!A6AIdris, +anan, dkk. @@. 9eorientasi Pendidikan Islam. Surabaya)Hilal Pustaka.Syari# Iberani, Eamal. @@. +engenal Islam. Eakarta)Dl"6ahf.

!ahir A$ari, +uhammad. @@. 4egara Hukum. Eakarta)Prenada +edia.!im 8osen PAI I6IP +alang. *>>?. Pendidikan Agama Islam untuk +ahasis-a.+alang)Penerbit I6IP +alang.

http)


7/24

/. Apa pengertian Hak Asa$i +anusia G0. Apa perbedaan HA+ dalam pandangan Islam dan ;aratG

PEMBAHASA%A. Pengertiam Hukum Dalam Islam

Hukum Islam adalah hukum yang ditetapkan oleh Allah melalui -ahyu"4ya yang

kini terdapat dalam Al 1uran dan dijelaskan oleh 4abi +uhammad sebagai 9asul"4ya melalui Sunnah beliau yang kini terhimpun dengan baik dalam kitab"kitabhadits. !erdapat perbedaan pendapat antara ulama ushul fqh dan ulama fqh dalammemberikan pengertian hukum syari karena berbedanya sisi pandang mereka.=lama fqh berpendapat bah-a hukum adalah akibat yang ditimbulkan olehtuntutan yaitu -ajib, sunnah, haram, makruh dan mubah. Sedangkan ulama ushulfqh mengatakan bah-a yang disebut hukum adalah dalil itu sendiri. +erekamembagi hukum tersebut kepada dua bagian besar yaitu hukum taklif dan hukum-adhi. Hukum taklif berbentuk tuntutan dan pilihan yang disebut dengan -ajib,sunnat, haram, makruh dan mubah.

8an hukum -adhi terbagi kepada lima macam yaitu sabab, syarat, mani, shahdan bathal. +asyarakat Indonesia disamping memakai istilah hukum Islam jugamenggunakan istilah lain seperti syariat Islam, atau fqh Islam. Istilah"istilahtersebut mempunyai persamaan dan perbedaan. Syariat Islam sering dipergunakanuntuk ilmu syariat dan fqh Islam dipergunakan istilah hukum fqh atau kadang"kadang hukum Islam, yang jelas antara yang satu dengan yang lain saling terkait.*

B. Sumber Hukum dalam Islam Ada sumber hukum dalam islam yaitu )

*. Al"1uran sebagai sumber hukum. 8efnisi) al"1uran adalah kalam Allah yang diturunkan kepada +uhammad dalam

bahasa Arab yang berisi khitab Allah dan ber#ungsi sebagai pedoman bagi umatIslam. !iga 7ungsi) sebagai petunjuk bagi umat manusia, yang berupa) doktrin atau pengetahuan tentang struktur kenyataan dan posisi manusia di

dalamnya, seperti) petunjuk moral dan hukum yang menjadi dasar syariat,metafsika tentang !uhan dan kosmologi alam, dan penjelasan tentang sejarahdan eksistensi manusia.

9ingkasan sejarah manusia baik para raja, orang"orang suci, nabi,kaum

+ukji$at, yaitu kekuatan yang berbeda dengan apa yang dipelajari.

. Penjelasan Al"1uran) Ijmali &global') yaitu penjelasan yang masih memerlukan penjelasan lebih lanjut

dalam pelaksanaannya. Jontoh) masalah shalat, $akat !a#shili &rinci') yaitu keterangannya jelas dan sempurna, seperti masalah akidah,

hukum -aris dan sebagainya. 6ategori Ayat Hukum dan Ayat 4on"hukum) berdasarkan kandungan ayat, jika

mengandung ketetapan hukum maka disebut dengan ayat hukum dan dapatmenjadi dalil fqh. 8alalah atau petunjuk al"1uran dibagi dua)

1aty &defniti(e teKt') la#al yang mengandung pengertian tunggal dan tidakbisa dipahami dengan makna lainnya. La#al ini tidak membutuhkan ijtihad dantak-il.


8/24

5anny &speculati(e teKt') la#al yang mengandung pengertian lebih dari satu danmemungkinkan untuk ditak-il, dan dapat menerima ijtihad.

/. Hadis sebagai sumber Hukum)8efnisi) Hadis adalah penuturan sahabat tentang 9asulullah baik mengenai

perkataan, perbuatan, dan taqrirnya. 6eshahihan Hadis) Hadis yang dapatdigunakan sebagai sumber adalah hadis yang sahih dan hasan. Hadis dhai# tidakdapat dipakai sebagai sumber hukum. Sebagian ulama membolehkanmenggunakan hadis dhai# sebagai dalil dengan syarat)

*. 6edhai#anya tidak terlalu lemah. +emiliki beberapa jalur sanad. !idak mengatur masalah yang pokok, hanya sampai hukum sunnah atau

makruh.penentuan kesahihan hadis dibuat oleh ulama sehingga terjadi perbedaanpendapat.

C. #ujuan Hukum Islam!ujuan hukum islam secara umum adalah 8ar"ul ma#aasidi-ajalbul mashaalihi

&mencegah terjadinya kerusakan dan mendatangkan kemaslahatan'. Abu Ishaq As"Sathibi merumuskan lima tujuan hukum islam)

*. +emelihara agamaAgama adalah sesuatu yang harus dimilki oleh setiap manusia olehmartabatnyadapat terangkat lebih tinggi dan martabat makhluk lain danmemenuhihajat ji-anya. Agama islam memberi perlindungan kepada pemeluk agam lainuntuk menjalankan agama sesuai dengan keyakinannya.

. +emelihara ji-a+enurut hukum islam ji-a harus dilindungi. Hukum islam -ajib memelihara hakmanusia untuk hidup dan mempertahankan kehidupannya. Islam melarangpembunuhan sebagai penghilangan ji-a manusia dan melindungi berbagai sarana

yang dipergunakan oleh manusia untuk mempertahankan kemaslahatannyahidupnya &1s.)0*,*?)'

. +emelihara akalIslam me-ajibkan seseorang untuk memlihara akalnya, karena akal mempunyaiperanan sangat penting dalam hidup dan kehidupan manusia. Seseorang tidak akandapat menjalankan hukum islam dengan baik dan benar tanpa mempergunakanakal sehat. &1S.0)>@'

/. +emelihara keturunan8alam hukum islam memlihara keturunan adalah hal yang sangat penting. 6arenaitu, meneruskan keturunan harus melalui perka-inan yang sah menurut ketentuan

Fang ada dalam Al"1uran dan As"Sunnah dan dilarang melakukan per$inahaan.&qs/)'0. +emlihara harta

+enurut ajaran islam harta merupakan pemberian Allah kepada manusia untukkelangsungan hidup mereka. =ntuk itu manusia sebagai khali#ah di bumi dilindungihaknya untuk memperoleh harta dengan cara"cara yang halal, sah menurut hukumdan benar menurut aturan moral. Eadi huku slam ditetapkan oleh Allah untukmemenuhi kebutuhan hidup manusia itu sendiri, baik yang bersi#at primer,sekunder, maupun tersier &dloruri, haaji, dan tahsini'.


9/24

D. Hak asasi manusiaHak asasi manusia adalah hak"hak yang diberikan langsung oleh tuhan yang

maha pencipta&hak"hak yang bersi#at kodrati.' oleh karena itu, tidak ada kekuasaanapapun yang dapat mencabutnya. +eskipun demikian, bukan berarti manusiadaengan hak"haknya dapat berbuat semauny, sebab apabila seseorang melakukan

sesuatu yang dapat dikatagorikan memperkosa atau merampas hak asasi oranglain, harus mempertangung ja-abkan perbuatanya./

Hak asasi yang dimiliki oleh manusia telah dideklerasikan oleh ajaran islam jauhsebelum masyarakat&;arat' mengenalnya, melalui berbagai ayat Al"1uranmisalnya manusia tidak dibedakan berdasarkan -arna kulitnya, rasnya tingkatsosialnya. Allah menjamin dan memberi kebebasan pada manusia untuk hidup danmerasakan kenikmatan dari kehidupan, bekerja dan menikmati hasil usahanya,memilih agama yang diyakininya.

*. +usya-arah6edaulatan mutlak dan 6eesaan !uhan yang terkandung dalam konsep tauhid

dan peranan manusia yang terkandung dalam konsep kila#ah memberikan kerangkayang dengannya para cendikia-an belakangan ini mengembangkan teori politiktertentu yang dapat dianggap demokratis.

8alam penjelasan mengenai demokrasi dalam kerangka konseptual islam,bayak perhatian diberikan pada beberapa aspek khusus dari ranah sosial danpolitik. 8emokrasi islam dianggap sebagai sistem yang mengukuhkan konsep"konsep islami yang sudah lama berakar, yaitu musya-arah, konsensus &ijma' danijtihad. +asalah musya-arah ini dengan jelas telah disebutkan dalam 1S. /)C,yang berisi perintah kepada para pemimpin dalam kedudukan apapun untukmenyelesaikan urusan mereka yang dipimpinnya dengan cara bermusya-arah.8engan, demikian, tidak akan terjadi kese-enang"-enangan dari seorang pemimpiterhadap rakyat yang dipimpinnya.

. 6onsensus Atau Ijma8isamping musya-arah, ada hal lain yang sangat penting dalam masalah

demokrasi, yakni consensus atau ijma. 6onsep consensus memberikan dasar bagipenerima system yang mengakui suara mayoritas.Selain syura dan ijma adakonsep yang sangat penting dalam proses demokrasi islam, yaitu ijtihad. Inimerupakan langkah kunci menuju penerapan perintah Allah, berkaitan debgantempat dan -aktu.8alam pengertian politik murni, +uhammad iqbal dalamtulisanya menegaskan tentang hubungan anatara consensus, demokratisasi, danijtihad, bah-a tumbuhnya semangat legislati# di 4egara M 4egara muslimmerupakan langkah a-al yang besar. Pengalihan -e-enang ijtihad dan indi(idu"indi(idu berbagai mad$ab kepada suatu majelis legislati# muslim yang dalamkondisi kemajemukan mad$abmerupakan satu"satunya bentuk ijma yang dapatditerima di $aman modern, akan terjamin kontribusi dalam pembahasan hukum darikalangan rakyat yang memliki -a-asan yang tajam.0

E. HAM dalam pandangan Islam dan BaratHukum menurut Islam adalah hukum yang ditetapkan Allah melalui -ahyu"4ya,

dalam Al"1uran dijelaskan nabi +uhammad sa- sebagai rasulnya melalui sunahbeliau yang kini terhimpun dengan baik dalam al"quran dan hadist.HA+ terbagimenjadi HA+ +enurut barat dan menurut islam.

HA+ barat bersi#at anthroposentris) segala sesuatu berpusat pada manusiasehingga menempatkan manusia sebagai tolak ukur segala sesuatu. HA+ islam


10/24

bersi#at theosentris) segala sesuatu berpusat pada Allah. 8alam konsep demokrasimodern, kedaulatan rakyat merupakan inti dari demokrasi sedang demokrasi islammeyakini bah-a kedaulatan Allah"lah yang menjadi inti dari demokrasi.?

KESIMP'"A%

Hukum Islam adalah hukum yang ditetapkan oleh Allah melalui -ahyu"4ya yangkini terdapat dalam Al 1uran dan dijelaskan oleh 4abi +uhammad sebagai9asul"4ya melalui Sunnah beliau yang kini terhimpun dengan baik dalam kitab"kitab hadits.

Sumber hukum islam adalah Al"1uran, As"Sunnah, Ijma, 1iyas

!ujuan hukum islam secara umum adalah 8ar"ul ma#aasidi-ajalbul mashaalihi&mencegah terjadinya kerusakan dan mendatangkan kemaslahatan'. Abu IshaqAs"Sathibi merumuskan lima tujuan hukum islam.

Hak asasi manusia adalah hak"hak yang diberikan langsung oleh tuhan yangmaha pencipta &hak"hak yang bersi#at kodrati', oleh karena itu, tidak adakekuasaan apapun yang dapat mencabutnya.

Hukum menurut Islam adalah hukum yang ditetapkan Allah melalui -ahyu"4ya,

dalam Al"1uran dijelaskan nabi +uhammad sa- sebagai 9asul 4ya melaluisunah beliau yang kini terhimpun dengan baik dalam Al"1uran dan Hadits

P'S#AKAN !erjemah AL"1=9A4N Husain, syekh syaukat, *>>*, Hak asasi M manusia dalam islam, Eakarta. Oema

Insani perssN Lopa, ;aharuddin, *>>>. Al 1uran dan Hak A$asi +anusia, Fogyakarta, P!. 8ana

;akti Prima Fasa.N Ilyas, +uhtarom, @@>. Pendidikan Agama Islam, Eakarta, P!. Oramedia

idiasarana Indonesia.N Pramudya, illy, Jak +unir, Dngkau !ak Pernah Pergi, Eakarta) Oagas+edia @@/

(ttp)**serbamakala(.blogspot.+om*!,1-*,-*(ukum(amdandemokrasidalamislam/00-.(tml

-
http://serbamakalah.blogspot.com/2013/03/hukum-ham-dan-demokrasi-dalam-islam_6683.htmlhttp://serbamakalah.blogspot.com/2013/03/hukum-ham-dan-demokrasi-dalam-islam_6683.htmlhttp://serbamakalah.blogspot.com/2013/03/hukum-ham-dan-demokrasi-dalam-islam_6683.htmlhttp://serbamakalah.blogspot.com/2013/03/hukum-ham-dan-demokrasi-dalam-islam_6683.html


11/24

H'K'M IS"AM-.1 Pengertian Hukum Islam

Hukum adalah seperangkat norma atau aturan yang mengatur tingkah lakumanusia, baik norma atau aturan tersebut tumbuh dalam masyarakat maupun yangdibuat oleh cara tertentu dan tegakkan oleh penguasa.Sedangkan hukum Islamadalah hukum yang ditetapkan oleh Allah melalui -ahyu"4ya yang kini terdapat

dalam Al"1uran dan dijelaskan 4abi +uhammad sebagai 9assul"4ya melaluiSunnah yang kini terhimpun dengan baik dalam kitab"kitab hadits. Hukum Islamadalah hukum yang bersumber dan merupakan bagian dari ajaran Islam. Hukumtersebut tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan manusia dan bendadalam masyarakat, tetapi juga hubungan manusia dengan !uhan, hubunganmanusia dengan manusia dan dirinya sendiri, manusia dengan manusia lainnyadalam masyarakat dan hubungan manusia dengan benda alam sekitarnya.

-.! $uang "ingkup Hukum Islamhukum Islam dalam pengertian syariat dan fqih dibagi menjadi dua bagian

besar, yaitu )*. Ibadah &+ahdhah'Adalah tata cara dan upacara yang -ajib diikuti oleh orang muslim dalammenjalankan hubungan terhadap Allah S!, seperti sholat, membayar $akat, danmenjalankan ibadah haji. 6etentuannya telah diatur oleh Allah dan 9assul4ya.8engan demikian tidak mungkin ada proses yang memba-a perubahan danperombakan secara asasi mengenai hukum, susunan dan tata cara beribadat.. +uamalah &Oairu +ahdhah'Adalah ketetapan Allah yang berhubungan dengan kehidupan sosial manuusia-alaupun ketetapan tersebut terbatas pada pokok"pokok saja.

-.- Sumber Hukum IslamHukum Islam digali dari dalil"dalil yang terperinci dalam Al"1uran, sunnah dan

beberapa metode yang diratifkasikan kepada dua sumber utama tersebut.

Al"1uran;erasal dari kata qiraah, artinya bacaan. +enurut Imam Oha$ali, kata Al"1uranadalah nama, bukan kata bentukan. 8ari pendapat tersebut, maka Al"1uran adalahfrman Allah yang diturunkan kepada +uhammad, memiliki kemukji$atan la#al,membacanya bernilai ibadah, diri-ayatkan secara muta-atir, tertulis dalammusha#, dimulai dari surah Al"7atihah dan diakhiri surah An"4as.

8alam menetapkan hukum ada tiga cara yang dipergunakan Al"1uran, yaitu )*' +ujmal' Agak jelas dan terperinci' Eelas dan terperinci

8alam menyimpulkan ayat Al"1uran berkembang beberapa metode pena#siranantara lain )*' !a#sir !ahlili' !a#sir Ijmali' !a#sir +uqaran/' !a#sir +audlui


12/24

SunnahSecara etimologi sunnah berarti jalan yang biasa dilalui, cara yang senantiasadilakukan, kebiasaan yang selalu dilaksanakan. +enurut ulama ushul fqih sunnahadalah seluruh yang disandarkan kepada 4abi +uhammad, baik perkataan,perbuatan maupun penetapan &taqrir'. Istilah yang mempunyai kesamaan makna

dengan sunnah antara lain )*' Hadis' 6habar' AtsarSebagai sumber hukum, sunnah memiliki tiga #ungsi )*' ;ayan takid' ;ayan ta#sir' ;ayan tasyri

IjtihadIjtihad berarti mencurahkan segala kemampuan dan memikul beban. Secaraterminologi berarti mencurahkan kemampuan untuk mendapatkan hukum syaratentang suatu masalah. ;eberapa metode ijtihad yang digunakan ulama dalammemutuskan suatu hukum antara lain )*' Ijma artinya kesepakatan semua ulama mujtahidin dari ummat +uhammad SApada suatu masa, atas suatu hukum syariat' 1iyas menurut bahasa Arab berarti menyamakan, membandingkan ataumengukur.' Al"mashalah al"mursalah/' Ihtisan0' =r#' Sadd al"d$arai?' Istishab

C' +ad$hab Shahabi>' Syaru man qablana

-.2 Prinsip dan ungsi Hukum IslamPrinsip"prisip hukum islam sebagai berikut )*. Prinsip !auhid

!auhid adalah prinsip umum hukum Islam. Prinsip ini menyatakan bah-a semuamanusia ada di ba-ah satu ketetapan yang sama.. Prinsip 6eadilan6eadilan adalah keseimbangan antara ke-ajiban yang harus dipenuhi oleh manusiadengan kemampuan manusia untuk melaksanakan ke-ajiban itu.. Prinsip Amar +aru# 4ahi +unkar

/. Prinsip 6emerdekaan atau 6ebebasan0. Prinsip Persamaan. Prinsip !aa-un?. Prinsip !oleransi

7ungsi hukum Islam )*. +emelihara 6emaslahan Agama


13/24

Agama adalah sesuatu yang harus dimilki oleh setiap manusia olehmartabatnyadapat terangkat lebih tinggi dan martabat makhluk lain dan memenuhihajat ji-anya.. +emelihara Ei-aHukum islam -ajib memelihara hak manusia untuk hidup dan mempertahankankehidupannya.

. +emelihara akalkarena akal mempunyai peranan sangat penting dalam hidup dan kehidupanmanusia. Seseorang tidak akan dapat menjalankan hukum islam dengan baik danbenar tanpa mempergunakan akal sehat. (QS.5:90)/. +emelihara keturunan6arena itu, meneruskan keturunan harus melalui perka-inan yang sah menurutketentuan Fang ada dalam Al"1uran dan As"Sunnah dan dilarang melakukanper$inahaan. (Qs.4:23)0. +emelihara Harta ;enda+enurut ajaran islam harta merupakan pemberian Allah kepada manusia untukkelangsungan hidup mereka. =ntuk itu manusia sebagai khali#ah di bumi dilindungihaknya untuk memperoleh harta dengan cara"cara yang halal, sah menurut hukumdan benar menurut aturan moral.

-.3 Kontribusi 'mat Islam Dalam Perumusan Dan Penegakan HukumIslam

8alam pembentukan hukum islam di indonesia, kesadaran berhukum islamuntuk pertama kali pada $aman kemeerdekaan adalah di dalam Piagam Eakarta

juni *>/0 , yang di dalam dasar ketuhanan diikuti dengan pernyataan dengankewajiban menjalankan syariat islam bagi pemeluk-pemeluknya. !etapi denganpertimbangan untuk persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia akhirnya mengalamiperubahan pada tanggal *C Agustus *>/0 yang rumusan sila pertamanya menjadiketuhanan yang maha esa. +eskipun demikian, dalam berbagai macam peraturanperundang"undangan, hukum islam telah benar"benar memperoleh tempat yang-ajar secara kontitusional yuridis.

8engan demikian kontribusi umat islam dalam petrumusan dan penegakanhukum sangat besar. Adapun upaya yang harus dilakukan untuk penegakan hukumdalam praktek bermasyarakat dan bernegara yaitu melalui proses kultural dandak-ah. Apabila islam telah menjadikan suatu keebijakan sebagai kultur dalammasyarakat, maka sebagai konsekuensinyahukum harus ditegakkan. ;ila perlu lawinforcementdalam penegakkan hukum islam dengan hukum positi# yaitu melaluiperjuangan legislasi. Sehingga dalam perjaalananya suatu ketentuan yang -ajibmenurut islam menjadi -ajib pula menurut perundangan.

!. HAM DA% KAM ME%'$'# IS"AM-.0 Pengertian HAM dan KAMHak Asasi +anusia adalah hak dasar atau hak pokok yang melekat pada diri

manusia semenjak ia berada dalam kandungan sampai meninggal dunia yang harusmendapat perlindungan.ak Asasi +anusia adalah hak dasar atau hak pokok yangmelekat pada diri manusia semenjak ia berada dalam kandungan sampai meninggaldunia yang harus mendapat perlindungan. Hak asasi manusia menurut pemikiran;arat semata"mata bersi#at antroposentris artinya segala sesuatu berpusat kepadamanusia. 8engan demikian manusia sangat dipentingkan. Sedangkan dalam Islam


14/24

hak"hak asasi manusia bersi#at teosentris artinya segala sesuatu berpusat pada!uhan. 8engan demikian !uhan sangat dipentingkan.

6e-ajiban Asasi +anusia adalah ME%&H4$MA#I HAK ASASI MA%'SIA.+enghormati hak"hak asasi orang lain. Inilah yang sering terlupakan. 6ita hanyasering menuntut hak kita tetapi kita lupa bah-a kita juga punya ke-ajiban untukmengormati hak asasi orang lain.

-.5 HakHak Asasi Manusia Menurut Pandangan Islam dan Barat+anusia sebagai makhluk !uhan Fang +aha Dsa secara kodrati dianugerahi

hak dasar yang disebut hak asasi. 8engan hak asasi tersebut, manusia dapatmengembangkan diri pribadi, peranan dan sumbangsinya bagi kesejahteraan hidupmanusia. Hak Asasi +anusia &HA+' sebagai suatu hak dasar yang melekat pada dirisetiap manusia.

8ilihat dari sejarahnya, umumnya para pakar di Dropa berpendapat bah-alahirnya HA+ dimulai dengan lahirnya +agna Jharta pada tahun **0 di Inggrisyang mencanangkan bah-a raja yang tadinya memiliki kekuasaan absolut, menjadidibatasi kekuasannya dan mulai dapat dimintai pertanggung ja-abannya di mukahukum. Selanjutnya diikuti dengan lahirnya ;ill o# 9ight di Inggris tahun *C>dengan adigium bah-a manusia sama di muka hukum. Perkembangan HA+selanjutnya ditandai munculnya The American Declaration of Independence, Therench Declarationtahun *?C> dan terakhir lahirnya rumusan HA+ yang bersi#atuni(ersal yang dikenal dengan The !ni"ersal Declaration #f $uman %ights tahun*>/C disahkan langsung oleh P;;.

Ada perbedaan prinsip antara hak"hak asasi manusia dilihat dari sudutpandangan barat dan Islam. Hak Asasi +anusia menurut pemikiran barat semata"mata bersi#at antroposentris, artinya segala sesuatu berpusat kepada manusia,sehingga manusia sangat dipentingkan. Sedangkan ditilik dari sudut pandang Islamberis#at teosentris, artinya, segala sesuatu berpusat kepada !uhan, sehingga !uhansangat dipentingkan.

Pemikiran ;arat menempatkan manusia pada psosisi bah-a manusialah yangmenjadi tolok ukur segala sesuatu, maka di dalam Islam melalui frman"4ya,Allahlah yang menjadi tolok ukur segala sesuatu, sedangkan manusia letakperbedaan yang #undamental antara hak"hak asasi menurut pola pemikiran ;aratdengan hak"hak asasi menurut pola ajaran Islam.

8alam konsep Islam seseorang hanya mempunyai ke-ajiban"ke-ajiban atautugas"tugas kepada Allah, karena ia harus mematuhi hukum"4ya. 4amun secaraparadoks, di dalam tugas"tugas inilah terletak semua hak dan kemerdekaannya.+anusia diciptakan oleh Allah hanya untuk mengabdi kepada Allah sebagaimanadinyatakan dalam Al"1uran surat Al-Zariyat ayat 56, artinya& Dan aku tidakmenciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-'u(

8ari ketentuan ayat di atas, menunjukan manusia mempunyai ke-ajibanmengikuti ketentuan"ketentuan yang ditetapkan oleh Allah. 6e-ajiban yangdiperintahkan kepada umat manusia dibagi dalam kategori, yaitu)1) huququllah (hak-hak Allah) yaitu kewajiban-kewajiban manusia terhadap

Allah yang diwujudkan dalam sebuah ritual ibadah2) huququlia! (hak-hak "a#usia)merupakan kewajiban-kewaajiban manusiaterhadap sesamanya dan terhadap makhluk-mahkluk Allah lainnya(

Hak Asasi +anusia dijamin oleh agama Islam bagi manusia dikalsifkasikankedalam dua kategori yaitu ))* $A+ dasar yang telah diletakkan oleh Islam bagi seseorang sebagai manusia


15/24

* $A+ yang dianugerahkan oleh Islam bagi kelompok masyarakat yang berbedadalam situasi tertentu( .tatus, posisi, dan lain-lain yang mereka miliki( $ak-hakkhusus bagi non muslim, kaum wanita, buruh/pekerja, anak-anak, dan lainnyaseperti hak hidup, hak-hak milik, perlindungan kehormatan, keamanan, kesuciankehidupan pribadi dan sebagainya(

!he =ni(ersal 8eclaration B# Human 9ights di dunia mengikat semua bangsa,

untuk menghargai Hak Asasi +anusia, meski #aktanya dunia barat cukup banyakmelanggarnya. 8engan demikian para ahli hukum Islam mengemukakan !ni"ersalIslamic Declaration $uman %ight, yang diangkat dari al"quran dan sunnah Islamterdiri QQIII ;ab dan pasal yang meilputi seluruh aspek hidup dan kehidupanmanusia antara lain )&*' hak hidup&' hak untuk mendapatkan kebebasan&' hak atas persamaan kedudukan&/' hak untuk mendapatkan keadilan&0' hak untuk mendapatkan perlindungan terhadap penyalahgunaan kekuasaan&' hak untuk mendapatkaan perlindungan dari penyiksaan&?' hak untuk mendapatkan perlindungan atas kehormatan nama baik&C' hak untuk bebas berpikir dan berbicara&>' hak untuk bebas memilih agama&*@' hak untuk bebas berkumpul dan berorganisasi&**' hak untuk mengatur tata kehidupan ekonomi&*' hak atas jaminan sosial&*' hak untuk bebas mempunyai keluarga dan segala sesuatu yang berkaitandengannya&*/' hak"hak bagi -anita dalam kehidupan rumah tangga&*0' hak untuk mendapatkan pendidikan dan sebagainya(

-. Konsep Hukum6 KAM 7 HAM Menurut Islam6onsep HA+ menurut persepsi islam dan ;arat adalah suatu pandangan

islam, yang menganggap manusia sebagai mahkluk Allah secara kodrati dianugerahi hak dasar yang disebut dengan hak asasi. Adapun perbedaan prinsipantara pandangan ;arat dengan islam tentang HA+ adalah semata"mata hanyabersi#at antroposentris &segala sesuatu berpusat pada manusia'.

Hukum islam adalah suatu hukum yang di dalamnya menunjukkan duabangian penting dan aturan"aturan perundang"undangan dalam islam yakni syariahdan fqih. 7ungsi dan tujuan hukum islam dalam masyarakat adalah untukmengatur hubungan manusia dengan penciptanya, manusia dengan manusia, danmanusia dengan ciptaan lainnya. Sedangkan tujuannya adalah untuk menciptakanhubungan yang harmonis &seimbang' antara manusia dengan Penciptanya, manusiadengan manusia, dan manusia dengan ciptaan lainnya.

-. DEM4K$ASI DA"AM IS"AMLincoln &*C' menyatakan Demokrasi adalah pemerintahan dari rakyat,

oleh rakyat, dan untuk rakyat(Secara teori, dalam sistem demokrasi, rakyatlahyang dianggap berdaulat, rakyat yang membuat hukum dan orang yang dipilihrakyat haruslah melaksanakan apa yang telah ditetapkan rakyat tersebut. +enurutSyaikh Abdul 1adim 5allum, dalam kitabnya Demokrasi .istem 'ufur, demokrasimempunyai latar belakang sosio"historis yang tipikal ;arat selepas Abad


16/24

Pertengahan, yakni situasi yang dipenuhi semangat untuk mengeliminir pengaruhdan peran agama dalam kehidupan manusia.

8alam demokrasi kedaulatan berada di tangan rakyat, konsekuensinyabah-a hak legislasi &penetapan hukum' berada di tangan rakyat &yang dilakukanoleh lembaga per-akilannya, seperti 8P9'. Sementara dalam Islam, kedaulatanberada di tangan syara, bukan di tangan rakyat. 6etika syara telah mengharamkan

sesuatu, maka sesuatu itu tetap haram -alaupun seluruh rakyat sepakatmembolehkannya.Sebagian kalangan menyatakan bah-a 8emokrasi itu sesungguhnya berasal dariIslam, yakni sama dengan syuro &musya-arah', amar maru# nahyi munkar danmengoreksi penguasa( Hal ini tidaklah tepat karena syuro, amar maru# nahyimunkar dan mengoreksi penguasa merupakan hukum syara yang telah Allah s-ttetapkan cara dan standarnya, yang jauh berbeda dengan demokrasi.

(ttp)**erka!-d.blogspot.+om*!,1-*1!*(ukum(amdandemokrasidalamislam.(tml

2 Latar ;elakang

Agama Islam yang mulia telah mengatur seluruh aspek kehidupan manusiamenuju kebahagian dunia dan akherat. 4amun banyak orang yang tidakmengetahuinya dan banyak pula yang enggan menerimanya dengan dalih"dalihyang beraneka ragam banyaknya.!idak dipungkiri lagi mengajak manusia untuktaat kepada Allah dan beribadah hanya kepada4ya di$aman ini secara umummengalami kesulitan dan kendala. !erlalu banyak pemikiran dan isu yangmenghalangi manusia mencapai kebenaran yang diba-a agama Islam ini.Sebenarnya Allah telah menjanjikan kemenangan dan kejayaan untuk islam dalamfrman"4ya &1.S at"!aubah ) ' yang artinya ) 28ialah Allah yang telah mengutus9asul"4ya dengan petunjuk &Al"1uran' dan agama yang benar untuk diunggulkanatas segala agama, -alaupun orang"orang musyrik tidak menyukai3.

6emenangan islam ini di-ujudkan dengan dak-ah yang membutuhkan

perencanaan, pemilihan uslub yang pas dan pengenalan terhadap realita yangdigeluti masyarakat dalam masyarakat islam maupun non islam.8emikian juga membutuhkan persiapan dan pembekalan para dai agar siap

mengemban tugas menyebarkan kalimatullah diantara manusia dan untukperbaikan hati dan ji-a mereka. Semua ini ada dalam al"1urRan dan sunnah 4abiyang menjelaskan uslub dak-ah yang baik dan pas. Euga ada contoh yang baikdalam menjalankan dak-ah dan mengajak bicara manusia serta perbaikan ji-a danhati mereka. 8emikian juga di $aman kenabian telah ditetapkan ushul dak-ah danadab"adabnya.
http://erka23d.blogspot.com/2013/12/hukum-ham-dan-demokrasi-dalam-islam.htmlhttp://erka23d.blogspot.com/2013/12/hukum-ham-dan-demokrasi-dalam-islam.htmlhttp://erka23d.blogspot.com/2013/12/hukum-ham-dan-demokrasi-dalam-islam.htmlhttp://erka23d.blogspot.com/2013/12/hukum-ham-dan-demokrasi-dalam-islam.html


17/24

+engenal hal ini merupakan bekal yang bisa menjadikan dai memiliki senjatadalam dak-ahnya. !idaklah bagus amalan dai di $aman apapun dan dimanapunkecuali dengan memiliki ilmu kitabullah dan sunnah, mempelajari ilmu"ilmu islambaik aqidah maupun syariat dan berhias dengan akhlak yang mulia serta ittibadalam menyampaikan dan menasehati umat ini sesuai dengan perbedaan -aktudan tempat.

8alam kajian singkat ini kita mencoba menjelaskan permasalahan 6onsepHukum, Hak Asasi +anusia dan 8emokrasi dalam Pandangan Islam dengan harapanbisa mengetahui sebatas mana kebenaran isu ini dan syubhat yang dilontarkankepada kaum muslimin seputarnya.

*. 9umusan +asalaha. ;agaimana hukum dalam islamGb. Apa pengertian HA+Gc. Apa perbedaan prinsip HA+ barat dan dalam IslamGd. ;agaimana demokrasi dalam IslamG

*. !ujuanPenulisan makalah ini bertujuan untuk bertambahnya pemahaman konsepsi

hukum dalam Islam, HA+ dan 8emokrasi dalam Islam serta keterkaitan antaraketiganya. 8an agar dapat membedakan antara pengertian HA+ ;arat dan HA+dalam pandangan Islam.

BAB !PEMBAHASA%

.* Hukum dalam IslamHukum merupakan seperangkat norma atau aturan yang dibuat dengan cara"caratertentu dan ditegakkan oleh pemimpin sehingga tercapainya hak"hak manusia.;entuk hukum bisa berupa hukum tertulis dan tidak tertulis. Hukum tertulis berupaperundang"undangan yang telah disusun sistematis oleh 4egarademi kesejahteraanrakyat.8emikian hukum tidak tertulis yaitu seperti hukum adat, hukum yang munculkarena kebiasaan atau adanya pengaruh"pengaruh eksternal maupun internal.Hukum adat terjadi sebagian karena pengaruh kepercayaan masing"masing. Seperti;ali mayoritas penganut agama hindu, sehingga seseorangpun jika tinggal disanasedikit banyak akan terpengaruh dan mengikuti adat dari Hindu, pengaruh"pengaruh spiritual seperti kepercayaan terhadap mistis menjadikan seseorangmelakukan adat yang mungkin orang modern sekarang sangat tidak masuk akalseperti memberi sesajen diperempatan jalan dan lain sebagainya.hukum dibuat oleh manusia untuk mengatur hubungan manusia satu sama lain dan


18/24

harta bendanya. !idak dengan hukum Islam yang langsung bersumber dari 7irmanAllah dan sebarkan melalui 9asul"4ya. Hukum Allah lebih luas cakupannya, karenatidak hanya membahas seputar mengatur hubungan manusia dengan manusiamelainkan juga hubungan dengan !uhan, hubungan dengan dirinya sendirimasyarakat dan alam sekitarnya.

Hukum Islam dalam pengertian secara syari digariskan dalam garis besar yakni Ibadah dan +uamalah.

*. Ibadah adalah amalan yang -ajib dilakukan oleh seorang muslim dalammenjalankan hubungan dengan Allah, seperti shalat, membayar $akat,melaksanakan ibadah haji bagi yang telah mampu. Ini adalah tata cara hukumdalam islam yang mutlaq, tidak pernah berubah hukumnya, tidak pernah berkurangbahkan bertambah. 8engan demikian tidak mungkin terjadi proses yangmenyebabkan perubahan secara asasi menurut hukum, susunan dan tata caraibadah tersebut. Fang mungkin berubah hanyalaah alat"alat yang semakin moderndan pelaksanaannya.

. +uamalah mencakup hungan antara manusia dengan sesamanya dalamberusaha mensejahterakan kehidupan sosial mereka dengan usaha, berupa jual"beli, se-a menye-a, pinjam meminjam, persekutuan dan lain"lain.Sumber sumber hukum islam bisa kita #ahami dari ayat Allah dalam surat 1.S An"4isa 0>

Artinya & wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah %asul-0yadan ulil amri diantara kamu( 1ika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, makakembalikanlah ia pada Allah 2Al-3ur4an* dan %asul 2sunnahnya* jika kamu benar-benar beriman kepadaa Allah dan hari akhir( 5ang demikian itu lebih utama2bagimu* dan lebih baik2akibatnya*(

8ari ayat tersebut dapat diperoleh pemahaman bah-a umat islam dalammenjalankan agamanya harus didasarkan urutan )

*. Selalu mentaati Allah dan mengindahkan seluruh ketentuan yang berlaku dalamAl"quran

. +entaati 9asulullah dan memahami seluruh sunnah"sunnahnya. +entaati ulil amri/. +engembalikan kepada Al"quran dan alhadis jika terjadi perbedaan dalam

menetapkan hukum=ntuk memahami alquran dan alhadis tidaklah cukup dengan memaknainya

secara literlijk, ada suatu hal yang harus dipertimbangkan ketika membaca sebuahteks"teks alquran dan alhadist, yaitu seperti kondisi masyarakat pada saatturunnya ayat, juga harus melihat dari segi bahasa. Jontohnya 4ah-u, balaghah,ilmu mantek.

berkaitan dengan hadist naba-i yang mengatakan bah-a semua ;idah adalahsesat, kita tidak bisa memukul kata. 4abi +uhammad SA dalam hadist tersebutmenggunakan la#ad$ 2kullu3 yang secara harfyah berarti seluruh. 4amun, padadasarnya 2kullu3 tidak selamanya berarti seluruh tetapi berarti juga sebagian. inibisa kita lihatdalam ayat al"quran Surat Anbiya @, pada ayat ini, kita bisamelihat bah-a la#ad$ 2kullu3 yang ada dihadist naba-i tersebut tidaklah bermaknaseluruhnya, tetapi sebagian. ;egitu juga dengan ;idah, tidak seluruhnya dihukumiharam.


19/24

Imam I$$udin bin Abdus salam berpendapat bah-a bidah itu dibagi menjadi 0 ;idah -ajibah, muharromat, mandubah, makruhah dan mubahah. SedangkanImam Syafi membedakan bidah menjadi bagian, yakni ;idah Sayyiah &bidahyang buruk' dan ;idah Hasanah &bidah kebaikan'.

. HA+ dalam pandangan Islam

+anusia diciptakan oleh !uhan Fang +aha Dsa dengan seperangkat hak yangmenjamin derajatnya sebagai manusia. Hak"hak inilah yang kemudian disebutdengan hak asasi manusia, yaitu hak yang diperoleh sejak kelahirannya sebagaimanusia yang merupakan karunia Sang Pencipta** tanpa mengganggu hak" hakorang lain. 8an hak ini harus dijaga yang tidak boleh diabaikan. 9asulullah pernahbersabda, .esungguhnya darahmu, hartamu dan kehormatanmu haram ataskamu( 8an negara bukan hanya harus menahan diri untuk tidak menyentuh hak"hak asasi ini melainkan mempunyai ke-ajiban memberikan dan menjamin hak"hakini. Sebagai contoh negara -ajib menjamin perlindungan sosial terhadap rakyatnyatanpa melihat perbedaan 9as, jenis kelamin dan sebagainya. 8an Islam sangatmenjunjung tinggi hak"hak asasi ini, seperti yang terjadi pada $aman kepemimpinanAbu ;akar as"Shiddiq, beliau memerangi orang Morang yang tidak mau membayar$akat.begitupun pembelaan 9asullah yang gigih dalam menegakkan HA+ ini le-atpertemuan besarnya pada Haji -ada.8ari =mamah bin !sabalah, nabi SA bersabda, 2 6arangsiapa merampak hakseorang muslim, maka dia telah berhak masuk neraka dan haram masuk surga(.eorang pria berkata,2meskipun itu sesuatu yang kecil7 beliau menja-ab, 2meskipun hanya sebatang kayu arak.3 H9. +uslim

Islam berbeda dengan sistem lain dalam menyikapi bah-a hak"hak manusiasebagai hamba Allah tidak bisa tergantung pada pemimpin dan =ndang"undangnya,melainkan semuanya harus mengacu pada yang telah disyariatkan dalam islam.Sampai shadaqohpun tetap dipandang ebagai hal"hal yang besar lainnya. +isalnyaAllah melarang beshadaqoh&berbuat baik' melalui cara yang buruk. 2 dan janganlahkamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan daripadanya((3 &1.S AliImron ?'Hak dibagi dalam beberapa pengelompokan, yakni )

*. Hak"hak Alamiyah yang telah diberikan Allah kepada seluruh umat yangdiciptakan dari unsur yang sama dan dari sumber yang sama pula. Hak Alamiyahmencakup, hak kebebasan pribadi, beragama dan hak bekerja.

. Hak hidup mecakup hak kepemilikan, hak berkeluarga, hak keamanan, hakkeadilan, hak saling membela dan hak keadilan dan persamaan.

. HA+ dalam pandangan ;aratHak asasi manusia ini muncul setelah 9e(olusi Perancis, Pada -aktu para

tokoh borjuis berkoalisi dengan tokoh"tokoh gereja untuk merampas hak"hak rakyatyang telah mereka miliki sejak lahir. Akibat dari penindasan panjang yang dialamimasyarakat Dropa dari kedua kaum ini, muncullah perla-anan rakyat dan yangakhirnya berhasil memaksa para raja mengakui aturan tentang hak asasi manusia.

*


20/24

8alam HA+ barat, manusia lah yang menjadi tolak ukur segala sesuatu. Hal inidikarenakan manusia menjadi pusat segala sesuatu, dan bangsa ;arat beranggapanbah-a kebebasan manusia itu merupakan suatu hak asasi.

Secara umum HA+ dibagi menjadi dua yaitu)

a. Hak asasi alamiah manusia sebagai manusia, yaitu menurut kelahirannya,seperti) hak hidup, hak kebebasan pribadi dan hak bekerja.

b. Hak asasi yang diperoleh manusia sebagai bagian dari masyarakat sebagaianggota keluarga dan sebagai indi(idu masyarakat, seperti) hak memiliki,hak berumah"tangga, hak mendapat keamanan, hak mendapat keadilan danhak persamaan dalam hak.

!erdapat berbagai klasifkasi yang berbeda mengenai hak asasi manusia menurutpemikiran barat, diantaranya )

*. Pembagian hak menurut hak materiil yaitu) hak keamanan, kehormatan dan

pemilihan serta tempat tinggal, dan hak moril, yang termasuk di dalamnya)hak beragama, hak sosial dan berserikat.

. Pembagian hak menjadi tiga) hak kebebasan kehidupan pribadi, hakkebebasan kehidupan rohani, dan hak kebebasan membentuk perkumpulandan perserikatan.

Pembagian hak asasi ini semata mata hanya untuk membendung pengaruhSosialisme dan 6omunisme, partai"partai politik di ;arat mendesak agar negara ikutcampur"tangan dalam memberi jaminan hak"hak asasi seperti untuk bekerja dan

jaminan sosial.

Perbandingan antara HA+ (ersi Islam dengan 6onsep HA+ barat*. Sisi Sumber Pengambilan Hukumnya

HA+ barat dibuat oleh manusia sehingga kebenarannya masih tidak dapat dipertanggung ja-abkan atau tidak luput dari kesalahan. Sedangkan HA+ dalamislam di ambil dari kitap suci al"1urRan dan Sunnah 9asulullah yang tidak berbicaradengan ha-a na#su. Sehingga Ham (ersi syariat adalah 9abbaniyatul mashdar.

. 6onsekuensi hukuman6onsekuensi HA+ barat hanyalah sekedar konsep dan harapan yang berasal

dari P;; tidak ada paksaan dan konsekuensi hukum dan tidak juga ada konsekuensibila tidak dapat dijalankan dengan satu hukum undang"undang. Sedangkan HA+dalam islam bersi#at abadi, pati, memiliki konsekuensi hukum dan tidak menerimapelaksanaan parsial, penghapusan dan perubahan. Setiap indi(idu harus

melaksanakannya dengan berharap pahala dari Allah dan takut dari ad$ab"4ya.Siapa yang sengaja mentelantarkannya maka pemerintah dalam islam berhakmemaksanya untuk melaksanakan dan menerapkan hukuman syari atasnya padakeadaan tidak dilaksanakannya hal tersebut.

. Lahirnya istilah HA+HA+ dunia pertama kali ada pada tahun **0 + atau diabad ke * +asehi.

Sedangkan islam mengenal konsep dan HA+ sejak a-al munculnya Islam./. Perlindungan HA+ dan Eaminannya


21/24

8alam HA+ barat perlindungan internasional tidak ada kecuali hanya himbauanetika dan usaha"usaha yang belum sampai pada batas pelaksanaannya. Hal inidibagi menjadi dua diantaranya yaitu)

=saha kesepakatan berdasar umum dan pengakuan antara seluruh negara

=saha meletakkan hukuman yang dipakai untuk menghukum negara yangmelanggar HA+.

Hal ini pada dasarnya hanya tersurat saja dan cenderung pada hasratmanusia itu sendiri. Sedangkan HA+ dalam islam, HA+ tersebut adalahanugerah Allah kepada manusai sebagai pelindung dan penjamin. Hal itukarena)

Suci yang terselubungi ke-iba-aan dan pemuliaan, dikarenakan turundari sisi Allah sehingga menjadi penghalang bagi pribadi dan pemerintahsecara sama dari melanggar dan melampai batasannya.

Pemuliaanya bersumber dari dalam diri yang beriman kepada Allah.

!idak bisa di hilangkan, dihapus dan dirubah.

!idak ada sikap ektrim baik terlalu melampaui batas atau tidak dihiraukan.8itambah lagi untuk menjaga HA+ dan syariat, diadakan Hudud syariat dan aturan

peradilan untuk melindungi HA+.

0. ;ersi#at uni(ersal8alam HA+ islam memiliki keistime-aan atas selainnya dalam keuni(ersalankonsep HA+ nya. Sebagian HA+ dalam islam yang belum tercantum dalam HA+dunia ialah)

a' Hak anak yatim, dalam HA+ internasional hanya ada isyarat pemeliharaan anakyatim saja. Sedangkan dalam islam ada perhatian khusus terhadap anak yatim,penjagaan hak"haknya dan anjuran berbuat baik kepada mereka dengan seluruh

jenis kebaikan. ;ahkan memberikan pahala atas hal tersebut. Allah berfrman) 28anberikanlah kepada anak"anak yatim &yang sudah balig' harta mereka, jangan kamumenukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu +akan harta mereka

bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan"tindakan &menukar dan memakan' itu,adalah dosa yang besar.3 &an"4isaa) '.;ahkan memberikan balasan terhadaporang yang memakan harta yatim dengan $halim seperti dalam frman 4ya)2Sesungguhnya orang"orang yang memakan harta anak yatim secara $alim,sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk kedalam api yang menyala"nyala &neraka'.3 &an"4isaR) *@'

b' Hak orang yang lemah akalnya. Islam memberikan perhatian dan menjaga hak"hak mereka, seperti dijelaskan dalam frman Allah ) 28an janganlah kamu serahkankepada orang"orang yang belum sempurna akalnya, harta &mereka yang ada dalamkekuasaanmu' yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. berilah merekabelanja dan pakaian &dari hasil harta itu' dan ucapkanlah kepada mereka kata"katayang baik.3 &an"4isaa) 0'

c' Hak aris. Hak ini banyak diabaikan dan tidak diperhatikan dalam HA+internasional, namun islam memberikan perhatian yang besar atas hak -aris inihingga menjelaskan semua tata cara pembagiannya dengan lengkap dalam al"1urRan. Seperti dijelaskan dalam frman Allah) 2;agi orang laki"laki ada hak bagiandari harta peninggalan ibu"bapa dan kerabatnya, dan bagi orang -anita ada hakbagian &pula' dari harta peninggalan ibu"bapa dan kerabatnya, baik sedikit ataubanyak menurut bahagian yang telah ditetapkan.3&an"4isaaR) ?'.


22/24

;ahkan nabi shallallahu :alaihi -asallam pernah bersabda) 2Sampaikan bagian-arisan kepada ahlinya lalu yang tersisa untuk lelaki yang paling berhak.3 &H9 al";ukhori'

d' Hak membela diri. Hak ini tidak disampaikan juga dalam HA+ dunia, 8i dalamislam disampaikan Allah dalam beberapa ayat dan juga dalam beberapa hadits,seperti frman Allah) 2;ulan Haram dengan bulan haram, dan pada sesuatu yang

patut dihormati ;erlaku hukum qishaash. oleh sebab itu ;arangsiapa yangmenyerang kamu, +aka seranglah ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu.;ertak-alah kepada Allah dan ketahuilah, bah-a Allah beserta orang"orang yangbertak-a.3 &Al";aqarah) *>/'

;ahkan Allah perintahkan Eihad dan mempersiapkannya untuk itu, sepertifrman Allah ) 28an siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yangkamu sanggupi dan dari kuda"kuda yang ditambat untuk berperang &yang denganpersiapan itu' kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orangselain mereka yang kamu tidak mengetahuinya sedang Allah mengetahuinya. apasaja yang kamu na#kahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukupkepadamu dan kamu tidak akan dianiaya &dirugikan'.3 &al"An#aal)@'

e' Hak memaa#kan. Pernah ada muktamar HA+ yang diadakan kementrian hukum&i$arah al":Adl' Saudi Arabia pada bulan sho#ar *> H bertepatan dengan bulanmaret *>? + dengan dihadiri sebagian tokoh HA+ dunia. Setelah adanyapenjelasan tentang HA+ (ersi Syaria tislam, maka Pimpinan delegasi 6omisi HA+dunia dalam pertemuan tersebut bernama +r. +aK ;raid menyatakan) 28ari sinidan dari negeri islam ini, -ajib untuk menampakkan HA+ bukan dari negara laindan -ajib bagi ulama muslimin untuk menyebarkan hak"hak yang tidak diketahuioleh internasional dan ketidak tahuan hal ini yang menjadi sebab rusaknya -ajahislam dan muslimin serta hukum islam.3;ahkan salah seorang anggota delegasi sempat berkomentar) 2Saya sebagaiseorang nashrani mengumumkan bah-a dinegeri ini Allah disembah secarahakekatnya &benar' dan para ilmu-an sepakat menyatakan hukum"hukum al"1urRan telah menjelaskan masalah HA+ setelah mendengarnya dan melihatlangsung realita penerapannya.

./ 8emokrasi IslamSecara etimologi &lugha-i', kata 8emokrasi yaitu 8emocratie berasal dari

bahasa Funani, yang terdiri dari kata ) demosyang berarti rakyat dan cratosyangberarti kekuasaan. Lebih dikenal dengan istilah 6edaulatan 9akyat, rakyatlah yangberkuasa dan berhak mengatur dirinya sendiri. +akna kata :6edaulatan itu sendiriialah 2sesuatu yang mengendalikan dan melaksanakan aspirasi3.

Secara terminologi &ishtilaahi', 8emokrasi secara lugas ialah SistemPemerintahan yang secara konseptual memiliki prinsip dari rakyat, oleh rakyat danuntuk rakyat. +aka, dikenal istilah "o8 populi "o8 dei&suara rakyat suara !uhan'.

8emokrasi menurut Islam dapat diartikan seperti musya-arah, mendengarkanpendapat orang banyak untuk mencapai keputusan dengan mengedepankan nilai Mnilai keagamaan.

6onsep demokrasi tidak sepenuhnya bertentangan dan tidak sepenuhnya sejalandengan Islam*. 8emokrasi tersebut harus berada di ba-ah payung agama.. 9akyat diberi kebebasan untuk menyuarakan aspirasinya.. Pengambilan keputusan senantiasa dilakukan dengan musya-arah.


23/24

/. Suara mayoritas tidaklah bersi#at mutlak meskipun tetap menjadi pertimbanganutama dalam musya-arah.0. +usya-arah atau (oting hanya berlaku pada persoalan ijtihadi bukan padapersoalan yang sudah ditetapkan secara jelas oleh Alquran dan Sunah.. Produk hukum dan kebijakan yang diambil tidak boleh keluar dari nilai"nilaiagama.

?. Hukum dan kebijakan tersebut harus dipatuhi oleh semua -arga;anyak kalangan non"muslim &indi(idual dan institusi' yang menilai bah-a

tidak terdapat kon%ik antara Islam dan demokrasi dan mereka ingin melihat duniaIslam dapat memba-a perubahan dan trans#ormasi menuju demokrasi. 9obinright, pakar !imur !engah dan dunia Islam yang cukup terkenal menulis di Eournalo# 8emocracy &*>>' bah-a Islam dan budaya Islam bukanlah penghalang bagiterjadinya modernitas politik.

8alam menjelaskan sejumlah miskonsepsi umum di ;arat, Oraham D 7uller&mantan akil 8irektur 4ational Intelligence Jouncil di JIA' menulis di Eurnal 7oreignATairs) 26ebanyakan peneliti ;arat cenderung untuk melihat #enomena politik Islamseakan"akan ia sebuah kupu"kupu dalam kotak koleksi, ditangkap dan disimpanselamanya, atau seperti seperangkat teks baku yang mengatur sebuah jalantunggal. Inilah mengapa sejumlah sarjana yang mengkaji literatur utama Islammengklaim bah-a Islam tidak kompatibel dengan demokrasi. Seakan"akan adaagama lain yang secara literal membahas demokrasi3. ;anyak kalangan sarjanaIslam yang kembali mengkaji akar dan kha$anah Islam dan secara meyakinkanberkesimpulan bah-a Islam dan demokrasi tidak hanya kompatibel sebaliknya,asosiasi keduanya tak terhindarkan, karena sistem politik Islam adalah berdasarkanpada Syura &musya-arah'. sejumlah intelektual dan sarjana Islam lain yangbersusah payah berusaha mencari titik temu antara dunia Islam dan ;arat menujusaling pengertian yang lebih baik berkenaan dengan hubungan antara Islam dandemokrasi. 6arena, kebanyakan diskursus yang ada tampak terlalu tergantung danterpancang pada label yang dipakai secara stereotip oleh sejumlah kalangan.9ealitasnya adalah bah-a Islam tidak hanya kompatibel dengan aspek" aspekdefnisi atau gambaran demokrasi di atas, tetapi yang lebih penting lagi, aspek"aspek tersebut sangat esensial bagi Islam. Apabila kita dapat melepaskan diri dariikatan label dan semantik, maka akan kita dapatkan bah-a pemerintahan Islam,apabila disaring dari semua aspek yang korelati#, memiliki setidaknya tiga unsurpokok, yang berdasarkan pada petunjuk dan (isi Alquran di satu sisi dan preseden4abi dan empat 6hali#ah sesudahnya &6hula#a al"9asyidin' di sisi lain.

N Pertama, konstitusional. Pemerintahan Islam esensinya merupakansebuah pemerintahan yang Rkonstitusional3, di mana konstitusi me-akilikesepakatan rakyat &the go(erned' untuk diatur oleh sebuah kerangka hak danke-ajiban yang ditentukan dan disepakati. ;agi +uslim, sumber konstitusi adalahAlquran, Sunnah, dan lain"lain yang dianggap rele(an, e#ekti# dan tidakbertentangan dengan Alquran dan Sunnah.

N 6edua, partisipatoris. Sistem politik Islam adalah partisipatoris. 8aripembentukan struktur pemerintahan institusional sampai tahap implementasinya,sistem ini bersi#at partisipatoris. Ini berarti bah-a kepemimpinan dan kebijakanakan dilakukan dengan basis partisipasi rakyat secara penuh melalui prosespemilihan populer. Aspek partisipatoris ini disebut proses Syura dalam Islam

N 6etiga, akuntabilitas. Poin ini menjadi akibat -ajar esensial bagi sistemkonstitusional


24/24

ja-ab pada rakyat dalam kerangka Islam. 6erangka Islam di sini bermakna bah-asemua umat Islam secara teologis bertanggung ja-ab pada Allah dan -ahyu"4ya.

(ttp)**ma8addatulkarima(.blogspot.+om*!,1!*1,*(ukum(amdan

demokrasidalamislam.(tml

Hukum Islam

Documents

Transcript of Hukum Islam