Harga Pengendalian dalam ekonomi Islam

MUHAMMAD Lawal AHMAD Bashar *

Dosen senior

Departemen Ekonomi

Usmanu Danfodiyo Universitas

Sokoto, Nigeria

ABSTRAK. Subjek kontrol harga dalam ekonomi Islam tanggal untuk ketujuh awal

abad (AD). Ia kemudian kritis ditangani dan dikembangkan oleh para ahli hukum Islam antara

kesebelas dan keenam belas abad. Makalah ini mengulas perkembangan ini menggunakan argumen

dikemukakan oleh empat sekolah utama dari hukum Islam dan ahli hukum lainnya. Ini mengeksplorasi

mereka keadaan di mana pengendalian harga menjadi diperbolehkan dan / atau diperlukan dalam

Ekonomi Islam. Sebuah penilaian kritis dari kasus selektif kontrol harga dalam teori ekonomi

terbuat. Kertas, kemudian, mengembun dan codifies posisi hukum pada harga pasar untuk

memberikan kerangka teoritis untuk studi regulasi harga dalam ekonomi Islam.

1. Perkenalan

Diskusi tentang intervensi negara dalam pasar bebas mulai muncul kembali di Islam

literatur ekonomi pada 1950-an. Ekonom Islam berusaha untuk mendefinisikan kembali margin

intervensi negara dengan menaikkan pertanyaan: mengapa, kapan, di mana dan bagaimana intervensi

akan dibenarkan. Upaya sastra mereka membawa mereka ke divergen kesimpulan tentang masalah tersebut

seperti yang terjadi dengan para ahli hukum awal antara abad kesebelas dan keenam belas.

Berbeda dengan ahli hukum yang eksplisit dianalisis legalitas atau tidaknya dalam tindakan negara

dari sudut pandang yurisprudensi, para ekonom Islam terkonsentrasi analitis

upaya pada relevansi atau tidak relevan dari mekanisme pasar dalam sinkronisasi

kepentingan individu dan masyarakat untuk membangun kebolehan regulasi harga. Satu

sekelompok ekonom ini yang mencakup Siddiqi (1972: 138), Kahfi (1981: 106), Mannan

(1982: 5) dan Naqvi (1983: 52) berpendapat bahwa pencapaian sinkroni seperti

kepentingan di bawah operasi pasar bebas tidak mungkin. Kelompok lain yang mencakup

Haikal (1983: 158-60), Ghanim (1984: 87) dan Mahboob (1992: 43) berpendapat

bahwa mekanisme pasar menjamin harmoni dan selaras kepentingan dan menghasilkan

harga yang sesuai dengan tujuan dari hukum Islam.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk tidak mengambil posisi wajar tanpa pengecualian atas yang sedang berlangsung

berdebat, tetapi untuk mencoba untuk menempatkan catatan lurus dengan maksud untuk menghilangkan keraguan pada

posisi Shari¡|ah pada harga pasar. Hal ini relevan untuk mengakui bahwa Mahboob

(1988) telah melakukan upaya yang baik untuk menguraikan teori mekanik pasar Islam dengan

menghubungkannya dengan contestability Teori. (1) Meskipun kritik keras tentang pendukung

intervensi pemerintah ia tampaknya tidak mengambil menjaga terhadap serupa, jika tidak kuat,

kritik. Ini akan menjadi jelas bagi kita di bagian 5 bahwa ketika para ahli hukum yang berkuasa pada harga

kontrol, rincian yang disajikan dalam bagian berikutnya, mereka dipandu oleh

kondisi ada atau tidak adanya gharar signifikan (ketidakpastian) dan yang sosial ekonomi

implikasi. Ekonom Islam kontemporer dapat melakukan penelitian tentang

harga pasar dan mencari solusi untuk masalah saat ini mengingat kondisi ini

ketidakpastian. Mahboob melakukan sebaliknya. Dia benar-benar mulai analisis dengan dua

menyederhanakan asumsi; kebebasan untuk masuk ke pasar dan ketersediaan penuh

informasi kepada pembeli dan penjual tentang kondisi pasar khas tradisional

teori ekonomi. Ini harus mengajukan pertanyaan; apa, kemudian, adalah perbedaan antara

Teori Islam dan konvensional harga?

Tujuan dari penelitian ini adalah; pertama, untuk meneliti kasus pengendalian harga di

ekonomi konvensional dan memperkenalkan ulama kontemporer dari hukum Islam untuk

hasil tertentu dalam literatur ekonomi dan, kedua, untuk merekonstruksi teori Islam Harga

control. Untuk mencapai tujuan tersebut, penelitian † ¹this menganalisa beberapa kasus kontemporer

yang membutuhkan pengendalian harga oleh mengaitkannya dengan hukum Islam (fiqh). Kemudian

upaya rekonstruksi teori oleh kondensasi opini hukum atas harga pasar.

Bagian berikut membahas catatan fiqh dan menemukan beberapa pembenaran hukum untuk

pengendalian harga selektif dalam ekonomi Islam. Bagian 3 ulasan dan mengevaluasi beberapa

alasan untuk pengendalian harga dalam ekonomi konvensional. Fokusnya adalah pada pasar tidak sempurna

dan kegagalan pasar. Pengendalian harga telah † ¹certain kelebihan dan kekurangan juga. Bagian

4 meneliti kedua sisi masalah ini dengan melihat pro dan kontra dari yang

implementasi. Sementara bagian 5 menarik kesimpulan dengan menggunakan pengurang

posisi yurisprudensi kasus baru regulasi harga, juga condifies umum

Tema dari posisi itu pada harga pasar untuk memberikan konstruksi teoritis untuk penelitian

regulasi harga dalam ekonomi Islam. Dalam upaya teoritis ini, alamat studi

dua Pertanyaan bersamaan; (i) yang dari harga pasar yang ditetapkan dapat dianggap

sebagai sah di bawah sistem ekonomi Islam dan (ii) semua sah yang didirikan

harga otomatis diterima sehingga mengesampingkan regulasi harga di bawah seperti

keadaan? Dalam memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dua prinsip dari Shari¡|ah,

yaitu, prinsip ¡§no-injury¡¨ dan prinsip mashlahah (kemanfaatan atau hanya

bunga) menjabat sebagai basis pendapat kami bahwa bahkan jika semua peserta di pasar

mengikuti aturan pertukaran dengan cara yang disarankan oleh Zarqa (1991), pasar tertentu

harga akan jatuh pendek dari penerimaan. Fakta ini menimbulkan kebutuhan untuk pengendalian harga di

berbagai komoditas, faktor, mata uang, keamanan, real estate, utilitas dan modern lainnya

pasar. Bagian 6 membandingkan dan kontras konsepsi Islam dan konvensional dan

pengobatan monopoli serta pendekatan untuk praktek regulasi. Bagian 7

menyimpulkan penelitian ini menunjukkan bahwa kontrol harga yang tidak biasa dalam Islam

ekonomi di masa normal, tetapi karena kasus yang diterima ketika kebutuhan mereka

menjadi didirikan.

2. Pembenaran Harga Control Fiqh Tradisional

Komoditas dan faktor harga yang telah ditentukan di pasar sejak

mulai dari pertukaran langsung di masa pra-Islam. Islam mengakui ini sosial

pengaturan dan dimodifikasi untuk memenuhi persyaratan syariat Islam untuk

sistem ekonomi. Kekurangan di pasar yang diperbaiki oleh Nabi melalui

ajaran dan partisipasi. Para ahli hukum dikembangkan rincian hukum mengenai

intervensi di pasar dari prinsip-prinsip yang diberikan oleh Nabi. Mereka meletakkan

bawah dasar dan prosedural aturan untuk regulasi harga. Otoritas ini di

Hukum Islam berdasarkan penilaian masing-masing pada dua fakta. Pertama, sebuah hadits yang dilaporkan oleh

Anas bahwa "satu orang datang kepada Nabi dan meminta dia untuk memperbaiki harga di

pasar tapi dia menolak. Seorang pria lain datang dan membuat permintaan yang sama; Nabi berkata

itu adalah Allah yang mendorong harga naik atau turun, saya tidak ingin menghadapi Nya dengan beban

ketidakadilan ". (2) Kedua, laporan Imam Malik pada intervensi Khalifah Umar di

pasar dengan mengabaikan penjual untuk menjual pada harga yang lebih rendah. Dia mencatat kejadian di

Muwatta dilansir Yunus bin Saif dan Saeed bin Musayyab bahwa: "Umar bin Khattab

disahkan oleh Hatib bin Balta'ah yang menjual anggur kering di pasar. Umar mengatakan

dia baik untuk menaikkan harga atau meninggalkan pasar ". Imam Syafi'i (1973), bagaimanapun, memiliki

disajikan versi lain dilaporkan dari Dawud bin Saleh di Tammar, sebagai jawaban untuk

Imam Malik, bahwa setelah memikirkan kembali Umar pergi ke Hatib 'rumah dan mengatakan kepadanya,' yang

apa pun yang saya katakan adalah tidak pendapat ahli atau vonis. Itu hanya

perhatian pribadi untuk kesejahteraan rakyat. Jadi, Anda dapat menjualnya pada tingkat apa pun yang Anda sukai dan

mana pun Anda suka. '

Imam Syafi'i mencatat bahwa versinya tidak bertentangan Imam Malik 's, hanya itu

Malik mendapat versi parsial apa yang sebenarnya terjadi. Dia menyimpulkan bahwa pada

kewenangan narasi ini tidak ada yang lain selain pemilik "... berhak untuk tepat

itu (komoditas) atau bagian dari itu tanpa kemauan lengkap pemilik kecuali di bawah

kondisi di mana ia menjadi wajib bagi pemilik untuk menjual barang-barang nya. Dan ini

Situasi ini tidak salah satu dari mereka "(Ibnu Taimiyah, 1976: 26).

Hal ini didasarkan pada laporan-laporan ini bahwa empat sekolah utama fiqh, yaitu, Maliki,

Hanafi. Syafi'i dan Hanbali sekolah mencapai masing-masing tapi bertentangan

kesimpulan pada kontrol harga dalam perekonomian Islam. Mari kita memeriksa daerah-daerah di

yang ada perbedaan pendapat di antara para ahli hukum.

Pengikut Imam Syafi'i dan Imam Ibnu Hanbal menentang pengendalian harga di

pasar. Mereka adalah dari pandangan bahwa otoritas sosial tidak memiliki hak untuk memperbaiki harga untuk dua

alasan: kelimpahan dan kelangkaan barang yang di atasnya murahnya dan Dearness ada tergantung

adalah fenomena ilahi; dan, jika kenaikan harga akibat penyebab alami, maka harga

fiksasi adalah tindakan ketidakadilan pada penjual. Maliki dan Hanafi berpendapat sekolah di

Sebaliknya bahwa kontrol harga yang sah dan tidak selalu berjumlah

pertemuan ketidakadilan di kedua pihak untuk bertukar.

Imam Ibnu Qudamah al Shamsuddeen-Maqdisi (w. 682 H), seorang ahli hukum Hanbali,

berpendapat bahwa Kepala Negara tidak memiliki hak untuk mengatur harga barang di pasar. Dia

mengutip hadis yang dilaporkan oleh Anas dan menulis:

Dua fakta dapat diturunkan dari hadits. Pertama, Nabi tidak

harga control meskipun tekanan masyarakat kepada Dia yang menyarankan

bahwa itu dianulir. Jika itu sah Nabi akan menyerah kepada

permintaan mereka. Poin kedua adalah bahwa Nabi disamakan kontrol harga

dengan ketidakadilan (zulm) dan ketidakadilan dilarang. Barang yang harganya

dicari untuk dikendalikan adalah milik seorang pria (trader). Dan itu

manusia tidak bisa dicegah dari menjual barang-nya pada disepakati harga

oleh dua pihak, yaitu pembeli dan penjual (Ibnu Qudamah, 1374: 44).

Dia mengkritik segala bentuk pengendalian harga dan menyimpulkan bahwa itu selalu menyebabkan harga

kenaikan, berkecil impor dan pelarian modal didorong, dipromosikan penimbunan dan

ditimbulkan kesulitan pada orang-orang. Dia menulis:

Dengan cara kontrol harga dapat menimbulkan kenaikan harga. Para pedagang dari

luar tidak akan membawa barang-barang mereka di tempat di mana mereka akan dipaksa

menjualnya dengan harga melawan keinginan mereka. Para pedagang lokal akan menyembunyikan

barang bukan penjualan. Orang-orang akan mendapatkan kurang dari kebutuhan mereka, sehingga

mereka akan menawarkan harga yang lebih tinggi untuk mendapatkan barang. Kedua belah pihak (penjual

dan pembeli) akan kehilangan; penjual karena mereka dicegah

menjual barang-barang mereka, dan pembeli karena mereka dicegah

memenuhi kebutuhan mereka. Jadi tindakan ini akan disebut sebagai dilarang (Ibn

Qudamah, 1374: 44-5).

Dia kemudian menyimpulkan bahwa pengendalian harga tidak hanya membatasi kebebasan penuh

perusahaan tetapi memiliki dua efek berbahaya yang ia diturunkan dengan cara ekonomi

analisis. Pertama, ketika ada kekurangan pengendalian harga pasokan menciptakan hitam

marketeering dan, kedua, konsumen tidak mendapatkan kebutuhan mereka puas.

Hal ini cukup jelas bahwa pandangan yang diungkapkan oleh Ibnu Qudamah didasarkan pada hadis

dia mengutip. Karena hadits adalah dasar, itu diinginkan untuk pemahaman yang tepat dan

interpretasi tradisi, untuk menyelidiki keadaan yang dibesarkan

permintaan untuk pengendalian harga. Hadits memberitahu kita tentang kenaikan harga selama waktu Nabi

tetapi tidak menyoroti penyebabnya. Hal ini dapat disimpulkan dari Ibnu Qudamah ini

pernyataan yang biji-bijian yang diimpor di Madinah pada waktu itu. Oleh karena itu, jika harga

sudah tinggi di luar Madinah, kemudian memberlakukan harga tetap pada pedagang lokal akan

diragukan lagi telah ketidakadilan mengakibatkan efek samping yang telah diantisipasi. Maupun

telah hadits menjelaskan apakah kenaikan harga adalah hasil dari penimbunan atau

usaha yang disengaja di pencatutan dan Nabi menolak untuk bertindak bahkan dalam seperti

kondisi. Sebuah kritis melihat dua skenario yang berbeda menunjukkan bahwa alasan

balik kenaikan harga, pada waktu itu, yang alami; fakta diperkuat oleh hadits yang dicatat oleh

Tabrani: "Orang-orang terganggu oleh kelaparan sehingga mereka mengatakan, Oh Nabi Allah, memperbaiki

Harga untuk kita ... "(3) Fakta bahwa biji-bijian yang diimpor dan itu adalah periode kelaparan,

membuat penolakan Nabi sangat jelas dan bermakna, mengingat keadaan.

Bagaimana jika keadaan yang berbeda, misalnya, situasi di mana lokal

pedagang terpaksa menimbun sehingga menyebabkan kenaikan harga? Apakah akan benar untuk mengutip

hadits dan melarang kontrol harga atau istilah itu sebagai ilegal? Imam Ibnu Taimiyah memiliki

ekstensif membahas situasi ini dan dia menulis:

Imam Muslim melaporkan dalam Sahih nya dari Muammar bin Abdullah bahwa

Nabi mengatakan bahwa penimbunan dipraktekkan hanya oleh orang berdosa (salah-pelaku). SEBUAH

penimbun adalah orang yang membeli butir yang paling dibutuhkan oleh orang-orang

dengan maksud untuk menempatkan mereka di luar jangkauan mereka sehingga harga akan naik. Seperti itu

seorang pria melakukan ketidakadilan terhadap orang-orang. Jadi pihak berwenang memiliki hak

untuk memaksa pedagang tersebut untuk menjual biji-bijian pada harga pasar saat orang

membutuhkannya ... Itu sebabnya para ahli hukum berpendapat bahwa jika kebutuhan orang

butir orang lain (untuk kelangsungan hidupnya) maka ia dapat membelinya dari dia di

harga pasar bahkan terhadap keinginan pemilik, dan bahkan jika ia

bersikeras pengisian harga yang lebih tinggi. Pemilik layak hanya pasar

Tingkat (Ibnu Taimiyah, 1976: 14).

Ibnu Taimiyah diperpanjang analisis untuk kondisi tertentu di mana kontrol harga

tidak hanya diizinkan tetapi diperlukan juga:

Jika kontrol pasukan harga pedagang untuk menjual barang-barang mereka dengan harga yang mereka lakukan

tidak setuju dengan, atau jika mencegah orang dari bertransaksi hal yang

Allah telah dihalalkan bagi mereka, dan ketika itu berarti ketidakadilan, tidak

diizinkan. Di sisi lain, ketika memfasilitasi administrasi peradilan

antara orang-orang; yaitu ketika pedagang terpaksa menjual komoditas yang

mereka diwajibkan (oleh hukum) untuk menjual pada harga pasar, atau mereka sedang

dicegah dari pencatutan yang tidak semestinya, maka pengendalian harga tidak hanya

diperbolehkan tetapi menjadi wajib (Ibnu Taimiyah, 1976; 15).

Berikut beberapa analisis yang ekstensif ia menyimpulkan bahwa: "Ketika kebutuhan masyarakat dan

kebutuhan tidak dapat dijaga tanpa kontrol harga yang adil, maka kontrol harga

berdasarkan keadilan akan dilaksanakan bagi mereka - tidak lebih, tidak kurang "(Ibnu Taimiyah,

1976: 37).

Para pengikut Imam Abu Hanifah, seperti Maliki, telah menyatakan hal yang sama

pendapat mengenai pengendalian harga bahwa jika itu tidak dapat dihindari untuk kepentingan orang maka

dapat dieksekusi. Hanafi views diartikulasikan dalam Hedaya dalam kata-kata berikut:

"Sultan tidak memiliki hak untuk memperbaiki harga bagi orang-orang. (Karena) Nabi berkata Allah

harga pemberi ... juga karena deklarasi harga adalah hak penjual ... Jadi

Imam tidak boleh mengganggu kecuali dalam kondisi dimana kesejahteraan tuntutan orang

itu ... "Dalam hal penimbunan, hakim" akan memesan penimbun untuk menjual apa yang lebih

dari kebutuhannya yang akan dinilai murah hati. Kadi akan memperingatkan dia untuk menahan diri dari

bahwa tindakan. Dan kalau ia tertangkap lagi untuk pelanggaran yang sama, ia akan dipenjara, dan

dihukum dengan cara yang dianggap perlu untuk mencegah dia dari kesalahan dan menyimpan

masyarakat dari bahaya ". Jika pedagang bersikeras pengisian harga yang lebih tinggi dan "kadi tidak memiliki

cara lain menjaga kesejahteraan rakyat kecuali dengan mengendalikan harga, maka dia bisa

melakukannya dengan konsultasi councellors bijaksana ". (4)

Beberapa ahli hukum yang mendukung posisi Maliki-Hanafi diresepkan metodologi untuk

intervensi harga. Ibnu Habib mengusulkan bahwa:

Imam harus memanggil untuk pertemuan semua pihak untuk harga negosiasi, yaitu

besar pedagang, pembeli dan ahli lainnya. Pendapat mereka akan dicari

dan penilaian dilakukan pada tingkat di mana mereka membeli dan menjual di

pasar. Sebuah perjanjian akan dicapai pada harga yang bermanfaat bagi

penjual dan diterima secara sosial tanpa paksaan. Barang siapa diizinkan

pengendalian harga akan menggunakan metode ini.

Abul Walid Baji didukung posisi ini dan berpendapat bahwa:

Tidak ada keraguan dalam utilitas dari pendekatan ini karena pengamanan

kepentingan kedua belah pihak. Dengan cara ini, para pedagang dijamin sebanyak

keuntungan seperti yang diperlukan untuk melaksanakan bisnis mereka dan tidak akan membebani

orang. Jika harga tetap terhadap keinginan pedagang, sehingga

mencegah mereka dari mendapatkan keuntungan, harga tidak akan menstabilkan ... (Ibn

Taimiyah, 1976: 29).

Kasus-kasus kontroversial yang apakah itu diperbolehkan untuk campur tangan ketika penjual

mengikuti aturan pertukaran untuk menempatkan langit-langit harga yang mereka tidak boleh melebihi atau

lantai harga di bawah yang mereka tidak harus biaya. Mayoritas para ulama tidak mengizinkan

intervensi dalam kasus ini. Namun, pada otoritas Saeed bin Musayyab dan

Rabi'ah bin Abdul Rahman, Abul Walid Baji mengatakan itu diperbolehkan. Imam Malik juga

dikutip mengatakan: "pengawas Pasar dapat memperbaiki tingkat untuk tukang daging dan jika mereka tidak

setuju untuk menjual pada harga mereka mungkin meninggalkan pasar "(Ibnu Taimiyah 1976: 26)

Mereka tidak akan dipaksa untuk menjual tetapi jika mereka menjual, mereka akan harus menjual di tetap

harga.

Inti dari pembahasan di atas adalah bahwa pemerintahan Islam akan mengendalikan harga

jika menjadi perlu terutama dalam menghadapi monopoli dan monopsoni

praktek. Demikian juga di bawah situasi darurat seperti perang atau kelaparan dan dalam hal apapun

dari butuhkan. Menegakkan kontrol dalam kasus ini diperlukan. Sebuah pertanyaan yang relevan di sini akan

menjadi; setelah pembentukan kebolehan kontrol harga, di mana

keadaan negara Islam modern harus memaksakan itu? Dilakukan usaha di

Bagian 5 untuk memberikan jawabannya. Bagian selanjutnya memberikan review singkat dari

literatur ekonomi pada kontrol harga.

3. Kontrol Selektif dalam Ekonomi Pasar Bebas

Alasan ditawarkan untuk pengendalian harga di ekonomi pasar bebas biasanya

dichotomized ke normal waktu dan darurat (Galbraith, 1952: 28-51). Selagi

mantan berpendapat untuk tindakan preventif dan korektif, yang terakhir adalah untuk mencapai

Tujuan dari mobilisasi sumber daya dan distribusi di masa perang atau dalam hal alami

bencana. Untuk tujuan penelitian ini kami tidak akan perlu meninjau seluruh spektrum

literatur dalam pandangan. Ini akan cukup untuk menganalisis aspek itu yang berhubungan dengan

pasar tidak sempurna dan kegagalan pasar.

3.1 Imperfect Pasar

Pasar kita berusaha untuk memeriksa di sini termasuk monopoli, quasimonopoly,

duopoli dan oligopoli. Luas argumen yang diberikan oleh para ekonom yang mendukung

pengendalian harga di bawah struktur pasar tersebut.

(i) Monopoli: Biasa dan Alam

Dalam arti ketat, monopoli jangka menunjuk pasar di mana hanya ada

salah satu penjual komoditas yang tidak ada pengganti dekat. Ini kadang-kadang

disebut sebagai 'monopoli mutlak'. Ekonom seperti Lipsey (1971: 255) berpendapat bahwa ini

jenis monopoli biasanya dilakukan secara paksa atau dengan ancaman. Potensi pesaing bisa

terintimidasi oleh kemungkinan mulai dari sabotase ke perang harga. Ini berarti bahwa

masyarakat umum diadakan di tebusan oleh penjual tunggal yang menentukan harga pasar.

Sejumlah metode yang bekerja untuk memeriksa kekuatan monopoli yang berlebihan. Dalam

Amerika Serikat, misalnya, Sherman Act of 1890 dilarang praktek monopoli

(Samuelson, 1973; 523-4). Juga di India, Monopoli dan Praktek Perdagangan restriktif

Undang-Undang tahun 1969 dimaksudkan untuk mengekang konsentrasi kekuatan ekonomi dan untuk memeriksa

praktek perdagangan monopoli dan membatasi oleh perusahaan dominan (Kumar,

1982: 911).

Dua konsep yang berbeda - skala ekonomi dan economies of scope - dikembangkan di

literatur ekonomi. Sementara mantan setua teori utilitas, yang terakhir hanya dari

asal terbaru (Panzar & Willig, 1981). Untuk menentukan mana yang paling efisien di antara

sekelompok perusahaan yang bersaing, ekonom tradisional diuji untuk keberadaan skala

ekonomi dalam fungsi biaya perusahaan; dan untuk memastikan ekonomi ruang lingkup, penghematan biaya

karena produksi bersama biasanya diuji untuk. Sharkey (1982) digunakan biaya industri

fungsi dan mengembangkan teori monopoli alamiah. Jika biaya produksi 100

unit dari x baik kurang untuk perusahaan monopoli dari mereka akan untuk sekelompok perusahaan

beroperasi secara independen, yaitu jika biaya yang subaditif, maka itu lebih efisien untuk memungkinkan

monopoli untuk menghasilkan output total industri. Dalam situasi ini monopoli

disebut 'monopoli alamiah'.

Kontrol hukum yang dikenakan pada monopoli alami khususnya masyarakat

utilitas; (5) kontrol umumnya mengambil bentuk pembatasan harga (Eatwell,

1987: 1069). Melalui regulasi harga, negara dapat meminimalkan distorsi kesejahteraan oleh

memiliki satu perusahaan menghasilkan output industri. Ekonomi pasar bebas menemukan pembenaran

mengendalikan monopoli alami di keuntungan biaya mereka yang menimbulkan berolahraga

kekuatan monopoli. Literatur yang tersedia tentang masalah monopoli alamiah menunjuk ke

fakta bahwa itu adalah sosial diinginkan untuk mengatur mereka dan secara sosial berbahaya untuk memungkinkan mereka

operasi tak terkekang.

(ii) duopoli dan Oligopoli

Pasar di mana ada dua penjual disebut duopoli. Ketika beberapa penjual

memasok sebagian besar permintaan pasar, pasar disebut oligopoli. Duopoli adalah khusus

kasus oligopoli. Ekonom secara tradisional diperlakukan baik di pasar dalam yang sama

cara dan argumen yang diberikan untuk dua penjual diasumsikan berlaku untuk beberapa (Tisdell,

1978: 213). Semua beberapa penjual diasumsikan saling tergantung dan mampu

mengerahkan pengaruh yang besar terhadap harga.

Untuk menghargai mengapa harga oligopoli adalah regulatable mereka harus dilihat dalam

konteks pembentukan mereka. Kebanyakan kartel bertujuan memaksimalkan keuntungan bersama dengan cara

predatory pricing. Jika mereka berhasil aksi mereka tidak akan berbeda dari yang dari

monopoli. Tapi di mana biaya marjinal menurun di industri, total output

harus dialokasikan ke salah satu pemasok jika keuntungan bersama adalah untuk dimaksimalkan. Sisa

perusahaan non-penghasil akan dikompensasi jauh tidak menghasilkan. Sebuah skema biasanya

dirancang bagi para anggota untuk berbagi keuntungan diperas melalui harga exhorbitant. Epstein dan

Newfarmer (1980: 46) menjelaskan, dengan mengacu pada Badan Electric International, yang

pembayaran kompensasi yang bujukan untuk anggota non-penghasil yang tahu di

maju bahwa mereka tidak akan memasok pasar. Hal ini karena kecenderungan ini yang

oligopoli dikendalikan melalui anti-trust hukum dan badan pengatur dan

komisi.

(iii) Kuasi-Monopoli

Kuasi-monopoli adalah pasar yang muncul ketika kartel rusak sebagai akibat dari

memiliki beberapa anggota melemahkan harga kolusif ditetapkan. Scherer (1980: 69) mencatat bahwa

tindakan penetapan harga di tingkat monopoli menciptakan insentif bagi penjual untuk memperluas

Output luar kuantitas yang akan mempertahankan disepakati harga. Setelah kartel

struktur rusak sebagai akibat dari memahat struktur pasar baru muncul dan yang

disebut 'quasi-monopoli'.

Kuasi-monopoli yang ada dalam realitas, misalnya, Organisasi Minyak

Negara mengekspor (OPEC). Tidak ada cara khusus menangani quasimonopolies

dalam literatur peraturan. Mereka umumnya diperlakukan sebagai oligopoli untuk

tujuan peraturan.

3.2 Kegagalan Pasar

Kegagalan pasar adalah perbedaan antara perhitungan sosial dan pribadi yang membuat

pasar sumber tidak bisa diandalkan untuk mencapai tujuan yang ditetapkan secara sosial. Sebuah kegagalan pasar dikatakan

terjadi ketika: (i) tidak ada cukup pasar, (ii) dengan bertindak diam-diam (konsumen dan

produsen) menyembunyikan informasi, dan (iii) alokasi sumber daya tidak efisien. Hal

diperlakukan oleh literatur termasuk barang publik dan utilitas publik, informasi

asimetri dan saling melengkapi sarana. Namun kami akan membuat eksplisit hanya itu

Aspek yang secara langsung berhubungan dengan harga.

Sebagian besar pengaturan pasar yang ditemukan saat ini adalah oligopoli. Fenomena ini

meskipun dominan di negara berkembang (Greenwald & Stiglitz, 1986), secara luas

ditemukan di negara maju (Bacon & Eltis, 1976). Kurangnya jumlah yang memadai

pasar menghambat alokasi sumber daya yang efisien dan arus informasi yang bebas. Ekonom

seperti Scitovsky (1954) dan Coase (l960) dibahas berbagai aspek fenomena ini

dan menawarkan beberapa saran untuk penyembuhannya seperti penciptaan pasar masa depan dan

hak milik tugas kembali. Proposal ini dimaksudkan untuk meningkatkan jumlah

pasar dengan maksud untuk 'menyelesaikan' mereka.

Menambahkan pasar lebih mungkin memiliki konsekuensi yang tidak diinginkan. Sebagai contoh, jika

orang informasi menyadari bahwa orang kurang informasi akan membuat kesimpulan berdasarkan

tidak langsung pada tindakan-Nya maka dia akan berpura-pura tidak mengetahui. Ekonom mengenali

bahwa dalam kasus ini setiap agen menjadi monopoli di salah satu pasar diciptakan; di

hal ini ia dapat mengecilkan permintaan dan tidak mengambil harga seperti yang diberikan. Ini adalah

Fenomena 'riding bebas' yang menunjukkan mengapa penciptaan pasar tidak mungkin

solusi yang layak untuk kegagalan pasar. Di sisi penawaran, agen yang memiliki hak istimewa

Informasi artifisial akan membatasi output, menetapkan harga monopoli dan membuat extranormal

keuntungan.

Mengingat asimetri informasi dari kegagalan pasar dan kecenderungan dari kedua

konsumen dan produsen untuk memanfaatkan itu ditambah fakta bahwa pasar tidak bisa

dikoreksi dengan menarik agen untuk berperilaku kompetitif, satu-satunya alternatif

adalah untuk memaksakan kontrol harga.

Fakta-fakta yang kita diatur dan disajikan dalam bagian 2 dan di bagian ini mengungkapkan

bahwa kedua ahli hukum dan ekonom konvensional mengakui indispensability harga

kontrol jika kepentingan pribadi dan / atau sosial yang dijaga di bawah pasar tertentu

kondisi. Namun, pengendalian harga memiliki kelebihan, dan kelemahan juga. Biarkan kami

meringkas mereka di bagian berikut.

4. Pro dan Kontra Kontrol Harga Selektif

Karena pengendalian harga memfasilitasi administrasi keadilan dan kesetaraan di tertentu

kasus, hal ini juga terkait dengan biaya riil dan nominal yang cukup besar. Kami mulai dengan

itemizing keuntungan.

munculnya tengkulak dan calo yang menjalankan pasar gelap item dikendalikan. Saya t

biasanya menyebabkan penurunan umum dalam efisiensi yang dihasilkan dari frustrasi birokrasi

sektor swasta. Dan, pengendalian harga di pasar memberikan bantuan sementara dari

inflasi. Sementara itu, permintaan saat ini untuk item dikendalikan terakumulasi.

ii) Disequilibrium di Perekonomian: Selama mobilisasi skala penuh seperti di masa perang,

Pemerintah harus membuat beberapa spesifikasi tentang pemanfaatan tanaman, bahan

dan masukan. Ini memiliki konsekuensi yang tak terelakkan seperti pembuatan tabungan paksa dan

ketidaksetaraan menyelamatkan investasi.

iii) Biaya Riil dan Nominal: Ketidaknyamanan dan pengeluaran keuangan yang besar untuk

menyediakan mesin administrasi yang memadai untuk merancang dan melaksanakan kebijakan.

Biaya produk dan layanan dari monopoli harga yang cukup tangguh. Harga

variasi dalam utilitas umum dianggap sebagai sarana distribusi biaya yang adil dan

harga efisien. Tingkat diinginkan variasi harga tidak dapat dicapai tanpa

membuat peralatan metering kompleks dan karenanya mahal. Dalam periode darurat, dan

terutama selama perang, untuk menjaga stabilitas, langkah-langkah untuk menahan ekspansi

pendapatan yang diperlukan. Harga harus stabil dan upah dan sewa tidak harus

dibawah tekanan. Semua ini menuntut teknik yang efektif dan efisien untuk manajemen

memeriksa peningkatan mendadak dalam variabel moneter.

Beberapa isu yang diangkat dalam bagian 3 secara eksplisit ditangani oleh para ahli hukum. Ada

masalah lain di dalamnya tidak secara eksplisit ditangani oleh mereka karena non-eksistensi mereka di mereka

kali. Salah satu tugas dari bagian berikutnya adalah untuk menarik kesimpulan tentang kasus-kasus dengan

melihat ke meletakkan tanah untuk berteori tentang regulasi harga dalam Islam modern

ekonomi.

5. Kasus Tersirat dalam Fiqh

Monopoli alamiah tidak diartikulasikan oleh para ahli hukum, oleh karena itu, mereka tidak

eksplisit mengobati keuntungan biaya. Jelaslah, namun yang mengambil keuntungan biaya untuk

mengoptimalkan produksi dan kemudahan pasokan komoditas merupakan tujuan dari syariah.

Ibn Ashur (1956: 188) mencatat bahwa; "Mempermudah produksi dan distribusi komoditas

adalah tujuan yang paling penting dari pertukaran dalam syariat ". Oleh karena itu, skala dan

ekonomi lingkup adalah atribut yang diinginkan dalam terang Hukum Islam.

Kuasi-monopoli tidak dipahami oleh para ahli hukum. Mereka, bagaimanapun, menganalisis

pasar yang kompetitif di mana beberapa penjual melemahkan berkuasa harga pasar dan menjual kurang

dari 'harga setara'. Motif di balik ini 'mulia' tindakan bisa menjadi baik tetapi

unsur keraguan tentang konsekuensi yang merugikan umum menyebabkan beberapa ahli hukum untuk kontes

legalitasnya. Bahkan, tindakan Khalifah Umar dicatat oleh Imam Malik berdasarkan

perhitungan serupa dan itu sebabnya kita menemukan dua pandangan yang berlawanan; beberapa pendukung

kontrol dan lain-lain menyerukan non-intervensi. Tapi kuasi-monopoli adalah ilegal dan

tidak dapat diterima dalam praktek ekonomi Islam.

Fenomena kegagalan pasar yang cukup dipahami tapi tidak diartikulasikan oleh

ahli hukum. Mereka bekerja secara ekstensif untuk menganalisis apa yang dapat disebut sebagai 'pemecahan

kompetisi ', suatu bentuk kegagalan pasar tidak diakui oleh ekonom konvensional.

Hukum Islam tidak jelas menjelaskan apakah perbedaan antara sosial

dan kepentingan pribadi adalah kondisi yang cukup untuk intervensi harga. Ini menimbulkan banyak

pertanyaan tentang derajat dan tingkat efek dan dampak dan / atau yang

indispensability sebelum setiap pernyataan pada tindakan negara. Ini diakui fakta

bahwa perbedaan tersebut kemungkinan kuat. Para ahli hukum percaya bahwa mewujudkan sempurna

keseimbangan (6) tidak mungkin dan karena itu pasar mungkin gagal.

Syari'at akan menuntut kasus kegagalan pasar akan diperiksa secara kritis jika mereka

memenuhi syarat untuk intervensi. Sebagai contoh, kehadiran terlalu sedikit pasar yang kegiatan usahanya melakukan

tidak menimbulkan bahaya atau membahayakan kepentingan sah rakyat tidak akan memanggil untuk kontrol harga.

Pembenaran fiksasi harga akan memerlukan menetapkan bahwa massa orang akan

pasti akan terluka oleh harga gratis.

Masalah mendasar dari asimetri informasi ditujukan oleh para ahli hukum di

aturan umum pertukaran. Para ahli hukum telah memungkinkan minimal namun dapat dihindari

ketidakpastian yang berkaitan dengan kuantitas, waktu pengiriman atau pembayaran, harga, dll Argumen

diberikan untuk memaafkan ketidakpastian minimal adalah bahwa larangan lengkap akan

menyebabkan penderitaan manusia dan penderitaan. Bagaimana kita mengidentifikasi dan mengukur ini

minimum setiap kali kita berhadapan dengan ketidakpastian? Mungkin ini belum

eksplisit dikerjakan oleh fuqaha tetapi dapat disimpulkan diragukan dari

Ibrahim-Beg (1939: 90), seorang ahli hukum Hanafi, menganalisis Ghabn (overvaluation atau kurang menghargai):

Ghabn berarti kurang menghargai, dalam kebanyakan kasus itu adalah kecil. Dalam hal ini adalah

disebut Ghabn sebagai diabaikan. Namun dalam beberapa kasus kita juga menemukan

Ghabn signifikan yang dapat dianggap sebagai berlebihan. Perbedaan

antara kedua adalah diamati dari tingkat yang diperkirakan oleh penilai dari

komoditi yang bersangkutan. Misalnya, rumah dijual

1.000 Guineas Mesir dan setelah penjualan penilai real yang berbeda

memperkirakan nilainya di 1.100, 900 dan 1050 masing-masing, ini diabaikan

Ghabn. Tetapi jika semua penilai menghargai itu pada lebih dari atau kurang dari 1.000 maka

pembeli atau penjual berlebihan ditipu.

Imam Malik mengamati bahwa itu adalah untuk pelestarian keadilan yang berbasis gharar

pertukaran dilarang (Ibn Rusyd, n.d.: 146). Demikian juga, Ibnu Taimiyah (1976: 132)

berpendapat: "Kejahatan pertukaran berbasis gharar berkembang biak animocity dan mengambil yang tidak semestinya

kekayaan dengan cara curang, yaitu mengambil uang dengan berbohong, tanpa hak hukum ". The

ahli hukum percaya bahwa itu adalah yang paling mungkin bahwa di bawah kondisi ini informasi akan

tersembunyi (Gish) dan harga tinggi akan dikenakan biaya.

dibebankan tidak valid. Harga tidak valid akan muncul di pasar jika produsen membentuk kartel untuk

memberikan pengaruh pada output atau menghalangi orang lain dari bersaing di pasar, dll

Ketidakabsahan dapat terjadi bahkan di bawah kondisi normal. Sebagai contoh, jika barang jointlyoffered

Dijual diharapkan menjadi homogen tetapi beberapa ditemukan sub-standar,

harga seragam yang dikenakan di seluruh papan tidak valid. Syari'ah tidak akan memberikan

pertimbangan niat penjual. Mari kita menggambarkan hal ini dengan bantuan sebuah

contoh. Sebuah pabrik memproduksi baterai dalam paket dari 100 buah dan dikenakan seratus

Nigeria Naira (N100.00) per paket. Dengan asumsi semua bagian di setiap paket yang

homogen atas dasar yang saling persetujuan pertukaran uang untuk baterai

telah terjadi. Jika sebagian dari baterai tersebut ditemukan rusak, harga N100.00

dikenakan pada paket yang tidak valid. Menurut Hedaya (1979: 245) pada saat

jenis kasus muncul: "penjualan ini benar-benar valid; yaitu, itu tidak berlaku bahkan

berkenaan dengan benar satu (komoditas), meskipun penjual harus ditentukan

harga baik (standar dan sub-standar) ". Para ahli hukum berpendapat bahwa jika

proporsi barang cacat, mengatakan baterai, diabaikan, banyak gharar ini dapat

dimaafkan. Tapi kemudian, jika frekuensi kejadian tersebut terus berlanjut ketidakpastian tidak akan

ditoleransi dan harga akan menjadi tidak valid.

Mari kita mempertimbangkan kasus lain di mana beberapa ketidakpastian mengenai kualitas adalah

sudah sedang dimaafkan. Misalkan terdapat pasar di mana mentega diproses segar

dijual satu Naira (N1.00) per kilogram. Misalkan lagi satu kilogram mentega setelah

pengolahan ini diharapkan akan menghasilkan antara 1,5 liter dan 1 liter mentega cair bebas air.

Jika kilogram membeli menghasilkan kurang dari 1 liter, harga yang dikenakan di atasnya tidak valid. Oleh dan

besar, harga yang tidak dapat dipisahkan dari segala bentuk cedera hanya valid.

Jelaslah bahwa harga berlaku cenderung memiliki beberapa celah yang serius, sebuah

Fenomena eksplisit dianalisis dengan Zarqa (1991) pada distribusi manfaat. Kapan

celah tersebut berkaitan dengan keadilan atau keadilan muncul di injury pasar menjadi

tak terelakkan. Dengan kondisi tersebut pendekatan yang berbeda akan dibutuhkan dan yang akan

regulasi harga. Apa kondisi ini setelah semua?

5.2 diterima dan tidak dapat diterima Harga

Untuk harga pasar untuk dapat diterima itu harus valid. Harga benar-benar valid

tidak dapat diterima. Apakah ini berarti bahwa semua harga berlaku secara otomatis diterima? Untuk

memberikan posisi syari'ah yang benar pada pertanyaan ini mari kita mengidentifikasi dua bentuk yang valid

harga; harga berlaku dapat diterima dan tidak dapat diterima.

5.2.1 diterima Harga Berlaku

Harga valid diterima terdiri dari dua jenis: mereka yang bebas dari celah

dan mendistribusikan manfaat dan biaya pertukaran secara adil dan merata; dan, orang-orang dengan beberapa

celah tetapi tidak menyebabkan perselisihan atau konflik antar pihak untuk pertukaran.

(a) harga Hari tanpa celah mengenai keadilan atau keadilan, dapat

dikonseptualisasikan dalam konteks pasar contestable dalam cara yang mirip dengan Mahboob

(1992). Misalkan terdapat monopoli alami di pasar, katakanlah,

perusahaan sistem analog operasi telekomunikasi. Dengan implikasi tingkat tarif yang berada

pada tingkat efisien sehingga pendatang baru ke pasar tidak akan membuat keuntungan positif di

harga tersebut. Tapi kira sebuah peserta kontes pasar, dan mengambil keuntungan dari

inovasi teknologi memperkenalkan sistem digital yang lebih efisien daripada

sistem analog. Hal ini memberikan peserta yang leverage untuk secara drastis mengurangi tarif yang ada

tarif dan membangun harga kompetitif baru di pasar telekomunikasi. Sejak

contestability mengasumsikan pembalikan tanpa biaya investasi dan tidak adanya biaya hangus, yang

perusahaan Incumbent tidak akan menderita cedera aktual atau potensial sebagai akibat dari entri dan

dipotong berikutnya di 'mantan' harga berlaku. (8)

Argumen ini dapat dengan mudah diperluas untuk struktur pasar lainnya seperti

duopoli, oligopoli atau pasar yang sempurna. Pada setiap titik waktu, harga yang berasal dari

perebutan pasar dapat dianggap sebagai valid karena mereka memenuhi persyaratan hukum

dan tidak memiliki efek merugikan, baik disengaja maupun tidak. Under-pemotongan harga pasar di

konteks ini berbeda dari konteks yang dilaporkan oleh Imam Malik dalam bagian 2; Sebuah

perbuatan yang bermanfaat yang dihasilkan dari 'hit-and-run' yang meningkatkan kesejahteraan ekonomi. Didalam

analisis dan kesimpulan hormat Mahboob ini cukup relevan dan harus dipertahankan

dalam analisis ekonomi Islam. Tetapi metodologi yang mengabaikan ketidakpastian juga

relevan?

(b) Dalam kehidupan nyata banyak kasus harga berlaku dengan beberapa celah mengenai keadilan

dan keadilan tetapi tidak menyebabkan perselisihan atau konflik antara pihak untuk produksi dan

pertukaran, mungkin timbul setelah aspek hukum telah dipenuhi. Mari kita menganalisis beberapa dari

kasus.

Mempertimbangkan adanya oligopoli dealer bensin yang memasok pasar yang luas.

Masukan harga pasar di N1.00 per liter ketika disajikan melalui pompa stasiun 's. Mengira

dealer, untuk beberapa alasan, menolak untuk mematuhi harga ini tapi tidak berusaha untuk

menimbun atau memalsukan bahan bakar dan memutuskan untuk mendaki harga menjadi antara N1.20 dan N1.50.

Sekali lagi, misalkan pengguna bahan bakar memiliki pengetahuan yang memadai dan informasi tapi masih

menyetujui untuk membayar harga yang lebih tinggi untuk bahan bakar. Dalam hal ini, jika persetujuan bersama, kontrak

pemenuhan dan kurangnya ghish (kecurangan) adalah tolok ukur dari syariat, bensin

pasar telah memenuhi kriteria tersebut sehingga menghasilkan harga berlaku. Hanya bahwa unsur

gharar yang terkait dengan penolakan mereka untuk menjual pada harga yang dikenal melanggar hak aturan

keadilan dan ini dapat dimaafkan setidaknya di shortrun tersebut. Pasalnya, ketika

Tingkat ketidakpastian yang rendah, cedera sosial akan menjadi kecil. Sekali lagi, pertimbangkan sempurna

pasar yang kompetitif untuk Quartz jam tangan. Mari kita mengatakan bahwa industri menawarkan pasar

jumlah besar jam tangan. Probabilitas sepotong menjadi rusak adalah, katakanlah,

10% dan terkenal. Tetapi masing-masing menonton standar diharapkan maksimum terakhir dari empat

(4 tahun. Misalkan 1.000 orang benar-benar membeli jam tangan pada saat yang sama dari

yang 500 orang menikmati layanan jam itu sampai tahun terminal; 300 orang up

3 tahun; dan jam tangan 200 orang '(yaitu 20% dari jam tangan) rusak setelah 1

bulan digunakan. Karena harapan hidup bervariasi (yaitu 0-4 tahun) dan ini cukup dikenal

untuk semua peserta di pasar, harga seragam yang dikenakan berlaku meskipun

Kehadiran ketidakpastian dan hasil yang berbeda moderat 20% potongan lancar

bukan 10%. Pikiran kritis akan bertanya, apa perbedaan antara kami harga ini

disebut sebagai valid dan harga baterai dan mentega kita disebut sebagai valid dalam

ayat sebelumnya? Jawabannya adalah bahwa sehubungan dengan baterai homogenitas

produk diasumsikan dan sangat diharapkan yang gagal terwujud. Dengan memperhatikan

mentega baik di tingkat atas dan bawah yang terkenal dan sangat diharapkan yang

juga tidak terwujud. Dalam kondisi ini tidak ada yang memiliki pengetahuan yang tepat tentang

periode kehidupan minimum arloji. Satu-satunya informasi yang tersedia bagi kita adalah bahwa hal itu

berkisar antara nol dan empat tahun. Oleh karena itu, beberapa gharar tentang kualitas akan

ditoleransi dan harga tidak akan ditolak.

Mari kita mengajukan pertanyaan terkait lain pada saat ini dan itu adalah: Apakah ada harga yang

memenuhi kebutuhan thelegal tetapi cenderung menciptakan ketegangan dan perselisihan antara orang-orang?

5.2.2 Tidak dapat diterima Harga Berlaku

Ini adalah tujuan dari syariah untuk melestarikan keadilan dalam distribusi manfaat

dan biaya pertukaran antara orang-orang. Tapi para ahli hukum mengerti bahwa sangat sering ini

Tujuan tetap tak terpenuhi karena perbedaan potensial antara harga dan

nilai tukar mengakibatkan non-kesetaraan. Zarqa (1991: 34) membawa ini untuk kami

pengetahuan: "ahli hukum Islam dipertimbangkan bahwa harga di mana pertukaran dua pihak adalah

sering tidak sesuai dengan nilai-tukar komoditas. Mereka disebut

Perbedaan Ghabn ... "Dalam kehidupan nyata Ghabn atau over-harga berpengalaman dalam segala bentuk

pasar, terutama di mana asimetri informasi berlimpah. Mari kita jelaskan dengan

bantuan beberapa contoh dimulai dengan beberapa kasus biasa.

Untuk mulai dengan kasus umum, di sebagian besar negara-negara Muslim saat ini tingkat

kenaikan upah uang lebih dari tingkat pasokan barang yang diminta. Karena

ketidakseimbangan ini dalam permintaan dan penawaran, menjadi mudah bagi penjual untuk menaikkan harga.

Setiap kali motif ini diwujudkan seperti halnya di kontemporer Nigeria, manusia

penderitaan menjadi luas. Dengan meningkatnya harga komoditas penting

harga input menembak untuk meningkatkan biaya produksi dan, jadi, peningkatan lain dalam

harga pasar. Sehingga lingkaran setan dari kenaikan harga muncul. Karena itu, upah tetap

penerima menderita kerugian besar meskipun mereka berinteraksi di pasar dan tawar-menawar untuk membeli di

harga yang telah disetujui. Di sisi lain, kadang-kadang terjadi bahwa harga dari beberapa

komoditas, terutama produk pertanian, turun jauh dan

tani menderita kerugian besar juga. Kedua situasi ini muncul dalam konteks

operasi normal dari mekanisme pasar dan, karena itu, harga akan dipertimbangkan

valid. Harus pemerintah negara-negara Muslim menerima harga ini yang membawa

kesusahan dan permusuhan? Untuk mengatasi situasi ini mereka terikat untuk memberlakukan harga

control.

Mari kita memeriksa beberapa kasus tertentu. Mempertimbangkan industri obat di mana perusahaan

memproduksi beberapa merek parasetamol. Misalkan perusahaan engan memperkenalkan merek baru

kualitas yang sama dan standar dan menciptakan permintaan baru tanpa, bagaimanapun, melanggar

salah satu aturan hukum. Dengan asumsi bahwa perusahaan ini mengambil keuntungan dari produk

diferensial dan dikenakan harga tinggi untuk merek parasetamol. Mari kita lanjut

misal orang yang bersedia membayar harga yang lebih tinggi untuk merek itu, tanpa

paksaan. Harga yang lebih tinggi pada dasarnya berlaku. Namun, para ahli hukum yang dari pandangan

bahwa permintaan baru yang diciptakan oleh perusahaan-i tidak akan membenarkan setiap kenaikan yang

Harga parasetamol. Jika perusahaan bersikeras pengisian lebih, itu akan dicegah. Ibn

Taimiyah aturan bahwa: "Setiap orang yang menciptakan permintaan untuk apa dia miliki dari makanan atau

pakaian harus tahu bahwa itu adalah wajib atas dia untuk menjual pada harga yang dikenal tanpa nya

pilihan. Orang tidak akan membayar lebih untuk barang nya "(Ibnu Taimiyah, 1381-1387 H.,

29: 300). Dengan demikian setiap upaya dalam hal ini untuk menetapkan harga yang lebih tinggi tidak akan diterima

oleh negara Islam meskipun orang mungkin bersedia membayar lebih.

Kasus yang mungkin penolakan harga berlaku lebih merajalela di bawah

kondisi informasi asimetris. Kondisi ini mungkin timbul dari tindakan ghish

atau mungkin akibat dari kegagalan pasar. Ini adalah opini dari Zarqa bahwa di bawah informasi

manfaat asimetri pertukaran cenderung bertambah ke satu sisi dan menopang sisi lain

kerugian: "... salah satu dari dua pihak akan sesuai porsi yang lebih besar dari manfaat atau seluruh yang

manfaat dan pecundang, meskipun semua upaya, akan dengan tangan kosong. Ini berarti salah satu yang

pihak mendapat apa yang dia tidak pantas, oleh karena itu, itu mengarah ke perselisihan dan permusuhan "

(Zarqa, 1991: 46). Apa kondisi di mana ini aries hubungan pertukaran?

Pertimbangkan kasus hipotetis di mana (qirad) obligasi bagi hasil diperdagangkan pada

Bursa Efek. Untuk menghindari kompleksitas yurisprudensi, mari kita asumsikan nominal konstan

harga obligasi seperti yang diperdagangkan. Harga obligasi yang valid dapat dibentuk jika harga di

bursa mengikuti Random Walk Theory. (9) Karena asimetri informasi,

Namun, orang dalam perusahaan dan pialang saham dapat menggunakan pengetahuan unggul obligasi

hasil (negatif atau positif) untuk membuat keuntungan ekonomi. Kecurigaan mengenai tindakan

orang-orang yang mengetahui hasil masa depan bisa menimbulkan perselisihan. Bahkan, Elgari (1993: 4-7) adalah

pandangan bahwa dalam kondisi saat ini di mana gharar dan jahl baik-berakar, Gish adalah

kemungkinan yang sangat kuat. Harga yang berasal dari bursa seharusnya diatur oleh

negara Islam kecuali di mana asimetri diminimalkan ke tingkat yang dapat diterima.

Sejauh ini kita bahas hanya mereka situasi di mana cedera dapat diberantas atau

dihindari melalui peraturan. Pertanyaannya di sini adalah, akan ada situasi lain di bawah

yang cedera melalui kebijakan harga yang pasti? Ada sebuah kontinum kebijakan tersebut

mulai dari yang kompleks dan unascertainable dijelaskan oleh Baron dan Myerson

(1982), Sappinton (1983), Baran dan Besanko (1984), Riordan (1984), dan kemudian Zarqa

(1991) (dalam pengobatan tatfif) di salah satu ujung; untuk dipastikan dan terukur yang

seperti diskriminasi harga dan subsidi silang di ujung lain. Untuk analisis kami

tujuan, kami hanya akan berurusan dengan yang terakhir.

Diskriminasi harga, di sisi penawaran, umumnya dianulir oleh Islam karena

itu menghasilkan eksploitasi bagian dari masyarakat. Ibnu Taimiyah (1976: 13) disamakan itu

dengan riba ketika ia memutuskan bahwa penjual tidak harus mengisi harga yang lebih rendah dari hagglers dan

yang lebih tinggi dari orang-orang bodoh dari harga pasar. Subsidi silang, di sisi lain

tangan, adalah konsep baru yang dikembangkan di bidang ekonomi yang Faulhaber (1975) memiliki

diuraikan. Ini melibatkan memperbaiki harga yang lebih tinggi untuk beberapa konsumen yang dibuat untuk

mensubsidi harga yang lebih rendah dinikmati oleh konsumen lainnya. Dalam kondisi apa pasar akan

cedera ini menjadi tertentu dan tidak dapat dihindari?

Monopoli alami seperti utilitas air, listrik dan kereta api ditandai dengan

investasi modal besar. Kondisi teknis di perusahaan ini membuat sulit untuk

impas dengan beralih ke rata-rata atau bahkan marjinal biaya harga. Jika ini penting

layanan yang akan diberikan perusahaan harus menemukan cara melanggar-genap atau mendapatkan ¡¥ kuasi-rent¡|.

Ada hampir dua cara di mana sebuah perusahaan menghadapi indivisibilities investasi bisa

impas; baik menaikkan harga di atas biaya marjinal atau resor untuk harga diskriminasi.

Opsi pertama biasanya diadopsi oleh † pasar ¹firm tunggal dan pilihan kedua oleh

perusahaan multi-pasar. Karena alasan ini harga pasar bebas dari monopoli alami

produk harus pasti menyebabkan cedera pada bagian tertentu (s) dari masyarakat apakah harga

Peraturan dikenakan atau tidak. Pengenaan kontrol dalam kasus ini adalah permintaan dari

Shari¡|ah sesuai dengan prinsip mashlahah.

Kasus sebelumnya mengacu pada intervensi negara dalam menjamin penyediaan dasar

jasa dengan cara pengendalian harga. Ketika pasokan dipastikan dengan membuat produksi

Kondisi layak melalui kebijakan harga, pengendalian harga dapat digunakan untuk menjamin keadilan

dan keadilan dalam distribusi biaya layanan ini. Mari kita menggambarkan hal ini dengan bantuan

dari contoh. Pertimbangkan sebuah perusahaan pembangkit listrik permintaan yang bervariasi sesuai

untuk saat sepanjang hari. Dalam hal ini biaya marjinal pasokan bervariasi sesuai dengan waktu atau

periode pasokan. Perubahan biaya pasokan (di berbagai waktu / periode) dengan yang ada

Kapasitas (dengan campuran tanaman dari kapasitas yang berbeda) membuat biaya energi (variabel

biaya) bervariasi pada jam yang berbeda. Menghadapi permintaan merata, tanaman

dioperasikan sesuai dengan aturan yang yang paling efisien dioperasikan pertama,

diikuti oleh yang kurang efisien dalam rangka kebaikan operasi. Kapasitas ditentukan

oleh permintaan tertinggi, yaitu yang ¡§system peak¡¨. Selama ¡jam §off-peak¡¨ cukup

kapasitas cadangan akan tersedia. Tarif diferensial pada permintaan waktu dibedakan adalah

diakui. Hal ini memerlukan mogok jam pasokan ke dalam periode puncak dan non-puncak.

Mantan menarik biaya tingkat tinggi dan yang lebih rendah yang terakhir. Pembenaran untuk

biaya puncak kapasitas didasarkan pada kenyataan bahwa setiap pengguna puncak membebankan pada utilitas

biaya tambahan kapasitas ia menarik tapi hubungan kausal tersebut tidak ada

antara penggunaan off-peak dan biaya kapasitas. Ini akan, oleh karena itu, tidak adil untuk memungut modal

biaya pada pengguna off-peak. Analisis ini dapat diperluas untuk semua non-storable

komoditas seperti telekomunikasi.

Dalam prakteknya, terutama di Amerika Serikat, perselisihan dan konflik antara konsumen

kelas dan dalam kelas konsumen sering meletus di pasar utilitas. Sebuah bagian dari

konsumen sering menuduh utilitas membuat mereka subsidi silang bagian lain oleh

pengisian mereka tingkat tinggi. Perusahaan lain menghadapi subsidi silang perusahaan memiliki berlawanan

perhatian. Mereka tidak suka harga rendah dan mereka cenderung untuk menarik kewenangan yang mereka

adalah korban dari predatory pricing. Hal ini jelas, karena itu, sejak Syari'ah dianulir

pengenaan biaya terhitung, regulasi harga dalam kegiatan ini harus diterapkan untuk

menjaga kepentingan rakyat.

Analisis kami menunjukkan bahwa meskipun ada kesenjangan dari abad antara waktu

ahli hukum yang meneliti mengendalikan harga dan sekarang ketika ekonom telah dikembangkan,

ada ruang analitis signifikan untuk menyimpulkan implikasi ekonomi Islam. Membiarkan

sekarang kita meneliti bidang kesepakatan dan ketidaksepakatan antara Islam dan

pendekatan konvensional untuk harga kontrol.

6. Konvergensi dan Divergensi antara Islam dan

Pendekatan konvensional ke Price Kontrol

Ada beberapa daerah dari kesepakatan dan ketidaksepakatan antara Islam dan

posisi konvensional pada peraturan harga. Mari kita memeriksa mereka dimulai dengan

bidang perjanjian.

Kedua ekonomi Islam dan konvensional telah meneliti secara mendalam

ketidaksempurnaan di pasar dan sepakat bahwa dalam kasus seperti pengendalian harga selektif adalah

diperlukan. Upaya analitis di bidang ekonomi terkonsentrasi pada tidak adanya kompetisi tetapi

di fiqh itu berkonsentrasi pada 'breakdown kompetisi' sudah ada. Harga

kontrol dalam kasus khusus di mana individu tidak dapat melindungi kepentingan mereka

bijaksana sosial di kedua disiplin. Itulah sebabnya kita menemukan kebulatan dukungan untuk

penetapan harga di bawah kondisi informasi asimetris. Juga dua disiplin

setuju pada peran terbatas mekanisme pasar dalam mewujudkan sosial

hasil yang diinginkan di bawah situasi normal tertentu. Namun dalam keadaan darurat, relevansinya dalam

mendistribusikan barang-barang penting dari konsumsi dan pengalihan sumber daya telah sepenuhnya

dikesampingkan. Hal ini membuat kehadiran negara kurang lebih permanen Islam dan

ekonomi kapitalis. Namun, penolakan total dari sistem pasar dari ideologi

sudut pandang komunisme adalah ekstrim dan tidak dapat diterima untuk Islam.

Lantai atas upah dan langit-langit pada keuntungan dan penyewaan di masa perang juga diterima

untuk kedua bagian dari ekonom. Ekonom sepakat bahwa pengeluaran lengan berlebihan mengerahkan

tekanan inflasi sering penjamin kontrol. Ekonom Islam tidak akan bersikeras

'Upah setara' di zaman ini. Karena jika permintaan untuk tenaga kerja terampil adalah pada

peningkatan dan bahwa dari tenaga kerja tidak terampil menurun, harga pasar dari

yang terakhir mungkin tidak memenuhi kebutuhan dasar pekerja. Kenaikan juga tiba-tiba upah dari

mantan pasti akan mempercepat inflasi. Dengan cara yang sama kita bisa berdebat untuk lainnya

sumber pendapatan.

Penciptaan pasar masa depan di mana harga input tetap pada saat ini adalah

diterima kedua ekonomi Islam dan konvensional. Ahli hukum diperbolehkan pembayaran pada

hadir untuk barang yang akan disampaikan di masa depan.

Pada dasarnya, ada satu daerah utama perbedaan antara dua pendekatan untuk

praktik peraturan dan yang dalam konsepsi masing-masing monopoli. Ortodoks

ekonomi analisis struktur pasar, tetapi diskusi hukum tentang bentuk pasar

sekunder, perhatian utama mereka adalah dengan mekanisme pasar. Karena sifatnya

perhatian dengan perilaku, analisis Islam tidak membuat keuntungan biaya eksplisit dalam

menganalisis operasi pasar. Hal ini karena ahli hukum yang tidak memperlakukan biaya sebagai alat langsung

berolahraga kekuatan monopoli. Ekonom ortodoks diakui kemungkinan ini dan

menggunakannya sebagai argumen utama untuk pengendalian harga di utilitas publik. Fakta ini membuat

konsep monopoli dalam fiqh dan bahwa di bidang ekonomi yang cukup berbeda.

Monopoli dikandung oleh Syari'ah dalam teks Al-Qur'an dan hadits adalah bahwa

perusahaan yang menahan pasokan komoditas dengan maksud untuk mencari keuntungan. Ini

perusahaan dapat menjadi monopoli biasa atau alami atau mungkin koleksi perusahaan seperti

oligopoli. Monopoli ini pada dasarnya ditandai dengan pemotongan atau kontrak

Output untuk mengisi harga tinggi. Dengan demikian kehadiran satu perusahaan yang menikmati ekonomi

skala dan cakupan di pasar tidak dianggap sebagai monopoli dari sudut fiqh pandang

kecuali terpaksa penimbunan atau tindakan apapun ditolak oleh UU. Dengan konsekuensi,

Oleh karena itu, monopoli contestable dapat diterima dengan syariah.

Sekarang saatnya untuk merangkum dan menyimpulkan diskusi kami.

7. Ringkasan dan Kesimpulan

Studi ini mengamati posisi berbagai sekolah hukum Islam dan

ahli hukum lainnya pada kontrol harga dan menemukan ekstrim serta pandangan moderat untuk

dan terhadap pengendalian harga. Semua sekolah fiqh sepakat bahwa dalam kondisi tidak sempurna

seperti penimbunan atau pengendalian harga tindakan penipuan lainnya diperbolehkan. Mereka juga setuju

bahwa dalam semua kasus di mana individu tidak dapat menjaga regulasi harga kepentingan mereka dapat

dikenakan. Beberapa ahli hukum adalah dari pandangan bahwa bahkan dalam yang normal fiksasi kali harga dengan

konsultasi dan persetujuan bersama diperbolehkan. Keseluruhan pertentangan adalah needsatisfaction yang

, Menghindari cedera dan pelestarian hanya kepentingan merupakan tujuan sentral

dari syariat yang harus dicapai melalui pengendalian harga pasar setiap kali

mekanisme, untuk alasan apa pun, gagal untuk melindungi mereka.

Kesimpulan utama yang bisa ditarik adalah bahwa kontrol harga yang tidak biasa dalam

Ekonomi Islam. Namun, kontrol harga selektif yang diterima ketika kebutuhan mereka atau

kebutuhan timbul meskipun biaya riil dan nominal yang terkait dengan implementasi. Masing-masing

Kasus diidentifikasi untuk kontrol harus diteliti berdasarkan prestasi sendiri; karena, kami

analisis aturan fiqh menunjukkan bahwa tindakan dapat dilarang dalam satu situasi

di mana ia tidak melayani bunga dan diperbolehkan dalam lain di mana ia ditemukan untuk melayani hanya

bunga.

Pengobatan harga dalam sistem ekonomi Islam secara eksklusif dari sudut hukum

pandang yang keliru karena mengabaikan fakta bahwa keadilan dan keadilan tidak

sepenuhnya didasarkan pada pertimbangan hukum. Hal ini mungkin untuk alasan ini bahwa Siddiqi

(1981: 59) menyimpulkan bahwa: "analis Islam tidak cukup yakin jika kerja

pasar akan pernah menghasilkan harga yang memenuhi norma-norma Islam ... Konsep adil dan

harga yang wajar ... berosilasi antara apa ekonom modern menganggap sebagai 'normal' dan apa

Ekonom Islam akan menemukan memuaskan dengan norma-norma mereka ". Ambiguitas ini diminimalkan

oleh penelitian ini.

Kesalahan lain yang ditemukan dalam analisis ekonomi Islam adalah penerimaan neoklasik

asumsi bahwa informasi lengkap dapat dicapai dan dibuat sama tersedia untuk

semua peserta di pasar. Pada kenyataannya, seperti dalam fiqh, informasi heterogen

dan didistribusikan tidak merata, individu dapat memanfaatkan pengetahuan unggul mereka

Keuntungan.

Satu kesalahan utama lainnya adalah dengan melihat konsep ekonomi sebagai sumber syariah

posisi di pasar Islam. Kepentingan diri sendiri dan tangan tak terlihat beberapa kasus dalam pandangan.

Kepentingan diri sendiri dan perilaku ekonomi netral belum tentu fakta-fakta kehidupan atau bahkan

sifat manusia, motivasi seperti yang ditentukan oleh sifat masyarakat

itu sendiri. Kita diingatkan oleh Georgescu-Reogen (1967: 286) bahwa masyarakat telah berbeda

dalam penekanan mereka tentang masalah ini.

Apa yang kita diuraikan sejauh ini adalah kerangka umum untuk regulasi harga dalam Islam

ekonomi. Tapi ini poin umum harus dilengkapi dengan lebih spesifik bekerja pada

pengendalian harga dalam ekonomi Islam. Mungkin pengembangan teori umum

harga utilitas dari perspektif Islam akan cukup relevan pada saat ini dalam waktu.

Meskipun studi ini adalah yang umum, kita merasa itu memberikan wawasan yang lebih besar

prinsip-prinsip regulasi harga di pasar Islam modern dari tulisan sebelumnya.