Pendidikan Agama Islam

HAM & DEMOKRASI DALAM ISLAM

Disusun oleh

Ade Chandra

Ariny nurul azkia

Tia Nurlita An-nisaa

M. Noor

Fahri Ansari

PEMBIMBING IBU ERNI SUSILAWATI

JURUSAN PENDIDIKAN TEKNIK INFORMATIKA B TAHUN 2013

STKIP PGRI BANJARMASIN

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah , puji syukur ke hadidrat Allah Yang Maha Kuasa karna atas karunianya kami dapat memperkenalkan dan menyelesaikan naskah makalah ini. Naskah ini kami buat dengan mendaur ulang, pengeditan, penambahan dan penyempurnaan dari internet dan buku pelajaran lainnya.

Makalah ini kami buat tanggal 20 Oktober 2013 dengan berisikan materi tenteng “HAM DAN DEMOKRASI DALAM ISLAM”.

Mudahan-mudahan makalah ini dapat berguna bagi kita semua.

Banjarmasin ,20 Oktober 2013

DAFTAR ISI

BAB I..............................................................................................................

A. Hak Asasi Manusia…………………………………………………1. Sejarah Hak Asasi Manusia………………………………………2. Perbedaan Prinsip HAM Dalam Pandangan Islam Dan Barat……

B. Hak Asasi Manusia Menurut Para Ahli………………………………C. Ham Menurut Islam…………………………………………………..D. Dalil………………………………………………………………….

BAB II……………………………………………………………………

A. Demokrasi Dalam Islam……………………………………………B. Hukum Demokrasi Dalam Islam……………………………………

BAB III………………………………………………………………………

A. Hukum HAM Dalam Islam………………………………………….1. Pengertian Hukum Islam…………………………………………2. Ruang Lingkup Hukum Islam…………………………………..3. Rumusan HAM Dalam islam……………………………………

B. Pengertian HAM Secara Abstrak…………………………………C. Konsep Dalam Islam…………………………………………………..

BAB IV

A. Perbandingan Antara HAM Dunia Dan HAM Islam………………….B. Konsep Demokrasi Dalam Islam……………………………………….C. Kesimpulan………………………………………………….

BAB I

A.HAK ASASI MANUSIA

1.Sejarah Hak Asasi Manusia

Menurut jan Matesoon. Hak asasi manusia ialah yang melekat diri manusia, yang tanpa dengannya manusia mustahil dapat hidup sebagai manusia. Menurut Baharudin Loopa kalimat “mustahil dapat hidup sebagai manusia” hendaklah bertanggung jawab ialah manusia selain mempunyai hak tetapi juga harus memiliki rasa tanggung jawab.

2. perbedaan prinsip HAM dalam pandangan Islam dan Barat

Ada perbedaan prinsip antara hak asasi manusia dalam pandangan islam dan barat. Hak asasi manusia menurut pandangan barat semata-mata bersifat antroposentri, artinya segalanya berpusat pada manusia. Sebaliknya, hak assi manusia menurut pandangan islam berifat geosentris, artinya segala sesuatu b ersifat pada Tuhan.

B.HAK ASASI MANUSIA MENURUT PARA AHLI

Secara istilah hak asasi manusia dapat dirumuskan dengan beberapa pendapat yang salah satu diantaranya :

- HAM adalah hak-hak dasar yang dimiliki oleh manusia sesuai dengan kodratnya (kaelan: 2002)

- Menurut pendapat Jan Materson (komisi HAM PBB) seperti yang ditegaskan Baharuddin Lopa bahwa HAM adalah hak yang melekat pada diri manusia, yang tanpanya manusia mustahil dapat hidup sebagai manusia.

- John Locke menyatakan bahwa HAM adalah hak yang diberikan langsung oleh Tuhan sebagai hak yang kodrati.

- Dalam pasal 1 UU no 39 tahun 1999, HAM adalah seperangkat hak yang melekat pada hakekat dan keberadaan manusia sebagai makhluk Tuhan YME.

Hak asasi manusia adalah hak dasar yang dasar yang dimiliki oleh setiap manusia sejak lahir sebagai anugerah Tuhan YME kepada hambanya, yaitu umat manusia tanpa terkecuali.

C. HAM MENURUT ISLAM

Menurut KBBI (kamus besar bahasa Indonesia) HAM adalah yang dilindungi secara internasional (yaitu deklarasi PBB : declaration of humn rights) seperti hak untuk hidup, hak kemerdekaan, hak untuk memiliki, hak untuk mengeluarkan pendapat.

Berbicara tentang ham menurut islam, harus menurut pada ajaran Allah dan apa yang diperbuat nabi Muhammad saw, jauh sebelum lahirnya hak asasi manusia si Barat. Piagam yang dibuat nabi Muhammad saw pada tahun 622 M di Madinah merupakan konstitusi yang menjunjung hak asasi manusia didunia. Bahkan menurut sosiolog Amerika Robert N. Bellah, konstitusi itu terlalu sangat modern.

Ham menurut islam berprinsip menjunjung tinggi martabat manusia. Disamping itu ham menurut islam juga disertai persamaan, kebebasan menyatakan pendapat, kebebasan beragam dan jaminan social. Prinip kebebasan menyatakan pendapat adalah kebebasan yang dibimbing ajran Allah, yaitu Al-quran menurut surah rasul. Manusia bebas berbicara sesuai aturan dan ajaran Allah. Kebebasan menyatakan pedapat merupakan perwujudan dari instruksi Allah. Prinsip hak jaminan social adalah prinsip ini ditegaskan atas harta orang kaya terdapat hak fakir miskin. Oleh karena itu orng islam diharuskan membayar zakat.

Manusia sebagai makhluk Tuhan YME secara kodrati dianugerahi hak dasar yang disebut hak asasi, tanpa perbedaan antara satu dengan yang lainnya. Dengan hak asasi tersebut manusia dapat mengembangkan diri pribadi, peranan dan sumbangan bagi kesejahteraan hidup manusia.

D. DALIL NALQI HAM DAN DEMOKRASI MENURUT ISLAM

HAM

1. Hak berpendapat Dan hanya orang-orang yang barakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)’’ (Qs. Al-baqqarah : 269)

2. Hak kebebasan beragamaTidak ada paksaan untuk memasuki agama islam, sesungguhnya dengan jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesaat.

3. Hak hidup dn jaminan keamanan

‘’sesungguhnya kami menghidupkan dan mematikan, dan hanya kepada kami-lah tempat kembali (semua makhluk)’’ (Qs. Qaf : 43)

4. Hak memperoleh keadilan‘’dan Allah menyuruh kamu apabila menetapkan hokum diantara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil’’ (Qs. An Nisa : 58)

DEMOKRASI

1. Ketuhanan yang maha esa‘’dia-lah Allah yang maha esa (al-ikhlas : 1)

2. Kesamaan derajat social‘’hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa dan bersuku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal’’ (Qs. Al-hujurat : 13)

BAB II

A.DEMOKRASI DALAM ISLAM

Kata demokrasi berasal dari bahasa latin demos dan cratos, kemudian diserap kedalam bahasa inggris democracy yang kini sudah digunakan sebagai bahasa umum dalam kehidupan sehari-hari. Pengertian demokrasi merujuk kepada konsep kehidupan Negara dimana warga negaranya berpartisipasi dalam pemerintahan melalui wakil-wakilnya yang dipilih. Bahkan pengertian demokrasi sering diartikan dari rakyat, oleh rakyat, untuk rakyat.

Dalam ajaran islam HAM dan Demokrasi jelas disebutkan dalam al-quran dan sunnah. Dengan demikian manusia sebagai khalifah Allah dibumi akan dapat mejalankan tugasnya dengan baik dan benar, apabila ia berpegang teguh dalam al-quran dan sunnah.

Dalam teori adalah pemerintahan oleh rakyat dengan kekuasaan tertinggi berada ditangan rakyat dan dijalankan langsung oleh rakyat dengan wakil-wakil yang mereka pilih dibawah pemilihan bebas. Lincoln (1863) menyatakan secara teori dalam system demokrasi rakyatlah yang dianggap berdaulat, rakyat yang membuat hukum dan orang yang dipilih rakyat haruslah melaksanakan apa yang telah ditetapkan rakyat tsb.

Selain itu demokrasi juga menyerukan kebebasan manusia secara menyeluruh dalam hal :

a. Kebebasan beragamab. Kebebasan berpendapatc. Kebebasan kepemilikand. Kebebasan bertingkah laku

Islam mengajarkan umatnya untuk melaksanakan demokrasi dalam kehidupan sehari-hari. Demokrasi merupakan suatu tata pergaulan yang mengutamakan perasaan hak dan kewajiban serta mendahulukan musyawarah dalam mengambil keputusan yang menyangkut keputusan bersama.

B.HUKUM DEMOKRASI DALAM ISLAM

Demokrasi yang tercantum dalam firman-firman Allah :

o ‘’menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah’’ (Al-annam : 57)

o ‘’barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan

Allah maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir’’ (Al-maidah : 44)

o ‘’maka demi Rabbmu mereka tidak beriman sehingga mereka

menjadikanmu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan’’ (An-nisa : 65)

BAB III

A.HUKUM HAM DALAM ISLAM

1.Pengertian Hukum islam

Hukum adalah seperangkat norma atau aturan yang mengatur tingkah laku manusia. Hukum sengaja dibuat oleh manusia untuk mengatur hubungan antara manusia lain dan harta benda.

Sedangkan hukum islam adalah hokum yang bersumber dan menjadi baggian dari agama islam. Konsepsi hukum islam, dasar, dan kerangka hukumnya diterapkan oleh Allah. Hokum tersebut tidak hanya mengatur hubngan manusia antar manusia, tetapi jugahubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan dirinya sendiri, hubungan manusia dengan masyarakat dan hubungan manusia dengan benda dan alam skitarnya.

2. Ruang lingkup Hukum Islam

Ruang lingkup hukum islam baik pengertian syariat maupun fikih terbagi atas atas dua, yaitu :

a. Ibadah, adalah tata cara dn upacra yang wajib dilakukan oleh seorng muslim kepada Allah, seperti shalat, membyar zakat dan menjalankan ibadah haji. Taca cara dan upacara ini tetap, tidak ditambah maupun dikurangi.Ketentuan telah diatur dan ditetapkan dengan pasti oleh Allah dan dijelaskan Rasul-Nya. Dengan demikian tidak mungkin ada proses yang membawa perubahan perombakan secra asasi mengenai hukum, susunan, cara dan tata cara beribadat. Yang mungkin berubah hanyalah alat-alat modern dalam pelaksanaannya.

b. Muamalah, merupakan ketetapan Allah yang berhubungan dengan ketetapan manusia walaupun ketetapan tersebut berbatas pad pokok-pokonya saja.

3. Rumusan HAM Dalam Islam

Apa yang disebut hak asasi manusia dalam aturan dan buatan manusia dalam keharusan yang mana masyarakat tidak hidup tanpanya. Para ulama muslim menafsirkan dalam kitab fiqh yang disebut sebagai Al-dharurat Al-khams, dimana diterapkan bahwa tujuan akhir syariah islam adalah menjaga akal, agama, jiwa, kehormatan dan harta benda manusia.

Nabi telah menegaskan hak-hak ini dalam suatu pertemuan besar internasional, beliau bersabda : ‘’Barang siapa merampas hak muslim, maka dia berhak masuk neraka dan haram masuk surga’’ seorang muslim bertanya : ‘’Walaupun itu sesuatu yang kecil yaa Rasulullah ?’’ Beliau menjawab : ‘’Walaupun hanya sebatang kayu arak’’ (HR. Muslim)

Sampai dimana tentang shadaqah tetap dipandang sebagaimana hal-hal besar lain. Misalnya Allah melarang bershadaqah dengan hal-hal yang buruk. ‘’dan janganlah kamu memilih yang buruk lalu kamu nafkahkan dari padanya’’

C. Konsep HAM Dalam Islam

Hak Asasi Manusia (HAM) merupakan salah satu nilai dasar demokrasi dan

sekaligus merupakan indikator daripada supremasi hukum. Berdasarkan Undang-Undang

Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia pasal 1 dijabarkan bahwa Hak Asasi

Manusia adalah seperangkat hak yang melekat pada hakikat dan keberadaan manusia

sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa dan merupakan anugerah-Nya yang wajib

dihormati, dijunjung tinggi, dan dilindungi oleh negara hukum, pemerintahan, dan

setiap orang demi kehormatan serta perlindungan harkat dan martabat manusia.

Ciri pokok dari hakikat hak asasi manusia antara lain:

1. Hak asasi manusia tidak perlu diberikan, dibeli ataupun diwarisi. Hak asasi manusia

adalah bagian dari manusia secara otomatis

2. Hak asasi manusia berlaku untuk semua orang tanpa memandang jenis kelamin, asal

usul, ras, agama, etnik, dan pandangan politik.

3. Hak asasi manusia tidak boleh dilanggar. Tidak seorang pun mempunyai hak untuk

membatasi atau melanggar hak orang lain. Orang tetap memiliki hak asasi manusia

meskipun sebuah negara membuat hukum yang tidak melindungi bahkan melanggar

hak asasi manusia.

Kedudukan manusia dalam Islam adalah sama antara satu dengan lainnya

walaupun berbeda akan keturunan, kekayaan, jabatan atau jenis kelaminnya,

melainkan yang membedakan antara manusia satu dengan lainnya adalah dalam

ketaqwaannya. Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Al-Hujarat: 13 sebagai

berikut:

Artinya:

Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang

perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu

saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi

Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha

Mengetahui lagi Maha Mengenal.

Selanjutnya dalam sebuah Hadist riwayat Ahmad dalam

salafiyunpad.files.wordpress.com/2011/04/ham_dalam_pandangan_islam.pdfmemaparka

n sebagai berikut:

Ketakwaan menjadi standar manusia mulia disisi Allah. Islam telah menghancurkan pilih

kasih dalam hukum dan menganggap bangsa arab dengan bangsa lainnya sama. Lihat sabda

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang disampaikan ketika haji wada’:

“T

”Tidak ada kelebihan Arab dari non arab dan tidak juga non arab dengan arab. Tidak juga yang merah lebih baik dari yang hitam dan yang hitam dari yang merah kecuali ketakwaan.”(HR Ahmad).

Berdasarkan firman Allah SWT dan hadits riwayat Al-Quran di atas, dapat disimpulkan

bahwa Islam telah menerangkan bahwa semua manusia sama tidak ada bedanya, kecuali

ketaqwaannya karena manusia dilahirkan dari tubuh laki-laki dan perempuan yang berarti

perlindungan akan Hak Asasi Manusia (HAM).

Dalam Islam, nilai-nilai yang terkandung mengenai Hak Asasi Manusia disasarkan pada

norma-norma hukum Allah SWT, yakni dalam Al-Quran dan hadits. Berdasarkan pandangan

Islam tegak dan terpeliharanya HAM adalah untuk kebaikan umat manusia rahmatan li

alálamin secara keseluruhan.

Karakteristik HAM dalam Islam berdasarkan Kholid Syamhudi antara lain :

Rabbaniyyah. Semua hak telah di jelaskan dalam al-Qur`an dan sunnah.

Sumbernya berasal langsung dari Allah. Oleh karena ia lepas dan bebas dari kezhaliman

dan kesesatan.

1. Tsabat (tidak berubah-rubah). Walaupun banyak usaha penyesatan dan

perancuan kebenaran islam dengan kebatilan namun tetap hujjah kebenaran

kuat dan tidak goyah.

2. Al-Hiyaad, sehingga jauh dari rasisme dan mengikuti hawa nafsu.

3. Asy-Syumul (universal). Karena mencakup seluruh kepentingan dan

kemaslahatan manusia sekarang dan masa depan

4. ‘Alamiyah (bersifat mendunia), karena cocok untuk segala waktu dan tempat,

karena mampu memenuhi kebutuhan manusia dan bisa menjadi solusi terbaik

semua masalah mereka.

Selanjutnya dalam situs yang sama Kholid Syamhudi memaparkan tujuan HAM atau

dalam hal ini disebut Maqaashid HAM dalam Islam, antara lain:

1. Mewujudkan kesempurnaan ibadah kepada Allah

2. Menjaga kehidupan manusia dalam semua marhalahnya.

3. Menyebarkan ajaran Islam keseluruh dunia melalui pembinaan dan pendidikan

manusia. Juga memberikan solusi atas perbedaan yang ada dengan cara yang

efektif dan efesien.

4. Mewujudkan keadilan sosial dengan menyebarkan keadilan dimuka bumi dan

menghilangkan kasta sosial yang ada.

5. Menjaga kepentingan dan kemashlahatan manusia dengan menjaga lima

dharuraat.

6. Memuliakan manusia.

BAB IV

A. Perbandingan antara HAM dalam Dunia dengan HAM

dalam Islam

Dalam hal ini terdapat beberapa perbandingan antara konsep Hak Asasi Manusia

(HAM) dalam Islam dengan konsep Hak Asasi Manusia (HAM) dalam pandangan dunia.

Perbandingan dalam hal ini mengacu pada kelebihan yang ditampilkan Islam dalam

membahas mengenai Hak Asasi Manusia (HAM), berikut perbandingannya.

a) Dari Segi Sumber Pengambilan Hukum

Perbandingan antara HAM dalam Islam dengan HAM dalam pandangan dunia

adalah bahwa HAM dalam Islam bersumber dari Al-Quran dan hadist sedangkan

HAM dalam pandangan dunia berasal dari manusia;

b) Dari Segi Konsekuensi Hukuman

Dalam Islam, HAM bersifat abadi, pasti, dan memiliki konsekuensi hukum

serta tidak memungkinkan adanya perubahan ataupun penghapusan. Sedangkan HAM

dalam pandangan dunia hanyalah sekedar konsep dan harapan yang berasal dari PBB

yang konsekuensinya tersebut tidak jelas;

c) Dari Segi Perlindungan HAM dan Jaminannya

Dalam pandangan Islam, HAM merupakan anugerah Allah SWT untuk

manusia sebagai perlindungan dan penjamin kehidupan manusia karena dalam hal ini

HAM dalam Islam menjamin kewibawaan dan permuliaan manusia. Sedangkan HAM

dalam pandangan dunia perlindungan HAM serta jaminannya belum jelas dalam arti

hanya sekedar himbauan etika dalam sebuah kertas;

d) Dari Segi Asalnya

HAM dalam Islam berasal sejak masuknya Islam di dunia, sedangkan Ham

dalam pandangan dunia pertama kali ada pada tahun 1215 M atau di abad ke-13

Masehi; dan

e) Dari Segi Universal

Perbandingan HAM dalam Islam dan HAM dalam pandangan dunia dari segi

universal, bahwa HAM dalam Islam memiliki keuniversalan yang lebih dibandingkan

dengan HAM dalam pandangan dunia. Berikut beberapa peraturan HAM dalam Islam

yang lebih lengkap dibanding aturan HAM dunia, antara lain:

(a) Hak anak yatim

Dalam piagam HAM internasional untuk pengaturan hak anak yatim hanya

berupa isyarat pemeliharaan anak yatim saja. Sedangkan dalam Islam hak anak

yatim ini memiliki perhatian khusus dengan penjagaan hak-haknya dan anjuran

berbuat baik pada mereka dengan seluruh jenis kebaikan. Sebagaimana firman

Allah SWT dalam QS. an-Nisa: 2:

“Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka, jangan

kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta

mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-tindakan (menukar dan

memakan) itu, adalah dosa yang besar”. (QS. an-Nisa:2)

(b) Hak Orang yang Lemah Akalnya

HAM dalam Islam memberikan perhatian untuk menjaga hak-hak orang yang

lemah akalnya. Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. an-Nisa:5:

“Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna

akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah

sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta

itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.” (an-Nisa’:5)

(c) Hak Waris

HAM dalam Islam memberikan perhatian lebih terhadap hak waris. HAM

dalam Islam memberikan perhatian yang besar atasnya hingga menjelaskan

semua tata cara pembagiannya dengan lengkap dalam Al-Quran. Sebagaimana

firman Allah SWT dalam QS. an-Nisa:7:

“Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan

kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan

ibu-bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah

ditetapkan.”(an-Nisa` :7).

(d) Hak Membela Diri

HAM dalam Islam mengatur mengenai hak membela diri. Sebagaimana dalam

firman Allah SWT QS. al-Baqarah:194:

“Bulan Haram dengan bulan haram, dan pada sesuatu yang patut dihormati

berlaku hukum qishaash. Oleh sebab itu Barangsiapa yang menyerang kamu,

Maka seranglah ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu. bertakwalah

kepada Allah dan ketahuilah, bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa.”

(al-Baqarah:194

B. Konsep Demokrasi Budaya Barat

Istilah demokrasi diperkenalkan kali pertama oleh Aristoteles sebagai suatu

bentuk pemerintahan, yaitu suatu pemerintahan yang menggariskan bahwa kekuasaan

berada di tangan banyak orang (rakyat). Dalam perkembangannya, demokrasi menjadi

suatu tatanan yang diterima dan dipakai oleh hampir seluruh negara di dunia. Ciri-ciri

suatu pemerintahan demokrasi adalah sebagai berikut:

a) Adanya keterlibatan warga negara (rakyat) dalam pengambilan keputusan politik, baik

langsung maupun tidak langsung (perwakilan).

b) Adanya persamaan hak bagi seluruh warga negara dalam segala bidang.

c) Adanya kebebasan dan kemerdekaan bagi seluruh warga negara.

d) Adanya pemilihan umum untuk memilih wakil rakyat yang duduk di lembaga

perwakilan rakyat.

Menurut International Commission of Jurist dalam situs menyatakan bahwa :

...demokrasi adalah suatu bentuk pemerintahan di mana hak untuk membuat

keputusan-keputusan politik diselenggarakan oleh warga negara melalui wakil-

wakil yang dipilih oleh mereka dan yang bertanggungjawab kepada mereka

melalui suatu proses pemilihan yang bebas...

Selain itu, disini terdapat juga definisi demokrasi menurut C.F. Strong

menyatakan :

...demokrasi adalah suatu sistem pemerintahan di mana mayoritas anggota dewan

dari masyarakat ikut serta dalam politik atas dasar sistem perwakilan yang

menjamin pemerintah akhirnya mempertanggungjawabkan tindakan-tindakannya

pada mayoritas tersebut...

Dengan demikian, penulis menyimpulkan bahwa demokrasi merupakan suatu

sistem pemerintahan yang kekuasaan tingginya dipegang oleh rakyat. Masyarakat ikut

serta dalam pembuatan keputusan mengenai hak-haknya melalui dewan perwakilan

rakyat yang menjamin pemerintah yang nantinya akan mempertanggungjawabkan

tindakan-tindakannya. Untuk lebih lanjut untuk mengetahui konsep dari demokrasi

bahwa bentuk dari demokrasi dalam pemerintahan negara terdapat dua bentuk, yaitu :

a) Pemerintahan Monarki yaitu pemerintahan yang dipimpin oleh seorang penguasa

seperti sistem pemerintahan kerajaan.

b) Pemerintahan Republik yaitu pemerintahan yang dijalankan oleh dan untuk

kepentingan orang banyak.

Demokrasi juga mengenal mengenai sistem kepartaian yang dikenal adanya tiga

sistem kepartaian, yaitu sistem multi partai (poliparty system), sistem dua partai (biparty

system), dan sistem 1 partai (monoparty system). Menurut Menurut Robert A. Dahl

bahwa sebuah demokrasi yang ideal harus memiliki:

1) Persamaan hak pilih dalam menentukan keputusan kolektif yang mengikat,2) Partisipasi efektif, yaitu kesempatan yang sama bagi semua warga negara

dalam proses pembuatan keputusan secara kolektif,

3) Pembeberan kebenaran, yaitu adanya peluang yang sama bagi setiap orang

untuk memberikan penilaian terhadap jalannya proses politik dan

pemerintahan secara logis,

4) Kontrol terakhir terhadap agenda, yaitu adanya kekuasaan eksklusif bagi

masyarakat untuk menentukan agenda mana yang harus dan tidak harus

diputuskan melalui proses pemerintahan, termasuk mendelegasikan kekuasaan

itu pada orang lain atau lembaga yang mewakili masyakat, dan

5) Pencakupan, yaitu terliputnya masyarakat yang tercakup semua orang dewasa

dalam kaitannya dengan hukum.

Dengan demikian, dapat diambil kesimpulan mengenai ciri-ciri dari demokrasi

modern antara lain:

1) Kedaulatan yang berada di tangan rakyat. ( Winarno, 2009: 106)

2) Pembuatan peraturan adalah badan legislatif. ( Winarno, 2009: 211)

3) Keputusan ditentukan melalui musyawarah, suara terbanyak. ( Drs. Abdul

Aziz Thaba, M.A., 1996:43)

4) Merupakan hasil pemikiran manusia. ( Drs. Abdul Aziz Thaba, M.A.,

1996:43)

5) Bersifat relatif. ( Drs. Abdul Aziz Thaba, M.A., 1996:43)

6) Terdapat badan legislatif sebagai penampung aspirasi rakyat. 

7) Masih terdapat revilige (hak khusus).

C. Konsep Demokrasi dalam Islam

Islam dan demokrasi adalah dua hal yang berbeda. Dimana Islam adalah sistem

politik yang self-sufficient dan merupakan agama yang sempurna yang tidak saja

mengatur persoalan teologi dan ibadah melainkan mengatur segala aspek kehidupan.

Karena sesungguhnya kedaulatan mutlak dan Keesaan Tuhan yang terkandung dalam

konsep tauhid dan peranan manusia yang terkandung dalam konsep khilafah memberikan

kerangka dimana para cendekiawan belakangan ini mengembangkan teori politik tertentu

yang dapat dianggap demokratis. Yang didalamnya tercakup definisi khusus dan

pengakuan terhadap kadaulatan rakyat, tekanan pada kesamaan derajat manusia, dan

kewajiban rakyat sebagai pengemban pemerintah.\

Penjelasan mengenai demokrasi dalam kerangka konseptual Islam, banyak

memberikan perhatian pada beberapa aspek khusus dari ranah social dan politik.

Demokrasi Islam dianggap sebagai sistem yang mengukuhkan konsep-konsep Islami

yang sudah lama berurat berakar yaitu musyawarah (syura), persetujuan (ijma’) dan

penilaian interpretative yang mandiri (ijtihad).

Demokrasi itu sendiri bisa bisa lahir dan ada dari masarakat yang memiliki tiga

keadaan yaitu keadilan, persamaan, dan kebebasan. Menurut Elie Khudourie dalam Tim

ICCE UIN ( 2005:143) bahwa :

“...gagasan demokrasi masih cukup asing dalam mind-set Islam, yang kemudian

dihubungkan dengan pemahaman doktrinal yang ada. Yang mana kebanyakan

kaum muslim cenderung memahami demokrasi sebagai sesuatu yang

bertentangan dengan Islam...”

Namun, terdapat pendapat juga dari tokoh lain yang diantaranya seperti Fahmi

Huwaidi, al-‘Aqqad, M Husain Haekal, Zakaria Abdul Mun’im Ibrahim, Robert N.

Bellah, Nurcholish madjid, Amien Rais, Munawir Syadzali, A. Syafi’i Ma’arif,

Abdurrahman Wahid bahwa :

“...demokrasi sudah menjadi bagian integral sistem pemerintahan Indonesia dan

negara-negara muslim lainnya. Karena dalam hal ini, Islam menurut mereka ialah

sistem nilai yang membenarkan dan mendukung sistem politik demokrasi seperti

yang dipraktekkan negara-negara maju...”

Penulis juga setuju mengenai pendapat yang dikemukakan diatas mengenai Islam

membenarkan dan mendukung sistem politik demokrasi. Namun, harus tetap

berpegangan pada prinsip-prinsip demokrasi dalam Islam. Demokrasi dianggap sebagai

sistem yang mengukuhkan prinsip dasar demokrasi Islam yang telah mengakar sejak

dulu. Sehingga, disini penulis akan menjelaskan prinsip-prinsip dari demokrasi dalam

Islam, antara lain:

a) Musyawarah

Menurut Dr. M. Dhiauddin Rais (2001: 273) bahwa :

...musyawarah berasal dari perkataan syartu-al-‘asala-asyuurahu yang berarti

mengambil madu lebah dari tempatnya dan mengeluarkannya. Makna ini

kemudian berkembang, sehingga mencakup segala sesuatu yang dapat diambil

atau dikeluarkan dari yang lain, termasuk pendapat. Musyawarah dapat juga

berarti mengatakan atau mengajukan sesuatu. Kata musyawarah pada dasarnya

hanya digunakan untuk hal-hal yang baik, sejalan dengan makna dasarnya...

Masalah musyawarah ini dengan jelas disebutkan dalam Al Qur’an surat Ali Imran (3)

ayat 159.

Artinya : “ …Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.”

Berdasarkan ayat di atas dijelaskan bahwa perintah kepada para pemimpin dalam

kedudukan apa pun untuk menyelesaikan urusan mereka yang dipimpinnya dengan

cara bermusyawarah. Dengan demikian, tidak akan terjadi kesewenang-wenangan dari

seorang pemimpin terhadap rakyat yang dipimpinnya. Oleh karena itu, wakil rakyat

dalam sebuah negara Islam tercermin terutama dalam doktrin musyawarah (syura).

Dalam bidang politik, umat Islam mendelegasikan kekuasaan mereka kepada

penguasa dan pendapat mereka harus diperhatikan dalam menangani masalah negara.

b) Ijma’

Ijma merupakan kesepakatan seluruh mujtahid di antara umat Islam pada suatu

ketika tentang hukum syari’at Islam.

Demokrasi dalam perspektif Islam berbeda dengan demokrasi secara umum

yang terdapat dalam situs antara lain:

1) Kedaulatan tertinggi di tangan Allah SWT. ( Khalid Ibrahim Jindan,1994:

66)

2) Pembuat peraturan hanya Allah SWT. ( Khalid Ibrahim Jindan,1994: 66)

3) Keputusan diambil dari ijtihad, dan pada akhirnya keputusan khalifah

sebagai ulul amri. 

4) Bersumber pada kitab suci Al Qur’an. ( Drs. Abdul Aziz Thaba, M.A.,

1996:43)

5) Bersifat mutlak. ( Drs. Abdul Aziz Thaba, M.A., 1996:43)

6) Terdapat majelis syura sebagai badan musyawarah dalam memecahkan

persoalan. 

7) Tidak mengakui ada pandangan hak istimewa bagi golongan

tertentu.

D. Kesimpulan

Hak Asasi Manusia (HAM) merupakan salah satu nilai dasar demokrasi dan sekaligus

merupakan indikator daripada supremasi hukum. Menurut pandangan islam bahwa hak-

hak asasi manusia tidak hanya menekankan kepada hak-hak manusia saja, tetapi hak-hak

itu dilandasi oleh kewajiban asasi untuk mengabdi hanya kepada Allah sebagai

penciptanya. Aspek khas dalam konsep HAM Islami adalah tidak adanya orang lain yang

dapat mema’afkan pelanggaran hak-hak jika pelanggaran itu terjadi atas seseorang yang

harus dipenuhi haknya. Bahkan suatu negara Islam pun tidak dapat mema’afkan

pelanggaran hak-hak yang dimiliki seseorang. Sedangkan demokrasi menurut pandangan

Islam bahwa Demokrasi Islam dianggap sebagai sistem yang mengukuhkan konsep-

konsep Islami yang sudah lama berurat berakar yaitu musyawarah (syura), persetujuan

(ijma’) dan penilaian interpretative yang mandiri (ijtihad). Demokrasi itu sendiri bisa

bisa lahir dan ada dari masarakat yang memiliki tiga keadaan yaitu keadilan, persamaan,

dan kebebasan.

DAFTAR PUSTAKA

Krisno,M. (2012). Tugas Pancasila (Hukum dan HAM). [Online] tersedia: http://simbolonmulatiar.blogspot.com/2012/06/tugas-pancasila.html. [08 Desember 2012]

Luthfi. (2012). Hukum, HAM, dan Demokrasi dalam Islam. [Online] Tersedia: http://ueu6448.blog.esaunggul.ac.id/2012/08/04/10/ [15 Desember 2012]

Mansur, N. (2012). Hukum, HAM, dan Demokrasi dalam Islam. [Online] Tersedia: http://blog.unsri.ac.id/nabilahmansur/makalah-/makalah-agama/mrdetail/106837/ [15 Desember 2012]

http://blog.unsri.ac.id/nabilahmansur/makalah-/makalah-agama/mrdetail/106837/