Hak Cipta pada Departemen Pendidikan Nasional · Setiap masyarakat pasti memiliki kesenian. Setiap...

ii

Hak Cipta pada Departemen Pendidikan NasionalDilindungi Undang-undang

Antropologi Kontekstual XIIProgram Bahasa Untuk SMA & MA

Penulis : SupriyantoEditor : Rudi HermawanSetting/Lay Out : Heswati & TantiPerwajahan : Wahyudin Miftakhul AnwarIlustrator : Adi WahyonoSumber Sampul : Indonesia HeritageUkuran Buku : 17,6 x 25 cm

Hak Cipta Buku ini dibeli oleh Departemen Pendidikan Nasionaldari Penerbit CV Mediatama

Diterbitkan oleh Pusat PerbukuanDepartemen Pendidikan NasionalTahun 2009.

Diperbanyak oleh ...

301.07SUP SUPRIYANTO a Antropologi Kontekstual : Untuk SMA dan MA Program

Bahasa Kelas XII / penulis, Supriyanto ; editor, Rudi Hermawan; ilustrator, Adi Wahyono . — Jakarta : Pusat Perbukuan,Departemen Pendidikan Nasional, 2009.

vi, 240 hlm. : ilus. ; 25 cm.

Bibliografi : hlm.230-231Indeks : hlm. 233-238

ISBN 978-979-068-229-0 (no. jilid lengkap) ISBN 978-979-068-232-0

1. Antropologi-Studi dan Pengajaran I. Judul II. Rudi Hermawan III. Adi Wahyono

iii

Kata Sambutan

Puji syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT, berkat rahmat dan karunia-Nya,Pemerintah, dalam hal ini, Departemen Pendidikan Nasional, pada tahun 2008, telahmembeli hak cipta buku teks pelajaran ini dari penulis/penerbit untuk disebarluaskankepada masyarakat melalui situs internet (website) Jaringan Pendidikan Nasional.

Buku teks pelajaran ini telah dinilai oleh Badan Standar Nasional Pendidikan dantelah ditetapkan sebagai buku teks pelajaran yang memenuhi syarat kelayakan untukdigunakan dalam proses pembelajaran melalui Peraturan Menteri Pendidikan NasionalNomor 27 Tahun 2007 tanggal 25 Juli 2007..

Kami menyampaikan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada para penulis/penerbit yang telah berkenan mengalihkan hak cipta karyanya kepada DepartemenPendidikan Nasional untuk digunakan secara luas oleh para siswa dan guru di seluruhIndonesia.

Buku-buku teks pelajaran yang telah dialihkan hak ciptanya kepada DepartemenPendidikan Nasional ini, dapat diunduh (down load), digandakan, dicetak, dialihmediakan,atau difotokopi oleh masyarakat. Namun, untuk penggandaan yang bersifat komersialharga penjualannya harus memenuhi ketentuan yang ditetapkan oleh Pemerintah.Diharapkan bahwa buku teks pelajaran ini akan lebih mudah diakses sehingga siswadan guru di seluruh Indonesia maupun sekolah Indonesia yang berada di luar negeridapat memanfaatkan sumber belajar ini.

Kami berharap, semua pihak dapat mendukung kebijakan ini. Kepada para siswakami ucapkan selamat belajar dan manfaatkanlah buku ini sebaik-baiknya. Kamimenyadari bahwa buku ini masih perlu ditingkatkan mutunya. Oleh karena itu, sarandan kritik sangat kami harapkan.

Jakarta, Pebruari 2009Kepala Pusat Perbukuan

iv

Kata Pengantar

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, ataslimpahan rahmat dan karunia-Nya sehingga penyusun dapatmenyelesaikan buku Antropologi Kontekstual XII Program Bahasauntuk Sekolah Menengah Atas dan Madrasah Aliyah.

Materi disajikan menggunakan bahasa yang mudah dipahami, sertasetiap kajian dilengkapi dengan arahan tugas dan kegiatan yang dapatdilakukan siswa. Hal ini dimaksudkan agar siswa dapat membuathubungan antara pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapannyadalam kehidupan sehari-hari. Soal-soal latihan juga diberikan gunamengetahui sejauh mana siswa mencapai kompetensinya.

Penyusun telah berupaya semaksimal mungkin untuk berkaryadengan harapan buku ini dapat digunakan sebagai pegangan guru dansiswa dalam proses pembelajarannya, khususnya untuk materiAntropologi. Tidak lupa kami ucapkan terima kasih dan rasapenghargaan yang setinggi-tingginya kepada guru dan siswa yangmenggunakan buku ini. Kritik dan saran yang membangun akan sangatmembantu kami demi kesempurnaan buku ini.

Surakarta, Juni 2007

Tim Penyusun

v

Daftar Isi

Kata Sambutan ...................................................................................... iiiKata Pengantar ...................................................................................... ivDaftar Isi ............................................................................................. v

Bab I Keragaman Bentuk dan Perkembangan Senidi Indonesia .............................................................................. 1A. Jenis Kesenian di Indonesia ................................................ 4B. Hubungan Seni, Seniman, dan Masyarakat ................... 16C. Sikap Terhadap Dampak Potensi Seni ............................. 27

Bab II Agama dan Kerpercayaan di Indonesia ............................. 37A. Agama ................................................................................. 39B. Kepercayaan ....................................................................... 49

Bab IIIFungsi Perilaku Agama dan Kepercayaan ......................... 57A. Lingkungan dan Perilaku Agama .................................... 59B. Dampak Perilaku Keagamaan Bagi Kehidupan

Bermasyarakat ................................................................... 61C. Fungsi Agama dan Kepercayaan ...................................... 66

Latihan Soal-soal Semester I .............................................................. 78

Bab IVPengaruh Iptek Terhadap Masyarakat dan DinamikaBudaya ....................................................................................... 83A. Masalah Iptek ..................................................................... 85B. Elemen-elemen Penyebaran Inovasi ................................. 97C. Norma, Budaya dan Tradisi dalam Pengadopsian

Inovasi ................................................................................. 102D. Perkembangan Karya dan Potensi Iptek .......................... 116E. Beberapa Contoh Perkembangan Karya dan Potensi

Iptek ..................................................................................... 119F. Sekilas Melihat Pengaruh Positif-negatif Iptek ................ 122

Diunduh dari BSE.Mahoni.com

vi

Bab V Studi Etnografi dan Bahasa Lokal ....................................... 133A. Studi Etnografi ................................................................... 135B. Pemetaan Penyebaran Bahasa Lokal ............................... 155

Bab VIMengkomunikasikan Hasil Studi Antropologi ............... 169A. Studi Antropologi ............................................................... 171B. Mengkomunikasikan Hasil Studi Antropologi ................ 189

Latihan Soal-soal Semester II ............................................................ 218Latihan Soal-soal Akhir Tahun ......................................................... 222Glosarium ............................................................................................. 226Daftar Pustaka ...................................................................................... 230Indeks ............................................................................................. 233

Keragaman Bentuk dan Perkembangan Seni di Indonesia 1

Tujuan Pembelajaran:Setelah kalian aktif mengikuti pokok bahasan dalam bab ini diharapkan kalian dapat mengertidan mengetahui keragaman bentuk dan perkembangan seni di Indonesia.

Keragaman Bentuk danPerkembangan Seni di Indonesia

Bab I

Kata Kunci1. Proklamasi kemerdekaan 3. Undang-undang Dasar 19452. Diplomasi 4. Pengakuan kedaulatan

Peta konsep berikut memudahkan kalian dalam mempelajari materi pada bab ini.

Seni lukis

terd

iri a

tas

men

jela

skan

mel

iput

i

Seni prosa

Seni puisiSeni sastra

Senipertunjukkan

Bentuk seni diIndonesia

Keragaman bentukdan perkembanganseni di Indonesia

Hubungan antarakarya seni saranamasyarakat

Seni rupa

Seni tari

Seni teater

Senipertunjukkan

Seni rupa

Seni sastra

Seni patung

Seni musikte

rdiri

ata

ste

rdiri

ata

s

men

jela

skan

Antropologi Kontekstual XII SMA/MA Program Bahasa2

Apakah kalian pernah menyaksikan pertunjukan wayang kulit ataupameran lukisan? Kalian tentunya senang sekali menyaksikan hasil karyaseni karena selain mendapat hiburan, kalian juga mendapatkanpengalaman dan pengetahuan baru yang bermanfaat. Kemudian apahubungan seni dengan Antropologi? Menurut William A. Haviland (1999),Para ahli Antropologi berpendapat bahwa seni mencerminkan nilai-nilaikebudayaan dan perhatian rakyat. Melalui seni, dapat diketahuibagaimana suatu bangsa mengatur dunianya, dan sekaligus mengetahuisejarahnya. Bagi Antropologi, kesenian merupakan gejala kebudayaan.Dalam Antropologi, kita mempelajari kesenian dengan cara menyusunkatalogus, memotret, mencatat dan mendeskripsikan semua bentukkegiatan imajinatif yang mungkin terdapat dalam suatu kebudayaantertentu.

Seni memiliki banyak cabang, yaitu seni rupa, seni kriya, seni sastradan seni pertunjukan, semuanya itu dikaji dalam Antropologi sebagai gejalakebudayaan. Semua cabang seni itu dapat digunakan sebagai sarana untukmemahami bagaimana pemiliknya memandang dunia, dan sejarahkehidupan pemiliknya.

Pada awalnya seni memiliki tujuan yang berguna dan praktis dalamkehidupan manusia. Contohnya, adalah pada zaman orang masih akrabdengan perahu layar, lagu tentang laut mempunyai tujuan yang sangatbermanfaat dan praktis. Lagu-lagu itu menentukan irama (ritme) yangtepat untuk melaksanakan tugas-tugas tertentu di perahu disampingsebagai hiburan yang menghilangkan kejenuhan dan membangkitkan

Sumber: www.solo.comGambar 1.1 Salah satu seni pertunjukan yang terkenal di

Indonesia adalah wayang kulit


semangat hidup. Pada zaman sekarang ini, tujuan seni yang bersifatmenghibur lebih dominan dari tujuan yang bersifat praktis. Banyak orangmenyanyikan lagu tentang laut hanya sebagai sarana hiburan untukmenghilangkan rasa bosan dan kejenuhan.

Mempelajari seni Indonesia berarti kita mempelajari kebudayaanIndonesia untuk mengetahui bagaimana bangsa Indonesia memandangdunia dan bagaimana sejarah perjanan hidup bangsa Indonesia itu sendiri.Tugu-tugu berisi patung manusia yang biasanya terdapat di kota-kotaIndonesia, tidak diadakan hanya untuk sebagai alat hiburan, tetapi untukmenunjukkan bagaimana masyarakat Indonesia memahami dunia ini.Tani nelayan dan petani mengandung nilai-nilai hidup petani dan nelayan,misalnya giat bekerja, pantang menyerah dan bekerjasama. Setiap senisesungguhnya mencerminkan nilai kehidupan yang dianut pemiliknya.

Kesenian merupakan salah satu unsur kebudayaan universal. Di manaada masyarakat di situ ada kesenian. Setiap masyarakat pasti memilikikesenian. Setiap suku bangsa di dunia memiliki sistem kesenian. Umumnyabagi orang Indonesia, kebudayaan adalah kesenian. MenurutKoentjaraningrat (1999), kebudayaan dalam arti kesenian adalah ciptaandari segala pikiran dan perilaku manusia yang fungsional, estetis, dan indahsehingga ia dapat dinikmati dengan panca inderanya (yaitu penglihat,penghidung, pengecap, perasa, dan pendengar).

Koentjaraningrat (1999) mengelompokkan seni menjadi beberapabagian. Menurutnya; berdasarkan indera penglihatan manusia, makakesenian dapat dibagi sebagai berikut: (1) Seni Rupa, yang terdiri dari (a)seni patung dengan bahan batu dan kayu (b) seni menggambar denganmedia pensil dan crayon (c) seni menggambar dengan media cat minyakdan cat air; (2) Seni Pertunjukan yang terdiri dari (a) seni tari, (b) senidrama, dan (c) seni sandiwara. Dalam seni pertunjukan, inderapendengaran sebenarnya juga turut berperan, oleh karena di dalamnyadiolah pula berbagai efek suara dan musik untuk menghidupkan suasana.

Berdasarkan indera pendengaran manusia, maka kesenian dibagi kedalam: (1) Seni musik, (termasuk seni musik tradisional), dan (2) Senikasusastraan. Cabang kesenian yang tersebut terakhir ini juga termasukdalam bagian ini karena dapat pula dinikmati dan dinilai keindahannyamelalui pendengaran (yaitu melalui pembacaan prosa dan puisi). EdiSedyawati (2006), mengelompokkan seni menjadi :


a. Seni Rupa meliputi gambar, patung, tekstil, keramik, dan lain-lainb. Seni Pertunjukan meliputi musik, tari, dan teater dalam segala

bentuknyac. Seni Sastra meliputi prosa dan puisi; lisan dan tertulis, dand. Seni Media Rekam.

A. Jenis Kesenian di Indonesia

1. Seni Rupa

Menurut kalian apa yang dimaksud dengan seni rupa? Seni rupaadalah hasil seni yang berupa visual yang diciptakan oleh manusia dalamberbagai media. Di Indonesia bentuk seni rupa sangat beragam sesuaidengan kebhinekaan masyarakatnya. Secara umum bentuk seni rupa yangdi Indonesia adalah sebagai berikut:

a. Seni LukisSeni lukis adalah suatu hasil seni rupa

dua dimensi yang dilakukan denganmenciptakan suatu keadaan atau khayalan kebidang datar melalui garis-garis dan warna.Perkembangan seni lukis sejalan dengantingkat peradaban umat manusia. Semakinmaju tingkat peradaban manusia makasemakin maju atau baik pula tingkat(kualitas) lukis. Seni lukis telah mengalamievolusi secara terus menerus, dari bentuksederhana ke bentuk yang semakin baik dariwaktu ke waktu. Dari kualitas seni lukis yangrendah ke kualitas yang tinggi. Dan akhirnya,seni lukis sampai pada bentuk dan kualitas yang sangat sempurna (maju)seperti karya-karya lukis yang dihasilkan oleh seniman-seniman pada abadmodern ini.

Tema seni lukis pun bergerak seiring dengan kemajuan peradabanmanusia yang pada akhirnya menyebabkan perubahan tema maupunobyek-obyek lukisan. Pada tipe masyarakat berburu dan meramu, tema-tema lukisan didominasi oleh masalah-masalah yang berkaitan dengankehidupan berburu dan meramu. Contohnya, lukisan mengenai binatangburuan, lukisan mengenai orang yang sedang berburu, dan sebagainya.

Gambar 1.2. Seni Lukis diIndonesia memiliki berbagai aliran.

Sumber: Kompas, 25 Maret 2005


Pada tipe masyarakat bercocok tanam, tema-tema seni lukis didominasioleh peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan bercocok tanam.Contohnya, lukisan mengenai hamparan padi yang sedang menguning,pesta panen, dan sebagainya. Pada tipe masyarakat kota dan metropolitan,tema-tema seni lukis didominasi oleh kehidupan kota dan metropolitan.Contohnya, lukisan mengenai kehidupan kota yang sangat sibuk. Lukisanmengenai gedung-gedung bertingkat pencakar langit, dan sebagainya.

Seni lukis tumbuh dan berkembang menurut zamannya. Pada zamanHindu-Budha, seni lukis mengekspresikan tema-tema yang berhubungandengan nilai-nilai yang dianut oleh Hindu-Budha. Pada zaman Islam(madya), seni lukis mengekspresikan tema-tema mengenai nilai-nilai Islam.Demikian seterusnya hingga zaman baru dan zaman modern, seni lukismengekspresikan nilai-nilai zamannya. Perkembangan seni lukis tidakhanya sebatas tema saja, tetapi juga menyentuh hingga bahan-bahanlukisan yang digunakan. Perhatikan tabel di bawah ini!

Tabel 1.1. Perkembangan Seni Lukis

No. Zaman Gambaran Bahan Lukisan

1 Purba Media seni lukis adalah dinding di goa denganmenggunakan cat atau bahan pewarna yangdiperoleh dari getah tumbuh-tumbuhan

2 Hindu-Budha Media seni lukis adalah daun-daun lontar, kulitbinatang, dinding-dinding batu atau dindingbangunan suci (candi, makam), dinding kayudengan menggunakan cat atau bahan pewarna.

3 Madya Media seni lukis adalah barang-barang pecahbelah semacam gerabah, keramik, porselin, alat-alat dapur, dan lain-lain, dengan menggunakancat atau bahan pewarna.

4 Sekarang Media seni lukis semakin variatif, mulai dari alasdasar kertas, kulit binatang, kain (kanvas), kaca,dan lain-lain dengan menggunakan beranekaragam cat atau tinta lukis yang telah berhasildiciptakan.


Dari hasil perkembangan seni lukis dari dahulu hingga sekarang,manusia mengenal berbagai jenis seni lukis. Menurut bahan dan teknikpembuatannya, seni lukis dibagi menjadi beberapa jenis, yaitu :1) Lukisan cat minyak2) Lukisan cat air3) Lukisan orang4) Lukisan kapur berwarna5) Lukisan Al fresco atau fresco6) Lukisan tempera7) Lukisan encaustis8) Lukisan mozaik9) Lukisan azalejo.

Menurut alirannya, seni lukis dibedakan menjadi lukisan yang beraliran :1) Naturalis2) Realis3) Impresionis4) Ekspresionis5) Kubisme6) Futuristis7) Surealis8) Bebas (abstrak).

b. Seni Patung

Menurut William A. Haviland (1999), dalam arti yang seluas-luasnyaseni patung adalah seni berdimensi tiga. Setiap produk imajinasi kreatifyang tiga dimensi dapat disebut sebuah patung. Sebuah pisau upacara,belanga yang berhias, kecapi buatan tangan, gapura hias, monumenkuburan, atau bangunan umum mengandung pokok-pokok artistik yangsama dengan patung.

Indonesia memiliki contoh patung yang beragam. Sumber sebagianbesar patung-patung itu diperkirakan berasal dari masa dan tradisiMegalitik. Pada umumnya patung diwujudkan dalam relief lembut, tanganyang melengkung ke daerah perut seperti untuk melindungi sesuatu. Wajahhanya terdiri dari atas hidung dan mata, dengan mulut yang dihilangkan.Contoh patung seperti itu ditemukan di Lembah Bada Sulawesi Selatan,Kalimantan dan Nias. Sampai saat ini belum diketahui apa tujuan semulapembuatan patung ini, diperkirakan dibuat pada akhir abad ke –14.(Disarikan dari Indonesian Heritage, jilid 7).


Seiring dengan masuk dan diterimanya agama Hindu-Budha,terbawa pula unsur-unsur kebudayaan India yang sangat mempengaruhiseni patung pada masa itu. Bentuk patung didominasi oleh pengaruh Indiaberupa garis lengkung dan bidang cembung yang menggambarkan alamsemesta yang berombak dan melambai. Contohnya, jenis patung yangdapat ditemukan pada patung Hindu Wisnu di Cibuaya, Jawa Barat.Patung-patung masa ini sangat kental dengan ragam hias Hindu Budha,seperti padma, swastika dan kinnara. Padma melambangkan tempatduduk dewa tertinggi, terbentuknya alam semesta, kelahiran Budha,kebenaran utama, tempat kekuatan hayati dan suci serta rasa kasih.Swastika melambangkan daya dan keselarasan jagad raya. Kinnaramelambangkan makhluk manusia setengah burung, yang merupakananggota dari kelompok dewa penghubi langit. (Disarikan dari IndonesianHeritage, jilid 7).

Penyebaran dan masuknya agama Islam di Indonesia membawapengaruh yang sangat besar pada seni rupa Indonesia. Pada masa ini,perkembangan seni beralih ke wayang golek, wayang kulit, wayang beber,dan seni kaligrafi. Berbagai ragam jenis seni itu digunakan sebagai saranauntuk menyebarkan agama Islam dengan tema-tema yang kental dengannilai-nilai Islam. Kaligrafi Islam di Indonesia menjadi unsur penting dalamseni hias Islam. Kaligrafi terdapat pada benda-benda upacara yang ada diistana-istana tua, seperti belati, tombak, pedang dan panji-panji. Kaligrafisering juga tampak pada lukisan kaca dan dan ukiran kayu yangmembentuk beberapa unsur hiasan istana.

Sepertinya budaya China dan Eropa tidak begitu mempengaruhiperkembangan seni patung di Indonesia. Sementara pada seni hiasIndonesia ditemui juga adanya pengaruh budaya China. Pada saat ini senipatung dan seni hias berkembang sesuai dengan selera masyarakat yangsangat beraneka ragam. Bahkan seniman patung dan seniman hias adalahorang yang menjadikan seni patung dan hias sebagai matapencahariannya. Pada saat ini hampir di setiap kota dapat ditemukanpatung sebagai simbol kota itu, di lain pihak seni hias juga berkembangpada batik dan berbagai perabotan rumah tangga lainnya, sehinggamenjadi bahan komiditi yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat.

c. Seni ArsitekturSeperti halnya dengan seni lainnya, seni arsitektur atau bangunan

juga berkembang sejalan dengan tingkat perkembangan peradaban umatmanusia. Pada zaman batu, seni arsitektur yang berkembang pada


umumnya adalah seni arsitektur yangterbuat (berasal) dari batu. Pada zamanMegalithikum Tua, berkembang seniarsitektur bangunan tua-tua besar, dengansifat khas kasar dan masif. Contoh seniarsitektur dari zaman Megalithikumdiantaranya adalah menhir, dolmen, sertapunden berundak. Bergerak menuju masaMegalitikum Muda, perkembangan seniarsitektur bersifat lebih halus, contohnya,adalah bangunan-bangunan sarchovagus(keranda jenasah), kubur batu, sertasejumlah arca-arca megalitik.

Seni arsitektur pada candi-candiberkembang pada masa Hindu-Budha, sebagai hasil perpaduan pengaruhIndia dan Indonesia asli. Contohnya, adalah Candi Borobudur di JawaTengah, serta candi Jago di Jawa Timur, yang mana keduanya disusundalam bentuk merebah seperti punden berundak. Corak dan gaya seniarsitektur gaya Hindu-Budha ini terus bertahan pada masa Islam. Buktinyaadalah bangunan Masjid dibentuk dengan model atap tumpang(bertingkat) seperti bentuk Meru pada candi-candi Hindu, sedangkandalam agama Hindu Meru adalah tempat bersemayamnya para dewa;Masjid Agung Cirebon, Masjid Katangka di Sulawesi, Masjid Angke diJakarta, Masjid Agung Demak, serta yang bertingkat lima adalah MasjidAgung Banten.

Perkembangan selanjutnya seni arsitektur hingga saat ini sangatdidominasi dan dipengaruhi oleh arsitektur Eropa (Barat). Kehadiranarsitektur barat di Indonesia bermula dari kehadiran bangsa Belanda diIndonesia yang kemudian membawa gaya-gaya bangunan Barat keIndonesia dan memadukannya dengan arsitektur tradisional Indonesia.Pengaruh arsitektur Barat, khususnya Belanda dapat ditemukan padaberbagai bangunan bersejarah dan rumah di Indonesia. Contohnya, adalahubin, jendela kaca timah, dan atap kaca serta teralis besi yang ditempayang dipadukan dengan arsitektur tradisional.

Gambar 1.3 Candi adalahbangunan seni arsitektur

peninggalan kebudayaaanmasyarakat di Indonesia

Sumber: CD Image


2. Seni SastraSastra berkembang mengikuti jiwa masyarakat menurut jamannya. Jejak

seni sastra dapat ditelusuri jauh ke masa lalu. Dalam kehidupan manusia adabanyak karya sastra, diantaranya adalah cerpen, novel, roman, esai, syair,sajak, dan puisi. Karya sastra pada hakekatnya merupakan perwujudanpengalaman sastrawan atau pujangga yang diungkapkan dengan jujur, terusterang, sungguh-sungguh dan penuh daya imajinasi serta dengan bahasa yangkhas. Karakteristik itu menyebabkan pengalaman-pengalaman yangdiungkapkan dalam karya sastra menjadi hidup dan memikat hati. MenurutEdi Sedyawati (2006), seni sastra yang sudah berhasil diidentifikasi sampaisaat ini belum sebanyak suku bangsa Indonesia.

Indonesia memiliki karya sastra yang sangat banyak, tersebar dalambahasa Jawa Kuno, Bali dan Indonesia. Karya-karya sastra Indonesia hidupdalam tradisi, agama dan seni. Dari semua sastra daerah Indonesia, sastraBali memperoleh perhatian istimewa karena berisi jejak-jejak hubunganpenganut Tantrisme Hindu-Budha Jawa dan India dengan orang Islamdari Jawa, khususnya Blambangan, orang Sasak (Lombok), dan Bugis(Sulawesi), serta orang Belanda. Interaksi itu diperkirakan mulai terjadipada abad ke – 16. Kesusastraan Bali berisi teks sastra kuno yang dikarangdi Jawa berdasarkan pada cerita kepahlawanan India, Ramayana danMahabharata. Pada abad ke – 10 karya sastra yang berhubungan denganagama dan sejarah dibuat di Jawa dan dialihkan ke Bali pada abad ke –16.

Analogi Budaya:“Mari tumbuhkan semangat etos kerja dan orientasi kecakapan padadiri kalian!”

Coba kalian kunjungi pusat galeri kesenian yang ada di tempat kaliandan lakukanlah prosedur kerja di bawah ini!1. Catatlah bentuk/hasil seni rupa yang ada di galeri tersebut!2. Klasifikasikan aliran seni yang melatarbelakangi terciptanya

karya seni rupa tersebut!3. Analisislah pengaruh budaya yang menjadi dasar dari

penciptaan karya seni tersebut!4. Menurut kalian apakah karya seni itu membawa kritik terhadap

keadaan keanekaragaman budaya maupun masalah-masalahbudaya lainnya?Coba praktikkan melukis salah satu tema yang menarik

perhatian kalian di sekitar tempat tinggal kalian kemudian adakanpameran di sekolah bersama teman-teman kalian!


Mulai abad ke-16, orang Bali menciptakan sastra mereka sendiri. Temannyamasih tetap mengacu pada karya sastra Jawa Kuno, tetapi baru mulai abadke-18, penggunaan bahasa Bali dalam karya sastra mulai berkembang.Dan sejak tahun 1945, terutama setelah Indonesia merdeka, bahasaIndonesia digunakan secara luas dalam karya sastra, seperti novel, ceritapendek, dan puisi. Pada umumnya karya sastra dapat dikelompokkanmenjadi prosa dan puisi. (Disarikan dari Indonesian Heritage, jilid 10).

Abdullah bin Abdulkadir Munsyi oleh para ahli sastra dianggapsebagai pelopor perintis kesusasteraan Melayu baru. Masa itu merupakanmasa peralihan sastra Melayu ke sastra Indonesia. Terbukti setelah itubanyak karya sastra bangsa Indonesia diterbitkan oleh bangsa Indonesiasendiri, dalam hal ini Balai Pustaka. Maka Pujangga yang hidup setelahAbdullah bin Abdulkadir Munsyi disebut Angkatan Balai Pustaka. Bahasayang dipakai adalah bahasa Indonesia meskipun strukturnya tidak samadengan struktur bangsa Indonesia yang dipakai sekarang (Yandianto, 2004).

a. ProsaKarya prosa pada awalnya bersifat informatif dan menjadi buku

pegangan dalam mempelajari agama. Karya prosa tradisional berisiungkapan-ungkapan suci, tata cara keagamaan, silsilah kitab undang-undang, peraturan desa, perbintangan, penanggalan, ilmu gaib, adu ayam,serta cara memelihara kuda dan merpati. Karya sastra tradisional ditulispada naskah daun tar, dengan maksud peruntukan dibaca oleh kelompoktertentu, tidak untuk kaum awam. Bahasa yang digunakan pun berbeda.Karya sastra tentang agama dan tata cara keagamaan ditulis dalam bahasaJawa Kuna yang sukar dengan bahasa sangsekerta yang hanya dimengertioleh sekelompok kecil anggota masyarakat. Karya sastra di luar itu ditulisdalam bahasa Jawa kuna yang tidak rumit, seringkali dicampur denganbahasa Bali, yang bisa dimengerti oleh kebanyakan orang.

Karya-karya prosa pada zaman Balai Pustaka sampai sekarang teruslahir melalui pujangga-pujangga Indonesia menurut zamannya.Diantaranya adalah Marah Rusli dengan Siti Nurbaya, Nur Sutan Iskandardengan Apa Dayaku Karena Aku Perempuan, Nur Sutan Iskandar dengancinta tanah air, dan sebagainya. Tema-tema yang diusung oleh prosa masaini berkisar cinta anak manusia, kebijaksanaan orang tua, nilai-nilaikejujuran dan kebenaran, pengorbanan dan kematian. Dalam tema-temaitu tercuat harapan dan impian rakyat Indonesia tentang kehidupan yanglebih baik. Hal ini tidaklah mengherankan karena konteks sosial pada masaitu adalah kehidupan dalam penjajahan dan penderitaan.


b. Puisi

Pada masa sastra Melayu, puisi Indonesia berawal mula dari usaha-usaha untuk menerjemahkan syair-syair India ke dalam Bahasa Jawa danBali atas permintaan Raja, Pangeran dan anggota kerajaan lainnya yanghidup pada masa itu. Pokok bahasan puisi berkisar pada tema kepahlawananIndia. Seiring dengan pergerakan waktu, orang Jawa dan Bali mulaimenciptakan puisinya sendiri. Kisahnya bercerita mengenai tema cinta,dongeng binatang, dan cerita yang mengisahkan kehidupan istana kerajaan.

Pada masa Balai Pustaka, Indonesia memiliki pujangga-pujanggayang melahirkan karya sastra berupa puisi yang sangat fenomenal danmenjadi acuan hingga saat ini. Pujangga itu diantaranya adalah AmirHamzah, Muh. Yamin, JE. Tatengkeng, Chairil Anwar, Dodong Jiwapraja,dan ajip Rosidi. Tema-tema yang diusung puisi pada masa ini adalahkeindahan alam, hasrat untuk merdeka, dan perjuangan.

Linguistik

Lingiustik adalah ilmu tentang bahasa dengan mempelajaribagaimana sifat-sifat bahasa dengan tujuan agar dapat membedakanpemakaian kata bahasa. Seorang sastrawan selalu mempelajari ilmuini agar karya yang diciptakan mampu menarik perhatian bagimasyarakat penikmat seni. Akibatnya linguistik ini menjadi suatudasar oleh seniman untuk menciptakan karya sastra. Bagi kelompoksosial tertentu terutama antropolog linguistik tidak hanya menjadisistem tanda bahkan menjadi lambang identitas sosial.

3. Seni Pertunjukan

Menurut Edi Sedyawati (2006), jejak-jejak seni pertunjukan Indonesiamulai ditemukan pada zaman prasejarah akhir, terutama pada zamanPerunggu – Besi. Buktinya adalah ditemukannya beberapa logam hasilzaman itu berisi sejumlah penggambaran mengenai orang-orang menaridengan mengenakan hiasan kepala dengan bulu-bulu panjang sertatopeng. Hal ini diperkuat oleh lukisan-lukisan zaman ini yang banyakmenggambarkan orang menari. Seni pertunjukan Indonesia mengalamiperkembangan pada masa Hindu-Budha. Sumber-sumber tertulis

Wahana Antropologi


menunjukkan bahwa relief-relief candi menunjukkan dengan jelas adeganorang menari. Berbagai karya sastra pada masa ini juga memperkuatberkembangnya seni pertunjukan pada masa ini.

Masuknya agama Islam ke Indonesia memberi pengaruh unik terhadapseni pertunjukan Indonesia, khususnya seni musik. Pengaruh khas Islamditemukan pada musik Rebana yang cukup akrab dan merakyat di beberapadaerah Indonesia. Sumbangan bangsa Eropa terhadap seni pertunjukanIndonesia, khususnya pada seni musik adalah toneel dan musik diatonik.zaman kemerdekaan memberi warna tersendiri terhadap seni pertunjukanIndonesia, yaitu hidup dan berkembangnya musik keroncong dan dangdutatas dasar musik diatonik dan lagu kebangsaan Indonesia.

Fungsi seni pertunjukan mengalami perkembangan dari waktu kewaktu sesuai dengan budaya yang menjadi latar belakangnya. Hasilpengamatan terhadap sejarah perjalanannya, seni pertunjukan menurutEdi Sedyawati (2006) setidaknya memiliki fungsi:a. Fungsi religius.b. Fungsi edukatif.c. Fungsi peneguhan integrasi sosial.d. Fungsi hiburan.e. Fungsi mata pencaharian.

Fungsi religius seni pertunjukan diantaranya dapat ditemukan pada berbagaijenis dan bentuk seni yang digunakansebagai sarana dakwah pada agama Islam.Sampai saat ini seni pertunjukan sebagaisarana dakwah terus mengalamiperkembangan pesat akibat ditemukannyateknologi komunikasi dan informasi. Senipertunjukan seperti yang terdapat padakarya sastra digunakan sebagai saranamendidik generasi berikutnya. Fungsipeneguhan integrasi sosial dapat ditemukanpada adanya tari-tari tertentu yang hanyadapat ditarikan di lingkungan istana untukmemperkokoh struktur sosial mereka. Fungsi hiburan terutamadialamatkan kepada para penikmat seni yang menjadikan seni sebagaisarana untuk bersenang-senang. Fungsi mata pencaharian dikuatkandengan adanya kelompok-kelompok seni yang menjadikan senipertunjukan sebagai mata pencahariannya.

Gambar 1.4 Bentuk senipertunjukan yang modern adalah

teater.



a. Seni MusikStudi tentang seni musik dalam kerangka kebudayaan telah dilakukan

manusia sejak abad ke –19 dengan cara mengumpulkan nyanyian-nyanyianrakyat. Studi ini melahirkan etnomusikologi, yakni ilmu tentang musikdihubungkan dengan kebudayaan masyarakat pemiliknya (William A.Haviland, 1999). Pada umumnya disepakati bahwa musik manusia berbedadengan musik alamiah, seperti nyanyian burung, serigala dan ikan paus.

Ada beberapa konsep dalam seni musik. Oktaf yaitu jarak antara nadadasar dan nada atasnya yang pertama. Oktaf terdiri dari tujuh tangganada, lima nada utuh dan dua nada tengahan, diberi nama tangga nada Asampai dengan G. Tonalitas yakni sistem skala dan modifikasi-modefikasinya dalam musik. Tonalitas menentukan berbagai kemungkinandan batasan-batasan melodi dan harmoni. Ritme berkaitan dengan teraturatau tidak teraturnya suatu musik. Ritme lagu terwujud dari ketukan lagu,bisa tiga ketukan, lima, tujuh atau sebelas dengan variasi susunan yangsangat kompleks.

Pada saat ini di Indonesia berkembang beberapa aliran musik. Selainterdapat musik tradisional yang biasanya dibawakan untuk mengiringilagu-lagu tradisional (daerah), juga berkembang berbagai aliran musiklainnya sebut saja jazz, rock, pop, blues, dan reggae. Sedangkan jenis aliranmusik lain semacam dangdut dan keroncong merupakan dua buah aliranmusik yang memang sudah sejak lama digemari oleh masyarakatIndonesia, bahkan telah mendarah daging sehingga merupakan bagiandari budaya masyarakat Indonesia.

Di Indonesia perkembangan seni musik boleh dikatakan sangat pesat.bahkan ada kecenderungan terjadi perpaduan di antara berbagai aliranmusik itu sehingga lahir irama-irama musik campuran seperti pop-rock,jazz-rock, rock-dut (rock dangdut), pop-dangdut, pop-keroncong, dan lain-lain. Selain itu terjadi pula perpaduan antara unsur-unsur modern dantradisional sehingga lahirlah irama musik campursari, yaitu sebagaimanayang saat ini digemari oleh masyarakat di daerah Jawa Tengah dan JawaTimur. Bahkan musik campursari sekarang telah “go internasional” sebabselain digemari oleh orang Jawa yang ada di dalam negeri juga telahdigemari pula oleh orang-orang suku Jawa yang ada di Malaysia danSuriname.

Sedangkan satu hal lagi yang berkaitan dengan perkembangan senimusik, khususnya di Indonesia adalah jenis musik instrumentalia, yaknijenis atau irama musik yang dibawakan tanpa lagu.


b. Seni Tari

Indonesia memiliki banyak jenis tarian. Tari-tarian tersebut sudahdikenal sejak dulu baik yang berkembang dalam masyarakat ataupun diIstana. Bebarapa tari yang berakar dari tari adat meliputi pendet dan gabordi Bali dan jathilan di Jawa Tengah. Tamu-tamu di Bali disambut dengantari pendet dan gabor.

Keindahan tari tanpa cerita mencapai puncaknya di keraton. Hal iniditunjukkan oleh bedhaya dan serimpi. Tari legong di Bali ditonjolkan dalampertunjukannya. Tujuannya adalah melakukan urutan gerak denganketerampilan, keindahan, dan perasaan secara mendalam.c. Seni Teater (Drama)

Seni teater tradisional ditemukan hampir pada semua masyarakat sukubangsa Indonesia. Seni teater tradisional pada masyarakat tradisional,selain sebagai sarana hiburan juga berfungsi sebagai sarana pewarisan nilai-nilai masyarakat dari suatu generasi ke generasi berikutnya, serta memilikikaitan yang erat dengan kehidupan sistem religi yang hidup padamasyarakat suku bangsa yang bersangkutan. Banyak upacara religi yangdiwarnai oleh drama sebagai sarana penyalur kekuatan adi kodrati danbakti kepada Tuhan. Ada beberapa contoh seni teater tradisional yanghingga saat ini sangat akrab dengan masyarakat Indonesia, diantaranyaadalah seni teater Ludruk (kesenian Jawa Timur), Lenong (kesenian Betawi),dan seni teater Ketoprak (kesenian Jawa Tengah). Seni teater bukan hanyamenampilkan dialog-dialok yang dibawakan oleh pemainnya, dalam seniteater terdapat unsur seni lainnya yang dipadu menjadi satu kesatuan yangindah dan bermakna. Contoh seni yang biasanya mewarnai pementasanseni teater adalah seni musik, seni suara, seni tari, dan lawak.

Saat ini kita berada di zaman modern bahkan pada bidang tertentukita sudah berada di era postmodernisasi. Keberadaan teknologi mediamassa elektronik seperti televisi mendorong perkembangan seni teater yangditayangkan dalam bentuk sinetron, film dan berbagai istilah lainnya.Sehingga tidak mengherankan bila masa ini, seni teater mengalamiperkembangan yang sangat cepat dan variatif. Perkembangan seni teaterdapat kita lihat pada temanya. Tema cerita teater tradisional berpusat padamasalah-masalah pada masyarakat tradisional yang bersangkutan, sedangteater modern mengangkat tema cerita yang sangat luas, mulai darikehidupan lokal, nasional hingga internasional. Perkembangan seni dapatjuga dilihat dari segi organisasinya. Jumlah organisasi seni teater padamasyarakat tradisional dapat dihitung dengan jari alias sangat sedikit, dan


juga belum dipelajari melalui lembaga formal pendidikan. Padamasyarakat modern sekarang, berbagai organisasi (kelompok teater)tumbuh diberbagai daerah Indonesia, ada yang bergerak pada senitradisional atau seni kontemporer, keadaan ini tidak terlepas dari kehadiranberbagai lembaga formal pendidikan seni di Indonesia. Sanggar-sanggarseni dengan mudah dapat ditemukan, ada teater sekolah, teater kampusbahkan sanggar-sanggar seni (bengkel seni) yang didirikan dan dikelolasendiri oleh masyarakat.

Tuntutan kebutuhan seni teater oleh dunia pertelevisian terusmeningkat seiring bertambahnya jumlah saluran dan stasiun televisi.Tumbuh dan berkembang industri sinetron dan film. Para sutradara dansineas melakukan penjelajahan ruang dan waktu untuk memperoleh idecerita. Ada kalanya mereka berpaling ke masa lalu dan menemukan idecerita pada berbagai seni teater tradisional. Merekan mengangkat ide ceritateater tradisional itu dan menjadikannya sebagai suatu karya yang dikenaldengan film atau sinetron. Seni teater tradisional yang diangkang kesinetron dan film adalah seni teater yang bertemakan kebaikan lawankejahatan, cinta, bakti kepada orang tua, komedi, perjuangan melawankemiskinan keluarga, dokumenter, dan sebagainya. Tuntutan kebutuhanyang dipaparkan di atas melahirkan berbagai karya seni teater danseniman-seniman berbakat dan penuh imajinasi pada bidang seni teater,diantaranya adalah Usmar Ismail, Asrul Sani, Teguh Karya, Soekarno MNoor, Arifin C. Noor, W.S Rendra, dan lain-lain.

Perhatikan gambar di samping danjawablah pertanyaan di bawah ini!1. Coba kalian deskripsikan tentang seni

pertunjukan di samping!2. Apakah karya seni tersebut sudah

menjadi budaya di masyarakat?Jelaskan!

3. Bagaimana perkembangan karya senitersebut sekarang ini?

Coba kalian peragakan salah satu tarian yang kalian kuasai!

Investigasi Budaya:“Coba kembangkan rasa keingintahuan dan wawasan kebhinekaanserta orientasi kecakapan pada diri kalian!”

Sumber: Ensiklopedi Umumuntuk Pelajar


B. Hubungan Seni, Seniman, dan Masyarakat

Pernahkah kalian bertamasya ke suatu daerah tertentu dan melihathasil karya seni masyarakat tersebut? Ternyata setelah kalian amati hasilkarya seni mereka berbeda dengan hasil karya seni pada masyarakat didaerah kalian atau daerah lainnya. Kalian kemudian bertanya-tanyamengapa hasil karya seni berbeda-beda pada masyarakat yang berlainan?Apakah ada hubungan antara hasil karya seni dengan kehidupan dan polaperilaku masyarakatnya?

Kebudayaan pada masyarakat tidak lepas dari pola perilakumasyarakat dalam menciptakan karya seni. Hubungan ini terjadi secaraalamiah yang membentuk suatu instrumen dari karya seni. Beberapainstrumen dari karya seni adalah:

1. SeniSeni adalah produk jenis perilaku manusia yang khusus, penggunaan

imajinasi secara kreatif untuk membantu kita menerangkan, memahamidan menikmati hidup. Ketika seorang penari menari, ia menghasilkanperilaku manusia yang khusus, yaitu tarian. Ia tidak menari bagai seorangrobot. Ia menari dengan imajinasi yang kreatif sesuai denganpenghayatannya terhadap pesan dan makna tarian itu. Tarian yangdiperankannya membantu para penikmat seni untuk memahami danmenikmati hidup sesuai pesan dan makna tarian itu.

Setiap bentuk seni lahir dari situasi dan kondisi alam serta berusahauntuk menjelaskan situasi dan kondisi alam fisik manusia. Misalnya, ketikaseorang pelukis melukis tanah yang gersang dengan dinaungi awan hitampekat, lukisan itu lahir dari imajinasinya mengenai situasi dan kondisi alamfisik manusia, yaitu kegersangan dan masa depan yang buram. Penjelasanyang hendak diberikan lukisan itu adalah bahwa alam sangat gersangdapat menyebabkan kesengsaraan kehidupan manusia.

Kesenian juga untuk melambangkan kritik sosial terhadap situasi dankondisi sosial serta pemerintah. Kita sering melihat kelompok teater yangbermain drama di jalanan. Mereka menggunakan berbagai aksesoris danlambang. Setelah mereka bermain drama yang memilukan, pentas di akhir,dengan menghancurkan sesuatu atau mengarak peti mati. Pembakaranitu dapat dimaknai sebagai protes dan kemarahan. Peti mati berartikematian. Apa yang mereka protes, bila mereka protes terhadap pemerintahatau lainnya berarti mereka menunjukkan kemarahannya kepada


pemerintah. Apa yang mereka protes, bila mereka protes terhadappelaksanaan demokrasi berarti mereka ingin mengatakan bahwapelaksanaan demokrasi sudah mati.

Dalam kehidupan sehari-hari seni digunakan untuk menggambarkanrasa cinta, kasih sayang, dan keindahan. Contohnya, adalah lukisanMonalisa yang terkenal itu untuk menggambarkan kecantikan,keanggunan dan keindahan. Tentu saja hal ini sangat mungkin dilakukandengan penuh rasa cinta. Kita juga sering melukis orang lain yang kitasayangi, kita gambar dengan penuh hati-hati dan kesabaran yang lahirdari hati yang penuh sayang. Akhirnya, lahirlah gambar wajah yang sangatkita kenal.

Kita akan mengetahui bahwa seni selalu memiliki tujuan yang bergunadan praktis dalam kehidupan manusia. Di atas telah dikatakan bahwalagu tentang laut bertujuan untuk membangkitkan semangat para awakkapal untuk mendayung perahu. Lukisan tanah gersang bertujuanmenyadarkan untuk menghentikan penggundulan hutan. Drama dengansimbol peti mati betujuan mengingat pemerintah untuk menjalankanpemerintahan yang demokratis, dan sebagainya. Tetapi pada saat ini,manusia cenderung menikmati seni untuk tujuan hiburan belaka, untukmemenuhi rasa keindahan yang dimiliki rasa estetikanya. Dalam studiAntropologi, yang paling utama kita ketahui dari suatu hasil seni adalahtujuan yang beguna dan praktis dalam kehidupan.

2. Seniman

a. Siapa Seniman dan Apa Kegiatan Seniman?

Siapakah seniman? Bila seni dipahamisebagai kegiatan yang kreatif bukanhasilnya maka setiap orang adalah seniman.Bila manusia merasakan ada nyanyian didalam hatinya maka ia akan menyanyi. Iaadalah seniman. Tukang ukir mengambilsebuah gading dan mengukir tanpa tujuan.Ia terus mengukir sambil terus berpikir danakhirnya menemukan bentuk ukiran yangakan diukir, yaitu anjing laut. Semua orangdapat melakukan proses yang sama,mengambil pensil dan kanvas, seraya terusmenggoreskan penanya tanpa tujuan yang

Gambar 1.5 setiap seniman harusmampu berkreasi dalam berimajinasi

untuk menciptakan seni

Sumber: Indonesian Heritage


jelas. Setelah proses itu berjalan beberapa lama, akhirnya Ia menemukanbentuk lukisan dan menyempurnakannya. Kita semua bisa melakukanhal yang sama, yaitu menciptakan karya seni sebagai suatu proses ataukegiatan yang kreatif, sehingga semua manusia adalah seniman.

Apabila seni dipahami sebagai hasil berupa karya-karya seni, yaitu lagu,puisi, patung, lukisan, dan sebagainya maka seniman adalah orang yangdapat menghasilkan karya seni. Menurut pengertian ini, tidak semua orangdapat disebut seniman, yang dapat dikategorikan seniman adalah hanyaorang yang dapat menghasilkan karya seni. Mereka diantaranya adalahWage Rudolf Supratman pencipta lagu kebangsaan Indonesia “IndonesiaRaya”. Affandi, Surono, Hendra, Sudjojono dari kalangan pelukis yangbanyak menghasilkan karya seni berupa lukisan, dan sebagainya.

Kegiatan seniman adalah melakukan kegiatan berkesenian, sepertimenyanyi, mencipta dan membaca puisi, melukis, akting, dan sebagainya.Kegiatan berkesenian dapat dipandang, sebagai:1) Penyaluran kekuatan adi-kodrati.2) Penyaluran bakti (kepada Tuhan, atau pemimpin).3) Melestarikan warisan nenek moyang.4) Sarana atau komponen pendidikan (baik dalam aspek penerusan nilai-

nilai budaya maupun pengembangan kreativitas).5) Kegiatan bersenang-senang dan berhibur.6) Sarana mata pencaharian hidup.

Dalam “budaya Indonesia karya Edi Sedyawati” dipaparkan beberapacontoh hakekat kegiatan berkesenian oleh seniman. Contoh-contoh itudikutipkan sebagai berikut :1) Seorang seniman kecapi Cianjuran menyatakan bahwa penyajian

tembang-tembang Sunda Cianjuran adalah sarana menumbuhkanrasa yang amat mendalam yang membuat orang masuk ke dalam“kekosongan”, semacam keterlepasan dari keterikatan hidup sehari-hari.

2) Seorang dalang wayang golek Sunda menyatakan bahwa penyajianseninya pada hakikatnya adalah aktualisasi situasi masa kini yangdihadapi bersama oleh dalang, penanggap, maupun penontonnya.

Atas dasar fungsi kegiatan berkesenian di atas dan tujuan kegiatanberkesenian di atas setiap karya seni memiliki hakekat unik. Hakekat karyaseni memiliki berbagai kemungkinan, di antaranya sebagai:1) Kekuatan adi kodrati yang menjelma.2) Ide yang mewujud.


3) Energi yang mewujud.4) Sarana kesinambungan tradisi.5) Wujud kreativitas.6) Sarana bersenang.

b. Kebebasan BerkreasiKesenian adalah proses kreatif seniman

dalam olahan renungan intuisi, kepekaan senidan nurani kesenimanan ketika berhadapandengan problematika masyarakat, persoalanhidup atau pun gugatan rasa religiusitas sertakejujuran untuk senantiasa setia pada nurani.Berkesenian berarti proses kreatif senimandengan menggunakan intuisi, kepekaan danhati nurani dalam menilai permasalahanmasyarakat, persoalan hidup atau pun rasakeimanan dan ketakwaan yang dituangkandalam salah satu bentuk hasil kesenian, sepertipuisi, drama, lukisan, film atau tari, dansebagainya. Banyak orang berkata bahwakesenian adalah kritik sosial.

Seniman dalam menciptakan seni dengan melakukan proses kreatifyang membutuhkan adanya jaminan kebebasan berkreasi. Kebebasanseniman untuk mengomentari kehidupan sosial dalam wujud hasil seni.Kebebasan seniman untuk mengajak masyarakat kembali pada nilai-nilaidasar religi yang diwujudkan dalam bentuk seni. Kebebasan senimanuntuk menggalang solidaritas sosial yang dinyatakan dalam bentuk hasilseni. Seniman bebas melakukan apa saja dalam berkreasi dalamberkesenian untuk menghasilkan seni.

Ekspresi kebebasan berkesenian oleh seniman hanya tunduk pada satuperintah, yaitu hati nurani. Hati nurani selalu menyuarakan keikhlasan,kejujuran dan pengabdian. Keikhlasan adalah suatu keadaan atau kondisiyang sesuai dengan sikap dan perbuatan yang dilakukan dengan tulushati, hati yang bersih dan jujur. Sikap dan perbuatan ikhlas mengandungunsur-unsur tanpa pamrih, tanpa mengharapkan balas jasa, dan dilakukandengan sukarela. Bila salah satu dari ketiga unsur itu tidak terpenuhi dalamberkesenian maka tidak akan terwujud keikhlasan dalam berkesenian.

Kejujuran adalah suatu keadaan atau kondisi yang sesuai dengan sikapdan perbuatan yang dilakukan dengan tidak curang dan penuh ketulusanhati. Sikap dan perbuatan jujur mengandung unsur-unsur yang seharusnya

Gambar 1.6 Di dalammasyarakat Bali banyak ditemukan

seniman kelas dunia

Sumber: Periplus Bali Guides


(sesuai dengan norma-norma masyarakat) dan yang sebenarnya (sesuaidengan kenyataan). Bila salah satu dari kedua unsur itu tidak terpenuhidalam proses berkesenian maka tidak akan terwujud kejujuran olehseniman.

Dengan cara kerja seniman yang demikian maka tidak jarang hasilkerja seniman tidak disukai oleh pihak-pihak tertentu karena dianggapmengganggu kenyamanan mereka. Tidaklah mengherankan apabilapemerintah Indonesia di masa lalu pernah melarang pementasan-pementasan seni karena dianggap mengganggu kenyamanan pemerintahyang berkuasa. Pelarangan seni dimaksud diantaranya dapat dicatat,pelarangan “Opera Kecoa” Teater Koma-nya Nano Riantiarno dan pelaranganpembacaan dua puisi Rendra pada pekan seni Hari Ulang Tahun IsmailMarzuki. Dengan sederhana dapat dikatakan bahwa penggunaankebebasan berekspresi oleh seniman adakalanya menghasilkan seni yangmengganggu kenyamanan pemerintah, keamanan dan ketertibankehidupan masyarakat. Contoh lainnya, adalah foto bugil Anjasmara yangdiklaim sebagai hasil seni dan dipajang dalam sebuah pameran seni. Halini mengundang reaksi keras dari masyarakat Indonesia, bahkanpermasalahanannya sempat di bawa ke pengadilan.

c. Tanggung Jawab Berkesenian

Setiap kebebasan berekspresi yang berlebihan oleh seniman dapat sajamenimbulkan keresahan masyarakat. Oleh karena ini para seniman perlujuga memperhatikan tanggung jawab dalam kebebasan berekspresi,Singkatnya kebebasan yang bertanggung jawab dalam berekspresi.Bagaimanapun juga seniman adalah makhluk sosial, oleh karena ituseniman juga harus mendukung terwujudnya kedamaian danketenteraman masyarakat melalui karya-karya seninya. Bagaimanapunjuga seniman adalah anggota suatu bangsa, oleh karena itu seniman jugaharus memperkokoh persatuan dan kesatuan melalui karya seninya.Bagaimanapun juga, seniman adalah anggota suatu negara. Oleh karenaitu seniman harus mengajak orang untuk mematuhi norma-norma yangberlaku di negaranya melalui karya-karya seninya.

Kebebasan berekspresi seniman harus digunakan dalam kerangkatanggung jawab mewujudkan kedamaian ketenteraman masyarakat,persatuan dan kesatuan serta kepatuhan pada norma-norma negara. Karyaseni selayaknya selaras dengan nilai-nilai masyarakat, bangsa dan negara.Bila bertentangan maka karya seni itu akan mendapat reaksi yang tidakdiharapkan dari masyarakat, bangsa dan pemerintah. Kebebasan


berekspresi yang berlebihan tidak mengindahkan nilai-nilai masyarakatdan melahirkan perilaku anarkhis dalam wujud karya seni. Sebaliknyapengekangan terhadap kebebasan berekspresi seniman oleh negara akanmenghambat lahirnya karya-karya seni sebagai hasil ekspresi olah pikiryang mengabdi pada hati nurani, kejujuran, dan keikhlasan. Terjadipengekangan terhadap salah satu hak asasi manusia, yang pada akhirnyamenghambat kemajuan masyarakat, bangsa dan negara. Yang dibutuhkanadalah kebebasan berekspresi yang bertanggung jawab oleh seniman.

Pengertian tanggung jawab adalah keharusan manusia menanggungberbagai akibat dari perbuatan yang dilakukan berdasarkan hak.Tanggung jawab seniman adalah keharusan seniman menanggungberbagai akibat dari karya seni yang dihasilkan berdasarkan kebebasanberekspresi. Contohnya Siap dipenjara apabila dinilai bahwa karya seniyang dihasilkan menghina pejabat negara, kepala negara, dan sebagainya.Oleh karena ini sebelum mempublikasikan karya seni, seorang senimanhendaknya mempertimbangkan dengan sungguh apakah karya seni yangdihasilkannya sudah sesuai dengan nilai-nilai masyarakat, bangsa dannegara Indonesia? Bila sudah, siap untuk dipublikasikan. Bila belum, makatidak ada salahnya untuk menunda publikasinya.

3. Masyarakat

a. Pengertian MasyarakatMasyarakat adalah golongan besar atau kecil terdiri dari beberapa

manusia, yang dengan atau karena sendirinya bertalian secara golongandan pengaruh mempengaruhi satu sama lain. Ada dua syarat utamaterjadinya masyarakat, yaitu terdapat dua orang atau lebih dan terdapat

Investigasi Budaya:“Coba tumbuhkan kecakapan dan wawasan kebhinekaan sertaorientasi kecakapan pada diri kalian”

Coba perhatikan gambar kesenianbarongsai di samping, kemudianjawablah pertanyaan di bawah ini.Pesan apa yang dapat kalian tangkap danmaknai dari kesenian tersebut? Cobajelaskan!Coba kalian peragakan tarian barongsaibersama teman-teman kalian!

Sumber: Tempo, Agustus 2004


sifat saling mempengaruhi atau pertalian kebatinan yang terjadi dengansendirinya. Masyarakat bukannya ada dengan hanya menjumlahkanadanya dua orang atau lebih saja, tetapi di antara mereka harus adapertalian satu sama lain.

Sifat saling mempengaruhi antaranggota masyarakat setidaknyaditandai oleh adanya kesadaran dari setiap anggota terhadap adanyaanggota lain. Kesadaran akan adanya orang lain menumbuhkan sikapdan perbuatan untuk memperhatikan orang lain itu dalam tiap langkahnya.Keberadaan orang lain itu mempengaruhi gerak langkah kehidupannya.Bila cara memperhatikan itu telah menjadi adat, tradisi atau lembaga makaperhatian terhadap orang lain itu akan tetap terpelihara sekalipun tidakada seseorang di dekatnya.

Contohnya, adalah untuk menghindari terjadinya tabrakan antarpejalan kaki maka orang berjalan di sebelah kiri jalan. Inti menghindaritabrakan adalah perhatian akan adanya orang lain. Bila cara perhatian itu(berjalan di sebelah kiri jalan) telah menjadi peraturan atau adat makaorang akan tetap berjalan di sebelah kiri jalan meskipun tidak ada orangdi sekitarnya.

b. Masyarakat dan Seni

Masyarakat adalah sumber seni. Tidak ada seni bila tidak adamasyarakat. Setiap masyarakat melahirkan seni. Setiap masyarakatmemiliki seni. Seni adalah hasil dari masyarakat sesuai denganperkembangan peradabannya. Kesenian mencerminkan nilai-nilai yangdianut suatu masyarakat dan sekaligus merupakan cara untuk mewariskannilai-nilai tersebut kepada generasi berikutnya di samping sebagai berbagaifungsi lainnya, seperti fungsi hiburan dan penyaluran kekuatan adi kodrati.

Ketika cerita rakyat (folklore) begitu akrab dengan kehidupan manusia,ia sering digunakan untuk menunjukkan dan mewariskan nilai-nilaimasyarakat kepada generasi berikutnya. Cerita rakyat terdiri dari mitos,legenda dan dongeng. Mitos pada dasarnya bersifat religius, karenamemberi rasio pada kepercayaan dan praktek keagamaan. Fungsi mitosadalah memberi gambaran dan penjelasan tentang alam semesta yangteratur, yang merupakan latar belakang perilaku yang teratur.

Legenda adalah cerita-cerita semihistoris yang memaparkan perbuatanpara pahlawan, perpindahan penduduk dan terciptanya adat kebiasaanlokal, dan yang istimewa, selalu berupa campuran antara realisme dan


supernatural. Fungsinya untuk mengibur dan untuk memberi pelajaranserta untuk membangkitkan kebanggaan orang atas keluarga, suku ataubangsa. Malin Kundang dan Si Mardan adalah contoh legenda masyarakatMinangkabau dan Batak yang hendak menanamkan sekaligus sebagaisarana untuk mewariskan pentingnya nilai kepatuhan dan hormat kepadaorang tua serta menjauhi sikap durhaka kepada orang tua karenaakibatnya sangat buruk bagi yang bersangkutan.

Dongeng adalah cerita kreatif yang diakui sebagai khayalan untukkeperluan hiburan. Meskipun mungkin juga memberi wejangan ataumemberi pelajaran praktis mengenai suatu nilai, sekaligus sebagai saranauntuk mewariskan nilai tersebut. Superman, Batman, dan Robin Hoodadalah contoh dongeng masyarakat modern. Selain sebagai hiburan,dongeng tersebut juga hendak mengajarkan sekaligus menanamkan nilai-nilai, tertentu, seperti nilai-nilai kepahlawan, keberanian membelakeberanian, bersikap jujur, berani membela orang yang lemah, dansebagainya. Setiap masyarakat pasti memiliki dongeng Superman, Batman,dan Robin Hood menurut versinya masing-masing.

Masyarakat selalu memiliki seni. Kesenian setiap bersifat unik, berbedasatu sama lainnya. Setiap seni adalah hasil perenungan seniman terhadapmasyarakatnya. Oleh karena itu, karya seni selalu mencerminkan ide-idedan nilai-nilai masyarakatnya. Berikut ini akan dipaparkan bukti-buktinyadari seni masyarakat suku bangsa Indonesia.1) Kesenian Aceh banyak dipengaruhi oleh kebudayaan Islam, namun

telah dikembangkan dan disesuaikan dengan lingkungan sosialbudaya Aceh sendiri. Seni Kaligrafi Arab juga banyak berkembang didaerah ini, seperti terlihat pada berbagai ukiran dan relief mesjid,rumah dan surau mereka. Sementara itu seni tari yang terkenal dariAceh adalah seudati, seudati inong dan sudati tunang (ZulyaniHidayah, 1999).

2) Suku bangsa Bengkulu mendiami daerah sekitar KotamadyaBengkulu, pesisir pantai kabupaten Bengkulu Utara dan kabupatenBengkulu Selatan. Kesenian lama yang masih bertahan hingga saatini diantaranya adalah dendang Melayu, sendratari randai, tarisaputangan, tari payung, dan tari lilin. Alat-alat musik tradisionalnyaadalah rebab, terbang, gendang, seruling, gong, kulintang, dansebagainya (Zulyani Hidayah, 1999).

3) Suku bangsa Betawi merupakan suatu suku bangsa baru yangterbentuk oleh berbagai campuran suku bangsa lain sejak zaman


Jakarta masih sebagai pelabuhan yang bernama Sunda Kelapa,kemudian berubah menjadi Batavia. Suku bangsa ini dulu mungkinberasal dari orang-orang Melayu, Sunda, Jawa, Bugis, Makasar, Bali,Ambon, dan rasa lain, seperti Arab, Cina, Portugis, dan sebagainya.Kesenian Betawi yang masih hidup dan berkembang sampai sekarang,antara lain ondel-ondel, yaitu orang-orangan berukuran besar darianyaman bambu dan diberi baju serta dipakai untuk menari. Dalamseni musik dikenal gambang kromong, gambang muncak, dansambrah. Seni tradisionalnya yang terkenal adalah lenong Betawi(Zulyani Hidayah, 1999).

4) Orang Bugis sering juga disebut orang Ugi. Suku bangsa ini mendiamibeberapa kabupaten di Provinsi Sulawesi Selatan, seperti KabupatenBulukumba, Sinjai, Bone, Soppeng, Wajo, Sidenreng-Rappang,Pinrang, Polewali-Mamasa, Enrekang, Pare-Pare, Barru, Maros, danKepulauan Pangkajene. Pada umumnya orang Bugis beragama Is-lam. Kebudayaan tradisional Bugis telah melahirkan berbagai macamjenis kesenian, berbagai macam tarian, seni tradisi lisan (sinlirik), alatmusik gesek (kesooeso), syair, dan pantun klasik (kelong).

5) Orang Kutai umumnya berdiam di Kabupaten Kutai, ProvinsiKalimantan Timur. Dalam bidang kesenian, orang Kutai mengenalseni sastra yang disebut tarsulan, yaitu syair yang dibacakan denganberlagu. Biasanya dibawakan pada upacara perkawinan, kithanan,naik ayunan, dan khatam Al Quran. Ada pula yang disebutbetingkilan, yaitu seni berbalas pantun antarpemuda dan gadis sambilberlagu.(Zulyani Hidayah, 1999).

Ada beberapa bentuk kesenian di masyarakat, di antaranya folkloreadalah istilah dari abad kesembilan belas untuk menunjuk cerita lisantradisional dan pepatah-pepatah petani Eropa, dan kemudiandiperlukan sehingga meliputi tradisi lisan yang terdapat di semuamasyarakat. Epik adalah cerita lisan yang panjang, kadang-kadangdalam bentuk puisi atau prosa ritmis, yang menceritakan perbuatan-perbuatan besar dalam kehidupan orang yang sebenarnya atau yangada dalam legenda. Kedua bentuk kesenian cerita ini digunakanuntuk mengajarkan nilai-nilai moral kepada anak di Eropa maupunAmerika.

William A. Havikad (1999: 231)

Wahana Antropologi


4. Hubungan Seni, Seniman dan Masyarakat

Pada masa Purba, sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakat saatitu, karya seni terjelma dalam lukisan jari-jari tangan dan hewan buruandan simbol-simbol lainnya pada dinding-dinding gua. Simbol itudimaksudkan untuk melambangkan kepercayaan dan sarana peribadatanmasyarakat pada masa itu untuk berhubungan dengan Tuhan Yang MahaEsa.

Pada masa Hindu Budha, karya seni sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai Hindu Budha, seperti tampak pada patung-patung yang terdapat diberbagai candi-candi yang tersebar di beberapa wilayah Indonesia, sepertiBali dan kawa Tengah, yang menggambarkan para dewa dengan beberapahiasan yang memiliki makna penting bagi masyarakat Hindu Budha,seperti Padma Teratai, Swatika, Kalamakara dan Kinnara.

Pada masa Islam, sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakat yangsangat kental dengan nilai-nilai agama Islam maka lahir karya seni yangmerefleksikan simbol-simbol dan nilai-nilai Islam. Contohnya, adalahkaligrafi yang terdapat pada berbagai iptek manusia, seperti belati, tombak,pedang dan panji-panji, pada bidang musik kita mengenal rebana yangidentik dengan musik bernuansa Islam.

Masuknya bangsa Barat ke Indonesia juga mempengaruhi karya seniIndonesia. Masyarakat Indonesia mulai memasuki masa modern. Sesuaidengan situasi dan kondisi masyarakat maka seni yang berkembang adalahseni musik di samping berbagai jenis musik lainnya. Sumbangan nilai Baratterhadap seni masyarakat Indonesia adalah oktaf, ritme, dan nada, yangsering membawakan nilai-nilai kesetaraan, kemerdekaan dan kebebasan.

Dintinjau dari perkembangan seni, masa ini masyarakat Indonesiamemasuki masa postmodern. Jenis dan bentuk seni terus mengalamiperkembangan, eksperimen seni diadakan. Muncul seni kontemporermelengkapi seni yang sudah mapan. Seni post modern membawa strukturperasaan yang mencerminkan nilai-nilai masyarakat pendukungnya.Menurut Chris Baker (2005), struktur perasaan post modern adalah :a. Pengertian akan ciri hidup yang fragmentaris, ambigu, dan tak pastib. Kesadaran akan sentralisasi hal-hal yang mungkin terjadi.c. Pengakuan terhadap perbedaan.d. Percepatan laju kehidupan.


Seniman baik dalam arti semua orang atau orang yang menghasilkankarya seni pada hakekatnya melakukan kegiatan berkesenian sebagaiaktualisasi situasi masa kini yang dihadapi oleh masyarakat. Seniman yangmenghasilkan lukisan wanita yang sangat cantik mungkin sedangmengaktualisasikan rasa cintanya yang sangat besar terhadap wanita.Setiap orang pada dasarnya memiliki rasa cinta, itulah sebabnya lukisanitu disukai setiap orang.

Seniman yang menghasilkan lukisan alam yang penuh kedamaianhendak menyampaikan pesan betapa baiknya hidup dalam damai, hal inisekaligus sebagai protes terhadap ketidakdamaian yang terjadi dimasyarakatnya, dan sebagainya. Dan hampir semua seniman melakukankegiatan seni dengan melihat pada situasi dan kondisi masyarakatnya.Karya seni adalah pujian, protes dan aktualisasi terhadap/dari situasi dankondisi masyarakat.

Berdasarkan uraian di atas dapat kita simpulkan bahwa hubunganseni, seniman dan masyarakat adalah:a. Masyarakat selalu memiliki seni yang dilahirkan oleh beberapa

senimannya.b. Masyarakat adalah sumber inspirasi bagi seniman dalam melahirkan

karya seni.c. Karya seni adalah sarana seniman untuk mengkritik dan memperbaiki

keadaan masyarakatnya.

1. Uraikanlah makna kegiatan berkesenian!2. Siapakah yang dimaksud dengan seniman?3. Tuliskan fungsi seni dalam kehidupan manusia!4. Bagaimanakah seniman mewujudkan tanggungjawabnya

dalam melakukan kegiatan berkesenian? Jelaskan!Coba kalian lakukan kegiatan wawancara dan dialog dengan senimandi daerah kalian.

Analogi Budaya:“Mari kembangkan orientasi kecakapan pada diri kalian!”


C. Sikap Terhadap Dampak Potensi Seni

1. Pengertian

a. Sikap

Pengertian sikap adalah evaluasi umum yang dibuat manusiaterhadap dirinya sendiri, orang lain, objek atau isu-isu. Sikap merupakanrespon seseorang terhadap stimulus sosial yang telah terkondisikan. Sikapseseorang terhadap suatu objek pada umunya terwujud dalam dua bentuk,yakni suka atau tidak suka, mendukung atau tidak mendukung, danmemihak atau tidak memihak. (Dirangkum dari pendapat Petty danCacioppo, Louis Thurstone dan La Pierre). Sikap menimbulkan opini yaknipernyataan sikap yang sangat spesifik atau sikap dalam artian yang sempit.Opini sangat situasional dan dibentuk dari sikap yang sudah mapan.

Opini tidak selalu seiring dengan sikap. Contohnya, Orang yangbersikap tidak setuju terhadap pengguguran bayi dihadapkan pada suatupilihan, yakni seorang Ibu dalam proses persalinan dapat tetap hidup tetapibayinya tidak selamat atau bayinya dapat tetap hidup tetapi ibunya tidakselamat. Pada kasus ini kemungkinan besar orang yang bersangkutan akanmemilih agar sang Ibu saja yang diselamatkan dan sang bayi diselamatkan.Dalam kasus ini, tidak setuju terhadap pengguguran bayi adalah contohsikap, sedang ketika dihadapkan pada situasi yang sulit dan pada akhirnyasetuju terhadap pengguguran bayi adalah contoh opini.

Pengklasifikasian sikap seseorang terhadap karya seni dapat mengambilbentuk dalam sikap radikal, liberal, moderat, status quo, dan reaksioner ataukonservatif. Dengan merujuk pada pendapat A. Lawrence Lowell, ada duatolak ukur dalam menentukan sikap terhadap karya seni, yaitu:1) Tanggapan seseorang terhadap keadaan sekarang, yaitu sikap puas

(contented) dan sikap kecewa (discontented).2) Tanggapan seseorang terhadap masa depan, yaitu orang yang penuh

harapan akan kemajuan (sanguine) dan orang yang tidak percayaakan kemajuan (nonsanguine).Jawaban yang diajukan setiap orang terhadap tolak ukur di atas akan

menunjukkan sikapnya terhadap karya seni, yakni :1) Orang yang puas dengan keadaan dan perkembangan seni sekarang

ini dan mempunyai kepercayaan akan kemajuan seni disebut orangdengan sikap liberal.


2) Orang yang puas dengan keadaan dan perkembangan seni sekarangdan tidak mempunyai kepercayaan akan kemajuan seni disebut or-ang dengan sikap konservatif.

3) Orang yang kecewa dengan keadaan dan perkembangan senisekarang dan mempunyai kepercayaan akan kemajuan seni disebutorang dengan sikap radikal

4) Orang yang kecewa dengan keadaan dan perkembangan senisekarang dan tidak mempunyai kepercayaan akan kemajuan senidisebut orang dengan sikap reaksioner.

5) Orang yang puas dengan keadaan dan perkembangan seni sekarangdan tidak menginginkan adanya perubahan alias inginmempertahankan keadaan seni saat ini sebisa mungkin disebut orangdengan status quo.

6) Orang yang selalu percaya akan adanya kemajuan seni dan berusahamenyesuaikan diri dengan keadaan kemajuan seni zaman ini disebutdengan orang moderat.

b. Dampak Potensi Seni

Pada Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “dampak” mengandungmakna benturan, pengaruh kuat yang mendatangkan akibat, baik negatifmaupun positif. Pengertian potensi diri dalam Kamus Besar BahasaIndonesia adalah kemampuan yang dimiliki setiap pribadi (individu) yangmempunyai kemungkinan untuk dikembangkan. Saya dan Anda memilikikemampuan, kekuatan, daya, dan kesanggupan yang hebat yangmungkin tidak terbayangkan oleh siapapun sampai saat ini. Potensi diriadalah kemampuan yang terpendam pada diri setiap orang, setiap orangmemilikinya. Pada kondisi normal kita hanya sanggup berlari biasa saja,tetapi ketika dalam ancaman bahaya (misalnya, dikejar binatang buas)kita sanggup berlari sangat cepat di luar dugaan kita sebelumnya. Persoalanyang kita hadapi adalah bagaimana caranya agar potensi diri dapatdikembangkan dan diwujudkan menjadi kenyataan yang dapat memberimanfaat bagi kehidupan kita bersama.

Mengapa ada seniman hebat dan seniman biasa-biasa saja? Mengapaada pemenang dan pecundang dalam bidang seni? Menurut BuckminsterFuller, setiap manusia terlahir jenius ke dunia. Kalau begitu mengapa adaorang kaya dan miskin, ada orang pintar dan bodoh? Jawabannya hanyasatu, yaitu; sang seniman hebat, para pemenang, orang kaya dan orangpintar sudah dapat mengenali, mengolah, menggali dan mewujudkanpotensi dirinya menjadi suatu kenyataan. Bill Gates menjadi orang terkaya


karena Ia berhasil menggali potensi dirinya menjadi suatu kenyataan.Beckham menjadi pesepakbola tersohor karena berhasil menggali potensidirinya. Marah Rusli, Chairil Anwar, dan Ahmad Afandi menjadi senimanhebat karena mereka berhasil menggali dan mewujudkan potensi dirinya.Para pecundang, orang miskin, orang bodoh, dan para seniman yang biasa-biasa saja adalah orang yang belum berhasil mengenali dan menggali danmewujudkan potensi dirinya menjadi suatu kenyataan.

Ada banyak pengertian mengenai seni sebagaimana diutarakan padabagian terdahulu. Pengertian Seni adalah produk jenis perilaku manusiayang khusus untuk melambangkan kritik sosial terhadap situasi dankondisi sosial serta pemerintah. Kita sering melihat kelompok teaterbermain drama dijalanan. Mereka menggunakan berbagai aksesoris danlambang. Setelah mereka bermain drama yang memilukan, pentas diakhirdengan menghancurkan sesuatu atau mengarak peti mati. Pembakaranitu dapat dimaknai sebagai protes dan kemarahan. Peti mati berartikematian. Apa yang mereka protes, bila mereka protes terhadap pemerintahatau lainnya berarti mereka menunjukkan kemarahannya kepadapemerintah. Apa yang mereka protes, bila mereka protes terhadappelaksanaan demokrasi berarti mereka ingin mengatakan bahwapelaksanaan demokrasi sudah mati.

Pengertian seni adalah jenis perilaku manusia yang khusus untukmenggambarkan rasa cinta, kasih sayang, dan keindahan. Contohnya,adalah lukisan Monalisa yang terkenal itu untuk menggambarkankecantikan, keanggunan dan keindahan. Tentu saja hal ini sangat mungkindilakukan dengan penuh rasa cinta. Diantara kita juga sering melukis oranglain yang kita sayangi, kita gambar dengan penuh hati-hati dan kesabaranyang lahir dari hati yang penuh sayang. Akhirnya lahirlah gambar wajahyang sangat kita kenal.

Dampak potensi seni dapat diartikan sebagai pengaruh kuat yangbersumber dari segala upaya mewujudkan kemampuan terpendam yangdimiliki setiap seniman untuk mewujudkan karya seni yang bernilai tinggi.Setiap seniman melakukan penjelajahan dan eksploitasi terhadaplingkungan dan dirinya sendiri untuk mewujudkan karya seni yang terbaik.Pengaruh apa yang ditimbulkan dari suatu lagu terhadap kehidupanmasyarakat? Pengaruh apa yang ditimbulkan oleh pertambahan jumlahpenduduk terhadap kehidupan masyarakat? Pengaruh apa yangditimbulkan oleh karya lukisan terhadap masyarakat Indonesia? Pengaruhapa yang ditimbulkan oleh karya seni patung terhadap masyarakat


Indonesia? Pengaruh apa yang ditimbulkan oleh karya seni tari terhadapkehidupan masyarakat? Pengaruh itu dapat dikelompokkan menjadipengaruh positif dan pengaruh negatif. Disebut berpengaruh positif apabilamendatangkan kesejahteraan, keamanan, dan kedamaian hidupmasyarakat. Disebut berpengaruh negatif apabila karya seni menimbulkanketidakdamaian, ketidaktenangan dan ketidakteraturan di masyarakat.

Perhatikan gambar di samping!Jawablah pertanyaan di bawah ini!1. Menurut kalian, apakah ada

dampak dari kesenian tariperang di Papua bagi negaradan masyarakat!

2. Jelaskan sikap kalian terhadapbentuk kesenian demikian!

Coba kalian peragakan beberapatarian yang berasal dari daerah lain!

2. Menentukan Sikap terhadap Dampak dari Potensi Seni

Kegiatan berkesenian pembebasan dan penyaluran gejolak dayakreatifnya. Dari sini lahirlah karya-karya seni yang menghibur danmembuat hidup manusia bergairah. Untuk melepaskan kepenatan,kesedihan, kegembiraan serta berbagai ekspresi jiwa lainnya, banyak orangbernyanyi dan melukis. Hasilnya beban jiwa berkurang dan hidup kembalibergairah.

Melalui karya seni, para seniman hendak mewariskan beberapa nilaiyang dianggap penting oleh masyarakatnya. Nilai kejujuran,kepahlawanan dan keberanian membela kebenaran hendak diwariskanmelalui berbagai cerita sinetron. Nilai cinta tanah air, kebanggaan terhadapbangsa dan negara Indonesia dinyatakan dan diwariskan melalui lagukebangsaan “Indonesia Raya” dan berbagai lagu lainnya. Nilai keceriaandan kepolosan anak-anak hendak dinyatakan dan diwariskan melalui laguanak-anak, dan sebagainya.

Investigasi Budaya:“Coba tumbuhkan rasa keingintahuan dan wawasan kebhinekaanserta orientasi kecakapan pada diri kalian!”

Sumber: Kompas


Kegiatan berkesenian dapat juga dilakukan sebagai sarana matapencaharian. Banyak group band Indonesia menjadi terkanal dan kayaraya. Contohnya, adalah Dewa 19, Slank, dan Peter Pan. Disamping itu,kita juga mengenal beberapa penyanyi solo Indonesia, seperti Krisdayanti,Glenn Fredly, Agnes Monica, Irwansyah, Acha Septriasa, dan sebagainya.Mereka menjadi terkenal dan kaya raya. Para penyanyi ini menjadikankegiatan berkesenian sebagai kegiatan mata pencaharian.

Kegiatan berkesenian juga dapat mempererat persahabatan. Orang-orang yang bernyanyi bersama menjadi sangat akrab meskipun padaawalnya mereka tidak saling kenal. Kegiatan berkesenian juga menambahkhidmat ritual keagamaan, kegiatan berkesenian juga menambah eratnyapersatuan dan kesatuan bangsa. Banyak dampak positif yang diperolehdari kegiatan berkesenian. Tentu saja terhadap dampak positif ini, kitasangar mendukung dan memberi penghargaan yang baik sertaberkewajiban mengembangkannya.

Kegiatan berkesenian merupakan pembebasan dan penyaluran gejolakdaya kreatinya. Adakalanya seniman menggali setiap potensi yang dimilikiserta mengeksploitasi diri dan orang lain sedemikian rupa sehingga padaakhirnya melahirkan karya seni yang kontroversial dan melukai perasaanmasyarakatnya sendiri. Contohnya, adalah lagu “we are the champion”pada akhirnya menyeret pemahaman orang bahwa dirinya yang palinghebat dan meniadakan kekuasaan Tuhan. Lagu ini menimbulkan protesdari masyarakat yang tidak suka dengan isi pesan lagu itu.

Adakalanya penampilan group band tertentu dalam membawakansuatu lagu tanpa disadari melecehkan simbol-simbol agama tertentu. Tentusaja hal ini menimbulkan perasaan tidak puas dari masyarakat. Di lainpihak, dengan alasan karya seni, banyak orang yang bersedia dilukistelanjang dan pada akhirnya melahirkan lukisan telanjang untuk tujuanseni semata, yang oleh orang lain disebut dengan gambar porno. Karyaseni seperti ini sudah sangat sering mendapat protes keras dari masyarakatIndonesia, karena memberi pengaruh yang buruk pada masyarakatIndonesia itu sendiri. Masih banyak lagi dampak negatif dari karya seni.Terhadap dampak negatif ini, kita harus hindari semaksimal mungkindalam melakukan kegiatan berkesenian.


Rangkuman

Amatilah kesenian yang ada di daerah kalian kemudian jawabpertanyaan di bawah ini!1. Bagaimana sikap kalian terhadap kesenian di daerah kalian?2. Uraikanlah makna dari potensi seni di daerah kalian!3. Bilakah dampak potensi seni di daerah kalian melahirkan

pengaruh positif?4. Bilakah dampak potensi seni di daerah kalian melahirkan

pengaruh negatif?5. Bagaimanakah sikap masyarakat terhadap dampak potensi seni?Coba peragakan salah satu kesenian yang ada di daerah kalian!

Kesenian merupakan salah satu unsur kebudayaan universal.Dimana ada masyarakat disitu ada kesenian. Setiap masyarakat pastimemiliki kesenian. Setiap suku bangsa di dunia memiliki sistemkesenian.

Berdasarkan indera pendengaran manusia, maka kesenian dibagike dalam: (1) Seni musik, (termasuk seni musik tradisional), dan (2)Seni kasusastraan. Cabang kesenian yang tersebut terakhir ini jugatermasuk dalam bagian ini karena dapat pula dinikmati dan dinilaikeindahannya melalui pendengaran (yaitu melalui pembacaan prosadan puisi).

Dalam kehidupan sehari-hari seni digunakan untukmenggambarkan rasa cinta, kasih sayang, dan keindahan.Contohnya, adalah lukisan Monalisa yang terkenal itu untukmenggambarkan kecantikan, keanggunan dan keindahan. Tentu sajahal ini sangat mungkin dilakukan dengan penuh rasa cinta. Kita jugasering melukis orang lain yang kita sayangi, kita gambar denganpenuh hati-hati dan kesabaran yang lahir dari hati yang penuhsayang. Akhirnya, lahirlah gambar wajah yang sangat kita kenal.

Berdasarkan uraian di atas dapat kita simpulkan bahwahubungan seni, seniman dan masyarakat adalah:

Analogi Budaya:“Ayo kembangkan etos kerja dan orientasi kecakapan pada diri kalian!”


a. Masyarakat selalu memiliki seni yang dilahirkan oleh beberapasenimannya.

b. Masyarakat adalah sumber inspirasi bagi seniman dalammelahirkan karya seni.

c. Karya seni adalah sarana seniman untuk mengkritik danmemperbaiki keadaan masyarakatnya.

Dampak potensi seni dapat diartikan sebagai pengaruh kuatyang bersumber dari segala upaya mewujudkan kemampuanterpendam yang dimiliki setiap seniman untuk mewujudkan karyaseni yang bernilai tinggi. Setiap seniman melakukan penjelajahandan eksploitasi terhadap lingkungan dan dirinya sendiri untukmewujudkan karya seni yang terbaik.

1. Evaluasi umum yang dibuat manusia terhadap dirinya sendiri, oranglain, objek atau isu-isu disebut ….a. sikap d. menolakb. opini e. setujuc. dampak

2. Sikap positif terhadap diri sendiri, orang lain, objek atau isu-isuditunjukan dengan cara ….a. netral dan tidak memihak d. suka dan mendukungb. adil dan tidak berat sebelah e. berani, kuat dan tegasc. diam dan membisu

3. Seni adalah produk jenis perilaku manusia yang khusus, penggunaanimajinasi secara kreatif untuk membantu kita menerangkan,memahami dan menikmati hidup, contohnya adalah ….a. lukisan monalisab. drama atau teater jalananc. novel yang ditulis dengan bahasa indahd. tarian yang dibawakan seorang penarie. lagu membangkitkan semangat bekerja

A. Pilihlah satu jawaban yang palig benar dengan caramemberi tanda silang (X) pada huruf a, b, c, d atau e!

Uji Kompetensi


4. Dalam studi Antropologi, yang paling utama kita ketahui dari suatuhasil seni adalah ….a. kritik sosial terhadap situasi dan kondisi sosialb. situasi dan kondisi alam yang hendak digambarkannyac. cinta, keangungan dan kecantikan yang hendak diekspresikand. tujuan yang beguna dan praktis dalam kehidupane. pemahaman yang diperoleh dari suatu hasil seni

5. Setiap orang adalah seniman bila seni dipahami sebagai ….a. hasil karya senib. perilaku manusia yang khususc. proses atau kegiatan kreatifd. kemampuan untuk bernyanyie. ketepatan menggunakan bahasa

6. Fungsi utama dari karya seni yang mengiringi pelaksanaan tataupacara keagamaan adalah ….a. menunjukkan waktu bersembahyangb. sarana pewarisan nilai kepada generasi penerusc. penyalur bakti kepada Tuhan yang Maha Esad. meningkatkan emosi (getaran) keagamaane. memanggil orang untuk beribadah

7. Ekspresi kebebasan berkesenian yang dimiliki para seniman hanyatunduk pada ….a. pemerintah dan penguasab. peraturan perundang-undanganc. keinginan orang banyakd. hati nurani sendirie. kepuasan penikmat seni

8. Salah satu unsur kesenian universal adalah ….a. kesenian d. kecantikanb. keindahan e. kedamaianc. keamanan

9. Makna seni dari aspek Antropologi adalah ….a. seni merefleksikan nilai-nilai budaya masyarakatnyab. meneruskan adat-kebiasaan dan nilai-nilai kebudayaanc. menambah eratnya ikatan solidaritas masyarakat yang

bersangkutand. menentukan norma untuk perilaku yang teratur.e. memberi fungsi praktis kehidupan manusia


10. Pengelompokan seni menurut Edi Sedyawati terdiri dari ….a. seni rupa, seni sastra, seni pertunjukan, dan seni rakyatb. seni arsitektur, seni prosa, seni teater dan seni foto rekamc. seni patung, seni lukis, tradisi lisan dan tradisi tulisand. seni pertunjukan, berbagai jenis wayang, seni tari dan teatere. seni rupa, seni sastra, seni pertunjukan dan seni media rekam

11. Dalam arti yang seluas-luasnya seni patung adalah seni berdimensitiga. Hal ini dikemukakan oleh ....a. William A. havilandb. Koentjaraningratc. Soelaeman Soemardid. Selo Soemardjane. Durkheim

12. Berikut ini adalah cabang-cabang seni, kecuali ....a. seni rupab. seni kriyac. seni sastrad. seni pertunjukane. seniman

13. Kesenian merupakan salah satu unsur ....a. kebudayaanb. kesenianc. seni rupad. seni suarae. seni tari

14. Salah satu kesenian berdasarkan indera pendengaran manusia yaitu....a. seni musikb. seni rupac. seni patungd. seni kriyae. seni lukis

15. Cerpen, novel, roman, esai, syair, sajak, dan puisi adalah karya ....a. seni suarab. seni sastrac. seni lukisd. seni vokale. seni pahat


B. Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan jelasdan benar!

Proyek

1. Bagaimana hubungan kesenian dan Antropologi? Jelaskan!2. Uraikanlah perkembangan seni lukis di Indonesia!3. Buktikanlah keterkaitan seni pertunjukan dengan kehidupan religi

manusia Indonesia!4. Apakah yang dimaksud dengan oktaf, ritme dan tonalitas dalam seni

musik?5. Tuliskan dua pendekatan yang digunakan dalam memahami seni tari

menurut FX Mudji SJ dan Christ Verhaak SJ!

Bentuklah kelompok yang terdiri dari 10 orang, kunjungilah sebuahmuseum yang ada di daerah kalian, kemudian gali data mengenaihasil-hasil karya seni masa lalu. Kembangkan pendapat kaliantentang kesenian dengan mengkritisi tujuan dan maksud daridiciptakannya karya seni tersebut? Tentukan sikap kelompok kaliandengan adanya karya seni yang kalian jumpai.

“Coba kembangkan etos kerja dan keingintahuan sertaorientasi kecakapan pada diri kalian”

Agama dan Kepercayaan di Indonesia 37

Kata Kunci1. Agama2. Kepercayaan3. Budaya


Tujuan Pembelajaran:Sesudah kalian aktif mengikuti pokok bahasan dalam bab ini diharapkan kalian dapat menjelaskanbentuk agama dan kepercayaan di Indonesia.

Bab II

Agama dan Kepercayaandi Indonesia

Agama danKepercayaan diIndonesia

Men

jela

skan

Agama

Kepercayaan

terd

iri a

tas

Animisme

Dinamisme

Totamisme

Politisme

Monothisme

Sentratisme

Agama Bumi/Alam

Agama wahyuterd

iri a

tas


Gambar 2.1 Melakukan upacara keagamaan sesuai dengan agama dan kepercayaan kitamasing-masing menunjukkan ketaatan kita dalam menjalankan kewajiban dan ibadah

Setiap hari kalian pasti menjalankan ibadah sesuai dengan ajaranagama dan kepercayaan kalian masing-masing. Kemudian apa yang adadi benak kalian ketika berbicara tentang agama? Apa sebenarnya yangdimaksud dengan agama? Dalam antropologi, agama merupakan salahsatu dari tujuh unsur budaya yang harus dipelajari yang di dalamnyatermasuk sistem kepercayaan atau sistem religi. Pernahkah kalian berpikirbahwa agama merupakan hasil penafsiran manusia atas kitab suci yangdiyakini kebenaranya. Agama dapat dipergunakan manusia untukmembenarkan tingkah lakunya. Atas nama agama pula manusiamelakukan berbagai aktivitas selama ini sebagai unsur yang berada diluar diri manusia.

Berbagai upacara keagamaan atau perayaan agama sebagai salahsatu bentuk bahwa kita sebagai manusia yang beragama harusmenjalankan kewajibanya sebagai manusia yang taat beragama. Agamaberkaitan dengan usaha-usaha manusia untuk mengukur dalamnyamakna dari keberadaannya sendiri dan keberadaan alam semesta. Agamadapat membangkitkan kebahagiaan batin yang paling sempurna dan jugaperasaan takut dan ngeri. Agama memberi lambang-lambang kepadamanusia. Dengan lambang-lambang tersebut mereka dapat



mengungkapkan hal-hal yang susah diungkapkan. Ide tentang Tuhan telahmembantu memberi semangat kepada manusia dalam menjalankan tugas-tugasnya sehari-hari, menerima nasibnya yang tidak baik atau bahkanberusaha mengatasi kesukaran-kesukaran yang banyak dan berusahamengakhirinya. Dalam berperilaku menjalankan agamanya tersebutsangat beragam karena banyaknya agama yang tersebar di dunia. Secarasingkat, agama di dunia dibedakan menjadi dua yaitu agama bumi/alamdengan agama wahyu. Sebelum kalian mempelajarinya, terlebih dahulukalian mengerti dan memahami apa yang dimaksud dengan agama secaraantropologis.

A. Agama

Menurut kalian apa definisi agama? Coba bandingkan dengan definisiyang dikemukakan oleh para ahli berikut ini.

Banyak para sarjana antropologi yang mencoba mendefinisikan tentangagama. Selama ini perkembangan definisi agama dilakukan dengan melihatmanusia sebagai pelaku dan memberi tekanan khusus pada bagaimanamenggunakan agama dalam kehidupan sosial budayanya. Spencer misalnyamenganggap agama sebagai suatu hasil pemikiran manusia dan hasratnyauntuk mengetahui. Ini adalah bagian dan bukan hakikat dari kebenaran itu.Emile Durkheim dan Frued mengemukakan landasan-landasan agama yangbersifat naluriah dan emosional. Meskipun perasaan dan emosi merupakanaspek-aspek tingkah laku keagamaan namun agama itu sendiri tidak dapatdianggap sebagai sesuatu yang semata-mata didorong kelahirannya olehkegembiraan kelompok masyarakat. Manusia dikaruniai akal pikiran yangmembedakan dengan binatang sehingga mampu menciptakan bahasasimbolik dan pemikiran abstrak. Manusia tidak hanya berbuat dan bereaksitetapi juga mengembangkan dan menanggapi perbuatan. Menurut WaltWhitman manusia mempunyai kebutuhan mencapai keserasian dengankecemasannya ada kalanya terikat dengan kesadaran beragamanya yangmendalam. Manusia tidak menghadapi masa depannya hanya denganperasaan khawatir tetapi juga menggunakan kemampuannya untukmenanggapi kejadian-kejadian secara dini sebagai pendorong timbulnya cita-cita, hasrat dan harapannya yang kreatif. Misalnya, kepercayaan MasyarakatJawa akan keberadaan penunggu Laut Selatan (Nyi Roro Kidul) sehinggapada saat-saat tertentu mereka melakukan upacara keagamaan di Laut Selatansebagai bentuk ungkapan magis terhadap Nyi Roro Kidul.


Agama bisa dianggap sebagai suatu sarana kebudayaan bagi manusiadan dengan sarana itu manusia mampu menyesuaikan diri denganpengalaman-pengalamannya dalam keseluruhan lingkungan hidupnyatermasuk dirinya sendiri, anggota kelompoknya, alam, dan lingkunganlain yang dirasakan sebagai sesuatu yang transedental (tidak terjangkauoleh penalaran manusia). Pikiran, perasaan dan perbuatan manusiaterhadap hal-hal yang menurut perasaannya berada di luar jangkauanpengalaman-pengalamannya sehari-hari dengan dunia nyatamenyebabkan manusia percaya pada agama.

Menurut Teori Evolusi (misalnya, James Frazer dan Andrew Lang)maka manusia akan diperkenalkan perkembangan bentuk-bentukkeagamaan dari bentuk yang masih sederhana hingga bentuk yangmodern. Melalui urutan klasik muncullah pra-animisme, yang meliputimagisme dan fetisyisme, animisme kemudian religi atau agama. Dalampra animisme manusia menggunakan kekuatan gaib (supra empiris) yangdipercayai berada di dalam benda-benda yang tak bernyawa seperti batuyang aneh, besi (keris), dan sebagainya. Dalam animisme manusiaberhubungan dengan makhluk yang bernyawa, khususnya makhluk halusatau roh-roh (baik dan jahat) yang dipercayai memiliki kekuatan lebihtinggi daripada manusia secara kategorikal. Misalnya, para arwah nenekmoyang, roh-roh yang dipercayai menguasai sumber air, sungai, lautan,gunung, pohon besar, dan sebagainya. Dalamreligi manusia mengadakan hubungan dengan"Roh yang Tertinggi" dipercaya memilikikekuasaan yang tak terbatas oleh agama-agama besar disebut Tuhan sebagai penciptadan penguasa alam semesta.

Terlepas dari penggambaran teori evolusiyang mengajarkan munculnya agamamenurut tahap-tahap yang khas itu (pra-animisme, animisme, religi) bila hanyamenggunakan pengamatan sehari-hari atasperilaku manusia yang berkaitan dengankekuatan supra empiris ternyata manusia tidakterikat oleh hukum pentahapan evolusi itu.Manusia yang telah mengenal Roh Tertinggiatau Tuhan dan mengadakan komunikasidengan-Nya, masih ada yang menghormati


Gambar 2.2 Penggunaansantet sebagai salah satu

cara untuk melukai manusialainnya membuktikan bahwa

kepercayaan manusiaterhadap hal-hal yang gaib

masih kuat.


makhluk-makhluk halus bahkan ada juga yang masih menggunakanmagis.

Hal tersebut sesuai definisi agama menurut Thomas F.O Dhea, yaitupendayagunaan sarana-sarana supra empiris untuk maksud-maksud non-empiris atau supraempiris. Bahwa manusia tidak hanya menggunakankekuatan supra empiris yang tertinggi (disebut Tuhan) untuk kepentingansupra empiris yang secara mutlak mengatasi kemampuan manusia untukmencapainya tetapi juga untuk kepentingan sehari-hari yang jasmaniahdan empiris yang harus dipenuhi sekarang. Banyak orang berdoa kepadaTuhan untuk keperluan sehari-hari yang dirasa tidak akan tercapai hanyadengan kekuatan manusia sendiri. Misalnya, ketika mendapat musibah,manusia meminta pertolongan kepada Tuhannya melalui doa atausembahyang.

J. Milton Yinger melihat agama sebagai sistem kepercayaan danpraktek suatu masyarakat atau kelompok manusia yang berjaga-jagamenghadapi masalah terakhir dari hidup ini. Knight Dunlop juga melihatagama sebagai sarana terakhir yang sanggup menolong manusia bilamanainstansi lainnya gagal tak berdaya. Maka Dunlop merumuskan agamasebagai suatu institusi atau bentuk kebudayaan yang menjalankan fungsipengabdian kepada umat manusia yang tidak tersedia suatu institusi lainatau yang penanganannya tidak cukup dipersiapkan oleh lembaga lain.

Menurut EB Taylor,agama haruslah didefinisikandari asal usul agama karenaapabila agama hanya digam-barkan sebagai kepercayaanterhadap Tuhan saja makaorang-orang yang dianggapreligius tetapi lebih memper-cayai dewa-dewa dan lainnyaharus tersingkir (tidak diakuiagamanya). Oleh karena itu,agama diartikan sebagaikepercayaan terhadapmakhluk spiritual. Hal inikarena unsur karakteristikyang dimiliki secara agama,besar atau kecil, kuno atau


Gambar 2.3 Kepercayaan masyarakat terhadapkuburan keramat karena aura kekuatan orang mati

tersebut dianggap memiliki pengaruh terhadapkehidupan dunia. Ini merupakan bagian dari sebuah

kepercayaan atau religi yang masih terjadi.


modern, adalah kepercayaan pada roh yang berpikir, bertindak, danmerasa seperti pribadi manusia.

Hal menarik tentang agama diungkapkan oleh Max Weber bahwaagama merupakan tahap perkembangan rasionalitas dari pemikiranmanusia. Beberapa istilah dipakai oleh Weber untuk mengungkapkan konsepkeagamaan seperti system of belief, world view, dan ideology. Sistemkepercayaan atau world view dalam kehidupan sosial dapat dibedakanmenjadi 3 kategori yaitu magic, religion, dan science. Meskipun demikian,ketiganya bukan merupakan tahap perkembangan linier, tetapi bisa jugamengalami tumpang tindih dalam suatu waktu tertentu. Harus diakui bahwatahap awal perkembangan rasionalitas manusia diawali dan didominasi olehmagis, sedang perwujudan nyata magis meliputi simbol-simbol, carapemujaan, dan orangnya sendiri (magician). Sementara dampak kekuatanmagis dalam kehidupan sosial adalah meningkatkan stabilitas hubungan-hubungan sosial melalui pemberkatan otoritas suci dan kekuatan-kekuatanmagis di sekitar manusia yang dimanipulasi oleh tujuan duniawi.

Agama sangat berbeda dengan magis, karena agama mengarahkankehidupan pemeluknya agar sesuai dengan tujuan-tujuan keselamatan.Reorientasi batin seseorang akan mengubah perilaku luarnya dan dapatmembentuk kembali hubungan-hubungan sosial yang kemudianberpengaruh pada perubahan sosial dan ekonomi. Seluruh legitimasikekuatan agama diturunkan dari sumber-sumber yang sakral dantransendental yaitu Tuhan dan Dewa.

Munculnya sistem kepercayaan baru yaitu ilmu pengetahuan (science)yang menawarkan teknik rasional seperti kalkulasi sarana tujuan (means-ends calculation) telah menurunkan peran magis dan agama dalam halmemahami realitas dunia. Ini merupakan gejala memudarnya daya-dayamagis dunia karena dengan penerapan metode ilmu untuk menguakfenomena yang sebelumnya dianggap misteri menjadi dapat dijelaskansecara rasional. Misalnya, dalam menjelaskan fenomena meletusnyagunung berapi. Berbagai pertanyaan dilontarkan kepada ahli vulkanologidan juru kunci gunung berapi yang berkaitan dengan kapan akan meletusdan bagaimana dampaknya. Dua kajian ilmu magis dan teknologimenghantarkan manusia pada bentuk sebuah rasionalitas misalnya dengantetap mempercayai ilmu pengetahuan dan teknologi atau tetap padakepercayaan magis gunung berapi. Sebagai batasan perbedaannya, dibawah ini disajikan tabel tentang perbedaan dalam sistem kepercayaanmenurut Max Weber dan dampak sosialnya.


Menurut Koentjaraningrat, ada lima komponen agama yang harusdipenuhi supaya sebuah hal dapat dikatakan menjadi sebuah agama/kepercayaan, yaitu:

RasionalMisalnya, untukkeselamatandunia, kesehatanataupunkekayaan

Tidak rasionalMisalnya masuksurga,reinkarnasi, danlain-lain

Otoritas dukun(magician),pengokohanhubungan-hubungan sosial,struktur sosialkomunitas magis

Otoritas pemimpinagama,pengokohankekuasaan politis,struktur sosialkeagamaan,perubahankebudayaan

Tidak rasionalMisalnya, sesaji,bakar kemenyan,dan lain-lain

RasionalMisalnya puasa,zakat, misa, danlain-lain

Magis

Agama

Sistem Cara Tujuan Dampak SosialKepercayaan

Tabel 2.1 Perbandingan Sistem Kepercayaan

1. Emosi KeagamaanDapat menyebabkan manusia mempunyai sikap serba religi yang

mencakup proses psikologis manusia. Soderblom menyebutkan bahwaemosi keagamaan adalah sikap takut bercampur percaya kepada hal yanggaib serta keramat namun berada di luar jangkauan pikiran manusia.

2. Sistem KeyakinanBerupa pikiran dan gagasan manusia menyangkut keyakinan dan

konsepsi manusia akan sifat-sifat Tuhan, wujud dari alam gaib, terjadinyaalam dan dunia, zaman akhirat, wujud dan ciri-ciri kekuatan sakti, roh

RasionalMisalnyapemecahanproblem duniawi

Otoritas ilmuwan,pengokohan politis,struktur sosialkomunitaskeilmuan,perubahankebudayaan,rasionalitasfenomena

RasionalMisalnya metodeilmu bisadibuktikan

IlmuPengetahuan


nenek moyang, roh alam, dewa-dewa, roh jahat, hantu, dan makhluk haluslainnya. Keyakinan juga menyangkut sistem nilai dan sistem normakeagamaan, ajaran kesusilaan dan ajaran doktrin religi lainnya yangmengatur tingkah laku manusia.

3. Sistem Ritus dan UpacaraWujud aktivitas dan tindakan manusia dalam melaksanakan

kebaktiannya terhadap Tuhan, dewa-dewa, roh halus, nenek moyang dalamusahanya untuk berkomunikasi dengan hal yang dianggap Tuhan. Aktivitasini dilakukan secara berulang-ulang (setiap hari atau seminggu sekali) danmelalui mekanisme tertentu (duduk, sila, bersujud dan lain sebagainya).

4. Peralatan Ritus dan UpacaraDalam ritus upacara biasanya digunakan berbagai macam peralatan

dan sarana seperti tempat atau gedung pemujaan, patung dewa ataupatung yang dianggap suci, alat bunyi-bunyian dan para pelaku upacaraseringkali harus memakai pakaian tertentu.

5. Umat AgamaYakni kesatuan sosial yang menganut sistem keyakinan dan

melaksanakan sistem ritus serta upacara tersebut.

Sedangkan menurut Clifford Geertz, agama adalah sebuah sistemsimbol yang berperan membangun suasana hati dan motivasi yang kuat,pervasif, dan tahan lama di dalam diri manusia dengan cara merumuskankonsepsi tatanan kehidupan yang umum dan membungkus konsepsi-konsepsi itu dengan suatu aura faktualitas sehingga suasana hati danmotivasi tampak realistik secara unik. Sistem simbol yang dimaksud olehGeertz adalah segala sesuatu yang membawa dan menyampaikan suatuide kepada orang. Misalnya, suatu gulungan Taurat membawa ide padaorang Yahudi sebagai wahyu Tuhan, atau misalnya ketika kalian melihatseorang pemimpin agama yang mendatangi rumah sakit membawasebuah peringatan akan kekuatan Tuhan.

Hal ini dapat membawa manusia pada sebuah kedamaian danketenangan, mengapa kemudian agama dianggap dapat membangunsuasana hati dan motivasi. Agama membuat orang merasakan sesuatu danjuga ingin melakukan sesuatu. Motivasi memiliki tujuan, dan dibimbingoleh serangkaian nilai yang abadi memiliki arti bagi tentang apa yangmereka anggap baik dan benar. Seorang Biksu Budha merasakan suatumotivasi negatif yang kuat ketika diberi sajian makanan dari daging. Hal


ini karena keterikatan pada perjuangan makanan akan membebaninyadalam perjuangan untuk melahirkan kembali yang lebih baik danmencapai pelepasan akhir dari kehidupan di dunia natural. Inilah yangdisebut bahwa agama dapat membentuk suatu tatanan kehidupan umum.Hal-hal yang dianggap benar oleh agama secara riil dapat berarti bagiorang-orang yang mempercayai sehingga agama memberikan aurafaktualitas yang diyakini memberikan motivasi dan suasana hati yang jugariil.

Dari berbagai pemahaman tentang agama tersebut maka menurutHendropuspito, dapat dirangkum unsur-unsur konsep agama yaitu:1. Agama disebut jenis sistem sosial. Ini hendak menjelaskan bahwa

agama adalah suatu fenomena sosial suatu peristiwa kemasyarakatansuatu sistem sosial dapat dianalisis karena terdiri atas suatu komplekskaidah dan peraturan yang dibuat saling berkaitan dan terarahkankepada tujuan tertentu.

2. Agama berporos pada suatu kekuatan-kekuatan non empiris. Agamaberurusan dengan kekuatan-kekuatan yang lebih tinggi daripadakekuatan manusia dan yang dipercayai sebagai arwah, roh-roh, danRoh Tertinggi.

Dari berbagai pengertian di atas, kalian tentu sudah mendapatkansebuah konsep agama yang dipandang dari sudut antropologis. Sebagaisebuah perenungan bandingkan konsep agama yang diajarkan padaagama yang kalian percayai, adakah persamaan atau bahkanperbedaannya? Coba kalian cari tahu.

Tentu kalian telah memahamiapa yang dimaksud dengan agama(religi) itu. Secara sederhana agamayang berkembang sampai saat inidapat dibedakan menjadi dua yaituAgama bumi/alam dan AgamaWahyu, atau menggunakan istilahMax Weber yaitu agama yangtradisional dan agama yangdirasionalkan. Untuk lebih jelasnya,dibawah ini akan dijelaskan tentangdua agama tersebut.

Agama adalah suatu jenis sistemsosial yang dibuat oleh penganut-penganut yang berporos padakekuatan-kekuatan non empiris yangdipercayainya dan didaya-gunakannya untuk mencapaikeselamatan bagi diri mereka danmasyarakat luas umumnya.

Wahana Antropologi


Coba perhatikan gambar di samping.1. Jelaskan perbedaan kebudayaan dan

agama dalam masyarakat primitif.2. Menurut kalian apakah masyarakat

primitif dan tradisional sudahmengenal agama?

Coba kalian lakukan wawancara denganbeberapa tokoh masyarakat dan tokohagama mengenai kebudayaan dan agama yang pernah ada di daerahkalian sejak dulu.

1. Agama Bumi/AlamApa yang ada di benak kalian ketika mendengar agama bumi/alam?

Tentu kalian telah mendengar istilah ini bukan? Agama bumi/alam (agamatradisional) menurut Weber lebih merupakan karakteristik orang-orangprimitif yang kehidupannya berada dalam animisme atau politeisme.Mereka melihat ketuhanan dalam setiap pohon atau batu, dan mengadakanritual baru pada hampir setiap perubahan kehidupan mereka. Hal ini tidakterlepas dari pemikiran seorang ahli sejarah agama dari Jerman bernamaN. Soderblom (1916) menyebutkan bahwa keyakinan paling awal yangmenyebabkan terjadinya religi dalam masyarakat manusia adalahkeyakinan akan adanya kekuatan sakti, hal-hal luar biasa dan gaib. Inilahyang mendorong perkembangan agama di masyarakat primitive terciptaseperti animisme, dinamisme, monoteisme, politeisme, dan sebagainya(akan dijelaskan di bab berikutnya).

Pertama-tama, orang berpikir tentang roh-roh individu yang kecil dankhusus terkait dengan pohon, sungai, atau binatang yang mereka lihat.Kemudian kekuatan-kekuatan mereka mulai meluas. Secara perlahan-lahan dalam pemikiran suku, roh suatu pohon tumbuh kuat sehinggamenjadi roh dari hutan atau seluruh pohon. Misalnya, di antara dewaYunani paling awal, Poseidon pertama kali disebut roh 'laut tuhan'selanjutnya ia mendapatkan tubuhnya memegang trisula dan berjenggotmampu meninggalkan laut dan berjalan cepat ke Gunung Olimpus saatZeus mengumpulkan para dewa untuk bersidang. Pandangan ini sangatluas ditemui pada awal peradaban manusia.

Investigasi Budaya:“Ayo kembangkan wawasan kebhinekaan serta orientasi kecakapanpada diri kalian!”

Sumber: www.phototempo.com


a. Simbolisme Langit (Dewa Langit)Salah satu unsur yang paling umum dari kebudayaan purba adalah

kepercayaan pada dewa-dewa langit yang karakternya ditandai dengansifat langit yang luas di atas bumi. Langit membawa arti tentangtransedensi sebuah bentangan yang di angkat tinggi di atas bumi, sesuatuyang tak terbatas, berkuasa dan abadi penuh otoritas dan realitas. SepertiDewa Olorum di kalangan suku-suku Yoruba di Afrika dianggap dewalangit pemilik langit atau Dewa Ahura Mazda dari Iran dianggap dewalangit pemberi suatu hukum dan penegak aturan moral di dunia.b. Matahari dan Bulan

Eliade menunjukkan bahwa pemujaan matahari dianggap sebagaipusat mitologi sebenarnya sangat jarang. Yang jauh lebih terkenal danluas adalah mitos dan simbol yang berhubungan dengan bulan yang terusberubah. Bulan bergerak melalui perputaran mendatangkan pasang dansurut air samudera, datang dan perginya hujan yang mengakibatkantumbuhnya tanaman dan kesuburan tanah.

c. Air dan BatuDi samping simbol-simbol besar, dunia purba kaya dengan gambaran

dan tanda-tanda yang lebih kecil, yang sering berkaitan dengan hal-hal yangdominan. Misalnya air mengekspresikan ketiadaan bentuk, sifat makhlukyang tak berbentuk sebelum disuruh ke dunia oleh para dewa. Di dalamritual penyucian, air adalah agen yang membersihkan dan menghapussemuanya, membawa kita kembali pada keadaan yang tak terbentuk.

Sedangkan batu mengesankan hal yang berbeda dengan air. Batuadalah benda keras, kasar dan tak berubah. Bagi seorang primitif, batumenunjukkan sesuatu yang mengindikasikan kesulitan, kehadiran sesuatuyang mempesonakan menakutkan, memikat dan mengancam. Sebuahbatu biasanya hampir tidak akan menarik perhatian kita, tetapi sebuahbatu yang sakral akan menimbulkan kekaguman dan ketakutan.

Dari pemikiran di atas tentang agama bumi/alam maka dapatdisimpulkan bahwa agama bumi/alam adalah agama yang munculnyamelalui kekaguman manusia akan hal-hal yang bersifat gaib dan beradadi luar nalar manusia. Tuhan dipersonifikasi dalam bentuk-bentukkebendaan yang memiliki kekuatan di luar kekuatan manusia.


2. Agama Wahyu

Agama wahyu atau meminjam istilah Max Weber 'agama yangdirasionalisasikan' adalah yang disebut agama-agama besar dunia, sepertiYudaisme, Konfusianisme, Hinduisme, dan sebagainya. Bukannya memilikibanyak roh, agama-agama ini cenderung melihat Tuhan dalam bentuk satuatau sekedar prinsip spiritual yang besar. Agama-agama ini umumnyabersifat abstrak dan logis. Tidak seperti penganut agama alam, para pengikutagama wahyu sangat sadar dengan apa yang mereka lakukan dan merekatelah memilih suatu sistem kepercayaan yang sangat teratur. Menurut Weber,sebagian besar agama-agama dunia yang dirasionalisasikan muncul padasaat pergolakan sosial yang besar. Misalnya, Agama Kristen, muncul ditengah-tengah kekacauan sosial yang besar di alam Mediterania Kuno yangdisebabkan oleh kemunculan dan menyebarnya peradaban Yunani Romawi.

Di Indonesia sendiri, agama wahyu adalah sebutan untuk agama yangada setelah terbentuknya negara. Artinya agama tersebut diakuikeberadaannya oleh negara, yaitu Islam, Kristen, Katholik, Hindu, danBudha. Tetapi baru-baru ini telah diterimanya agama Kong Hu Cu sebagaisalah satu agama yang diakui oleh negara. Konsep Tuhan tidaklahtermanifestasi dalam benda-benda material atau kekuatan yang memilikidaya gaib dan supranatural seperti dalam agama bumi. Proses penciptaanbumi diyakini karena campur tangan kekuatan yang berada di luar akalmanusia dan disanalah adanya keberadaan Tuhan. Munculnnya konsepmanusia pertama (Adam dan Hawa) dalam berbagai versi agamamenguatkan manusia untuk menyembah sesuatu yang menciptakannya.Konsep agama tidak lagi muncul karena kepercayaan terhadap bendanamun lebih mengacu pada proses pewahyuan agama dari Tuhan kepadaseseorang yang dianggap suci.

Manusia sudah mulai menyadari adanya proses pewahyuan dankeyakinan akan adanya Sang Pencipta yang tidak bisa dipersonifikasidengan alam atau benda material. Hal ini membuat manusia yakin bahwaagama sesuatu hal gaib yang menguasai manusia. Pada saat itu manusiamulai mencari suatu pemikiran yang lebih rasional untuk mencari hakikattentang Ketuhanan.


Coba kalian datangi sebuah desa terdekat yang ada di daerah kalian,kemudian lakukan prosedur di bawah ini.1. Carilah data jenis agama yang ada di desa tersebut!2. Klasifikasikan dalam bentuk agama religi/wahyu!3. Dari data yang kalian dapatkan, analisislah bagaimana

masyarakat desa tersebut mampu mendapatkan Tuhannya?4. Bagaimana masyarakat tersebut mampu menciptakan

kerukunan antaragama!

B. Kepercayaan

Pada tingkat tertua dalam evolusi religinya, manusia percaya bahwamakhluk-makhluk halus itulah yang menempati alam sekeliling tempattinggalnya. Makhluk-makhluk halus yang tinggal dekat tempat tinggalmanusia tersebut yang bertubuh halus sehingga tidak dapat tertangkapoleh panca indera manusia. Dalam agama primitif Andrew Lang (1898)berpendapat bahwa dalam jiwa manusia ada suatu kemampuan gaib yangdapat bekerja lebih kuat dengan makin melemahnya aktivitas pikiranmanusia yang rasional. Karena itulah, katanya gejala-gejala gaib itu bisabekerja lebih kuat pada orang-orang bersahaja yang kurang aktif hidupdengan pikirannya dibandingkan dengan orang eropa yang lebih banyaktergantung hidupnya kepada aktivitas pikiran rasionalnya.

Selain itu A. Lang menemukan adanya tokoh-tokoh dewa yang olehsuku-suku bangsa yang bersangkutan dianggap dewa tertinggi, penciptaseluruh alam semesta beserta isinya. Kenyakinan terhadap tokoh dewaseperti ini terdapat di suku-suku bangsa yang masih rendah sekali tingkatkebudayaannya dan yang hidup berburu, meramu, contoh: pendudukpegunungan tengah di Irian Jaya dan Papua Nugini. Berdasarkan hal iniLang berkesimpulan bahwa keyakinan kepada dewa tertinggi dalam religisuku-suku bangsa tersebut sudah sangat tua, dan mungkin merupakanbentuk religi manusia yang tertua (Koentjaraningrat;1987).

Investigasi Budaya:“Ayo kembangkan etos kerja dan orientasi kecakapan pada diri kalian!”


Sihir

Kalau penyakit menimpa tanaman kacang, hal itu adalah sihir. Kalauorang sia-sia mencari binatang buruan di semak-semak, itu adalahsihir. Memang, kalau suatu kejadian malapetaka menimpa seseorangpada suatu waktu dan dalam hubungan dengan salah satukegiatannya yang bermacam-macam dalam hidupnya, makasebabnya mungkin karena sihir.

1. AnimismeE.B. Tylor dalam bukunya “The Primitive Culture”, kata Animisme

berasal dari kata anima yang artinya jiwa atau nyawa. Masyarakatpenganut kepercayaan animisme percaya segala sesuatu memiliki jiwa atau“soul”, termasuk binatang, tumbuhan, karang, gunung, sungai, bintangdan lain sebagainya. Setiap segala sesuatu yang dianggap mempunyaijiwa ini dipercayai memiliki kekuatan, spiritual yang dapat melindungiatau bahkan mencelakakan mereka termasuk juga roh-roh nenek moyang.

Pada kepercayaan atau agama primitif ini cenderung memuja atautakut dan percaya kepada sesuatu yang menguasai wilayah yangditempati. Pandangan suku-suku primitif tentang jiwa muncul darianggapannya tentang mimpi. Di dalam mimpi orang-orang primitifmelihat dirinya sendiri berjalan keluar dari dirinya. Seperti itulah orangmati, jiwanya pada hakekatnya tidak hancur bersama jasadnya namunberpindah atau menempati tempat tertentu yang dianggap angker ataumengerikan. Dapat juga berada pada seseorang (reinkarnasi), pohon besar,batu, dan gunung tergantung apa yang dimaui. Roh orang yang meninggaltidaklah begitu saja putus hubungannya dengan sanak keluarganya,melainkan secara terus-menerus menginginkan berdampingan denganmanusia. Bahkan manusia dihinggapi sehingga orang tersebut mengikutikehendak roh tersebut, contoh: kesurupan (Ghazali,2000).

Wahana Antropologi


Gambar 2.4 Kepercayaan pada Ratu Kidul sebagai penguasa pantai selatan membuatmasyarakat pesisir pantai ini berusaha membuat ratu tidak marah melalui upacara

labuhan.

Di dalam melakukan hubungan spiritual masyarakat melakukanupacara sakral dalam bentuk selamatan dengan mengadakan sesaji yangsemata-mata ditujukan kepada roh-roh halus yang mendiami tempattertentu. Adanya sesaji berarti roh haluspun dipengaruhi oleh manusia yangpada akhirnya dapat berpihak kepada kepentingan manusia dalam bekerja;bertani, bercocok tanam, beternak, nelayan. Misalnya, di masyarakat pesisirpantai dilakukan upacara ngeruat yang tujuannya supaya tidak terjadibahaya air laut naik sehingga menyebabkan banjir. Di pantai selatan ataugunung merapi diadakan upacara labuhan untuk keselamatan masyarakatdan terutama menjaga kemurkaan Nyi Roro Kidul dan penunggu gunungmerapi.

1. Dari gambar di samping apakahsimbol-simbol kebudayaan tersebutmampu menjadi kepercayaan dimasyarakat?

2. Berilah analisis kalian bagaimanasimbol budaya mampu menjadikepercayaan!


Investigasi Budaya:“Ayo kembangkan wawasan kebhinekaan kalian!”

Sumber: Kompas


2. Dinamisme

Pengertian dinamisme dalam pemahaman yang telah dikembangkandalam masyarakat mempunyai pengertian suatu paham atau alirankeagamaan yang mempercayai adanya daya-daya sakral yang ada padasuatu benda yang dapat membawa kebahagiaan manusia ataumendatangkan mara bahaya terhadap manusia dan lingkungannya, baiksecara individu maupun masyarakat.

Hal ini mengakibatkan manusia merasa sebagai makhluk hidup kecilyang sangat bergantung kepada benda-benda tertentu yang dianggapbertuah. Dinamisme dalam praktik dapat ditemui melalui jampi-jampi jikadibutuhkan kekuatan gaib. Contoh: pada kalangan masyarakat Jawaterdapat kepercayaan terhadap benda-benda tertentu seperti keris atau padamasyarakat yang lain yang mempercayai senjata-senjata tajam yang kuno.Begitu pula pada masyarakat Sulawesi Selatan yang mempercayai cincinyang dapat membuat pemiliknya kebal. Di Kraton Yogyakarta benda-benda tersebut dinamakan “kyai”, seperti keris, kereta, gong, dan alat-alat kerawitan. Perlakuan terhadap benda-benda itu dilakukan waktu-waktu tertentu atau secara berkala dengan jalan dibersihkan dandimandikan seperti keris-keris pusaka pada waktu jum’at kliwon. Padahari itu senjata-senjata tersebut dimandikan/disucikan dengan air kembangdan jeruk.

3. Totemisme

Pada aliran kepercayaan ini mempunyai sifat yang sama dengananimisme namun mempunyai perbedaan adanya kepercayaan terhadaproh halus yang terdapat pada binatang. Dalam hal ini binatang dielu-elukansebagai wujud makhluk halus yang memiliki daya sakti seperti kerbau,sapi, kambing, ular, dan sebagainya. Keyakinan seperti ini mudahditemukan, misalnya: seorang sopir takut menabrak kucing sebab akanmembawa bahaya bagi pengendara dan penumpangnya.

Di kalangan masyarakat Bali mensucikan lembu/sapi seimbangdengan pemujaan terhadap dewa Brahma. Di masyarakat solo pada waktukirab menyertakan lembu “bule” yang dianggap sakral bagi masyarakatsolo, bahkan kotorannya pun sering diperebutkan untuk ditanam diwilayah pertanian agar subur. Penyembahan binatang bukan sekedarbudaya tetapi sudah masuk ke dalam dunia teologi atau mitologi.


4. PolitheismeDi dalam masyarakat primitif juga berkembang kepercayaan yang lain,

salah satunya kepercayaan mengenai adanya kekuatan dewa-dewa yangmerupakan kekuatan sakral yang cenderung dipersonifikasikan atas adanyadaya alam yang bersifat magis. Hal ini mempunyai pengertian bahwa padamasyarakat primitif percaya bahwa keberadaan alam ini merupakan suatuproses kejadian dari adanya daya sakral yang menjadikan.

Berasal dari keberadaan alam ini masyarakat primitif beranggapanbahkan mempercayai bahwa alam ini ada dewa yang mengatur. Hal inilahyang dikenal dengan polytheisme. Dalam kepercayaan ini melaksanakanritualnya dengan jalan melakukan sajen sesuai dengan kebutuhanmasyarakat tersebut, contoh pada masyarakat bertani diadakan upacarametik pari sebagai ucapan syukur masyarakat Jawa terhadap dewi sri (dewikesuburan) yang dilakukan menjelang panen. Begitu juga pada waktuawal musim tanam melakukan upacara cocok tanam dengan membawasegala macam bentuk makanan yang dipersembahkan kepada dewadengan tujuan agar tanamannya akan bertambah subur dan dapat di panendengan selamat.

5. MonotheismeMonotheisme adalah kepercayaan yang hanya menyembah atau

percaya kepada satu dewa saja. Biasanya ini terkait dengan totemismekarena dewa yang disembah umumnya dipersonifikasi melalui berbagaibentuk totem baik itu binatang maupun tumbuhan. Saat ini masyarakatmodern juga terkadang masih mengenal adanya dewa-dewa yang diyakinibertahta di kahyangan dan mengendalikan kehidupan di bumi. DewiQuan-im adalah salah satu contoh personifikasi keyakinan agama Budhayang percaya bahwa dia mengatur kendali hidup manusia di dunia.Keyakinan akan monotheisme yang mengakui adanya satu dewa yangtunggal banyak ditemukan dalam mitologi Yunani.

1. Bagaimana agama bisa menumbuhkan budaya di masyarakat?Jelaskan!

2. Mengapa di dalam agama di masyarakat selalu dihubungkandengan ritual? Jelaskan!



Rangkuman

3. bagaimana manusia menemukan suatu kepercayaan dimasyarakat!

4. Ceritakan pengaruh agama dan kepercayaan terhadap budayadi Indonesia!

6. SinkretismeSinkretisme diartikan sebagai sebuah peleburan atau pencampuran

antara agama asli manusia dengan unsur-unsur kebudayaan setempat.Dalam hal ini biasanya unsur kebudayaan yang lebih kuat menyatu denganunsur agama sebagai unsur baru yang masuk dalam suatu komunitas.Dalam agama Islam unsur-unsur pengaruh budaya Jawa sangat kentalterasa karena kebudayaan tersebut melekat erat dalam benak masyarakatkita. Hadirnya agama-agama Islam Kejawen adalah contohnya. Orangyang memeluk agama Islam Kejawen mengakui adanya “Gusti Allah”namun mereka melakukan ritual dengan memberikan sesajen dan doa-doa yang lain dengan hukum dan aturan yang ditetapkan dalam Islam.Selain itu acara-acara seperti pengajian dan yasinan ketika orangmeninggal dan mengadakan makan-makan merupakan pencampurankebudayaan Jawa dengan agama Islam pada konsep orang meninggal.

Agama sama tuanya dengan kehidupan umat manusia, begituungkap antropolog E.B.Tylor. Namun agama sendiri memilikiperkembangan yang tiada habisnya dari zaman ke zaman. AnalisisAntropologi awalnya lebih ditekankan untuk melihat bagaimanaperkembangan agama masyarakat primitif yang ada di dunia.

Keberadaan agama mulai muncul ketika manusiamembutuhkan sesuatu yang berfungsi untuk menenangkan jiwamereka dan hal ini ada di dalam sesuatu yang dianggap supra natu-ral. Munculnya agama juga didorong oleh takjub dan kagumnyamanusia akan keadaan alam serta kekuatan alam yang melebihikekuatan manusia. Untuk itulah kekaguman manusia tadi berakhirpada penyembahan sesuatu yang dianggap digdaya dan suci.Bentukkeagamaan manusia diawali dengan kepercayaan animisme dandinamisme yakni percaya kepada sesuatu yang dianggap memilikikekuatan. Lalu bergeser ke arah totemisme yang sudah mengerucutke arah hewan atau binatang saja. Perkembangan selanjutnya mulaimengarahkan manusia untuk menyembah dewa (sesuatu yangmengendalikan dunia) baik itu polytheisme maupun monotheisme.


1. Bagaimana manusia dalam menjalankan agamanya di masyarakat. . . .a. menggunakan ritualb. menciptakan karya senic. melakukan ajarannyad. percaya terhadap Tuhan-Nyae. menjadikan budaya

2. yang termasuk jenis agama adalah . . . .a. religi d. dinamismeb. kepercayaan e. animismec. agama wahyu

3. Agama yang berkembang di Indonesia adalah, kecuali . . . .a. Islam d. Buddhab. Kristen e. Konghucuc. Hindu

4. Agama adalah pendayagunaan sarana supra empiris untuk maksudnon empiris pengertian dari . . . .a. J. Milton d. Thomas F. Odheab. Lang e. Koentjaraningratc. james Frazer

5. Cara yang dilakukan oleh masyarakat dalam sistem kepercayaanmasyarakat dalam sistem kepercayaan magis adalah . . . .a. rasional d. afaktifb. reinkarnasi e. ritualc. irasional

6. Di bawah ini komponen agama kecuali . . . .a. emosi keagamaan d. umat beragamab. magis e. sistem ritusc. sistem keyakinan

7. Agama bumi/alam adalah sangat berkaitan erat dengan simbol-simbol. Yang menjadi simbol dewa adalah . . . .a. langit d. airb. matahari e. batuc. bulan

Uji KompetensiA. Pilihlah satu jawaban yang palig benar dengan cara

memberi tanda silang (X) pada huruf a, b, c, d atau e!


Proyek: “Mari tumbuhkan kecakapan sosial dan etos kerja sertaorientasi kecakapan pada diri kalian”

8. Percaya terhadap suatu benda di dunia yang memiliki kekuatanadalah . . . .a. dinamisme d. politeismeb. animisme e. monotheismec. totamisme

9. Kegiatan animisme yang sering dilakukan oleh masyarakat adalah. . . .a. ngruat keris d. upacara sakralb. sembayang e. rituaismec. baptis

10. Kepercayaan yang berisi dari suatu refleksi terhadap adanya sesuatuyang luar biasa adalah . . . .a. animisme d. politeismeb. dinamisme e. monoteismec. totamisme

1. Apa definisi dari agama?2. bagaimana manusia menciptakan suatu agama?3. Mengapa setiap suku bangsa memiliki kepercayaan yang berbeda-

beda?4. Jelaskan tentang sistem kepercayaan!5. Berikan contoh bentuk sinkretisme!

Coba kalian bentuk kelompok 5 orang, kemudian kunjungi salahsatu cara adat istiadat yang berhubungan dengan agama dankepercayaan di daerah kalian! Lakukanlah observasi dan wawancaraterhadap tokohnya!1. Diskusikan dengan kelompok kalian mengenai komponen

agama yang masuk!2. Analisislah mengenai ritual tersebut apakah merupakan bagian

agama!3. Sistem kepercayaan yang ada tersebut apakah mampu menjadi

budaya di masyarakatnya.


Fungsi Perilaku Agama dan Kepercayaan 57

Tujuan Pembelajaran:Sesudah kalian aktif mengikuti pokok bahasan dalam bab ini kalian diharapkan dapat mengetahuifungsi perilaku agama dan kepercayaan.

Fungsi PerilakuAgama dan Kepercayaan

Bab III

Untuk mempelajari bab ini ingatlah dan pahami Kata Kunci di bawah ini.1. Agama2. Kepercayaan4. Masyarakat


men

jela

skan

Fungsi Agama dankepercayaan

Fungsi perilaku agamadan kepercayaan

Dampak perilakukeagamaan

terh

adap

Golongan Pengrajindan Pedagang kecil

Golongan Petani

Golongan karyawan

Golongan elit

mel

iput

i

Pengintegrasian nilai-nilai

Pemeliharaan masyarakat

Bidang sosial

Situasi ketegangan


Kalian telah mengenal berbagai agama/religi dan sistem kepercayaanyang berkembang di dunia dari mulai masyarakat purba/primitif sampaipada masyarakat modern. Perkembangan agama/religi dan sistemkepercayaan tersebut mengindikasikan berbagai pengalaman ibadah danperilaku yang berbeda-beda yang membedakan antar agama. Coba kalianperhatikan, apa yang dilakukan oleh pemeluk agama dalam meyakiniadanya zat lain di luar manusia pada sistem kepercayaan animisme,dinamisme, ataupun sampai pada masa agama sekuler. Ada yangmemberikan sesaji, ada yang bernyanyi lagu pujian atau ada pula yangmelakukan semedi. Ini menunjukkan pemahaman akan kepercayaanterhadap agama yang diyakini memang berbeda.

Dalam menjalankan peribadatan tersebut jelas masing-masingmempunyai pedoman yang diyakini kebenarannya. Hal terpenting adalahbahwa setiap perilaku keagamaan tersebut mempunyai dampak yangberbeda-beda dalam implementasinya. Coba kalian lihat bagaimana orang-orang berbondong-bondong mendatangi pengajian walaupun berada dilokasi yang berjauhan. Atau adanya upacara sesaji di laut yang diikutibanyak orang? Pemahaman tentang agama yang terwujud dalamperilakunya merupakan bagian tak terpisahkan dari pandangan hidupmereka dan sangat diwarnai oleh perasaan mereka yang khas terhadapapa yang dianggap sakral (suci). Oleh karena itu, bagi manusia agamaadalah sarana untuk mampu menyesuaikan diri dengan pengalaman-pengalamannya dalam keseluruhan lingkungan hidupnya, termasuk

Sumber. Indonesian Heritage 8Gambar 3.1. Agama dan kepercayaan dapat mempengaruhi perilaku

dan sikap masyarakat. Misalnya dalam hal cara berpakaian


dirinya sendiri, anggota-anggota kelompoknya, alam dan lingkungan lainyang dirasakan sebagai sesuatu yang sulit dijangkau penalaran manusia.

Nah, sebelum kalian mempelajari tentang perilaku keagamaan makaterlebih dahulu dijelaskan tentang lingkup agama karena ini sangat pentinguntuk memahami mengapa orang berperilaku agama seperti itu.

1. Lingkungan Agama

Untuk mempelajari tentang perilaku agama, maka terlebih dahuluharus dipahami yang dimaksud dengan iman karena merupakan konsepyang berbeda. Iman adalah kekuatan batin manusia untuk menanggapisesuatu yang bermakna seperti kekuatan gaib, Roh Tertinggi (Tuhan).Kekuatan-kekuatan itu dianggap sebagai yang suci, angker, sakral memilikikekuasaan yang lebih tinggi dan memberi pengaruh baiknya kepadamanusia. Langkah jauh yang dilakukan manusia adalah penyerahan dirisecara menyeluruh kepada yang gaib. Iman yang demikian itu bersifatkhas (personal) dan tidak dapat dicampuri oleh golongan atau kelompokmanapun. Sedangkan pengertian agama lebih dipandang sebagai wadahlahiriah atau sebagai instansi yang mengatur pernyataan iman itu di forumterbuka (masyarakat) dan penerapanya dapat dilihat dalam bentuk kaidah-kaidah, ritus dan kultus maupun doa-doa, dan lain-lain.

Untuk memperjelas tentang perilaku agama, maka ada 3 lingkupagama yang harus dimengerti sebagai bagian dari penjelasan tentangagama yang berkembang di Indonesia.

a. Kawasan PutihMerupakan suatu kawasan dimana kebutuhan manusiawi yang

hendak dicapai masih dapat diatasi dengan kekuatan manusia sendiri.Dalam arti bahwa manusia tidak perlu lari pada kekuatan supra empiristetapi dengan menggunakan akal budi yang dibantu dengan teknologiyang semakin canggih dirasa dapat membantu mengatasinya. Bagigolongan yang masih primitif batas-batas kawasan putih ini ditarik lebihsempit akibat dari kompleks pengetahuan dan kemampuan mereka masihsempit. Mereka lebih cepat lari pada kekuatan gaib untuk memintabantuan. Sedangkan bagi manusia yang sudah maju bantuan dari luaritu tidak diperlukan bagi usaha-usaha manusia yang rasional.

A. Lingkungan dan Perilaku Agama


b. Kawasan HijauMeliputi daerah dimana manusia merasa aman dalam artian akhlak

(moral). Dalam kawasan ini tingkah laku manusia diatur oleh norma-norma rasional yang mendapat legitimasi agama, sehingga manusia tidaklagi mengalami keraguan dan kebimbangan yang selalu membayanginya.Misalnya, yang berkaitan dengan hidup kekeluargaan, perkawinan,warisan, pertukaran barang-barang, diatur oleh peraturan-peraturanmanusia yang dibenarkan oleh agama yang dipeluknya. Dengan adanyalegitimasi dari agama itu lenyaplah rasa bimbang dan keraguan yangsemula membayanginya.

c. Kawasan GelapAdalah daerah usaha dimana

manusia secara radikal dan totalmengalami kegagalan yang disebabkanoleh ketidakmampuan manusia sendirisecara mutlak. Satu-satunya jalan keluardari kesulitan ialah mengadakankomunikasi dengan kekuatan yang adadi luar yang mengatasi segala kekuatanalam. Kawasan ini disebut gelap karenarasio manusia tidak sanggupmenangkap hakekat (substansi)kekuatan luar karena "Dia" itu di luarjangkauan pengalaman manusia. Hasilyang diperoleh dan dialami manusia dalam pertemuan dengan 'Dia" ialahrasa aman sentosa bahwa manusia dalam situasi yang tidak pasti dan penuhbahaya itu mendapat kepastian dan jaminan.

Gerakan kebangkitan merupakan gerakan sosial yang bersifatbagaimana dengan tujuan untuk memperbaharui masyarakat secaratotal. Gerakan ini terjadi di daerah kolonial dan sekarang sudahmenjamur di Amerika Serikat. Gerakan yang terbesar dan pernahterjadi adalah mormonisme

Gambar 3.2 Perkawinan di masyarakattermasuk pada kawasan hijau

Sumber. Mengenal kebudayaandaerah Indonesia

Wahana Antropologi


2. Perilaku KeagamaanSecara psikologis, ada empat faktor yang menghasilkan sikap

keagamaan, yaitu pengaruh sosial, pengalaman, kebuntuan, dan prosespemikiran. Di antara empat faktor utama yang jelas menjadi sumberkeyakinan agama adalah adanya aneka kebutuhan yang tidak terpenuhisecara sempurna. Kebutuhan itu meliputi kebutuhan akan keselamatan,cinta, memperoleh harga diri, dan kebutuhan yang timbul akibat adanyakematian.

B. Dampak Perilaku Keagamaan Bagi KehidupanBermasyarakat

Secara garis umum, kalian mengetahui bahwa diantara unsur-unsurbudaya, agama memainkan peranan dominan atas masyarakat baik ituagama asli maupun agama lainnya. Untuk memudahkan dalammempelajari dampak perilaku agama dalam kehidupan bermasyarakatmaka dengan ini dibedakan dalam berbagai lapisan masyarakat.1. Golongan Petani

Sikap mental golongan petani terbentuk oleh pengaruh situasi dankondisi di mana mereka hidup, yaitu faktor klimatologis (iklim) danhidrologis (musim panas - musim hujan) maka menurut Weber kaum petanilebih terlibat dalam proses organik dan peristiwa alam yang tak terhitungjumlahnya dari siklus yang satu ke siklus berikutnya dalam ritme yangtidak dipercepat dan tidak diperlambat. Hukum cocok tanam tidak dapatdiperhitungkan secermat seperti pada ekonomi pasar maka kaum petani

1. Menurut kalian bentuk upacara demikianmasih pada kawasan apa? Jelaskan alasanya?

2. Dorongan apa yang menyebabkan manusiamelakukan ritual keagamaan demikian?Jelaskan!

3. Apakah menurut kalian upacara demikiantermasuk perilaku keagamaan?

Sumber. Periplus Travel Guide

Investigasi Budaya:“Coba kembangkan wawasan kebhinekaan kalian!”


cenderung untuk mendayagunakan kekuatan magis guna mempengaruhikekuatan kosmos yang irrasional. Itulah sebabnya kaum petani padaumumnya mempunyai kecenderungan religius lebih besar daripadakelompok manusia dari lapisan sosial lain.

Semangat religius ini dapat kalian lihat dalam pengadaan sejumlahupacara pesta pertanian dari mulai penanaman sampai masa panenmerupakan peristiwa penting yang tidak boleh terlewatkan. Misalnya,kaum petani di Indonesia mengadakan selamatan pada waktu menanambenih dan pada waktu panen. Orang Jawa menyebut ini "wiwit" (mulaipemotongan padi) yang diadakan untuk menghormati Dewi Sri yangdipercayai sebagai pelindung kesuburan sawah dan ladang. Jalannyaupacara dan jenis yang dikorbankan serta doa yang diucapkan bervariasimenurut tempatnya.

Pesta pertanian ini dapat juga ditemui pada bangsa Yahudi zamanbahari yang tercatat dalam Kitab Suci mereka (Perjanjian Lama). Merekamengadakan pesta "massot" atau pesta Roti Tak Terbagi atai Pesta Paska.Pesta ini dirayakan selama 7 hari dan selama itu mereka makan roti takberbagi yang dibuat dari bulir yang baru dipetik sebagai tanda permulaanbaru.

Dalam perkembangannya di Indonesia setelah masuknya agamawahyu, golongan petani ini banyak yang kemudian menjadi seorang kyai,mubaligh, atau pendeta.

2. Golongan Pengrajin dan Pedagang KecilGolongan ini hidup dalam situasi dan kondisi yang berbeda dengan

golongan petani. Golongan ini kurang berinteraksi dengan permainanhukum alam. Hidup mereka lebih didasarkan atas landasan ekonomi yangmemerlukan perhitungan rasional. Tuntutan hidup yang mereka hadapidalam situasi dan kondisi non agraris ditanggapi dengan cara dan gayatersendiri bukan menyandarkan diri pada kedermawanan alam yangdatang terlambat dan tidak menentu melainkan dengan perencanaan yangteliti dan pengarahan yang pasti. Menurut Weber yang mempelajari sejarahagama yang berlaku pada zamannya (agama Kristen, Yahudi, Islam,Hindu, Budha, Taoisme, dan lain-laian) golongan ini suka menerimapandangan hidup yang mencakup etika pembalasan. Mereka menaatikaidah moral dan sopan santun dan percaya bahwa pekerjaan yang baikdilakukan teliti dan tekun akan membawa balas jasa yang setimpal. Namunakhirnya agama yang mereka pilih adalah agama etis yang rasional unsuremosi tidak memainkan peranan penting.


3. Golongan Pedagang BesarPada umumnya golongan ini

mempunyai jiwa yang jauh dari gagasantentang imbalan moral. Sepanjangsejarah manusia kelas ini dikuasai olehorientasi keduniawian yang menutupkecenderungannya kepada agama yangprofetis dan etis. Semakin besarkemewahan mereka semakin kecil hasratmereka terhadap agama yang mengarahkepada dunia lain. Namun sebagaigantinya mereka tidak keberatanmemberikan bantuan uang atau baranguntuk kemajuan agama yang merekaanut meskipun dalam jumlah kecil.Selanjutnya kegiatan yang diperlukanuntuk pengembangan agama merekaserahkan kepada orang lain.

Hal ini dapat kalian liha pada perkembangan masyarakat modernmunculnya lembaga-lembaga zakat atau yayasan-yayasan yangtujuannya untuk dialokasikan bagi kepentingan umum menjadi saranamenarik bagi golongan ini (pengusaha). Dana-dana ini kemudiandigunakan untuk pembangunan sarana peribadatan, sekolah maupunrumah-rumah panti asuhan.

4. Golongan KaryawanYang dimaksud dengan karyawan adalah pengawai baik dari

perusahaan swasta maupun kaum birokrat. Menurut hasil penelitian dariWeber, yang mengambil data-data di Cina khususnya agamaKonfusianisme bahwa kecenderungan religius kaum birokrat bersifatmencari untung dan serba enak sendiri. Adanya ajaran hasil persetujuanyang mengandung kekosongan mutlak akan perasaan dan kebutuhanakan keselamatan (salvation) atau landasan transenden untuk kesusilaan(etik). Walaupun masih dijumpai upacara menghormati arwah nenekmoyang dan banyak dilakukan oleh pejabat tinggi pemerintahan tetapiterasa adanya jarak tertentu dari roh-roh.

Penelitian Weber tersebut tidak berlaku di Indonesia dimana, golonganini tidak bisa dikatakan berjiwa materialistis karena semangat keagamaanmasih sangat tinggi. Hal itu terlihat dalam pertemuan-pertemuan

Gambar 3.3 Kadang pedagangmenjadi sumber dana dari berbagai

kegiatan keagamaan

Sumber. Ensiklopedi Umumuntuk Pelajar


nonreligius seperti rapat-rapat dan perayaan nasional dimana salamkeagamaan (khususnya agama Islam) masih diucapkan bahkan doa-doakepada Tuhan Yang Maha Esa masih terdengar.

5. Golongan Elite

Menurut Weber golongan elit dan hartawan sejajar dengan golonganpegawai negeri (birokrat) tidak menaruh gagasan tentang keselamatan,dosa dan kerendahan hati namun mereka haus akan kehormatan. Padamereka tidak ada keinginan untuk mengembangkan gagasankeselamatan, dan agama dianggap sebagai suatu fungsi pembenaran bagipola kehidupan dan situasi mereka di dunia. Secara ekonomi jelas merekatidak merasa kekurangan sehingga apa yang menjadi kelangkaan danketidakpastian secara logika dapat terpenuhi. Kedudukan dan kekayaanyang mereka miliki cukup memberikan jaminan aman.

Dari beberapa golongan yang ada dalam masyarakat, dampakterbesar sebuah perilaku agama adalah mengarahkan perhatian umatmanusia kepada masalah maha penting yang selalu menggoda yaitumasalah "arti" dan "makna". Manusia membutuhkan bukan sajapengaturan emosi tetapi juga kepastian kongnitif tentang perkara-perkarayang tidak dielakkan dari pikirannya kesusilaan, disiplin, penderitaan,kematian dan nasib terakhir. Terhadap persoalan tersebut agamamenunjukkan jalan dan arah kemana manusia mendapatkan jawaban.Jawaban itu ada dalam kekuatan supraempiris yang tidak dapat dijangkautenaga inderawi maupun otak duniawi sehingga tidak dapat dibuktikansecara rasional melainkan harus diterima sebagai kebenaran yang tidakdapat disingkirkan arti dan eksistensinya yang berupa ketidakpastian danketidakmampuan. Agama menunjukkan penyelesaiannya secaramemuaskan kalau manusia mau menerima nilai-nilai terakhir dan tertinggi.

Dalam menghadapi 'kelangkaan' dalam arti kesejahteraan ekonomi,Weber melihat agama memberikan saham yang tidak kecil serta amatpositif. Sebagai contohnya, bahwa Protestanisme memberikan pengaruhkausal yang kuat kepada lahir dan berkembangnya kapitalisme modern.Hal ini menunjukkan peran positif agama dalam kehidupan masyarakat.Munculnya etos kerja yang cukup tinggi bagi penganut Protestan karenaadanya anggapan bahwa kekayaan merupakan satu-satunya yang mampumendorong orang masuk surga.


Lain lagi dengan pandangan bahwa adanya agama yang memberikanlarangan bagi agama tertentu untuk makan sejumlah jenis ciptaan sepertibabi atau anjing untuk Islam sapi untuk Hindu, misalnya akan berbedadengan penyembelihan puluhan ternak (kerbau dan babi di Sulawesi danBatak tidak dapat menghilangkan kesan bahwa agama tidak memberikankeuntungan ekonomi tetapi sebaliknya bagi pemeluknya. Misalnya,penutupan peternakan babi atau sapi tidak berarti bahwa agamamenghambat kesejahteraan manusia. Apa yang menurut ukuran materialismerupakan suatu kerugian bagi manusia religius bukan sebagai kerugiantetapi keuntungan. Dalam antropologis tidak memberikan sebuahpemikiran tentang moralitas tingkah laku pemeluk agama tetapimemberikan penilaian yang diberikan pemeluk yang bersangkutan danmotivasi yang melatarbelangkangi tindakan itu.

Para ahli kebudayaan yang telah mengadakan pengamatan mengenaianeka kebudayaan berbagai bangsa sampai pada kesimpulan bahwaagama merupakan unsur inti yang paling mendasar dari kebudayaanmanusia baik ditinjau dari segi positif atau negatif. Masyarakat adalahsuatu fenomena sosial yang terkena arus perubahan terus menerus yangdapat dibagi dua kategori kekuatan batin (rohani) and kekuatan lahir(jasmaniah). Contoh kekuatan lahir ialah perkembangan teknologi baruyang terlihat dalam revolusi industri di Eropa dan Amerika Serikat yangkemudian diekspor kepada bangsa-bangsa yang sedang berkembangmendatangkan kemajuan yang tidak kecil bagi kebudayaan materiil. Dilain pihak perubahan masarakat juga digerakkan oleh kekuatan batinseperti paham agama. Nilai-nilai keagamaan merupakan kekuatanpengubah yang terkuat dalam semua kebudayaan. Dalam hal ini agamamenjadi inisiator dan promotor tetapi juga sebagai penentang gigih sesuaidengan letak kedudukan agama.

Agama merupakan unsur inti dari kebudayaan manusia maka dapatdibenarkan sampai tingkat tertentu pendapat umum yang menyatakanbahwa kebudaayan Asia adalah pengaruh dari agama Hindu dan Budha.Namun untuk kebudayaan Indonesia yang mengenal agama-agama besaryang berturut-turut masuk dari luar ke dalam Nusantara. Pertama agamaHindu/Budha, Agama Islam, lalu disusul agama Kristen. Berdasar padadalil bahwa agama merupakan unsur inti kebudayaan dapat disimpulanbahwa kebudayaan Indonesia dipengaruhi oleh ajaran-ajaran agamatersebut.


C. Fungsi Agama dan Kepercayaan

1. Orang beragama

Hal pertama yang perlu kalian ketahui adalah masyarakatmempunyai kebutuhan-kebutuhan tertentu untuk kelangsungan hidupdan pemeliharaannya sampai batas minimal. Kedua, agama berfungsimemenuhi sebagian di antara kebutuhan-kebutuhan itu meskipun terdapatkontradiksi-kontradiksi dan ketidakcocokan dalam cara memenuhikebutuhan-kebutuhan tersebut.

Agama telah membantu mendorong terciptanya persetujuanmengenai sifat dan isi kewajiban-kewajiban sosial tersebut denganmemberikan nilai-nilai yang berfungsi menyalurkan sikap-sikap paraanggota masyarakat an menetapkan isikewajiban-kewajiban sosial mereka.Dalam peranan ini agama telahmembantu menciptakan sistem-sistemnilai sosial yang terpadu dan utuh.

Alasan-alasan yang kuat untukmempercayai bahwa agama jugamemainkan peranan vital dalammemberikan kekuatan memaksa yangmendukung dan memperkuat adat-istiadat. Dalam hubungan ini patut

Cobalah amati masyarakat di daerah kalian!1. Menurut kalian yang kuat pada kehidupan beragama di daerah

kalian adalah pada golongan masyarakat yang mana? Jelaskanalasanya!

2. Bagaimana cara masyarakat daerah kalian dalam membentengidampak negatif dari perilaku beragama?

3. Menurut kalian apakah ada perilaku agama yang menyimpangdari budaya masyarakat daerah kalian! Sebutkan dan beripenjelasan penyimpangannya!

Gambar 3.4 Setiap agama akanmemiliki orang beragama seperti pada

agama budha dengan biksunya

Sumber. Indonesia Heritage 9

Analogi Budaya:“Mari kembangkan rasa ingin tahu dan orientasi kecakapan pada diri kalian”


diketahui bahwa sikap mengagungkan dan rasa hormat, terutama yangberkaitan dengan adat-istiadat (moral) yang berlaku, berhubungan eratdengan perasaan-perasaan kagum ditimbulkan oleh yang sakral itu sendiri.

Menurut Max Heirich, ada empat faktor yang mendorong orangmasuk atau pindah agama, yaitu:a. Faktor Pengaruh Ilahi

Seseorang atau kelompok masuk atau pindah agama karena didorongoleh karena karunia Allah dalam ajaran Islam disebut hidayah Allah. Tanpaadanya pengaruh khusus dari Allah orang tidak sanggup menerimakepercayaan yang sifatnya radikal mengatasi kekuatan insani. Dengankata lain untuk berani hidup baru dengan segala konsekuensinyadiperlukan bantuan istimewa dari Allah yang sifatnya cuma-cuma. Tetapisecara pengetahuan sosial, pengaruh supra empiris ini tidak dapatterjangkau sehingga bidang tersebut tidak menjadi wewenang pengetahuansosial untuk menjelaskannya.

b. Adanya Pembebasan dari Tekanan Batin dari Kalangan AhliPsikologiTekanan batin itu sendiri timbul dalam diri seseorang karena pengaruh

lingkungan sosial. Orang lain mencari jalan keluar dengan mencarikekuatan lain yaitu masuk agama

c. Adanya Situasi Pendidikan (Sosialisasi)Sistem pendidikan nasional di Indonesia mengharuskan setiap sekolah

diajarkan tentang agama. Pendidikan memainkan posisi yang kuat atasterbentuknya disposisi religius yang lebih kuat.

d. Adanya Aneka Pengaruh SosialMisalnya, pengaruh pergaulan pribadi, orang di ajak masuk kumpulan

yang sesuai dengan seleranya oleh seorang teman yang akrab, dan lain-lain.

Shaman adalah orang yang memiliki kemampuan khusus di bidangagama yang diperolehnya karena inisiatifnya sendiri, dan dianggapmemiliki kecakapan khusus untuk berhubungan dengan makhlukdan kekuatan supranatural. Di Indonesia Shaman hampir samadengan dukun. Jadi orang yang menjadi Shaman juga mampumengobati orang sakit baik berupa ghaib dan fisik.

Wahana Antropologi


2. Fungsi Agama/Religi dan Kepercayaan

a. Agama dan Pemeliharaan MasyarakatSecara umum, masyarakat mempunyai kebutuhan-kebutuhan

tertentu untuk kelangsungan hidup dan pemeliharaanya sampai batas.Oleh karena itu agama salah satunya adalah berusaha memenuhikebutuhan itu meskipun terdapat ketidakcocokan dalam cara memenuhikebutuhan tersebut. Misalnya, melalui organisasi agama untuk memenuhituntutan masyarakat akan sebuah informasi tertentu seperti larangansebuah produk makanan karena mengandung bahan yang tidak bolehdimakan. Melalui organisasi agama, masyarakat dapat memenuhikebutuhan akan pengetahuan dan ini mampu menciptakan pemeliharaankepada masyarakat. Mengapa demikian?

Pertama, agama telah membantu mendorong terciptanya persetujuanmengenai sifat dan isi kewajiban-kewajiban sosial tersebut denganmemberikan nilai-nilai yang berfungsi menyalurkan sikap-sikap paraanggota masyarakat dan menetapkan isi kewajiban-kewajiban sosialmereka. Dalam peranan ini agama telah membantu menciptakan sistemnilai sosial yang terpadu dan utuh.

Kedua, terdapat alasan-alasan yang kuat bahwa agama juga telahmemainkan peranan vital dalam memberikan kekuatan memaksa yangmendukung dan memperkuat adat-istiadat. Dalam hubungan ini patutdiketahui bahwa sikap mengagungkan dan rasa hormat, terutama yangberkaitan dengan adat istiadat yang berlaku berhubungan erat denganperasan kagum yang timbul karena kesakralan itu sendiri. Misalnya, ketikabencana gempa mengguncang di Laut Selatan, masyarakat berbondong-bondong melakukan serangkaian kegiatan spiritual untuk sebuahkeselamatan.b. Agama dan Pengintegrasian Nilai-nilai

Pernahkah kalian memikirkan bahwa dengan agama dapatmendorong timbulnya konsensus minimal yang penting bagikelangsungan hidup masyarakat tersebut jika mampu memahamibagaimana hubungan antara sikap-sikap masyarakat dengan nilai-nilaisosial. Agama pada umumnya menerangkan suatu fakta bahwa nilai-nilaiyang ada dalam hampir semua masyarakat bukan sekedar kumpulan nilaiyang bercampur aduk tetapi membentuk tingkatan (hierarki). Dalamhierarki ini agama menetapkan nilai-nilai yang tertinggi. Nilai-nilai tertinggi


berikut implikasinya dalam bentuk tingkah laku memperoleh arti darisemacam hubungan yang diyakini adanya antara anggota-anggotakelompok dengan Tuhan-Tuhan atau benda-benda lain yang ditunjukkanoleh kepercayaan agama mereka. Misalnya, Tuhan sebagai nilai tertinggidianggap sebagai bapak yang penuh kasih sayang maka yang terkandungdalam nilai yang lebih tinggi ini mempunyai hubungan langsung dengankandungan nilai-nilai yang ada di tengah yang lebih rendah dalamkeseluruhan hirarki nilai itu. Yang penting di antara nilai-nilai yang ada ditengah adalah nilai-nilai yang diletakkan oleh anggota-anggota masyarakatterhadap sesama anggota dan terhadap objek-objek material seperti uangatau tanah. Karena itu, batasan tentang nilai-nilai tertinggi itu, agama telahmengkordinasikan nilai yang bermacam-macam dan tampak tidakbertalian dan tidak berarti menjadi sistem-sistem yang terpadu. Selanjutnyaintegrasi nilai-nilai ini dengan penampilannya yang lebih dapat dimengertijuga memperbesar kemungkinan bagai tercapainya konsensus terhadapnilai-nilai tersebut.

c. Peranan Agama di Bidang SosialPada perkembangannya, agama dan nilai keagamaan tidak

mempengaruhi masyarakat sebagai kekuatan-kekuatan dari luar semata-mata yang menanamkan pengaruhnya terhadap umat manusia dari luar,sebagaimana halnya dahulu. Nilai-nilai keagamaan memainkan peranandalam masyarakat hanya selama nilai-nilai tersebut dikenal dianggap cocokdan diyakini oleh setiap anggota masyarakat. Fakta yang menunjukkan

1. Apa yang kalian tangkap dari gambardi samping?

2. Mengapa Indonesia sangat rawandengan kerusuhan antaragama?Jelaskan!

3. Menurut kalian terjadinya kerusuhanantaragama akibat tidak berfungsinyaagama di bidang apa? beri alasanya!

4. Budaya apa yang mendasari terjadinyakonflik agama di Indonesia? Jelaskan!

Sumber: Gatra edisi khususAgustus 2006

Investigasi Budaya:“Mari kembangkan wawasan kebhinnekaan dan rasa ingin tahu kalian”


bahwa pengajaran nilai keagamaan baik eksplisit maupun implisitmerupakan bagian penting dalam pendidikan anak-anak pada semuamasyarakat, dan bahwa pengajaran ini dilaksanakan pada saat nilai-nilaipribadi anak tersebut sedang dalam proses pembentukan sampai tingkattertentu setidaknya menjamin adanya konsistensi antara nilai-nilai individudan nilai-nilai agama.

Misalnya, pendirian yayasan atau lembaga atas nama agamamemberikan salah satu peran bagi dunia pendidikan dengan mendirikansekolah atau pondok pesantren bagi peningkatan kualitas moral bangsadengan keseimbangan pengetahuan agama dan umum.

d. Agama dan Situasi KeteganganBerbagai persoalan yang selalu datang kepada manusia sangat terlihat

sekarang ini. Datangnya bencana alam dan krisis moneter dalammasyarakat mendorong manusia untuk lebih mendekatkan diri kepadaTuhan sesuai agamanya. Di dalam masyarakat secara umum terlihatbahwa segala sesuatu berjalan lancar, kewajiban-kewajiban sosialterlaksana secara normal maka dapat dikatakan bahwa semua kondisiberada di jalan. Ditengah itu semua sangat memungkinkan manusia untukselalu berusaha mendapatkan yang lebih baik. Tetapi ada kalanya manusiamengalami situasi yang tidak direncanakan dan menimbulkan situasi yangpenuh ketegangan bagi kehidupannya. Situasi ini kadangkala tidak dapatdiselesaikan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologisehingga manusia beralih kepada agama untuk mengatasi situasi ini.Manusia dimanapun berada harus menyesuaikan diri dengan peristiwayang tidak dapat diramalkan ataupun dikuasai. Dengan demikian agamadapat dianggap sebagai salah satu cara yang paling penting bagi manusiauntuk menyesuaikan diri dengan situasi-situasi yang penuh keteganganitu.

Dalam hal ini situasi yang penuh ketegangan dapat dibagi menjadidua kategori, yaitu:1) Situasi di mana individu atau kelompok dihadapkan dengan hilangnya

orang-orang lain yang penting bagi mereka. Kehilangan ini mungkinuntuk selama-lamanya seperti dalam kasus kematian atau mungkinkehilangan yang lebih bersifat sementara karena kegagalansekelompok orang dalam melaksanakan kewajiban-kewajibanbersama yang diserahkan kepada mereka.


2) Situasi di mana kekuatan-kekuatan alam yang sebagian besar tidakdapat dikuasai dan diramalkan bisa membahayakan kebutuhan vitalmasyarakat yaitu persediaan makanan dan kesehatan. Pengaturanterhadap pertanian dan timbulnya wabah penyakit telah merupakanmasalah-masalah pokok yang penting bagi tingkah laku keagamaanpada semua masyarakat.

Dari berbagai fungsi agama dalam masyarakat, jasa terbesar agamaadalah mengarahkan perhatian umat manusia kepada masalahmahapenting yang selalu menggoda yaitu masalah 'arti dan makna' (theproblem of meaning). Manusia membutuhkan bukan saja pengaturan emositetapi juga kepastian kognitif tentang perkara-perkara yang tidak dapatdielakkan dari pikirannya yaitu kesusilaan, disiplin, penderitaan, kematian,serta nasib terakhir. Terhadap persoalan tersebut agama menunjukkan jalandan arah kemana manusia mencari jawabannya. Berbagai jawaban yangdimunculkan berhenti pada suatu tempat terakhir dari segala kejadian didunia yang berada dalam dunia supra empiris yang tidak dapat dijangkautenaga inderawi maupun otak manusiawi sehingga tidak dapat dibuktikansecara rasional melainkan harus diterima kebenarannya tanpamenyingkirkan arti dan makna eksistensinya sendiri dan dunia seluruhnya.Agama telah meningkatkan kesadaran yang hidup dalam diri manusiaakan kondisis eksistensinya yang berupa ketidakpastian danketidakmampuan untuk menjawab masalah hidup. Agama menunjukkanpenyelesaiannya secara memuaskan kalau manusia mau menerima nilai-nilai terakhir dan tertinggi.

Selain fungsi-fungsi tersebut di atas dapat dijelaskan menurutHendropuspito, bahwa fungsi agama bagi kehidupan manusia danmasyarakat adalah sebagai berikut:1) Fungsi Pendidikan

Dalam hal ini fungsi pendidikanmencakup dua hal yaitu tugas pengajarandan tugas pembimbingan. Dalammenjalankan fungsi pengajaran danpembimbingan, agama menyampaikanajarannya dengan perantara pemimpinagama seperti dalam upacara keagamaan,khotbah, renungan (meditasi), pendalamanrohani, kebaktian, misa, dan sebagainya. Gambar 3.5 Ceramah beragama

di setiap agama di Indonesiamenjadi fungsi pendidikan

Sumber. Dok Media


2) Fungsi PenyelamatanAgama mengajarkan dan memberikan jaminan dengan cara-cara

yang khas untuk mencapai kebahagiaan yang terakhir dan pencapaiannyamengatasi kemampuan manusia secara mutlak karena kebahagiaan ituberada di luar batas kekuatan manusia. Hal ini dapat kita temui ketikamanusia mendapatkan cobaan seperti bencana alam. Dalam menghadapihal tersebut manusia kembali kepada Tuhan untuk meminta pertolongan-Nya melalui agama yang dipercayainya.3) Fungsi Pengawasan Sosial

Agama merasa ikut bertanggungjawab atas adanya norma-normasusila yang baik yang diberlakukan atas masyarakat manusia umumnya.Maka agama menyeleksi kaidah-kaidah susila yang ada danmengukuhkan yang baik sebagai kaidah yang baik dan menolak kaidahyang buruk untuk ditinggalkan sebagai larangan atau tabu. Agamamemberi juga sanksi yang harus dijatuhkan kepada orang yangmelanggarnya dan mengadakan pengawasan yang ketat ataspelaksanaanya.4) Fungsi Memupuk Persaudaraan

Melalui agama, masing-masing mampu mempersatukan sekianbanyak bangsa yang berbeda ras dan kebudayaannya dalam satu keluargabesar dimana mereka menemukan kedamaian dan ketentraman. Dengandemikian melalui agama, perdamaian di dunia yang didambakan olehsetiap insan untuk sebagian sudah mulai terwujud.5) Fungsi Transformatif

Bahwa agama-agama diharapkan semua pihak yang menyadarimasalahnya secara mendalam untuk mengadakan perubahan khususnyainstansi keagamaan sendiri memiliki kesadaran yang mendalam bahwamereka mendapat tugas dari pendirinya untuk mengubah dunia. Tugastransformatif bagi setiap agama tercantum dalam ajarannya terutamaagama-agama modern yang juga menamakan dirinya agama universal.

Dalam menjalankan kehidupan bermasyarakatnya dan untukmemenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya, manusia selain menggunakanpenjelasan secara rasional dan ilmiah membutuhkan peran agama untukmemberikan penjelasan tentang sebuah hal yang bersifat supra empiris.Ini sangat penting karena kebutuhan manusia juga mencakup dua halyaitu kebutuhan jasmani dan kebutuhan rohani. Agama mampumemberikan peran cukup besar bagi perkembangan sejarah manusia darimulai masyarakat pra sejarah sampai pada masyarakat modern.


1. Selain fungsi umum juga ada fungsi khusus. Menurut kalianagama dan kepercayaan di Indonesia apakah dapat mencakupfungsi khusus tersebut? Jelaskan alasan kalian!

2. Bandingkan dengan daerah kalian, Apakah di masyarakat di masadepan nanti fungsi khusus agama dapat bertambah lagi!

3. Agama yang ada di daerah kalian apakah mampu menjadi dasarpelestarian budaya nasional!

Analogi Budaya:“Coba kembangkan orientasi kecakapan pada diri kalian”

Rangkuman

1. Pemahaman fungsi agama tidak dapat dilepaskan daritantangan-tantangan yang dihadapi manusia danmasyarakatnya dalam menghadapi kenyataan riil maupunsesuatu yang berada di luar nalar manusia. Berdasarkanpengalaman dan pengamatan analitis dapat disimpulkan bahwatantangan-tantangan yang dihadapi manusia dikembalikanpada tiga hal yaitu ketidakpastian, ketidakmampuan dankelangkaan. Untuk mengatasi itu manusia lari kepada agamakarena manusia percaya dengan keyakinan yang kuat bahwaagama memiliki peran yang positif bagi perkembangankehidupan manusia. Agama-agama yang ada di duniadiharapkan secara mendalam mampu memberikan perubahanke arah positif bagai manusia untuk mengatasi berbagaipersoalan yang menghimpit manusia yaitu ketidakpastian,ketidakmampuan dan kelangkaan. Ini memang sesuatu yangberada di luar kemampuan manusia.

2. Pemahaman tentang agama yang terwujud dalam perilakunyamerupakan bagian tak terpisahkan dari pandangan hidup dansangat diwarnai oleh perasaan terhadap apa yang dianggapsakral (suci). Bagi manusia agama adalah sarana untuk mampumenyesuaikan diri dengan pengalaman-pengalamannya dalamkeseluruhan lingkungan hidupnya, termasuk dirinya sendiri,anggota-anggota kelompoknya, alam dan lingkungan lain yangdirasakan sebagai sesuatu yang sulit dijangkau penalaranmanusia. Agama adalah sesuatu yang dibangun oleh manusia




sendiri untuk menjaga dirinya dari malapetaka. Ini yangmendasari manusia mengadakan ritual-ritual keagamaan.Secara psikologis, ada empat faktor yang menghasilkan sikapkeagamaan, yaitu pengaruh sosial, pengalaman, kebuntuan, danproses pemikiran. Di antara empat faktor utama yang jelasmenjadi sumber keyakinan agama adalah adanya anekakebutuhan yang tidak terpenuhi secara sempurna. Kebutuhanitu meliputi kebutuhan akan keselamatan, cinta, memperolehharga diri, dan kebutuhan yang timbul akibat adanya kematian.Ini merupakan filosofi bagaimana orang memaknai agamamelalui perilaku-perilaku keagamaan.

1. Kekuatan batin manusia untuk menanggapi sesuatu yang bermaknaseperti kekuatan gaib atau Roh Tertinggi (Tuhan), disebut . . . .a. agama d. imanb. religi e. ilmu gaibc. sistem kepercayaan

2. Iman mampu memberikan kekuatan kepada manusia untukmengatasi masalah hidup karena iman . . . .a. sebagai yang suci, angker, sakral dan memiliki kekuasaan yang

lebih tinggib. sebagai kekuatan supra empiris manusiac. sebagai simbol kekuatan manusia yang sesungguhnyad. sebagai landasan berpijak manusia dalam berperilakue. sebagai faktor penentu tingkat religiusitas manusia

3. Dalam berperilaku keagamaan, pengertian agama lebih dipandangsebagai . . . .a. sarana pengabdian kepada roh tertinggi (Tuhan)b. instansi yang mengatur pernyataan iman di forum terbukac. kepercayaan terhadap kekuatan supra empirisd. keyakinan tentang adanya makhluk haluse. perilaku yang dirasionalisasikan dalam kehidupan manusia


4. Ada 3 lingkup agama yang berkembang di Indonesia, salah satunyaadalah kawasan putih yaitu . . . .a. kawasan di mana kebutuhan manusiawi yang hendak dicapai

masih dapat diatasi dengan kekuatan manusia sendirib. meliputi daerah di mana manusia merasa aman dalam artian

akhlak (moral)c. daerah usaha di mana manusia secara radikal dan total mengalami

kegagalan yang disebabkan oleh ketidak-mampuan manusiasendiri secara mutlak

d. jalan keluar dari kesulitan untuk mengatasi segala kekuatan alame. ketika rasio manusia tidak sanggup menangkap hakikat

(substansi) kekuatan luar5. Sedangkan yang dimaksud dengan kawasan hijau adalah . . .

a. kawasan dimana kebutuhan manusiawi yang hendak dicapaimasih dapat diatasi dengan kekuatan manusia sendiri

b. meliputi daerah dimana manusia merasa aman dalam artianakhlak (moral)

c. daerah usaha dimana manusia secara radikal dan totalmengalami kegagalan yang disebabkan oleh ketidak-mampuanmanusia sendiri secara mutlak

d. jalan keluar dari kesulitan untuk mengatasi segala kekuatan alame. ketika rasio manusia tidak sanggup menangkap hakekat

(substansi) kekuatan luar6. Kepercayaan keagamaan merupakan salah satu hal terpenting dalam

menjalankan perintah Tuhan, karena . . . .a. kepercayaan mampu memberitahukan bagaimana alam gaib ini

dapat dihubungkan dengan dunia manusia yang nyatab. kemampuan memiliki kekuatan untuk mengusir roh jahatc. membangkitkan situasi yang penuh dengan suasana religiusd. menolak pengaruh jahat dan membersihkan yang kotor karena

dosae. untuk melimpahkan suatu kekuatan positif yang dapat

memperkaya dan memberi berkat7. Agama dalam menyampaikan ajarannya melalui perantara seorang

pemimpin agama, hal ini karena agama mempunyai fungsi sebagai. . . .a. fungsi memupuk persaudaraan d. fungsi pendidikanb. fungsi transformatif e. fungsi integratifc. fungsi penyelamatan


8. Menurut Max Heirich, ada empat faktor yang mendorong orangmasuk atau pindah agama salah satunya adalah . . . .a. adanya tekanan batin karena pengaruh lingkungan sosialb. pengaruh penemuan ilmu pengetahuan dan teknologic. adanya pembebasan diri manusia sebagai individud. pengaruh kekuatan magis yang ada di lingkungan sekitare. kebaikan dari agama terhadap manusia

9. Dalam menjalani kehidupannya, manusia selalu mengalami jalanbuntu, seperti adanya ketidakpastian, keterbatasan danketidakmampuaan. Untuk menjawab masalah tersebut, manusiamelakukan . . . .a. peningkatan kemampuan intelektualitasb. penemuan ilmu pengetahuan dan teknologic. perenungan dan meditasid. belajar tentang alam dan tantangannyae. pendalaman agama

10. Pengaruh supraempiris terhadap kehidupan manusia tidak bisadijawab oleh ilmu pengetahuan dan teknologi buatan manusia. Inimerupakan salah satu faktor manusia beragama yaitu karena . . . .a. faktor pengaruh Ilahib. kondisi psikologisc. aneka pengaruh sosiald. sistem sosialisasie. tekanan batin

1. Jelaskan dampak perilaku keagamaan bagi golongan karyawan!2. Mengapa manusia merelakan waktunya untuk menkjalankan

perilaku keagamaan?3. Mengapa harus ada kawasan gelap dalam kehidupan manusia?4. Sebutkan empat faktor yang mendorong mnusia untuk masuk atau

pindah agama tertentu!5. Jelaskan fungsi agama sebagai pemelihara masyarakat!

B. Jawablah pertanyaan-pertanyaan dibawah ini dengan jelasdan benar!


Proyek: “Mari tumbuhkan produktivitas dan Kreativitas sertaorientasi kecakapan pada diri Kalian”

Bentuklah kelompok yang terdiri beberapa orang, kemudianlakukan kegiatan berikut ini1. Pengamatan dan wawancara terhadap tokoh agama dan

masyarakat beragama berkaitan dengan perilaku dan fungsiagama?

2. Diskusikan data yang kalian dapat dengan mengkaitkan antaraperilaku agama terhadap kemajuan suatu daerah di bidangbudaya!

3. Analisislah tentang kepercayaan yang kalian temukan dalammempertahankan bentuk ritualisme dalam era modernsekarang!


1. Hati nurani manusia dalam berkesenian selalu menyuarakan . . . .a. protes terhadap situasi sosialb. ketidakpuasan terhadap pemimpinc. kejujuran dan keikhlasand. jeritan orang-orang tertindase. kepentingan seniman itu sendiri

2. Tanggung jawab seniman sebagai warga masyarakat dapatditunjukkan dengan hasil karya seni yang . . . .a. mendukung mewujudkan kedamaian dan ketentramanb. memperkokoh persatun dan kesatuan bangsac. menunjukkan ketaatan kepada peraturan perundang-undangand. mencerminkan kepean tehadap nilai-nilai kemanusiane. berisi kepatuhan kepada pemerintah negara

3. Hasil karya seni yang menunjukkan ketaatan kepada peraturanperundang-undangan adalah salah perwujudan dari tanggung jawabseniman sebagai . . . .a. anggota suatu bangsab. warga masyarakatc. warga negarad. anggota keluargae. panggilan hati nurani

4. Hubungan seni dengan masyarakat adalah . . . .a. seni melahirkan masyarakatb. masyarakat melahirkan senic. masyarakat berkuasa atas masyarakatd. seni melahirkan ciri khas masyarakate. tidak ada hubungan antara seni dengan masyarakat

5. Keterkaitan seni, seniman dan masyarakat adalah . . . .a. masyarakat adalah sumber inspirasi seni dalam menghasilkan

karya senib. seniman membuat karya seni untuk memenuhi kebutuhan

masyarakat

Latihan Soal-soal Semester IA. Pilihlah satu jawaban yang palig benar dengan cara


Latihan Soal-soal Semester I 79

c. masyarakat mengendalikan seniman dalam berkegiatan keseniand. seni yang disukai masyarakat akan dihasilkan oleh senimane. tidak ada keterkaitansam sekali antara seni, seniman dan

masyarakat6. Sikap liberal adalah . . . .

a. orang yang puas dengan keadaan dan perkembangan senisekarang ini dan mempunyai kepercayaan akan kemajuan seni

b. orang yang puas dengan keadaan dan perkembangan senisekarang dan tidak mempunyai kepercayaan akan kemajuan seni

c. orang yang kecewa dengan keadaan dan perkembangan senisekarang dan mempunyai kepercayaan akan kemajuan seni

d. orang yang kecewa dengan keadaan dan perkembangan senisekarang dan tidak mempunyai kepercayaan akan kemajuan seni

e. orang yang puas dengan keadaan seni sekarang dan tidakmenginginkan adanya perubahan alias ingin mempertahankankeadaan seni saat ini

7. Orang moderal adalah orang yang . . . .a. sangat puas dengan kemajuan senib. selalu percaya akan adanya kemajuan senic. mengagungkan kejayaan seni masa lalud. tidak percaya akan kemajuan senie. gagal menyesuaikan diri dengan kemajuan

8. Seniman menggali setiap potensi yang memiliki serta mengeksloitasidiri dan orang lain sedemikian rupa sehingga pada akhirnyamelahirkan karya seni yang kontroversial dan melukai perasaanmasyarakatnya sendiri. Hal ini menunjukkan kegiatan berkeseniansebagai . . . .a. mempererat persahatanb. sarana mata pencaharianc. bakti kepada Tuhand. aktivitas hiburane. kebebasan berkreatifitas

9. Dampak potensi seni memberikan pengaruh positif apabila kegiatandan hasil berkesenian . . . .a. menjaga mata pencaharianb. sebagai kebebasan berekspresic. memelihara kedamaian hidupd. menimbulkan pertentangane. dapat dipahami masyarakat


10. Pengaruh kuat yangbersumber dari segala upaya mewujudkankemampuan terpendam yang dimiliki setiap seniman untukmewujudkan karya seni yag bernilai tinggi sama artinya dengan . . . .a. kegiatan berkesenianb. pengaruh positifc. pengaruh negatifd. potensi senie. dampak seni

11. Fungsi agama sebagai pengawasan sosial antara lain sebagai . . . .a. sebagai pengganti hukum adat yang selama ini adab. pengaman dan pelestarian nilai moral dari perubahanc. bimbingan dan pembelajaran kepada setiap anggota masyaraakatd. kaidah moral dan norma yang universal bagi pemeluke. tidak adanya nilai yang disepakati bersama dalam masyarakat

12. Berdirinya partai politik yang berlandaskan agama tertentumerupakan salah satu fungsi agama dalam pengawasan sosial, kerena. . . .a. mampu memberikan pencerahan bagi masa depan bangsab. salah satu cara untuk mengadakan perubahan sosialc. mengubah kesetiaan manusia adatd. kesatuan iman dan kasih yang diajarkan dan dipupuke. mempersatukan banyak bangsa yang berbeda ras

13. Perkembangan agama selama ini memberikan dampak perubahansosialbudaya yang cukup berpengaruh. Hal ini karena agamamempunyai fungsi sebagai . . . .a. fungsi kritis agamab. fungsi profetis agamac. fungsi transformatif agamad. fungsi pembimbingane. fungsi pengajaran

14. Pendirian yayasan ataulembaga atas nama agama memberikan buktibahwa agama mampu memberikan peran lagi . . . .a. fungsi transfrmatifb. fungsi pendidikanc. fungsi pemengawasan sosiald. fungsi pengintegrasian nialie. fungsi penyelamatan

Latihan Soal-soal Semester I 81

15. Kaum petani pada umumnya mempunyai kecenderungan religiuslebih besar daripada kelompok manusia dari lapisan soaial lain, karena. . . .a. petani percaya pada kekuatan bagi mampu mempengaruhi

kehidupan kosmob. petani banyak melakukan ritual-ritual penanamanc. petani percaya pada makhluk halus untuk hasil pertanian yang

baikd. sebagai pembenaran bagi pola kehidupan dan situasi petani di

duniae. sebagai pembenaran akan tindakan materialistis petani

16. Menurut Koentjaraningrat ada lima komponen agama yang harusdipenuhi supaya sebuah hal dapat dikatakan menjadi sebuah agamaatau kepercayaan, kecuali . . . .a. emosi keagamaanb. sistem keyakinanc. sistem ritus dan upacarad. peralatan ritus dan upacarae. sistem mata pencaharian

17. Agama adalah sebuah sistem simbol yang berperan membangunsuasana hati dan motivasi yang kuat, pervasif, dan tahan lama didalam diri manusia dengan cara merumuskan konsepsi tatanankehidupan yang umum dan membungkus konsepsi-konsepsi itudengan suatu aura faktualitas sehingga suasana hati dan motivasitampak realistik secara unik. Pengertian agama tersebut dikemukakanoleh . . . .a. Clifford Geertz d. Weberb. Koentjaraningrat e. Durkheimc. Soerjono Soekanto

18. Paham atau aliran keagamaan yang mempercayai adanya daya-dayasakral yang ada pada suatu benda yang dapat membawa kebahagiaanmanusia atau mendatangkan mara bahaya terhadap manusia danlingkungannya, baik secara individu maupun masyarakat disebutdengan . . . .a. totenisme d. monotheismeb. dinamisme e. animismec. politheisme


19. Sinkretisme diartikan sebagai . . . .a. peleburan atau percampuran antara agama asli manusia dengan

unsur-unsur kebudayaan setempatb. perpaduan dua agama yang berbedac. percampuran dari berbagai budayad. pemisahan agama dan budayae. pengembangan budaya dalam masyarakat

20. Menurut Max Weber agama yang berkembang sampai saat ini dapatdibedakan menjadi dua yaitu . . . .a. agama modern dan agama kunob. agama alam dan agama wahyuc. agama dan kepercayaand. agama dan budayae. agama yang tradisional dan agama yang dirasionalkan

1. Apa yang mendorong manusia untuk mempunyi agama?2. Mengapa manusia lebih cenderung memilih agama sebagai jalan

keluar dari berbagai permasalahan hidup3. Bagaimana karya seni dapat diciptakan oleh manusia?4. Bagaimana cara menentukan sikap terhadap kesenian yang tidak

membangun?5. Jelaskan dampak dari potensi seni!


Pengaruh Iptek Terhadap Masyarakat dan Dinamika Budaya 83

Pengaruh Iptek TerhadapMasyarakat dan Dinamika

Budaya

Bab IV

Supaya kalian lebih mudah memahami pokok bahasan dalam bab ini.1. Iptek 3. Kebudayaan2. Inovasi 4. Masyarakat

Supaya kalian mudah mempelajari bab ini, pelajarilah peta konsepnya:

Tujuan Pembelajaran:Sesudah kalian aktif mengikuti pokok bahasan dalam bab ini diharapkan kalian dapat mengetahui pengaruh iptekbagi masyarakat dan perkembangan budaya.

men

jela

skan

Norma, budaya, danTradisi PengadopsianInovasi

Masalah Iptek

Pengaruh Iptekterhadap kebudayaanmasyarakat

Elemen penyebaraninovasi

mel

iput

i

Perkembangankarya dan potensiIptek

men

jela

skan

Contoh Karya danPotensi Iptek

Pengaruh Positif-Negatif Iptek

Pengintegrasian nilai-nilai

Pemeliharaan masyarakat

Bidang sosial

Situasi ketegangan

Manfaat Iptek

Kerugian Iptek

Pengaruh Iptek

Teknologi dan gaya hidup

Pengertian Iptek

Norma Budaya Inovasi

Keputusan Inovasi

Tahapan Proses Adopsi

Perilaku Ketidak sesuaian

Diskontinuitas

Kendala Proses Adopsi

Teknologi dan Cultural Lag

Teknologi dan Tuntutan SDM

Teknologi dan Humanitas

Cara Hadapi Karya danPotensi Iptek

mel

iput

im

elip

uti


Coba kalian ingat kembali benda-benda yang dulu ketika kalianmasih kecil benda tersebut belum ada, tetapi sekarang sudah banyak sekalimacamnya. Benda atau barang-barang tersebut dulunya termasuk barangmewah dan langka tetapi sekarang sudah menjadi barang biasa yangdigunakan sehari-hari dalam kehidupan masyarakat.

Setiap masyarakat dan kebudayaan pasti mengalami perubahan. Lalufaktor-faktor apa sajakah kira-kira yang dapat mendorongnya? Dalamrealitasnya, salah satu faktor pendorong terjadinya perubahan-perubahanitu karena adanya ilmu pengetahuan yang berkembang dalammasyarakat. Namun, ilmu pengetahuan itu sendiri dapat mewujud kedalam berbagai bentuk nyata sebagaimana yang kita kenal saat ini dengansebutan teknologi.

Dalam Antropologi, ilmu pengetahuan dan teknologi itu termasuk kedalam salah satu unsur penyusun cultural universal, dan pembahasanmengenai hal tersebut (ilmu pengetahuan dan teknologi) biasanya seringdikaitkan dengan masalah-masalah perubahan yang ada dalammasyarakat, khususnya penerapan dalam masyarakat.

Keberadaan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam masyarakat terusberkembang seiring dengan perkembangan masyarakat. namun,bagaimanakah ilmu pengetahuan itu dapat memberikan pengaruhterhadap kehidupan masyarakat? Awalnya, ilmu pengetahuan yangterwujud dalam berbagai bentuk teknologi itu digunakan untuk

Sumber:www.kompas.com

Gambar 4.1 Perkembangan Iptek mempengaruhi budaya danperilaku masyarakat misalnya dalam transportasi yang dulu

jalan kaki sekarang memakai kendaraan bermotor


mempermudah kehidupan manusia. Berbagai kemudahan yangditawarkan oleh teknologi tersebut ternyata membawa manusia kepadakehidupan lain yang berbeda dari kehidupan mereka sebelumditemukannya teknologi. Bayangkan jika sampai saat ini kita tidakmengenal teknologi secanggih komputer, maka dapat kalian bayangkanhampir segala pekerjaan yang berkaitan dengan penyimpanan datamengalami kesulitan. Dengan ditemukannya komputer maka segalasesuatunya (khususnya pekerjaan yang berkaitan dengan penyimpanandata) menjadi lebih mudah serta praktis. Terlebih lagi komputermemudahkan kita dalam komunikasi.

Saat ini, kehidupan masyarakat semakin kompleks, yang melahirkanadanya tuntutan kemudahan serta kepraktisan yang telah merambah keberbagai hal. Selain contoh di atas, tuntutan-tuntutan efektivitas juga telahmerambah ke bidang-bidang kehidupan lainnya. Karena itu semboyanyang lazim hanyalah time is money, yang berarti semua harus serba cepat,serba praktis, dan serba efisien sehingga kehadiran teknologi benar-benarsangat membantu kehidupan manusia zaman sekarang. Cobabayangkanlah segala pekerjaan zaman sekarang yang harus dikerjakandengan serba cepat. Mesin ketik manual, misalnya pada saat ini sudahtidak lagi memenuhi kebutuhan manusia akan kecepatan sertakeamanannya dalam hal data, sehingga seluruh proses pengetikan danpenyimpanan data perlu dilakukan dengan menggunakan komputer.

Iptek tidak saja membawa manfaat yang berguna bagi kehidupanmanusia namun juga meninggalkan sisi negatif yang harus direnungkansupaya penggunaan teknologi yang diciptakan karena adanya Iptek bisatepat. Mungkin kalian bertanya, lalu apa saja pengaruh yang ditimbulkanIptek bagi manusia? Sejauh mana pengaruh tersebut memberikan efekterhadap kehidupan manusia? Pada bab ini kita akan mempelajari segalahal yang berkaitan dengan pengaruh diterapkannya Iptek terhadapkehidupan masyarakat dan perkembangan budaya.

A. Masalah Iptek

Menurut cerita kakek dan nenek kalian, dulu untuk pergi ke sekolahdengan jalan kaki atau mengayuh sepeda tetapi sekarang kalian tentunyasudah naik bis atau sepeda motor. Dengan demikian hidup kalian sekarangini lebih baik dari pada kakek dan nenek kalian karena adanyaperkembangan ilmu dan teknologi.


Manusia pasti akan selalu berusahamenggunakan pengetahuan yang dimilikidan menciptakan peralatan hidup (sebutlahteknologi) untuk membuat kehidupannyamenjadi lebih baik. Dengan demikianteknologi hampir selalu berkaitan denganbagaimana usaha manusia untukmenciptakan taraf kehidupan yang lebihbaik dari sebelumnya. Bahasan tentangteknologi juga menjadi sebuah cara untukmemahami keterkaitan antara kebudayaandan lingkungan. Dengan kebudayaanmanusia mampu menundukkan alammelalui penciptaan berbagai macamteknologi untuk mensejahterakanhidupnya.

1. Pengertian IptekIstilah teknologi memiliki banyak definisi. Di dalam buku Ensiklopedi

Ilmu Sosial tahun 2000, beberapa definisi tentang teknologi itu antara lain,Pertama, istilah teknologi mengacu pada sebuah objek fisik atau artefak sepertimobil. Kedua, teknologi juga bisa mengacu pada sebuah kegiatan atau proses,misalnya sistem produksi mobil, pola-pola organisasi di sekitar teknologikendaraan, perilaku dan pengharapan dari pengguna mobil dan sebagainya.Ketiga, teknologi juga bisa merujuk pada pengetahuan dan keterampilan yangdiperlukan dalam produksi atau penggunaan teknologi keahlian yangdiperlukan untuk mendesain dan menggunakan mobil, dan juga imaji budayayang lebih luas yang ditimbulkan dan ditopang oleh industri.

Sementara itu dalam berbagai tulisan etnografi, para antropolog sendiriseringkali mendefinisikan Iptek hanya sebatas pada lingkup masyarakattradisional saja. Akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 penjelasan tentangteknologi masih berkutat pada penjelasan mengenai kebudayaan yangbersifat fisik dan yang hanya digunakan untuk perlengkapan hidup sehari-hari. Dengan kata lain pengertian teknologi masih sebatas pada teknologitradisional saja. Hal ini didasarkan karena objek kajian Antropologi masihterbatas pada kehidupan suku bangsa tertentu yang dianggap “tradisional”sehingga bagaimana mereka hidup dengan teknologi yang sederhanadianggap menarik untuk dikaji. Penggambaran tentang teknologimenyangkut sistem mata pencaharian hidup dan karena itu hal yang

Sumber: SoloPos, 16 April 2006Gambar 4.2 Dengan teknologimesin, sekarang manusia mampu

menciptakan budaya yangserba cepat


diuraikan adalah peralatan untuk bertani, berburu, dan lain sebagainyayang berhubungan dengan bagaimana suatu masyarakat berusaha untukbertahan hidup melalui peralatan. Tentu saja dikaitkan dengan matapencaharian pada masyarakat tradisional.

Menurut Koentjaraningrat (1990), dalam memahami sistem teknologipada masyarakat sederhana setidaknya ada delapan macam sistemperalatan hidup manusia yang dapat dikategorikan sebagai teknologi,yakni:1. Alat-alat produktif.2. Senjata.3. Wadah.4. Alat-alat menyalakan api.5. Makanan, minuman, bahan pembangkit gairah, dan jamu-jamuan.6. Pakaian dan perhiasan.7. Tempat berlindung dan perumahan.8. Alat-alat transportasi.

Walaupun begitu, teknologi juga harus dikaitkan dengan faktorlingkungan dimana individu tersebut tinggal. Orang yang hidup di daerahEskimo atau daerah kutub memiliki teknologi yang lain dengan orangyang tinggal di daerah tropis seperti Indonesia dalam hal peralatanhidupnya. Topografi daerah kutub identik dengan salju dan udara dinginyang menjadi titik penting bagi teknologi mereka. Sandal gunung(shoesnow), bentuk rumah yang disebut iglo, pakaian dari kulit binatang,makanan dari lemak binatang dimana semuanya berfungsi untukmenghadapi lingkungannya yakni menahan dingin.

Contoh lainnya, adalah bentuk rumah orang Jawa dengan orangdaerah Kalimantan pedalaman. Rumah orang Jawa berbentuk joglo denganatap yang tinggi dan banyak jendela untuk meminimalisir suhu panas.Lingkungan beriklim panas sehingga teknologi harus dibuat untukmemberikan kenyamanan bagi masyarakatnya. Lain halnya dengan orangyang tinggal di daerah pedalaman Kalimantan misalnya. Mereka tidakdipusingkan dengan suhu panas namun dikeluhkan dengan banyaknyabinatang buas yang berkeliaran. Topografi daerah hutan memungkinkanbagi binatang buas untuk turun ke perkampungan penduduk danmemangsa ternak. Dengan demikian rumah panggung dan jeratdiperlukan sebagai respon atas lingkungan yang ada. Dengan demikianteknologi pada awalnya dianalisis dengan melihat konteks lingkunganmasyarakat yang bersangkutan.


Perhatikan gambar di samping!1. Menurut kalian, apakah budaya

transportasi demikian akan bisabertahan di era modernisasi? Jelaskan!

2. Ide dasar apa yang menyebabkanhilangnya transportasi tersebut?

3. Coba beri solusi untuk mempertahan-kan kebudayaan ini!

Coba kalian naik andong dan bandingkandengan naik angkot, simpulkan dampak positif dan negatif darikeduanya!

2. Iptek dan Pengaruhnya Bagi Kehidupan ManusiaSetelah membaca bagian sebelumnya kini kita akan belajar mengenai

bagaimana Iptek bisa mempengaruhi kehidupan manusia termasuk jugakebudayaannya. Sebelumnya telah dijelaskan bahwa iptek merupakanunsur dalam kebudayaan manusia sehingga ketika membicarakanperubahan masyarakat juga tidak lepas dari bahasan tentang unsurteknologi apa yang digunakan. Perubahan masyarakat dipengaruhi olehperkembangan iptek yang ada terutama teknologi yang digunakanmanusia dalam kehidupannya. Nah, bagaimana caranya iptek bisamempengaruhi kehidupan manusia?

Teknologi tidak bisa terlepas dari masyarakat dan bahwa masyarakatjuga bisa mempengaruhi jalannya perkembangan teknologi. Artinya baikmasyarakat dan teknologi adalah dua hal yang tak terpisahkan.

Karena luas dan beragamnya penerapan Iptek dalam masyarakatmaka kita perlu membatasi fokus kajian iptek dengan contoh yang biasadigunakan sehari-hari saja. Contoh yang dibahas berupa handphone daninternet. Saat ini hampir sebagian besar orang menggunakan handphoneuntuk alat komunikasinya. Begitu juga halnya dengan internet. Hal inididasarkan pada pertimbangan bahwa benda-benda seperti komputer danhandphone adalah benda material yang sudah sangat akrab dalamkehidupan kita sehari-hari. Kedua benda ini juga mengalami percepatanperkembangan yang sangat berarti. Meskipun begitu contoh atau kasuslain yang dipandang relevan dengan topik bahasan juga akan diulas.

Investigasi Budaya:“Ayo kembangkan wawasan kebhinekaan dan orientasi kecakapanpada diri kalian!”

Sumber: Dok. Penerbit


Sadar atau tidak, kehidupan manusia pasti mengalami perubahanseiring masuknya teknologi baik itu dari sisi ekonomis maupun nonekonomis. Handphone membuat komunikasi menjadi lebih mudahmeskipun biaya yang harus ditanggung cukup besar. Pengeluaranbertambah banyak untuk kepentingan membeli pulsa. Sewaktu internetmarak digunakan kalangan anak sekolah maka warnet penuh sesak.Tempat kumpul remaja bukan lagi di perempatan jalan tetapi di warnet.Berkirim e-mail antar sesama teman kemudian menjadi trend baru yangbanyak digemari remaja. Internet menjadi arena baru komunikasi manusia.

Teknologi mengkontribusi banyak hal bagi manusia baik manfaatmaupun masalah karena hasil akhir dan bagaimana teknologi digunakanoleh manusia turut mempengaruhi kehidupan manusia. Manfaat dankerugian adalah bagaimana kita menggunakan Iptek dalam kebutuhankita. Handphone diterima dengan baik oleh masyarakat bahkan hampirsetiap lapisan masyarakat menggunakannya. Kebutuhan akan kepraktisankomunikasi membuat handphone cepat diterima. Itu satu contoh yangbersifat positif. Contoh negatif diambilkan dari pengenalan kondom sebagaialat kontrasepsi. Kondom adalah alat kontrasepsi yang digunakan untukmenekan jumlah penduduk melalui pencegahan kehamilan. Namunbanyak hal terjadi seiring dengan penjualan bebas kondom di supermarketyang bisa dijangkau oleh siapapun. Sex bebas mulai marak karenamasyarakat sudah bisa mengantisipasi kehamilan di luar nikah denganpenggunaan kondom.

3. Sejumlah Manfaat yang Dihasilkan Iptek

Ada perubahan dalam kehidupan manusiaketika iptek dikenalkan pada masyarakat dandigunakan dibandingkan ketika iptek belummasuk. Dengan ditemukannya listrik semua segimanusia berubah. Hidup tidak lagi gelap, alat-alat bisa dijalankan dengan tenaga listrik danmenghemat waktu serta tenaga. Kita bisamenikmati siaran televisi dan mengerjakanpekerjaan (terutama para ibu-ibu rumah tangga)dengan mudahnya.

Membahas tentang pengaruh iptek adalahmembahas tentang efek iptek terhadapkehidupan manusia. Pada dasarnya iptek (dalam

Sumber: www.jendelaiptek.comGambar 4.3 Thomas Edison

adalah penemu listrik


hal ini teknologi) memberikan dua macam efek bagi kehidupan manusiayakni efek yang bersifat positif dan negatif. Efek positif membuat kemajuandan perkembangan dalam kehidupan manusia sementara efek negatifmembuat kehidupan manusia menjadi merosot dipandang dari segi nilaimoral. Berikut ini kita akan membicarakan mengenai apa saja efek yangbisa ditimbulkan oleh iptek dalam kehidupan manusia.

Efek positif adalah sebuah manfaat atau keuntungan yang relatif bisakita ambil dan dapatkan dengan menggunakan sebuah teknologi (benda)tertentu. Pada taraf ini biasanya yang ada hanya kepuasan dari individukarena dirinya tertolong setelah menggunakan teknologi tersebut. Efekpositif bisa dilihat dari efektivitas teknologi tersebut. Misalnya, denganditemukannya komputer maka sistem komputerisasi merambah hampirdi segala bidang perkantoran untuk efektivitas pekerjaannya. Orang tidakperlu menyimpan arsip dalam bentuk material kertas yang bertumpuk-tumpuk di gudang namun cukup menyimpannya di dalam memorikomputer untuk dikeluarkan lagi dengan mudahnya suatu saat apabiladiperlukan. Hal ini sangat efisien dan mempermudah pekerjaan, selain itujuga menghemat biaya serta energi. Sebelum ada komputer orangdirepotkan dengan pengerjaan pengetikan manual yang memakan banyakwaktu dan tenaga. Arsip disimpan di gudang-gudang berdebu, gampangrusak dimakan rayap atau lembab oleh udara. Proses pencarian memakanbanyak waktu terlebih apabila proses managemen penyimpanan sangattidak teratur.

Teknologi lain yang tidak kalahcanggihnya namun masih menggunakankomputer adalah penemuan Internet. Internetmulai masuk ke Indonesia sekitar tahun 1995yang digunakan untuk melakukantelekomunikasi. Berkirim suratmembutuhkan waktu yang lama ataudengan menggunakan telepon membutuhkanbiaya yang tidak sedikit. Internet menjadisolusi karena fasilitas e-mail dan chatting dapatmempermudah proses telekomunikasiantarnegara sekalipun dengan biaya yangmurah dan waktu yang singkat. E-mail bisadikirim dalam waktu hitungan detik. Chatting

Sumber: Tempo, 5 Januari 2006Gambar 4.4 Gambar di atas

menunjukkan bahwa teknologikomputer sangat membantu prosespekerjaan khususnya dalam bidang

perkantoran


dilakukan pada waktu yang bersamaan antara dua orang layaknya orangmelakukan telepon namun melalui kata-kata tertulis. Biaya dan waktu yangdikeluarkan sangat efisien. Teknologi ini mempermudah kehidupan manusia.

Tak heran jika teknologi internet digemari oleh masyarakat meskipuntidak semua lapisan masyarakat memerlukan dan menggunakannya. Anakremaja merupakan pengguna internet yang paling banyak alokasiwaktunya. Kalian bisa mendapatkan banyak teman melalui internet danberkomunikasi dalam bahasa inggris untuk memperlancar kemampuan.Selain itu kalian juga bisa mengakses berita-berita yang paling up to datetentang segala hal yang sedang terjadi di dunia tanpa perlu membukahalaman-halaman koran. Koran kertas sudah berganti menjadi koranelektrik. Kalian bisa melihat skor pertandingan bola antar klub-klubternama melalui internet. Bahan bacaan, dan apapun yang ingin kalianketahui dapat ditemukan di internet.

Dari segi bisnis maka orang bisa menjalankan melalui internet tanpamembuka toko dan memasang semua produknya. Hal itu cukupdilakukan dengan membuat website dan mempromosikan produk-produknya disana. Konsumen tinggal mengakses saja, melihat-lihat barangyang ada melalui tampilan dalam layar komputer. Segala jenis, merek,spesifikasi, warna bahkan harga sudah terpasang dengan detail. Konsumenhanya tinggal memilih saja untuk kemudi memutuskan hendak membeliatau tidak. Bagi yang akhirnya tidak tertarik pun bukan masalah karenainternet dijadikan rujukan atau semacam referensi untuk melihat produk-produk dengan harga dan model terbaru. Inilah yang disebut dengantoko online artinya aktivitas jual beli dilakukan melalui jaringan internet.

Lapangan kerja bagi masyarakat luas adalah contoh lain dari adanyamanfaat Iptek. Coba kalian bayangkan sebelum dan sesudah teknologihandphone menjamur di Indonesia. Apa perbedaannya? Penjual voucheratau isi ulang pulsa semakin menjamur juga seiring dengan peningkatanpenggunaan handphone. Di setiap sudut jalan pasti ditemukan pedagangkaki lima maupun toko yang menjual voucher pulsa. Ini menambahpendapatan hidup masyarakat di sisi lain. Adanya penggunaan handphonemembuat bisnis penjualan kartu isi ulang pulsa ini sangat menjanjikandan menguntungkan banyak orang. Bayangkan apabila setiap orangmenggunakan handphone maka mereka membutuhkan isi ulang voucheryang rutin dan ini membuka peluang usaha untuk para pedagang kakilima. Orang-orang menengah ke bawah yang membuka usaha semacamini menjadi tertolong pendapatannya meskipun mungkin hasilnya tidakbesar.


Manfaat lain adalah dengan semakin majunya cara berpikirmasyarakat jaman sekarang. Masyarakat sudah mulai berpikir rasionaldengan memanfaatkan teknologi yang ada untuk kehidupannya. Teknologiinternet dan handphone menuntut manusia untuk semakin memperdalampengetahuannya dalam mengoperasikan kedua alat tersebut. Paling tidakorang menjadi mengerti bagaimana menggunakan handphone ataumengoperasikan komputer. Dengan demikian kualitas sumber dayamanusia juga mengalami pergeseran mutu ke arah yang lebih baik. Lihatsaja sekarang dimana-mana lowongan kerja mencantumkan keharusanpelamarnya untuk menguasai pengoperasian komputer. Artinya kemajuanteknologi yang mendorong kemajemukan sumber daya manusia.

Manfaat lain dari teknologi, yang berkaitan dengan perabotan rumahtangga yang banyak digunakan untuk mempermudah pekerjaan rumahtangga. Lemari es membuat makanan menjadi lebih awet berhari-hari dantidak busuk. Kompor gas membuat pekerjaan masak-memasak lebih cepatdibandingkan dengan kompor minyak sementara asap yang dikeluarkanlebih sedikit dan tidak membahayakan kesehatan. Alat penyedot debumenjadikan rumah lebih bersih tanpa kotoran debu. Peralatan membuatkue seperti mixer atau oven turut mensejahterakan kehidupan manusia.Belum lagi pemanas air, alat pengusir nyamuk, dan sebagainya.

Kelompok industrial adalah kelompok yang mementingkanefektivitas. dari Saint-Simon hingga ke buku penuntun manajemen,pembicaraan tentang kelompok industrial didominasi oleh perintah-perintah, produktivitas, organisasi dan program di masa datang.Dalam kelompok ini yang diperhitung adalah bagaimana teknologimampu menciptakan kerja-kerja yang efektif dan efisien, sertamemberikan keuntungan yang besar.

4. Sejumlah Kerugian Yang Ditimbulkan Iptek

Meskipun banyak manfaat yang diperoleh dari sebuah teknologinamun teknologi juga seringkali menimbulkan kerugian sebagaikonsekuensi negatif yang ditinggalkannya. Efek negatif ini bisa dibedakanmenjadi dua hal yakni yang bersifat sosial dan non sosial (ekonomismisalnya). Namun analisis antropologis lebih memfokuskan pada efek

Wahana Antropologi


sosial kultural yang ditinggalkan teknologi bagi kehidupan manusia karenahal inilah yang turut memberikan pengaruh pada bagaimana manusiaberperilaku. Artinya efek sosial kultural inilah yang seringkalimenyebabkan pergeseran struktur sosial suatu masyarakat dan pada taraftertentu menjadikan adanya stratifikasi sosial dan berbagai perilaku negatiflainnya yang dilakukan oleh individu pengguna teknologi tersebut.

Contoh efek ekonomis berkaitan dengan biaya yang harus dikeluarkanoleh individu ketika menggunakan teknologi tersebut. Handphone adalahcontoh yang paling tepat. Sekarang anak sekolah hampir seluruhnyamenggunakan handphone sehingga mereka juga memerlukan biayatambahan untuk membeli pulsa supaya handphonenya bisa melakukankomunikasi baik sms ataupun telepon. Dengan demikian pengeluaran orangtua untuk kebutuhan anaknya menjadi meningkat bukan hanya uang saku,transport atau buku namun juga uang pulsa. Apabila suatu teknologimembuat biaya yang harus dikeluarkan dirasakan terlalu besar biasanyateknologi akan dipertimbangkan kembali oleh individu untuk dipergunakanatau dihentikan. Orang yang tetap menggunakannya bisa dikatakanmemang benar-benar membutuhkan atau memang bisa menutup biayaekonomis yang harus dikeluarkan. Handphone membuat masyarkatmengeluarkan lebih banyak biaya kemunikasi.

Sekarang ini teknologi internet telah memberikan manfaat yangcukup signifikan bagi kemajuan teknologi dan kebutuhan telekomunikasi-informasi masyarakat modern masa kini. Namun begitu efek negatif masihsaja menyisakan permasalahan terutama di kalangan pengguna internetyang dapat merugikan orang lain. Sekitar enam tahun yang lalu cybercrime hanya dilekatkan pada tindakan-tindakan yang merugikan oranglain dengan menggunakan media jaringan internet. Pembobolan kartukredit banyak dilakukan untuk melakukan transaksi pembelian barangyang semestinya tidak dilakukan. Orang mengeruk keuntungan melaluiinternet. Namun sekarang jaringan terorispun ditengarai banyakmelakukan komunikasi melalui internet.

Cyberlaw yang mulai diterapkan dan sistem pengaman jaringanrekening melalui internet dipercanggih maka sedikit demi sedikit fenomenapencurian ini mulai memudar. Satu efek negatif dari internet sudah bisatertanggulangi. Namun di sisi lain ada efek negatif internet yang membuatrusaknya nilai moralitas bangsa kita sebagai budaya timur. Internetdigunakan sebagai media penyebar gambar-gambar porno dimanateknologi komputer berikut kecanggihannya bisa merubah tampilan rupafoto seseorang. Banyak artis perempuan yang dikorbankan karena


perbuatan yang tidak bertanggung jawab. Masyarakat dapat mengaksesgambar-gambar porno (secara gratis) melalui internet sementara yangmembuatnya tetap tidak tersentuh hukum walaupun jelas-jelas merugikanorang lain. Hal ini serupa dengan yang dilakukan oleh para carder danmasuk ke dalam kategori cybercrime.

Dengan adanya berbagai teknologi baru dan mudahnya cara belanjamaka orang menjadi konsumtif namun mereka tidak mampu untukmembelinya sehingga dorongan yang muncul dalam diri adalah bagaimanabisa memilikinya tanpa mengeluarkan uang sedikitpun. Anak muda yangmelakukan pencurian lewat jaringan internet beranggapan bahwa uangyang dicurinya dari kartu kredit orang lain tidaklah seberapa nilainyadibandingkan dengan jumlah seluruh uang yang dimiliki oleh orangtersebut. Kecemburuan sosial atas perbedaan si kaya dan si miskin sangatkentara sehingga yang muncul adalah pelapisan sosial yang semakinmenegaskan perbedaan ekonomi antar masyarakat. Kecemburuan munculapabila orang golongan menengah ke bawah menginginkan sesuatu hal(benda) yang tidak bisa mereka capai sementara orang menengah atasbisa membelinya dengan mudah.

Teknologi tidak bisa disangkal telah membuat kehidupan kita semakinmenjadi individualistis meskipun hal itu tidak kita sadari sepenuhnya.Penjualan barang melalui internet menghilangkan fungsi interaksi langsungantara pembeli dan penjual karena transaksi dilakukan melalui dunia maya(internet) dan barang dikirimkan melalui paket atau kurir. Orang semakinjarang berinteraksi dengan orang lain. Lihat saja ruangan dalam warnetmisalnya yang didesain sedemikian private-nya bagi pengguna. Kita tidakbisa mengetahui apa yang dilakukan orang dalam bilik internet. Masing-masing individu semakin tenggelam dengan aktivitanya sendiri tanpamemperdulikan keberadaan orang lain. Contoh negatif lain yang jugamenghilangkan fungsi interaksi manusia dengan sesamanya adalahpenggunaan mesin ATM di bank-bank atau pusat perbelanjaan perkotaan.Dengan penarikan uang tunai melalui ATM maka orang tidak perlu lagibertemu muka dan berinteraksi satu sama lainnya.

Efek negatif lain dari iptek berkaitan dengan keadaan biologis manusiayang mengacu pada kesehatannya. Maksudnya adalah dengan adanyapenerapan teknologi tersebut maka manusia menjadi terganggu kesehatanatau kondisi biologisnya yang seharusnya berjalan normal. Sutet banyakditolak oleh masyarakat karena efek yang diduga akan mengganggukesehatan masyarakat. Sutet dimaksudkan oleh pihak pemerintah sebagai


sebuah usaha untuk menjamin kelancaranpasokan listrik yang berdaya tinggisehingga kebutuhan akan listrik dapattercukupi. Namun faktor resiko yang harusdialami oleh masyarakat dimana sutet(saluran udara tegangan ekstra tinggi)tersebut berada harus menjadi perhitunganpenting. Masyarakat menolak teknologitersebut mekipun pada intinya hal itukeberadaannya sangat membantu manusia.Banyak masyarakat yang tinggal di bawahmenara sutet mengaku terkena radiasi danmenyebabkan gangguan biologis yang baruterlihat dalam jangka waktu yang lama.Pusing, mual, muntah serta gangguanbiologis yang terlihat pada anak-anakmembuat para orang tua menolak teknologitersebut. Sutet merupakan gambaran sebuah inovasi teknologi yangmemberikan efek negatif dan mengesampingkan keberadaan masyarakat.Dengan begitu masyarakat akan menuntut, memprotes dan tidakmenerima inovasi yang sebenarnya baik bagi kehidupan.5. Masalah Teknologi dan Gaya Hidup

Kajian antropologis atas teknologi menjadi semakin meluas danmenarik dengan mengkaitkannya pada persoalan gaya hidup. Dalamkonteks masyarakat perkotaan yang notabene teknologi lebih banyakdiciptakan maka teknologi berkaitan erat dengan masalah gaya hidup.Bahkan tidak jarang teknologi kemudian menjadi tolok ukur tingkat gayahidup seseorang atau menunjukkan status tertentu. Setiap individu didaerah perkotaan tampaknya tidak bisa menghindari adanya status ataukelas sosial yang biasanya diukur melalui kebendaan material semata.

Telepon seluler (handphone) menjadi kasus yang tepat dalam analisisini. Dari tahun ke tahun teknologi telekomunikasi dalam bentuk handphoneini seolah merajai pasar piranti telekomunikasi di Indonesia. PerusahaanNokia adalah perusahaan telekomunikasi yang paling banyak mengerukkeuntungan di pasar Asia Tenggara dengan omzet penjualan handphone-nya yang terus meningkat. Perusahaan ini selalu melakukan inovasi dalambentuk fisik handphone berikut spesifikasinya sehingga jenisnya punberagam disesuaikan dengan kebutuhan konsumen. Nokia jeli melihatpangsa pasar sehingga produknya laku keras di pasaran.

Sumber: www.solopos.netGambar 4.5 SUTET merupakanteknologi yang awalnya ditujukan

untuk kesejahteraan manusianamun akhirnya justru menjadi

problema bagi manusia itu sendiri.


Saat handphone masih menjadi barang elektronik yang langka makabenda material tersebut menjadi salah satu tolok ukur gaya hidupmasyarakat modern. handphone menjadi simbol status seseorang yangmemiliki atau menggunakannya karena harga sebuah handphone berikutkartu selulernya mahal dan hanya tercapai oleh masyarakat pada statussosial tertentu saja. Ketika harga handphone mulai turun maka orang mulaibanyak yang membutuhkannya padahal pada awalnya tidak butuh entahkarena memang benar-benar membutuhkan secara fungsional ataukahmembutuhkan secara sosial untuk gaya hidup.

Menurunnya harga handphone juga membuat segregasi diantaramasyarakat karena jenis dan variasinya pun semakin beragam tergantungdari kecanggihannya. Harga ini sendiri menyimbolkan status sosial daripemiliknya sehingga jelas sudah bahwa teknologi turut memberikankontribusi dalam pelapian sosial suatu masyarakat. Seorang direkturlayaknya memiliki handphone dengan kapasitas mini komputer dan fasilitasjaringan internet serta fitur-fitur canggih yang terintegrasi dalam sebuahhandphone karena ini akan memperlihatkan siapa dirinya. Dengan alasaninilah orang kemudian rela membeli handphone dengan harga jutaan rupiahhanya karena memperhitungkan gengsi dan posisi sosial dalammasyarakat semata. Orang tidak mau dianggap rendah, miskin apalagitidak modis dengan menggunakan handphone yang modelnya tidak up todate, apalagi jika sampai tidak memakai atau menggunakannya.

Dengan demikian, sebuah benda hasil teknologi buatan manusia sudahbergeser kegunaannya. Apabila sebelumnya teknologi diciptakan denganmempertimbangkan nilai gunanya (use value) namun semakin modernnyasuatu mayarakat yang ditandai atau disimbolkan dengan berbagai bendamaterial berupa teknologi maka fungsi sejati teknologi sudah kabur. Diatidak lagi diciptakan dengan pertimbangan nilai guna namun lebihdiproduksi dengan pemikiran nilai simboliknya (symbolic value). Orang tidaklagi menilai sebuah handphone dari apa fungsinya namun dari bagaimanahandphone kemudian memberikan efek simbolik kepada diri si pemakainya.

Buatlah kelompok, masing-masing terdiri dari 4–5 siswa. Selanjutnyadiskusikanlah dengan kelompok kalian beberapa topik di bawah ini:1. Apa yang dimaksud dengan teknologi itu?2. Menurut kalian bagaimana sebuah benda dapat dikategorikan

sebagai teknologi?



3. Menurut pendapat kalian apa tujuan diciptakannya teknologi?Bandingkan dengan pendapat teman-teman kalian!

4. Mengapa teknologi dikatakan memberikan pengaruh terhadapkehidupan dan kebudayaan suatu masyarakat?

5. Apa saja iptek yang ada dalam kehidupan keseharian kalian?6. Menurut kalian apakah iptek tersebut memberikan manfaat dan

juga kerugian?7. Hasil diskusi kelompok tersebut ditulis dalam bentuk laporan,

dan hasilnya kalian presentasikan di depan kelas!

B. Elemen-elemen Penyebaran Inovasi

Difusi diartikan sebagai sebuah proses dimana inovasi tersebar kepadamasyarakat luas. Proses difusi ini adalah proses menyebarnya sebuah ide-ide baru yang berasal dari sumber dimana inovasi atau penciptaan teknologiitu ditemukan kepada pengguna inovasi tersebut di masyarakat (Rogers,1962:13). Fokus dalam penyebaran inovasi adalah untuk mengetahuiperilaku yang nyata dari individu atas sebuah inovasi yakni menerimaatau menolaknya. Mengetahui sebuah inovasi belumlah tentu bahwainovasi itu sudah tersebar karena pengetahuan hanyalah langkah penuntunbagi seseorang untuk mengambil keputusan apakah akan menerimainovasi atau menolaknya. Kalau kita melihat atau mengamati prosespenyebaran sebuah inovasi maka ada beberapa elemen penting yangdiperlukan dalam kelancaran proses tersebut. Rogers mendeskripsikanelemen-elemen itu adalah sebagai berikut:

1. InovasiSebuah proses penyebaran inovasi mutlak memerlukan sebuah inovasi

di dalamnya karena ini adalah hal yang ingin diperkenalkan kepadamasyarakat luas. Sebuah inovasi adalah ide yang dianggap relatif barubagi suatu masyarakat. Sebuah inovasi seperti yang telah dijelaskan dalambab sebelumnya bisa beragam bentuknya. Inovasi bisa berupa mode-modepakaian, mobil sebagai sarana transportasi bahkan sampai alat-alatkontrasepsi. Pada intinya inovasi menyangkut hal yang dirasa lebih sesuaiatau cocok bagi masyarakat seperti peralatan teknis, penemuan biologisdan masih banyak kategori lainnya. Namun dalam bagian ini kita akanlebih banyak mendiskusikan mengenai inovasi yang berkaitan denganteknologi.


Yang dimaksud sebagai sesuatu yang baru dalam kata inovasibukanlah sesuatu yang harus benar-benar baru. Jika sebuah ide ataubarang itu diangap baru oleh seseorang maka ia adalah inovasi (bagi orangitu). Sebuah inovasi mungkin telah dikenal lama oleh seseorang yakniketika dia mengetahui inovasi tersebut sehingga ketika dia bertemu denganinovasi yang sama di lain waktu maka dia menganggapnya bukanlah barulagi. Namun seseorang yang lain mungkin baru mengetahui akan inovasitersebut sehingga dianggap baru olehnya. Di sini sebuah inovasi bisadianggap baru bahkan kuno sekalipun dalam suatu waktu oleh orang yangberbeda persepsinya karena yang satu sudah kenal sementara yang lainbelum.

Gambar 4.6 Sebelum peralatan kedokteran ini diperkenalkan di Indonesia operasi penyakitjantung misalnya bagaikan hal yang sulit dijangkau. Namun inovasi teknologi kedokteran

memungkinkan hal itu dilakukan dengan mudah dan terjangkau.

Bagi orang Indonesia teknologi test DNA untuk mengetahui statusanak, pembedahan tulang, bank sperma dan pencangkokan jantungmungkin merupakan hal baru yang sangat canggih dalam duniakedokteran. Hal-hal ini mungkin tidak pernah dibayangkan sebelumnyaakan hadir. Masyarakat Indonesia menganggapnya sebagai sebuah inovasikarena dunia kedokteran di Indonesia tidak mampu menciptakan alat yangdigunakan untuk melakukan cangkok jantung, tes DNA atau yang lainnya.Namun bagi orang-orang di Amerika atau Jepang, misalnya teknologi inisudah dianggap usang karena telah diterapkan sejak lama.

2. KomunikasiElemen yang kedua adalah komunikasi. Proses penyebaran dan adopsi

sebuah inovasi membutuhkan dan melibatkan proses komunikasi didalamnya. Hal yang terpenting dalam sebuah proses penyebaran teknologi



adalah interaksi manusia dimana seorang yang sudah mengetahui inovasitersebut akan memberitahukannya kepada orang lain yang belummengetahuinya. Ide-ide baru disebarkan melalui komunikasi antarmanusia; melalui interaksi atau yang disebut komunikasi interpersonal(antar individu).

Pada intinya komunikasi adalah proses dimana pesan-pesan dioperkandari sumber kepada penerima. Rogers menggambarkan skema komunikasisecara sederhana yakni model S—M—C—R—E yakni sumber (S = source)mengirimkan pesan (M = message) melalui saluran (C = channel) kepadapenerima (R = receiver). Penerimaan pesan inilah yang pada akhirnya akanmempengaruhi perubahan perilaku yang mungkin saja bisa terjadi. Artinyaterjadi efek (E). Bagan yang dibuat oleh Rogers berikut memudahkan kitamemahami saluran komunikasi tersebut di atas:

Tabel 2.1 Unsur-unsur Difusi Dan Kesamaannya Dengan ModelTabel 2.1 Unsur-unsur Difusi Dan Kesamaannya Dengan ModelTabel 2.1 Unsur-unsur Difusi Dan Kesamaannya Dengan ModelTabel 2.1 Unsur-unsur Difusi Dan Kesamaannya Dengan ModelTabel 2.1 Unsur-unsur Difusi Dan Kesamaannya Dengan ModelS-M-C-R-ES-M-C-R-ES-M-C-R-ES-M-C-R-ES-M-C-R-E

Unsur-unsurUnsur-unsurUnsur-unsurUnsur-unsurUnsur-unsurSumberSumberSumberSumberSumber SaluranSaluranSaluranSaluranSaluran PesanPesanPesanPesanPesan PenerimaPenerimaPenerimaPenerimaPenerima EfekEfekEfekEfekEfekdalam modeldalam modeldalam modeldalam modeldalam model

(S)(S)(S)(S)(S) (C)(C)(C)(C)(C) (M)(M)(M)(M)(M) (R)(R)(R)(R)(R) (E)(E)(E)(E)(E)komunikasikomunikasikomunikasikomunikasikomunikasi S-M-C-R-E S-M-C-R-E S-M-C-R-E S-M-C-R-E S-M-C-R-E

Unsur- - Penemuan Inovasi Saluran Anggota Konsekwensiunsur dalam - Ilmuwan komunikasi sistem - Pengetahuandifusi inovasi - Agen pembaru - Media massa sosial - Perubahan

- Pemuka - Media sikap pendapat interper- - Perubahan

sonal tingkah laku

Sumber: E.M. Rogers & F.Shoemaker, Communication of Innovation (terj).

Dengan demikian sebuah komunikasi dalam proses penyebaraninovasi membutuhkan beberapa hal penting, yakni:a. Adanya ide baru yang hendak disebarkan.b. Seorang individu yang telah mengetahui tentang ide baru tersebut.c. Seorang individu lain yang belum mengetahui ide baru itu sama sekali.d. Saluran komunikasi yang menghubungkan kedua orang individu

tersebut.

Interaksi dan hubungan antara individu yang sudah mengetahui idebaru dan yang belum mengetahuinya (hubungan antara X dan Y) dapatdikatakan merupakan kondisi yang nantinya akan membuat merekasaling berinteraksi. X yang sudah mengetahui perihal teknologi baru akanmenginformasikannya kepada Y yang belum mengetahuinya. Mereka


akan saling berbagi cerita mengenai hal baru tersebut, apakah bermanfaatatau tidak. Yang terpenting adalah bagaimana perasaan mereka yangtelah menggunakannya.

Ada dua bentuk saluran yang digunakan dalam penyebaran sebuahinovasi yakni media massa dan interaksi manusia. Media massa memangpenting perannya sebagai saluran komunikasi dalam penyebaran inovasinamun media massa lebih berfungsi sebagai alat untuk menciptakanpengenalan terhadap sebuah inovasi saja. Artinya, hanya supaya orangmengenal atau mengetahui tentang sebuah inovasi saja. Sementara itu salurankomunikasi interpersonal (interaksi dengan individu lain) lebih penting dalampembentukan sikap terhadap inovasi karena disini perilaku salingmempengaruhi biasa terjadi dan menentukan keputusan inovasi. Apabilamedia massa bersifat one way, hanya memberikan informasi dan bersifatsatu arah saja maka fungsinya hanya sebagai tempat untuk mengenalkansaja, misalnya iklan. Komunikasi interpersonal melibatkan interaksi sangsungberhadap-hadapan. Orang bisa bertanya atau menyampaikan pendapatnyaakan sebuah inovasi dan ditanggapi secara langsung. Upaya salingmempengaruhi sangat kental dalam komunikasi jenis ini.

3. Sistem Sosial

Sistem sosial didefinisikansebagai sebuah populasi individuyang secara fungsional membedakansetiap masyarakat. Contohnya,adalah masyarakat petani dipegunungan, masyarakat nelayan dipesisir pantai atau masyarakatperkotaan. Sistem sosial juga bisamenyangkut masyarakat yangberbeda wilayah, misalnyamasyarakat Jawa, masyarakat Batakdan lain sebagainya. Masing-masingdari mereka memiliki sistemsosialnya sendiri-sendiri yan mungkin tidak sama. Sebuah sistem sosialterdiri dari individu-individu yang kemudian menyatu dalam sistemtersebut. Anggota dari sistem sosial tersebut saling berinteraksi dalammenyelesaikan masalah untuk tujuan bersama. Elemen ini penting karenaseringkali pengadopsian sebuah teknologi pada level individu banyak


Gambar 4. 7 Nelayan memiliki sistemsosial


dipengaruhi oleh anggota dalam sistem sosial yang lainnya. Norma dalamsebuah sistem sosial dan status individu X dan Y tadi dalam struktur sosialturut mempengaruhi tersebarnya inovasi.

Dalam sistem sosial ini bisa dibedakan ada dua anggota yangmemegang peranan penting dalam proses difusi karena mereka bisamembantu proses penyebaran inovasi kepada masyarakat yakni:

a. Pemuka pendapatPemuka pendapat adalah orang yang relatif sering dapat

mempengaruhi sikap dan tingkah laku orang lain untuk bertindak dalamcara tertentu, secara informal. Para pemuka pendapat ini seringkalidijadikan rujukan oleh suatu masyarakat setempat tentang sebuah inovasisebelum mereka mengambil keputusan untuk menerima atau menolaknya.Biasanya pemuka pendapat ini memberikan pengaruh besar kepadamasyarakat karena dianggap bisa memberikan nasehat yang paling baik.Dengan demikian pemuka pendapat ini bisa mempercepat atau bahkanmemperlambat proses penyebaran sebuah inovasi kepada masyarakat.Pemuka pendapat ini biasanya adalah tokoh masyarakat.

b. Agen pembaruAgen pembaru adalah orang yang relatif aktif berusaha menyebarkan

inovasi ke dalam suatu sistem sosial. Biasanya adalah anggota dari sebuahlembaga yang ingin mengadakan pembaruan dalam masyarakat tersebutnamun dia tinggal dalam masyarakat tertentu dan menjadi bagian didalamnya hanya untuk menyebarkan inovasi saja. Biasanya agen pembaruini mengadakan kerjasama dengan pemuka pendapat supaya inovasi yangdibawanya bisa diterima dalam masyarakat tersebut dengan mudah.

4. Waktu

Apa yang terjadi setelah Y mendengar tentang ide-ide baru dari X?Dalam kondisi tertentu kemungkinan Y kemudian memutuskan untukmengadopsi ide baru tersebut namun bisa juga dia akan menolaknya.Adopsi adalah sebuah keputusan yang diambil oleh seorang individu untukmenggunakan sebuah inovasi secara penuh. Definisi ini setidaknyamenjelaskan bahwa individu yang mengadopsi inovasi merasakankepuasan atas inovasi tersebut atau merasa bahwa inovasi tersebutmembawa manfaat yang nyata untuknya. Namun hal ini bukanlah sebuahkeputusan yang langsung jadi melainkan memerlukan sebuah proses.Proses adopsi memiliki beberapa tahapan yang masing-masing berurutandan memerlukan waktu yang bersifat relatif. Namun proses adopsi berbeda



dengan proses penyebaran inovasi. Proses adopsi berada pada tingkatanindividual sementara proses penyebaran berada pada tingkatan sistemsosial.

Waktu yang dibutuhkan juga berbeda karena tingkat kebutuhan danpendidikan serta ekonomi setiap orang tidaklah sama. Y yang barudibarikan informasi mengenai ide baru tentang teknologi oleh X mungkinakan langsung tertarik dan kemudian menggunakannya namun lainhalnya dengan Z yang sama sekali tidak membutuhkan teknologi tersebut.Dia akan berpikir berulang kali sebelum memutuskan untuk mengadopsiteknologi tersebut. Waktu disini yang dimaksud adalah kecepatan sebuahproses menyebar dalam masyarakat dan diadopsi dalam tingkatanindividual.

Perhatikan gambar di samping1. Mall adalah inovasi dari pasar

tradisional. Jelaskan elemen-elemeninovasnya!

2. Apakah mall dapat menjadi pengubahperadaban manusia? Jelaskan!

Coba kunjungilah mall yang ada di dekattempat tinggal kalian dan amatilah fenomenaapa saja yang terdapat di sana.

C. Norma, Budaya dan Tradisi dalam PengadopsianInovasi

1. Norma Budaya Inovasi

Nilai-nilai budaya dalam suatu masyarakat turut ambil bagian dalammenentukan proses adopsi inovasi berlangsung. Ada dua macam tipenorma dalam sistem sosial suatu masyarakat yakni tipe tradisional dantipe modern. Kedua tipe ini bisa berbeda kecepatan adopsinya tetapi bisajuga sama. Norma, budaya dan tradisi masyarakat setempat jugamempengaruhi bagaimana keinovatifan seseorang, maksudnyabagaimana seorang individu itu bereaksi terhadap sebuah inovasi.



Norma didefinisikan sebagai pola-pola aturan yang ada dalam sistemsosial suatu masyarakat dan dijadikan acuan dalam berperilaku. Padaumumnya norma, budaya dan tradisi bisa menjadi penghalang bagiadanya perubahan masyarakat dalam hal teknologi. Di India banyakdidapati kekurangan gizi pada masyarakatnya namun banyak sapi-sapiberkeliaran di sudut desa. Mengapa mereka tidak memakan sapi-sapitersebut sebagai sumber protein tambahan supaya tidak kekurangan gizi?Jawabannya adalah karena dalam tradisi dan budaya India, sapi adalahbinatang dewa yang dilarang keras untuk dimakan. Di Indonesia hal inididapati di daerah Bali dimana sapi dilarang untuk dimakan karenaberkaitan dengan kepercayaan penduduk setempat. Kalau sudah begituteknologi penggemukan sapi tidak akan berguna dalam meningkatkantaraf kehidupan masyarakatnya karena sapi tidak dimakan.

Misalnya, adalah penggunaanmesin panen pada lahan pertanianmenjelang panen tiba. Petani di negaramaju banyak yang melakukan hal inidengan tujuan supaya mengefek-tivitaskan waktu kerja dan tenaga yangdikeluarkan namun teknologi inimeskipun baik tetap tidak bisaditerapkan di Indonesia. Lahanpertanian di Indonesia relatif sempitsehingga alat yang digunakan untukmemanen adalah sabit. Dengan sabitmaka para petani-petani gurem (kecil)yang tidak memiliki sawah dan hanyamenjadi petani penggarap saja bisa ikutambil bagian dalam proses pemanenan.Mereka mendapat upah. Namun ketikapetani pemilik sawah menggunakan alat pemanen dari mesin makahubungan dengan petani kecil terputus. Dalam kehidupan bermasyarakathal ini adalah sebuah bentuk ketidak sopanan karena memutuskan interaksiantarsesama. Petani berlahan akan ditinggalkan oleh petani gurem.

Norma dalam masyarakat tidak hanya mempengaruhi pengadopsianatau penolakan sebuah inovasi tetapi juga mengenai bagaimana sebuahide baru dapat masuk (terintegrasi) ke dalam kehidupan yang sudah adatanpa mengubahnya. Konsekuensi dari sebuah ide baru yang diadopsipaling tidak ditentukan oleh kebudayaan masyarakat yang bersangkutan.

Sumber: SoloPos, 25 April 2006

Gambar 4.8 Inovasi mesin panenmungkin tidak berlaku di Indonesia karena

tidak sesuai dengan norma dan tradisimasyarakat setempat yang

mengutamakan guyub dan kebersamaan


Norma Tradisional dan ModernPenting untuk membedakan dua tipe norma ini meskipun dalam

proses pengadopsian dan penyebaran inovasi ada sebuah tipe idealmasyarakat. Idealnya sebuah masyarakat dimana teknologi atauinovasi diperkenalkan akan menyambutnya dengan baik,memikirkannya dalam waktu yang relatif singkat dan kemudianmemutuskan untuk mengadopsinya. Akan tetapi ini adalah hal yangjarang terjadi kecuali inovasi yang disebarkan memang dibutuhkanoleh masyarakat setempat dan cocok dengan norma, adat serta tradisisetempat.

Kedua tipe masyarakat ini mengingatkan kita akan dua buahpembagian tipe masyarakat yang dibuat oleh F. Toennies yaknimasyarakat dengan pola Gemeinschaft dan Gesellschaft. Kedua bentukmasyarakat ini apabila diperkecil pemahamannya menjadimasyarakat pedesaan dan perkotaan meskipun dalam kenyataannyatidak demikian. Diduga kedua bentuk tipe masyarakat ini berbedadalam banyak hal karena perbedaan tempat tinggal maupun tingkatpendidikannya.

Sumber: www.wilkimedia.org

Banyak sebutan untuk masyarakat dengan sistem modern ini, sepertimisalnya mereka dianggap lebih terbuka, lebih inovatif, lebih progresif,lebih mau membangun atau lebih ekonomis. Dalam banyak hal, individuyang hidup dalam sistem sosial dengan norma atau nilai yan mengacupada modernitas akan memandang inovasi lebih baik dan senang untukmengadopsi ide-ide baru dalam kurun waktu yang lebih cepatdibandingkan dengan individu anggota sistem sosial yang tradisional.Apabila masyarakat modern membuka diri terhadap perubahan makamasyarakat tradisional malah sebaliknya, cenderung menutup diri danbertahan terhadap perubahan.

Sistem sosial tradisional memiliki karakteristik nilai di bawah ini, yakni:a. Teknologi yang kurang kompleks.b. Tingkat pendidikan dan melek huruf yang relatif lebih rendah.

Komunikasi yang digunakan lebih sering dengan percakapan diban-dingkan melalui media.

Wahana Antropologi


c. Sedikitnya komunikasi dengan dunia luar.d. Kurangnya rasionalitas ekonomis.e. Kurangnya kemampuan untuk bersikap tegas.

Sebagai perbandingannya individu yang tergabung dalam sistemsosial masyarakat modern memiliki ciri sebagai berikut:a. Teknologi yang lebih berkembang dan pembagian kerja yang sudah

kompleks.b. Memiliki penghargaan yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan dan

pendidikan.c. Merencanakan sesuatu dengan hati-hati dan keputusan diambil secara

rasional dan ekonomis.d. Kemampuan untuk bersikap tegas.

Sebagai kesimpulan, sistem sosial dengan tipe modern lebihberkembang teknologinya, lebih kosmopolit, lebih berpendidikan, rasionaldan tegas. Kecepatan adopsi inovasi dipengaruhi oleh berbagai ciri yangdilekatkan pada dua tipe masyarakat tersebut.

2. Beberapa Hal Penting dalam Keputusan Inovasi

Bagaimana sebuah teknologi baru yang disebut sebagai inovasi dapatdiadopsi oleh suatu masyarakat tertentu yang sebelumnya memang belummengenal dan menggunakan teknologi tersebut? Proses adopsi diartikansebagai sebuah proses mental yang dilalui oleh individu sejak pertama kali

Wahana Antropologi

Pembagian masyarakat menjadi dua bentuk banyak dibahas olehpara ilmuwan sosial. Max Weber membagi dua bentuk masyarakatmenjadi masyarakat rasional dan tradisional. Emile Durkheimmenganalogikan bentuk ini dengan sebutan solidaritas mekanik dansolidaritas organik. Pitirim Sorokin menyebutnya sebagai tipemasyarakat familistik dan kontraktual. Hawley membagi dua tipeini menjadi tipe komensalistik dan simbiotik. Sementara itu RobertMerton mendefinisikan dua tipe masyarakat ini sebagai masyarakatlokal dan kosmopolitan. Pada intinya semuanya merujuk pada duabentuk masyarakat yakni pedesaan dan perkotaan meskipun tidakselalu identik dengannya. Diambil dari: Rogers dan Shoemaker, 1962.


mendengar inovasi sampai akhirnyamengadopsi inovasi tersebut. Adabanyak hal yang harus diperhatikandalam memahami bagaimanamasyarakat merespon sebuahinovasi karena apabila inovasitersebut tidak cocok dengankebudayaannya atau kehidupannyamaka respon yang ada hanyalahberupa penolakan. Proses ini jugamembutuhkan waktu yang tidaksama setiap kebudayaan. Adamasyarakat yang mengadopsi suatuinovasi dalam kurun waktu yang singkat namun ada pula yang lama.Tingkat pendidikan dan ekonomi suatu masyarakat juga turutdiperhitungkan dalam hal ini. Seperti yang telah diuraikan pada bagiansebelumnya mengenai tipe-tipe masyarakat penerima inovasi makatradisionalitas dan modernitas juga mempengaruhi kecepatan inovasi.

a. Teori BelajarDalam sejarah sosial proses adopsi dapat dipelajari melalui Teori Belajar

(Learning Theory) yang dimiliki oleh ilmu psikologi. Belajar didefinisikansebagai sebuah proses berubah sebagai respon atas suatu stimulus tertentu.Teori stimulus-respons adalah inti utama dari teori ini. Stimulus(rangsangan) ditafsirkan kemudian menyebabkan suatu respons dalamdiri seorang individu. Respons ini akan menjadi stimulus baru yang akankembali ditafsirkan dan menjadi respons baru yang pada akhirnya nantiakan berpengaruh pada perilaku individu.

Dalam proses adopsi inovasi ada berbagai macam stimulus yangberkaitan dengan sebuah inovasi. Stimulus-stimulus ini berusaha mencapaiindividu melalui sumber-sumber komunikasi. Stimulus yang beragam initerkadang juga terakumulasi dalam satu respon dari individu terhadapinovasi tersebut yakni menerima atau menolaknya.

b. Pengambilan KeputusanProses adopsi adalah salah satu bentuk pengambilan keputusan.

Pengadopsian sebuah inovasi membutuhkan keputusan yang dibuat olehindividu. Individu tersebut terlebih dahulu menggunakan ide baru tersebutdan dalam banyak kasus kemudian memutuskan untuk berhenti

Sumber: Dok. PenerbitGambar 4.9 Inovasi akan memberikan

informasi terhadap bencana alam


menggunakan ide tersebut ketika digantikan oleh ide yang lain. Prosesadopsi pada umumnya lebih kompleks karena beberapa keputusan yangberhubungan harus dibuat selama proses adopsi berlangsung.

Mengambil keputusan sebenarnya adalah sebuah proses dimanaterjadi aktivitas yang berlainan di setiap tahapnya. Mengadopsi sebuahinovasi adalah serangkaian peristiwa yang saling berhubungan satu samalain sepanjang waktu. Namun biasanya sebelum individu mengambilkeputusan akan sebuah inovasi dia terlebih dahulu akan menyeleksialternatif lain dari inovasi tersebut yang sebelumnya telah ada.

Penerimaan atau penolakan seseorang terhadap inovasi adalah sebuahkeputusan yang dibuat setelah mengalami serangkaian tahapan.Keputusan itu adalah sebuah proses mental ketika pertama mengetahuiakan inovasi tersebut lalu mencobanya, menggunakannya kemudianmengukuhkannya sampai pada suatu saat menghentikan penggunaaninovasi tersebut.

c. Paradigma Proses Keputusan InovasiAda empat hal yang penting dalam paradigma ini yakni: (1)

Knowledge, individu terbuka akan keberadaan inovasi dan memperolehbeberapa pemahaman akan fungsi inovasi itu, (2) Persuasion, individumembentuk perilaku suka dan tidak suka terhadap inovasi, (3) Decision,individu dihadapkan pada pilihan untuk mengadopsi atau menolak inovasi,(4) Confirmation, individu mencari penguatan untuk keputusan inovasiyang telah dibuatnya, tetapi dia mungkin mambalik keputusansebelumnya jika terdapat sesuatu yang bertentangan dalam inovasi itu.

Ada tiga bagian penting dalam model adopsi tesebut yakni:1) antecedents,2) process, dan3) consequences.

Antecedents merupakan variabel-variabel yang ada dalam situasisebelum terjadi perkenalan dengan inovasi. Antecedents terdiri dari:1) Ciri-ciri kepribadian seseorang, misalnya sikap terhadap perubahan.2) Ciri-ciri sosialnya, misalnya luasnya hubungan sosial dengan

seseorang.3) Kuatnya kebutuhan nyata terhadap inovasi. Semua variabel ini

mempengaruhi proses keputusan inovasi yang terjadi pada setiaporang.


3. Tahapan Proses AdopsiProses adopsi digambarkan oleh Rogers & Shoemaker mencakup lima

tahap yakni:a. Awareness stage, individu belajar akan keberadaan sebuah ide baru

tetapi kekurangan informasi mengenai ide baru itu.b. Interest stage, individu membangun ketertarikan terhadap inovasi

dan mencari informasi tambahan.c. Evaluation stage, individu membuat penerapan mental akan ide baru

itu untuk masa kini dan untuk mengantisipasi masa depan sertamemutuskan untuk mengadopsi atau tidak.

d. Trial stage, individu menerapkan ide baru dalam skala yang keciluntuk menentukan kegunaan ide itu bagi dirinya.

e. Adoption stage,individu menggunakan ide baru secara terus menerusdalam skala yang penuh. Tetapi model ini dikritik, karena model inimengimplikasikan bahwa proses selalu diakhiri dengan keputusanmengadopsi sementara kenyataannya penolakan bisa juga terjadi.

Dan lagi ada beberapa tahap yang bisa dilewati terutama trial stage.Terakhir yang belum diperhitungkan dalam model ini adalah kemungkinanmunculnya diskontinuitas. Berikut ini akan dibahas satu per satubagaimana tahapan itu bekerja dalam proses adopsi inovasi.

a. Tahap mengetahuiProses ini diawali dengan tahap pengetahuan, yakni saat seseorang

dijelaskan tentang keberadaan satu inovasi dan memperoleh pemahamanakan fungsinya.

Bagaimana kebutuhan dibentuk? Sebuah kebutuhan adalah sebuahpernyataan ketidakpuasan atau frustasi yang terjadi ketika keinginanseseorang ada di luar keadaan yang sebenarnya, ketika keinginan tidaktercapai. Seseorang bisa saja membangun kebutuhan ketika diamengetahui bahwa ada sebuah inovasi. Maka, inovasi dapat membimbingpada kebutuhan dan begitu juga sebaliknya; pengetahuan akan sebuahinovasi dapat membentuk motivasi untuk mengadopsi. Namun bagaimanakebutuhan itu muncul? Kebutuhan adalah sebuah ketidak puasan yangterjadi jika keinginan seseorang lebih besar daripada kenyataan yangdiperolehnya. Kebutuhan itu akan timbul ketika dia mengetahui bahwaada cara-cara baru yang lebih sempurna; ada inovasi.

Misalnya, ketika kita hendak menyimpan file dalam disket. Bagipelajar atau mahasiswa yang kuliah di jurusan arsitektur dahulu seringkalimenggambar melalui kertas yang besar dan membawanya dengan


digulung. Menggambar dalam komputerbagi mereka harus dicetak terlebih dahulukarena tidak mungkin menyimpannyahanya dalam sebuah disket saja. Gambarmembutuhkan space yang luas dalamdisket sementara kekuatan disket untukmenyimpan memori sangatlah kecil.Munculnya cd writer sudah memudahkanmahasiwa untuk mulai menyimpangambarnya dalam bentuk “cd” karenakekuatan memorinya lebih besar daripadadisket. Namun sekarang ditemukannyaUSB atau flashdisk benar-benar membuatkepuasan bagi siapapun yang memilikimasalah dengan penyimpanan memoriatau file pada komputer. Flasdiskmerupakan inovasi yang mampumenyimpan file dari komputer dalam kapasitas mega byte. Sebuah flasdiskumpamanya adalah ratusan disket.

Ada sejumlah perbedaan antara individu yang mengetahui inovasilebih dahulu dengan yang terlambat, dan ciri-cirinya disebutkan dalamgeneralisasi sebagai berikut:1) Yang mengetahui inovasi lebih awal memiliki pendidikan yang lebih.2) Memiliki status sosial yang lebih tinggi.3) Memiliki keterbukaan terhadap channel komunikasi media massa.4) Memiliki keterbukaan terhadap channel komunikasi interpersonal.5) Memiliki kontak yang lebih banyak dengan agen perubahan.6) Memiliki lebih banyak partisipasi sosial daripada yang terlambat.7) Lebih kosmopolit. Pada dasarnya kita bisa asumsikan bahwa ciri-ciri

individu yang mengetahui inovasi lebih awal hampir mirip dengankarakteristik seorang inovator.

b. Tahap ketertarikan (persuasi)

Individu membentuk sikap suka dan tidak suka akan inovasi, seseorangterlibat secara psikologis dengan inovasi itu. Dia akan aktiv mencariinformasi tentang ide tersebut. Kepribadiannya, seperti halnya juga norma-norma dalam sistem sosialnya bisa mempengaruhi dimana dia mencariinformasi, pesan-pesan jenis apa yang diterimanya dan bagaimana dia

Sumber: Dok. PenerbitGambar 4.10 Inovasi disket adalah

inovasi teknologi komputer yangmendapatkan banyak respon positifkarena terbukti sangat berguna danmengatasi berbagai ketidakpuasan

manusia atas teknologi penyimpananmemori pada komputer sebelumnya.


menginterpretasikan pesan yang diterimanya. Maka, selective perceptionpenting untuk menentukan perilaku komunikasi penerima pada tahappembentukan perilaku. kemudian persepsi umum akan inovasi dibentuk,hal-hal seperti keuntungannya relatif, kesesuaian, dan kompleksitas inovasimerupakan hal yang sangat penting. Saat seseorang membangun sikapterhadap inovasi itu maka secara mental dia menerapkan ide baru itupada keadaan sekarang atau mengantisipasi situasi yang akan datangsebelum memutukan akan mencobanya atau tidak. Maka jaringankomunikasi interpersonal adalah hal yang penting.

Ada dua tipe sikap yakni: sikap khusus terhadap inovasi, dan sikapumum terhadap perubahan. Sikap yang pertama adalah fokus utama tahappersuasi dalam proses keputusan inovasi. Sikap ini pada dasarnya berisiperasaan suka atau tidak suka akan kegunaan ide baru itu untuk individu.Sebuah pengalaman positif sebelumnya dengan adopsi inovasi membentukpenumpukkan sikap yang secara umum suka untuk berubah yangmemudahkan evaluasi pada inovasi berikutnya dengan pertimbanganindividu. Sebaliknya, pengalaman negatif dari inovasi yang dirasakansebagai kegagalan membimbing mereka pada resistensi akan ide baruyang akan datang. Maka dari itu, sebagai strategi dalam proses keputusaninovasi, seorang agen perubahan haruslah membangun sikap umum yangpositif terhadap perubahan.

Diasumsikan bahwa persuasi akan menggiring pada perubahan yangjelas dalam perilaku (adopsi atau menolak) yang sesuai dengan sikapnya.Harus diingat bahwa pembentukan sikap suka atau tidak suka terhadapinovasi tidak selalu membimbing secara langsung pada keputusanmengadopsi atau menolak. Namun, ada kecenderungan dalam arah iniyakni perilaku dan sikap menjadi lebih konsisten.

c. Tahap EvaluasiPada tahap ini individu secara mental mengevaluasi inovasi tersebut

apakah cocok dengan dirinya di masa sekarang maupun di masa depandan memutuskan apakah akan mengadopsinya atau tidak. Apabilaindividu merasakan manfaat yang begitu besar akan inovasi tersebut makadia akan mencoba inovasi tersebut. Pada tahap ini individu terlibat dalamaktivitas yang membawanya pada keputusan mengadopsi atau menolakinovasi itu. Dalam tahap keputusan, ada satu keputusan diantara duaalternatif, mengadopsi atau menolak inovasi.


d. Tahap mencobaPada tahapan ini individu mulai mencoba menggunakan inovasi

dalam skala yang kecil untuk menentukan kegunaan bagi dirinya.Kebanyakan individu tidak akan mengadopsi inovasi tanpa mencobanyaterlebih dahulu untuk menentukan kegunaannya. Kebanyakan individuyang mencoba sebuah inovasi kemudian bergerak pada keputusan untukmengadopsi, jika inovasi itu sedikitnya telah memiliki tingkat keuntunganrelatif tertentu.Yang penting untuk diingat adalah bahwa proses keputusaninovasi secara logika bisa menggiring pada keputusan menolak ataumengadopsi. Kenyataannya setiap tahap dalam proses ini merupakan poinyang potensial untuk penolakan. Tetapi dapat juga terjadi diskontinuitasyakni penolakan setelah sebelumnya mengadopsi. Dalam tahap inipengaruh teman kelompok sanagt berperan penting di dalam mengambilkeputusan untuk mengadopsi atau menolak inovasi.

e. Tahap AdopsiPada tahap ini individu sudah memutuskan untuk benar-benar

menggunakan inovasi tersebut secara penuh. Ini adalah tahap paling akhir darisebuah proses adopsi meskipun tidaklah final karena perubahan persepsi dankeputusan inovasi akan terus bergulir meskipun setelah tahap adopsi dilewati.

Meski demikian tahapan ini banyak menuai kritikan karena bersifatterlalu menggeneralisasikan sebuah proses. Intinya tahap ini berasumsibahwa setiap individu yang hendak mengadopsi suatu inovasi pasti akanmelewati tahapan-tahapan tersebut dan berjalan linear padahal mungkinyang terjadi adalah sebaliknya. Rogers dan Shoemaker kembalimengemukakan kritikannya adalah sebagai berikut:1) Model dalam proses tersebut menyatakan bahwa proses itu akan diakhiri

dengan keputusan untuk mengadopsi, sementara kenyataannyamungkin saja hasil akhirnya adalah penolakan. Maka dari ituseharusnya ada istilah yang lebih luas dari proses adopsi ini sehinggadapat mencakup keputusan akhir untuk menerima atau menolak.

2) Lima tahap itu tidak selalu terjadi pada hal-hal tertentu dan mungkinbeberapa diantaranya dilewatkan begitu saja, misalnya tahap mencoba(trial stage). Penilaian biasanya terjadi pada keseluruhan proses, tidakhanya pada satu tahap saja.

3) Proses itu jarang berakhir dengan adopsi. Biasanya proses itu masihberlanjut dengan pencarian informasi untuk memperkuat keputusanyang telah dibuatnya. Atau mungkin seseorang berubah haluan darimenerima inovasi menjadi menolak, ataupun sebaliknya.


1. Coba kalian deskripsikan tahapan suatu teknologi harus sesuaidengan pembahasan di atas!

2. Bagaimana sikap kalian terhadap teknologi tersebut!3. Berikan penjelasan dari tujuan diciptakannya teknologi tersebut!

4. Beberapa Perilaku Ketidaksesuaian

Perubahan perilaku manusia didorong sebagian oleh keadaanketidakseimbangan pribadi atau ketidaksesuaian, keadaan pikiran yangtidak nyaman sehingga individu mencari penghentinya atau pembatasnya.Ketika individu menjadi merasa tidak sesuai, dia biasanya akan terdoronguntuk mengurangi keadaan tersebut dengan merubah pengetahuannya,sikapnya atau tindakannya. Dalam hal perilaku inovasi, ini dapat terjadi:

a. Ketika individu menjadi menyadari rasa butuh atau masalah danmencari informasi mengenai sesuatu seperti inovasi yang dapatmemenuhi kebutuhannya. Oleh sebab itu, seorang penerimapengetahuan akan kebutuhan inovasi dapat termotivasi untuk mencariinformasi mengenai inovasi tersebut. Ini terjadi pada tahappengetahuan dalam proses keputusan inovasi.

b. Ketika dia menjadi sadar akan ide baru dimana dia memilikipandangan suka. Kemudian individu terdorong untuk mengadopsiinovasi dengan ketidaksesuaian antara apa yang dia percayai dan apayang dia lakukan. Perilaku ini terjadi pada tahap keputusan dalamproses keputusan inovasi.

c. Setelah keputusan mengadopsi inovasi. Individu mungkinmemperoleh informasi lebih lanjut yang meyakinkan dirinya bahwaseharusnya dia tidak mengadopsi. Ketidaksesuaian ini bisa dikurangidengan tidak melanjutkan inovasi. Atau jika pada awalnya diamemutuskan untuk menolak inovasi, individu kemudian menjaditerbuka pada pesan yang pro pada inovasi menyebabkan keadaandiskontinuitas dapat dikurangi dengan keadaan mengadopsi. Tipeperilaku ini (diskontinuitas atau adopsi yang terlambat) terjadi selamatahap konfirmasi dalam proses keputusan inovasi.

Analogi Budaya:“Mari kembangkan orientasi kecakapan pada diri kalian”


5. DiskontinuitasDiskontinuitas adalah keputusan untuk

menghentikan penggunaan inovasi setelahsebelumnya mengadopsinya. Ada dua tipeyakni, penggantian (replacement) yakni jikaada ide baru yang lebih baik dan kekecewaan(disenchantment) yang disebabkan ketidakpuasan akan inovasi itu. Secara umum yangdiskontinuitasnya tinggi memiliki ciripendidikan rendah, status sosial rendah,kontak dengan agen perubahan yang rendahdan semacamnya yang berkebalikan dengankarakteristik inovator.

Sedikitnya ada dua tipe diskontinuitas: Penggantian dan kekecewaan.Diskontinuitas penggantian adalah keputusan untuk berhentimenggunakan sebuah ide dengan maksud untuk mengadopsi ide yanglebih baik yang menggantikannya. Dalam budaya yang berubah dengancepat ada aliran konstan inovasi. Dan setiap ide baru menggantikan perilakuyang ada yang pada saat itu juga merupakan sebuah inovasi. Misalnya,adalah penggunaan flasdisk yang telah dicontohkan di atas. Merekamemang menghentikan penggunaan disket atau CD untuk menyimpanfile dari komputer namun menggantinya dengan bentuk inovasi lain yanglebih bisa memuaskan pengharapannya yakni flasdisk. Dalam hal iniflasdisk adalah sebuah inovasi pengganti dari inovasi yang sebelumnya(disket atau CD).

Diskontinuitas kekecewaan adalah keputusan untuk berhentimenggunakan sebuah ide sebagai akibat dari ketidakpuasan atas idetersebut. Ketidakpuasan mungkin karena inovasi tidak cocok untuk individudan tidak mengakibatkan dirasakannya keuntungan relatif atas perilakualternatif itu. Atau ketidakpuasan dapat diakibatkan dari penyalahgunaansebuah inovasi yang seharusnya bermanfaat bagi individu. Tipe terakhirdari kekecewaan ini sepertinya lebih sering ada diantara pengadopsi yangterlambat daripada pengadopsi yang awal. Pengadopsi yang terlambatmemiliki pendidikan yang lebih rendah dan sikap dan nilai yang lebihtradisional yang mungkin bisa membimbingnya ke arah diskontinuitas.Kecuali seseorang memiliki konsepsi tentang metode ilmiah, sulit untukmemahami bagaimana untuk menggeneralisasikan akibat percobaaninovasi untuk penggunaan dengan skala penuh. Pengadopsi yangterlambat juga terlihat lebih patuh terhadap kekuasaan dalam sikap mereka

Sumber: Dok. penerbitGambar 4.11 handphone di

tangan


Sumber: Indonesian HeritageGambar 4.12 Masyarakat tradisional

biasanya sulit untuk menerima hal-hal baruyang datang dari luar.

terhadap agen perubahan; mereka mungkin mengadopsi sebagai akibatlangsung dari pengaruh agen perubahan. Ketika paksaan dihilangkan,inovasi kemungkinan besar tidak berlanjut. Lebih lanjut, pengadopsi yangterlambat memiliki sedikit sumber yang tidak lain bisa mencegah adopsiatau menyebabkan diskontinuitas karena inovasi tidak cocok denganbatasan keuangannya.

6. Berbagai Kendala Dalam Proses Adopsi

Sistem sosial yang bersifattradisional dalam banyak hal nyata-nyata menjadi penghalang ataukendala dalam proses penyebaranserta adopsi inovasi. Meskipun sebuahinovasi sudah dikampanyekan(langsung oleh petugas pemerintahanmisalnya) namun tradisi dan budayasetempat juga turut menentukanditerima atau ditolaknya sebuahinovasi. Ciri tradisional bisa jugadisetarakan dengan usia masyarakatpenerima inovasi. Individu denganusia yang relatif tua biasanya enggan untuk menerima inovasi atau engganuntuk mencari tahu mengenai informasi yang berkaitan dengan inovasimeskipun tidak bisa digeneralisir demikian. Para orang tua biasanya malasatau enggan untuk mencari tahu bagaimana mengoperasikan komputer.Mereka lebih suka menyuruh anaknya atau membayar tukang ketikdaripada repot-repot menghadap layar komputer. Teknologi komputer buatmereka bukanlah hal yang sangat penting dan harus diadopsi. Merekamembutuhkan namun usia mereka yang sudah senja seringkalimembuatnya malas untuk belajar dan mencari tahu tentang bagaimanacaranya menggunakan komputer.

Hal lain yang menjadi kendala proses pengadopsian inovasi adalahpersoalan kebutuhan. Memang benar dalam banyak hal kebutuhanmenciptakan inovasi dan sebaliknya penemuan inovasi juga merangsangtimbulnya kebutuhan. Namun dalam banyak kasus kebutuhanlah yangmendorong individu untuk menerima atau mengadopsi sebuah inovasi.Walaupun mereka tidak bisa mengoperasikan teknologi tersebut atau tidaktahu apapun mengenai inovasi tersebut maka yang dilakukannya adalahmencari tahu dan belajar tentang inovasi tersebut. Hal ini dilaukan karena


inovasi tersebut dibutuhkan dan bermanfaat baginya. Walaupunmasyarakat sudah mengetahui sebuah inovasi namun selama dia belummembutuhkannya yang terjadi adalah penolakan atau pengadopsianterlambat akan inovasi tersebut. Biasanya hal ini akan disesuaikan dengankondisi keuangan individu sendiri. Apabila tidak ada uang namun sangatmembutuhkan dan merasa terbantu dengan inovasi tersebut makapengadopsian seringkali terjadi namun sebaliknya apabila memiliki uangnamun belum membutuhkan maka penolakanlah yang terjadi.

Kendala yang lain adalah bagaimana sebuah inovasi dapat menyatudengan kebudayaan masyarakat yang bersangkutan. Hal inilah yangseringkali sulit dipahami oleh para agen pengenal inovasi karenakebudayaan mereka berbeda. Teknologi penggemukan sapi yang telahdiuraikan di atas adalah salah satu contoh dimana hal itu tidak bergunadalam meningkatkan gizi masyarakat di Bali atau India selama sapi masihdianggap sebagai inatang peliharaan dewa. Artinya, hal ini berkaitandengan kepercayaan mereka. Seringkali agen pengenal inovasi kemudianakan menyebut masyarakat demikian sebagai masyarakat tradisional yangintrovent atau tertutup terhadap perubahan. Padahal apabila lebih jelisebenarnya teknologi tersebut yang tidak bisa menembus sistemkepercayaan orang Bali tentang sapi.

Ambillah satu contoh teknologi yang ada di sekitar kehidupan kaliansehari-hari. Bisa berupa teknologi informasi, kesehatan, atau contoh-contoh lain. Kemudian diskusikan teknologi tersebut berdasarkanpertanyaan di bawah ini!1. Kapan awalnya teknologi tersebut masuk ke dalam masyarakat

di sekitar kalian?2. Bagaimana cara penyebaran teknologi itu terjadi?3. Bagaimana respon masyarakat di sekitar kalian terhadap

teknologi tersebut?4. Apa saja yang mempengaruhi proses keputusan mereka dalam

merespon teknologi tersebut. Misalnya, mengadopsi ataumenolak dan apa saja faktor yang mempengaruhinya?

5. Adakah kendala dalam masyarakat di sekitar kalian yangmembuat teknologi tersebut lambat dalam proses penyebarannya?Apabila cepat maka apa yang mempengaruhinya?



D. Perkembangan Karya dan Potensi Iptek

Pembicaraan mengenai sikap dalam melihat perkembangan Iptekharus dilihat dalam konteks suatu masyarakat dimana teknologi tersebutberada. Kajian tentang teknologi bukanlah hal baru dalam Antropologi.Deskripsi mengenai suatu masyarakat hanya difokuskan untuk melihatbagaimana kehidupan masyarakat tersebut kaitannya dengan teknologiyang digunakannya. Semakin lama perhatian para Antropolog mulaibergeser untuk lebih memahami bagaimana sebuah kebudayaan berubah.Teknologi dilihat sebagai salah satu aspek yang menentukan perubahankebudayaan suatu masyarakat. Dengan demikian efek negatif atau positifyang ditimbulkan oleh perkembangan Iptek mulai menjadi perhatianpokok Antropolog dalam menganalisis suatu masyarakat. Untuk itu dalammemahami perubahan kebudayaan masyarakat dan mengambil sikapyang bijaksana atas hal tersebut maka ada baiknya jika kita melihat dahulubagaimana perkembangan Iptek dalam masyarakat menurut kacamatastudi Antropologi.

Sejak lama para antropolog sudah meneliti masyarakat dari segiteknologinya hanya saja yang diteliti adalah masyarakat primitif atausederhana sehingga teknologi yang ada sifatnya juga masih sederhana.Misalnya bagaimana petani di daerah pedalaman Kalimantan ataupegunungan di Papua bertani? Alat apa saja yang digunakannya? Terbuatdari bahan apa alat tersebut? Teknologi mereka pun disesuaikan dengantingkatan kehidupannya terutama bagaimana sistem matapencahariannya. Kita ingat bahwa mata pencaharian manusia pertamakali adalah berburu dan meramu (hunting and gathering) sehinggateknologi yang digunakan hanya berkisar pada kapak atau senjata yangterbuat dari batu, kayu atau tulang-tulang binatang.

Kehidupan manusia lambat laun berubah. Dari zaman batu meningkatdengan ditemukannya besi kemudian sampai pada tahap ditemukannyamesin dan listrik. Kehidupan manusia berubah seiring dengan teknologiyang menyertainya. Mata pencaharian tidak lagi berburu namunmeningkat ke pertanian menetap kemudian muncul pasar sampaiakhirnya muncul berbagai macam jenis pekerjaan kantoran, misalnyabank, sekolah, toko dan lain sebagainya. Sampai disini esensi dalammempelajari teknologi masyarakat masih berkutat pada benda-bendamaterial yang digunakan sebagai peralatan hidupnya dan dipandang secarafungsionalitas saja.


Perbedaannya adalah apabila dalam masyarakat primitif peralatanhidup masih bersifat sederhana dan perhatian ditekankan pada bagaimanacara membuat dan menggunakannya. Dalam kehidupan masyarakatmodern perhatian dialihkan tidak lagi dalam hal bagaimanamenggunakannya namun lebih ditekankan pada apa saja efek atauimplikasi dari adanya sebuah teknologi yang masuk ke dalam kehidupansuatu masyarakat tertentu. Bagian ini lebih memfokuskan perhatian padahal tersebut yakni bagaimana teknologi dianalisis dalam konteksmasyarakat kontemporer yang sudah sangat kompleks. Analisis terhadapefek teknologi dianggap lebih menarik karena hal itu turut memberikontribusi pada perubahan akan struktur sosial masyarakat yang ada.

Iptek yang seringkali direduksi menjadi sebuah kata yakni“teknologi” mau tidak mau telah merambah di banyak segi kehidupanmanusia. Teknologi merambah dunia kesehatan, dunia mediatelekomunikasi dan informasi, dunia perbankan dan sistem ekonomi sertamasih banyak lagi. Tidak ada segi kehidupan yang paling kecil pun yangdiabaikan oleh teknologi. Namun sampai hari ini sebuah teknologi masihdilihat dari efek positif yang didapatkannya meskipun di balik itutersimpan efek negatif yang latent. Sebuah operasi jantung mungkinberhasil menyembuhkan si pasien dari penderitaan yang selama inidideritanya namun penurunan daya tahan tubuh yang semakin harisemakin nyata merupakan sebuah konsekuensi logis yang juga merupakansebuah efek negatif dari sebuah teknologi kesehatan yang awalnyaditujukan untuk lebih mensejahterakan manusia.

Perkembangan Iptek pada akhirnya selalu akan menyisakankonsekuensi tertentu bagi pemakainya atau bagi suatu masyarakat dimanateknologi tersebut diintroduksi atau digunakan. Berpijak pada gagasan awalbahwa teknologi laiknya tercipta sebagai sebuah respon atas pemenuhankebutuhan manusia yang semakin beragam dan menuntut efektivitas makadiharapkan teknologi yang tercipta sepenuhnya memberikan manfaat bagikeberlangsungan hidup manusia. Namun demikian tidak selamanya sebuahteknologi menghasilkan efek yang bersifat positif (memberikan manfaat)karena tidak jarang hasil yang didapat dari sebuah inovasi teknologi justrubersifat negatif (membahayakan) bagi kehidupan manusia baik secara fisikmaupun secara sosial.

Dalam melihat gambaran teknologi suatu masyarakat lain yang lebihsederhana kita umumnya terjebak dalam sebuah stereotip yangmemandang bahwa masyarakat tersebut masih “kuno” atau “primitif”.



Sumber: Kompas, 5 Januari 2006

Contohnya, jika kita pergi ke daerahyang bentuk-bentuk kehidupannyasederhana masih banyak kita jumpai.Belum adanya listrik misalnyadijadikan indikator kemajuanteknologi sebuah masyarakat.Pelabelan “kuno” , “tertinggal”, danlainnya melekat dalam benak kitayang sudah mengenyam kemajuanteknologi sementara mereka belum.Padahal stereotip seperti ini dapatmengakibatkan kesenjangan sosial.Memahami masyarakat lain yangtidak memiliki kecanggihan teknologiseperti yang kita miliki sangat perlu untuk menghindari pelabelansemacam tadi. Namun di sisi lain kita juga harus pandai melihat bentuk-bentuk perkembangan teknologi seperti apa yang sesuai dengan kebutuhankita. Untuk itulah pandai-pandai bersikap harus dimiliki sejak awal supayatidak keliru dalam menghadapi perkembangan teknologi yang semakincanggih.

1. Menurut kalian apakah ada suku diIndonesia sama sekali tidak memakaibentuk teknologi tersebut? Jelaskanalasan?

2. Coba jelaskan fungsi laten dan manifesdari ditemukannya teknologi tersebut!

3. Jelaskan tentang perkembangan Iptekdi atas dengan pandangan relativis!

Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar 7Gambar 4.13 Akibat banyak ditemukanteknologi masyarakat menjadi konsumtif


E. Beberapa Contoh Perkembangan Karya danPotensi Iptek

Teknologi transportasi bermula dari ditemukannya sandal atau alaskaki. Ketika perdagangan mulai ditemukan awalnya orang melakukantransaksi dan membawa barang hanya dengan mengandalkan tenaganyasendiri. Lambat laun kebutuhan untuk mengangkut barang daganganmuncul. Manusia mulai merasakan kebutuhan untuk membuat alat yangmemudahkan pekerjaannya sehingga orang mulai melakukandomestiksasi binatang yang digunakan sebagai alat angkut. Transportasiberalih dari sekedar alas kaki menjadi kuda, sapi atau keledai.

Boleh dikatakan ditemukannya roda berhasil merevolusi alattransportasi manusia karena perpaduan antara gerobak dan binatangsangat berguna dalam membantu manusia dalam hal transportasi. Zamansekarangpun hampir semua alat transportasi mengadopsi prinsip rodasebagai alat kerja utamanya. Raja-raja jaman dahulu bepergian denganmenaiki kuda namun dengan ditemukannya kereta maka kereta kudapunmulai banyak digunakan. Berikutnya tahap ditemukannya mesin. Alattransportasi dengan menggunakan binatang mulai bergeser digantikandengan kekuatan mesin meskipun awalnya masih sederhana. Kini hampirsemua alat transportasi manusia mayoritas dijalankan dengan mesin. Halini tidak bisa dilepaskan dari konteks masyarakat yang semakin kompleksdan menuntut kecepatan dan efektivitas penggunaan waktu sehinggadigunakannya tenaga binatang dianggap tidak lagi relevan untukmemenuhi kebutuhan hidup manusia.

Hal yang serupa juga kita temukan dalam perkembangan teknologitelekomunikasi yang belakangan ini muncul sangat pesatnya. Awalnyahanya morse yang digunakan untuk memberitahukan sebuah informasidari satu daerah ke daerah lain yang letaknya berjauhan. Morse ini hanyaberupa sandi-sandi yang harus dimengerti melalui kode-kode tertentu.Pesan-pesan rahasia awalnya disampaikan dari jarak yang berjauhandengan menggunakan morse karena tidak semua orang mengerti dan bisamembaca berbagai kode yang ada dalam sistem morse ini.

Teknologi morse mulai meningkat dengan ditemukannya telegraphyakni mesin untuk menyampaikan berita yang menggunakan kekuatanlistrik. Muncullah telegram, yang berbentuk tulisan singkat berisi pesan.Alexander Graham Bell telah merubah dunia teknologi komunikasi dengan


ditemukannya telepon. Jarak dan waktu menjadi tidak berarti karenakemudahan jaringan telepon untuk melakukan telekomunikasi berapapunjauh jarak membentang. Komunikasi dengan begitu mudahnya bisadilakukan walau dengan konsekuensi biaya yang harus dikeluarkan.

Telepon sendiri pun mengalamiperkembangan yang luar biasa pesatnyaterutama sejak ditemukannya teknologimobile phone. Rupanya telepon biasabelum bisa memenuhi tuntutan manusiaseiring dengan perkembangan jamankarena telpon saat itu hanya bisadilakukan di tempat-tempat tertentu sajadimana pesawat telpon berada. Telepontidak bisa dibawa-bawa, kalaupun adasystem wireless maka jaraknya hanyamencapai sekitar 50 meter saja.Ditemukannya Mobile phonememungkinkan manusia untukmelakukan telekomunikasi denganmudahnya karena pesawat telpon kiniada dalam genggaman. Orang tidakperlu susah mencari wartel untukmenelpon karena dengan harga murah mereka bisa membeli handphonedan menggunakan hanya untuk kebutuhan pribadinya.

Teknologi informasi mengalami perkembangan sepesat teknologitelekomunikasi karena kedua bidang ini saling berkaitan. Munculnya,media mengawali perkembangan teknologi informasi. Kebutuhan untukmelihat dunia di luar tempat hidupnya membuat orang menciptakan koranuntuk menyebarkan berita atau memberitahu-kan sesuatu hal kepadakhalayak ramai. Begitu juga halnya dengan penemuan radio dimanainformasi disajikan secara lisan dan verbal bukan lewat tulisan seperti halnyakoran. Kita bisa mendengarkan berita dibatalkan diselingi dengan alunanmusik dari penyiar radio. Namun kebutuhan akan informasi tidak berhentisampai di sini.

Kemunculan televisi membuat penyajian informasi yang dikemassecara menarik. Teknologi tiga dimensi mendorong perkembangan televisimenjadi semakin kompleks. Televisi tidak hanya bisa menampilkan gambaryang semakin kompleks warnanya namun juga dari sisi verbal bisamenampilkan suara dan gambar yang bisa bergerak. Hal ini direspon

Sumber: Dok. PenerbitGambar 4.14 Internet merupakanteknologi tercanggih abad 21 yangmembuka cakrawala manusia untuk

berhubungan dengan dunia luar yangbelum pernah terbayangkan

sebelumnya.


dengan mulai tumbuhnya televisi-televisi swasta yang bersaingmenyajikan siaran yang dianggap bisa memuaskan masyarakat. Televisitidak hanya menyajikan program informasi (dalam hal ini berita) namunacara yang bertajuk entertaintment mulai bertebaran. Kesempatan inidirespon oleh pelaku pasar dengan memanfaatkan sarana televisi sebagaiajang penjualan atau advertorial produknya, muncullah iklan (tetap intinyaadalah sebuah informasi) yang sasarannya adalah untuk mempermudahmasyarakat dalam memperoleh informasi produk.

Kemunculan teknologi komputer ikut meramaikan kemajuanteknologi informasi melalui sebuah jaringan yang disebut internet.Perpaduan antara komputer dengan jaringan telepon ini memungkinkansebuah dunia informasi dan teknologi baru yang memberikan implikasihampir di segala bidang kehidupan manusia baik ekonomi, pengetahuandan bahkan moral serta etika. Teknologi E-Commerce memungkinkanmanusia untuk menjalin hubungan dan komunikasi dengan manusia laindi berbagai belahan dunia manapun juga hanya melalui sebuah layarkomputer. E-mail, chatting, bahkan konferensi atau rapat bisa dilakukandalam waktu yang sama dengan melibatkan orang-orang yang berlainantempat tinggal. Penjualan, penawaran dan pembelian suatu produk cukuphanya melewati jaringan internet berikut pembayarannya dengan bekerjasama dengan bank-bank tertentu. Orang bisa membeli sebuah komputerdengan melihat spesifikasi serta bentuk dan harganya melalui internet.Kalau cocok pesan saja meskipun yang menyediakan produk tersebut adadi negeri yang berjauhan dengan kita. Pembayaran akan diurus oleh bankdimana kita memiliki kartu kreditnya. Mudah bukan? Di titik ini jaraksemakin menjadi tidak berarti.

Manusia selalu melakukan inovasi dalam hidupnya terutama sebagairespon atas lingkungan dan kebudayaan yang dihadapinya. Inovasi inimemunculkan berbagai macam bentuk teknologi dalam hal materi. Artinyateknologi selalu merujuk kepada sebuah benda khusunya peralatan hidupmanusia. Kreativitas manusia dalam menghadapi dunianya akan terusbergulir meskipun memberikan berbagai dampak yang tidak selalu bersifatpositif bagi kehidupan manusia.

Tahapan evolusi teknologi yang diciptakan oleh manusia seringkalidigambarkan seperti tersusun secara linear dari yang paling awal yakniperalatan hidup dari alat-alat yang terbuat dari batu menuju ke peralatanyang mayoritas bertenaga mesin modern serta tahapan penggunaan alat-alat elektronik.(Disarikan dari : Encyclopedia of Cultural AnthropologyVolume IV )


1. Bagaimana pandangan Evolusi Sionistik terhadapperkembangan teknologi di dunia!

2. Deskripsikan tahapan teknologi menurut pandanganevolusionistik!

3. Jelaskan tentang bagaimana masyarakat menciptakan teknologi!4. Bentuk teknologi apa yang menjadi perubahan pada suatu

budaya di Indonesia maupun dunia! Jelaskan perubahannya!

F. Sekilas Melihat Pengaruh Positif-negatif Iptek

Pengaruh Iptek sangat bervariasi tergantung bagaimana dan darisudut pandang mana kita menilainya. Dengan kata lain pemaknaanseseorang terhadap sebuah inovasi teknologi tentu saja harus dikaitkandengan konteksnya. Sebuah inovasi bisa dimaknai secara positif namunjuga bisa dimaknai negatif. Gaya hidup atau lingkungan masyarakatsekitar serta kebutuhan seseorang memberi sumbagan pada makna yangdiberikan oleh seseorang terhadap inovasi. Dengan begitu makna sebuahperkembangan teknologi bergantung dari bagaimana kita menilainya danuntuk apa kita menggunakannya.

Iptek akan berpengaruh positif apabila dia memberikan makna danmanfaat nyata yang sesuai dengan kebutuhan seorang individu. Kalautidak bermanfaat maka sebuah Iptek tidak akan diadopsi oleh individutersebut. Mereka tidak akan menggunakannya dan beralih ke teknologilain yang dianggap lebih sesuai. Kebutuhan memang mempengaruhikemajuan dan perkembangan teknologi manusia. Dengan semakinmaraknya kebutuhan maka manusia berkreasi untuk menciptakanteknologi dalam upaya memenuhi tuntutan tersebut. Dalam hal ini Iptekharus disikapi dengan mengukur batas kemampuan dan kebutuhan kitasehingga tidak perlu kita mengadopsi suatu teknologi yang nyata-nyatatidak sesuai atau bahkan tidak mampu kita lakukan, misalnya karenaketerbatasan biaya.

Bila kita tidak mampu mengukur kemampuan dan kebutuhan makabanyak hal negatif yang akan timbul dalam proses pengadopsian sebuahinovasi. Seorang remaja yang belum berpenghasilan tentunya tidak perlu



menuntut orang tuanya untuk membelikan handphone dengan modelterbaru seharga jutaan rupiah hanya untuk masuk ke dalam golongantertentu diantara teman-temannya. Pengguna internet tentunya tidak perlumenggunakan fasilitas internet untuk merugikan orang lain atau merusakmoralnya sendiri misalnya dengan merubah-rubah foto seseorangkemudian menyebarkannya melalui situs internet. Seorang ibu tidak perlumembeli alat-alat memasak di dapur yang super canggih supaya dinilaimewah oleh para tetangganya. Seorang laki-laki dewasa tidak perlumembeli mobil dengan fasilitas tercanggih hanya karena takut dianggapmiskin oleh mayarakat di sekitarnya. Intinya kita harus bersikap jeli danmengukur diri dalam menghadapi kemajuan teknologi yang hadir disekeliling kita.

Contoh lain masih dalam kasus komputer. Tidak semua orang yangmemiliki komputer memang berkebutuhan akan benda tersebut. Ketikakomputer menjadi sebuah benda yang mengidentifikasikan pemiliknyauntuk masuk dalam kategori modern maka fungsinya kemudian bergeser.Orang beramai-ramai membeli komputer dengan spesifikasi yangtercanggih meskipun tidak memerlukannya. Desktop diganti dengannotebook supaya terlihat gaya dan canggih. Tanpa disadari hal ini banyakdilakukan oleh masyarakat kita. Komputer sedianya diletakkan di ruangkerja, bukan di ruang tamu atau di tempat-tempat dalam sudut rumahyang letaknya memungkinkan orang lain untuk leluasa memandangnya.Artinya komputer dijadikan simbol status seseorang. Asumsinya yangmembeli komputer tentulah paling tidak memiliki uang lebih. Di bawahini akan diuraikan satu persatu bagaimana perkembangan Iptekberpengaruh dalam kehidupan kita dan bagaimana pula sikap yangseharusnya kita lakukan dalam menghadapi hal tersebut.

1. Teknologi dan Culture LagKetika sebuah teknologi diintroduksikan kepada masyarakat tertentu

maka sebaiknya masyarakat memandangnya secara bijaksana termasuktepat dalam hal penggunaannya. Ketidaksiapan masyarakat secara sosialmerupakan salah satu kendala yang nantinya malah akan menyalahgunakan fungsi awal dari sebuah teknologi. Teknologi yang sedianyadisediakan guna kepuasan pemenuhan tuntutan kebutuhan manusiaberbalik menjadi alat kejahatan dan perbuatan asusila lainnya. Handphonedan internet merupakan contoh dimana ketidak siapan mental individudalam menerima teknologi baru sehingga yang ada hanyalahpenyalahgunaan belaka. Kondisi masyarakat yang belum siap menerimainovasi kemudian dipaksakan oleh keadaan bisa mengakibatkan apa yang


disebut dalam antropologi sebagaiculture lag atau culture shock.Masyarakat belum siap namun kondisisudah mengharuskannya untukmengadopsi ide baru tersebut sehinggakhususnya kesiapan mental yang adasangat rentan terhadap goncangan efeknegatif yang nantinya muncul. Hal inijuga disebabkan karena salah kaprahdalam memahami teknologi yangsedianya digunakan untuk memenuhikebutuhan hidup manusia namundisalah gunakan untuk kepentinganyang lain.

Gambar-gambar porno artis dalam situs internet merupakan pekerjaantak bertanggung jawab dari individu yang sebenarnya mahir dalampenggunaan teknologi internet namun salah menerapkannya. Bagi remajaseharusnya internet dijadikan sebuah alat untuk memperluas cakrawala,mencari teman dan mencari informasi sebanyak-banyaknya untukmeningkatkan pengetahuan, namun yang terjadi justru sebaliknya. Hanyabeberapa persen saja kaum remaja yang memanfaatkan internet untukkepentingan akademis. Sebagian besar menggunakannya untukkesenangan yang tidak bermanfaat, salah satunya mengunjungi situs-situsporno. Chatting tidak lagi digunakan sebagai ajang membangun relasipertemanan untuk belajar bahasa asing namun digunakan untukmengumbar kata-kata seronok antarorang yang tidak dikenaltujuannyaadalah kesenangan namun apakah ini sesuatu yang tepat? Apabilakesenangan itu akan berujung pada tindakan amoral (seperti perkosaandan mempengaruhi relasi antar jenis kelamin) maka ketidak siapanmasyarakat dalam menerima teknologi baru sungguh terlihat, teknologisudah disalah gunakan.

Lalu bagaimana menghadapinya? Haruskah kita terjebak dalamaktivitas semacam itu? Kita harus melihat lagi apa maksud dan tujuanteknologi digunakan. Tentunya mensejahterakan manusia bukan? Melaluiberbagai kemudahan yang ditawarkan laiknya teknologi harus digunakanuntuk hal-hal yang bersifat positif saja, yang mendatangkan manfaat untukkita namun tidak menimbulkan kerugian pada pihak orang lain. Sikapsaling menghormati penting ditekankan disini supaya kita bisa menghargai

Sumber: Kompas, Februari 2004Gambar 4.15 Akibat teknologi yaitu

munculnya culture lag berupa tindakankriminalitas


orang lain. Pemasangan dan penyebaran foto-foto porno di internet adalahsalah satu bentuk perilaku yang tidak menghargai orang lain.

2. Teknologi dan Tuntutan Kemampuan SDMSemakin canggih suatu perkembangan teknologi tentunya harus

diimbangi dengan semakin siapnya sumber daya manusia kita dalammenggunakan teknologi tersebut. Hal ini dimaksudkan supayapemanfaatan sebuah inovasi teknologi yang sebelumnya tidak dikenaldapat berlangsung secara optimal. Tidak ada penyalah gunaan dariteknologi tersebut untuk hal-hal yang merugikan orang lain, seperti contohdiatas. SDM diperlukan agar kita tidak terkejut atau kaget mengikutiperkembangan teknologi yang ada.

Zaman sekarang ada jargon yang menyebut “gaptek” bagi orangyang tidak bisa mengoperasikan sebuah teknologi. Singkatannya adalahgagap teknologi yang diartikan bahwa orang tersebut tidak mampuberhadapan dengan suatu teknologi. Contohnya, adalah komputer atauhandphone. Mengapa? Karena kedua benda tersebut sudah menjadi barangkebutuhan hidup sehari-hari sehingga belum pernah menggunakan atautidak tahu-menahu tentang benda tersebut dianggap sebagai orang yanggagap dalam teknologi. Saat ini komputer sudah dianggap bukanlahbarang yang canggih lagi dan hampir semua orang sudah pernahbersentuhan dengan komputer. Hampir semua lapangan pekerjaanmensyaratkan pelamarnya untuk menguasai komputer walaupun pasifkarena hampir semua pekerjaan kantor dapat dihandle dengan komputer.

Sama halnya dengan handphone. Salah satu iklan kartu seluler ditelevisi bahkan menggunakan istilah “hari gini nggak punya hape” untukmerujuk pada kondisi modernitas suatu masyarakat yang mengutamakanprivacy dengan simbolisasi handphone. Iklan ini setidaknya inginmenunjukkan bahwa ketika orang belum berhape artinya dia adalah orangyang belum mengerti tentang teknologi. Orang yang tidak bisamengoperasikan hape berarti orang kuno yang ketinggalan teknologi. Jelassudah bahwa berbagai penemuan atau inovasi teknologi sungguhmenghendaki kemampuan manusia dalam hal pengoperasian.

Ini adalah salah satu efek atau pengaruh positif yang harus kitatanggapi dengan gembira karena kita semakin maju wawasan danketerampilannya dengan menggunakan sebuah teknologi. Ketika internetsudah banyak digunakan maka janganlah berkecil hati apabila kaliantidak bisa mengoperasiknnya. Belajarlah dari awal bagaimana


mengoperasikannya. Kemampuan SDM kalian dituntut olehperkembangan jaman dan itu tidak bisa dipungkiri sehinggamenyesuaikan diri dan beradaptasi dengan tuntutan teknologi sepanjanghal itu bernilai positif tidak ada salahnya bagi kalian.

3. Cara Menghadapi Karya dan Potensi Iptek

Teknologi harus disikapi dengan bijaksana. Ketika efek teknologi sudahmulai merambat ke tataran gaya hidup dan mengakibatkan penggolong-golongan manusia ke dalam kelas sosial tertentu berdasarkan bendamaterial yang digunakan maka kita harus jujur dalam bertindak. Apa yangkita harapkan dengan membeli sebuah barang? Berdasarkan nilai gunaataukah nilai simboliknya? Artinya apakah kita akan memilih sebuahteknologi karena kemanfaatannya untuk kehidupan kita secara positifataukah lebih mempertimbangkan dan mengedepankan efek status sosialbila kita menggunakan benda teknologi tersebut?

Bijaksana bisa berarti berbagai macam hal. Mulai dari sisi ekonomi,kemampuan SDM sampai dengan hati nurani. Apabila tidak memiliki uangyang cukup untuk membeli komputer dengan fasilitas tercanggih makapilihlah komputer dengan fasilitas yang sesuai dengan kemampuan keuangankita. Begitu juga halnya dengan alat komunikasi. Gaya hidup bukanlahsegalanya sehingga mengukur keberadaan orang melalui kebendaan materialadalah suatu hal yang tidak adil. Mengerti kegunaan suatu barang danmenyesuaikan dengan kebutuhan dan kemampuan kita tanpa dipengaruhioleh tuntutan modernitas dan gaya hidup adalah langkah bijaksana yangsebaiknya diambil dalam menghadapi perkembangan teknologi saat ini.

Kebutuhan adalah hal yang paling utama dalam mengadopsi ataumemilih untuk menggunakan serta menjadi tujuan utama dari sebuahinovasi. Apabila inovasi tersebut nyata tidak memberikan nilai positif danmalah mengakibatkan pemborosan saja maka apalah gunanya kitamenggunakannya? Handphone saat ini sudah dianggap sebagai kebutuhanyang vital bagi manusia namun tidak bisa disangkal bahwa pada usiaremaja seperti kalian yang belum berpenghasilan pintar-pintarmengendalikan pemakaian pulsa adalah hal yang harus dilakukan.

Terakhir, bagaimana kita bersikap akan kembali pada diri kita masing-masing dalam memandang sebuah teknologi yang ada di lingkungan kita.Menyesuaikan sebuah teknologi atau inovasi dengan kebutuhan dan


Rangkuman

kemampuan diri kita serta melihat sisi manfaat yang bisa kita terimamerupakan hal terpenting yang bisa mengarahkan kita akan sikapbijaksana dalam menghadapi perkembangan Iptek.

1. Perkembangan Iptek menyisakan dua hal yang sangatberpengaruh pada kehidupan dan kebudayaan manusia.Pertama adalah efek positif yang ditinggalkan Iptek. Di sisi iniIptek memberikan nilai guna yang memang dibutuhkan olehmanusia karena berbagai penciptaan Iptek nyata-nyatamempermudah kehidupan manusia dan memberi efektivitasyang sangat membantu. Semua segi kehidupan manusia sudahtersentuh oleh teknologi. Dalam hal ini perkembangan Iptek jugamenuntut sebuah kemampuan diri yang disebut SDM supayakita siap dalam mengendalikan dan menggunakan Iptek.Tuntutan ini sangat wajar karena masyarakat bergerak ke arahmodernitas sehingga hal ini wajar untuk dipenuhi.

2. Di sisi lain pengaruh perkembangan Iptek berakibat negatifyang menjadikan kesengsaraan bagi kehidupan manusia. Halini karena penggunaan Iptek yang tidak sesuai dengankebutuhan dan kemampuan diri individu. Terjadi culture lag,ketidak siapan budaya (mental) yang diakibatkan olehkehadiran Iptek di tengah-tengah kehidupan manusia.Lalu bagaimana mengambil sikap terhadap perkembanganIptek? Bijaksana adalah kata yang tepat. Menyesuaikan teknologidengan kebutuhan nyata, kemampuan ekonomis dan SDM sertamemahami dampaknya terhadap diri sendiri dan orang lain akanmembuat kita bijaksana dalam meresponperkembangan Iptek.

3. Sebuah inovasi disebarkan kepada masyarakat dengan tujuanmengenalkan masyarakat pada ide-ide baru yang dianggapdapat lebih mensejahterakan hidupnya. Namun prosespenyebaran itu sendiri melibatkan proses adopsi inovasi dimanaakhirnya sebuah ide baru sampai ke tangan individu danmendapatkan respon yakni diterima atau ditolak.


Respon inipun tidak terjadi begitu saja karena membutuhkanserangkaian proses yang bertahap. Tahapan tersebut adalahtahap mengetahui, tahap ketertarikan, tahap evaluasi, tahapmencoba dan tahap mengadopsi. Dalam tahapan berbagaikeputusan dibuat yakni untuk menerima atau menolak sebuahinovasi.Dalam tahapan ini ada model komunikasi yang menjelaskanbagaimana sebuah inovasi dapat disebarkan dan selanjutnyadiadopsi oleh individu. Model tersebut adalah S—M—C—R—E. Artinya sumber memberikan pesan melalui channel atausaluran dan diterima oleh individu yang akhirnya menghasilkanefek tertentu.

4. Sikap yang dibentuk oleh individu atas inovasi tersebut jugadipengaruhi oleh norma, tradisi dan budaya yang ada. Ada duamacam norma masyarakat yakni norma tradisional dan mod-ern. Tipe tradisional dianggap lebih tertutup terhadap perubahansementara sebaliknya tipe modern lebih terbuka dan menerimainovasi atau ide baru yang masuk.Model ini juga menyisakan berbagai kemungkinan lain dalamproses adopsi karena adanya diskontinuitas. Tahap adopsibukanlah tahap akhir dari sebuah proes adopsi inovasi karenatahapan itu akan bergulir kembali. Diskontinuitas ataupenghentian penggunaan inovasi merupakan tahap selanjutnya.Dalam setiap tahapan individu selalu akan melakukan evaluasiapakah akan mengganti atau menghentikan inovasi yang telahdigunakan.

5. Kendala kebutuhan, sistem sosial masyarakat dan norma budayadalam masyarakat turut andil dalam hasil akhir proses ini. Sistemsosial masyarakat tradisional yang tertutup dan tidak kosmopolitmenjadikan inovasi yang tersebar sulit untuk diadopsi. Samahalnya dengan norma atau kebudayaan setempat yangmenjadikan inovasi tidak dapat menyatu dengan kehidupanmasyarakat.Sebuah ilmu pengetahuan pada awalnya digunakan untukmensejahterakan kehidupan manusia dalam bentuk teknologiyang sangat sederhana. Namun kehidupan manusia sendirisemakin kompleks dan kebutuhannya beragam serta meningkatdari waktu ke waktu. Banyak sekali hasil teknologi yang munculseiring dengan beragamnya kebutuhan manusia yang menuntut


efisiensi. Namun mayoritas teknologi selalu dikaitkan dengankebendaan (bersifat empirik) dan berbasiskan listrik sebagaitenaga penggerak utamanya. Teknologi memberikan pengaruhyang nyata kepada masyarakat dalam kehidupannya.

6. Pada kenyataannya sebuah teknologi tidak selamanyamembawa manfaat positif seperti mengefisiensikan pekerjaanatau membuat hidup lebih sejahtera namun teknologi dalambeberapa hal juga menuntut mayarakat dalam hal kualitas SDMyang memadai. Akan tetapi kebalikan dari manfaat positif yangdiperolehnya sisi lain teknologi juga memberikan dampaknegatif. Berbagai macam cybercrime menunjukkan hal tersebut.Hilangnya interaksi secara langsung antara sesama manusia danmenyerahkan segala hal kepada teknologi membuat kitamenjadi orang yang malas. Efisiensi memang diperoleh namunefek sosial juga lebih besar. Pembedaan kelas sosial jugadirasakan karena pada akhirnya teknologi juga digunakansebagai alat penyimbolan status sosial atau pengukur gaya hidupseseorang.Namun begitu efek positif selain efisiensi waktu, tenaga danbiaya yang ditengarai dengan adanya teknologi ini jugamenyangkut tuntutan kualitas SDM yang semakin tinggi. Or-ang harus memiliki kemampuan lebih dalam menghadapikehidupan masa kini.

1. Teknologi yang dapat merusak moralitas bangsa adalah . . . .a. industri media yang menerbitkan majalah pornob. teknologi kondomc. internetd. teknologi klonninge. penciptaan senjata




2. Pandangan yang bersifat relativis contohnya adalah . . . .a. teknologi jarum suntik dalam dunia medis yang dianggap modernb. penemuan listrik sebagai tolok ukur kemajuan komunitasc. tes DNA yang diaggap kuno di Jepang namun canggih di

Indonesiad. teknologi nuklir yang menyengsarakan rakyate. pembentukan kelas sosial atas kemajuan teknologi

3. Pandangan yang bersifat evolusionis contohnya berupa . . . .a. telpon berawal dari telegramb. penemuan roda merubah teknologi transportasic. penemuan internet mempermudah pasard. listrik sebagai simbol modernitase. mesin merubah kehidupan industri

4. Bagaimana cara menyikapi perkembangan karya dan potensi Ipteksecara positif . . . .a. meyesuaikan dengan perkembangan jamanb. menyiapkan prasarana untuk mendukungnyac. memilih yang penting sajad. membekali diri dengan keterampilane. menggunakan teknologi untuk mempermudah hidup

5. Salah satu contoh culture lag adalah . . . .a. handphone untuk mengorganisasi jadwal harianb. membuka situs-situs yang menarikc. menolak teknologi nuklird. menyimpan komputer di ruang tamue. membeli peralatan dapur tercanggih

6. Yang dimaksudkan dengan sebuah inovasi adalah . . . .a. Suatu ide yang relatif baru bagi suatu masyarakatb. Suatu nasehat yang baikc. Suatu penemuan baru yang belum pernah ditemukand. Suatu hasil riset dari para ilmuwane. Suatu hasil yang berguna bagi kehidupan

7. Berikut ini adalah elemen-elemen yang harus ada dalam sebuah prosespenyebaran inovasi kecuali . . . .a. inovasib. komunikasic. sistem sosiald. waktue. agen pembaru


8. Yang menjadi fokus dalam proses difusi inovasi adalah . . . .a. kesan seorang individu terhadap inovasib. perilaku nyata dari individu terhadap inovasic. keluhan individu terhadap inovasid. komentar individu terhadap inovasie. kebutuhan individu terhadap inovasi

9. Teknologi pada intinya selalu merujuk pada . . . .a. benda materialb. kesejahteraan manusiac. modernitasd. kecanggihane. penemuan baru

10. Perusahaan Nokia selalu mengeluarkan model handphone terbarukarena mereka selalu berusaha melakukan . . . .a. inventionb. trendc. moded. inovasie. penemuan Baru

1. Mengapa perkembangan Iptek selalu menjadi tolok ukur modernitassuatu masyarakat?

2. Apa yang menjadi tolok ukur modernitas suatu masyarakat ditinjaudari segi kemajuan Iptek? Berikan contohnya!

3. Apa saja pengaruh iptek dalam hal gaya hidup manusia? Sebutkancontoh-contohnya!

4. Sebutkan contoh-contoh penerapan teknologi yang pada akhirnyamemberikan efek kepada penurunan kesehatan atau kondisi fisikmanusia di Indonesia!

5. Jelaskan mengapa tahap adopsi dalam proses adopsi inovasi dikatakanbukanlah tahap akhir dalam proses tersebut? Berikan argumen dancontohmu!



Proyek:

Bersama kelompok kalian coba cari data-data tentang penemuanteknologi di daerah kalian!1. Analisislah tentang pengaruh iptek yang kalian dapatkan dengan

perkembangan budaya di masyarakat?2. Coba deskripsikan tentang proses pewarisan dari iptek yang

kalian dapatkan?3. Coba kalian kritisi dari bentuk perubahan yang terjadi akibat

teknologi!

Coba kembangkan orientasi kecakapan pada diri kalian

Studi Etnografi dan Bahasa Lokal 133

Tujuan Pembelajaran:Sesudah kalian aktif mengikuti pokok bahasan dalam bab ini diharapkan kalian dapat mengetahuietnografi dan bahasa lokal.

Studi Etnografi danBahasa Lokal

Untuk mempelajari bab ini ingatlah dan pahami Kata Kunci di bawah ini.1. Etnografi2. Bahasa lokal3. Budaya


Studi Etnografi, Pemetaan, dan Penyebaran BahasaLokal

Studi Etnografi Pemetaan danPenyebaran Bahasa Lokal

Pengertian danMakna

StudiEtnografi

PemetaanBahasa

PenyebaranBahasa

Bab V


Sering kalian mendengar melalui radio atau televisi tayangan yangmenampilkan suku bangsa tertentu berbicara dengan bahasa daerahsetempat. Kalian pasti bingung dan tidak mengetahui maksud dan artinya.Untuk menambah wawasan kalian maka cobalah kalian mempelajarietnografi seperti yang akan kita bahas berikut ini.

Di dalam masyarakat, kata etnografi sering dipergunakan dalamberbagai konteks dengan macam makna. Etnografi merupakan ilmumengenai bangsa dan suku bangsa. Di Indonesia kita mengenal berbagaimacam suku bangsa dari Sabang sampai Merauke. Kita juga mengenalberbagai bentuk bahasa lokal. Dengan beragamnya bentuk adat istiadatini maka para ilmuwan membentuk ilmu baru yaitu dengan namaEtnografi.

Tidak mudah memahami etnografi. Ilmu ini membutuhkan penelitiansuku bangsa yang mendalam, sehingga kajian ini bisa berkembangmengikuti perkembangan ilmu pengetahuan. Studi etnografi sangatmenarik dipelajari. Hal ini dikarenakan ilmu ini bisa menambahpengalaman kalian dalam kehidupan sehari-hari. Dengan belajar etnografi,kalian juga akan mengetahui bentuk-bentuk suku bangsa yang ada diIndonesia maupun di dunia.

Keberagaman suku bangsa dan bahasa yang ada di dunia akanmenciptakan variasi dalam mengkaji etnografi. Tetapi, sebelummempelajari suku bangsa maupun bahasa tersebut kalian harus benar-benar memahami etnografi. Adapun penjelasan tentang studi etnografiakan dipaparkan dalam bab ini.

Sumber. Picture 12.3 hal 152Gambar 5.1 Setiap hari kalian pasti menggunakan bahasa

sebagai sarana komunikasi dengan orang lain


Sumber. Majalah Garuda Juli 2001Gambar 5.2 Suku Asmat bisa

menjadi kajian etnografi

A. Studi Etnografi

1. Pengertian dan Makna Studi EtnografiApakah kalian pernah mendengar istilah etnografi? mungkin kalian

pernah membaca atau mendengarnya Coba bandingkan pemahamankalian selama ini dengan pembahasan berikut ini.

Etnografi terdiri dari dua kata, yakni etno dan graphy. Etno berartibangsa atau suku bangsa. Graphy berarti tulisan. Berdasarkan asal-usulkatanya (etimologi), etnografi berarti tulisan yang berisi deskripsi ataugambaran mengenai kehidupan dan kebudayaan suatu suku bangsa.Menurut Koentjaraningrat (1999), “konsep suku bangsa dipadankandengan ethnic group dalam bahasa Inggris”. Ethnic group lebih tepat biladiterjemahkan dengan kelompok etnik. Menurut Zulyani Hidayah, (1999),istilah suku bangsa dan kelompok etnik dapat saling mengganti, karenamemiliki konsep dasar yang sama. Dalam bahasa Indonesia, lebih tepatmenggunakan suku bangsa dalam rangka melihat bangsa Indonesia darisudut kebangsaan, dan yang menyebabkan adanya paroh-paroh (suku-suku) bangsa. Sedangkan istilah kelompok etnik nampaknya lebihcenderung dipakai di lingkungan akademik, terutama untuk membiasakanpemakainya dengan konsep tentang kelompok-kelompok sosial yangberkembang di lingkungan ilmu-ilmu sosial – kebudayaan.

Pada prinsip konsep suku bangsa memilikimakna yang sama dengan kelompok etnik.Apakah yang dimaksud dengan suku bangsa?Perhatikan beberapa definisi suku bangsaberikut:a. Menurut Koentjaraningrat (1989), suku

bangsa merupakan kelompok sosial ataukesatuan hidup manusia yang mempunyaisistem interaksi, sistem norma yangmengatur interaksi tersebut, adanyakontinuitas dan rasa identitas yangmempersatuan semua anggotanya sertamemiliki sistem kepemimpinan sendiri.

b. Menurut Theodorson dan Theodorson yang dikutip oleh ZulyaniHidayah (1999), kelompok etnik adalah suatu kelompok sosial yangmemiliki tradisi kebudayaan dan rasa identitas yang sama sebagaibagian dari kelompok masyarakat yang lebih besar.


c. Menurut Abner Cohen yang dikutip oleh Zulyani Hidayah (1999),kelompok etnik adalah suatu kesatuan orang-orang yang secarabersama-sama menjalani pola-pola tingkah laku normatif, ataukebudayaan, dan yang membentuk suatu bagian dari populasi yanglebih besar, saling berinteraksi dalam kerangka suatu sistem sosialbersama, seperti negara.

Persamaan dari ketiga definisi di atas adalah suku bangsa sebagaikesatuan hidup manusia yang memiliki kebudayaan dan tradisi yang unik,membuat mereka mereka memiliki identitas khusus dan berbeda dengankelompok lainnya, dan suku bangsa merupakan bagian dari populasi yanglebih besar yang disebut dengan bangsa.

Menurut Zulyani Hidayah, bangsa Indonesia terdiri 656 suku bangsa.J.M. Melalatoa memperkirakan jumlah suku bangsa Indonesia berkisar500. Jumlah populasi setiap suku bangsa Indonesia tidaklah merata. Adasuku bangsa yang terdiri dari puluhan juta jiwa (misalnya suku bangsaJawa, dalam tahun 1991 saja sudah berjumlah 60 juta jiwa), dan di lainpihak ada juga suku bangsa Indonesia yang terdiri dari sekitar seribu jiwa(suku bangsa Bgu di pantai utara Irian Jaya) pada tahun 1964 hanya terdiridari 981 jiwa) (Koentjaraningrat, 1999).

Jenis karangan terpenting yang mengandung bahan pokok daripengolahan dan analisa antropologi adalah karangan etnografi. Isi darisebuah karangan etnografi adalah suatu deskripsi mengenai kebudayaanetnik dari suatu suku bangsa secara holistik (keseluruhan). Untuk sukubangsa yang dengan jumlah penduduk yang sangat sedikit dan wilayahpenyebaran yang tidak luas seperti suku bangsa Bgu, sangat dimungkinkanuntuk membuat studi etnografi yang lengkap dan holistik. Sebaliknyasangat sukar untuk membuat studi etnografi yang lengkap danmenyeluruh (holistik) terhadap suku bangsa yang sangat banyak (sepertisuku bangsa Jawa) dengan wilayah penyebaran yang luas, terhadap sukubangsa seperti ini, hanya dapat dihasilkan studi etnografi bagian tertentudari kebudayaannya dengan wilayah tertentu pula.

Studi etnografi dilakukan berdasarkan kerangka 7 (tujuh) unsuruniversal kebudayaan. Studi etnografi juga dilengkapi dengan identitassuku bangsa, seperti nama, identitas alam dan sejarah. Perpaduan unsuruniversal dan lokal membuat studi etnografi menghasilkan paparan sukubangsa yang unik dalam bingkai kebudayaan universal. MenurutKoentjaraningrat (1999) studi etnografi mendeskripsikan kebidayaan suatusuku bangsa yang disusun berdasarkan suatu kerangka etnografi, terdiri


dari bab-bab seperti yang tercantum di bawah ini, sementara setiap babterbagi lagi ke dalam sub- sub bab khusus.a. Nama suku bangsa.b. Lokasi, lingkungan alam dan demografi.c. Asal mula dan sejarah.d. Bahasa.e. Sistem komunikasi.f. Sistem mata pencaharian.g. Sistem kemasyarakatan.h. Sistem pengetahuan.i. Kesenian.j. Agama dan sistem religi.

Struktur masyarakat Indonesia ditandai oleh dua cirinya yang bersifatunik. Secara horizontal ia ditandai oleh kenyataan adanya kesatuan-kesatuan sosial berdasarkan perbedaan-perbedaan suku bangsa,perbedaan-perbedaan agama, adat serta kedaerahan. Secara vertikal,struktur masyarakat Indonesia ditandai oleh adanya perbedaan vertikalantara lapisan atas dan lapisan bawah yang cukup tajam. Perbedaan-perbedaan suku bangsa, perbedaan-perbedaan agama, adat sertakedaerahan sering kali disebut sebagai masyarakat majemuk, suatuistilah yang mula-mula dikenalkan oleh Turnival untukmenggambarkan masyarkaat yang terdiri atas dua atau lebih elemenyang hidup sendiri-sendiri tanpa ada pembauran satu sama lain di dalamkesatuan politik. Maka dari itu masyarakat Indonesia disebut sebagaimasyarakat yang majemuk di mana masyarakat daerah tropis berkuasadan mereka yang dikuasai memiliki perbedaan ras.

2. Studi Etnografi IndonesiaBangsa Indonesia terdiri dari ratusan suku bangsa. Studi etnografi

terhadap suku bangsa Indonesia terus diadakan secara berkesinambungan.Hasil studi itu dapat kita baca dalam berbagai buku studi etnografi Indonesia.Tetapi sangat tidak mungkin untuk memaparkan hasil studi etnografi terhadapsemua suku bangsa Indonesia dalam buku ini. Untuk itu buku ini hanyamemeparkan beberapa studi etnografi suku bangsa Indonesia, yang dianggapdapat mewakili keseluruhan suku bangsa Indonesia berdasarkan letak geografidan jumlah pendukungnya serta tipe masyarakatnya.

Wahana Antropologi


a. Studi Etnografi Suku Bangsa Bgu, Irian JayaOrang Bgu disebut juga orang

Bonggo. Orang luar menyebut merekasebagai orang Bonggo, tetapi merekasendiri menyebut diri sebagai orang Bgu.Mendiami daerah sekitar muara sungaiWiruwai, lebih kurang 120 km sebelahbarat kota Jayapura, propinsi Irian Jaya.Daerah ini berawa-rawa dan dialiri olehsungai-sungai kecil yang berasal daripegunungan Irie dan Siduarsi. Wilayahmereka terletak di sebalah timur wilayahorang Sarmi dan sebelah barat orangDemta-Betaf. Orang Bgu mendiami empat buah desa di kecamatanBonggo, kabupaten Jayapura, yaitu; Taronta, Tarawani, Armopa Lama(Bonggo) dan Amopa Baru (Zulyani Hidayah, 1999).1) Sistem mata pencaharian, yang terpenting dari orang Bgu adalah

meramu sagu (pom). Hutan-hutan sagu yang sekarang berada padakira-kira tiga sampai lima kilometer jauhnya dari desa-desa terbagike dalam wilayah-wilayah dengan batas-batas yang tegas, yangmenjadi hak kelompok-kelompok kekerabatan yang tertentu. OrangBgu berhak mengambil sagu diwilayah yang diwarisinya dariayahnya dan di wilayah saudara pria ibunya (yang disebut olehnyawausu), kadang-kadang juga diwilayah saudara-saudara pria dari ibudan wausu tadi serta di wilayah isterinya (Koentjaraningrat, 1999).

2) Sistem kemasyarakatan dapat kita lihat pada sistem kekerabatannya.Orang Bgu sangat mementingkan status keluarga inti yang cenderungmemilih pola pemukiman yang utrokal sifatnya. Bentuk keluarga luashampir tidak dikenal. Adat mereka mengijinkan seseorang lelakimempunyai beberapa orang istri, masuknya pengaruh agama Nasraniperkawinan mereka cenderung monogami. Mas kawin yang merekasebut krae amat penting artinya dalam hubungan kekerabatan, terdiridari berbagai barang perhiasan, seperti: cincin yang terbuat dari kulitkerang (sebkos), kalung yang terbuat dari dari untaian merjan (mote),kalung yang dibuat dari untaian gigi anjing (kdarf), sabuk yang dibuatdari anyaman merjan (bitem), gelang dari merjan (mak) dan gelangkaki yang terbuat dari untaian tali-tali (weikoki). Selain itu harus puladitambah dengan pakaian, bahan pakaian, alat-alat dapur dan wadah-

Sumber. Kompas 15 Agustus 2006Gambar 5.3 Suku bangsa Irian

sangat rawan dengan konflikhorisontal


wadah. Kalau mas kawin tetap belum dibayar sampai anak lahir,maka anak itu diadopsi oleh kerabat pihak ibu, cara ini disebut teiya-mekyo, upacaranya disebut wendedka (Zulyani Hidayah, 1999)

3) Agama dan sistem religi, Pada saat ini pada umumnya orang Bgumenganut agama Kristen. Jejak-jejak religi tradisional orang Bgu dapatditemukan pada kepercayaan mereka. Orang Bgu percaya kepadasuatu jiwa kedua yang mereka sebut tnikenya, tetapi keterangan-keterangan informan tentang hal itu terlampau kacau sehingga sukaruntuk mendapat gambaran yang tegas mengenai konsep itu. Hanyapada istilah kenya yang berarti anak, dapat disimpulkan bahwa orangBgu membayangkan jiwa ini sebagai anak kecil dalam tubuh. Merekajuga percaya terhadap roh orang meninggal, roh baik dan jahat yangada di alam sekitar tempat tinggal manusia yang disebut dengan sepro,selain itu ada juga roh-roh jahat seperti buaya jadian, jin buaya, jinular naga, hantu kaya (segitemtua) yang mendapat kedudukan khususdalam dunia hanti-hanti orang Bgu (Koentjaraningrat, 1999).

Koentjaraningrat (1999) mengelompokkan suku bangsa Bgu kepadatipe masyarakat berdasarkan sistem berkebun yang amat sederhana,dengan keladi dan ubi jalar sebagai tanaman pokoknya dalam kombinasidengan berburu dan meramu; penanaman padi tak dibiasakan; sistemdasar kemasyarakatnnya berupa desa terpencil tanpa differensiasi danstratifikasi yang berarti, gelombang pengaruh kebudayaan menanam padi,kebudayaan perunggu, kebudayaan Hindu dan agama Islam tidakdialami; isolasi dibuka oleh Zending dan Missionaris.

b. Studi Etnografi Suku Bangsa AmbonSuku bangsa Ambon mendiami pulau Ambon, Hitu dan Saparua,

Propinsi Maluku. Pulau Ambon merupakan salah satu pulau dari kepulauanMaluku. Suatu pulau yang terletak antara pulau Irian di sebelah timur,pulau Sulawesi di sebelah barat, lautan Teduh di sebelah utara dan lautanIndonesia di sebelah selatan. Penduduknya ada yang tinggal di pantai dandaerah pegunungan. Penduduk pantai merupakan campuran daripenduduk asli dengan orang-orang pendatang berasal dari berbagai pulau,seperti orang Bugis, Makasar, orang Buton dan dahulu banyak orang Jawayang bertempat tinggal di Maluku. Penduduk di daerah pegununganmerupakan penduduk asli yang diperkirakan berasal dari Pulau Seram.

1) Bahasa, wilayahnya yang terdiri dari banyak pulau menyebabkanberagamnya bahasa di Maluku. Pada umumnya bahasa-bahasa dikepulauan Maluku dimasukkan dalam rumpun bahasa Austronesia,


kecuali bahasa Ternate dan Tidore. Menurut Zulyani Hidayah (1999),bahasa Ambon sendiri merupakan perkembangan dari bahasa Melayu.Ada juga yang menyebut bahasa Ambon sebagai bahasa MelayuAmbon atau Nusalaut. Bahasa Ambon dibagi kedalam dialek-dialek;Nusalaut, Saparua, Haruku, Hila, asilulu, Hatu, Wakasihu, dan lain-lain. Sekarang bahasa Ambon menjadi bahasa pengantar bagimasyarakat yang berbeda-beda suku bangsa di daerah propinsiMaluku, khususnya Kabupaten Maluku Tengah.

2) Sistem mata pencaharian, mata pencaharian orang Ambon padaumumnya adalah pertanian di ladang. Orang membuka sebidangtanah diladang dengan menebang pohon-pohon dan denganmembakar batang-batang dan dahan-dahan yang telah kering.Ladang-ladang yang dibuka dengan cara demikian hanya diolahsedikit dengan tongkat, kemudian ditanami tanpa irigasi dengankacang-kacangan dan ubi-ubian. Sagu adalah makanan pokok orangAmbon, kini mereka juga sudah terbiasa dengan beras dan nasi,meskipun belum seluruhnya. Pohon sagu tidak perlu ditanam dandipelihara karena pohon itutumbuh di pulau-pulau Maluku dengantak terbilang banyaknya dalam rawa-rawa. Pohon sagu berumur 6sampai 15 tahun dinilai cukup masak untuk menghasilkan tepungsagu. Ditebang kemudian batangnya dibelah dan terasnya yang terdiridari serat-serat berisi tepung dipukul-pukul sehingga lepas. Serat-sertadicuci dengan air dan diperas-peras di atas saringan kain, sehinggatepungnya dapat ditadah. Kemudian tepung itu dicetak menjadi blok-blok empat persegi dengan daun sagu dan dinamakan tuman. Caraorang Ambon makan sagu dengan membakar tuman atau denganmemasaknya menjadi bubur kental (pepeda) (Koentjaraningrat, 1999).

Pluralitas masyarakat Indonesia menimbulkan persoalan berupasebagaimana masyarakat untuk integrasi pada tingkat nasional yaitusecara horisontal atau vertikal. Perbedaan suku bangsa, agama,daerah dan pelapisan sosial saling silang-menyilang satu sama lainmenghasilkan suatu keanggotaan golongan yang bersifat silang-menyilang pula. Cross-cutting affilations yang demikian telahmenyebabkan konflik-konflik antara glongan di Indonesia menjaditajam. Konflik suku bangsa, misalnya akan segera teredusir olehbertemunya loyalitas agama, daerah, dan pelapisan sosial dari para

Wahana Antropologi


anggota suku bangsa yang terlibat di dalam pertentangan tersebutdan sebaliknya. Oleh karena itu akibat hal di atas maka masyarakatakan mengalami cross-cutting loyalitias itulah maka sampai padasuatu tingkatan tertentu masyarakat Indonesia juga berintegrasi diatas tumbuhnya perbedaan-perbedaan suku bangsa, agama, daerahdari pelapisan sosial yang bersifat menyilang.

3) Sistem kekerabatan, orang Ambon menghitung hubungan kekerabatanmelalui garis keturunan bapak (patrilineal), dan pola menetap setelahkawin adalah di lingkungan pihak bapak (patrilokal). Kesatuankekerabatan yang paling penting adalah maturamah (keluarga batih)yaitu sebuah kesatuan keluarga yang terdiri satu keluarga inti seniordan keluarga-keluarga inti yunior dari garis keturunan laki-laki. Padatingkat yang lebih luas lagi mereka mengenal bentuk kesatuankekerabatan yang lebih luas terbatas yang disebut istilah soa yangsering diganti pemakaiannya dengan istilah fam (family, dari bahasaBelanda) (Zulyani Hidayah, 1999).

4) Sistem kemasyarakatan, organisasi pemukiman orang Ambon adalahdesa yang mereka sebut dengan negeri yang dikepalai oleh seorangkepala desa (kepala negeri) yang diberi gelar bapa raja. Dahulu, carabapa raja memperoleh jabatannya adalah melalui keturunan (warisan),sekarang sudah melalui pemilihan. Bapa Raja dibantu beberapaperangkat negeri (desa) dalam menjalankan pemerintahan, merekasebut dengan badan saniri negeri (saniri desa) terdiri dari :a) Tuan tanah; ahli adat mengenai hukum adat tanah dan soal-soal

warisan tanah.b) Kapitan; seorang pejabat adat yang dulu merupakan panglima

perangc) Kewang; polisi kehutanand) Marinyo; penyiar berita di desa

5) Agama dan sistem religi, pada umumnya orang Ambon sudahmenganut agama Kristen dan Islam. Orang Ambon memiliki religitradisional yang sampai saat ini masih dapat kita temukan jejaknyapada kehidupan keseharian. Mereka percaya terhadap roh-roh yangharus dihormati dan diberi makan minum dan tempat tinggal agarsupaya tidak menjadi gangguan bagi manusia. Sesuai dengan religitradisional, orang Ambon mengenal beberapa jenis upacara, yaitu :

a) Untuk masuk baileu, terlebih dahulu orang harus melakukan upacarauntuk meminta izin kepada roh-roh yang ada di baileu. Upacara minta


izin dipimpin oleh tuan negeri (mauweng) yaitu perantara antaramanusia dengan roh-roh nenek moyang. Orang harus mengenakanpakaian adat berwarna hitam untuk masuk baileu denganmengenakan sapu tangan merah yang dikalungkan pada bahu.Dalam baileu terdapat pamili yaitu batu yang dianggap keramat(berkekuatan gaib).

b) Upacara curi negeri yang mungkin dapat disamakan dengan upacarabersih desa di Jawa. Upacara ini mengharuskan semua penduduk desamembersihkan segala sesuatu dengan baik. Mereka wajibmembersihkan baileu, rumah-rumah dan pekarangan. Pengabaianterhadap keharusan ini dipercayai akan mendatangkan sanksi religiyaitu orang yang bersangkutan sakit, kemudian mati, atau seluruh desabisa terjangkit penyakit, atau kegagalan panen. Tujuan upacara iniadalah untuk kebersihan dan keselamatan penduduk sertamenghidupkan rasa hubungan dengan nenek moyang yangmembangun baileu, sumber-sumber air dan tempat-tempat suci lainnya.Koentjaraningrat (1999) mengelompokkan suku bangsa Ambon pada

tipe masyarakat pedesaan berdasarkan bercocok tanam di ladang atau disawah dengan padi sebagai tanaman pokok. Sistem dasarkemasyarakatannya berupa komuniti petani dengan differensiasi danstratifikasi sosial yang sedang dan yang merasakan diri bagian bawah darisuatu kebudayaan yang lebih besar, dengan suatu bagian atas yangdianggap lebih halus dan beradab di dalam masyarakat kota; masyarakat

1. Menurut kalian kenapa masyarakat Ambonsangat rawan dengan konflik?

2. Menurut kalian apa faktor penyebab darikerusuhan tersebut? Jelaskan!

3. Bagaimana sistem religi yang terbangunagar konflik tidak terjadi lagi? Gunakananalisa etnografi!

Coba kalian praktekkan dalam kehidupansehari-hari cara hidup rukun dan damai untuk menghindari konfliksehingga suasana aman dan tentram dapat tercipta di lingkungantempat tinggal kalian.

Sumber.www.liputan6sctv.com



kota yang menjadi arah orientasinya itu, mewujudkan suatu peradabankepegawaian yang oleh sistem pemerintahan kolonial beserta zending danmissie, atau oleh pemerintah Republik Indonesia yang merdeka,gelombang pengaruh kebudayaan Hindu dan agama Islam tidak dialami.

c. Studi Etnografi MinangkabauSuku bangsa Minangkabau menempati daratan tengah Pulau

Sumatera yang menjadi propinsi Sumatera Barat. Daerah asal kebudayaanMinangkabau kira-kiea seluas daerah propinsi Sumatera Barat sekarangini, dengan dikurangi daerah kepulauan Mentawai. Menurut mereka,wilayah kebudayaan itu dipertentangkan menjadi dua, yaitu antara darek(darat) dan pasisie (pesisir) atau rantau. Berkembang anggapan bahwaorang pasisie berasal dari darat. Dengan sendirinya daerah asalkebudayaan Mingkabau adalah daerah darat. Nenek moyang suku bangsamingkabau berasal dari suatu tempat yang disebut dengan Par(h)iangan,Padang Panjang. Dari Pariangan, nenek moyang mereka berpindah danmenyebar ke daerah kebudayaan sekarang ini.1) Bahasa, ibu Minangkabau adalah

bahasa Minangkabau berlaku bagisemua suku bangsa Minangkabau.Bahasa ini memiliki hubungan yangerat dengan bahasa Melayu. Menurutpenelitian ilmu bahasa, bahasaMinangkabau boleh merupakansebuah bahasa tersendiri, tetapi bolehjuga dianggap sebagai sebuah dialeksaja dari bahasa Melayu. Kata-katadalam bahasa Melayu, umumnyadapat dicarikan kesamaannya dalambahasa Minangkabau dengan jalan merobah bunyi-bunyi tertentusaja. Perhatikan contoh-contoh berikut ini: jua ‘jual’, alui ‘halus’, taba‘tebal’, lapa ‘lapar’, saba ‘sabar’, takuik ‘takut’, dan sebagainya. Disamping itu banyak kata-kata yang sama betul antara Bahasa Melayudan Minangkabau (Koentjaraningrat, 1999).

2) Sistem mata pencaharian utama, suku bangsa Mingkabau adalahbertanam padi di sawah berteras-teras dengan sistem irigasi tradisionalatau dengan sistem tadah hujan. Sebagian ada pula yang bertanampadi di ladang. Tanaman pertanian lain adalah sayur mayur, kopi,cengkeh, kulit manis, kelapa, buah-buahan dan sebagainya. Sebagian

Sumber. Indonesia HeritageGambar 5.4 Rumah adat dapatmenjadi simbol dari sistem sosial

masyarakat


lagi bekerja menangkap ikan di sungai dan laut atau beternakbermacam-macam hewan. Pada masa sekarang orang minangkabaubanyak yang menjadi pedagang, pegawai dan ahli berbagai bidang.Jumlah populasinya sulit untuk ditentukan karena tersebar di berbagaidaerah Indonesia. Diperkirakan setidaknya ada enam juta jiwa orangMinangkabau (Zulyani Hidayah, 1999).

3) Sistem kekerabatan, suku bangsa Minangkabau menggunakan sistemmatrilineal dalam menarik garis keturunan Ibu (matrilineal). Sistemperkawinannyanya adalah bersifat eksogami. Ibu lebih dominandalam kehidupan berkeluarga bila dibandingkan dengan bapak.Dominasi ibu dijalankan oleh saudara laki-lakinya. Suami dalamlingkungan rumah ieterinya disebut sumando, dalam lingkunganrumah ibunya ia disebut tungganai, yaitu orang yang bertanggungjawab untuk saudara perempuan dan kemenakannya. Seorang ayahdalam keluarga Minangkabau termasuk keluarga lain dari keluargaisteri dan anaknya, sama halnya dengan seorang anak dari seoranglaki-laki akan termasuk keluarga lain dari ayahnya. Kepentingan suatukeluarga diurus oleh seorang laki-laki dewasa dari keluarga itu yangbertindak sebagai niniek mamak bagi keluarga. Mamak berartisaudara laki-laki ibu. Keluarga luas orang Minangkabau yang terbatasberdasarkan keturunan perempuan disebut paruik atau saparuik (satuperut), sering juga disebut dengan kaum. Gabungan dari beberapakaum yang berasal dari cikal bakal yang sama adalah suku.

4) Sistem kemasyarakatan, kesatuan tempat tinggal terkecil disebutdengan desa yang terdiri dari daerah nagari dan daerah taratak. Nagariadalah daerah kediaman utama dan dianggap pusat dari sebuah desa.Taratak adalah daerah hutan dan ladang. Orang yang diam di taratakadalah orang yang bertugas untuk menjaga dan mengerjakan danmengerajakan tanah yang ada di situ dan biasanya tanah itu bukanmiliknya. Di setiap nagari pada desa terdapat sebuah mesjid, balaiadat dan tempat untuk untuk pasar sekali atau dua kali seminggu,dan menjadi tempat tinggal sebagian besar penduduk desa yangbersangkutan. Desa dikepalai oleh seorang kapalo nagari (kepala desa)yang dipilih secara demokratis oleh penduduk. Unsur-unsurkepemimpinan dalam suatu desa terdapat penghulu kaum, diatanyaterdapat penghulu suku, lalu ditingkat nagari ada penghulu andiko(penghulu utama). Keputusan adat dibuat oleh para penghulu inidengan mendapat dukungan dari ninik mamak, cadiak pandai (orang


pintar) dan alim ulama, ketiga unsur pendukung ini disebut dengantungku tigo sajarangan.

5) Kesenian, Minangkabau amat banyak mengambil gagasan darilingkungan alamnya. Mereka mengembangkan motif-motif ukirandi rumah gadang dari bentuk tumbuh-tumbuhan. Motif binatang danmanusia hampir tidak ada atau tidak ditemukan lagi, mungkin karenapengaruh kebudayaan Islam. Seni tarinya jyga mengambil gagasandari dinamika alam sekitar yang juga mempengaruhi seni bela dirinya(silat). Seni tari dan silat ini banyak mengandung unsur magis dangerakan akrobatik. Mereka mengembangkan suatu teater rakyat yangdisebut randai dan tarian yang mempertontonkan kekebalan (dabus).Seni musiknya cukup beragam, seperti dendang, dikia (zikir), indang,salawat, berzanji dan ratok. Alat musik tradisionalnya juga banyakdiambil dari alam, seperti saluang (bambu tiup), bansi (serulingbambu), pupuik (seruling dari batang padi dan daun enau), rebana,gendang, adok, doal dan sebagainya (Zulyani Hadayah, 1999).

6) Agama dan sistem religi, suku bangsa Minangkabau menganut agamaIslam. Mereka tidak mengenal kepercayaan lain kecuali agama Islam.Juga tidak ada upacara ritual yang bersifak khas dan unik, kecualiupacara-upacara yang diajarkan Islam, seperti tabuik, kitan dankhatam, mengaju dan upacara memperingati orang mati. Tabuikadalah upacara memperingati kematian Hasan dan Husain di PadangKarabela. Upacara kitan, khatam dan mengaji Qur’an selaludilakukan berhubungan dengan lingkaran hidup individu, sepertiturun mandi (menyentuhkan bayi dengan tanah untukpertamakalinya), upacara kekah (memotong rambut bayi untukpertama kalinya). Meskipun demikian, dalam keadaan yang luar bias,ada juga orang Minangkabau yang percaya terhadap hal-hal yangtidak diajarkan oleh Islam. Ada yang percaya terhadap hantu-hantuyang mendatangkan bencana dan penyakit kepada manusia, untukmenolak hantu-hantu itu, mereka datang ke dukun untuk memintapertolongannya. Ada juga orang Minangkabau yang percaya adanyaorang-orang yang memiliki kekuatan gaib tertentu yang dapatmerugikan atau melindungi mereka setiap niat dan perbuatan jahatorang lain.

Koentjaraningrat (1999) mengklasifikasikan kebudayaan sukubangsa Minangkabau ke dalam tipe masyarakat pedesaan bercocoktanam di ladang atau di sawah dengan padi sebagai tanaman


pokoknya. Sistem dasar kemasyarakatannya berupa desa komunitipetani dengan differensiasi dan stratifikasi sosial yang sedang.Masyarakat kota yang menjadi arah orientasinya mewujudkan suatuperadaban bekas kerajaan berdagang dengan pengaruh yang kuatdari agama Islam, bercampur dengan suatu peradaban kepegawaianyang dibawa oleh sistem pemerintah kolonial, gelombang pengaruhkebudayaan Hindu tidak dialami atau hanya sedemikian kecilnyasehingga terhapus oleh pengaruh agama Islam.

d. Studi Etnografi BaliSuku bangsa Bali mendiami pulau

Bali, dikenal dengan nama daerah tingkatI / Propinsi Bali. Luas pulau Bali 5808,8 km2.Gugusan pegunungan yang membujurdari barat ke timur memisahkan wilayahBali menjadi dua bagian, yaitu dataransebelah utara (lebih sempit) dan dataransebelah selatan (lebih luas). Sebagian besarwilayah pengunungan masih tertutup olehhutan rimba yang lebat. Di daerahpengunungan ini terdapat kuil-kuil (pura)yang dianggap suci oleh orang Bali, sepertiPura Pulaki, Pura Batukau dan terutama sekali Pura Besakih. Bahasa Balitermasuk keluarga bahasa-bahasa Indonesia dan tidak jauh berbedadengan bahasa-basaha Indonesia lainnya. Peninggalan-peninggalan prasatikuno menunjukkan adanya suatu bahasa Bali Kuno yang agak berbedadengan bahasa Bali sekarang. Bahasa Bali Kuno dipengaruhi oleh kata-kata Sangsekerta dan bahasa Jawa-Majapahit, sehingga tidakmengherankan apabila bahasa Bali mengenal perbendaharaan kata-kata“hormat” meskipun tidak sebanyak dalam bahasa Jawa.Bahasa hormatini dipakai saat berbicara dengan orang-orang tua dan orang-orang yangdihormati, meskipun saat ini sudah mengalami perubahan akibat darimodernisasi.

1) Sistem mata pencaharian. Mata pencaharian utama orang Bali adalahbercocok tanam, sebagian kecil lainnya beternak, berdagang, menjadiburuh, pegawai atau yang lainnya. Terdapat perbedaan carapengolahan tanah pada berbagai tempat di Bali. Bali bagian utara,tanah datarannya sedikit, curah hujan kurang mengakibatkanbercocok tanam tidak begitu berkembang bila dibanding dengan

Sumber. Indonesia HeritageGambar 5.5 Masyarakat Bali jugamemiliki ciri khas dan karakteristiktersendiri yang dapat dikenal oleh

masyarakat lain.


daerah Bali bagian Selatan. Di berbagai tempat yang kurangmenguntungkan bagi bercocok tanam padi, timbul usaha-usahamenanam buah-buahan, palwija, kelapa dan kopi. Hasilnya sangatberkualitas sehingga menjadi komoditas niaga ekspor bangsaIndonesia.

2) Sistem kekerabatan, Perkawinan memiliki arti penting dalamkehidupan orang Bali, karena melalui perkawinan barulah seseorangdianggap sebagai warga penuh dari masyarakat yang berhakmemperoleh hak-hak dan kewajiban-kewajiban seorang wargamasyarakat dan kelompok kerabat. Perkawinan ideal bagi sukubangsa Bali adalah perkawinan antara pria dan wanita yang dianggapsederajat. Perkawinan suku bangsa Bali bersifat endogami klen, baikbersifar dadai maupun kasta. Perkawinan sangat ideal orang Baliadalah perkawinan antara anak-anak dari dua orang saudara laki-laki. Sistem garis keturunan dan hubungan kekerabatan orang Baliberpegang teguh pada prinsip patrilineal yang amat dipengaruhi olehsistem keluarga luas patrilineal yang mereka sebut dadia dan sistempelapisan sosial yang disebut wangsa (kasta). Pelapisan sosialmasyarakat Bali terdiri dari 3 (tiga), yaitu kelas sosial utama, madiadan nista. Kasta utama dan tertinggi adalah golongan brahmana, kastamadia adalah golongan ksatria dan kasta nista adalah golonganwaisya. Masih ada kelas sosial lainnya yang dianggap sebagai kelassosial paling rendah, yaitu orang-orang yang tidak berkasta disebutdengan sudra (jabawangsa).

3) Sistem kemasyarakatan, kesatuan wilayah tempat tinggal orang Balidisebut desa. Ada dua jenis desa, yaitu desa di daerah pengunungandan desa di daerah datar. Wilayah desa di daerah pengunungan sangatkecil dan jumlah penduduknya sangat terbatas. Wilayah desa daerahdatar luas dan jumlah penduduknya lebih banyak. Dalam desa daerahdatar sering terdapat differensiasi ke dalam kesatuan-kesatuan adatyang disebut dengan Banjar. Keanggotaan Banjar bersifat terbuka danterbatas pada orang-orang yang lahir di Banjar itu. Bale Banjarmerupakan pusat Banjar yang dijadikan sebagai tempat warga Banjarsaling bertemu dan berapat pada hari-hari yang tetap. Banjar dipimpinseorang kepala yang disebut dengan klian banjar. Ia dipilih secarademokratis untuk masa jabatan tertentu oleh warga Banjar. Tugasnyasangat luas meliputi kehidupan sosial dan keagamaan.


4) Agama dan sistem religi, agama utama suku bangsa Bali adalah agamaHindu-Bali. Sebagian kecil dari orang Bali ada juga yang menganutagama Kristen, Katolik dan Islam. Di dalam kehidupankeagamaannya, orang yang beragama Hindu-Bali percaya akanadanya satu Tuhan, dalam bentuk konsep Trimurti Yang Esa. Adatiga wujud Trimurti, yaitu wujud Brahmana sebagai pencipta, wujudWisnu sebagai pelindung dan pemelihara dan wujud Siwa sebagaipelebur dari segala yang ada. Selain itu orang Bali juga percaya kepadapelbagai dewa dan roh yang lebih rendah dari Trimurti dan yangmereka hormati dalam upacara bersaji. Pengaruh agama Hindu-Balisangat tampak pada kehidupan sosial budaya orang Bali. Oleh karenaitu sikap dan perbuatan mereka selalu didasari nilai-nilai athman(menganggap penting konsepsi tentang Roh Abadi), karmapal (adanyabuah setiap pebuatan), purnabawa (kelahiran kembali sang jiwa),moksa (kebebasan jiwa dari kelahiran kembali). Ada tiga tahapupacara kematian orang Bali, yaitu ngaben (pembakaran mayat),nyekah (upacara penyucian) dan upacara ngelinggihang

Koenjaraningrat (1999) mengelompokkan suku bangsa Bali padatipe masyarakat pedesaan berdasarkan bercocok tanam di sawah denganpadi sebagai tanaman pokoknya. Sistem dasar kemasyarakatannya berupakomuniti petani dengan differensiasi dan stratifikasi sosial yang agakkompleks. Masyarakat kota yang menjadi arah orientasinya itumewujudkan suatu peradaban bekas kerajaan pertanian bercampurdengan peradaban kepegawaian yang dibawa oleh sistempemerintahan kolonial. Semua gelombang pengaruh kebudaan asingdialami.

e. Studi Etnografi Suku bangsa JawaOrang Jawa sering menyebut diriya

Wong Jowo atau Tiang Jawi. Jumlahpopulasinya paling banyak dibandingkandengan suku bangsa lainnya di Indonesia.Daerah kebudayaan Jawa meliputi seluruhbagian tengah dan timur dari pulau Jawa.Daerah yang menjadi orientasi kebudayaanJawa (kejawen) adalah Banyumas, Kedu,Yogyakarta, Surakarta, Madiun, Malangdan Kediri. Dari 7 (tujuh) daerah itu yangdianggap menjadi pusat kebudayaan Jawa

Gambar 5.6 Etnografi Jawaidentik dengan acara ritual

Sumber. Indonesian Heritage 8


adalah Yogyakarta dan Surakarta, kedua daerah ini adalah bekas daerahkerajaan Mataram yang pecah pada tahun 1755. Pada masa ini suku bangsaJawa telah menyebar keberbagai daerah di Indonesia, terutama sebagaiakibat dari program transmigrasi. Kemungkinan besar kita dapatmenemukan suku bangsa di semua provinsi Indonesia. Bahkan penyebaransuku bangsa sampai ke daerah Suriname (Amerika Sekatan), Afrika Selatandan Haiti di Lautan Teduh.

1) Bahasa, menurut Koentjaraningrat (1999), pada waktu mengucapkanbahasa Jawa, seseorang harus memperhatikan dan membeda-bedakankeadaan orang yang diajak berbicara atau yang sedang dibicarakan,berdasarkan usia dan status sosialnya. Ditinjau dari tingkatannya,bahasa Jawa terdiri dari bahasa jawa Ngoko dan bahasa jawa Krama.Bahasa Jawa Ngoko dipakai untuk orang yang sudah dikenal akrab,dan terhadap orang yang lebih muda usianya serta lebih rendah derajatatau status sosialnya. Bahasa Jawa Krama dipergunakan untuk bicaradengan orang yang belum dikenal akrab, tetapi yang sebaya dalamumur maupun derajat, dan juga terhadap orang yang lebih tinggiumur serta status sosialnya. Dari kedua macam derajat bahasa ini,timbul berbagai variasi dan kombinasi dalam bahasa Jawa, yangterletak diantara bahasa Jawa Ngoko dan Bahasa Krama, yaitu bahasaJawa Madya Ngoko, bahasa Jawa Madyaantara dan Bahasa JawaMadya Krama. Jenis lainnya dari bahasa Jawa adalah bahasa KramaInggil, terdiri dari 300 kata-kata yang dipakai untuk menyebut nama-nama anggota badan, aktivitas, benda milik, sifat-sifat dan emosi-emosidari orang-orang yang lebih tua umur atau lebih tinggi derajat sosial.Jenis lainnya lagi adalah Kedaton (atau bahasa Bagongan) yang khususdipergunakan di kalangan istana. Jenis lainnya adalah bahasa JawaKrama Desa atau bahasa orang-orang di desa-desa; dan akhirnyabahasa Jawa Kasar yakni salah satu macam bahasa daerah yangdiucapkan oleh orang-orang yang sedang dalam keadaan marah ataumengumpat seseorang.

2) Sistem mata pencaharian, mata pencaharian suku bangsa Jawa adalahbertani. Suku bangsa Jawa yang tinggal di pegunungan menggarapdan mengerjakan tegalan (pertanian dalam bentuk kebun kering).Suku bangsa yang tinggal di dataran-dataran rendah mengolah tanah-tanah pertanian dalam bentuk sawah. Jenis tanaman yang merekatanam selain padi adalah berbagai jenis tanaman palawija (ketelapohon, jagung, ketela rambat, kedelai, kacang tanah, kacang tunggak,


gude, dan lain-lain), baik sebagai tanaman utama atau sebagaitanaman penyela diantara musim yang tepat untuk menanam padi.Banyak juga dari suku bangsa Jawa yang bermatapencaharian sebagaipegawai, tukang, pedang dan pengrajin.

3) Sistem kekerabatan, suku bangsa Jawamemiliki beberapa aturan mengenaiperkawinan. Adat istiadat mereka tidakmembolehkan perkawinan antarasaudara sekandung dan pancer lanang(yaitu anak dari dua orang saudarasekandung laki-laki; apabila mereka ituadalah misan dan apabila laki-lakilebih muda menurut ibunya daripadapihak wanita). Bila tidak termasukpada hubungan kekerabatan, itumereka membolehkan perkawinan. Suku bangsa Jawa menerapkanprinsip keturunan bilateral dalam menentukan kekerabatan. Semuakakak laki-laki serta kakak wanita ayah dan ibu beserta isteri-isterimaupun suami-suami masing-masing disebut siwa atau uwa. Adik-adik dari ayah dan ibu disebut paman (adik laki-laki) dan bibi (adikperempuan).

4) Sistem kemasyarakatan, suku bangsa Jawa mengenal kelurahan (desa)sebagai kesatuan wilayah tempat tinggal. Kelurahan dikepalai olehseorang lurah (petinggi, bekel, glondong) yang dipilih oleh rakyat lurahyang bersangkutan secara demokratis secara berkala. Lurah dibantuoleh beberapa pembantunya dalam menjalankan tugas-tugasnya,mereka semua disebut dengan pamong desa. Tugas pokok pamongdesa adalah mensejahterakan rakyat desa dan memelihara ketertibandesa. Diatas kelurahan terdapat satuan daerah administratif yangdisebut dengan kecamatan (terdiri dari 15 sampai dengan 25kelurahan), kecamatan dipimpin oleh seorang camat. Tiang Jawamembedakan orang-orang dalam masyarakatnya menjadi priyayidan wong cilik. Priyayi adalah lapisan masyarakat atas, terdiri daripegawai negeri dan kaum terpelajar. Wong cilik adalah lapisanmasyarakat vawah, terdiri dari petani, tukang dan pekerja kasarlainnya. Berdasarkan tinjauan agama, Tiang Jawa mengelompokkandirinya menjadi santri dan kejawen. Santri adalah orang Jawa yangberagama Islam dan menerapkan ajaran agama Islam. Kejawen adalah

Sumber. Indonesia HeritageGambar 5.7 Perkawinan suku

bangsa Jawa menggunakan prinsipketurunan bilateral


orang yang beragama Islam tetapi tidak sepetuh Santri dalammenerapkan ajaran agama Islam.

5) Agama dan sistem religi, mayoritas suku jawa menganut agama Islam.Sebagian kecil dari antara mereka ada yang menganut agama Kristen,Katolik, Hindu dan Budha. Tiang Jawa yang menganut agama Islamdikelompokkan menjadi dua, yaitu santri dan kejawen. Santri adalahorang yang menganut agama Islam dan menerapkannya dalamkehidupan sehari-hari. Orang yang menganut Islam Kejawen,walaupun tidak menjalankan salat, puasa serta tidak bercita-cita naikhaji, tetapi mereka percaya kepada ajaran keimanan agama Islam.Tuhan mereka sebut Gusti Allah dan Nabi Muhammad adalahKangjeng Nabi. Disamping itu mereka juga membayar zakat. Polapikir Tiang Jawa penganut agama Islam Kejawen adalah bahwa hiduptelah ada yang mengatur, oleh karena itu mereka biasanya sangatpercaya dan memasrahkan diri pada takdir, sehingga sikap pasrah(nerima) sangat tampak pada kehidupan mereka sehari-hari.

6) Agama dan sistem religi, orang-orang suku bangsa Jawa percaya jugakepada adanya satu kekuatan yang melebihi segala kekuatan yangada dimana saja, yang pernah ada, mereka menyebutnya kasakten.Diantara mereka masih ada yang percaya kepada arwah atau ruhleluhur, dan makhluk-makhluk halus seperti misalnya memedi,lelembut, tuyul, demit serta jin dan lainnya yang menempati alamsekitar tempat tinggal mereka. Salah satu fungsi makhluk halus bagikehidupan berdasarkan kepercayaan mereka adalah membantumendatangkan kesuksesan, kebahagiaan, ketenteraman ataupunkeselamatan. Fungsi lainnya dari makhluk halus dipercaya juga dapatmendatangkan gangguan pikiran, gangguan kesehatan bahkankematian.

Koentjaraningrat (1999) mengelompokkan suku bangsa Jawapada tipe masyarakat pedesaan berdasarkan bercocok tanam di sawahdengan padi sebagai tanaman pokoknya. Sistem dasarkemasyarakatannya berupa komuniti petani dengan differensiasi danstratifikasi sosial yang agak kompleks. Masyarakat kota yang menjadiarah orientasinya itu mewujudkan suatu peradaban bekas kerajaanpertanian bercampur dengan peradaban kepegawaian yang dibawaoleh sistem pemerintahan kolonial. Semua gelombang pengaruhkebudaan asing dialami.


f. Studi Etnografi Batak

Orang Batak adalah sebutan yang diberikan kepada orang yangmenurut pandangan mereka sendiri adalah orang Tapanuli. Suku bangsaBatak terdiri dari beberapa sub suku, yaitu Batak Karo, Batak Simalungun,Batak Pakpak, Batak Toba, Batak Angkola dan Batak Mandailing. Sukubangsa Batak memiliki satu nenek moyang yang sama, yang disebutdengan si Raja Batak. Suku bangsa Tapanuli mendiami daerahpengunungan Sumatera Utara, mulai dari perbatasan Daerah IstimewaAceh di utara sampai ke perbatasan dengan Riau dan Sumatera Barat disebelah selatan. Ada juga orang Tapanuli yang mendiami tanah datar yangberada di antara daerah pengunungan dengan pantai Timur SumateraUtara dan pantai barat Sumatera Utara. Semua wilayah yangdigambarkan di atas dikenal dengan nama dataran tinggi Karo, LangkatHulu, Deli Hulu, Serdang Hulu, Simalungun, Dairi, Toba, Humbang,Silindung, Angkola, dan Kabupaten Tapanuli Tengah. Tanah-tanah yangdidiami suku bangsa Batak dapat dikelompokkan menjadi dua yaitu tanahyang baik bagi pertanian dan tanah yang kurang subur bagi pertanian.Sejak jaman dahulu, telah tersedia sarana jalan raya yang mencapai seluruhpelosok daerah orang Tapanuli, hal sangat mendukung terbukanyahubungan orang Tapanuli dengan dunia luar.

1) Bahasa, ibu yang digunakan sukubangsa Batak dalam percakapansehari-hari adalah bahasa Batak. Adabeberapa dialek dalam bahasa Batak,yaitu; dialek Karo yang dipakai olehorang Batak Karo, dialek Pakpak yangdigunakan oleh orang Batak Pakpak,dialek Simalungun yang digunakanoleh orang Batak Simalungun, dialekToba yang digunakan oleh orang BatakToba, Angkola dan mandailing. Dialekyang sangat jauh perbedaannya adalah dialek Toba dengan dialekKaro. Bahasa Batak mengenal bahasa halus dan kasar, tetapi tidakserumit dan sebanyak dalam bahasa Jawa.

2) Sistem mata pencaharian, mata pencaharian orang Batak adalahbercocok tanam padi di sawah dengan irigasi. Selain itu di Karo,Simalungun dan Pakpak masih ditemukan juga bercocok tanam di

Sumber. Indonesia HeritageGambar 5.8 Masyarakat Batakmemiliki sistem mata pencaharian

bercocok tanam


ladang, yang dibuka hutan dengan cara menebang dan membakarpohon. Pada sistem bercocok tanam di ladang, hak ulayat tanahdipegang oleh huta. Warga huta boleh menggarap tanah itu seolah-olah tanahnya sendiri, tetapi tidak dapat menjual tanah itu tanpapersetujuan dari huta yang diputuskan dengan musyawarah. Padasaat ini, selain bertani, suku bangsa Batak juga sudahbermatapencaharian dengan menggeluti berbagai jenis pekerjaan,seperti perukangan, perdagangan, pegawai negeri dan pengrajin.

3) Sistem kekerabatan, perkawinan bagi suku bangsa Batak merupakanpranata yang bukan hanya mengikat seorang pria dan wanita tetapijuga mengikat keluarga pengantin pria dan keluarga pengantinwanita. Perkawinan ideal adalah perkawinan namarpariban, yaituperkawinan antara seorang laki-laki dengan anak perempuan saudaralaki-laki ibunya. Perkawinan yang sangat dipantungkan adalahperkawinan antar orang-orang satu marga. Kesatuan hidupkekerabatan terkecil pada orang Batak adalah keluarga inti monogami(saama, saripe, seamang, sepanganan, atau sada bapa, yang berartisekeluarga atau satu bapak). Suku bangsa Batak juga mengenalkelompok kekerabatan satu satu nini atau saompu, didalamnyatermasuk semua orang yang memiliki hubungan patriakal sampai 20generasi jauhnya. Kelompok kekerabatan yang lebih besar lagi adalahmarga, bisa berarti klen besar atas dasar prinsip patrilineal, contohnyaSiahaan, Ginting, Siregar, dan sebabainya, bisa juga berarti gabungandari beberapa marga, contohnya adalah lontung, Sumba, Borbor, dansebagainya). Hubungan kekerabatan suku bangsa Batak diatur olehikatan adat yang disebut dengan dalihan na tolu (pokok yang tiga).Terdiri dari dongan sabutuha (orang-orang bersaudara), hula-hula(kelompok lain dari pihak laki-laki yang menerima gadis untukdiperistri), boru (kelompok lain dari pihak perempuan yangmemberikan anak gadisnya untuk diperistri). Hula-hula harusmenyanyangi borunya, sebaliknya boru harus menghomati hula-hulanya. Dan sesama orang yang bersaudara harus saling mendukungdan membantu. Seiap orang Batak pasti mengalami ketiga kedudukanitu (boru, hula-hula atau dongantubu) secara bergantian sesuai dengankedudukannya pada setiap upacara dan pesta adat.

4) Sistem kemasyarakatan, kesatuan wilayah administrasi suku bangsaBatak adalah desa yang mereka sebut dengan nama huta, kuta,lumban, sosor, bius, pertahian, urung dan pertumpukan. Huta


merupakan kesatuan teritorial yang dihuni oleh keluarga yang berasaldari satu klen (marga). Awalnya setiap huta dikelilingi oleh suatu parit,dinding tanah yang tinggi dan rumput-rumput bambu yang tumbuhrapat. Kegunaannya adalah sebagai alat pertahanan huta. Di dalamhuta terdapat deretan rumah yang dipisahkan oleh halaman sebagaitempat pesta perkawinan, upacara kematian, dan sebagainya. Padasetiap huta juga terdapat lumbung sebagai tempat untuk menyimpanpadi, dan juga tempat muda-mudi untuk bersenda gurau. Di setiaphuta terdapat balai desa (partukhoan) yaitu berguna sebagai tempatbersidang (musyawarah) yang berada dekat pintu gerbang huta. Cirikhas huta adalah pohon beringin yang selalu ada di depan huta, bagaiorang Batak, pohon beringin melambangkan alam semesta.

5) Agama dan sistem religi, mayoritas suku bangsa Batak menganutagama Kristen, Katolik dan Islam. Agama Kristen dan Katolik disiarkanoleh zending dan missie Jerman ke daerah Toba dan Simalungun.Agama Islam disiarkan oleh orang-orang Minangkabau ke orangBatak Mandailing dan Angkola. Hasilnya, sampai sekarang orang-orang Batak Toba dan Batak Simalungun mayoritas menganut agamaKristen dan Katolik, sementara orang Batak Mandailing dan Angkolamayoritas menganut agama Islam. Religi tradisional suku bangsaBatak dikenal dengan nama permalim atau perbaringin atau pelbegu.Religi tradisional mereka mengenal Debata (ompung) Mulajadi na Bolonsebagai pencipta alam beserta isinya yang bermukim di atas langitdan mempunyai nama-nama lain sesuai dengan tugas dan tempatkedudukannya. Debata (ompung) Mulajadi na Bolon sebagai penguasadunia tengah bertempat tinggal di dunia ini dikenal dengan namaSilaon na Bolon. Debata (ompung) Mulajadi na Bolon sebagai penguasadunia makhluk halus dikenal dengan nama Pane na Bolon.

1. Bagaimana cara mempelajari studi etnografi!2. Jelaskan tentang cara bangsa Indonesia mempertahankan

integrasi etnografinya!3. Coba kalian deskripsikan bentuk etnografi di daerah kalian!4. Jelaskan perkembangan etnografi di masyarakat kalian!



B. Pemetaan Penyebaran Bahasa Lokal

1. Pemetaan Bahasa LokalPemetaan bahasa adalah usaha untuk memberikan gambaran umum

mengenai sejumlah bahasa daerah dan dialeknya (bahasa lokal). Gambaranumum yang harus dimuat dalam peta bahasa meliputi ruang lingkup,dan gejala-gejala kebahasaan dengan cara mengelompokkan danmemaparkan ciri-ciri dialek dan mencari dan menemukan hubungan yangada antara batas-batas dialek atau bahasa dengan batas-batas alammaupun sejarah yang kemudian lagi diarahkan untuk menemukan gejala-gejala yang rumit dan saling bertentangan (Pusat Pembinaan danPengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1983).

Banyak kesulitan yang ditemukan dalam memetakan bahasa daerahdan dialeknya yang terdapat di seluruh wilayah Indonesia. Kesulitanpertama adalah belum ada yang tahu pasti berapa jumlah bahasa daerahdi Indonesia. Bila diasumsikan bahwa satu suku bangsa memiliki satubahasa, maka jumlah suku bangsa Indonesia adalah jumlah bahasa daerah(lokal), sementara itu menentukan jumlah suku bangsa Indonesia masihsebuah perdebatan. Menurut Koentjaraningrat (1999), jumlah suku bangsaIndonesia menurut Zulyani Hidayah sebanyak 656 suku bangsa, sementaraJ.M. Melalatoa memberikan angka hampir 500 suku bangsa, di lain pihakIndonesian Heritage jilid 10 (2002) memberi perkiraan berkisar dari angkaterendah 69 sampai tertinggi 578 bahasa daerah yang ada di Indonesia.Tentu saja perbedaan jumlah itu dapat diterima sebagai akibat dariperbedaan ukuran dan kriteria yang digunakan para peneliti dalammenentukan suku bangsa dan bahasa daerah. Jadi memang sangat sulituntuk menentukan berapa jumlah pasti bahasa daerah di Indonesia,akibatnya sangat sukar memetakan bahasa daerah di Indonesia.

Kesulitan kedua adalah belum adanya daftar nama baku untuk semuabahasa daerah yang ada di Indonesia. Tolak ukur apakah yang digunakanuntuk menentukan nama suatu bahasa daerah? Kebanyakan bukuAntropologi Linguistik memberi nama bahasa berdasarkan nama sukubangsanya. Bahasa suku bangsa Jawa adalah bahasa Jawa, bahasa sukubangsa Batak adalah bahasa Batak, dan seterusnya. Padahal ditemukandua versi penamaan terhadap suatu suku bangsa, yaitu versi orang luardan versi suku bangsa itu sendiri. Satu contohnya adalah orang luarmenyebut mereka sebagai suku bangsa Batak (orang Batak) tetapi merekasendiri menyebut dirinya sebagai suku bangsa Tapanuli (orang Tapanuli.


Akibatnya ada dua nama untuk satu bahasa, yaitu bahasa Batak ataubahasa Tapanuli. Contoh lainnya adalah suku bangsa Solor, orang lainmemberi nama suku bangsa solor kepada orang-orang yang mendiamidaratan pulau Solor yang terletak di sebelah selatan pulau Adonara, dandi sebelah timur pulau Flores, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Merekasendiri menyebut dirinya sebagai orang Holo, Solot atau Ata Kiwan. Halitu sangat mempengaruhi nama bahasa mereka, ada yang mnyebutnyabahasa Solor, bahasa Holo, bahasa Solot atau bahasa Ata Kiwan. Jadimemang sangat sulit menentukanpemetaan bahasa akibat dari sukarmenentukan nama baku untuk setiap bahasa daerah yang bersangkutan.

Kesulitan yang ketiga adalah sangat sukar untuk menentukan jumlahpenutur setiab bahasa daerah. Penyebab utamanya adalah sifat manusiayang sangat dinamis, manusia tumbuh dan berkembang setiap waktu,dengan sendirinya jumlah penutur setiap bahasa daerah bergerak, tumbuhdan berkembang setiap saat. Pada contoh di atas di kata bahwa jumlahpenutur bahasa Bgu adalah dibawah angka seribu orang menurut PusatPembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan danKebudayaan tahun 1983, tetapi menurut Zulyani Hidayah (1999) jumlahsuku bangsa sudah 4.500 pada tahun 1966. Berapa jumlah merekasekarang? Tentu harus dilakukan penghitungan ulang kembali. Jadimemang sangat sulit menentukan jumlah penutur setiap bahasa daerah,akibatnya sukar juga untuk memetakan bahasa daerah.

Kesulitan-kesulitan itu tidak lantas membuat para Antropologistmenyerah memetakan bahasa daerah di Indonesia. Telah banyak usahadilakukan untuk memetakan bahasa daerah di Indonesia. Pemetaan itukhususnya dilkaukan terhadap bahasa-bahasa daerah yang memilikijumlah penutur yang banyak. Sebahagian pemetaan bahasa daerah itudapat kita lihat pada kolom di bawah ini.

No.Bahasa

Penutur KeteranganDaerah

1. Jawa 75.000.000 Bahasa Jawa memiliki tingkatan, padawaktu mengucapkan bahasa Jawa,seseorang harus memperhatikan danmembeda-bedakan keadaan orangyang diajak berbicara atau yangsedang dibicarakan, berdasarkan usiadan status sosialnya. Ditinjau dari


tingkatannya, bahasa Jawa terdiri daribahasa jawa Ngoko dan bahasa jawaKrama. Bahasa Jawa Ngoko dipakaiuntuk orang yang sudah dikenalakrab, dan terhadap orang yang lebihmuda usianya serta lebih rendahderajat atau status sosialnya. BahasaJawa Krama dipergunakan untukbicara dengan orang yang belumdikenal akrab, tetapi yang sebayadalam umur maupun derajat, danjuga terhadap orang yang lebih tinggiumur serta status sosialnya. Dari keduamacam derajat bahasa ini, timbulberbagai variasi dan kombinasi dalambahasa Jawa, yang terletak diantarabahasa Jawa Ngoko dan BahasaKrama, yaitu bahasa Jawa MadyaNgoko, bahasa Jawa Madyaantaradan Bahasa Jawa Madya Krama. Jenislainnya dari bahasa Jawa adalahbahasa Krama Inggil, terdiri dari 300kata-kata yang dipakai untukmenyebut nama-nama anggotabadan, aktivitas, benda milik, sifat-sifat dan emosi-emosi dari orang-orangyang lebih tua umur atau lebih tinggiderajat sosial. Jenis lainnya lagi adalahKedaton (atau bahasa Bagongan)yang khusus dipergunakan dikalangan istana. Jenis lainnya adalahbahasa Jawa Krama Desa atau bahasaorang-orang di desa-desa; danakhirnya bahasa Jawa Kasar yaknisalah satu macam bahasa daerah yangdiucapkan oleh orang-orang yangsedang dalam keadaan marah ataumengumpat seseorang.


2 Melayu 28.000.000 Bahasa Melayu dapat ditemukan diJambi, Langkat dan Riau. MasyarakatJambi menggunakan bahasa MelayuJambi. Masyarakat Langkatmenggunakan bahasa MelayuLangkat dan bahasa Melayu Riaumenggunakan bahasa Melayu Riau.Menurut Zulyani Hidayah (1999),Bahasa Melayu yang dipakai di Jambisangat dekat dengan bahasa Indone-sia. Bedanya hanya sedikit, misalnyakata-kata yang berakhiran A dalambahasa Indonesia, dalam bahasaMelayu Jambi menjadi O, seperti dugamenjadi dugo, mata menjadi mato,kemana menjadi kemano, permatamenjadi permato, dan seterusnya.

3 Sunda 27.000.000 Bahasa Sunda mengenal tingkatanbahasa, yaitu: Bahasa Lemes (bahasahalus), Bahasa Sedang dan BahasaKasar, yang dibagi-bagi menjadiCohag (kasar) dan Cohag pisan (kasarsekali). Bahasa Sunda terutamadigunakan dalam lingkungankeluarga, di dalam percakapananatara kawan dan kenalan yangakrab, dan juga ditempat-tempatumum dan resmi diantara orang-or-ang yang saling mengetahui, bahwamereka itu menguasai bahasa Sunda.

4 Madura 9.000.000 Suku bangsa Madura menggunakanbahasa Madura dalam percakapansehari-hari. Bahasa Madura memilikibeberapa dialek, yaitu dialek Kangean,dialek Sumenep, dialek pamekasan,dialek Bangkalan, dialek probolinggo,dialek Bondowoso dan dialekSitubondo. Bahasa Madura juga


mengenal tingkatan bahasa, yaitubahasa kasar, bahasa menengah danbahasa halus. Bahasa kasar dipakiuntuk komunikasi sehari-hari (ZulyaniHidayah, 1999)

5 Minangkabau 6.500.000 Bahasa ibu Mingkabau adalahbahasa Minangkabau berlaku bagisemua suku bangsa Minangkabau.Bahasa ini memiliki hubungan yangerat dengan bahasa Melayu. Menurutpenelitian ilmu bahasa, bahasaMinangkabau boleh merupakansebuah bahasa tersendiri, tetapi bolehjuga dianggap sebagai sebuah dialeksaja dari bahasa Melayu. Kata-katadalam bahasa Melayu, umumnyadapat dicarikan kesamaannya dalambahasa Minangkabau dengan jalanmerobah bunyi-bunyi tertentu saja.Perhatikan contoh-contoh berikut ini:jua ‘jual’, alui ‘halus’, taba ‘tebal’, lapa‘lapar’, saba ‘sabar’, takuik ‘takut’, dansebagainya. Disamping itu banyakkata-kata yang sama betul antaraBahasa Melayu dan Minangkabau(Koentjaraningrat, 1999).

6 Bali 6.000.000 Bahasa Bali termasuk keluargabahasa-bahasa Indonesia dan tidakjauh berbeda dengan bahasa-basahaIndonesia lainnya. Peninggalan-peninggalan prasati kunomenunjukkan adanya suatu bahasaBali Kuno yang agak berbeda denganbahasa Bali sekarang. Bahasa BaliKuno dipengaruhi oleh kata-kataSangsekerta dan bahasa Jawa-Majapahit, sehingga tidakmengherankan apabila bahasa Bali


mengenal perbendaharaan kata-kata“hormat” meskipun tidak sebanyakdalam bahasa Jawa.Bahasa hormat inidipakai saat berbicara dengan orang-orang tua dan orang-orang yangdihormati, meskipun saat ini sudahmengalami perubahan akibat darimodernisasi.

7 Bugis 3.600.000 Orang Bugis sering juga disebut orangUgi. Bahasa sehari-hari yangdigunakan adalah bahasa Ugi ataubahasa Bugis. Menurut ahlietnolinguistik klasik, Esser, BahasaBugis sekelompok dengan bahasa-bahasa orang Lawu, Sa’dan, Mandar,Pitu Ulunna Sallu, Makasar dan Seko.Bahasa Bugis terdiri pula atasbeberapa dialek, seperti dialek Bone,Soppeng, Luwuk, Wajo, Bulukumba,Sidenreng, Pare-Pare dan lain-lain.Sejak berabad-abad yang lalu orangBugis telah mengenal tulisan sendiriyang disebut aksara lontarak, yaituaksara tradisional yang mungkinberasal dari huruf sansekertayangditulis di atas daun lontar (daun sejenispalem) (Zulyani Hidayah, 1999).

8 Sasak 2.100.000 Suku bangsa Sasak menggunakanbahasa Sasak dalam percakapansehari-hari. Bahasa Sasak terdiri atasbeberapa dialek, yaitu dialek SasakPejanggi, dialek sasak Selaparang,dialek Sasak Tanjong, dialek SasakPujut, dialek Sasak sembalun, dialekSasak Tebango dan dialek SasakPengantap. Bahasa Sasak jugamengenal tingkatan bahasa, yaituhalus dalem, halus biasa dan kasar(bahasa pasar).


9 Batak 2.000.000 Bahasa ibu yang digunakan sukubangsa Batak dalam percakapansehari-hari adalah bahasa Batak. Adabeberapa dialek dalam bahasa Batak,yaitu; dialek Karo yang dipakai olehorang Batak Karo, dialek Pakpakyang digunakan oleh orang BatakPakpak, dialek Simalungun yangdigunakan oleh orang BatakSimalungun, dialek Toba yangdigunakan oleh orang Batak Toba,Angkola dan mandailing. Dialek yangsangat jauh perbedaannya adalahdialek Toba dengan dialek Karo.Bahasa Batak mengenal bahasa halusdan kasar, tetapi tidak serumit dansebanyak dalam bahasa Jawa.


Sumber. Tempo, 7 Januari 2001

1. Bagaimana masyarakat primitifmelakukan komunikasi?

2. Apakah bahasa yang dipakai sudahmenjadi bagian dari bahasa lokal?Jelaskan alasannya!

3. Apakah bentuk bahasa yang cocokbagi masyarakat ini menurut kalian?

Coba kalian praktekkan dalam kehidupansehari-hari cara berbahasa yang baik danbenar sesuai dengan kaidah bahasa yang ada di daerah kalian.

2. Penyebaran Bahasa LokalPemetaan penyebaran bahasa daerah adalah sangat mudah apabila tolak

ukur yang digunakan adalah daerah asal suku bangsa yang bersangkutan.Pada saat ini, pemetaan atas tolak ukur ini tidak akan memberikan gambaranyang menyeluruh dan aktual mengingat para penutur bahasa suku bangsa


yang bersangkutan sudah menyebar keberbagai wilayah bahkan keluar negeri.Pemetaan penyebaran bahasa daerah adalah sangat sukar apabila tolak ukuryang digunakan adalah penuturnya. Penyebabnya adalah perkembangandan penyebaran penuturnya sangat dinamis, ditambah dengan programpemerintah pada masa lalu yang berkenaan dengan pemerataan pendudukIndonesia, yaitu transmigrasi. Penyebaran bahasa daerah berdasarkan tolakukur ini, meskipun sulit tetapi akan memberikan gambaran yang menyeluruhdan aktual. Di bawah ini disajikan beberapa penyebaran bahasa daerah,terutama berdasarkan daerah asli penuturnya.

No.Bahasa

Penutur KeteranganDaerah

1 Jawa 75.000.000 Daerah penyebaran bahasa Jawameliputi seluruh bagian tengah dantimur dari Pulau Jawa, meliputi daerahBanyumas, Kedu, Yogyakarta,Surakarta, Kediri, Madiun danMalang. Bahkan diperkirakan sampaike Suriname, Afrika Selatan dan Haitidi lautan Teduh (Pasifik).

2 Melayu 28.000.000 Bahasa Melayu Langkat memilikidaerah penyebaran sekitar daerahsepanjang pesisir timur pulauSumatera, mulai dari daerah Langkatdi utara sampai ke Labuhan Batu diselatan. Bahasa mereka adalah bahasaMelayu seperti umumnya dikenal or-ang di sekitar pantai timur Sumateradan semenanjung Malaysia. BahasaMelayu Riau memiliki daerahpenyebaran propinsi Riau sekarang.

3 Sunda 27.000.000 Daerah penyebaran bahasa Sundaadalah tanah Pasundan atau tatarSunda yang sekarang kita kenaldengan propinsi Jawa Barat. Disebelahtimur dibatasi oleh sungai-sungaiCilosari dan Citanduy. Di luar daerahpropinsi Jawa Barat ditemukan juga


daerah-daerah yang menggunakanbahasa Sunda, yaitu KabupatenBrebes, Tegal, Banyumas di JawaTengah dan dan daerah transmigrasidi Lampung Sumatera Selatan.

4 Madura 9.000.000 Daerah penyebaran bahasa Madurameliputi pulau Madura yang terdiridari daerah Kangean, Sumenep,Situbondo, Probolinggo, Bondowoso,dan pamekasan.

5 Minangkabau 6.500.000 Penyebaran bahasa Minangkabaumenurut daerah asalnya kira-kiraseluas daerah propinsi Sumatera Baratsekarang ini, dengan dikurangi daerahkepulauan Mentawai. Suku bangsaMinangkabau pada saat ini jugamenyebar ke berbagai daerah di In-donesia sehingga sangat sulit untukmenentukan secara pasti daerahpenyebaran bahasa daerah ini.

6 Bali 6.000.000 Penyebaran bahasa Bali meliputiPulau Bali yang sekarang menjadisebuah propinsi dengan delapan buahkabupaten. Pulau yang terdiri daridataran rendah dikelilingi bagianpesisir dan daerah perbukitan sertapengunungan di bagian Tengah. Sukubangsa Bali menggunakan bahasa Balidalam percakapan sehari-hari. OrangBali sangat dinamis, pada saat inimereka menyebar ke berbagai tempatdi Indonesia, dengan demikian bahasaBali juga menyebar ke berbagaitempat, bukan hanya di Bali.

7 Bugis 3.600.000 Saerah penyebaran bahasa Bugismeliputi beberapa kabupaten diSulawesi Selatan, seperti kabupatenBulukumba, Sinjai, Bone, soppeng,


Wajo, Sindereng-Rappang, Pinrang,Polewali-Mamasa, Enrekang, Pare-Pare, Barru, Maros dan KepulauanPangkajene.

8 Sasak 2.100.000 Daerah penyebaran bahasa Sasakmeliputi Pulau Lombok di deretanpulau-pulau Nusa Tenggara (SundaKecil)

9 Batak 2.000.000 Daerah penyebaran bahasa Batakmeliputi daerah pengununganSumatera Utara, mulai dariperbatasan Daerah Istimewa Aceh diutara sampai ke perbatasan denganRiau dan Sumatera Barat di sebelahselatan. Juga meliputi tanah datar yangberada diantara daerah pengunungandengan pantai Timur Sumatera Utaradan pantai barat Sumatera Utara.Semua wilayah yang digambarkan diatas dikenal dengan nama datarantinggi Karo, Langkat Hulu, Deli Hulu,Serdang Hulu, Simalungun, Dairi,Toba, Humbang, Silindung, Angkola,dan Kabupaten Tapanuli Tengah.

Coba kalian kunjungi suatu desa yang ada di daerah kalian.lakukanlah wawancara terhadap masyarakat setempat.1. Analisislah tentang bahasa yang digunakan apakah mengalami

perubahan!2. Suku bangsa apa yang kalian jumpai? Deskripsikan mengenai

sistem sosialnya!3. bagaimana sistem sosial tersebut mampu beradaptasi di era

modern ini!

Analogi Budaya:“Coba kembangkan etos kerja dan orientasi kecakapan pada diri kalian!”


.....................................................................................

1. Studi etnografi adalah pembelajaran terhadap suku bangsa yangada di dunia meupun di Indonesia. Pengertian suku bangsaadalah kelompok sosial atau kesatuan hidup manusia yangmempunyai sistem interaksi dan sistem norma. Secara umumbentuk etnografi di Indonesia terdiri dari suku Irian Jaya, Am-bon, Jawa, Bali, dan Minangkabau.

2. Pemetaan bahasa lokal adalah usaha untuk memberikangambaran umum mengenai sejumlah bahasa dan dialeknya.Penyebaran bahasa lokal pemerataan bahasa daerah dengantolak ukur suku bangsa yang bersangkutan.

1. Tulisan yang berisi deskripsi atau gambaran mengenai kehidupan dankebudayaan suatu suku bangsa disebut dengan ….a. Antropologib. Etnografic. Bahasad. Arkeologie. Kebudayaan

2. Sistem mata pencaharian yang terpenting dari orang Bgu adalah ….a. Meramu sagub. Bertani sawahc. Bertani ladangd. Pertukangane. Berburu & beternak

3. Bahasa ibu yang digunakan suku bangsa Ambon adalah bahasa ….a. Austronesiab. Ternatec. Nusalautd. Tidoree. Maluku

Rangkuman




4. Orang Ambon memberi gelar Bapa Raja kepada orang-orang tertentu,yaitu orang yang berkedudukan sebagai ….a. Ahli hukum adat tanahb. seorang panglima perangc. Kewang; polisi kehutanand. Marinyo; penyiar berita di desae. Kepala desa (kepala negeri)

5. Kepentingan suatu keluarga dalam masyarakat Minangkabau diurusoleh seorang laki-laki dewasa yang dikenal sebagai niniek mamak,yaitu ….a. Kakek dari pihak ibub. Kakek dari pihak bapalc. Saudara laki-laki bapakd. Saudara laki-laki ibue. Ibu dan bapak kandung

6. Konsep kesakten dalam suku bangsa Jawa mengandung makna ….a. Kepercayaan pada satu kekuatan yang melebihi segala kekuatan

yang ada dimana saja, yang pernah adab. Keyakinan pada hantu dan kekuatan gaib yang dapat

mendatangkan malapetak pada kehidupan manusiac. Kepercayaan pada roh-roh dan dan jin yang dapat memberi

kesejahteraan dan perlindungan hidup manusiad. Keyakinan akan adanya satu kekuatan yang maha yang

berkedudukan sebagai pencipta alam semestae. Oknum yang dipercayai sebagai pemilik kekuatan sakti yang

menjaga dan memelihara alam semesta7. Perkawinan ideal bagi suku bangsa Batak adalah perkawiban

namarpariban, yaitu perkawinan antara ….a. Seorang perempuan dengan laki-laki anak dari saudara laki-laki

ibunyab. Seorang laki-laki dengan perempuan anak dari saudara laki-laki

ibunyac. Seorang perempuan dengan laki-laki anak dari saudaranya satu

margad. Seorang laki-laki dengan perempuan anak dari saudara laki-laki

bapaknyae. Dua orang yang memiliki persamaan wilayah dan status sosial

orang tua


8. Bahasa Jawa Ngoko pada suku bangsa Jawa digunakan oleh ….a. Anak kepada para orang tuab. Upacara-upacara resmi adatc. Orang yang sudah dikenal akrabd. Orang asing yang belum akrabe. Orang terpelajar dan cendekiawan

9. Penyebaran bahasa Minangkabau diperkirakan meliputi daerah ….a. Sumatera Barat dan Mentawaib. Padang, Bukit Tinggi dan Payahkumbuhc. Pesisir Sumatera Timur dan gugusannyad. Sumatera Barat, Riau dan Lampunge. Sumatera Barat tanpa Mentawai

10. Bahasa Ugi adalah nama bahasa yang digunakan oleh suku bangsa….a. Batakb. Ambonc. Sasakd. Bugise. Sunda


1. Apa saja isi dari suatu studi etnografi?2. Apakah manfaat studi etnografi bagi kehidupan manusia?3. Uraikanlah agama dan sistem kepercayaan suku bangsa Batak!4. Apakah yang dimaksud dengan pemetaan bahasa daerah?5. Uraikanlah kesulitan yang ditemui dalam mengidentifikasi

penyebaran bahasa daerah!


Proyek:

1. Coba amatilah lingkungan di sekitar kalian!2. lakukanlah studi etnografi terhadap perubahan etnografi yang

terjadi pada masyarakat kalian!3. Berikan analisis kalian tentang perubahan etnografi yang terjadi

pada masyarakat kalian!4. Diskusikan dan berikanlah solusi yang tepat bagaimana cara

mempertahankan sifat etnografi?

“Ayo kembangkan etos kerja dan keingintahuan sertaorientasi kecakapan pada diri kalian”

Mengkomunikasikan Hasil Studi Antropologi 169

Tujuan Pembelajaran:Sesudah kalian aktif mengikuti pokok bahasan dalam bab ini diharpkan kalian dapat memahamitentang mengkomunikasikan hasil studi hasil Antropologi.

Mengkomunikasikan HasilStudi Antropologi

Untuk mempelajari bab ini ingatlah dan pahami Kata Kunci di bawah ini.1. Komunikasi 3. Kebenaran2. Makalah 4. Anropologi


MengkomunikasikanHasil StudiAntropologi

dita

ndai

den

gan

Men

jela

skan

Pengertian Antropologi

Hasil studi Antropologi

Penerapan ilmu Antropologi

Tujuan akhir studi Antropologi

Tipe-tipe studi Antropologi

Cara menemukan kebenaran

Studi Antropologi

MengkomunikasikanAntropologi

Makalah

Artikel

KaryaPhoto

deng

an c

ara

Bab VI

Bahasa

men

ggun

akan


Apakah kalian senang mengikuti berita-berita dari berbagai mediamassa misalnya surat kabar, radio dan televisi? Tentunya kalian sangatsenang mengikutinya, karena kalian akan mendapatkan pengalaman danpengetahuan baru yang sangat bermanfaat bagi kalian. Selain itu kalianjuga dapat belajar bagaimana cara menyampaikan danmengkomunikasikan suatu informasi atau hasil penemuan penelitiankepada orang lain dengan baik dan benar. Coba kalian simak pembahasanberikut ini yang berkaitan dengan cara mengkomunikasikan hasil studiantropologi.

Pada abad kedua puluh para ahli antropologi melakukan penelitianterhadap kelompok suku bangsa kecil di daerah terasing yang tidaktercemar. Hal ini dilakukan para ahli antropologi ingin menegaskantentang ilmu ini akan menjadi ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri. Tetapiketika para ahli antropologi memasuki masyarakat terasing, ia kagetdengan respon orang-orang yang mendiami daerah tersebut. Masyarakatdi daerah tersebut tidak bisa menerima dan memahami apa yangditanyakan para ahli antropologi. Akibatnya penelitian antropologi tersebutmenjadi kacau dan hasilnya tidak ada.

Para ahli antropologi akhirnya berpikir ulang untuk melanjutkansebuah penelitian. Dengan adanya evaluasi dari penelitian pertama, makaditemukan kesalahan pada cara berkomunikasi terhadap masyarakattersebut. Dari kasus diatas telah disimpulkan tidak mudahmengkomunikasikan sebuah hasil penelitian kepada masyarakat. Apalagi

Sumber: GECC MagezineGambar 6.1 Hasil studi antropologi jika dikomunikasikan dengan baik akan

memberikan manfaat bagi masyarakat


A. Studi Antropologi

1. Pengertian Studi AntropologiCoba kalian pahami kembali antropologi itu ilmu yang membahas

tentang apa saja. Kemudian simak dan bandingkan dengan uraian berikutini.

Antropologi adalah ilmu tentang manusia. Fase pertama studiAntropologi sudah ditemukan sebelum tahun 1800, yaitu ditemukan danditerbitkannya tulisan hasil buah tangan para musafir, pelaut, pendeta,pegawai agama Nasrani, penerjemah Kitab Injil, dan para pegawaipemerintah jajahan. Tulisan tersebut berisi pengetahuan mengenai adat-istiadat, susunan masyarakat, bahasa, ciri-ciri fisik serta beraneka warnasuku bangsa di Afrika, Asia, Oseania, maupun berbagai suku bangsa Indian,penduduk pribumi benua Amerikan. Tulisan itu sangat menarik hati orangEropa pada masa itu karena adanya perbedaan yang besar antarakehidupan yang digambarkan dalam tulisan itu dengan kehidupan dankebudayaan orang Eropa (Koentjaraningrat, 1999).

Studi Antropologi terus mengalami perkembangan hingga sampai difase kedua sekitar pertengahan abad ke-19. Banyak diterbitkan buku-bukuyang ditulis berdasarkan cara berpikir evolusi masyarakat. Teori EvolusiMasyarakat menyatakan masyarakat dan kebudayaan manusia telahberevolusi sangat lambat, yakni selama beberapa ribu tahun, dari tahapan-tahapan yang rendah dan melalui beberapa tahapan untuk sampai padatahapan yang tertinggi. Masyarakat Eropa digambarkan sebagai tahapantertinggi dari perkembangan masyarakat secara evolusi. Fase ini jugaditandai terbitnya buku berisi hasil penelitian mengenai sejarah penyebarankebudayaan-kebudayaan bangsa-bangsa yang juga masih dianggapsebagai kelanjutan dari sisa kebudayaan kuno.

penelitian berupa studi antropologi yang mempunyai tingkat kesulitanmengenai cara pemahaman bahasa, budaya, dan perilaku sosial. Misalnyakalau kita melakukan penelitian masyarakat di pedalaman Papua kitaharus mampu memahami bahasa yang dianut oleh masyarakat tersebut.

Cara mengkomunikasikan setiap peneliti memang berbeda-beda.Kadang langsung mudah dipahami oleh masyarakat kadang sebaliknya.Dengan memahami materi yang ada pada bab ini maka kalian dapat bisamengetahui cara mengkomunikasikan studi antropologi kepadamasyarakat secara sistematis, efektif, dan efisien.


Perkembangan studi Antropologi memasuki fase ketiga pada awalabad ke-20. Antropologi banyak meneliti dan mengkaji kebudayaan suku-suku bangsa bukan Eropa. Studi Antropologi masa ini memiliki arti pentingbagi bangsa Eropa untuk menghadapi bangsa-bangsa yang mereka jajah.Pada fase ini, Antropologi menjadi suatu ilmu yang praktis, dengan tujuanmempelajari masyarakat dan kebudayaan suku-suku bangsa di luar Eropaguna kepentingan pemerintah kolonial dan guna mendapat pengertiantentang masyarakat modern yang bersifat kompleks (Koentjaraningrat,1999).

Pasca tahun 1930, Antropologi mengalami perkembangan fase keempat dengan adanya peningkatan ketelitian bahan pengetahuan danketajaman metode-metode ilmiahnya. Ada dua faktor penyebabperkembangan itu, yaitu kebencian terhadap kolonialisme dan mulaimenghilangnya suku-suku bangsa yang primitif, yang sebelumnya menjadibahan kajian Antropologi. Keadaan ini membawa Antropologimengalihkan perhatiannya dari suku-suku bangsa non Eropa kemasyarakat-masyarakat pedesaan di berbagai tempat di dunia.

Dari uraian mengenai perkembangan Antropologi di atas, nyatalahbahwa materi yang menjadi bahan studi Antropologi diantaranya adalah:a. Ethnography yaitu gambaran

tentang bangsa-bangsa,melukiskan tentang masyarakatdan kebudayaan suku-sukubangsa bukan Eropa besertametode-metode yang digunakanuntuk mengumpulkan bahan-bahan studi tersebut. Ethnogra-phy berkembang di Eropa Barat.

b. Ethnology yaitu ilmu bangsa-bangsa, yang mempelajarimasalah-masalah yang ber-hubungan dengan sejarahperkembangan kebudayaan manusia. Ethnology berkembang diAmerika Serikat dan Inggris.

c. Cultural anthropology yaitu ilmu yang mempelajari peradabanmanusia dengan fokus utama pada kebudayaan.

d. Phisical Anthropology adalah bagian dari Antropologi yangmempelajari sejarah terjadinya keanekaragaman manusiaberdasarkan perbedaan ciri-ciri fisik tubuh manusia.

Sumber: Majalah GarudaGambar 6.2 Manusia dan masyarakat

dengan berbagai perkembangannyamerupakan salah satu kajian dari antropologi


Masalah-masalah yang menjadi bahan kajian Antropologi, denganberkaca kepada Universitas di Amerika Serikat, menurut Koentjaraningrat(1999) terdiri dari:a. Masalah sejarah asal dan perkembangan manusia (atau evolusinya)

dipandang dari segi biologi.b. Masalah sejarah terjadinya berbagai ragam manusia, dipandang dari

ciri-ciri tubuhnya.c. Masalah sejarah asal, perkembangan, serta penyebaran berbagai

macam bahasa di seluruh dunia.d. Masalah perkembangan, penyebaran dan terjadinya beragam

kebudayaan di dunia.e. Masalah mengenai asas-asas kebudayaan manusia dalam kehidupan

masyarakat-masyarakat suku bangsa di dunia.

Mengapa dalam perjalanan kehidupan manusia sepanjang masa,selalu ada saja manusia yang selalu melakukan Studi Antropologi? Jawabanyang sangat sederhana adalah untuk memuaskan rasa ingin tahu manusia.Apa ada jawaban lain? Tentu ada, yaitu untuk menemukan kebenaranbaru yang disebut dengan teori Antropologi baru untuk menggantikankebenaran lama dalam bingkai teori Antropologi yang lama. Untuk apateori Antropologi baru itu? Jawabannya juga sangat sederhana, yaitu untukmembuat kehidupan manusia lebih aman, tenteram, sejahtera danmodern. Tujuan akhir setiap studi Antropologi adalah mempergunakanhasil studi itu untuk membuat hidup manusia lebih baik dan mudah biladibandingkan dengan masa-masa sebelumnya.

Melalui kegiatan studi yang terus menerus, sarana transportasimanusia mengalami peningkatan baik secara kuantitas dan kualitas.Hasilnya, sekarang kita bisa bepergian kemana saja dalam waktu yangrelatif singkat, hal ini tidak mungkin dapat dilakukan pada lima ratus tahunyang lalu. Melalui kegiatan studi yang terus menerus, sarana komunikasimanusia mengalami peningkatan yang pesat, baik secara kuantitasmaupun kualitas. Hasilnya, sekarang manusia dapat berbicara dengansesamanya dimanapun berada melalu telepon. Hidup memang menjadisangat mudah dan menyenangkan.

Lihat, amati dan tuliskan.Lihat dan amatilah peristiwa-peristiwa sosialyang terjadi dilingkunganmu! Adakah Anda temukan orang yang beranimenyatakan kebenaran tetapi malah mendapat perlakuan yang tidaksemestinya dari masyarakat?


2. Hasil Studi Antropolog

a. TeoriHasil Studi Antropologi adalah teori-

teori dalam Antropologi. “Itukan teori”,ucapan ini sering sekali terdengar dalampergaulan sehari-hari, untuk menegaskanbahwa teori berbeda dengan kenyataan.Benarkah demikian? Jawabannya adalahtidak. Teori tidak bertentangan dengan teori.Teori bertujuan menjelaskan kenyataanyang sudah ada. Dalam kehidupan sehari-harinya, manusia sering berteori. Saatberteori, manusia selalu menjawabpertanyaan dari apa hingga bagaimana danmengapa. Untuk menjawab pertanyaan itu, manusia selalu berusahaberangkat dari asumsi atau hipotesa yang berasal dari kenyataan. Jadiberteori adalah merupakan aktivitas mental untuk mengembangkan ideyang dapat menerangkan mengapa dan bagaimana sesuatu terjadi.b. Teori Antropologi

Teori Antropologi terdiri dari dua kata, yaitu teori dan Antropologi.Pengertian teori sudah kita pahami. Apa yang dimaksud denganAntropologi? Antropologi diartikan sebagai fakta-fakta mengenaikehidupan manusia dari dari jaman dahulu sampai sekarang. TeoriAntropologi berarti sekumpulan konsep, definisi dan proposisi yang salingkait mengkait yang menghadirkan suatu tinjauan secara sistematis atasfenomena kehidupan manusia dari waktu ke waktu dengan menunjukkansecara spesifik hubungan-hubungan diantara variabel-variabel yang terkaitdalam fenomena budaya, dengan tujuan memberikan deskripsi, eksplanasidan prediksi atas fenomena budaya kehidupan manusia tersebut.

Teori Antropologi merupakan pencerminan dari fakta peradaban dankebudayaan manusia dari waktu ke waktu. Teori Antropologi berusahauntuk bisa memberikan deskripsi mengenai masalah sejarah asal danperkembangan manusia menurut teori evolusi; masalah sejarah terjadinyaberbagai ragam manusia, dipandang dari ciri-ciri tubuhnya; masalah sejarahasal, perkembangan serta penyebaran berbagai macam bahasa di seluruhdunia; masalah perkembangan, pe nyebaran dan terjadinya beragamkebudayaan di dunia dan masalah asas-asas kebudayaan manusia dalamkehidupan masyarakat-masyarakat suku bangsa di dunia.

Sumber: Indonesian heritageGambar 6.3 Teori bisa ditemukandalam berbagai buku tentang ilmu

pengetahuan


Teori Antropologi memiliki tiga fungsi, yaitu untuk sistematisasipengetahuan budaya manusia; untuk eksplanasi, prediksi dan kontrolbudaya, dan; untuk mengembangkan hipotesa.1) Teori Antropologi berfungsi untuk sistematisasi pengetahuan,

Melalui teori Antropologi, setiap konsep budaya tentang manusia dapatdigunakan untuk kategorisasi dan klasifikasi. Misalnya, individu dapatdikelompokkan menurut stratifikasi asal usul, suku bangsa, bahasa,dan kebudayaannya.

2) Teori Antropologi berfungsi untuk eksplanasi, prediksi dan kontrol budayaTeori Antropologi berfungsi untuk menjelaskan peristiwa-peristiwabudaya yang telah terjadi (eksplanasi). Teori Antropologi juga berfungsiuntuk menggambarkan peristiwa peradaban dan budaya manusiadari waktu ke waktu. Prediksi peristiwa budaya memampukanmanusia untuk mengendalikan dan mempengaruhi peristiwa budayayang akan terjadi, sehingga sesuai dengan harapan manusia dan tidakmenimbulkan kerugian pada manusia. Menpengaruhi. Menguasai,mengawasi dan mengendalikan kejadian-kejadian budayamengantarkan fungsi teori Antropologi sebagai kontrol sosial.

3) Teori Antropologi berfungsi untuk mengembangkan hipotesaTeori Antropologi adalah dasar berpijak dalam membuat hipotesadalam penelitian Antropologi. Tanpa teori sangat tidak mungkin untukmembuat hipotesis. Melalui suatu penelitian, peneliti mengembangkanhipotesis untuk mempertanyakan kebenaran teori Antropologidimaksud. Bila hasil penelitian menunjukkan bahwa teori Antropologiyang dihipotesikan itu cocok maka teori budaya yang bersangkutandikokohkan kebenarannya, bila tidak cocok maka akan digantidengan teori Antropologi baru yang lebih benar.

c. Contoh Teori AntropologiTeori sosial budaya adalah teori tentang fakta sosial. Untuk melengkapi

penjelasan mengenai teori sosial, perlu kira memberi contoh-contoh dariteori sosial budaya di maksud. Menurut Zamroni ada teori yangmembicarakan persoalan persitiwa budaya dalam kehidupan manusia,yaitu :1) Teori Evolusi Kebudayaan

Latar belakang teori evolusi kebudayaan adalah fakta budaya yangmenunjukkan keanekaragaman yang meliputi budaya, bahasa, ciri-cirifisik, dan tingkat kemajuan peradabannya. Salah satu isi teori evolusikebudayaan adalah teori yang menyatakan bahwa manusia telahberkembang secara universal dengan lambat (evolusi) dari tahapan awal


(kehidupan manusia yang primitf) ke tahapan berikutnya menuju tahapanakhir dari suatu evolusi, dimana kehidupan manusia semakin rumit dankompleks. Setiap masyarakat manusia di muka bumi pasti mengalamievolusi sosial itu dengan kecepatan yang berbeda sesuai dengankemampuannya. Kecepatan setiap perubahan tidaklah sama untuk setiapmasyarakat, ada yang cepat dan ada yang lambat. Itulah sebabnya sampaisaat ini masih ditemukan masyarakat yang hidup dalam bentuk-bentukkebudayaan yang sangat sederhana dan primitif. Hal ini menunjukkanbahwa mereka mengalami perubahan yang sangat lambat. Kita jugamenemukan masyarakat yang hidup dalam bentuk kebudayaan yangsudah sangat maju, rumit dan kompleks. Hal itu menunjukkan bahwamereka mengalami kemajuan yang sangat cepat. Tetapi pada akhirnyasetiap masyarakat di muka bumi akan mencapai tahapan tertinggi darisuatu proses evolusi kebudayaan.2) Teori Difusi Kebudayaan

Latar belakang teori difusi kebudayaan adalah ditemukannyakesamaan unsur-unsur kebudayaan di berbagai tempat di muka bumi.Kemiripan bahasa di temukan pada berbagai bahasa yang ada di Indonesiadan di dunia. Kemiripan teknologi juga ditemukan pada berbagai sukubangsa di dunia, begitu juga halnya dengan unsur-unsur universal lainnyadari kebudayaan. Sebagai contoh suatu kapal bercadik ditemukan padamasyarakat A dan masyarakat B yang berjauhan jaraknya. Bagaimanakita menjelaskannya? Menurut teori difusi kebudayaan menyatakankesamaan tekhnologi dalam hal ini kepandaian membuat kapal bercadikpada dua masyarakat yang berjauhan jaraknya karena pada masa lampautelah terjadi penyebaran kebudayaan dari suatu masyarakat ke masyarakatlainnya.

Perhatikanlah kebudayaan masyarakat yang meliputi tujuhunsur kebudayaan universal. Cari dan temukan kebudayaanmasyarakat lain yang sama atau memiliki kemiripan dengankebudayaan masyarakat kalian? Cobalah cari dan temukan sebab-sebab kesamaan itu menurut teori difusi kebudayaan. Tunjukkanbukti-buktinya!Coba kalian berikan paparannya dan pembuktiannya?

Analogi Budaya:“Coba tumbuhkan rasa ingin tahu dan orientasi kecakapan pada diri kalian”


3) Teori FungsionalIsi teori fungsional mengutarakan perubahan sebagai sesuatu yang

terjadi secara konstan dan tidak memerlukan penjelasan. Perubahandianggap mengacaukan keseimbangan masyarakat. Proses pengacauanitu akan berhenti pada saat perubahan tersebut telah diintegrasikan kedalam kebudayaan. Perubahan yang ternyata bermanfaat (fungsional)diterima masyarakat, dan perubahan lain yang terbukti tidak bermanfaat(disfungsional) ditolak masyarakat.

4) Teori AkulturasiAkulturasi adalah konsep yang merujuk pada proses perubahan

budaya yang timbul apabila sekelompok manusia dengan suatukebudayaan tertentu dihadapkan pada unsur-unsur dari suatu kebudayaanasing sehingga unsur-unsur asing itu lambat laun diterima dan diolah kedalam kebudayaan sendiri, tanpa menyebabkan hilangnya kepribadiankebudayaan itu. Akulturasi sudah sejak jaman dulu kala, tetapi mulaisangat gencar terjadi pada abad ke – 15 saat kebudayaan bangsa-bangsa

Transaksi sosial selalu didasari oleh pertukaran materi, jasa danperasaan yang pada akhirnya melahirkan lembaga-lembagamasyarakat. Keberadaan lembaga-lembaga masyarakat padaakhirnya mengatur pertukaran yang terjadi dalam hubungan sosial.Contoh-contohnya adalah: Seorang dermawan memberikan secaraberkala sumbangan dalam jumlah besar pada suatu yayasan amal,dan yayasan amal penerima sumbangan secara berkala pulamenyatakan terima kasihnya secara terbuka di muka umum. Namunsumbangan dihentikan tatkala dermawan merasa bahwa pengurusanyayasan kurang memperlihatkan terima kasih. Seorang siswasenantiasa tekun dan rajin belajar karena orang tuanya selalu memujiprestasi belajarnya. Sedangkan seorang siswa lainnya selalu merasaenggan untuk belajar karena terus menerus dikritik. Pelanggaranlalu lintas berkurang manakala kebanyakan pelanggar dapat segeraditahan, diadili dan dijatuhi hukuman denda tinggi atau kurungan.Sebaliknya pelanggaran lalu lintas meningkat manakala kebanyakanpelanggar lolos begitu saja tanpa diproses oleh aparat penegakhukum. Demikianlah konsep teori fungsional di masyarakat

Wahana Antropologi


Eropa Barat mulai menyebar ke berbagai wilayah di dunia. Abad ke 19akulturasi berlangsung dengan cepat, dan mencapai puncaknya pada abadke 20, yang dibungkus dengan istilah modernisasi.

Agents of acculturation yaitu orang-orang yang membawa unsurkebudayaan asing ke dalam suatu kebudayaan mempunyai perananpenting dalam proses akulturasi. Agents of acculturation diantaranya dapatberupa:a) Seorang pedagang yang membawa unsur kebudayaan berupa

berbagai jenis barang, cara berdagang, dan sebagainya.b) Seorang penyiar agama yang membawa berbagai unsur dari

agamanya, penyuluhan kesehatan, pendidikan sekolah, dansebagainya.

c) Pegawai pemerintahan jajahan yang membawa berbagai atributpemerintahan dan cara hidup yang berbeda. Dan sebagainya.Reaksi dari orang-orang yang terkena pengaruh unsur-unsur

kebudayaan asing pada umumnya melahirkan berbagai tipe manusia.Yaitu:a) Orang yang berwatak kolot yakni orang yang tidak menyukai dan

sangat mudah menolak hal-hal yang baru.b) Orang yang berwatak progresif yakni orang yang mudah menerima

hal-hal baru.Sikap tolak-terima antara orang yang berwatak kolot dan progresif

dapat melahirkan berbagai gejolak sosial. Salah satu wujud penolakanterhadap pengaruh unsur-unsur kebudayaan asing dan pergeseran sosialbudaya yang diakibatkannya di Indonesia adalah tumbuhnya berbagaigerakan kebatinan. Melalui gerakan, mereka berharap dan bermimpikembalinya suatu jaman bahagia.

Coba perhatikan gambar di sampingkemudian temukan budayanya yangberbeda dengan budaya masyarakatkalian! Adakah budayanya mempengaruhibudaya masyarakat kalian? Atau budayamasyarakat kalian mempengaruhibudayanya? Atau akibat pertemuan keduabudaya itu malah timbul budaya baru? Sumber: Bali Guide

Investigasi Budaya:“Ayo kembangkan wawasan kebhinekaan kalian!”


3. Penerapan Teori AntropologiDalam kehidupan sehari-hari manusia sangat akrab dengan

tekhnologi. Tehknologi adalah penerapan ilmu pengetahuan. Penemuanlistrik melahirkan tekhnologi listrik yang sekarang hadir hampir di setiaprumah. Penemuan hukum paskal melahirkan tekhnologi pompa air, yangpada tahun 1980 sangat akrab dengan kehidupan warga Jakarta. Danmasih banyak lagi. Tekhnologi adalah penerapan dari ilmu pengetahuanuntuk membuat hidup manusia lebih baik dan mudah.

Penemuan-penemuan dalam kehidupan budaya melahirkan teori-teoriAntropologi yang melahirkan tekhnologi budaya. Menurut teori orangIndonesia adalah orang yang dominan pada kedudukannya sebagaimakhluk sosial, sering mengadakan pertemuan dan suka bertamu. Teorisosial budaya ini diterapkan dalam bentuk bangunan rumah di Indonesia,yaitu besar dengan ruang utama yang luas yang berfungsi sebagai tempatpertemuan. Perhatikan rumah Joglo di Jogjakarta, rumah Gadang diMinangkabau dan rumah-rumah adat lainnya.

Menurut hasil penelitian masyarakat adat Indonesia adalahmasyarakat yang bersifat religius magis, kongkrit dan kontan. Teori inidimanfaat para pembuat sinetron dengan menghasilkan sinetron-sinetronyang bernuansa religius magis, nyatanya sinetron-sinetron yang bernuansareligius magis mendapat sambutan yang baik di masyarakat. Secara teorisangat mudah mengumpulkan dan meminta masyarakat Indonesia, sesuaidengan sifatnya yang bersifat kongkrit dan tunai, orang Indonesia akansegera datang berkumpul apabila perkumpulan itu akan mendatangkankeuntungan yang bersifat kongkrit dan tunai. Hal inilah yangmenyebabkan kuis-kuis ditelevisi sangat laku, partisipasi masyarakat untukberpartisipasi dalam kontes-kontes, baik secara langsung maupun tidaklangsung sangat tinggi karena ada harapan untuk memperoleh hadiahyang bersifat kongkrit dan tunai. Masih banyak contoh lainnya.

Menurut teori manusia Indonesia adalah orang yang memilikiintegritas yang tinggi kepada kampung halamannya. Sesukses apapunmanusia Indonesia diperantauan, ia tidak akan pernah lupa akankampung halamannya. Akibatnya muncul kebiasaan mudik, yaitu acarapulang kampung pada saat hari-hari besar atau saat ada perayaan-perayaan khusus di kampung. Fenomena ini dimanfaatkan pemerintahdan pengusaha. Saat-saat mudik adalah waktu yang tempat bagipemerintah daerah untuk mengintensifkan penarikan pajak dan mengajak


para perantau untuk berinvestasi di daerahnya. Saat-saat mudik adalahwaktu yang tepat bagi pengusaha untuk mengeruk keuntungan denganmenawarkan berbagai paket perjalanan wisata yang menarik, membukarestauran dan rumah makan, serta menawarkan berbagai produk yangmemudahkan perjalanan mudik.

Bagaimana menerapkan teori fungsional, evolusi, akulturasi, dan teoridifusi kebudayaan dalam kehidupan bersama manusia? Teori-teori ituberusaha memberi penjelasan tentang keanekaraman manusia dalamberbagai aspek, hal ini diharapkan dapat menumbuhkan sikap salingmengenal, memahami dan menerima keunikan setiap pribadi sehinggamanusia itu dapat hidup berdampingan secara damai.

4. Tujuan Akhir Studi AntropologiManusia adalah makhluk Tuhan yang istimewa dan yang diberi sifat

serba ingin tahu, man is curious animal. Manusia selalu menggunakan akalpikirannya untuk memuaskan rasa ingin tahunya dengan cara menganalisissemua peristiwa dalam kesadarannya yang melahirkan pengetahuan.Dengan menggunakan kemampuan untuk menalar, manusia secara terusmenerus mengembangkan pengetahuan. Sejarah peradaban manusiamenunjukkan adanya usaha yang tidak mengenal lelah menuju kepadatingkat perkembangan pengetahuan yang telah dicapai pada saat ini.

Pendorong manusia dapat mencapaitingkat pengetahuan saat ini adalah rasaingin tahu dan daya nalar yang dimilikioleh setiap orang. Hasrat dan daya inilahyang menyebabkan orang bertanya-tanya di dalam hati, apakah yangmenyebabakan terjadinya stratifikasisosial? apa itu kerumunan? Mengapaterjadi mobilitas sosial? apa saja yangmenyebabkan perkembanganpenduduk? Bagaimana pengaruhperkembangan penduduk dengankesejahteraan sosial, dan masih banyak lagi pertanyaan yang dapat diajukan.

Melalui rasa ingin tahu dan daya nalarnya, manusia merupakan satu-satunya makhluk yang mengembangkan pengetahuan secara sungguh-sungguh. Tujuan manusia mengembangkan pengetahuan adalah untukmemenuhi kebutuhan kelangsungan hidupnya. Manusia tidak henti-

Sumber: Ensiklopedi Umum untuk PelajarGambar 6.4 Keserasian adat istiadatmenjadi tujuan akhir studi antropologi


hentinya memikirkan hal-hal baru, memasuki dimensi-dimensi baru untukmemuaskan rasa ingin tahu dan memenuhi kebutuhan kelangsunganhidupnya. Perkembangan pengetahuan yang demikian pesat membuatmanusia semakin dapat hidup sesuai dengan harkat dan martabatnyasebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa.

Manusia pada dasarnya merupakan makhluk yang berpikir (animaintelectiva), yang dilengkapi pula dengan kemampuan merasakan,bersikap dan bertindak. Sikap dan tindakannya bersumber padapengetahuan yang didapatkannya lewat kegiatan merasa atau berpikir.Penalaran merupakan kegiatan budi sebagai jalan mencapai pengetahuandari pengetahuan yang satu kepada yang lain dengan perantaraanpengetahuan penghubung. Penalaran merupakan suatu proses berpikirdalam menarik suatu kesimpulan berupa pengetahuan. Penalaranmenghasilkan pengetahuan yang dikaitkan dengan kegiatan berpikirmanusia, bukan merasakan. Pengetahuan yang sudah sangat dipelukansebagai dasar untuk mengembangkan pengetahuan itu sendiri melalui olahpikir dan daya nalar.

Penalaran merupakan suatu aktivitas berpikir yang penting artinyauntuk pengetahuan. Berpikir adalah suatu kegiatan untuk menemukanpengetahuan yang benar. Sebagai suatu kegiatan berpikir, penalaranmempunyai ciri-ciri tertentu, yaitu:a. Adanya suatu pola pikir yang secara luas dapat disebut logika. Tiap

bentuk penalaran mempunyai logikanya sendiri. Penalaranmerupakan proses berpikir logis, yaitu kegiatan berpikir menurutsuatu pola tertentu. Berpikir logis memiliki konotasi jamak. Suatukegiatan berpikir dapat disebut logis apabila dipandang dari suatulogika tertentu, tetapi dapat juga tidak logis apabila dipandang dariaspek logika lainnya. Pada akhirnya yang muncul adalah kebenaranyang bersifat relatif.

b. Sifat analitis dari proses berpikirnya. Penalaran merupakan suatukegiatan berpikir yang menyandarkan diri kepada suatu analisis dankerangka berpikir yang dipergunakan untuk analisis tersebut adalahlogika penalaran yang bersangkutan. Penalaran ilmiah merupakansuatu kegiatan analisis yang mempergunakan logika ilmiah. Setiappenalaran memiliki sifat analitis. Sifat analitis merupakan konsekuensidari adanya suatu pola berpikir tertentu, tanpa adanya pola berpikirtertentu maka tidak akan ada kegiatan analisis. Analisis pada dasarnyamerupakan suatu kegiatan berpikir berdasarkan langkah-langkahtertentu.


Tujuan akhir studi Antropologi adalah menemukan kebenaran tentangmanusia, tentang peradaban dan kebudayaanya. Kebenaran sebagai hasilstudi Antropologi diharapkan dapat digunakan untuk mewujudkankehidupan manusia yang lebih baik dalam kontek kehidupanbermasyarakat. Apakah yang dimaksud dengan kebenaran? Apabila kitabersikap dan bertindak menurut norma-norma masyarakat maka itudisebut sikap dan perbuatan benar. Menjalankan peribadatan agamaadalah perbuatan benar. Bersikap hormat kepada orang tua adalahperbuatan benar. Bila kita berkata jujur sesuai dengan fakta, maka ituadalah juga suatu kebenaran, dalam hal ini kebenaran sama dengankejujuran. Ada banyak kebenaran, oleh karena itu menentukan tolak ukurkebenaran bukan merupakan suatu persoalan yang sederhana.

Sejarah peradaban manusia menunjukkan tahapan-tahapan manusiadalam mencari kebenaran. Pada mulanya manusia mencari kebenaranmelalui kepercayaannya. Contohnya adalah: gempa bumi disebabkan olehkarena sapi yang memikul bumi sedang marah; kalau ada wabah penyakitmaka Nyai Roro Kidul di Pantai Selatan Pulau Jawa harus diberi sesajenatau penghormatan; keris tidak boleh dihunus separuh-separuh saja karenaakan mendatangkan bahaya; menolak hujan dapat dilakukan denganmembakar cacing atau melemparkan pakaian dalam ke atas genteng; bilaberada di Pantai Selatan jangan mengunakan pakaian berwarna hijaukarena akan mengundang bahaya bagi keselamatan jiwanya.

Masih banyak contoh kebenaran lainnya yang didasarkan padakepercayaan, yang belum tentu kebenarannya menurut akal pikiranmanusia. Kebenaran berdasarkan kepercayaan ini sering disebut dengantakhayul. Gempa bumi disebabkan oleh sapi yang memikul bumi sedang

Sumber: Indonesia HeritageGambar 6.5 Masyarakat primitif selalu mencari kebenaran Tuhannya dengan menggunakan

ritual.


marah, kebenaran ini bersifat takhayul dan sangat diragukan akankebenarannya. Belum pernah ada orang yang melihat kerbau yangmemikul bumi, kerbaunya sebesar apa dan sekuat apa, tidak ada yangtahu, tetapi orang percaya bahwa itu adalah suatu kebenaran. Orang yangberada di pantai selatan jangan menggunakan pakaian berwarna hijau,bila dilanggar akan membahayakan keselamatan jiwanya. Apa hubunganpantai selatan dengan pakaian berwarna hijau, juga tidak ada yang tahu,tetapi orang mempercayai bahwa itu adalah suatu kebenaran. Dan begitujuga dengan contoh takhayul lainnya, tidak bisa diterima oleh akal sehattetapi banyak orang mempercayai takhayul itu sebagai suatu kebenaran.

Dalam suatu masa peradaban manusia, tepat pada masa Yunani Kunomuncul kebenaran yang berdasarkan serba Tuhan. Tuhan itu Maha Kuasadan Maha Mengatur. Tuhanlah yang menyebabkan turunya hujan,kemarau, bencana alam, kelaparan, kebahagian, malapetaka, dansebagainya. Bahkan atas kehendak Tuhan juga, seseorang menjadi rajadari suatu Kerajaan. Sehingga muncullah pernyataan berisi; Raja adalahwakil Tuhan di bumi, siapa yang membantah raja berarti melawan Tuhan.Para pemerintah jaman dahulu melegitimasi kekuasaannya berdasarkankebenaran serba Tuhan.

Sampai sekarang, kebenaran yang serba Tuhan ini masih dapat kitarasakan. Di jepang ada suatu keyakinan bahwa kaisar mereka adalahketurunan Dewa Matahari, sehingga tahta mereka adalah tetap dan bersifatturun temurun. Bahkan ketika bangsa Indonesia mengalami krisis ekonomiyang berkepanjangan, banyak orang mengedepankan kebenaran serbaTuhan ini, dengan mengatakan : “Untuk lepas dari krisis ini, bangsaIndonesia harus melakukan pertobatan nasional”. Tuhan memberi krisisekonomi yang berkepanjangan karena bangsa Indonesia melanggarperintah Tuhan, sehingga perlu melakukan pertobatan nasional.

Kebenaran serba Tuhan adalah kebenaran yang bersifat mutlak dantidak memerlukan penjelasan berupa pembuktian ilmiah. Ketika orangmengatakan bahwa bangsa Indonesia melakukan pertobatan nasionaluntuk mengatasi krisis nasional, maka banyak orang menerima itu sebagaisuatu kebenaran tanpa meminta penjelasan lebih lanjut, apalagipembuktian ilmiah. Kebenaran serba Tuhan kita terima sebagai kebenarankarena keyakinan, bukan karena akal pikiran. Sangat banyak kebenaranserba Tuhan yang menyatu dalam kehidupan kita sehari-hari misalnya:hormatilah ayah ibumu, supaya panjang umurmu di tanah yang diberikanTuhan padamu; Setiap anak memiliki rejekinya masing-masing, sehingga


bila banyak maka akan banyak rejeki; Tuhan adalah pencipta langit danbumi, beserta isinya; dan masih sangat banyak lagi kebenaran yang serbaTuhan.

Kebenaran berdasarkan takhayul dan kebenaran serba Tuhan adalahkebenaran berdasarkan keyakinan. Menjelang akhir abad XVIII, manusiamulai menemukan kebenaran baru, yaitu kebenaran berdasarkan akalpikiran. Kebenaran ini terus mengemuka seiring dengan lahirnya cabang-cabang ilmu pengetahuan. Kebenaran berdasarkan akal pikiran dapatditerima dengan perjuangan dan pengrobanan yang besar.

Beberapa pelopor kebenaran akal pikiran dapat disebutkan di sinibeserta perjuangan dan pengorbanannya. Galilei, sebagai seorang profesor,diusir dan dicaci maki akibat kebenaran yang diperolehnya dari percobaandi menara Pisa. Copernicus menjadi buruan dan dianggap tak ber-Tuhanketika ia berhasil menyelidiki dan mengatakan bahwa bumi bergerakmengelilingi matahari, dan bukan sebaliknya. Edison dituduh memerintahsetan ketika ia memperkenalkan hasil-hasil pembuatan piringan hitam.

Tidak ada pengorbanan yang sia-sia. Kebenaran tetaplah kebenaran,pada akhirnya kebenaran berdasarkan akal sehat dapat diterima manusiasaat ini. Penerimaan kebenaran akal pikiran ini diikuti oleh berbagaipenemuan pada bidang kehidupan manusia. Dari penemuan percetakan,radio, penisilin, anti polio, komputer, internet dan sebagainya. Dengan akalpikirannya manusia berusaha secara terus menerus mencari danmenemukan kebenaran. Hasil terjadi peningkatan tekhnologi pada bidangpercetakan, radio, anti polio, dan sebagainya. Komputer 20 tahun yanglalu sudah berbeda sangat jauh dengan komputer masa kini. Kendaraan20 tahun yang lalu, berbeda sangat jauh dengankendaraan sekarang. Kebenaran akal pikiranmanusia yang terus meningkat itu diterimamanusia dengan baik kesejahteraan dankebahagiaan manusia itu sendiri.

Bagaimana sifat kebenaran manusia itu?Sifat kebenaran manusia itu ternyata bersifatrelatif. Benar menurut takhayul belum tentubenar menurut kebenaran serba Tuhan, dansebaliknya. Benar menurut kebenaran akalpikiran manusia belum tentu benar menurutkebenaran takhayul, dan sebaliknya. Sifat

Sumber: Dok. PenerbitGambar 6.6 Penemuan

semacam ini menjadi bentukkebenaran di masyarakat.


kebenaran manusia itu ternyata bersifat sementara. Pada awalnyadianggap benar bahwa bumi itu adalah suatu dataran yang panjang, tetapikebenaran ini dipatahkan dengan kebenaran baru yang menyatakanbahwa bumi itu bulat, bukan dataran panjang. Pada awalnya dianggapbenar bahwa matahari bergerak mengitari bumi, tetapi kebenaran inidipatahkan oleh kebenaran baru yang menyatakan bahwa bumilah yangbergerak mengelilingi matahari.

5. Tipe Studi Antropologi

Studi Kualitatif dan Kuantitatif

a. Studi KuantitatifBerdasarkan pendekatan yang dilakukan, studi dapat dikelompokkan

menjadi studi kuantitatif dan kualitatif. Studi kuantitatif adalah studi yangmementingkan hasil, bukan proses. Hasil studi berwujud laporan denganmenggunakan lambang dan bilangan. Hasil studi didasarkan pada dataempiris yang diperoleh dari lapangan yang sudah ditata dan direncanakansedemikian rupa. Data lapangan masih merupakan informasi atau datakasar, yang harus diolah dan dianalisis dengan menggunakan statistik agardapat menjawab permasalahan studi. Statistik yang digunakan dapatberupa persentase, media, mean, simpangan baku dan korelasi. Padaumumnya data akan ditampakkan dengan menggunakan tabel, grafik,diagram dan prosedurnya.

Analogi Budaya:“Coba kembangkan etos kerja dan orientasi kecakapan pada diri kalian!”

1. Telitilah diri kalian sendiri. Siapa tahu kalian masih memilikikepercayaan yang bersifat takhayul. Bila kalian memilikinya,tuliskan saja kebenaran takhayul beserta alasan mengapakalian menganggapnya sebagai suatu kebenaran!

2. Bagaimana kalian akan menjalani kegiatan takhayul?3. Dorongan apa yang menyebabkan kalian percaya takhayul?4. Jika kalian tidak percaya pada takhayul jelaskan alasannya!5. Telitilah diri kalian sendiri. Kalian pasti memiliki kebenaran

yang serba Tuhan. Bila kalian memilikinya, tuliskan sajakebenaran beserta alasan mengapa kalian menganggapnyasebagai suatu kebenaran.


Sebagian orang sangat menyukai jenis studi kuantitatif dengan alasanhasil penelitian didasarkan pada angka-angka yang pasti, kemudian diolahdengan menggunakan statistik yang bersifat pasti pula. Studi kuantitatifsangat cocok untuk menjawab pertanyaan “apa”. Misalnya; apa penyebabterjadinya persamaan unsur-unsur kebudayaan di dunia? Apa penyebabmanusia memiliki agama, sistem religi, dan unsur kebuidayaan lainnyaDan sebagainya. Ada beberapa ciri studi kuantitatif, yaitu :1) Penelitian kuantitatif pada umumnya bertujuan membuktikan suatu

hipotesis yang dimunculkan secara jelas dengan data empirik.Penelitian ini akan menguji suatu teori yang mengandung hubunganantara variabel yang diteliti. Peneliti cenderung menentukan modeldan variabel yang sudah ditetapkan secara terperinci dan relatif pasti.

2) Penelitian kuantitatif menggunakan penyusunan dan penghitungandata yang berujud angka-angka.

3) Penelitian kualitatif menggunakan asisten, angket, atau interviuw yangberstruktur untuk memperoleh dan mengumpulkan data.

4) Penelitian kuantitatif menggunakan prosedur bertingkat untuk menilaidata, mengolahnya dengan menggunakan statistik serta memberikanhasil statistik sebagai jawaban terhadap permasalahan.

5) Penelitian kualitatif menyajikan data dalam bentuk angka-angka, baikfrekuensi atau teknik penyajian data yang lain.

b. Studi KualitatifStudi kualitatif berusaha

mendekati dan memecahkanpermasalahan yang tidak dapatdipecahkan oleh studi kuantitatif.Dibalik keberhasilan studi kuantitifmemecahkan berbagaipermasalahan, masih banyak jugatersisa persoalan yang tidakterpecahkan, oleh karena itudiperlukan studi kualitatif. Sangatbanyak studi Antropologi yangmenggunakan studi kualitatif.Contohnya; bagaimana prosesadaptasi budaya budaya dari anak yang baru masuk sekolah? Bagaimanaakulturasi budaya terjadi pada setiap masyarakat? Sejauh mana pengaruhagama dan sistem religi terhadap kebudayaan manusia?

Sumber: Tempo, 2002Gambar 6.7 Sistem kekerabatan di

masyarakat bisa diteliti dengan mtodekualitatif.


Beberapa hal penting mengenai studi kualitatif antara lain:1) Studi kualitatif mempunyai latar belakang alami. Studi akan

menghabiskan banyak waktu di daerah studi untuk mengamati danmemahami permasalahan secara mendalam. Orang yang melakukanstudi terjun langsung dan tinggal di lapangan agar bisa memahamikonteks yang ada. Perilaku akan lebih mudah dipahami apabiladilakukan observasi langsung di daerah kejadian.

2) Studi kualitatif bersifat deskriptif. Data yang dikumpulkan lebihbanyak berupa kata atau gambar daripada data dalam ujud angka-angka. Laporan yang ditulis sering mengutip data dalam rangkamenunjukkan sesuatu yang dihadapi. Studi kualitatif memiliki asumsibahwa dalam studi tidak ada teka teki yang lepas sama sekali darikonteksnya. Sesuatu hal pasti ada kaitannya dengan hal lainnya kalaudipelajari secara menyeluruh. Misalnya; Mengapa di malam yangdingin ada lelaki yang merasa kepanasan? Mengapa dimalam yangdingin ada orang yang tidur di luar rumah?

3) Studi kualitatif lebih menekankan proses daripada produk. Biasanyastudi kualitatif menjawab pertanyaan “bagaimana” atau “mengapa”.Misalnya; Bagaimana sikap anggota masyarakat terhadapmasyarakatnya? Jawaban terhadap pertanyaan itu akanmempengaruhi perilakunya terhadap masyarakatnya. Pertanyaanjenis ini menghendaki jawaban yang mengambarkan proses, bukanhasil.

4) Studi kualitatif cenderung menganalisis data secara induktif.

6. Cara Berpikir Deduktif dan Induktifa. Cara Berpikir Induktif

Studi kualitatif pada umumnya menggunakan cara berpikir induktif.Cara berpikir induktif adalah cara berpikir yang didasar pada data-datadalam ruang lingkup kecil untuk menghasilkan generalisasi (teori umum).Cara berpikir induktif adalah cara berpikir dari khusus ke umum, dimanakejadian, gejala dan fenomena khusus, diteliti dan diolah untukmenghasilkan teori umum.

Studi kualitatif pada umumnya menggunakan cara berpikir induktif.Orang yang melakukan studi terjun ke lapangan secara langsung,mempelajari proses atau penemuan yang terjadi secara alami, mencatat,menganalisis, menafsirkan, melaporkan dan menarik generalisasi(kesimpulan) dari proses tersebut. Pada akhirnya, hasil penelitian tentang


konsep prinsip dan hukum atau teori dibuat dan dikembangkan darilapangan, kemudian berlaku umum, bukan dari teori yang sudah ada.Sangat banyak studi Antropologi yang menggunakan cara berpikirinduktif.

b. Cara Berpikir DeduktifStudi kuantitatif pada umumnya menggunakan cara berpikir

deduktif. Cara berpikir deduktif adalah cara berpikir yang didasarkan padateori-teori yang sudah ada dan diakui kebenarannya secara umum. Caraberpikir deduktif adalah cara berpikir dari umum ke khusus. Teori-teoriyang ada dan diakui kebenarannya secara umum, diuji kembalikebenarannya dan dikaji serta ditempatkan untuk menilai danmenganalisis suatu peristiwa khusus.

Studi kuantitatif pada umumnya menggunakan cara berpikirdeduktif. Peneliti tidak perlu terjun ke lapangan secara langsung, cukupmenggunakan angket, interview dan sebagainya untuk memperoleh data.Data yang diperoleh diolah dan dianalisis untuk menguji suatu teori, bukanuntuk menghasilkan suatu teori. Berdasarkan langkah itu, peneliti dapatmenilai dan menentukan apakah suatu teori dapat digunakan menganalisisdan menilai suatu peristiwa atau tidak. Bila tidak maka harus dicari teorilainnya.

Perhatikan gambar disamping tentang“upacara selamatan” atau “acarasyukuran”. Coba kalian buat judulpenelitian dari fenomena budaya disamping dengan menggunakan metodekualitatif dan kuantitatif!

Investigasi Budaya:“Ayo kembangkan wawasan kebhinekaan dan orientasi kecakapan pada diri

kalian!”



B. Mengkomunikasikan Hasil Studi Antropologi

1. Contoh-Contoh Aneh di Sekitar Kita

Ada dua orang bertemu yang berasal dari suku bangsa yang berbeda.Mereka berdua saling menilai. Yang satu berpikir, kok orang ini beda sekalidengan saya, bicaranya lantang dengan dialek yang tegas dan kuat. Kalaubicara sangat keras seperti orang marah, bicaranya terus terang dan tidakpeduli pada perasaan orang lain. Dari mana asal orang ini? Yang lainnyaberpikir pula, orang ini kok beda sekali dengan saya, bicaranya pelan danlembut hampir tidak terdengar, sangat hati-hati dan setiap kalimat diatursedemikian rupa. Dari mana asal orang ini, kok beda dengan saya? Karenaperbedaan keduanya bersikap saling hati-hati, bahkan muncul rasa takutyang pada akhirnya membuahkan permusuhan. Seandainya merekabelajar hasil studi Antropologi, khususnya mengenai studi Ethnologi, tentumereka akan dapat saling menerima dan bersahabat dengan baik.

Masih banyak orang Indonesia yang masih heran ketika orang melihatsuku Baduy Dalam yang lebih suka berjalan kaki pada masa dimanabegitu tersedia banyak sarana transportasi, akibatnya banyak pandangannegatif terhadap mereka. Orang juga masih sering heran dan bingungketika melihat suku bangsa Asmat menggunakan koteka, pada masadimana berbagai masyarakat sudah menggunakan busana. Hal itu akanbisa dipahami bila kita mempelajari hasil studi Ethnografi yangberhubungan dengan orang Baduy dan Asmat, yang akan dapatdigunakan untuk mempercepat perkembangan kebudayaan mereka.

Setiap hari salah satu saluran televisi selalu menyiarkan ramalan cuaca.Adakah kita mempedulikannya. Menurut ramalan cuaca, suatu daerahakan dilanda hujan yang hebat, tetapi kita tidak mempedulikannya, bilaada kepentingan, meskipun dapat ditunda, kita tetap pergi ke daerah itu.Herannya lagi, anak-anak remaja ditengah hujan lebat yang diserta petirtetap saja asik bermain sepak bola di lapangan. Tidak lama kemudian tersiarkabar duka cita, seorang anak remaja tewas tersambar petir ketika bermainsepak bola di lapangan. Mengapa penyesalan selalu datang terlambat?


Analogi Budaya:“Mari kembangkan orientasi kecakapan pada diri kalian”

Amatilah masyarakat daerah sekitar tempat tinggal kalian! Mungkinada juga peristiwa aneh yang terjadi di sana. Bila kalian temukan,berilah analisis kalian dengan menggunakan teori yang pernah kalianpelajari pada bab sebelumnya.

2. Apa PenyebabnyaApa penyebabnya masih ada orang yang tidak dapat merendahkan

kebudayaan suku bangsa lain? Apa sebabnya masih timbul rasa heran,takut, tidak akrab dan merasa berbeda bila kita bertemu dengan orang-orang di luar suku bangsa kita? Mengapa terkadang masih sering munculsikap anti pati terhadap kebudayaan suku bangsa lain meskipun kitasesama bangsa Indonesia?

Jawaban yang sebab pertama untuk semua pertanyaan itu adalahketidaktahuan terhadap hasil-hasil studi Antropologi. Seandainya setiaporang Indonesia mengetahui secara umum hasil studi ethnologi Indonesia,tentu mereka akan mengetahui keragaman budaya sehingga tidak akanheran ketika bertemu berbagai jenis orang dari berbagai suku bangsa.Mereka akan dapat saling menerima dan bersahabat dengan mesra.

3. Bagaimana Cara Mengatasinya?Bagaimana cara memastikan agar orang tahu hasil penelitian sosial

budaya? Tindakan yang harus dilakukan adalah mengkomunikasikan hasilstudi Antropologi untuk memastikan bahwa semua orang mengenalkeanekaragaman suku bangsa dan budaya Indonesia. Mengkomunikasikandilanjutkan dengan Sosialisasi studi Antropologi. Sosialisasi hasil studiAntropologi diartikan sebagai proses penanaman hasil studi Antropologikepada masyarakat. Sosialisasi hasil penelitian sosial budaya dapatdilakukan melalui berbagai saluran sosialisasi, seperti: sekolah, surat kabar,bulletin, media elektronik, kelompok teman sebaya, pejabat-pejabatpemerintah yang tersebar diseluruh daerah Indonesia dan kegiatan khususyang dibuat untuk mensosialisasikan hasil penelitian sosial budayadimaksud. Dengan demikian mereka diharapkan dapat menerimakeanekaragaman dan hidup berdampingan bersama guna membangunperadaban dan kebudayaan manusia yang lebih maju.


Komunikasi adalah inti dari kehidupan manusia. Komunikasimelahirkan persamaan makna antara semua pihak yang terlibat.Komunikasi dapat diwujudkan dengan pembicaraan, gerak-gerik fisikataupun perasaan.

Pada prinsipnya komunikasi adalah penyampaian informasi danpengertian dari seseorang kepada orang lain. Keberhasilan komunikasisangat tergantung pada ada tidak pemahaman saling pengertian antara sipengirim pesan dan si penerima pesan.

Komunikasi adalah kegiatan individu dan kelompok mengenai tukarmenukar data, fakta dan ide. Atas dasar pengertian ini, fungsi komunikasimencakup :a. Informasi; Mengumpulkan, menyimpan, memproses, penyebaran

berita, data, gambar, hasil studi, pesan, opini dan komentar yangdibutuhkan agar dapat dimengerti dan beraksi secara jelas terhadaporang lain sehingga dapat mengambil keputusan yang tepat.

b. Sosialisasi; menanamkan data, fakta, nilai-nilai hasil studi Antropologikepada orang lain sehingga mengetahui, bersikap dan berperilakusesuai dengan hasil studi Antropologi.

c. Motivasi; menjelaskan tujuan, manfaat dan kegunaan hasil studiAntropologi dalam kehidupan masyarakat dalam jangka pendekmaupun jangka panjang, dan memotivasi orang menentukan pilihandan keinginannya untuk bersikap dan bertindak sesuai dengan hasilstudi Antropologi.

d. Perdebatan dan Diskusi; hindari mengkomunikasikan hasil studiAntropologi melalui upaya paksa, lakukan melalui diskusi danperdebatan yang diwarna oleh penyajian data dan fakta untuk

Sumber: Media Indonesia, November 2006Gambar 6.8 Komunikasi akan menjadikan suatu hal

yang penting untuk tersalurkannya tujuan dari penelitian


memungkinkan persetujuan bersama terhadap pentingnyamengetahui dan menerapkan hasil penelitian sosial dan budaya.

e. Pendidikan; proses pengalihan hasil studi Antropologi yang mendorongpelaksanaan penelitian selanjutnya untuk mengembangkan ilmupengetahuan.

f. Memajukan Kebudayaan; menyebarkan hasil studi Antropologibermaksud untuk melestarikan warisan masa lalu, mengembangkankebudayaan dan membangun imajinasi dan mendorong kreativitasdan kebutuhan estetikanya.

g. Hiburan; hasil studi Antropologi mengandung aspek hiburan, sepertipermainan, olah makna, dan sebagainya. Penyebaran hasil studiAntropologi juga berarti mengandung unsur hiburan, kesenangan danbagi komunikator dan komunikan.

h. Integrasi; hasil studi Antropologi berisi berbagai pesan, apabilamenimbulkan pemahaman bersama di masyarakat akan mendorongterwujudnya sikap saling mengerti yang mendorong terwujudnyapersatuan dan kesatuan.

4. Cara Mengkomunikasikan Studi Antropologi

Bagaimana cara mengkomuni-kasikan studi Antropologi agar sampaikepada semua orang. Sangat mungkinuntuk mengkomunikasikannya darimulut ke mulut tetapi hasilnya tidak akanmaksimal, orang yang tahu hanya sedikitsaja. Bagaimana caranya agar semuaorang tahu? Caranya adalah menuliskanhasil studi Antropologi itu dalam berbagaibentuk karya ilmiah, seperti makalah,artikel dan karya foto, kemudianmenyebarkannya melalui berbagaisarana komunikasi, seperti radio, televisi, surat kabar, majalah, dansebagainya.

a. MakalahSetiap makalah setidaknya harus memuat 4 (empat) bagian utama,

yaitu pendahuluan, perumusan masalah, pembahasan masalah danpenutup. Pada prinsipnya keempat bagian itu merupakan satu kesatuan.Pendahuluan akan menentukan perumusan masalah, perumusan masalahakan menggiring pembahasan masalah yang selanjutnya akan

Sumber: Dok. PenerbitGambar 6.9 Dengan artikel yang

dimuat dimediamasa maka studiantropologi dapat sampai di masyarakat


menentukan isi dari penutup. Setiap pembuatan makalah selalu dimulaidengan Pendahuluan. Kemudian ke Perumusan Masalah, melaju kePembahasan Masalah lalu ke bagian akhir Makalah, yaitu Penutup.

1) JudulTemukan judul menarik yang berhubungan dengan studi Antropologi

dalam kehidupan peradaban manusia. Judul menunjukkan gambaranumum mengenai permasalahan yang akan dibahas. Susunlah dengan kata-kata yang baik sehingga mudah dimengerti. Contoh judul :

MAHALNYA BIAYA PENDIDIKAN SEKOLAH MENENGAH ATAS(SMA)

(Suatu Tinjauan Analitis Terhadap Mahalnya Biaya PendidikanBerdasarkan Hukum dan Birokrasi)

2) PendahuluanPendahuluan berisi fakta-fakta kehidupan budaya manusia yang

menjadi latar belakang suatu pemilihan judul makalah. Pemaparan dapatdigunakan dengan cara berpikir induktif dan deduktif, kalian boleh memilihsalah satunya sesuai dengan selera masing-masing. Pendahuluan jugamemaparkan adanya pertentangan-pertentangan dalam kebudayaanmanusia yang layak dipermasalahkan untuk mengembangkankebudayaan manusia itu sendiri.

3) Perumusan MasalahPerumusan masalah adalah kelanjuta dari pendahuluan. Perumusan

masalah dapat diawali oleh penguatan terhadap pertentangan yang terjadipada kebudayaan masyarakat, kemudian tentukan dam rumuskanmasalahnya. Perhatikan controh di bawah ini.

Kesenjangan yang terjadi dalam dunia pendidikan itu, penulistuangkan dalam perumusan masalah sebagai berikut :a) Apa penyebab terjadinya biaya pendidikan yang mahal pada

sekolah menengah atas?b) Adakah andil birokrasi pendidikan dalam menimbulkan biaya

pendidikan mahal pada sekolah menengah atas?


4) Pembahasan MasalahSetelah ditemukan masalahnya tentu saja harus dibahas untuk

menemukan penyebab dan jalan keluar dari masalah yang dikemukakan.Pembahasan masalah sangat tergantung pada tipe studi yang dilakukan.Pada tipe studi kuantitatif, selain didukung oleh landasan teoritis, juga harusdilengkapi dengan berbagai angket (daftar pertanyaan yang harus di isiresponden yang dapat dipilih dengan acak) dan kuesioner (daftar isianyang harus diisi oleh responden yang dapat ditentukan dengan pasti), atauwawancara, kemudian hasil jawaban diolah dengan statistik denganmenggunakan rumus-rumus tertentu. Pada tipe studi kualitatif, selaindidukung oleh landasan teoritis, orang yang melakukan studi harus terjunlangsung ke lapangan untuk mengamati dan melihat secara langsungkehidupan masyarakat yang berkaitan dengan permasalahan. Harusdiadakan pengamatan berhari-hari, bahkan bila perlu tinggal bersamadengan masyarakat yang akan diteliti. Hasil pengamatan ini memberikandeskripsi dan paparan yang menyeluruh mengenai kehidupan masyarakatyang bersangkut untuk menemukan sebab-sebab permasalahan gunamencari dan menemukan jalan keluar yang terbaik. Perhatikan contohpembahasan masalah di bawah ini.

1. Hukum Pendidikan IndonesiaPasal 1 ayat 3 Undang-Undang Dasar 1945 menyatakan:

"Indonesia adalah negara hukum". Konsep negara hukum sudahmengalami perkembangan yang panjang. Menurut Moh.Kusnardi dan Harmaily Ibrahim (1973 : 156): "Ada dua tipenegara hukum, yaitu negara hukum dalam arti sempit (negarahukum klasik) dan negara hukum dalam arti luas (negarahukum dalam arti luas). Tugas negara pada negara hukum dalamarti sempit hanya menjaga agar hak-hak rakyat jangandilanggar, negara tidak boleh campur tangan mengenai urusankemakmuran rakyat. Tugas negara pada negara hukum modern,selain menjamin hak-hak rakyat juga mewujudkan kesejahteraanrakyat."

Setidaknya ada 4 (empat) teori tujuan negara, yaitu teoritujuan kekuasaan, teori tujuan perdamaian dunia, teori tujuanjaminan atas hak dan kebebasan warga negara serta teorimodern. Menurut teori tujuan modern yang dikemukakan olehKranenburg, tujuan negara adalah mewujudkan kesejahteraan


rakyat (Parlindungan Siahaan, 2000 : 4). Dapat dikatakan bahwatujuan akhir suatu negara adalah menciptakan kebahagiaan bagirakyatnya (bonum publicum, common good, common weal)(Abdul Rozak, 2000 : 54).

Apakah tipe negara hukum dan teori tujuan negara yangdianut negara republik Indonesia? Menurut alenia 4 PembukaanUndang-Undang Dasar 1945, tujuan negara Indonesia adalah :a. Melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah

darah Indonesiab. Memajukan kesejahteraan umumc. Mencerdaskan kehidupan bangsad. Ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan

kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial.Dari tujuan negara demikian, dapat disimpulkan bahwa tipe

negara hukum yang dianut negara republik Indonesia adalahnegara hukum dalam arti luas. Teori tujuan negara yang dianutnegara republik Indonesia adalah teori modern, yaitumewujudkan kesejahteraan rakyat (social service state / welfarestate).

Indonesia adalah negara hukum. Hukum yang saya maksudpada makalah ini adalah hukum positive. Kaum positivismeberpendapat bahwa hukum adalah undang-undang, tidak adahukum di luar undang-undang. Stufenbau theori Hans Kelsenmengajarkan suatu sistem hukum merupakan susunanhierarkhis hukum, dimana suatu ketentuan hukum tertentubersumber pada ketentuan hukum lainnya yang lebih tinggi.Hukum yang tertinggi disebut Grundnorm (norma dasar).Stufenbau theori dianut Indonesia. Menurut Ketetapan MPRnomor III tahun 2000, tata urutan peraturan perundang-undangRI terdiri dari:a. Undang-Undang Dasar 1945b. Ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyatc. Undang-Undangd. Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang

(PERPU)e. Peraturan Pemerintahf. Keputusan Presideng. Peraturan Daerah


Untuk mewujudkan konsep negara hukum modern dantujuan negara negara, negara Indonesia mengeluarkan berbagaiperaturan perundang-undangan dalam berbagai bidangkehidupan, termasuk dalam bidang pendidikan. Hukum negaraIndonesia dalam bidang pendidikan dapat dipahami dariperaturan perundang-undangan yang berlaku.

Pembukaan UUD 1945 mengamanatkan pemerintahnegara Indonesia mewujudkan tujuan nasional, diantaranyaadalah mencerdaskan kehidupan bangsa. Pasal 28C ayat 1menegaskan: "setiap orang berhak mengembangkan diri melaluipemenuhan kebutuhan dasarnya, berhak mendapat pendidikandan memperoleh manfaat ….dst". Pasal 31 ayat 1 UUD 1945berisi "setiap warga negara berhak mendapat pendidikan". Pasal31 ayat 2 UUD 1945 memerintahkan "setiap warga negara wajibmengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajibmembiayainya". Pasal 31 ayat 3 UUD 1945 selanjutnyamenggariskan: "Pemerintah mengusahakan danmenyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional, yangmeningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak muliadalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diaturdengan undang-undang".

Undang-undang nomor 20 tahun 2003 menegaskan bahwasistem pendidikan nasional harus mampu menjamin pemerataankesempatan pendidikan, peningkatan mutu serta relevansi danefisiensi manajemen pendidikan untuk menghadapi tantangansesuai dengan tuntutan perubahan kehidupan lokal, nasional,dan global sehingga perlu dilakukan pembaharuan pendidikansecara terencana, terarah dan berkesinambungan. Jaminanpemerataan pendidikan bagi seluruh warga negara Indonesiadituang dalam bab VIII UU nomor 20 tahun 2003 tentang sistempendidikan nasional. Agar terwujud pemerataan pendidikan,maka pemerintah harus menjamin adanya pendidikan yangmurah bagi semua orang.

Undang-Undang nomor 20 tahun 2003 mengenal istilahpendidikan berbasis masyarakat. Pasal 55 ayat 3 menuliskan:"dana penyelenggaraan pendidikan berbasis masyarakat dapatbersumber dari penyelenggara, masyarakat, pemerintah,pemerintah daerah dan/atau sumber lain yang tidak


bertentangan dengan dengan peraturan perundang-undanganyang berlaku". Pasal ini menjadi landasan bagi tumbuhnyapemahaman bahwa masyarakat, khususnya orang tua pesertadidik wajib belajar harus bertanggung jawab terhadappendanaan penyelenggaraan pendidikan.

Memang di satuan sekolah menengah atas tertentudiperkenalkan juga istilah subsidi silang. Orang tua peserta didikyang kaya menanggung lebih banyak biaya pendidikan untukmensubsidi biaya pendidikan peserta didik dari orang tua yangkurang beruntung secara ekonomi. Orang tua peserta didikmenanggung biaya pendidikan menurut kemampuannya.Orang tua yang sangat kaya menanggung menurutkemampuannya. Orang tua kaya menanggung menurutkemampuannya dan orang tua miskin menanggung menurutkemiskinannya. Tetapi setahu penulis, masih belum ada sekolahmenengah atas yang memberlakukan subsidi silang ini, yangberlaku adalah semua anak menanggung biaya pendidikanyang sama kuantitasnya.

2. Birokrasi Pendidikan IndonesiaKata birokrasi berasal dari kata "bureau" dan "kratein".

"Bureau" berarti meja tulis atau sebagai tepat para pejabatbekerja. "Kratein" bermakna mengatur (Martin Albrow, 2005 :2). Dapat disimpulkan, birokrasi adalah meja tulis tempat parapejabat bekerja untuk mengatur. Apa yang diatur? Tentu sajabidang pekerjaannya masing-masing. Bila Ia seorang birokratpendidikan Indonesia maka yang diatur adalah masalahpendidikan untuk mewujudkan idealisme pendidikan sebagaitertulis dalam hukum (peraturan perundang-undangan)pendidikan Indonesia.

Birokrasi mencakup pembagian tugas dalam lingkup fungsiyang secara relatif berbeda. Pemisahan kekuasaan berartipembagian tanggung jawab terhadap fungsi yang sama antaradua badan atau lebih (Martin Albrow (2005 : 49). Tugas birokrasiadalah mencegah terjadinya kesewenang-wenang dari pejabatnegara, kekuasaan pejabat yang besar bukanlah masalah,persoalannya adalah metoda dan prosedur standar dalammelaksanakan kekuasaan itu yang disebut dengan birokrasi.Birokrasi sangat penting untuk mencegah terjadi kesewenang-


wenangan. Lord Acton berkata "orang yang berkuasa cenderungmenyalahgunakan kekuasaannya" (Meriam Budiarjo, 1986 : 15).

Kekuasaan yang dimiliki Sekolah Menengah Atas untukmengelola penyelanggaraan pendidikan bukan masalah.Persoalannya adalah birokrasinya, yaitu metode dan prosedurstandar untuk melaksanakan kekuasaan yang dimiliki SMAuntuk menyelenggarakan pendidikan sehingga peserta didik danorang tuanya terhindar dari tindakan sewenang-wenang. Ketikabirokrasi Sekolah Menengah Atas gagal menyerap danmelaksanakan arpirasi warga maka sesungguhnya birokrasisekolah tersebut mengalai kegagalan dalam mewujudkantujuannya, yaitu pendidikan yang efesien dan murah dalamrangka encerdaskan kehidupan bangsa (disarikan dari MartinAlbrow, 2005 : 145).

Beranjak dari uraian di atas, disimpulkan bahwa yangdimaksud dengan birokrasi pendidikan (Sekolah Menengah Atas)adalah:a. Para pejabat pendidikan yang mengatur Sekolah Menengah

Atas, yaitu:1) Menteri Pendidikan Nasional2) Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah3) Kepala Dinas Pendidikan Propinsi4) Kepala Dinas Pendidikan Kabupaten5) Kepala Sekolah beserta Staf Kepala Sekolah6) Komite Sekolah

b. Prosedur dan metode yang digunakan dalam melaksanakankekuasaan yang dimiliki pejabat pendidikan (SekolahMenengah Atas) dalam menyelenggarakan pendidikan diSekolah Menengah Atas.Tujuan birokrasi pendidikan adalah mewujudkan

demokratisasi pada dunia pendidikan (Sekolah Menengah Atas).Birokrasi harus dijalankan berdasarkan kehendak mayoritaswarga sekolah, bila tidak demikian maka dapat dikatakan bahwabirokrasi mengalami kegagalan. Birokrasi pendidikan bertujuanjuga mewujudkan efesiensi dalam penyelenggaran SekolahMenengah Atas dengan biaya yang murah, bila tidak demikianmaka birokrasi itu mengalami kegagalan.


Adakah prinsip-prinsip yang dapat diterapkan sehinggabirokrasi dijalankan menurut tujuannya? Tentu ada. Dalam halini penulis merujuk pada 10 prinsip mewirausahakan birokrasidari David Osborne dan Ted Gaebler, yaitu:a. Pemerintahan katalis; mengarahkan ketimbang mengayuhb. Pemerintahan milik masyarakat; memberi wewenang

ketimbang melayanic. Pemerintahan yang kompetitif; menyuntikkan persaingan

ke dalam pemberian pelayanand. Pemerintahan yang digerakkan oleh misi; mengubah

organisasi yang digerakkan oleh peraturane. Pemerintah yang berorientasi hasil; membiayai hasil, bukan

masukanf. Pemerintahan berorientasi pelanggan, memenuhi

kebutuhan pelanggan, bukan birokrasig. Pemerintahan wirausahan, menghasilkan ketibang

membelanjakanh. Pemerintahan antisipatif, mencegah daripada mengobatii. Pemerintahan desentralisasij. Pemerintahan berorientasi pasar; mendongkrak perubahan

melalui pasar.

3. Penyebab Mahalnya Biaya Pendidikan SMA danBirokrasinya

Pada saat seorang peserta didik hendak masuk SekolahMenengah Atas, Ia dikenakan biaya siswa baru, besarnyaberkisar lima ratus ribu rupiah hingga satu juta rupiah. Bagianak dengan orang tua mampu, biaya seperti itu bukanlahmasalah, tetapi bagi orang tua yang tidak mampu, jelas biayasebesar itu adalah masalah besar. Jangankan uang lima ratusribu rupiah, maka sehari-hari saja terancam.

Para orang tua berkomentar; "bukankah para guru digajinegara, untuk apa saja biaya sebanyak itu? " Sebagian besarpernyataan dibalik pertanyaan itu mengandung kebanaran.Pada umumnya untuk siswa baru, Sekolah Menengah Atasmemungut biaya dengan perincian:a. Biaya seragam sekolahb. Biaya pembangunan


c. Biaya iuran sekolahd. Biaya ekstrakurikuler

Setelah menjalani pendidikan di Sekolah Menengah Atas,para peserta didik juga masih harus membayar uang buku (LKS)dan study wisata.a. Biaya Seragam Sekolah

Pada akhir-akhir ini ada kecenderungan, bukanhanya siswa baru SMA yang diwajibkan membeli seragamsekolah, tetapi juga siswa kelas XI dan XII. Para siswa barudiwajibkan membeli bahan seragam sekolah dengan biayaantara Rp. 65.000 s.d Rp. 100.000, meliputi:1) 1 stel bahan seragam putih abu-abu2) 1 stel bahan seragam pramuka3) 1 stel bahan seragam identitas sekolah.

Untuk kelas XI dan XII diwajibkan membeli bahanseragam identitas sekolah, dengan harga berkisar antara Rp.30.000 s.d Rp. 45.000.

Sepintas semua beralan wajar saja, 3 stel bahan seragamSMA dibeli dengan harga Rp. 65.000 - Rp. 100.000. Tetapibila dibandingkan dengan kualitas bahannya dandibandingkan dengan harga pasar maka timbul keanehan.Ternyata bila dibandingkan dengan harga pasar, harga bahanitu sangat mahal, harga bahan seragam sekolah yang dijualsekolah hanya berharga Rp. 40.000 - Rp. 60.000 tetapi anakharus membayarnya dengan harga Rp. 65.000 - Rp. 100.000.Dengan demikian terjadi mark up (penggelembunganharga).

b. Biaya PembangunanSetiap siswa baru pada umumnya juga dikenai biaya

pembangunan untuk melaksanakan pembangunan fisiksekolah. Besarnya antara Rp. 200.000 s.d Rp. 500.000. Setiaptahun selalu ada jenis pungutan dan sekolah tidak pernahberhenti melakukan pembangunan fisik. Ada-ada sajaalasan tentang materi yang akan dibangun.

Cara menentukan besarnya uang pembangunan jugasangat demokratis. Biasa berdasarkan rapat orang tua siswayang dipimpin oleh pengurus koite sekolah dengan dihadiripejabat SMA. Biasa para orang tua yang keberatan pada


awalnya menyatakan keberatan, tetapi lama kelamaan padaakhirnya mereka juga menyetujui permintaan danapembangunan, meskipun setelah usai rapat para orang tuayang tidak mampu itu pusing memikirkan biaya sekolahdan kecewa dalam hati.

c. Biaya Iuran SekolahSudah wajar apabila siswa baru juga dikenakan iuran

sekolah. Untuk SMA di kabupaten Karanganyar yangdigunakan adalah prinsip sama rata. Setiap peserta didikdikenakan biaya iuran sekolah yang sama jumlahnya tanpamemperhatikan kemampuan ekonomi orang tuanya.

Cara menentukan besarnya biaya iuran sekolah jugasangat demokratis. Biasa berdasarkan rapat orang tua siswayang dipimpin oleh pengurus komite sekolah dengandihadiri pejabat SMA. Biasanya lagi, para orang tua yangkeberatan dengan biaya pada akhirnya harus menerimakeputusan rapat. Terjadi Diktator mayoritas.

d. Biaya EkstrakurikulerDengan alasan muatan lokal, sekolah mengadakan

pendidikan ekstrakurikuler, seperti pendidikan komputer,musik dan keterapilan lainnya. Tentu saja biayanyadibebankan kepada peserta didik. Biasanya berkisar antaraRp. 5.000 s.d Rp.15.000 perbulannya. Cara penetuan pilihanjenis pendidikan muatan lokal yang diberikan uga sangatdemokratis demikian juga dalam penentuan biayanya.Tetapi anehnya, para peserta didik mengikutinya dengansetengah hati, sehingga pendidikan muatan lokal ini jugatidak efektif.

e. Tinjauan Dari Prinsip-Prinsip MewirausahakanBirokrasi

Ditinjau dari birokrasinya, keputusan untukmewajibkan anak membeli bahan seragam sekolah sangatdemokratis, karena keputusan itu diambil denganpersetujuan Komite Sekolah dan Rapat Orang Tua Siswa.Lalu apa yang salah? Yang salah adalah birokrasi pengadaanbahan seragam sekolah menengah atas, setidaknya tidakmenerapkan prinsip:


1) Pemerintahan milik masyarakat; memberi wewenangketimbang melayani. Menurut David Osborne dan TedGaebler, (2000 : 29-35) sekolah semestinya lebihberperan sebagai katalisator dan fasilitator. Semestinyasekolah cukup menguraikan berbagai kebutuhanpeserta didik, setelah itu sekolah harus lebihmemberikan wewenang kepada para orang tua danpeserta didik dalam memenuhi kebutuhannya menurutkemampuannya. Bukan seperti sekarang, sekolahmendikte peserta didik dan orang tuanya dan kurangmerespon apa kata orang tua peserta didik.

2) Pemerintahan yang kompetitif, menyuntikkanpersaingan ke dalam pemberian pelayanan. MenurutDavid Osborne dan Ted Gaebler, 2000 : 94) keuntunganpaling nyata dari persaingan adalah efesiensi yang lebihbesar. Pengadaan bahan seragam sekolah diadakansecara monopoli, harga ditentukan sekolah dan tokobahan seragam yang ditunjuk sekolah. Begitu jugahalnya dalam pemberian jenis pelanan lainnya seperti;study wisata dan kegiatan ekstrakurikuler. Akibatnyatidak ada persaingan dan efesiensi tidak dapatdiwujudkan.

3) Pemerintahan yang digerakkan oleh misi; mengubahorganisasi yang digerakkan oleh peraturan. MenurutDavid Osborne dan Ted Gaebler, 2000 : 133), organisasiyang digerakkan oleh misi lebih efesien, efektif daninovatif ketimbang organisasi yang digerakkan olehperaturan. Sekolah sebaiknya hanya menyampaikanapa misi sekolah, sedang tentang bagimana caramewujudkan misi sekolah, diserahkan kepada masing-asing peserta didik untuk tumbuh dan berkembangmenurut kekuatannya sendiri. Hal ini belumberlangsung di Sekolah Menengah Atas sampai saat inipada berbagai jenis pelayanan.

4) Pemerintahan berorientasi pelanggan, memenuhikebutuhan pelanggan, bukan birokrasi. Menurut DavidOsborne dan Ted Gaebler, 2000 : 210), sistem yangberorientasi pelanggan memberi kesempatan kepada


orang untuk memilih diantara berbagai macampelayanan. Pada sekolah menengah atas, para pejabatsekolah mengabaikan hal ini, tidak ada alternatif bagikebijakan yang diambil. Harus beli seragam sekolahyang sejenis dan sama bagi setiap peserta didik. Harusmengadakan study wisata ke kota tertentu. Harusmengikuti jenis kegiatan ekstrakurikuler tertentu. Tidakada alternatif. Sekolah lebih mengutamakankepentingannya dari pada suara pelanggan yaitupeserta didik dan orang tuanya.

5) Pemerintahan antisipatif, mencegah daripada mengobati.Menurut David Osborne dan Ted Gaebler, 2000 : 253),pencegahan lebih memecahkan masalah ketimbangmemberikan jasa. Para pejabat pendidikan, khususnyaSekolah Menengah Atas, tidak pernah mengadakananalisis mengapa biaya pendidikan sangat mahal.Mungkin perlu diadakan langkah-langkahpencegahan, seperti, pemberian jasa pengadaan bahanseragam, pelaksanaan pembangunan fisik sekolah danstudy wisata sudah saatnya dihentikan. Tetapi apamungkin hal ini terwujud, karena akan hilangkeuntungan ekonomi birokrat pendidikan yang selamaini diperoleh.

6) Pemerintahan berorientasi pasar; mendongkrak perubahanmelalui pasar. Menurut David Osborne dan Ted Gaebler,2000 : 323), pemerintahan berorientasi pasar dapatberjalan apabila ada penawaran, permintaan,aksebilitas, informasi, peraturan dan penjagaan. Prinsipini tidak berjalan dengan baik di SMA karena hampirdalam semua pemberian pelayanan, tidak adapenawaran yang memadai, yang ada penawaranmonopoli, permintaan tidak didasarkan ataskemampuan peserta didik tetapi berdasarkanpenyamarataan, tidak ada aksebilitas dimana pesertadidik tidak mudah dalam mengakses penjual secaralangsung, peserta didik juga tidak memiliki informasiyang cukup mengenai pelayanan jasa yang


diperolehnya. Peraturan memang sudah ada, tetapikurang dalam penjagaan agar peraturan itu berjalansesuai dengan tujuannya.

4. Andil Birokrasi Pendidikan Pada Biaya Pendidikan SMAPasal 55 ayat 1 UU nomor 20 tahun 2003 menentukan

masyarakat berhak menyelenggarakan pendidikan berbasismasyarakat (school / community based management) padapendidikan formal dan nonformal sesuai dengan kekhasanagama, lingkungan sosial dan budaya untuk kepentinganmasyarakat. Pendidikan dasar berbasis masyarakat adalahpendidikan dasar yang berakar pada masyarakatnya, yangdibangun menurut karakteristik masyarakatnya. Padamasyarakat petani sudah seharus dibangun pendidikan dasaryang sesuai dan menunjang pertanian. Pada masyarakat nelayansudah sewajarnya dibangun dan dibina pendidikan dasar yangsesuai dan menunjang pembangunan masyarakat nelayan, dansebagainya.

Pasal 55 ayat 3 UU nomor 20 tahun 2003 menetapkan danapenyelenggaraan pendidikan berbasis masyarakat dapatbersumber dari penyelenggara masyarakat, pemerintah,pemerintah daerah, dan/atau sumber lain yang tidakbertentangan dengan peraturan perundang-undangan yangberlaku. Dihubungkan dengan prinsip otonomi sekolah padapendidikan, maka pasal ini banyak ditafsirkan bahwa sekolahdapat memungut uang dari para orang tua peserta didik.Berapapun besarnya uang ditarik tidaklah menjadi soal selamadilakukan menurut prosedur demokratis dan bukankah sumberpendanaan pendidikan dasar adalah masyarakat, khususnyaorang tua peserta didik?

Pendidikan dasar berbasis pada masyarakat dihubungandengan otonomi sekolah diberi makna bahwa sekolah harusdibangun sesuai dengan kemampuan masyarakatnya, sekolahakan memberi beban biaya pada setiap peserta didik darimenurut kemampuannya masing-masing. Sayangnya sampaisekarang masih banyak orang yang mengartikan pendidikandasar berbasis pada masyarakat sebagai keleluasaan menarikdana pendidikan dari masyarakat sebesar-besarnya. Iuran


sekolah Sekolah Dasar boleh saja Rp. 500.000 perbulan asal orangtua peserta didik menyetujuinya melalui suatu mekanismedemokrasi. Berbagai jenis uang pungutan, dari danapembangunan, uang sergam sekolah, uang gizi anak, iuranpelajaran tambahan dapat saja diadakan dan ditarik, sekali lagiasal disetujui oleh orang tua melalui mekanisme demokrasi. Dansampai saat ini, berbagai jenis pungutan dapat digoalkan melaluirapat Komite Sekolah, dimana para pengurus Komite Sekolahberhasil menggalang opini orang tuanya dengan mengerahkansegala kemampuannya.

Untuk menjembatani antara keinginan pengelola sekolahdengan masyarakat (orang tua peserta didik) dibentuklah komitesekolah. Tugas komite sekolah adalah memberikanpertimbangan, arahan dan dukungan tenaga, sarana, prasarana,serta pengawasan pendidikan. Melihat lebih jauh padapenyelenggaraan pendidikan pada jenjang pendidikanmenengah, ternyata komite sekolah lebih cenderung bertugassebagai lembaga yang menggiring pemikiran orang tua pesertadidik untuk menyetujui permintaan pengelola satuanpendidikan. Akhirnya berapapun biaya yang dibebankanpengelola sekolah kepada para orang tua, setelah melalui prosesdemokrasi pada akhirnya harus ditanggung oleh orang tua.

Komite Sekolah sebagai lembaga yang terdiri dari unsurorang tua dan guru seharusnya dapat memberi pertimbanganobjektif menurut kemampuan perekonomian orang tua terhadapberbagai permintaan pengelola sekolah yang berhubungandengan pendanaan pendidikan. Dapat mengidentifikasikemampuan setiap orang tua peserta didik, kemudianmemberikan arahan dalam menentukan kebijakan sekolahterhadap besarnya iuran sekolah dan biaya lainnya yang harusditanggung oleh setiap peserta didik. Bila hal ini dapat dijalankanmaka dimungkinkan saja adanya peserta didik yang gratis dandibebaskan dari berbagai iuran sekolah.

Setelah ditetapkan jumlah uang iuran sekolah dalam rapatKomite Sekolah yang dihadiri para orang tua peserta didik.Banyak para orang tua merasa berat bahkan tidak mampu.Diantara mereka tidak mau bersuara karena merasa malu ataumerasa bahwa usahanya akan sia-sia. Ada juga yang berani


menyatakan keberatannya, tetapi pada akhirnya suara itudikalahkan melalui suara terbanyak. Sepertinya semua berjalansangat demokratis, tetapi hasilnya tidak mencerminkan keadilansosial. Bila kemudian ditemukan ada peserta didik yang putussekolah karena tidak mampu membayar iuran sekolah, KomiteSekolah juga tidak mau tahu, yang penting hanya satu, semuakeputusan hasil rapat Komite Sekolah harus dilaksanakan, bilatidak sanggup mematuhinya, iya jangan bersekolah.

Kebutuhan sekolah tidak terbatas, sementara kemampuanwarga sekolah sangat terbatas. Komite Sekolah harus mampumengendalikan keinginan sekolah, bahkan bila perlu menolakpermintaan sekolah apabila dianggap tidak subtanstif. Tidakharus tiap tahun membangun fisik sekolah. Tidak tidak tahunmengadakan piknik keluarga. Tidak tiap harus tahunmengadakan pembelian seragama, dan sebagainya. Bila hal initerwujud maka keberadaan Komite Sekolah akan sangatmendukung pelaksanaan wajib belajar pendidikan dasarsembilan tahun. Realitasnya pada saat ini, Komite Sekolah belumdapat menjalankan tugas idealnya, mereka cenderung hanyaberfungsi sebagai stempel setuju terhadap semua keinginanpengelola sekolah. Tidak jauh beda dengan keadaan DPR RI danMPR RI pada masa orde baru.

5) PenutupPenutup adalah kelanjutan dari pembahasan masalah. Penutup berisi

kesimpulan dan saran, lebih baik lagi bila disertai dengan implikasi. Dalampenutup temukan dan tuliskan beberapa kesimpulan yang berupa intisarimakalah dari pendahuluan, perumusan masalah hingga pembahasanmasalah. Berdasarkan kesimpulan itu buatlah saran sebagai jalan keluaryang ditawarkan terhadap permasalahan yang dibahas. Kumudian dapatjuga dilengkapi dengan implikasi, yaitu penerapan dari keseimpulan dansaran yang diajukan dalam kehidupan sehari-hari sebagai penguat untukmencegah terjadinya masalah sejenis di kemudian hari. Perhatikan contohpenutup di bawah ini.

Pasal-pasal dalam Undang-Undang Dasar 1945 menunjukkan bahwaIndonesia adalah negara hukum dan demokrasi. Bila dikaji lebih lanjut,ternyata negara hukum yang dianut Indonesia adalah negara hukummodern dan negara demokrasi yang diterapkan Indonesia adalah negara


demokrasi modern. Indonesia sebagai negara hukum dan demokrasimodern menampakkan diri sebagai welfare state atau social service state.

Salah satu perwujudan Indonesia sebagai negara kesejahteraantercermin dari adanya pendidikan murah yang dapat dinikmati dandiperoleh setiap warga negara Indonesia sebagaimana diamanatkan dalampasal 31 ayat 1 - 3 Undang-Undang Dasar 1945. Dan dipertegas lebih lanjutdalam undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikannasional. Sampai saat ini, pendidikan murah dan terjangkau adalah suatuidealisme yang patut diperjungkan. Disebut idealisme karena konseptersebut masih merupakan dunia cita (das sein) dan berbeda jauh darirealitas pendidikan (das sollen). Patut diperjuangkan karena konsep tersebutsesuai dengan nilai-nilai keadilan dan nilai-nilai demokrasi serta welfarestate.

Pembahasan terhadap mahalnya biaya pendidikan Sekolah MenengahAtas pada makalah ini melahirkan kesimpulan-kesimpulan yang sekaligusmerupakan jawaban terhadap permasalahan. Kesimpulan dimaksudadalah sebagai berikut:1. Penyebab terjadinya biaya pendidikan yang mahal pada Sekolah

Menengah Atas adalah diterapkannya berbagai keputusan yang dalamproses pembuatannya terlihat sangat demokratis, melaluipenggiringan yang dilakukan oleh para pejabat Komite Sekolah yangpada akhirnya mengesampingkan aspirasi orang tua peserta didikdari kelas ekonomi menengah ke bawah. Disamping itu prosespembuatan dan pelaksanaan kebijakan pada Sekolah Menengah Atastidak memperhatikan prinsip-prinsip mewirausahakan birokrasi yangdiajukan oleh David Osborne dan Ted Gaebler. Akibatnya; timbulbirokrasi Sekolah Menengah Atas yang bersifat inefesiensi organisasi.

2. Dapat dipastikan bahwa birokrasi pada Sekolah Menengah Atas turutandil dalam mewujudkan biaya pendidikan mahal. Seperti diuraikansebelumnya, tata cara pengabilan setiap keputusan pada SekolahMenengah Atas dilakukan secara demokratis dengan mengikutserta-kan orang tua peserta didik. Dalam proses demokrasi itu nampakbahwa Komite Sekolah leih berpihak kepada birokrat sekolah (kepalasekolah) daripada orang tua dari peserta didik, khususnya yangberasal dari kalangan ekonomi menengah ke bawah. Intinya birokrasisekolah (Komite Sekolah) lebih berpihak kepada keinginan kepalasekolah dan pejabat sekolah lainnya dari pada lebih menanggapi danmerespon keinginan orang tua peserta didik. Singkatnya; birokrasisekolah adalah alat bagi pejabat sekolah yang mengabdi kepada


kepada birokrat sekolah, bukan kepada pelanggan (orang tua pesertadidik). Mahalnya biaya sekolah pada Sekolah Menengah Atasmemiliki legalisasi dan diproses secara demokratis oleh birokratsekolah, dalam hal ini adalah Kepala Sekolah dan Komite Sekolah.Untuk mencegah adanya birokrasi sekolah yang bersifat inefesien,

yang menyebabkan mahalnya biaya pendidikan pada Sekolah MenengahAtas, Penulis mengajukan saran sebagai berikut :1. Usaha secara terus menerus perlu dilakukan, setidaknya untuk

mengingatkan tugas dan fungsi Komite Sekolah dalam menjembatikeinginan birokrat sekolah dengan orang tua peserta didik. KomiteSekolah harus selalu dapat mendengar suara kedua belah pihak,kemudian mengambil keputusan dengan mengacu kepada keadilandan kepatutan yang hidup dan berkembang pada warga sekolah.Sehingga pada akhirnya muncul sosok Komite Sekolah yang yangberorientasi pelanggan, pasar dan selalu menyuntikkan persaingan.

2. Melalui uraian di atas, nampak dengan jelas bahwa birokrasi sekolahsama sekali tidak melaksanakan 10 prinsip mewirausahakan birokrasiyang dikemukakan oleh David Osborne dan Ted Gaebler. Mungkinhal itu dikarenaka para pejabat sekolah dan anggota Komite Sekolahbelum mengetahuinya. Oleh karena itu perlu diperkenalkan dandisosialisasikan kepada mereka prinsip-prinsip dimaksud. Bila merekasudah mengetahui, tetapi belum melaksanakan, maka mereka perludiingatkan, didorong dan dikawal dalam melaksanakan prinsipmewirausahakan birokrasi. Pada akhirnya, perlu diadakan birokrasiyang efesien dalam mewujudkan tujuan Sekolah Menengah Atas,untuk dirasakan kebutuhan untuk melakukan gerakan secaramenyeluruh untuk melaksanakan prinsip-prinsip mewirausahakanbirokrasi.

6) Daftar PustakaDaftar Pustaka berisi bahan bacan yang menjadi acuan dalam

menentukan dan membahasas masalah. Daftar Pustaka selalu dimulaidengan menulis nama penulis dan pengarang buku, kemudian judul buku,nama penerbit, Kota penerbit dan tahun penerbitannya. Penulisan daftarPustaka memiliki norma tersendiri, yang tergambar pada contoh di bawahini.


DAFTAR PUSTAKA

Albrow Martin. 2005. Birokrasi. PT. Tiara Wacana, Yogyakarta.C.E. Beeby. 1981. Pendidikan di Indonesia, Penilaian dan Pedoman

Pelaksanaan. LP3ES, Jakarta,David Osborne dan Ted Gaebler. 2000. Mewirausahakan Birokrasi,

Reinventing Government, Mentransformasi Semangat WirausahaKe Dalam Sektor Publik, diterjemahkan oleh Abdul Rosyid. PustakaBinaman Pressindo, Jakarta.

H. Subandi Al. Marsudi. 2001. Pancasila dan UUD 1945 DalamParadigma Reformasi. PT Raja Grafindo Persada, Jakarta

Lili Rasjidi dan Ira Thania Rasjidi. 2004. Dasar-Dasar Filsafat dan TeoriHukum. PT Citra Aditya Bakti, Bandung.

Moh. Kusnardi dan Harmaily Ibrahim. 1983. Pengantar Hukum TataNegara Indonesia Pusat Studi Hukum Tata Negara. FakultasHukum Universitas Indonesia, Jakarta

Jacqueline Charbaud. 1984. Mendidik dan Memajukan Wanita.Gunung Agung, Jakarta.

b. ArtikelMenurut Wahyu Wibowo (2006) artikel adalah tulisan atas nama

pribadi, yang ciri khasnya memang mencantumkan nama pribadipenulisnya, di dalam media massa cetak. Artikel adalah tulisan berbentukringkas, padat yang ditulis dalam media massa cetak berdasarkan opinipenulisnya dengan tujuan menerangkan, menjelaskan ataumemberitahukan pembacanya akan sesuatu hal. Artikel dalah tulisna atasnama pribadi yang ditulis di media massa cetak, dengan ciri-ciri:1) Ekspositoris - argumentatif (menjelaskan dan disertai argumentasi).2) Berpeluang mendatangkan pencerahan.3) Topiknya dipicu dari hal yang aktual.4) Mencerminkan pantulan pribadi penulisnya.5) Memecahkan persoalan.6) Bentuknya ringkas dan padat.7) Gaya dan nada penulisannya kebanyakan tegas, lugas dan serius.

Artikel Antropologi tulisan seseorang mengenai masalah-masalahaktual Antropologi, yang mencantumkan nama pribadi penulis dan dimuatdi surat kabar (media massa). Artikel adalah sarana yang efektif dan efesiendalam mengkomunikasikan hasil studi Antropologi kepada masyarakat.


Disebut efektif karena dengan menulis artikel, dapat dipastikan bahwabanyak orang yang membacanya dan mengetahui hasil studi antropologi.Disebut efesien karena dengan satu kali menulis artikel, hasil studiAntropologi dapat dikomunikasikan secara luas kepada masyarakat, tidakperlu pergi keberbagai tempat dan berbicara kepada banyak orang, tulissatu kali artikel dan pasti banyak orang yang membacanya. Sangatefesienkan?

Menurut Wahyu Wibowo, (2006) secara teoritis struktur artikel terdiriatas teras (lead), tubuh (body) dan penutup (ending). Seperti halnya denganmakalah, teras beris kalimat pembukaan dapat berisi latar belakang singkatuntuk membawa pembacanya memasuki pokok permasalah. Tubuh berisiuraian mengenai permasalahan, penyebab dan akibatnya. Penutup berisikesimpulan dan jalan keluar yang ditawarkan. Artikel tidaklah sepanjanglebar makalah, artikel jauh lebih singkat, padat dan langsung menujusasaran. Dapat menggunakan cara berpikir deduktif maupun induktif,dapat juga menggunakan studi kuantitatif maupun kualitatif. Syarat-syaratyang sebaik dipenuhi dalam menulis artikel adalah:1) Keharmonisan atau kesimbangan antara gagasan (konsep) dan

struktur bahasa yang dipakai, menentukan efektif tidak sebuahkalimat, ciri-cirinya subjek dan prediketnya jelas; tidak mengandungsubjek ganda, dan cermat dalam menggunakan kata sambung.

2) Kepararelan yaitu kesejajaran atau kesederajatan unsur pembentukkata atau klausa yang digunakan dalam kalimat.

3) Ketegasan yaitu upaya sipenulis dalam menonjolkan gagasan barudan ide pokok kalimatnya. Tujuannya, memberi ketegasan bahwaide pokoknya itu merupakan sesuatu yang penting diketahuipembaca. Tunjukkan ide pokok dengan menuliskannya di awalkalimat, gunakan rumus dimana, siapa, kapan, mengapa, apa dansiapa. Urutkan kejadi secara logis, lakukan pengulangan kalimat yangingin ditegaskan dan lakukan pertentangan terhadap ide yangditegaskan itu.

4) Kehematan yakni tidak menggunakan kata, frase atau bentuk lainyang dianggap tidak diperlukan.

5) Kecermatan, yakni cermat menggunakan kata-kata dalam kalimat,sehingga kalimat tersebut tidak menimbulkan tafsir ganda.

6) Kelogisan yakni logis dalam megemukakan ide kalimat. Contohkalimat tidak logis: "Untuk mempersingkat waktu, marilah kitateruskan acara ini dengan mengundang kehadiran Bapak Kepala


Bidang ke atas podium". (seharusnya, "untuk menghemat waktu",karena waktu tidak dapat dipersingkat.

7) Kevariasian, gunakan kata dan kalimat secara bervariasi, janganmonoton.(Wahyu Wibowo, 2006).Untuk melengkapi pemahaman yang menyeluruh terhadap artikel,

berikut ini dikutipkan satu contoh artikel dari buku "berani menulis artikel"karya Wahyu Utomo yang diterbitkan tahun 2006.Contoh artikel.

Makin jelas Cina sejak eranya Deng Xiaoping (1980) denganketerbukaan kawasan Timur, tidak mau sembarangan didikte olehAmerika Serikat. Ketegasan itu makin nyata oleh penerusny, yakniZiang Zemin / Zhu Rongji (1992-2002, dan kini generasi keempatkepemimpinan Hu Jintao / Wen Jiabao. Mentor dari Ziang / Zhu danHu / We sejak 1980-an adalah Deng Xiaoping.

Deng Xiaoping merintis Cina baru yang sangat berbeda denganCinanya Mao Zedong (1949-1976). Eranya Mao dikenal sebagai eratertutup konfrontatif terhadap Amerika Serikat dan dunia luar yangtidak sepaham Mao. Era Tirai Bambu kurang disukai oleh dunia luar(termasuk saya sebagai pemerhati ekonomi/bisnis Cina), karenakurangnya informasi yang mengalir ke luar tirai itu. Pada zaman Mao,AS dengan gencar menjelek-jelekkan Cina dari luar, melalui susunankomunikasi pers maupun radio (waktu itu belum ada TV).

Ketika Deng Xiaoping muncul tahun 1982 sebagai pemimpin Cinadan secara praktis memegang tapuk pimpinan Pemerintahan Cina,sebagian besar pemerhati di dalam maupun di luar Cina mulai menyadarikehebatan visi Deng. Proses yang digeluti dan para murid-muridnyamemakan waktu dan tidak selalu mulus.

Termasuk pengagum Deng adalah Dr Mahathir Mohamad (PMMalaysia, 1981-31 Oktober 2003), yang tanpa tedeng aling-aling danterus terang menyampaikan kekagumannya sebagaimana terungkapdalam "Globalization With Common Development" (APEC CEOSummit in Shanghai, 21 Oktober 2001). Di situ dikatakan antara lain,"Tanpa ragu patut dinyatakan bahwa salah seorang tokoh abad ke - 20adalah Deng Xiaoping, Bapak Empat Modernisasi Cina. Jelas pula tanparagu patut disebut bahwa dua dari pernyataan bijaksananya harussenantiasa ada dalam barisan utama pemikiran kita saat berbicaramengenai isu besar masa kinikita." (Sumber: Bob Widyahartono, "Cinayang Berani Berkata Tidak", Suara Pembaruan, 07/11/03; h.9).


c. Karya Foto

Karya foto adalah pengabadian peristiwa dan momen-momen pentingdalam kehidupan manusia melalui kamera yang menghasilak foto-fototiga dimensi. Foto mewakili sejuta tulisan dan ungkapan yangmengambarkan kehidupan kehidupan dan kebudayaan manusia. Berbedadengan makalah dan artikel yang membutuhkan sangat banyak untaiankalimat, karya foto hanya memerlukan beberapa kata untuk mempertegastema dan makna foto untuk memberikan pemahaman karya foto kepadapara penikmatnya.

Tujuan karya foto adalah mengabadikan momen dan peristiwapenting dalam kehidupan manusia. Pada masa yang akan datang foto-foto ini akan sangat berguna untuk mendeskripsikan kehidupan yangdiwakilinya. Mausia yang melihatnya akan memperoleh gambaranmengenai kehidupan yang diwakili oleh gambar itu. Satu foto mewakiliseribu bahasa dan kalimat. Salah satu keunggulan foto adalahkesanggupannya menampilkan gambaran kehidupan manusia denganjujur dan penuh warna, hal ini terkadang tidak mampu diwujudkan melaluimakalah dan artikel.

Pemahaman terhadap kota-kota tua di Indonesia akan lebih mudahdiperoleh dengan melihat foto-foto kuno dari membaca banyak makalahdan artikel tentang kota tua itu. Gambaran yang utuh mengenai sesuatuyang tidak dikenal lebih mudah diperoleh melalui foto dari pada melaluibanyak kalimat yang berusaha menggambarkannya. Untuk memperolehfoto yang baik diperlukan teknik memfoto yang baik denganmemperhatikan tata cahaya yang tepat.

Makalah dan artikel bersifat subyektif, karena bagaimanapun ketikasang penulisnya memaparkan ide dan pokok masalah, sudah pasti sangatdipengaruhi oleh pendapat dan opininya serta rasa sikapnya terhadapmasalah yang dibicarakan. Berbeda dengan karya foto yang hanyamenampilkan objek yang difoto, betapa sukanya juru foto terhadap sebuahobjek foto, tetaplah ia menunjukkan sosok aslinya, alami dan apa adanya.Oleh karena itu salah satu kelebihan karya foto dari dari makalah danartikel adalah keobjektifannya.

Makalah dan artikel bersifat jujur, tetapi karena adanya suatukepentingan bisa saja apa yang dianggap jujur itu dirangkai dari berbagaikebohongan yang saling berkaitan untuk mempertegas kejujuran palsu.Lain halnya dengan karya foto yang hanya menampilkan gambaran objekyang difoto menurut apa adanya, karya foto mengabadikan objeknyasecara jujur dan apa adanya.


Analogi Budaya:“Mari tumbuhkan etos kerja dan orientasi kecakapan pada diri kalian”

Amatilah kebudayan yang ada di masyarakat kalian. Caripermasalahan yang ada kemudian buatlah makalah dengan formatpenyusunan yang pernah kalian pelajari. Hasilnya coba kaliankirimkan ke media massa pada kolom opini.

Rangkuman .....................................................................................

1. Materi yang menjadi bahan studi Antropoogi diantaranya:a. Ethnography yaitu gambaran tentang bangsa-bangsa,

melukiskan tentang masyarakat dan kebudayaan suku-sukubangsa.

b. Ethnology yaitu ilmu bangsa-bangsa yang mempelajarimasalah-masalah yang berhubungan dengan sejarahperkembangan kebudayaan manusia.

c. Cultural antropology yaitu ilmu yang mempelajariperadaban manusia dengan fokus utama pada kebudayaan.

d. Phicycal Anthropology adalah bagian dari Antropologi yangmempelajari sejarah terjadinya keanekaragaman manusiaberdasarkan perbedaan ciri-ciri fisik tubuh manusia.

2. Tujuan dari studi Antropologi yaitu untuk membuat kehidupanmanusia lebih aman, tenteram, sejahtera dan modern. Tujuanakhir dari studi Antropologi adalah mempergunakan hasil studitersebut untuk membuat hidup manusia lebih baik dan mudahbila diabndingkan dengan masa-masa sebelumnya.

3. Hasil studi Antropologi antara lain teori-teori Antropologi yangmeliputi: teori evolusi kebudayaan, teori difusi kebudayaan, teorifungsional, teori akulturasi.

4. Tipe studi antropologi yaitu studi kualitatif dan kuantitatif.


1. Ilmu tentang manusia disebut ….a. Etnografi d. Linguistikb. Etnologi e. Morfologic. Antropologi

2. Salah satu studi Antropologi adalah Antropologi Kebudayaan denganbahan kajian yang ….a. mempelajari peradaban manusia dengan fokus utama pada

kebudayaanb. meneliti kehidupan bangsa-bangsa di dunia, terutama era pra

sejarahc. masalah-masalah yang berhubungan dengan sejarah

perkembangan kebudayaan manusiad. mengenai sejarah terjadinya keanekaragaman manusia

berdasarkan perbedaan ciri-ciri fisike. masalah persebaran penduduk dan peradaban manusia dari dari

waktu ke waktu3. Penyebab terjadinya kesamaan unsur-unsur kebudayaan pada

berbagai masyarakat di dunia menurut teori evolusi kebudayaandisebabkan oleh ….a. manusia berkembang secara universal dengan lambat (evolusi)

dari tahapan awal kehidupan manusia yang primitf ke tahapanberikutnya menuju tahapan akhir dari suatu evolusi

b. kesamaan kepandaian teknologi pada dua masyarakat yangberjauhan jaraknya karena pada masa lampau telah terjadipenyebaran kebudayaan dari suatu masyarakat ke masyarakatlainnya.

c. Perubahan yang ternyata bermanfaat (fungsional) diterimamasyarakat, dan perubahan lain yang terbukti tidak bermanfaat(disfungsional) ditolak masyarakat.

d. proses perubahan budaya yang timbul akibat dari pertemuan duabudaya masyarakat sehingga unsur-unsur asing itu lambat launditerima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri

e. Manusia selalu menggunakan akal pikirannya untuk memuaskanrasa ingin tahunya dengan cara menganalisis semua peristiwadalam kesadarannya yang melahirkan pengetahuan




4. Isi dari teori difusi kebudayaan menyatakan persamaan unsur-unsurkebudayaan diberbagai masyarakat disebabkan oleh ….a. adanya hubungan antar masyarakat yang bersangkutan pada

masa lalub. adanya perkembangan secara universal dengan lambat laun ke

tahap yang tertinggic. adanya hubungan fungsional antar masyarakat dengan

kebudayaand. peleburan kebudayaan dari dua kebudayaan yang berbedae. oleh pertentangan-pertentangan yang terjadi di masyarakat

5. Contoh dari kebenaran menurut paham pragmatis adalah ….a. “semua manusia pasti akan mati” , “Si Bulan adalah manusia

dan Si Bulan pasti akan mati”b. Ibukota negara kesatuan republik Indonesia adalah daerah khusus

ibukota Jakartac. Menurut Saya “cinta itu adalah sesuatu yang melahirkan

penderitaan manusia”.d. “listrik membuat kehidupan manusia lebih baik dan lebih mudah

memenuhi kebutuhan”e. dari uji coba secara terus menerus yang pada akhirnya melahirkan

kebenaran universal6. Makna kebenaran menurut paham koherensi adalah ….

a. makna yang dikandung suatu proposisi saling berhubungan danbersesuaian dengan makna proposisi lainnya

b. kebenaran yang timbul karena pengalaman hidup manusia,biasanya diawali dengan kata menurut saya

c. Pernyataan yang bersifat fungsional dalam kehidupan manusiadan manfaatnya dapat dirasakan

d. pemecahan masalah dilakukan dengan cara memilih berbagaikemungkinan pemecahan yang ada

e. pernyataan yang bersesuaian dengan fakta dan apa adanya, tidakdikurangi dan ditambahi

7. Kebenaran spekulatif diperoleh dengan cara ….a. tanpa direncanakan dan perhitungan terlebih dahulub. selalu melakukan uji coba dan uji coba lagic. mendengarkan pendapat orang-orang terkemukad. memilih berbagai kemungkinan pemecahan yang adae. melakukan penelitian ilmiah dengan aturan yang ketat



8. Cara berpikir dari khusus ke umum, dimana kejadian, gejala danfenomena khusus, diteliti dan diolah untuk menghasilkan teori umumdisebut ….a. Berpikir induktifb. Berpikir deduktifc. Cara kuantitatifd. Cara kualitatife. Studi Antropologi

9. Bagian isi dari suatu makalah terdiri dari ….a. pendahuluan, masalah, kesimpulanb. kepala, pokok, dan tambahanc. paparan dan karya-karya fotod. perumusan dan pembahasan masalahe. bagian awal, utama dan akhir

10. Ciri-ciri artikel meliputi ….a. subyektif dan tanpa daftar pusatakab. gaya penulisan tegas, lugas dan obyektifc. terdiri dari serangkaian foto dokumentasid. bebas dan tidak mencantumkan nama pribadie. bebas berkreasi menurut opini sendiri

1. Tuliskan beberapa masalah yang menjadi bahan kajian studiAntropologi!

2. Uraikanlah cara-cara memperoleh kebenaran!3. Tuliskan perbedaan antara cara berpikir deduktif dengan cara berpikir

induktif!4. Bagaimanakah cara-cara mengkomunikasikan hasil studi

Antropologi?5. Apakah ciri-ciri dari suatu artikel? Jelaskan!


Proyek: “Coba kembangkan etos kerja dan produktifitas serta orientasikecakapan pada diri kalian”

1. Lakukan penelitian antropologi terhadap permasalahankebudayaan yang ada di daerah kalian!

2. Lakukan dengan langkah-langkah penelitian yaitu pembuatanproposal, pengalian data, analisis data, serta kesimpulan!

3. Hasil penelitian kalian diseminarkan di kelas sebagai bagiandalam mengkomunikasikan studi antropologi!

Latihan Soal-soal Semester IIA. Pilihlah satu jawaban yang palig benar dengan cara


1. Efek negatif psikologis dari suatu teknologi adalah . . . .a. borosb. selalui mengejar modernitasc. peningkatan SDMd. efisiensie. egoisme

2. Ketika orang memesan barang melalui internet dan membayarnyadengan menggunakan rekening atas nama orang lain maka dia adalahseorang . . . .a. hackerb. carderc. consumerd. buyere. customer

3. Kegunaan internet yang termasuk positif ekonomis, kecuali . . . .a. mengakses informasib. menawarkan barangc. mengirim emaild. mengadakan teleconverencee. mendownloaded gambar

4. Tuntutan logis dari munculnya teknologi adalah . . . .a. gaya hidup yang semakin modernb. pengeluaran yang semakin modernc. pelapisan sosial yang semakin tegasd. sisi humanitas yang semakin berkualitase. Individualisme semakin membudaya

5. Salah satu alat untuk menyebarkan teknologi kepada masyarakatdengan piranti media adalah melalui . . . .a. promosib. iklanc. demod. percontohane. penyuluhan


6. Penerapan teknologi yang memberikan efek positif dibawah ini adalah. . . .a. kloning manusiab. pembuatan senjatac. teknologi handphone yang terus berkembangd. teknologi pengilangan minyake. mesin ATM

7. Perapan teknoogi yang membawa efek negatif pada kesehatanmanusia secara massal adalah . . . .a. program KBb. tes DNAc. SUTETd. proses perampingan badane. suntik

8. Berikut ini adalah salah satu teknologi dalam hal gaya hidup, kecuali. . . .a. ikut les komputer dan internetb. membeli handpone dengan fitur tercanggihc. menggunakan peralatan masak yang efisiend. membeli perlengkapan kantor yang paling barue. mengikuti medical check-up secara rutin

9. Dibawah ini yang termasuk studi etnografi adalah . . . .a. masyarakatb. bangsac. suku bangsad. perubahan budayae. konflik

10. Suku bangsa yang memiliki sistem sosial dengan kekerabatan bilateraladalah . . . .a. Balib. Batakc. Irian Jayad. Ambone. Jawa

Latihan Soal-soal Semester II 219

11. Pemetakan bahasa lokal bertujuan untuk . . . .a. menemukan batas dialek bahasa lokalb. menentukan bahasa daerahc. menjadi pedoman bagi masyarakatd. sebagai bahasa nasionale. menambah pengetahuan

12. Antropologi adalah ilmu yang mempelajari tentang . . . .a. budayab. masyarakatc. hukumd. sosial budayae. adat istiadat

13. Untuk melakukan analisis budaya digunakan . . . .a. materi pembahasanb. tetoric. abtraksid. konsepe. metode

14. Suatu aktivitas untuk mendapatkan pengetahuan dari alam adalah. . . .a. penelitianb. investigasic. penyidikand. penalarane. pemikiran

15. Masyarakat Indonesia dalam mengetahui studi antropologi dengancara . . . .a. komunikasib. seminarc. belajard. penjelasane. penalaran



1. Bagaimana Iptek dapat menjadi perubahan budaya?2. Pertumbuhan Iptek di Indonesia menyebabkan dampak yang negatif.

Jelaskan dampak sebut?3. Bagaimaca cara melakukan studi etnograsfi?4. Sebutkan fungsi dari penataan bahasa?5. Bagaimana mengkomunikasikan studi antropologi dimasyarakat?

Latihan Soal-soal Semester II 221

Latihan Soal-soal Akhir TahunA. Pilihlah satu jawaban yang palig benar dengan cara


1. Dalam menghadapi perkembangan teknologi apa saja yang harusdipersiapkan ....a. biaya yang dikeluarkanb. kesiapan mentalc. kemampuan dirid. kebutuhan hidupe. modernitas jaman

2. Gaya hidup sangat berpengaruh pada pelapisan sosial karena ....a. menempatkan posisi sosial kitab. membuat hidupkita menjadi modernc. membuat kita diikuti oleh orang laind. menjadikan kita dikagumi orang laine. membentuk citra diri

3. Sebuah teknologi dikatakan bijaksana apabila ….a. mengesampingkan kebutuhan manusiab. berakibat buruk bagi masyarakat banyakc. membuat segregasi di antara masyarakatd. menjadikan manusia malase. membuat anak muda gampang terpengaruh

4. Kebahagian manusia yang berada di luar batas kekuatan manusiadijalankan oleh agama. Hal ini karena agama mempunyai fungsisebagai …a. fungsi pendidikanb. fungsi penyelamatanc. fungsi transformatifd. fungsi integratife. fungsi memupuk persaudaraan


5. Ekspresi kebebasan berkesenian yang dimiliki para seniman hanyatunduk pada ….a. pemerintah dan penguasab. peraturan perundang-undanganc. keinginan orang banyakd. hati nurani sendirie. kepuasan penikmat seni

6. Hasil karya seni yang menunjukkan ketaatan kepada peraturanperundang-undangan adalah salah perwujudan dari tanggung jawabseniman sebagai ….a. anggota suatu bangsab. warga masyarakatc. warga negarad. anggota keluargae. panggilan hati nurani

7. Sikap masyarakat Indonesia terhadap dampak negatif dari kegiatanberkesenian adalah ….a. bersikap toleran dan memberikan seniman menggunakan

kebebasanb. mencegahnya dengan cara mendikte seniman dalam berkaryac. meniadakannya sedapat mungkin dengan cara melakukan

pembinaand. menghukum sekeras dan sekejam mungkin pelakunyae. mendorong pemerintah mengeluarkan peraturan kegiatan

berkesenian8. Yang termasuk unsur-unsur dalam sebuah proses komunikasi adalah

…..a. seorang individu yang mengetahui sebuah ide barub. ide yang hendak disebarkanc. saluran komunikasi antara dua individud. seorang individu yang tidak/belum mengetahui sebuah ide barue. pemuka agama yang dapat membantu mengenalkan sebuah ide

baru

Latihan Soal-soal Akhir Tahun 223

9. Di bawah ini adalah yang merupakan sumber komunikasi dalamproses difusi inovasi, kecuali ….a. ilmuwanb. penyuluhc. pemuka agama/pendapatd. pembaruane. agen pembaru

10. Apa yang menjadi saluran komunikasi paling efektif untukmenyebarkan atau menyebarkan atau mengenalkan sebuah ide barupada masyarakat ….a. koranb. majalahc. relasi pertemuand. iklane. promosi

11. Di bawah adalah orang yang tidak bisa membantu proses penyebaraninovasi menjadi lebih cepat, yakni ….a. penyuluhb. ibu-ibu arisanc. relasi pertemanand. iklane. promosi

12. Yang disebut sebagai pemuka pendapat, kecuali ....a. tokoh parpolb. kepala desac. carikd. guru mengajie. ketua RT/RW

13. Proses diffusi disebut berbeda dengan proses adopsi karena adopsiberada pada tingkatan .....a. sosialb. individualc. masyarkatd. pertemanane. relasi bisnis



1. Mengapa dikatakan bahwa teknologi mampu merubah kehidupanatau kebudayaan suatu masyarakat? Berikan contohnya di sekitarmu!

2. Bilamana teknologi dapat disebut berefek negatif dan mengapademikian?

3. Bagaimana masyarakat dalam menemukan agama?4. Jelaskan proses masyarakat dalam menciptakan karya seni?5. Jelaskan cara masyarakat untuk mengkomunikasikan hasil studi

Antropologi!

Latihan Soal-soal Akhir Tahun 225

Glosarium

Agraris. Hal yang berkaitan dengan pembudidayaan tanah atau kegiatan-kegiatanyang berkaitan dengan pertanian. (62)

Akulturasi. Penyerapan kebudayaan asing tanpa menghilangkan kebudayaanlama yang menyerapnya. (177, 180)

Antropologi. Ilmu yang mempelajari manusia dengan hasil kebudayaan. (2, 170)

Antropologi budaya. Bagian dari antropologi yang mengkaji aneka kebudayaanmanusia di muka bumi. (179, 180)

Antropologi fisik. Cabang antropologi yang khusus mempelajari manusia darisudut jasmani (fisik). (181)

Antropologi linguistik. Cabang antropologi budaya yang mempelajari hahasa-bahasa berbagai suku bangsa di dunia. (182)

Antropometri. Ilmu yang mempelajari tentang teknik pengukuran tubuh manusia.(183)

Arkeologi. Ilmu yang mempelajari kebudayaan sebelum manusia mengenaltulisan, termasuk perkembangan dan penyebaran kebudayaan. (185)

Asimilasi. Proses bertemunya dua atau lebih kebudayaan yang salingberinteraksi, kemudian masing-masing kebudayaan melebur dan membentukkebudayaan baru. (177)

Cultural activities. Kegiatan kebudayaan yang dimiliki/dilakukan oleh masyarakatsetempat. (86)

Cultural log. Ketimpangan budaya. (123)

Custom. Tata kelakuan yang kekal, serta kuatnya kesatuan/integrasi dengan polaperilaku masyarakat dapat meningkat menjadi adat istiadat. (125)

Deduktif. Penjalasan dari sifat-sifat umum kemudian ditarik kesimpulan yangbersifat khusus. (201)

Demonstration effect. Pola hidup yang menampakkan penampilan yang tidaksesuai dengan keadaan yang sebenarnya demi memperoleh gengsi. (101)

Dialek. Variasi bahasa yang berbeda-beda menurut pemakaiannya. (143)

Diffusi. Penyebaran atau pembesaran sesuatu (kebudayaan, teknologi, atau idedari pihak yang satu ke pihak yang lain. (97, 176, 101)

Dinamis. Bersifat aktif bergerak dan berubah. (95)

Dinamisme. Kepercayaan bahwa segala sesuatu mempunyai tenaga ataukekuaran yang dapat mempengaruhi keberhasilan atau kegagalan usaha manusiadalam mempertahankan hidup.


Disintegrasi. Pecahnya persatuan dan kesatuan dalam masyarakat/kelompokatau negara. (95)

Disorganisasi. Keretakan sistem masyarakat karena unsur-unsur di dalamnyayang tidak berfungsi lagi. (119)

Empati. Proses psikologis melalui perasaan yang begitu mendalam oleh seseorangterhadap orang lain, sehingga orang yang berempati seolah-olah dapat merasakanapa yang orang lain rasakan. (177)

Empiris. Sifat suatu ilmu yang mendasarkan diri pada observasi dan akal sehat,yang hasilnya tidak bersifat spekulatif, tetapi pada kenyataan di lapangan. (192)

Enkulturasi. Pembudayaan.

Etnografi. Gambaran kehidupan dan kebudayaan yang mengenai suku bangsatertentu. (135, 189)

Etnologi. Cabang antropologi budaya yang mempelajari bangsa-bangsa di dunia,meliputi pola tingkah laku, adat istiadat, agama, dan sebagainya. (189)

Etnosentrisme. Sikap atau pandangan yang berpangkal pada masyarakat dankebudayaan sendiri, biasanya disertai dengan sikap dan pandangan yangmerendahkan masyarakat dan kebudayaan lain.

Hipotesis. Kesimpulan sementara yang kebenarannya harus dibuktikan terlebihdahulu. (186)

Ilmiah. Memenuhi syarat ilmu pengetahuan. (192)

Informan. Orang yang memberi informasi atau orang yang menjadi sumberdata dalam penelitian.

Inovasi. Cara adaptasi di mana perilaku seseorang mengikuti tujuan yangditentukan oleh masyarakat. (95, 97, 98, 104, 106)

Institusionalisasi. Proses pelembagaan nilai-nilai dalam masyarakat. (19)

Integrasi. Pemhauran hingga menjadi kesatuan yang bulat dan utuh. (192)

Komunikasi. Hubungan antara manusia melalui bahasa verbal maupun non-verbal. (13, 91)

Kumulatif. Pembentukan teori baru berdasarkan pada teori yang sudah adasebelumnya. (177)

Like interest. Kepentingan-kepentingan yang serupa/sama yang ada dalammasyarakat. (70)

Linguistik. Ilmu tentang bahasa, telaah bahasa secara ilmiah.

Masyarakat. Kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem,adat istiadat tertentu. (21)

Matrilineal. Sistem kemasyarakatan berdasarkan garis keturunan ibu. (144)

Metode. Cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran ilmuyang bersangkutan. (171)

Glosarium 227

Metode kualitatif. Metode penelitian yang berupa deskripsi hasil penelitianberdasarkan penilaian-penilaian terhadap data yang diperoleh.

Metode kuantitatif. Metode penelitian dengan analisis data yang berupa angka-angka atau gejala-gejala yang diukur melalui uji statistik.

Mite. Cerita suatu bangsa tentang dewa dan pahlawan zaman dahulu,mengandung penafsiran tentang asal-usul semesta alam dan manusia,mengandung arti mendalam yang diungkap dengan cara gaib.

Mistik. Hal gaib yang tidak terjangkau dengan akal manusia biasa.

Mode/fashion. Perhuatan meniru sesuatu yang dianggap terbaru untuk menjadigaya hidup. (5)

Nonetis. Tidak mempersoalkan baik atau buruk dari suatu fakta, tetapi hanyamenjelaskan fakta tersebut. (46)

Norma. Aturan atau ketentuan yang mengikat warga kelompok dalammasyarakat yang digunakan sebagai panduan, tatanan, dan pengendali tingkahlaku yang sesuai.

Objektivitas. Sikap tidak terpengaruh oleh pendapat dan pertimbangan prihadiatu golongan tertentu. (127)

Observasi partisipan. Penelitian yang menggunakan cara pengamatan terlihatdengan objek kajiannya. (122)

Patrilineal. Sistem kemasyarakatan berdasarkan garis keturunan dari ayah. (150)

Ritual. Sesuatu hal yang berkaitan dengan upacara keagamaan.

Somatologi. Cabang antropologi yang mempelajari terjadinya beragam manusiadari segi ciri-ciri fisiknya. (181)

Sosialisasi represif. Penanaman nilai dan norma pada tahap pertama dan utamayang dijalani oleh seorang anak. (204)

Sosialisasi sekunder. Proses penanaman nilai dan norma pada tahap berikutnyayang memperkenalkan pada anak hal-hal di luar dari lingkungan keluarganya.(205)

Segregasi. Upaya untuk saling memisahkan diri dan saling menghindar di antarapihak-pihak yang bertentangan dalam rangka mengurangi ketegangan. (106)

Sinkretisme. Paham (aliran) baru, yaitu perpaduan dari beberapa paham (aliran)yang berbeda untuk mencari keserasian dan keseimbangan.

Sosialisasi. Proses mengakomodasikan kebudayaan kepada warga masyarakatyang baru.

Simpati. Proses psikologis melalui perasaan dari seseorang yang merasa tertarikdengan orang atau kelompok lain. (66)

Stupor. Kondisi seperti orang idiot/dungu, diam, dan tidak bereaksi. Biasanyaakibat pengaruh narkoba. (63)


Sugesti. Penerimaan pengaruh dan rangsangan dari orang lain tanpa berpikirlagi secara rasional. (55)

Syaman. Dukun, tukang sihir.

Teoretis. Hasil observasi yang disusun secara logis dan bertujuan menjelaskanhubungan sebab-akibat. (40)

Toleransi. Sikap saling menghargai dan menghormati pendirian masing-masingpihak. (55)

Totem. Benda atau binatang yang dianggap suci dan dipuja.

Tradisional. Sikap dan cara berpikir serta bertindak yang selalu berpegang teguhpada norma dan adat kebiasaan yang ada secara turun-temurun. (10)

Trait complexes. Alat-alat yang rnelengkapi kegiatan kebudayaan. (33)

Trance. Peristiwa kerasukan roh ketika melakukan tarian adat upacarakeagamaan.

Universal culture. Kebudayaan semesta yang dapat diterima di mana-mana.(176)

Urbanisasi. Proses yang terjadi apabila sejumlah besar orang meninggalkandaerah-daerah pertanian pedesaan berpindah dan mendirikan tempat-tempattinggal ke wilayah-wilayah, perkotaan dalam suatu negara. (189)

Glosarium 229

Bouman, P.J. 1982. Sosiologi Fundamental. Jakarta: Djambatan.

Clifford Geerts. 1983. Abangun, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa,Pustaka Jaya. Jakarta.

_______. 1992. Kebudayaan dan Agama. Jakarta: Penerbit Kanisius.

Daldjuni. 1984. Seluk Beluk Masyarakat Kota. Bandung: Alumni.

Daniel L Pals. 2001. Seven Theories of Religion. Yogyakarta: Penerbit Qalam.

Edi Sedyawati. 2006. Budaya Indonesia, Kegiatan Arkeolog, Seni dan Sejarah.Jakarta: PT Raya Grafindo Persada.

Elizabeth K. Nottingham. 1977. Agama dan Masyarakat (Suatu PengantarSosiologi Agama). Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.

Encarta Encyclopedia. CD Room.

Esther Kuntjara. 2006. Penelitian Kebudayaan sebuah Panduan Praktis.Yogyakarta: Graha Ilmu.

Harimurti Kridalaksana dan Hermina Butami. 2005. “Aksara dan Ejaan”dalam Pesona Bahasa: Langkah Awal Memahami Linguistik ed.Kushartanti. Jakarta: PT Gramedia.

Haviland. Wiliam A. 1999. Antropologi. Jakarta: Erlangga.

Hendropuspito. 1989. Sosiologi Agama. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.

Horton, Paul B. dan Chester L. Hunt. 1999. Sosiologi l, Jakarta: Erlangga.

Holidaying Asia. CD Room

Hutchinson Encylopedia. CD Room

Insigh Guide Indonesia.

Indonesia Untaian Mutiara Mutu Manikam.

Indonesian Heritage. 2002. Seni Pertunjukan. Jakarta: Buku Antar Bangsauntuk Grolier International, Inc.

Jakarta dalam Dinamika Penataan Kota. 1987-1992.

Daftar Pustaka


Korten, David C. 1985. Pembangunan yang Memihak Rakyat. Jakarta:Lembaga Studi Pembangunan.

Koentjaraningrat. 1985. Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. Jakarta:Gramedia.

Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.

Koentjaraningrat. 1999. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.

_______. 1992. Sejarah Tepri Antropologi. Jakarta: UI Press.

1984. Manusia dan Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Djambatan.

1985. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.

1982. Masalah-Masalah Pembangunan: Bunga RampaiAntropologi Terapan.

Jakarta: LP3ES.

Kehidupan Purba, Jakarta: Tiara Pustaka.

Kartasaputra, Kreimers. 1986. Sosiologi Umum. Jakarta: Bumi Aksara.

Lundberg, George A. 1954. Sociology. New York: Harper & Brothers.

Mansyur, Cholil M. Sosiologi Masyarakat Kota dan Desa. Surabaya: UsahaNasional.

Menno S., Mustawin Alwi. 1994. Antropologi Perkotaan. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Media Indonesia. Koran.

Nasution, S: 1983. Sosiologi Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara.

Nasution, Adham. 1983. Sosiologi. Bandung: Alumni.

Peter L Berger. 1994. Langit Suci (Agama sebagai Realitas Sosial). Jakarta:LP3ES.

Polak, Mayor. 1979. Sosiologi ,Suatu Buku Pengantar Ringkas. Bandung:Bina Cipta.

Ralph Scroder. 2002. Max Weber tentang Hegemoni Sistem Kepercayaan.Jakarta: LP3ES.

Roucek dan Warren. 1984. Pengantar Sosiologi. Jakarta: Bina Aksara.

Saputra M, Nat.i. 1981. Pengantar Sosiologi. Yogyakarta: Multi Aksara.

Daftar Pustaka 231

Salim, Emil. 1984. Perencanaan Pembangunan dan Pemerataan Pendapatan.Jakarta: Idayu.

Sibarani, Robert. 1992. Hakikat Bahasa. Bandung: PT Citra Aditya Bakti.

Suhardi B dan Cornelius Sumbiring B. 2005. “Aspek Sosial Bahasa dalamPesona Bahasa: Langkah Awal Memahami Linguistik, ed. Hartanti.Jakarta: PT Gramedia.

Sunarto, Kamanto. 1993. PengantarSosiologi. Jakarta: Fakultas EkonomiUniversitas Indonesia.

Soekanto, Soerjono. 1981. Memperkenalkan Sosiologi. Jakarta: Rajawali.

1982. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali.

Syani, Abdul. 1987. Sosiologi Kelompok dan Masalah Sosial. Jakarta: FajarAgung.

Tempo. CD.

The World Book Encyclopedia.

Warta Ekonomi. Majalah.

William A. Haviland. 1999. Antropologi Jilid 2 Edisi keempat. (R.G.Soekadijo, Trans). Jakarta: Penerbit Erlangga (Buku asli diterbitkan1985)

Zen, M.T. 1980. Menuju Kelestarian Lingkungan Hidup. Jakarta: Gramedia.

Zulyani Hidayah. 1999. Ensiklopedi Suku Bangsa Indonesia.


IndeksA

adi kodrati 14adopsinya 102adoption stage 108affilations, Cross-cutting 140agama 9, 38, 39, 44, 72agen pembaru 101agraris 62ahli 10akhlak 60akrobatik 145aksesoris 16akulturasi 177, 180alami 187alui 143analisis 117analitis, sifat 181anarkhis 21angket 186, 194anima 50animisme 40, 46, 50, 58antecedents 107antropologi 2, 170antropologis 92artefak 86artikel 192asilulu 140asisten 186asmat 189awareness stage 108

B

baileu 142batih 141batukau 146berburu 4, 49, 86berkesenian 20berkreasi 19berpikir 181bertani 86bgu 138biksu Budha 44

birokrat 63bugis 139bukan 181bulletin 190buton 139

C

cakrawala 124contented 27cultural universal 84culture Lag 123

D

dangdut 12dialek 143daya sakral 52deduktif 188deskripsi 174deskriptif 187dewa 42dewa penghubi 7diatonik 12difusi 97, 176dinamisme, 46disenchantment 113diskontinuitas 113doa 64doktrin 44dolmen 8dominan 3dongeng 22

E

ekonomi 106eksplanasi 174eksplisit 70ekspresi 21, 19elektronik, media 190elemen 100elite, Golongan 64emosi 64emosional 39

Indeks 233

empirik, data 186esensi 116estetis 3ethnologi 189etika 121etis 63etnograf 136etnografi 135, 189etnomusikologi 13evaluasi 110evaluation stage 108evolusi, Teori 171

F

fenomena sosial 45fenomenal 11fetisyisme 40foto, karya 192fungsi edukatif 12fungsi religius 12fungsional 3, 180

G

gadang, rumah 179gaib 59gapura hias 6gaya Hidup 95gelap, kawasan 60generalisasi 187group, ethnic 135

H

halamannya 179harmoni 13haruku 140hatu 140hijau, Kawasan 60hila 140hinduisme 48hipotesa 174, 175hipotesis 186hitu 139holistik 136

I

ideology 42iglo 87Ilahi, Pengaruh 67ilmia, karya 192ilmu gaib 10ilmu pengetahuan 84imajinatif 2Iman 59iman 59implisit 70inderawi 64inderawi, tenaga 71Induktif 187induktif 187Informasi 191inong 23inovasi 95, 97, 98, 104, 106inovator 113instansi 59Integrasi 192integritas 179intelectiva, anima 181interaksi 94, 100, 103Interest stage 108internet 88, 184interpersonal 100interview 188introvent 115intuisi 19iptek 85, 88irama 2irigasi 140irrasional 62isolasi 139

J

Jawa Kuna 10Jawa-Majapahit 146joglo, rumah 179

K

kabar, surat 190kalamakara 25kaligrafi 7


kapitalisme 64kapitan 141karabela, Padang 145karya 192karya prosa 10karya seni 21, 25karyawan 63katalogus 2keagamaan 43kebudayaa 2kebudayaan 2, 3kebudayaan india 7kebudayaan, memajukan 192kebudayaan, tradisi 135kecil, pedagang 62kejenuhan 3kelangkaan' 64kenya 139kepercayaan 39, 58kerja, etos 64keroncong 12kesenian 3ketoprak 14kewang 141keyakinan 49kinnara 7, 25klimatologis 61koentjaraningra 171koentjaraningrat

3, 43, 87, 135, 172kognitif 64, 71kolonialisme 171kompleks 104komputer 184komputerisasi 90komunikasi 12konfusianisme 48, 63kong hu cu 48kongkrit 179konservatif 27konsistensi 70konstan 176kontan 179kontemporer 117kontrasepsi 97

kosmopolit 105kosmos 62kritik sosial 16kualitatif, studi 186kuantitatif, penelitian 186kubur batu 8kuesioner 194

L

lapa 143latent 117legenda 22lembaga 70lenong 14liberal 27logika 111, 181ludruk 14lukisan 26

M

magis 39, 42magisme 40mahabharata 9makalah 192makalah 192makasar 139makhluk sosial 20maluku 140marinyo 141martabatnya 181masyarakat 21matrilineal 144megalithikum 8megalitik 6megalitikum muda 8melodi 13mendatangkan 182mengatur, maha 183mengetahui 108menhir 8meramu 4, 49merjan 138metode 171mitologi 52mitos 22

Indeks 235

mobile phone 120moderat 27modern 4modernitas 104, 106moksa 148monoteisme 46monotheisme 53monumen 6moralitas 65morse 119motivasi 44musik diatonik 12

N

nagari 144naluriah 39nilai 68non ekonomis 89non empiris. 45norma 101novel 10nusalaut 140

O

oktaf 13omzet 95opini 27otoritas 42

P

padma 7padma teratai 25paruik 144pasisie 143percetakan 184personifikasi 53persuasi 109pesantren, pondok 70petani, golongan 61petani gurem 103pluralitas 140pola-pola organisasi 86politeisme 46posisi sosial 96postmodernisasi 14prasejarah 11

primitif 50, 53, 59profetis 63prosa 10protestan 64protestanisme 64psikologis 61puisi 10punden berundak 8putih, kawasan 59

R

radikal 27, 60radio 184raja, bapa 141ramayana 9rasio 60rasional 49, 62rasionalitas 42, 105reaksioner 27realisme 22reinkarnasi 50relatif 101relief 6, 23relief mesjid 23religi 40religi, sistem 139religius 22, 62replacement 113resistensi 110ritme 61rohani 72rupa dua 4

S

saba 143saparua 139, 140saparuik 144sarchovagus 8sejarah 3semihistori 22seni 16, 22seni lukis 4seni drama 3seni kaligrafi 23seni kontemporer 15, 25


seni kriya 2seni musik 3, 32seni pertunjukan 3seni rupa 3, 4seni sandiwara 3seni sastra 2, 9seni tari 14seni teater (drama) 14seni tradisional 15seniman 20sepro 139seram 139simbolisme langit 47sinetron 179sinkretisme 54sistem keyakinan 43sistem religi 14sistem ritus 44sistem sosial 45, 102situasional 27solidaritas sosial 19sosial, kelompok 135sosial, kontrol 175sosial, mobilitas 180sosial, nilai 68sosial, penelitian 190sosial, sistem 136sosialisasi 190, 191spencer 39spiritual 51status quo 27stereotip 118stimulus 27, 106stimulus sosial 27stratifikasi 174, 180stratifikasi sosial 93studi, tipe 194suku bangsa 9, 49supernatural 23supra empiris 40surga 64swastika 7

T

taba 143tabu 72

tabuik 145takhayu 182takuik 143tanah, tuan 141tantrisme 9taurat 44teater 15teduh 139teknologi 42, 70, 84teknologi komunikasi 12temanya 10teori 173teori evolusi 40teoritis, landasan 194ternate 140tidore 140tnikenya 139tonalitas 13toneel 12topografi 87totemisme 52tradisi 9tradisi megalitik 6tradisional 10tradisionalitas 106transedental 40transportasi 173trial stage 108trial stage 108trimurti 148tuman 140

U

umat agama 44universal 176upacara 44upacara sakral 51utrokal 138

V

variabel 174, 186vulkanologi 42

W

wakasihu 140waktu 101

Indeks 237

wayang beber 7wayang golek 7wayang kulit 7

Y

yahudi 44yudaisme 48

Z

zaman batu 7zaman Hindu-Budha 5zaman Islam 5zaman Megalithikum Tua 8zending 139

Indeks Pengarang

A. Lawrence Lowell 28Chris Baker 26Clifford Geerts 44Copernicus 184EB. Taylor 41Edi Sedyawati 4, 10Edison 184F. Toennies 107Haviland 2Hendropuspito 45Hidayah, Zulyani 23, 135, 136, 140J.M. Melalatoa 144, 163J. Milton Yinger 41Koentjaraningrat 3, 43, 87, 135, 171, 172Lemthold 118Max Heirich 67Max Weber 42, 64Thomas F.O Dhea 41William A. Haviland 2, 6, 13Yandianto 10


Kunci Jawaban Antropologi Kontekstual XII SMA/MA

Uji Kompetensi Bab IA. 1. b 3. b 5. c

7. a 9. aB. 1. Bahwa kesenian yang diciptakan oleh masyarakat yang merefleksikan

nilai-nilai budayanya2. Bahwa setiap seni pertunjukkan yang di lakukan oleh masyarakat seni

selalu mencerminkan kehidupan religinya.

Uji Kompetensi Bab IIA. 2. c 4. e 6. b

8. a 10. dB. 1. Pendayagunaan sarana-sarana supra empiris untuk maksud non empiris

5. Orang kejawen yang melakukan ritual

Uji Kompetensi Bab IIIA. 1. c 3. c 5. b

7. b 9. eB. 1. Perilaku agama akan dijadikan pedoman untuk tidak berbuat diluar

aturan agamanya5. Bahwa agama akan menjaga kehidupan masyarakat secara umum dengan

ikatan nilai dan normanya

Latihan Semester GasalA. 3. a 5. b 9. a

11. c 15. cB. 1. Keinginan untuk hidup selamat didunia dan di akherat

5. Adanya pengaruh tari terhadap kehidupan masyarakat

Uji Kompetensi Bab IVA. 1. b 3. a 5. c

7. a 9. c1. Karena iptek sebagai pusat munculnya modernisasi di masyarakat.4. - Nuklir

- SUTET- Sinyal HP

Uji Kompetensi Bab VA. 2. e 4. b 6. a

8. c 10. dB. 1. - Study suku bangsa

- Study bahasa daerah2. Untuk mengetahui sistem kebudayaan dari suku bangsa

Kunci 239


Uji Kompetensi BAB VIA. 1. a 3. a 4. d

8. a 10. bB. 1. Masalah budaya, masalah Etnografi, dan masalah bahasa

2. Gaya penulisan tegas, lugas, dan objektif

Latihan Semester genapA. 1. a 3. b 5. b

8. b 12. a 15. aB. 1. Melakukan pemahaman terhadap suku bangsa

5. Dengan cara seminar dengan penjelasan mendetail

Latihan Akhir TahunA. 1. b 3. b 5. b

9. c 13. b 17. a19. d

B. 1. Karena teknologi mendorong masyarakat untuk ikut tujuan dicpitakantehnologi tersebut Ct: HP

5. Menggunakan makalah, artikel, dan Foto.


Catatan:

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

........................................................................................................

Diunduh dari BSE.Mahoni.com

Hak Cipta pada Departemen Pendidikan Nasional · Setiap masyarakat pasti memiliki kesenian. Setiap...

Documents

Transcript of Hak Cipta pada Departemen Pendidikan Nasional · Setiap masyarakat pasti memiliki kesenian. Setiap...