ELIT BUDAYA

7/26/2019 ELIT BUDAYA

1/32

ELIT BUDAYA

Peranan dan Status Ulama dalam Masyarakat. Islam

Ulamalogi adalah sebuah ilmu yang terhormat paling tidak kita harus berfikir

demikian, sebab hampir di seluruh sejarah masyarakat Islam kita akan selalu

memilikinya (Roy P. Mottahedeh, hlmJOAS

, x! ("#$%&, '#%&.

iapa dan apakah Ulama itu ) *dalah lebih mudah mengatakan tentang apa

yang bukan mereka, sebab mereka bukan sebuah kelas sosial ekonomi, juga bukansebuah status kelompok yang seara jelas pasti, juga bukan kasta yang turun+temurun,

juga bukan sebuah ilayah hukum, juga bukan sebuah profesi. Mereka munul dalam

teks+teks kita sebagai imam+imam daerah yang semi mampu baa tulis dan sebagai

para -adi terpelajar, sebagai pembangun rakyat jelata dan penasehat pribadi raja,

sebagai petunjuk spiritual dan politisi yang suka menemooh. eberapa diantaranya

adalah keturunan dari keluarga yang kaya dan berpengaruh, yang lainnya adalah para

imigran miskin dari desa+desa yang berpindah+pindah. eberapa diantaranya adalah

pemilik lahan, beberapa adalah profesor dan birokrat yang digaji, beberapa adalah

pedagang ataupun tukang yang sederhana. Mayoritas terbesar adalah laki+laki, namun

juga ada sejumlah anita yang terhomat dalam derajat mereka. Pendeknya, mereka

sepertinya melintang hampir di setiap klasifikasi kelompok yang mungkin, dalam

masyrakat Islam, memainkan sebuah multi peranan politik, sosial dan budaya. /etapi

di sisi lain dari ambiguitas ini, mereka seara jelas merupakan sebuah elemen krusial

dalam masyarakat Islam sebuah kelompok yang dalam kenyataannya membentuk

kelo,pok+kelompok 0Islam dari pada yang lainnya1 dan kemanapun kita berpaling,

kita akan menjumpainya.

arangkali 0Ulama1 terasa agak begitu kompleks dan susah dipahami. -ita

tahu beberapa banyaknya mereka, paling tidak jika dibandingkan dengan kelompok+

kelompok lain dalam masyarakat Islam pertengahan. /ingkat pengetahuan tertentu

seharusnya tidak mengejutkan tentunya, sebab mereka menulis jumlah yang sangat

besar dari teks+teks prosa yang sampai pada kita, dan mereka tentu saja enderung

berbiara tentang diri mereka sendiri dan perhatian mereka sendiri. /etapi yang lebihspesifik mereka mengembangkan ikal bakal ilmu tulis menulis yang seara kuat

terfokus (meskipun jauh dari eksklusif& pada orang+orang yang belajar agama dan

terhormat. Ini adalah kamus biografis. -umpulan besar yang biasa dari karya+karya

ini membuat mereka menjadi sebuah perangkat esensi bagi studi tentang Ulama.


2/32

2amun yang sepadan dengan hal itu adalah baha mereka menghasilkan sebuah

gambaran diri yang seara mengejutkan komplet dan tepat dari kelompok ini. -ita

dapat mengetahui masyarakat ini dalam istilah mereka jauh lebih langsung dan

komperhensif dibanding yang dapat kita kerjakan dengan banyak elemen yang lain

dalam masyarakat Islam.

-arena dua alasan, kehadiran mereka dimana+mana, dan besarnya data kita

Ulama+ menuntut perhatian yang khusus dari sejaraan sosial. *kan sangat

menyesatkan untuk mengatakan baha kita dapat mengembalikan Ulama pada sisa+

sisa masyarakat3 tetapi kita dapat menggunakan sebuah ringkasan pengetahuan kritis

tentang sikap mereka untuk memahami elah dan keretakan sistem sosial yang

bagaimanapun akan tetap kabur. 4engan melihat bagaimana mereka terkait satu sama

lain dan dengan yang non+Ulama, kita seharusnya mampu mengembangkan sebuah

pengertian bentuk+bentuk aksi sosial yang sesuai bagi orang muslim masa

pertengahan seara umum.

emenjak sumber prinsip kita adalah kamus biografis, kita akan memulai

penelitian kita dengan sebuah bahasan tentang karakteristiknya. -amus+kamus

biografis, dalam ratusan dan ribuannya, hadir dalam ukuran dan format yang selalu

mudah dimengerti, dan generalisasi yang berguna adalah sulit dikerjakan.

agaimanapun, ada sebuah pendahuluan yang jelas dan mudah dimengerti tentang

persoalan tersebut dalam 5.*.R 6ibb, 0Islami iographial 7iterature,1 dalam

7eis dan 5olt (editor&, Historians of the Middle East, %'+%8. (agaimanapun,

keyakinan bias anti Iran 6ibb bahkan terbukti di sini&. ur!ei yang lebih rini, yaitu

Ibrahin 5afsi, 0Reherhes sur le genre9/aba:at9 dans la litterature arabe,1Arabica,

xxiii ("#$;&,


3/32

-amus biografi munul sangat aal dalam perkembangan penulisan sejarah

Islam. /iga karya pertama kita yang masih ada (semuanya masih sesuai dengan edisi

etakan aslinya& disusun pada pertengahan tahun dari abad ? 5> # M3 "itab al#

tabaqat al# "abir dari Ibn a9d (.


4/32

benar+benar menjadi sebuah fokus Muslim yang utama (meskipun bukan seara

sempurna& dari identitas budaya. 5anya pada abad $+8 5> "?+"' M, dan berikutnya

terutama saat terjadinya dominasi Mamluk, sebuah Uni!ersal dorongan ensiklopedi

menoba menerangkan dirinyaA Pada poin ini Ibn -halikan barangkali menandai

sumber mata air, tetapi titik kulmunasinya diapai hanya dalam al#(afi fi $l %afaat

dari Muhammad b. *ybak al+afadi (.$;' 5>"?;? M& yang maha besar (tak ada

hiperbola dalam kasus ini&.

Meskipun seorang pengarang tunggal kadang+kadang menulis babad dan

kamus+kamus biografis, semua ini adalah aliran yang sangat jelas bagi sumber+

sumber, metode dan persoalan pokok, dan mereka membaa bentuk+bentuk

informasi yang sangat berbeda. Ini tetap benar bagi sebuah derajat yang penting

bahkan saat dua aliran dikombinasikan dalam sebuah karya tunggal, seperti dari

karya+karya yang seara sistematik memasukkan kematian orang+orang yang terkenal

yang meninggal saat itu pada kejadian+kejadian pertahunnya atau per+dekadenya.

*rab adalah hampir+hampir menjadi ahasa yang eksklusif bagi kamus+

kamus yang memfokuskan diri pada orang+orang yang ahli agama, dimanapun dankapanpun mereka disusun, namun sejak abad ; 5> "< M bahasa Persia seara luas

dipakai dalam kehidupan para sufi dan politisi .

ahkan lebih dari itu yang terdapat dalam aliran+aliran yang lain, para

penyusun biografi mengkopi dari para pendahulu mereka dan bahkan orang+orang

yang semasa. ebagai hasilnya, sejumlah kehidupan yang diurahkan pada seorang

indi!idu yang khusus seolah+olah menjadi tafsir ataupun ringkasan dari sebuah teks

tunggal yang asli yang agaknya jumlahnya hanya ada sedikit.

Dontoh dimana kita mempunyai garis bukti independen yang benar+benar

mengenai orang+orang tertentu, meskipun tentunya persoalan ini harus diselesaikan

seara berbeda dari kasus yang lain. 6ambaran literatur biografi ini adalah dapat

sangat menjengkelkan, tetapi ia juga berarti baha banyak sekali teks+teks yang

jikalau tidak hilang beberapa diantaranya sangat antik dapat dibangun dengan

sangat terperaya,. -arena itu Ibn 5ajar al+E*s:alani (.8%< 5>"''# M& menulis

karya+karya tentang para sahabat dan para tradisionalis aal yang banyak menyimpan

pertanyaan+pertanyaan materi+materi abad 8+# M, yang masih ada hingga

sekarang ini (tentang persoalan ini, lihat 6. 5.*. Buynboll, Muslim*radition + Studies


5/32

in,hronolog- .ro/enance and Authorship of Earl Hadlth("#8?&, h. "?%+"?$,


6/32

Ini adalah sebuah entri yang agak sederahana. Ia memberi kita ukup sedikit

fakta tentang al+6hafi:i bukan bermaksud menyamaratakan segala hal, kita akan

menarinya dalam sebuah kapsul berita kematian modern. erkaitan dengan prinsip

keagamaan umumnya (ketua -adhi a:ura& misalnya, kita tidak akan diberi tahu

kapan ataupun oleh siapa ia dipilih. Perhatian yang banyak diberikan pada

pemakamannya adalah sebanyak gemerlap kehidupannya yang lain. /etapi entri+entri

ini pada kenyataannya lebih lengkap dibanding kebanyakan entri dalam Ibn al+

*bbar, dan pertanyaan seara alamiah munul, apakah yang harus kita kerjakan

dengan bentuik data biografis ini ) Bika hal itu adalah sebuah pertanyaan tentang al+

6hafi:i sebagai indi!idu, jaabannya tentunya sangat sedikit. /etapi jika

berkeinginan melihatnya sebagai salah satu anggota dalam sebuah kelompok, maka

kita barangkali akan mengambil sebuah sudut pandang yang lebih menjanjikan.

Paling tidak ada enam poin yang dapat dikerjakan untuk mendukung perdebatan ini.

Pertama, kita memiliki sebuah geneologi yang lengkap, meliputi enam

generasi, bersama dengan sebuah nisba kesukuan. Bika beberapa dari nenekmoyangnya adalah juga orang berpendidikan (seperti yang terlihat pada data lain

dalam geneologi&, maka kita barangkali dapat menggunakan kamus Ibn al+E*bbar dan

kamus orng *ndalusia yang lain untuk menelusuri munulnya sebuah keluarga

terpelajar terkenal. 6eneologi tidaklah mudah untuk digunakan pastinya, dan suatu

aktu mereka disangka sebagai fiksi belaka saat seseorang merujuk ke belakang

kepada lebih dari ? ataupun empat generasi sebelumnya, semenjak orang erber

ataupun keturunan panyol asli akan selalu menoba mengklaim dirinya sebagai

berasal dari suku *rab yang terhormat.

-edua, -ita tahu tempat tinggalnya al+6hafi:i pada tahun pertamanya

(Dordo!a& dan tempat asal keluarganya (egura&. eperti kebanyakan orang yang

berambisi dan beberapa orang yang erdas, maka seorang nenek moyang yang

memang benar+benar pertama telah meninggalkan sebuah kota pro!insi yang keil

untuk menari keberuntungan di kota+kota yang besar. ebuah sur!ei sistematis

terhadap kamus tentang data tersebut dapat memberi tahu kita banyak hal tentang

pusat+pusat utama tempat belajar di masing+masing daerah, hubungan mereka

diantara satu dengan lainnya, budaya daerah pedalaman yang mereka kuasai, bentuk+

bentuk studi yang diari di masing+masing tempat, asal daerah geografis Ulama, dan

lain sebagainya.


7/32

-etiga, kita mempunyai daftar bagus tentang orang+orang yang dengannya al+

6hafi:i pernah menimba ilmu. -arena kebanyakan dari mereka ini sepertinya adalah

kalangan sarjana yang terkenal, pada prinsipnya hal itu seharusnya mungkin

menelusuri mereka dalam kamus+kamus. -enyataannya baha yang banyak

disediakan di sini adalah mereka hanya teridentifikasi dengan 2una dan nisba,

sementara kebanyakan kamus dari periode ini menyusun entri+entri mereka dengan

isim, dan tentunya sekarang persoalannya menjadi rumit. ejauh mana tugas ini dapat

diapai, jalinan personal di mana al+6hafi:i dilatih dan mulai adalah dapat ditetapkan

ulang. ergantung pada keahlian dan keras hati seseorang, jaringan ini dapat

dihubungkan dengan kelompok+kelompok politik dalam lingkup agama, beragam

bentuk kelompok sosial (klan, kelas danlain sebagainya&. entuk penelitian

prosopografi semaam ini sering pelan dan sangat teliti, dan hasilnya sering tak

berarti. 5al itu tampaknya hanya berguna jika seseorang ingin mengetahui seara

ringkas persoalan apa yang ingin ia gali.

-eempat, kita telah diberi tanggal lahir dan tanggal meninggalnya al+6hafi:i.

/anggal meninggalnya paling tidak hanpir+hampir selalu dikutip dalam litaratur

biografis, dan fakta ini menginginkan kita membangun sebuah serial aktu, bahkan

untuk menguji sejumlah dimensi kehidupan Ulama dalam sebuah kerangka aktu dan

perubahan.

-elima, sebuah tinjauan yang berguna tentang kehidupan budaya dan agama

yang dihasilkan oleh daftar+daftar persoalan yang telah dipelajari al+6hafi:i. Benis+

jenis materi ini yang diulang+ulang dengan sedikit ragam !ariasi hampir terjadi

dikeseluruhan entri, dan ini menuntut kita untuk membangun sebuah profil aktifitas

intelektual. emenjak profil tersebut berdasar pada kumpulan data, mereka agaknya

kaku dan kurang bisa hidup dengan dirinya sendiri, tetapi mereka dapat memberi

konteks objektif bagi seorang sarjana yang menoba, misalnya, untuk menilai tempat

dan signifikansi budaya dari sebuah karya ataupun seorang penulis khusus.

/erakhir, satu kantor umum yang pertama yang denganya al+6hafi:i disebut.

/ipe data ini tidak diberikan seara sistematik dan dapat diprediksikan, sebab ia tidak

selalu bertalian dengan maksud dan literatur biografi. egitu juga, ada yang hanya

ukup memberi kita beberapa indikasi yang berguna, seperti jenis bentuk karier dan

sumber+sumber pendapatan Ulama.


8/32

Implikasi metodologis dari bahasan di atas dapat disimpulkan dalam bentuk

berikut. Pertama, maam data yang diberikan dalam tipe kamus biografis hampir+

hampir tidak pernah dapat mendukung studi biografi yang rini tentang seorang

indi!idu3 sebab penilaian yang serius tentang karier dan personalitas

seseorang,membutuhkan banyak materi lain yang sangat besar yang sesuai. 4i sisi

lain, seara ringkas ia adalah sebuah bentuk pengulangan, karakter formula dari data

mereka yang membolehkan pendekatan kuantitatif dan prosografi terhadap Ulama3

sebab tak ada kelompok lain dalam masyarakat Islam dapat kita bangun semaam

profil yang sistematik dan komperhensif. -arena skop mereka yang sempit tentunya,

kamus+kamus biografis tak dapat digunakan dalam sebuah kekosonganA kumpulan

data yang diturunkan darinya dapat dihidupkan dan diberi subtansi hanya ketika hal

itu disempurnakan dengan sumber yang lain. (4alam konteks ini dapat dikatakan

baha impersonalitas kamus biografi, dan riayat uunya tentang meninggalnya

seseorang, adalah kurang lebih terlihat jelas dalam karya+karya tertentu tentang

periode Mamluk pots Mamluk. -arena itu tulisan al+akhai K. #="'#$L dalam

al#Da% al#1ami fi aan al#qarn al#tasi, adalah langsung, sangat rini dan sering

berbisa dalam menetapkan personalitas seseorang. E*bd al+Rahman al+Babarti K.

"


9/32

membuktikan sebagai sebuah pendekatan berharga dalam mengejar hal+hal berikutA

("& ketika seseorang telah meninggalkan sebuah karya yang besar dimana ia

berkomentar seara terbuka tentang pengalamnnya sendiri3 (


10/32

/aymiyah, lingkup umum politik dan budaya pada akhir abad "? dan aal abad "',

0bentuk moralitas intelektualnya1. 4an karier publiknya. 7aoust sungguh

mengarahkan halaman+halaman ini pada aspek+aspek kehidupan Ibn /aymiyah

tersebut yang tampaknya terkait langsung dengan pemikirannya. Ia tidak

mengusahakan untuk membangun personalitasnya yang kompleks, begitu juga ia

tidak menoba mengidentifikasi posisinya sebagai aktor sosial yakni, 7aoust tidak

seara jelas menanyakan apakah hal itu berarti ia sebagai seorang aktifis ulama suni

dalam bingkai sebuah negara autokrasi militer. 4alam istilah lain, politik adalah latar

belakangnya di sini, bukan serangkaian nilai+nilai, harapan+harapan dan aturan

tingkah laku yang di dalamnya seorang aktor indi!idu menoba mendefinisikan dan

meraih tujuannya. ajian laoust adalah berbentuk karya master, namun penting

menyadari baha ia tidak mengulas seluruh persoalan yang ingin dibahas oleh para

ahli biografi masa sekarang. 4ua isu tersebut telah dikembangkan dalam sepasang

artikel 4.P. 7ittle, 0/he 5istorial and 5istoriographi signifiane of the 4etention

of Ibn /aymiyya,14JMES, i! ("#$?&,?""+?


11/32

"halduns.hiloshoph of thistor ("#%$&, hlm "$+;


12/32

tersebut, sebab tujuannya bukan untuk membentuk sebuah kronologi tindakan+

tindakan al+5allaj, tetapi bagaimana memasuki inti spiritual pribadinya, dan untuk

melihatnya sebagai respon !ital terhadap totalitas milieunya. Program seperti itu

memerlukan sketsa latar belakang yang tidak sederhana, namun sebuah usaha

membangun krisis politik, kehidupan sosial+keagamaan, dan sumber daya intelektual

tidak hanya di Irak pada aal+aal abad ' 5> "= M, namun pada semua tempat

dimana al+5allaj pernah tinggal dan belajar A Fars, -hurasan, dan /ransoxiana,

bahkan India.

-arya Massignon adalah luar biasa e!okatif, dan penuh dengan pengertian

tentang topik+topik yang ia sentuh. ukanlah hal yang megejutkan jika ia harus

menginspirasikan seluruh generasi Hrientalis Peranis termasuk figur+figur utamanya

seperti 5enri 7aoust, Roger *rnalde dan 7ouis 6ardet. 4i sisi lain, Massignon juga

(sebagaimana seorang koleganya menempatkannya& seorang 2abi yang melihat

dengan begitu dalam dan begitu jauh sehingga kadang+kadang ia memahami sesuatu

yang tidak ada ditempatnya. Jang paling buruk, ia bepandangan baha Islamiliyah

adalah ideologi para serikat pekerja dikota+kota Islam + sebuah pernyataan yang

menyesatkan generasi para sarjana hingga Dlaude Dahen dan amuel tern

menunjukkan baha Ismailisme tidak mempunyai hubungan khusus dengan

kelompok artisan, dan itu pada faktanya tidak ada serikat kerja pada aal+aal Islam.

2amun persoalan+persoalan yang diasosiakan dengan empatik dan institusi

Massignon sudah telah jauh, dirinya sendiri adalah sebuah mistik, yang terdidik

dalam tradisi -atolik, dan sebagaimana sebuah mistik ia enderung untuk

mentransfer bentuk+bentuk simbolik sebuah sistem agama pada yang lain. /anpa

tendensi ini barangkali ia tidak mampu memahami al+5allaj dan seluruh dunia

sepiritualnya3 disisi lain, rekontruksinya tentang mitisisme Islam adalah sebuah

kekuatan personalitasnya, yang kuat diarnai dengan pengalaman keagamaan

pribadinya. ulit untuk berfikir baha kita akan mampu, melalui Massignon,

memahami al+ 5allaj seperti Massignon memahami dirinya.

Bika Massignon dapat menjadi seorang model bagi kebanyakan sarjana,

bagaimanapun, ia tetap sumber ide dan sugesti yang hampir+hampir takkan habis.

2ilai karyanya barangkali dapat dipahami dalam dua ara melalui e!aluasi

tentangnya dalam Baguer @aardenburg, $ 4slam dens miroit de 4 Occident("#;$&,

ataupun dengan membingkai bukunya seara berdampingan dengan yang lainnya.

ebuah kasus yang ekstrim barangkali Dharles Pellat e Mileeu basrien et la


13/32

formation de !ahiC ("#%?&. /ulisan Pellat adalah sebuah karya yang ermat yang

mengangkat seluruh data obyektif yang sesuai bagi kita tentang asra pada akhir

abad < 5> 8 M, tetapi mengenai aktu dan tempat, pandangan tentang apakah ada

moralitas dan fisiologis adalah benar+benar tidak dikembangkan. eseorang akan jauh

lebih yakin kepada Pellat dibanding Massignon, namun perjalanannya adalah

pastinya kurang menguntungkan A

-etiga figur yang dibahas diatas adalah orang+orang yang menempatkan diri

mereka seara terpisah, baik dengan pilihan ataupun ara lain, dari kelompoknya A

-arenanya hal itu membuat pemahaman yang benar+benar bagus, ilayah yang

dibolehkan sumber, untuk menoba memahami mereka sebagai indi!idu. 2amun

mayoritas besar 0lama tidak terlepas dengan jelas dan kerumunan orang, dan

sungguh tak ada gairah untuk memperlakukannya demukian. 4alam gambaran

tentang diri mereka yang ideal, mereka menyatu dalam nilai Ummat dan

memperlihatkan karya mereka sebagai sebuah penafsiran kolektif. Bika kita akan

berhubungan dengan mereka sebagai aktor+aktor sosial, masa salah satu tujuan utama

kita haruslah menentukan tipe kumpulan yang mengidentifikasikan diri mereka dan

melaluinya mereka bertindak tanduk. 4iantara kelompok ini, beberapa diantaranya

adalah profesional dalam fungsi dan rekruitmennya (misalnya, MadhCab ataupun

medrasa&, sementara yang lain (klan, partai, tempat tinggal perkotaan& adalah elemen+

elemen yang meenentukan keseluruhan masyarakat.

4ari sudut pandang tentang ulama tersebut, paling tidak jelas abad ?

5> # M kedepan, kolektifitasnya yang krusial tentunya adalah 0madhhabhlm1

ataupun madhhab semaam institusiIslam pertengahan dalam bentuknya,

kesukaran mengingatkannya dan keaetannya yang luar biasa. Ia menjamin

kontinuitas dan stabilitas baik dalam pendidikan dan doktrin, melaluiafikasi

dengan madhhabseorang ulama menjadi terkait dengan tingkatan profesi yang

luar dari jaringan sosial. 5al itu seara ringkas merupakan instrumen utama

yang melaluinya seseorang memperoleh kedudukannya di dunia 0ulama9.

Pada madhCab sebagai sebuah sedikit karya telah dikerjakan. entuk

penelitian yang paling sistematis dalam lapangan ini barangkali ditampilkan

dalam serial studi oleh 5enri 7oust tentang orang+orang bermadhhab

5ambali, sebuah perluasan dari karyanya tentang Ibn /aymiyah A

a. 0 *hmad Ibn 5anbal, 0E4@, I,


14/32

b. 0 7e 5anbalisme sous le Dalifat de agdad, "


15/32

pendekatan laoust mempunyai keterbatsan hubungan dengan persoalannya

daripada metodenya. Hrang+orang yang bermabdhhab 5anbali normalnya

adalah sangat keil, paling kohesif, dan madhahib yang paling terlokalisasi

dengan demikian kitaseharusnya seara segan menggunakan orang+orang

5anbali sebagai sebuah model bagi analisis terhadap madhhabyang lain, yang

lebih besar, yang lebih tersebar, dan seara sosil dan politik lebih kompleks.

5asilnya, kita harus menerimanya dengan jauh lebih bertanggung jaab

terhadap partai internal, perselisihan doktrinid, kelas ataupun etnik ataupun

perbedaan status, dan sebagainya.

Program yang diimplikasikan oleh pendekatan laoust diulas paling

lengkap dalam tulisan 6eorge Makdisi yang mengesankan 4bn $ Aqil et la

resurgence de 4 4slam *radition aliste au 5i@ Siecle("#;?&. -arya Makdisi

pada kenyatannya merupakan banyak studi yang simultan A sebuah tinjauan

rini tentang literatur biografis mengenai aghdad abad % 5>"" M3 sebuah

sur!ei, satu demi satu tentang eluruh ulama besar di kota selama periode ini 3

sebuah penilaian naratif tentang gerakan 5anbali dan kadang+kadang

keretakan permusuhan dengan kelompok politik+agama yang lain3 terakhir,

garis besar karier ahli hukum. /eologi5anbi Ibn E*:il (dengan perhatian

khusus, pada kondisi tabaqatyang lama, kepada para guru dan muridnya&.

Makdisi tidak berusaha mengembangkan pribadi dari orang yang dibahasnya 3

agaknya, ia melihat Ibn9*:il sebagai titik perpotongan bagi persimpangan

agama, politik dan intelektual jamannya Pemuka riilnya diakhir adalah

madhhab 5anbali di aghdad abad < 5> "" M3 yang utama adalah

kolektifitas, bukan indi!idualnya.

4unia belajar seperti yang disajikan Maksud adalah bukan akademi

yang sebernarnya, tetapi sebuah sistem agama, politik kompleks, penuh

dengan ketegangan dan konflek pada banyak tingkat. agaimanapun ia adalah

sebuah dunia yang diiptakan terutama bagi para elit (agama dan politiks&,

dimana masyarakat hanya hadir sebagai kumpulan manusia yang seeaktu+

aktu dapat di moblisasi ataupun digalakkan untuk mengadakan kerusuhan

bagi maksud mereka para elit. 2amun seara ringkas bagaimana massa

dimobilisasikan, mengapa mereka merasa terlibat dalam perselisihan ini,

struktur dan institusi keagamaan pada le!el rakyat jelata, dan garis yang

dihubungkan antara kelompok seperti klubfutu%%a ataupun gang9 anyyar dan


16/32

para pemuka agama dari semua ini kita memperolehnya hanya sekali seara

sekelebat. aha para pemimpin ulama pada sejumlah le!el adalah yang

berpenampilan kuat seara politik, dilaksanakan seara sangat sering oleh

orang seperti -halifah al+ Ca9in atau para menterinya E*mid al+ Mulk al+

-unduri dan 2i9am al+ Mulk, tentang hal ini tak ada keraguan.

/etapimekanisme mereka mampu mentransfer kepemimpinan agama kedalam

kekuasaan politik tidak jelas.

*papun btasan pendekatan laoust bahkan sebagaimana yang telah

dimodifikasikan pleh Makdisi seseorang akan dengan berharga menitai

untuk melihat studi+studi semaam ini pada madhhab+madhhab yang lain.

Untuk madhhab 5anafi dan maliki kita benar+benar tidak mempunyai banyak

sur!ei, meskipun demikian paling tidak bagi yang terakhir (Maliki& ada

sebuah dokumentasi yang kaya yang diranangselama abad+abad. /entang

pengikat . hafii, bagaimanapun, sekarang ini ada sekumpulan sejarah yang

sangat berguna dalam 5ein 5alm, Die Ausbreitung der Safi itschen

echshule /on den Anfangen bis Cum 8>"'Jahrhundert4 6789=;3 (Ini adalah

satu yang di persembahkan bagi *AGO, tentangnya lihat diatas, h.";. Foto

bernomor "?, !iii, ";+8 adalah khusus yang diurahkan untuk sejumlah

madhahib&. 5alm telah menggunakan rangkaian sumber yang luar, beberapa

diantaranya masih dalam manuskrip, dalam rangka mengidentifikasikan

sebanyak mungkin arjana dimsing+maing pust kota utama ia menyajikan

sebuah daftar tentang kadi+kadi yang terkenal apapun madhhabmereka, dan

dalam sedikit kasus ia juga mampu membangun pokon famili bagi klan+klan

safiiyangpenting. Masing+masing nama indi!idu diberi atatan kaki teks *rab.

*pa yang kita milik kutunya bukan sebuah sejarah dari madhhab ini namun

agak sebagai sebuah cataloque raisonnee tentang materi+materi yang

dibutuhkan bagi maskud tersebut.

-ompilasi 5alm membuka beberapa kemungkinan penelitian yang

sangat menarik seara khusus, ia membuatnya agak muda untuk menjalankan

serial studi regional dan komparasi kita misalnya dapat menggunakan garis

besarnya untuk mengungkapkan tingkat pertukaran kesarjanaan dan

komunikasi (atau kebalikannya, isolasi dan otonomi yang menguntukan&

diantara kota+kota utama pada daerah tersebut3 ataupun untuk

membandingkan pertumbuhan madhhab syafii disejumlah daerah yang


17/32

berbeda, membedakannya antara satu seara umum, saya akan berpandangan

baha esei regional dan komparasi yang semaam ini sepertinya

memindahkan kita dengan lebihjuh dan lebih epatdibanding monografi yang

terfokus dengan semKpit ataupun esei umum yang luas.

Pendekatan yang berorientasi madhhab dari laoust, 5alm dan Makdisi

seara efektif berhubungan dengan ulama sebagai profesi, sebagai sarjana+

sarjana yang terikat seara bersama+sama dengan doktrin+doktrin yang ada

dalam bentuk jabatan karier. Pendekatan ini dapat dipadukan sangat baik

dengan ideologi yang ada dan persoalan polittik. Pendekatan ini dapat juga

dipadukan sangat baik dengan ideologi yang ada dan persoalan politik. Itu

kurang mudah tentunya, untuk menghubungkannya dengan persoalan+

persoalan yang lebih luas dari struktur sosial dan politik. ebuah yang patut

dipuji namun barangkali esei yang prematur dari arah ini adalah Rihard

ullet, *he .atricians of ishapur ("#$


18/32

teridentifikasi semaam itu saja dilelangan mereka, sebagaimana seara terus

terang ia akui A 0 N. Realitas konkret dari bangsaan belum ditunjukkan. /ak

ada kata, tak ada 0bangsaan1 ataupun 0 penduduk kota 0 itien1 untuk

menandai eksistensinya, 0 (hlm. 8%. 2amun jikalau itu kasusnya , bukankah

tidak ada bahaya baha analisis ullet akan mengakui perobaan dalam

logika sirkular > -ita barangkali akan lebih baik khususnya mengenai

karakter dari sumber+sumber memulai dengan kategori bahasa dan

konseptual dariteks itu sendiri. Menggunakan pandangan ini, kita akan

mengejar pertnyaan berikut. *pakah karakteristik kelompok tersebut, seara

keseluruhan, yang terkandung dalam kamus biograf dan 2ishapur > *spek+

aspek apakah dari kehidupan dan karier mereka yang diberitahukan pada kita >

*udiens apa dan maksud apa yang dituju oleh teks ini > 4arisudut pandang ini

kita dapat melangkah menuju persoalan struktur sosial dan peranan politik

dalam beberapa keyakinan yang teks+teks kita tidak mengarahkan kita seara

buta dengan hidung. 5al itu hanya menampilkan sebuah pergantian yang

halus dari pendekatan ullet, namun seara potensial adalah suatu yang sangat

penting.

ullet mengantarkan sur!ei prosopografinya dengan sebuah esei

tentang karakter dan peranan bangsaa 2ishaapur. sei ini penuh dengan ide+

ide yang menarik, namun pada akhirnya ia banyak meninggalkan pertanyaan

ketimbang jaaban. /ujuannya adalah untuk meneliti perselisihan yang paling

pahit dan hampir tak bisa berhenti diantara dua partai bangsaan satu dijuluki

oleh teks dengan 05anafi9, dan yang lain dengan 0 yafii.9 Menolak sejumlah

penjelasan yang dibuat seara bohong, ullet akhirnya mengajukan pendapat

baha 5anafi menampilkan diri sebagai kelompok aristokrasi yang Edipahami

dari susunan sosial yang didominasi oleh hukum dan rasionalitas dan

dikepalai olehsebuah kelas bangsaan yang mendapat kemuliaanya dengan

monopolinya terhadap pengetahuan hukum dan agama,1 (h. ?#&. yafii

sebaliknya menampilkan kelompok yang maju, 0 dalam pengertian menurut

yang tertulis yang mendukung kelompok tersebut yang seara kokoparatif

baru dalam masyarakat1 (misalnya, mistisisme, teologi yang semi

deterministik, populisme&. Persoalan yang berkaitan dengan semua ini adalah

kesamaran tentang apakah bangsaan itu, bagaimana hal itu, bagaimana ia

terkait dengan aktor+aktor sosial dan politik yang lain. Misalnya, tidak semua

ulama adalah bangsaan, bukan juga sebaliknya, dan hingga kini prestise dan


19/32

pelajaran agama adalah esei untuk menjadi bangsaan seorang adlah

seorang bangsaan dalam pengertian lengkap hanya jika ia mempunyai hak

mengajarkan ilmu agama. Pada hakekatnya, maka, bangsaan dan alim seara

fungsional adalah identik. -arena itu ullet memberikan kontribusi materi

yang bermanfaat tentang ulama dari pusat kota besar, bersama dengan

sejumlah hipotesa yang menarik seperti bagaimana madhhab dapat berfungsi

sebgai partai+partai politik. 5ingga akhirnya realitas sejarah dari proses ini

tidak jelas, dan hipotesanya tetaplah hipotesa.

4alam rangka bergerak keluar dari apa yang ditetapkan bagi kita

dalam Ibn E*:ilnya Makdisi dan 2ishapurnya ullet, sejumlah hal adalah

penting. Pertama, kita membutuhkan sebuah definisi yang jauh lebih tepat

tentang siapakah ulama itu dan bagaimana mereka berhubungan dengan

kelompok+kelompok lain di masyarakat. -edua, kita menginginkan sebuah

pengetahuan yang lebih rini tentang institusi agama dan pendidikan tempat

berfungsinya ulama. /erakhir, kita harus mengembangka sebuah pandangan

yang lebih koperhinship dan terpadu tentang susunan sosial yang didalamnya

ulama berbaur, dan dalam pengertan apakah aktifitas mereka memiliki makna

dan bernilai.

/entang isi institusi segala hal, karya belakang yang paling penting

telah dikerjakan oleh 6eorge Makdisi, yang mengumpulkan hasil penelitian

selama dua dekade dalam *he ise of ,olleges : 4nstitutions of earning in

4slam and the (est 678?7;3 (ia memberikan sebuah ringkasan namun

sepenuhnya merupakan pernyataan yang terdokumentasikan dari ide+idenya

dalam 0madrasa, 0 E4@-!. ""


20/32

status dan sin kronis ketimbang dinamik dan diakronik. Ia menempatkan

madrasa dalam sejenis institusi belajar Islam-dan menunjukkan bagaimana

madrasa seara legal adalah sebuah produk dari hukum %aqf. Ia

meningkatkan kurikulum dengan konsep+konsep umum tentang pengetahuan

pada masa pertengahan Islam. /erakhir, ia menguji 0 komunitas skolastik 0

profesor, staf dan murid.

Mahdisi memberi kita disini sebuah penilaian yang paling tepat

tentang bagaimana Eulama berfungsi sebagai Eulama, namun tak ada

kebanyakan otonomi, dunia dunia berisi diri yang ia potret. 5ubungan ulama

dengan elemen lain dalam masyarakat, baik sultan ataupun orang tani, adalah

tidak dinyatakan. 4an saat kita melihat dengan sangat jelas komitmen budaya

dan aktifitas biasa yang membuat Eulama menjadi dapat didefinisikan,

kelompok yang terpadu, kita hanya dapatmenduga mengapa dan didalam ara

yang bagaimana komitmen+komitmen dan aktifitas ini bemakna bagi anggota+

anggota masyarakatyang lain.

Penilaian Makdisi adalah formalis ketimbang fungsionalis Jakni, ia

mendasarkan bahasannya pada uraian tentang kategori+kategori formal dari

derajat, pemerintah dan persoalan pokok yang digunakan dalam sistem

pendidikan. 4alam pengertian tertentu, pada kenyataanya, buku ini dipandang

sebagai sebuah kamus, sebuah usaha mensur!ei dan mendefinisikan kosakata

teknis yang rumit dari pendidikan tinggi Islam A tentunya hal itu tersusun yang

dapat dengan siap digunakan dalam ara ini. Makdisi menari sebuah batasan

yang jelas pasti, tanpa ambiguitas dan kekaburan. Ini yang ia apai, namun

barangkali biaya bagi lebih jelasnya dan pada persoalannya akan terpenuhi. Ia

memotret sesuatu dalam bentuk kesungguhan, sistem yang diorganisasi seara

sadar, khususnya mengenai kurikulum studi hukum. 7ebih jauh, ia

menggunakan sebuah kosakata yang mengingatkan (dan seara jelas

ditujukan&penggunaannya bagi Uni!ersitasarat ayitu, 0 fello%I (murid, E

yllabus1, (silabi&,1 Douger 0, (kursus&, 0graduate1 (sarjana& dan

0Undergraduate1 (diploma&. Persoala ini berkaitan dengan perahtiannya dalam

ab '. Untuk menunjukkan sangat dekatuntuk antara pendidikan tinggi di

Islam dan daerah -risten latin. /antangan dan bab yang sangat kontr!ersial ini

tidak dapat menahan kita disini, namun seara jelas ia menampilkan sebuah

tujuan besar dari keseluruhan penelitiannya dan seara kuat membentuk

bagian bab+bab aal yang hanya berhubungan dengan duni Islam.


21/32

ebuah studi dalam beberapa hal dalam menampur perhatian laoust,

makdisi dan ullet disajikan oleh 7ouis Pouet,Damas au /iieF5iiie s3 /ie et

stru2tures religieuser dans une metropole islamique ("#88&. /ujuan Pouet

adalah ungguha sangat ambisius memotrettotalitas kehidupan agama di

4amaskus selama abad tersebut dan memadukannya kedalam era sejarah

politik yang luar biasa kompleks. ahkan ia berhubungan dengan ke

anggotaan dan doktrin+doktrin utama dari beragam madhahib (termasuk

yria&, dengan institusi pengadilan, pendidikan dan peribadatan, dengan

autitisme dan agama. Populer, dengan tempat orang+orang -risten dan Jahudi

dalam lingkungan Muslim yang luas, dan terakhir, dengan interaksi antara

seorag ahli agama dan para penguasa pemerintah.

Pastinya ada beberapa kesalahan, namun presentasi Pouet Eitem demi

item adalah kaya dan penuh kepentingan. eara keseluruhannya,

bagaimanapun, buku tersebut kurang jelas dan terfokus3 ia begitu tebal, ada

begitu banyak tema yang saling silang, pun untuk seorang pembaa yang

bagus pengetahuannya untuk memahaminya seara keseluruhan. Ia sangat tak

ternilai, namun harus diikhtisarkan dalam lembaran+lembaran yang keil.

ejak Mahdisi dan Pouet berhubungan terutama dengan abad % 5> ""

M dan abad belakang, sesuatu dibutuhkan bagi sistem pendidikan pada masa

yang lebih aal. Untuk beberapa aktu, kita harus menukupkan diri dengan

Munir ud din *hmed- Muslim Education and the Scholars Social Status

up to the 'ifth ,entur Muslim Era in the ight of *ari2h Baghdad ("#;8&.

Meskipun buku *hmed dalam banyak hal terlalu mengada+ada, ia

terdokumentasikan dengan bagus, dan bahasanya yang jelas tentang istilah+

istilah teknis dan organisasi pendidikan dapat sepenuhnya dibandingkan

dengan tulisan Makdisi. Ia menekankan ekstrim informalitas dan

indi!idualisme pada abad+abad aal. Ia benar+benar berusaha (tidak seperti

makdisi & memadukan para sarjana dalam seting sosial yang besar, namun

penilaiannya di sini begitu diidealkan mengandung banyak nilai. Mengenai

sistem pendidikan, tetap begitu seksama tulisan *.. /ritton, bunga Materials

on Muslim Education in the Midlle Ages 6789;# emata+mata bunga rampai

informasi dengan sedikit analisis yang berharga atau bahkan organisasi, tetapi

penuh dengan data yang menarik dan berguna.

arangkali usaha yang paling sukses hingga saat ini untuk melebarkan

E ulama sebagai bagian dari susunan. osial+politik yang luas adalah karya+


22/32

karya yang tidak memfokuskan diri pada mereka, namun ukup menoba

membangun sebuah keseluruhan sistem sosial politik. 4alam mengerjakan

hal itu mereka tidak dapat tidak harus bergulat dengan Ulama sebagai bagian

adri sistem ini. 4ua karya seara khusus menaarkan kemungkinan+

kemungkinan semaam pendekatanA Ira 7apidus,Muslim ,ities inn the ater

Middle ages ("#;$3 dietak ulang tanpa atatan, "#8'&, dan Bean Dlaude

6arin, 0n centre musulman de la Haute#Ergpte medie/ale us ("#$;&.

-edua karya terssbut adalah studi masyarakat kota, namun mereka

berlaanan menarik perhatian dalam pendekatan3 7apidus adalah sosiologis

dan komparatif, sementara 6arin adalah bersifat historis (tentang studi

6arin lihat di atas hlm. "8%+"8;3 7apidus didiskuiskan di baah hlm.


23/32

kelompok+kelompok Ulama pusat memotong silang dan melunakkan

pembagian -orp Mamluk, geng pemuda, kelompok tetangga, klan dan lain

sebagainya. Eelit yang tak terpisah,1 (hlm. ""'&, mereka adalah lem utama

bagi kehidupan Mamluk.

Pada aktu yang sama karena mereka tidak mempunyai alat pemaksa

bagi ketetapan mereka dan tak ada organisasi formal mereka hanya mampu

melakukan peranan sosial politis mereka dalam kolaborasi yang tidak mudah

dengan negara Mamluk. 7ebih dari itu, mereka benar+benar tergantung pada

hadiah dan pemberian yang diberuikan oleh elit Militer yang mengkontrol dan

memanipulasi sumber+sumber kekayaan utama dalam masyarakat.Perbedaan

Ulama dengan Reim seharusnya tidak diartikan sebagai loyalitas dalam

segala hal yang fundamental3 namun murni sebagai kolaboraasi dikehendaki

untuk melindungi derajat hukum dan aturan serta kehidupan Islam misalnya

mengeluarkan fat%a(opini hukum&, dakah, mengakui pemerintah dan lain

sebagainya. Figur yang penting dalam hal ini adalah -adhi A kepala

pengadilan resmi negara3 pengaas ortodoksi dan penyeru moral di masjid

dan madrasah, pengaas shada:oh> jariyah dan perjanjian. anyak Ulama

masuk birokrasi sebagai dean dan para petugas keuangan. Mereka tidak

pernah seluruhnya terkooptasi, para ekselon pertengahan dan baah seara

khusus sangat dekat terkait dengan populasi masyarakat kota, dan beberapa

diantaranya bahkan memperoleh penghasilan dari sebagian kehidupan mereka

sebagai pedagang eeran dan pekerja tangan yang ahli. 7ebih jauh, seluruh

kelompok menempatkan sebuah nilai yang tinggi dalam menjaga jarak

seseorang dari pemerintah dan moral korupsi yang menemari seluruh

tindakannya.

5alaman+halaman tulisan 7apidus tentang Ulama adalah sebuah

sulingan ide+ide yang luar biasa yang dihasilkan dari pemikiran orientalis

selama lebih dari periode yang panjang, dari nouk 5urgronje hinagga 6ibb

(penasehat pribadinya&, yang diterangkan di sini dalam bahasa sosiologi

fungsionalis. -osa kata yng dipilih 7apidus pasti bukan khusus budaya,

namun umum dan abstrak, dan fakta ini membuat deskripsinya sesuatu yang

sangat sesuai bagi analisis komparatif. 5al itu dapat langsung diterapkan pada

dan diuji dengan konteks historis lain pada masa pertengahan Islam.

(-enyataannya dia menoba dengan sangat sukses+ menunjukkan


24/32

keterpakaiannya seara umum dalam 0Muslim Dities and Islami oieties,1

dalam 7apidus editor,Middle Eastern citiesK"#;#L, hlm. '$+'#&.

-arya 7apidus seara jelas menambah sebuah dimensi penting bagi

penjelasan kita tentang Ulama. Untuk pertama kali dalam literatur yang di

sur!ei dalam bab ini, kita melihat Ulama hidup dan bekerja sebagai anggota

dari seluruh masyarakat3 kita melihat sejumlah ara yang mampu dilakukan

merka untuk mendefinisikan dirinya sebagai elemen yang koheren dalam

masyarakat tersebut3 kita dapat mengenali maam+maam jalinan yang

mereka bentuk dengan kelompok+kelompok yang lain+ bukan semata+mata

hanya pemerintah, namun juga dengan kelompok+kelompok yang populer.

Meskipun demikian, adalah persoalan penting dengan pendekatan semaam

ini. Pertama, 7apidus hampir+hampir tajk menyatakan apapun mengenai ide+

ide konkret yang diberikan Ulama3 dimensi ideologis sebuah aspek penting

dari peranan sosial mereka karena itu terlalu banmyak dilunakkan. 4iantara

analisis doktrinal 7aoust dan sajian sosiologis 7apidus ada sebuah jurang

yang riil dan juga sepertinya tidak ada keenderungan menjembataninya.

-ekurang yang kedua (yang diatat oleh 7apidus sendiri dalam karyanya yang

lebih belakangan& barngkali terkait dengan yang satu ini yakni, baha kita

diberikan pengertian yang sangat sedikit tentang apa yang para penulis

Mamluk pikrkan tentang status dan peranan Ulama meskipun demikian teks+

teks mereka penuh dengan e!aluasi tentang insiden+insiden dan pribadi yang

spesifik. egitu juga kita kembali kepda sebuah motif dasat dalam buku ini,

analisis sejarah tersebut seharusnya mulai (meskipun hal itu tidak dapat

berakhir& dengan sebuah usaha menetapkan ulang deskripsi masyarkat tentang

dirinya. -edua persoalan ini tak diragukan lagi berasal dari bahasa

pendekatan. 7apidus yang umumj dan abstrak dimana kekonkretan sejarah

dikorbankan bagi kejelasan analisis dan kemampuan perbandingannya.

/erakhir, ada isu perubahanA


25/32

di atas dinyatakan meminimisasi perolehan yang baik, namun agak

menunjukkan baha tak satupun pendekatan, bagaimanapun koheren dan

persuasi!nya dalam bentuknya, adaknya memadahi bagi realitas ulama yang

kompleks.

tudi Bean Dlaude 6arin tentang Cus menunjukkan sebuah usaha

memperbaiki pengertian konkret tentang aktu dan tempat serta dimensi

perubahan. Ia tidak hanya berurusan dengan kota Cus saja namun juga

daerah+daerahnya, dan menakup seluruh periode sejak permulaan

pemerintahan Islam hingga runtuhnya mamluk Dirassian, dengan beberpa

perhatian hingga perkembangan abad "8 dan "#. 4alam konteks yang luas

tersebut institusi agama dan para pemimpin agama dapat hany sebuah elemen

tunggal, hingga kini tentang punak+punaknya Cus saat sebagai pusat daerah

di baah pemerintah *yyubiya dan aal+ala Mamluk ahri, 6arin

menganggapnya sebagai seluruhnya penting A

Madarasahlah yang meniptakan sebuah proses mobilitas ke ats

diantara penduduk desa+desa daerah Mesir atas, pun ia biasanya menempatkan

mereka seara lebih rendah dibanding orang+orang yang tinggal di kota KCusL.

ebenarnya NN.Madrasah juga bersama dengan pengaruh dari pengadilan

pemerintah yang memberikan kontribusi tentang peniptaan jaringan

hubungan+hubungan yang aru diantara ilayah yang di sisi lain tersatukan

hanya dalam sebuah pendudukan bersama bagi eksploitas keuangan mereka

bersamaA ebuah ruang sosial baru, yaitu pro!insi (Cus&, hadir, yang dibatasi

oleh skop pengaruh madrasah dan oleh perpotongan karier+karier

pengadilanNN

0Mileu Pro!insi1 karenay terlahir dari dari pendidikan madrasah pada

orang+orang semi pedesaan iniN..-ultur dari mileu pro!insi ini tidaklah

melimpah3agaknya, ia tetap kuat berorientasi pada aplikasi praktis dari

disiplin+disiplin pemikiran semi tehnis dalam madrasah di Mesir, dimana

ilayah pedesaan sering begitu dekat dengn kota, dan dalam pro!insi yang

terpenil ini, di sinilah terdapat keilnya pemahaman tentang bahasa , hukum

dan pendidikan agamaN..dari pada ara hidup berbeda yang

mengkarakteristikkan proses urbanisasi+urbanisasi (hlm. ?%;+?%$&

ebagaimana dalam analisis 7apidus, maka, Ulama9lah yangmenjadi

inti dari keterpaduan sosial, meskipun dalam kasus ini masyarakat yang ada


26/32

bukanlah masyarakat kota dalam pengertian yang sempit,namun keuali

masyarakat yang berkarakter daerah. Buga bukan kehadiran Ulama saja yang

!ital, namun juga keberadaan madrasah, yang seara formalinstitusi yang

dihadiahkandari pendidikan hukumagama. 5adirnya institusi+institusi itulah

(semuanya ";& yang memberikan prestis bagi Cus antara ilayah yang

mengitarinya. Mereka juga menghubungkannya dengan dunia luar yang besar,

bagi keluarga terkemuka dari Cus akan mengirim beberapa anggotanya ke

-airo, dimana dalam beberapa hal mereka mampu menapai karier utama

(seperti al 2uayri dan Ibn 4a:i: al+EId&. 7ebih jauh. -adhi pro!insi :us

mempunyai otoritas mengundag akil+akil -adhi seluruh pro!insi, dan

kenyataan ini memberikan bagi kota dan desa yang keil faqih#faqih

yangterdidik di Cus, beberapa kesempatan untuk mengamalkan kemampuan

baru mereka.

4okumentasi 6arin tentang Ulama Cus sangat terbatas pada

dasarnya hanyalah sebuah kamus biografis tungal sejumlah ;== entri3 disusun

di kairo pada tahun $'= 5> "?'= M oleh seorang Ulama pindahan dari dfon

di ilayah dataran tinggi Mesir, -amal al+4in ja9far alOUdfui, al#tali al#

said al#1ami li asma al#1udala %al#ru%at bi#ala al#said ( edisi -airo,

"#"'3 edisi baru oleh .M. hasan, "#;;&. Periayat yangtakterhitung

jumlahnya tentang Mamluk Mesir menatat kejadian+kejadian di daerah

selatan hanya ketika mereka memberontak pemerintah, dan para penyusun

kamus yang terbesar, seperti Ibn 5ajar al+E*s:alani dan al+ akhai, hanya

memasukkan mereka orang audi yang pernah menapai karier mulia di

-airo. -arenanya kita mempunyai sebuah ringkasan yang benar+benar

sistematik, tentang 0lamaCus hanya hingga tahun "?'8. 7ebih jauh, kita

melihat hanya dalam hubungan amereka antara satu dengan yang lain, sebagai

akademi dengan para petugas pengadilan pemerintah,daripada dalam dimensi+

dimensi yang lain dari pengalaman sosial mereka (sebagai pemilik tanah,

pedagang, orang+orang kota yang mulia, dan lain+lain&.

2amun jika bentuk kehidupan akademi terbentuk dengan seksama, dan

birokrasi dengan bentuk+bentuk yang diturunkan dari bukti yang berbeda (pada

perdagangan laut merah, administrasi keuangan, dan perkembangan+perkembangan

politik&, maka kita dapat memadukan mereka kedalam sebuah struktur yang luas

masyarakat di Cus. 7ebih dari itu, kita dapat menempatkan peranan 0lama dan

institusi mereka dalam sebuah proses yang benar dapat dipahami dengan pelan, yang


27/32

melaluinya Cus terhubung dengan bentuk+bentuk kosmopolitan dari kehidupan dan

pemikiran Islam yang terkenal di -airo. *turan pertama Mamluk dalam pro!insi ini

adalah bukan semata+mata hanya persoalan mengontrol administratif dan eksploitas

keuangan,namun juga persoalan asimulasi sosial budaya pada beberapa tingkat

sejarah Islam harus selalu menjadi sebuah sejarah pro!insi dengan hubungan mereka

dengan pusat3 dalam hal ini pandangan yang dibaa oleh 6arin adalah sebuah

pandangan yang seharusnya dikembangkan dimanapun mungkin.

*nalisis 7apidus dan 6arin hampir keseluruhannya adalah kualitatif,9 angka9

jarang digunakan, dan hanya untuk mengilustrasikan proposisidalam bentuk kerangka

murni !erbal. *dalah biasa untuk menanyakan benarkah analisis kuantitatif tidak

dapat menjadi ara yang lebih meyakinkan untuk menapai kemajuan yang

substansial di luar derjata penafsiran yang ditetpakan oleh mereka. Pada poin ini sulit

untuk mengatakan, data kualitatif semaam itu adalah benar+benar sesuai, atau paling

tidak dapat dibangun, namun petanyaannya tetap benarkah data tersbut dapat

digunakan untuk menyelesaikan persoalan+persoalan yang tidak terselesaikan atau

bahkan yang seara efektif dikemukakan. -arakteristik lobang dalam analisis

kuantitatif sebenarnya adalah mengin!estasikan kejeniusandan usaha yang luar biasa

dalam rangka menipta ulang roda. eorang sejaraandalam memahami rute ini

dapat mulai dengan melihat beberapa karya yang dikerjakan di lapangan yang lain,

seperti masa kolonial amerika ataupun aal+aal eropa modern, untuk menentukan

benarkah permainannya kaya dengan penerangan. ebagai tambahan, ada dua

pedoman umum bagi sejaraan, yang sekarang ini sudah tua namun masih

bermanfaat, yang dengannya apapun dapat dikerjakan d an juga dengannya teknik

matematika dibutuhkanA

". Roderik Floud, An 4ntroduction to uantitati/e Methods for

Historians ("#$?&.


28/32

period of Islam (Until the middle of the le!enth Dentury&,1 JESHO, xiii ("#$=&, ";+

;". hasil Dohen adalah menarik dan memberikan pandangan, namun metodologinya

baik tentang pertanyaannya maupun analisisnya+ adalah terlalu sederhana. 7embaran+

lembarannya paling bagus dipandang sebagai penelitian pribadi ketimbang sebagai

pembuktian umum. egitu juga persoalan yang ia bahas tentunya adalah suatu yang

krusial pada masa sebelum adanya madraah dan ketika posisi yang brgaji menjadi

tidak berguna, bagaimana para Ulama mengatur kehidupan mereka ) 5ubungan

apakah yang mereka miliki dengankelompok yang paling produktif dalam sistem

ekonomi, dan sejauh manakah mereka seara pribadi aktif berpartisipasi dalam

menghasilkan kekayaan ) pertanyaan+pertanyaan tersebut tentunya tidak asing bagi

Dohen, namun esensinya hal itu memberikan penngertian yang jauh lebih tepat

tentang bukti apakah yang terkait dengan persoalan ini. ayangnya tak ada seorang

pun yang telah begiitu jauh menoba melakukan penelitian yang lebih sistematik dan

lebih rumit seara tehnis dalam bidang iniA (ada sebagian pengeualian terhadap

kupasan ini dalam sebuah artikel tentang abad ; 5>"< M damaskus3 sebuah periode

yang merupakan aal+aal berdirinya profesionalisasi UlamaA Boan e. 6ilbert,

0Institutionaliation of Muslim holarship and professionaliation of the EUlama in

the medie!al 4amasus,1 S4, lii ("#8=&, "=%+"?'.

Pada tingkat teknis, paling tidak, ada dua buahstudi belakangan yang

menandai langkah maju. 4alam kedua kasus tersebut bangunan mesin barangkali

lebih jelas dibanding hasil+hasil yang sepertinya dijamin. 4i sisi lain, kedua studi

tersebut seara eksplisit sebagai intensitas penelitian pribadi.Mereka sebagiannya

paling tidak dijalankan untuk mengeksplorasi dan mengembangkan strategi+strategi

penelitian baru. 4alam ontoh ini, strategi yang digali adalah kemungkinan yang

diiptakan komputer dalam sktifitas pengumpulannya dan menganalisi data

prosopografi yang tersimpan dalam rumus+rumus yang tampak gersang dalam kamus

biografi. entuk+bentuk pertanyaan yang diajukan masing+masing sarjana sangat

berbeda+beda tentunya, dan ini dapat membantu kita untuk menapai beberapa

pengertian tentanng rangkaian isu yang mampu ditolong komputer bagi kita.

Darl F. petry, *he ,i/ilian Elite of cairo in the later Middle Ages #"#8"&

sejauh ini adalh studi yang paling ambisius yang kita miliki tentang kelas terdidik

dalam segala tempat dan aktu dalam sejarah Islam. Petry telah menetapkan sebuah

sensus terhadap sekitar ';== orang pelajar dari abad # 5>"% M. netuk prinsip

penakupannya adalah tempat tinggal terkenal di -airo, dan sensus tersebut diperoleh

dari dua kamus besarA '===figur dari al#Da% al#lamial+sakha (yang diselesaikan


29/32

pada tahun "'#"3 berisi total ""% M diperlakukan

seara esensial sebagai sebuah rintangan tunggal, yang tak ada usaha serius untuk

melakukan serial aktu lebih dari satu dekade atau inter!al


30/32

(khusus bagi asal usul geografis& dengan sebuah bilangan pokok yang konkret. egitu

juga tak ada grafik, yang sering membantu dalam memahami penjelsa gambar+

gambar yang penting. /entang sebuah keluasan yang mengejutkan ia membangun

kesimpulannya sepertinya melalui uji data seara !isual. arangkali batasan petry

yang paling penting adalah kehati+hatiannya. Ia ingin mengintegrasikan penelitiannya

ke dalam literatur yang ada, dan tentunya hal itu adalah tujuan yang patut dipuji.

Pastinya hal itu berarti baha karyanya adalah sebuah ujian yang berguna tentang

kerangka hipotesis dan konseptual yang baru saja ditampilkan oleh *bu 7ughad,

*yalon, Popper dan (di atas semuanya& lapidus. /etapi dengn bekerja dengan

parameter tersebut, ia membiarkan kesempatan untuk mempertanyakan pemikirannya

dan untuk menggali banyak kemungkinan dan pandangan baru yang dapat dikerjakan

dengan analisis komputer.

4alame monde des ulemas andalous du /F5i au /iiiF5ii ("#$8&, 4omini:ue

Ur!oy menoba menggunakan kumpulan data yang dianalisis komputer untuk

bergulat dengan pertanyaan+pertanyaan di tempat lain yang tidak dapat diajukan.

ementara itu yang dikerjakan Petry adalah sebuah studi sosiologi. tudi Ur!oy

adalah sebuahesei dalam sejarah intelektual, yang memokuskan diri paa sejumlah isu

berikutA ("& Identifikasi pusat utama studi di panyo di antara jatuhnya -halifah #'"#?# M& dan runtuhnya kekuasaan *lmohad (;?= 5>"


31/32

dibutuhkan untuk menunjukkan pentingnya budaya bagi datanya. 4alam hal ini ada

sangat banyak spesialis monografi. Jang lebih menyolok adalah baha ia tidak

menggunakan statistik resmi bagi nomor+nomor hukum yang ia susun dengan

sepenuh tenaga. /abelnya sepertinya jauh kurang baik karena terpisah dari kur!a+

kura! lurus dan kisi+kisi grafik, namun tak ada yang dapat diketemukan. ahkan tak

ada sejumlah prosentase. etelah menyusun bentuk+bentuk kumpulan data ia

kemudian mengujinya seara !isual dalam rangka mendeduksikan proposisi+proposisi

yang benar+benar !erbal. 2amun hal itu dapat dibantah (kebanyak oleh para hli

statistik resmi& baha denganndata dasar yang sesuai bagi dia, prosedur matmatika

formal dapat menghasilkan tak satupun kesimpulan yang penting. /etapi saya harus

menanggapi baha semenjak buku adalah tujuan penelitian pribadi, kesempatan

menguji dan memanipulasi statistika seharusnya dilakukan. 4i sisi lain, bagi Ur!oy

juga bagi Petry tak ada satupun yang dapat menjaga pembaa keuali menerima hal

ini bagi dirinya. unguuh dalam ahaya usaha yang membius yang dibutuhkan untuk

membangun kumpulan semaam yang disampaikan oleh dua pengarang ini, itu dapat

dimengerti setiap orang yang memikirkan pendekatan kuantitatif untuk mulai dengan

melakukan eksperimen dengan tabel+tabel Petry dan Ur!oy, untuk melihat hal lain

apa yang dapat difahami dari mereka, dan untuk menentukan benarkah proyrk yang

diajarkan pantas untuk dihargai dengan biaya ruang dan aktu.

ebagaimana dengan setiap pendekatan lain yang dibahas dalam bab ini,

analisis kuantitatif seara jelas bukanlah kuni final bagi teks+teks menentukan siapa

dan apakah Ulama itu. fektifitasnya seluruhnya tergantung pada kualitas hipotesis

dan kategori data yang digunakan. Paling tidak sejauh ini, semuanya telah

didefinisikan oleh bentuk penelitian yang lebih tradisional. /etapi penelitian

tradisional pada gilirannya enderung terlalu memfokuskan diri pada Ulama sebagai

keompok yang tertutup, kelompok yang anggota+anggotanya berinteraksi seara

khusus satu dengan lainnya. Ini adalah bias yang ukup alami, dan tentunya sebuah

yang sumber prinsipil kita, kamus biografi, mengerjakan sesuatu untuk mendorong.

Meskipun demikian hal itu benar+benar menyesatkan. agi masa depan kita

inginmemahami Ulama sebagai anggota dari seluruh sistem sosial budaya, dan

tanggung jaab kita haruslah memastikan totalitas jalinan sosial dan jalinan budaya

yang ke dalamnya mereka masuk. ebenarnya barangkali baha Ulama adalah satu+

satunya kelompok utama dalam masyarakat Islam masa pertengahan yang selalu

dapat kita ketahui seara langsung. 2amun jika kita mengetahui mereka dengan


32/32

ukup baik, mereka dapat mengarahkan kita untuk sebuah pemahaman yang

terperaya tentang masyarakat dimana mereka tinggal dan tempat mereka berbagi.

ELIT BUDAYA

Documents

Transcript of ELIT BUDAYA