Buletin HIROGLIF Edisi Agustus 2013

7/27/2019 Buletin HIROGLIF Edisi Agustus 2013

1/8


2/8

telah dilakukan untuk menyembuhkannya. Payah. Nenek han-

ya ingin berjumpa dengan si kokka pemberian mendiangsuaminya. Setiap malam nenek terus berkomat-kamit me-

manggil si kokka dan si kokka saja.

Ah, mungkin nenek sudah lupa. Si kokka tak jauh beda

dengan mendiang suaminya. Jika sudah hilang, ikhlaskan saja

lah!!!***

Malam ini, suara dzikir nenek tak terdengar lagi. Mungkin ia

tengah berdzikir dengan menghitung jumlah pohon kokka disyurga. Atau mungkinkah dia tengah berdzikir bersama ka-

kek disana?

Penyesalanku membuncah.

Maakan aku, Nek! maakan aku aku telah menghilangkan

si kokka

***

Menjemput Perpisahan

Oleh: Yunita Indriani*

saat laju kereta menjemput

menghantarkan kita pada pertemuan

pada subuh yang bening

pada malam yang hening

pada sepotong bulan

kita melanjut mimpi, bercakap

tentang bintang-bintang yang tak terhitung

Kau ingat, sepeda tua itu

adalah nyanyian hati

yang setia menujumu

melewati terjal-terjal

menghirup sawah

saat laju kereta menjemput

menghantarkan kita pada perpisahan

seperti mimpi dalam pekat

yang dibangunkan paksa oleh subuh

Rupanya, ini adalah perpisahan kita

kenanglah dan nyanyikanlah dengan riang

seperti saat pertemuan itu

*lahir di Bandung 22 Juni 1988. Ia merupakan lulusanUPI yang saat ini merupakan pengajar di SDNCangkuang 1. Beberapa karyanya yang dimuat di me-dia diantaranya puisi Tabloid Bali Bicara (2011), Maja-lah Cakra (2011), Antologi Bersama Gerimis (2010),dan kisah inspiratif dalam buku Catatan SangPemenang (2013) penerbit Elex Media. Selainmengajar ia pun bergiat di komunitas Ibu-Ibu DoyanNulis (IIDN) dan Majelis Sastra Bandung (MSB).Menulis baginya adalah bagian dari napasnya. Iadapat dihubungi di FB: Yunita Indriani, twitter@ n i e t a _ a y u a t a u k o m p a s i a n a : h t t p : / /

www.kompasiana.com/dwinita

Dalam Dzikir

Oleh: Yunita Indriani

dalam dzikir

(Selalu)

namamu yang abstrak

yang terangkai atau tak

menyelinap dalam doa-doa ini

meski tiba-tiba

riuh gelombang meriap

sunyi mengendap

nafas tersengal

dalam dzikir

tak pernah habis

kata ini

Menyelinap dalam doa-doa

:agar waktu yang terbatasmerubah apa yang diharap

2


3/8

Seperti terasing di tengah hiruk-pikuk dan kerumunan

manusia yang sibuk dengan urusannya masing masing. Saksisejarah dan peradaban ini tetap berdiri megah mengawal

kesibukan dan perubahan yang manusia perbuat. Daerah

yang dulunya menjadi pusat pemerintahan dan ilmu penge-

tahuan di Mesir ini, tak pernah lekang dari ingatan sejarah

akan kejayaan dan redupnya dinasti Fathimiyyah. Memben-

tang sepanjang kurang lebih satu kilometer --menuju Syari

al-Muiz atau dikenal dengan jalan Muiz-- dari Bab el-Futuh

di utara dan berakhir di bab el-Zuwaela di selatan, menyim-

pan peninggalan sejarah Islam yang sangat fenomenal.

Malam itu, tanggal 15 Juli 2013 bersama teman-teman

LSBNU Mesir, kami mengadakan Safari Budaya di bulan

Ramadhan untuk ekspedisi situs sejarah Dinasti Fathimiyyahdan saling bertukar pengetahuan sejarah di pelataran Masjid

peninggalan khalifah ke-enam al-Hakim bi-Amrillah. Sembari

mengecap manisnya buah-buahan yang disarikan, serta

pahitnya kopi malam itu, membuat suasana semakinmenarik untuk menelisik situs dan nilai sejarah Dinasti

Fathimiyyah.

Suasana yang ramai, lalu-lalang pejalan dan keributan orang

-

orang yang menawarkan dagangan menjadi pemandangan

yang lazim bagi para pelancong yang hendak kesana--karenatempatnya yang berdekatan dengan pusat souvenir yang

sangat terkenal di Kairo, Khan Khalili. Sepanjang jalan selalu

diiringi bangunan tinggi-megah dengan ukiran-ukiran yang

indah. Seolah ingin menunjukkan betapa hebat dan per-kasanya penguasa pada waktu itu.

***

Abu 'Ali al-Mansur al-Hakim bi-Amrillah (996-1021 M) ada-

lah khalifah ke-

enam dalam masa pemerintahan dinastiFathimiyyah. Dia menggantikan ayahnya Abu Mansur Nizar

al-'Aziz Billah yang meninggal setelah berkuasa selama ku-

rang lebih 21 tahun dari 975-996 M. Pada saat itu al-Hakimmasih berumur 11 tahun. Dia juga merupakan cucu dari kha-

lifah ke-empat al-Muiz li-Dinillah (953-975), yang berhasil

melakukan ekspansi dan menaklukkan Mesir.

Pada awalnya, khalifah Muiz li-Dinillah, seorang penguasa

Dinasti Fathimiyyah penganut Syiah Ismailiyah, menitahkan

panglima besarnya yang paling kuat, Jauhar al-Katib as-Siqlydari pusat awal pemerintahan Qairawan (Tunisia) untuk

ekspansi ke Mesir. Penyerangan sangat mudah dimenangkan

oleh pasukan as-Siqly pada tahun 969 M, karena kondisi poli-

tik Mesir yang pada saat itu dikuasi oleh dinasti Ikhsidiyyah

mengalami keterpurukan luar biasa akibat pemerintahan

yang tidak stabil. Sehingga menyebabkan masyarakat Mesir

pun juga melakukan perlawanan berontak terhadap dinastiIkhsidiyyah yang diperintah oleh Ahmad ibn Ali yang masih

berumur 11 Tahun. Roda pemerintahan saat itu dijalankan

oleh walinya Ubaidillah ibn Tugi yang berperangai sangat

buruk. Tak ayal jika as-Siqly dapat dengan mudah

menduduki Mesir kala itu.

Pada tahun yang sama pada tanggal 17 Syaban 308 H, Jauhar

as-Siqly langsung membangun kota baru yang diberi nama al

-Qohirah (Kairo), yang artinya kota kemenangan. Ada pula

yang mengatakan al-Qohirah maksudnya adalah kota yangtenggelam karena kesalah-pahaman antara ahli astromi dan

pekerja bangunan saat memulai peletakan batu pertama.

Yaitu ketika harus menunggu ahli astronomi untuk membun-yikan lonceng tanda memulai pembangunan, ternyata ber-

bunyi lebih dulu gara-gara seekor burung. Sebagian lagi

mengatakan, karena kepercayaan mereka akan ramalan as-

tronomi, peletakan batu pertama bertepatan dengankemunculan planet Mars, yang menurut mereka Mars adalah

(Qohirul Falak) Penguasa Bintang.

Setelah menguasai Mesir selama empat tahun, khalifah Muizmemindah pusat pemerintahan dari Qairawan (Tunisia) ke

Kairo pada tahun 973 M/362 H. Dalam tiga fase pemerinta-han, mulai dari al-Muiz, al-Aziz, sampai pada masa al-Hakim,

Mesir mengalami kemajuan yang sangat pesat di berbagai

bidang. Namun kemajuan yang paling menonjol, dan meru-

pakan sumbangsih Dinasti Fathimiyyah yang paling besaruntuk peradaban islam adalah bidang ilmu pengetahuan.

Seperti pembangunan Masjid al-Azhar oleh Jauhar as-Siqly

atas perintah khalifah Muiz pada tahun 970-972 M/359-361H. Yang kemudian menjadi kiblat keilmuan islam hingga saat

ini.

***

Masjid al-Hakim Bi-Amrillah yang dahulunya dibangun oleh

khalifah al-Aziz Billah pada tahun 381 H / 990 yang tidaksempat diselesaikan karena meninggal terlebih dahulu, dis-

empurnakan oleh anaknya yaitu al-Hakim bi-Amrillah

sendiri tahun 393 H / 1002 M. Seiring berjalannya waktu,

masjid ini pun menjadi pusat keilmuan ke-dua setelah al-azhar. Ruwaq-ruwaq masjid selalu marak mengkaji

keilmuan. Karena getol-nya al-Hakim terhadap ilmu penge-

tahuan, dia membangun banyak prasarana keilmuan, sepertiDarul Hikmah, Darul Ilmi, dan madrasah-madrasah guna

menunjang proses belajar-mengajar yang lebih baik.

Tidak sampai disitu saja, Dia sering memanggil ilmuwan-

ilmuwan ternama dari luar Mesir. Dia memanggil al-Hasan

3


4/8

Bin Haitsam, salah satu ilmuwan islam yang monumental di

bidang optik. Bukunya tentang ilmu optik banyak dijadikanreferensi bergengsi di Eropa, digunakan sebagai rujukan

ilmiah populer dari masa ke masa. Pengembangan ilmu as-

tronomi oleh Ali Ibn Yunus dan Ali al-Hasan dan Ibnu Hay-yam, karyanya tentang tematik, astronomi, ilsafat dan

kedokteran pun dihasilkan. Dia juga memanggil seorang pen-

yair kenalannya, Muhammad bin Qosim. Terdapat pula per-pustakaan yang di dalamnya terdapat sekitar 200.000 buku.

Dia juga merupakan penggagas pertama yang mewakakan

hartanya yang konon sampai 1/3 harta Mesir. Itulah wujud

keseriusan al-Hakim untuk mengembangkan ilmu penge-tahuan. Mesir menjadi sumber ilmu yang luar biasa kala itu,

ketenarannya bisa menyaingi Baghdad, Bukhara, bahkan

Qordova. Tak salah jika ia juga disebut salah satu pionirpenggerak keilmuan Islam.

Namun dibalik pemerintahannya yang maju, al-Hakim tergo-long pemimpin yang nyeleneh dan semaunya sendiri. Ke-

bijakannya sering bertolak-belakang dengan apa yang sering

ditampilkan oleh ayahnya. Berbeda dengan kepemimpinanpada masa khalifah Muiz dan al-Aziz yang sangat toleran

terhadap sekte dan agama lain. Pada masa sebelum al-

Hakim, antara pemeluk agama lain hidup damai, Sunni-

Syiah pun sangat toleran.

Al-Hakim masih berusia 11 Tahun ketika menggantikan

ayahnya, sehingga dalam menjalankan roda pemerintahan, al-Hakim didampingi oleh barjawan seseorang yang diberi

amanat oleh al-Aziz Billah untuk mendampingi al-Hakim

sampai beranjak dewasa. Setelah beranjak dewasa, ia mulai

memegang kekuasaan penuh. Kepemimpinannya mulai

ditandai dengan tindakan-tindakan yang sangat berten-

tangan dengan kebijakan-kebijakan terdahulu. Ia membunuh

beberapa orang wazirnya yang berusaha merebutkekuasaannya. Kemudian memberikan maklumat untuk

menghancurkan kuburan suci dan gereja Holy Sepulchre

(1009) diJerusalem, yang ditandatangani oleh sekretarisnyasendiri yang beragama Kristen, Ibnu Abdun, dan tindakan itu

merupakan sebab utama terjadinya perang salib. Dia me-maksa umat Kristen dan Yahudi untuk memakai jubah hitam,

dan mereka hanya dibolehkan menunggangi keledai; setiap

orang Kristen diharuskan menunjukkan salib yangdikalungkan di leher ketika mandi, sedangkan orang Yahudi

diharuskan memasang semacam tenggala berlonceng.

Pada penduduk Mesir, dia juga melarang untuk memakan

makanan yang paling digemari kala itu, Mulukhiya. al-Hakim

juga melarang warganya memakan ikan raja, melarang mem-

buat adonan roti dengan cara diinjak, dan melarang kerasmemasuki kakus tanpa memakai celemek.

Namun, al-Hakim mungkin mempunyai tujuan tersendiriterhadap semua peraturan yang dibuatnya. Karena selain

dikenal kejam, al-Hakim juga dikenal sosok yang bersahaja,

sederhana, dermawan dan tidak sombong. Ketika keluar ista-na, dia melarang masyarakat untuk memanggil Maulana

kepada dirinya. Dia juga tidak ingin masyarakat mencium

tangannya ketika bersalaman dengannya. Hidupnya tidak

bermegah-megahan, dia sering memakai jalabiah hitam dan

sorban sebagai ikat kepala pengganti mahkota. Dia lebih su-

ka blusukan keluar istana untuk sekedar memberi uang, dan

makanan kepada fakir miskin. Bahkan, semua budaknyadimerdekakan.

al-Hakim memang dikenal sebagai sosok yang aneh dan mis-terius. Dia sangat gila akan ilmu pengetahuan, namun juga

fanatik buta terhadap madzhabnya. Toleransi antar-sesama

kurang dijalin dengan baik, sehingga pergesekan antar-

perbedaan pun kian menegang.

Tidak disadari, perlakuannya terhadap perusakan gereja

telah membuat tentara salib berang. Pemaksaan ideologiSyiah terhadap Sunni yang mayoritas mengakibatkan ketid-

ak-puasan rakyat terhadap khalifah. Kemajemukan masyara-

kat tidak bisa disadari oleh al-Hakim, karena fanatik butaterhadap madzhabnya. Ini sangat berbeda dengan penda-

hulunya yang hidup damai dengan menghormati kema-

jemukan. Dari sinilah titik balik kemerosotan Fathimiyyah.

Singkat cerita, setelah wafatnya al-Hakim bi-Amrillah 1021

M, yang tidak jelas penyebabnya; ada yang mengatakan kare-

na sakit, bahkan dibunuh, karena sampai sekarang je-nazahnya tidak diketahui. Pamor dinasti Fathimiyyah mulai

menurun, karena banyaknya khalifah yang diangkat pada

umur yang masih sangat belia. Sehingga mereka hanya di-jadikan boneka oleh para wazir, yang mengakibatkan konlik

kepentingan politik semakin panas. Perebutan kekuasaan

menjadi tak terbendungkan.

Sementara itu pasukan salib terus memberi tekanan, maka

pada tahun 1167 M pasukan Nuruddin al-Zanki (penguasa

Suriah dibawah kekuasaan Abbasiyah); yang dahulu sempatmembantu Fathimiyyah untuk membendung invasi pasukan

salib ke Mesir, kembali memasuki Mesir di bawah pimpinan

Syirkuh dan Salahuddin. Kedatangan mereka kali ini tidakhanya untuk membantu melawan kaum Salib tetapi juga un-

tuk menguasai Mesir. Daripada Mesir dikuasai oleh tentaraSalib lebih baik mereka sendiri yang menguasainya. Apalagi

4
http://ms.wikipedia.org/wiki/Jerusalemhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Jerusalem


5/8

Salahsatu problema bahwa apa sebenarnya yang terjadi saat

kebanyakan orang menggunakan terma budaya atau

kebudayaan mungkin merupakan kesalah-kaprahan yang

lugu. Pun demikian, kekeliruan ini mesti disikapi dengan arif

namun tetap mengkajinya secara serius. Problem ini perlu

didedah oleh para cendekiawan, terutama oleh para elit bu-

dayawan, karena anggapan yang muncul di tengah-tengah

masyarakat umum ini (dan ironisnya barangkali juga mer-

embet pada sebagian kalangan pemimpin, dan bahkan pela-jar dan intelektual) mau tidak mau muncul akibat perwaja-

han yang dicitrakan pada istilah budaya itu sendiri. Di sisi

lain, kompleksitas yang membentuk kebudayaan mulai

dari unsur pembentuk sampai produk turut memberikan

PR tambahan bagi para peminat kajian kebudayaan untuk

meneliti dengan segenap pendekatan. Dan faktor ini pula lah

mengapa dirasa perlu membahasnya secara intens.

Boleh jadi deskripsi masalah di atas dianggap sedikit berlebi-

han. Dan jika mau jujur, sebenarnya ini adalah permasalahan

usang, walaupun pada kenyataannya sering dianggap tidak

penting. Tetapi jika dihadapkan pada apa yang terjadi di

lapangan akan terasa menggelikan. Akan terkesan sangat

ambigu ketika, misalnya kita menonton sebuah acara seni di

televisi dimana si pembicara disematkan gelar budayawan

atau bila suatu waktu kita menyaksikan pentas seni yang

diselenggarakan dengan tulisan besar pada latar panggung

Pentas dan Pagelaran Budaya. Atau diadakan sebuah Expo

yang bertajuk Pertukaran Budaya. Suatu departemen da-

lam lembaga pemerintahan bernama Departemen Ke-

budayaan hanya mengurusi persoalan pariwisata dan senipanggung dalam negeri. Atau lebih jauh, seandainya dalam

suatu komunitas masyarakat tertentu terdapat sebuah lem-

baga atau organisasi yang memakai label budaya dan

ditemukan di dalamnya dipenuhi oleh para seniman saja.

Sepintas lalu kebiasaan yang terus-menerus dilakukan ini

akan menimbulkan kesimpulan bahwa budaya itu erat kai-

tannya dengan seni (dan pariwisata?). Bahwa mereka yang

dimaksud dengan budayawan adalah para pekerja seni. Bah-

wa apa yang dinamakan produk budaya adalah yang

dihasilkan oleh para seniman, para artis. Begitu pun se-

baliknya, seni barangkali adalah nama lain dari budaya, dan

seterusnya yang merupakan konsekuensi penggunaan

istilah. Dan pada tahap lebih lanjut adalah lahirnya anggapanbahkan mungkin, wacana bahwa arti budaya adalah sesem-

pit itu.

Tapi ternyata fakta menyatakan hal lain. Masyarakat ru-

panya juga dapat menjumpai kata budaya dalam beberapa

acara talk showyang membahas tentang kenegaraan, umpa-

manya, dimana ada narasumber yang dijuluki budayawan.

Atau ditemui pada rak di sebuah toko, buku berjudul

Kebudayaan Bla Bla Bla yang berisi berbagai ranah

pengetahuan, dan bermacam fakta serupa. Lantas pemaham-

an yang baru akan muncul. Lalu apakah budaya itu sebenarn-

ya? Apakah kebudayaan? Siapakah budayawan itu? Tidak

hanya itu, Setiap kasus yang telah dipaparkan akan mene-

lurkan pertanyaan-pertanyaan dan kesimpulan yang mung-

kin diantaranya akan sangat radikal dan bisa juga sembrono,

tergantung bagaimana fakta yang didapat. Dan tentunya ko-

lom singkat ini tidak cukup untuk menjelaskan semuanya. Di

sini penulis hanya mencoba menjabarkan sedikit saja prob-

lem kebahasaan dalam kata budaya dalam ulasan sangat

sederhana, tidak sampai pada kajian analisis linguistik yang

mendalam.

Budaya, Sistem Berbahasa Kita dan Relasi Kuasa Hasil cipta, rasa dan karsa manusia. Begitu pengertian se-

derhana para pakar mengenai arti kata tersebut di Indonesia.

erdana menteri Mesir pada waktu itu, Syawar, telah melakukan penghianatan. Akhirnya mereka berhasil mengalahkan tentara Salib

ekaligus juga menguasai Mesir.

Maka, semenjak itu kedudukan Shalahuddin di Mesir semakin mantap. Ia mendapat dukungan dari masyarakat setempat yang mayori-

as Sunni. Kesempatan ini, digunakan Shalahuddin al-

Ayyubi untuk mendirikan dinasti Ayyubiyah untuk menghidupkan Khalifah Ab-asiyah di Mesir. Maka pada tahun 1171 M berakhirlah riwayat Dinasti Fathimiyyah di Mesir yang telah bertahan selama 262 tahun.

Penulis adalah Ketua LSBNU Mesir 2012-2014

5


6/8

Adalah budaya, kata yang digunakan untuk mengilustrasikan

proses (beserta produk) tingkah laku manusia. Seseorang

bekerja untuk mendapatkan kehidupan yang layak. Yang

demikian adalah proses berbudaya manusia dalam kaitannya

dengan ekonomi. Dengan membudayakan bekerja keras

manusia membentuk sebuah tatanan nilai dalam hidupnya

dimana hasil dari olah kerja pikiran dan tenaga itu me-

lahirkan sebuah hasil yang akan dipergunakan untuk mense-

jahterakan kehidupan mulai dari individu, keluarga, maupun

masyarakat. Dalam arti lebih jauh, bekerja keras merupakan

salahsatu bentuk kebudayaan manusia.

Dalam cakupan yang lebih besar seperti sistem nilai, etika

salahsatunyakarena manusia mengenal sistem nilai etis,

baik dan buruk, maka keniscayaan untuk menyepakati apa

yang dimaksud dengan kebaikan dan keburukan serta men-gaplikasikan nilai moral tersebut dalam aktiitas nyata,

merupakan proses berbudaya sebuah masyarakat. Pun sis-

tem nilai lain, baik itu logika yang nantinya akan membentuk

bangunan ilmu pengetahuan, serta nilai-nilai keindahan da-

lam estetika saat manusia membuat sebuah karya seni,

keduanya juga merupakan piranti pembentuk kebudayaan.

Dari ketiga ini akan terbidani sebuah tatanan masyarakat

yang berbudaya, dalam arti memiliki pengetahuan, berbudi

pekerti dan bercita-rasa seni sehingga nantinya akan disebut

sebagai sebuah peradaban, terlepas dari bagaimana hub-

ungan antar satu kebudayaan dengan kebudayaan lain. Be-gitupun penilaian budaya satu sama lain sebagaimana yang

diteorisasikan oleh para pengkaji budaya.

Maka dalam kata budaya terdapat suatu kompleksitas. Ke-

budayaan merupakan sebuah sistem yang terdiri dari

berbagai perangkat dan unsur-unsur, termasuk diantaranya

pengetahuan, bahasa, politik dan sistem kepercayaan (baca :

agama) yang nantinya membawa manusia kepada

pengertian akan nilai-nilai dan lelaku yang musti dan tidak

boleh dilakukan. Dengan unsur-unsur pembentuk inilah

manusia berbudaya, berproses dan berperilaku dalam

kesehariannya, di samping juga membuat karya-karya bu-

daya yang karya seni termasuk di dalamnya. Singkatnya,

meminjam deinisi yang ditawarkan oleh para pengkaji bu-

daya mazhab Cultural Studies, Budaya adalah laku kesehari-

an manusia yang mengejawantahkan nilai-nilai dalam ke-

hidupan dalam apapun bentuknya. Dan tentunya, simpul

erat antara unsur pembentuk dan proses berkebudayaan itu

sendiri saling berdialektika dan membentuk antar satu

dengan yang lain sehingga muncul suatu bentuk kebudayaan

baru.

Lantas apa yang salah dengan penggunaan kata budaya

selama ini? Jika mengikuti tesis Widgeinstein, bahwa bahasa

seluas pikiran seseorang. Memang tidak ada yang salah

dengan menyempitkan kata budaya hanya pada proses

berkesenian belaka karena kerja seni adalah satu bagian

darinya. Namun seandainya kita telah memiliki gambaran

tertentu siapa yang dimaksud dengan budayawan, akan

menjadi lelucon jika seseorang yang dianggap budayawan

dan dijadikan rujukan dalam ihwal budaya adalah seorang

pekerja seni an sich yang tidak memiliki intenstitas keilmuan

apapun, termasuk ilmu budaya. Sehingga sempat ada seloroh

tak nyaman dalam sebuah artikel bahwa budayawan adalah

gelar bagi intelektual pengangguran yang tidak memiliki

kredibilitas dan keilmuan yang mumpuni dalam bidang apa-

pun. Dan jika pun yang demikian salah, bukankah yang di-

maksud budaya adalah laku keseharian, tak tertentu padasiapa yang menekuni ilmu budaya? Ataukah di sini media

massa sangat berperan untuk memberi gelar budayawan

pada seorang tokoh ataukah posisi budayawan sejajar

dengan para pengkaji ranah keilmuan lain, seperti an-

tropolog, sosiolog atau ulama misalnya? Atau jangan-jangan

benar bahwa pandangan kita tentang budaya selama ini pun

memang masih sempit dan terbatas pada ruang seni saja?

Rancunya terminologi ini mau tidak mau juga berimbas pada

hal lain, sehingga tidak heran jika sistem berbahasa kita yang

hampir demikian rapuh ini (jika masih sopan untuk me-nyebutnya demikian) turut menyemarakkan permainan ba-

hasa di kalangan elit, baik intelektualnya maupun

pemerintah. Sehingga dalam satu kasus, ajang pameran bu-

daya baik yang diadakan oleh pemerintah maupun elit bu-

daya bisa lebih menjadi sebuah medan promosi yang bersifat

ekonomis-komersial dan sekali jadi, tidak merupakan pem-

bangunan dan proses kerja budaya yang terus menerus yang

berkait kelindan antara satu aspek kehidupan dengan yang

lain. Dalam kasus lain, yang lebih sering terjadi adalah adan-

ya ketidakseimbangan dalam proses berkebudayaan sehing-

ga rentetan problem yang muncul tak lagi hanya sekedar

masalah bahasa, namun juga masalah identitas dan intel-

ektualitas. Tentunya penilaian negatif ini jika kita masih

menganggap adanya suatu budaya yang baik.[]

*Penulis adalah Pengatur Umum Rumah Budaya Akar

6


7/8

Setelah menanti berhari-hari di pantai Air Manis, akhirnya

pada suatu pagi, Mande Rubayah melihat sebuah kapal di

kejauhan lepas pantai. Semakin dekat, semakin jelas bentuk-

rupa kapal tersebut. Besar dan megah. Bersandarlah kapal

itu di pelabuhan. Orang-orang desa berdatangan lalu

berdesakan menyambut pemuda tampan nan kaya raya ber-

sama istrinya yang turun dari kapal tersebut. Semua bersala-

man. Mande Rubayah pun turut berdesakan. Ia merasa yakin

bahwa pemuda itu adalah anaknya, Malin Kundang. Tanpa

ragu, ia langsung memeluknya erat-erat sambil berteriak

dengan suara serak tangis bahagianya. Mande Rubayah san-

gat berbahagia karena bertemu kembali dengan anaknya

yang telah pergi lama.

Malin Kundang anakku, mengapa begitu lama kau tinggal-

kan ibumu ini? Malin kemudian terpana dengan wanita tua

itu. Sebelum ia sempat berpikir, istrinya yang cantik

disampingnya berkata, Cuih! Wanita tua nan buruk inikah

ibumu? Mengapa kau bohongi aku? Bukankah dulu kau ka-takan bahwa ibumu adalah bangsawan terhormat?

Mendengar kata-kata istrinya, Malin langsung mendorong

wanita tua itu hingga tersungkur pasir. Malin, anakku. Aku

ini ibumu, nak.. Malin tak menghiraukannya. Hai wanita

tua! Ibuku tidak miskin dan kumuh seperti kau!, kata Malin

sambil menunjuki wanita tua tersebut. Malin kemudian pergi

berlayar kembali bersama istri dan para anak buahnya. Man-

de Rubayah sangat sakit hati karena diperlakukan seperti itu

oleh anaknya sendiri. Sejenak, tangannya ditengadahkan ke

langit. Lalu berseru, Ya Tuhan, kalau dia benar anakku, aku

ingin Engkau mengutuknya menjadi batu. Tidak lamakemudian, cuaca hitam memendung. Hujan turun dan seketi-

ka badai besar menghantam kapal Malin Kundang. Kapalnya

hancur berkeping-keping dan Malin Kundang terpental ke

pantai. Doa Mande Rubayah dikabulkan. Malin Kundang

berubah menjadi batu berbentuk manusia.

Kalau sempat dianalisa secara mendalam, dalam cerita di

atas terdapat pelajaran penting, yakni tentang penyebab ke-

durhakaan Malin Kundang terhadap ibu kandungnya sendiri.

Tidak lain penyebab itu adalah perempuan, yaitu istrinya

sendiri. Malin Kundang terpengaruh oleh ejekan istrinya.

Sehingga ia tidak mau mengakui ibunya yang merupakan

wanita miskin lagi renta. Karena dahulu ia pernah bercerita

kepada istrinya bahwa ibunya adalah bangsawan kaya raya,

terhormat lagi kesohor di penjuru negeri. Walaupun me-

mang kerap ditemukan bahwa dosa atau kesalahan laki -laki

sering disebabkan oleh godaan perempuan, akan tetapi

disini, penulis tidak akan menjelaskan itu, melainkan penulis

akan mencoba membahas tentang kutuk-mengutuk. Dan

penggalan cerita Malin Kundang di atas adalah salahsatu

contoh bagaimana kutukan itu terjadi, meskipun cerita terse-

but tidak seratus persen faktual.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata kutuk memiliki

arti doa atau kata-kata yang dapat mengakibatkan kesusahan

atau bencana kepada seseorang; ataupun kesusahan atau

bencana yang menimpa seseorang disebabkan doa atau kata-

kata yang diucapkan orang lain; dan bisa pula disebut

laknat atau sumpah. Jadi, mengutuk adalah mengatakan

(mengenakan) kutukan kepada orang lain; begitu juga

dengan melaknat dan menyumpahi. Di sana dibenarkan pulajika kata kutuk digunakan untuk menyatakan buruk atau

salah pada seseorang. Akan tetapi, penulis lebih sepakat pa-

da pengartian yang pertama. Dengan catatan, tata pelaksa-

naannya sesuai dengan cerita Malin Kundang di atas, yakni

dengan melibatkan Tuhan sebagai pihak yang mengesahkan

kutukan. Si pengutuk pun harus benar-benar mencapai dera-

jat orang yang sangat dizalimi dan disakiti oleh orang yang

akan dikutuk itu. Kutukan pun seyogyanya ditentukan, yakni

si objek hendak dikutuk menjadi apa atau akan mengalami

hal buruk apa. Walaupun dalam tatanan praktisnya, Tuhan-

lah yang menentukan. Jadi, hasil kutukan itu diserahkankepada Tuhan sepenuhnya.

Dewasa ini sering sekali ditemukan pernyataan-pernyataan

yang berisi kutuk-mengutuk, baik dilakukan oleh para

pribadi maupun kelembagaan. Ketika ada kejadian dan itu

dilakukan oleh pihak ataupun seseorang yang menurut

mereka hal tersebut tidak layak terjadi, mereka serta -merta

mengeluarkan pernyataan-pernyataan kutukan. Dan orang-

orang pun turut mengutuk di sana-sini. Seakan begitu mu-

dahnya orang mengeluarkan kutukan. Padahal mengutuk

adalah sesuatu yang amat rumit, seperti yang telah dijelas-

kan. Si pengutuk harus dalam kapasitasnya. Sedang mereka

7


8/8

yang mudah mengutuk, sudahkah dalam kapasitasnya? te-

lahkah punya hak untuk mengutuk? layakkah? sudahkah

mereka menyadari dan mengaca diri sebelumnya? telahkah

mempertimbangkan akibatnya? Pertanyaan-pernyataan ini

harus dijawab dengan positif dan matang sebelum mengutuk.

Anehnya, yang mengumbar kutukan dimana-mana ini adalah

orang-orang dan lembaga-lembaga yang orang-orangnya be-

ragama Islam. Kadang, yang dikutuk pun adalah yang beraga-

ma Islam. Tentunya ini akan memperburuk citra Islam di ma-

ta dunia. Orang Islam seharusnya memperindah Islam di ma-

ta dunia sebagai laku dakwah. Bukan justru memper-

buruknya sehingga mempersulit laju dakwah Islam.

Dalam sebuah hadis diceritakan bahwa nabi Muhammad SAW

pernah menyayangkan kematian seorang yahudi yang no-

tabenenya akan masuk ke neraka. Beliau menyayangkan ka-

rena seorang yahudi tersebut tidak masuk Islam terlebih da-

hulu sebelum matinya hingga nantinya masuk ke sorga. Be-

gitulah keteladanan Nabi dalam dakwah, memiliki rasa kasih

dan sayang pada siapapun tak pandang bulu. Tidak malah

merasa puas dan memaki-maki seorang yahudi yang mening-

gal itu karena tidak masuk Islam. Disebutkan pula bahwa

Umar bin Khatthab dulu sebelum masuk Islam, dia adalah

orang yang sangat sering menghina Islam. Begitu pula dengan

Khalid bin Walid, sebelum menjadi muslim, dia turut ber-

perang melawan Nabi dan pasukan kaum muslimin. Apabila

saat itu Nabi membalasnya dengan kutukan bertubi-tubi, ten-

tu dua orang itu tidak akan pernah masuk Islam dan menjadi

orang yang sangat berjasa pada Allah dan Rasul-Nya.

Hiruk-pikuk pernyataan kutuk-mengutuk yang berlalu-lalang

saat ini tidak penulis anggap sebagai kutukan. Melainkan tid-

ak lebih dari umpatan dan kecaman semata. karena dera-

jatnya tidak setara dengan Mande Rubayah atas tragedi

durhaka Malin Kundang. Bagi penulis, kutuk-mengutuk ada-

lah sesuatu yang amat sakral.

*Penulis adalah Anggota LSBNU Mesir

Segenap Kru HIROGLIF

Mengucapkan:

Selamat Idul Fitri 1434 H

Mohon Maaf Lahir-Batin

Semoga Kebaikan

Senantiasa Mengiringi

Lembaga Seni dan Budaya

Nahdlatul Ulama Mesir

Periode 2012-2014

HIROGLIF

Buletin Seni dan Budaya

Edisi Agustus 2013

Diterbitkan Oleh:

LSBNU Mesir

Ketua:

Iqbal Fathoni

Pemimpin Redaksi:

Hasan Hanung

Anggota Redaksi:

Layali Hilwa

Abdul Wahid Satunggal

Layouter:

A. Subakri

8

Buletin HIROGLIF Edisi Agustus 2013

Documents

Transcript of Buletin HIROGLIF Edisi Agustus 2013