Biodata Kyai Haji Ahmad Dahlan.doc

8/15/2019 Biodata Kyai Haji Ahmad Dahlan.doc

1/11

MAKALAH Biografi

K.H. Ahmad Dahlan

Oleh :

1. Hidayaturrahman

2. Zufar Fadhlurrahman

3. Ananda Miftahur


2/11

. Biodata Kyai Ha!i Ahmad Dahlan

Lahir: Yogyakarta,1 Agustus 1868

"afat: Yogyakarta23 Februari 1923

Di#enal #arena: Pendiri Muhammadiyah dan Pahlawan asional

Agama: !slam

$ama %tri:

"#$ %iti &alidah

yai Abdullah

yai 'um

yai Aisyah

yai Yasin

Ana#:

(#ohanah

%irad# (ahlan

%iti )usyro

!r*an (ahlan

%iti Aisyah

%iti +aharah

(andanah


3/11

. Latar Bela#ang dan de &emi#iran

$"$ Ahmad (ahlan tidak -ernah mengalami -endidikan *ormal$ !a menguasai beragam ilmu

dari bela#ar se.ara otodidak baik bela#ar ke-ada ulama atau seorang ahli atau memba.a buku/

buku atau kitab/kitab$ )eliau bela#ar ilmu *ikih dari yai Mohammad %oleh yang #uga kakak

i-arnya sendiri, bela#ar ilmu nahwu dari $"$ Muh.sin, bela#ar ilmu *ala0 dari $"$ 'aden

(ahlan dari Pondok Pesantren ermas, bela#ar ilmu hadits dari yai Mah*ud, bela#ar

0iroatul 0ur4an dari %yekh Amin dan lain/lain$ $"$ Ahmad (ahlan #uga -ernah berinteraksi

dengan -ara ulama terutama saat beliau berada di Mekah, misalnya dengan %yekhMuhammad hatib dari Minangkabau, yai awawi dari )anten, yai Mas Abdullah dari

%urabaya dan lain/lain$56

iai Ahmad (ahlan terlibat akti* dalam sistem kekuasaan era#aan 7awa sebagai -e#abat

keagamaan, bukan -edagang, dan -restasi duniawi bukan tu#uan *inal, melainkan mediasi

-restasi sesudah mati$ 'e*ormasi sosial budaya gerakan ini terus berlangsung ham-ir tan-a

.ontoh dalam se#arah dan -emikiran -embaru !slam di berbagai belahan dunia$ Ahmad

(ahlan bisa di-astikan tidak -ernah memba.a karya Ma &eber yang belum -ernah

berkun#ung ke negeri ini$ 7ika terda-at kesesuaian gagasan dan ker#a sosial keagamaan

(ahlan dengan tesis &eber dan tradisi al:inis, mungkin lebih sebagai ;insiden sosiologis;

sunnatullah atau hukum alam$

%ika- $"$ Ahmad (ahlan di-raktekkan dalam misi dahwahnya untuk

mengubah arah kiblat mas#id/mas#id Yogyakarta termasuk Mas#id erathon yang dinilainya

tidak te-at, dan kaena itu -erlu diubah arahnya$

Ahmad (ahlan tidak serta merta menyuruh mengubah arah kiblat se.ara se-ihak$ %ebagai

-embaru, ia lebih menekankan adanya dialog untuk meyakinkan sasaran dahwahnya, atau


4/11

orang/orang yang tidak se-aham dengannya$ arena menurut Ahmad (ahlan dialog

meru-akan alat atau sarana untuk men.a-ai kebenaran$58

"a#i Ma#id, seorang murid $"$ Ahmad (ahlan menuliskan -engalamannya dalam risalah

singkat Falsa*ah A#aran $"$ Ahmad (ahlan$ %etidaknya ada tu#uh -oint yang da-at di-etik

yaitu,

Pertama? Menguti- -erkataan al/


5/11

etu#uh? !lmu terdiri atas -engetahuan teori dan amal @-raktek$ (alam mem-ela#ari kedua

ilmu itu su-aya dengan .ara bertingkat$ alau setingkat sa#a belum bisa menger#akan maka

tidak -erlu ditambah$

)agi Ahmad (ahlan, a#aran !slam tidak akan membumi dan di#adikan -andangan hidu-

-emeluknya, ke.uali di-raktikkan$ )eta-a-un bagusnya suatu -rogram, menurut (ahlan, #ikatidak di-raktikkan, tak bakal bisa men.a-ai tu#uan bersama$ arena itu, Ahmad (ahlan tak

terlalu banyak mengelaborasi ayat/ayat Al/=ur4an, ta-i ia lebih banyak mem-raktekkannya

dalam amal nyata$59

a*sirnya Ahmad (ahlan atas surat Ali 4!mran Ayat 1C, basis teologis organisasi modern

sebagai instrumen ritus dan -eme.ahan -roblem kehidu-an manusia, tidak dtemukan dalam

ta*sir klasik$

ArtinyaD (an hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru ke-ada

keba#ikan, menyuruh ke-ada yang makru* dan men.egah dari yang munkar? merekalah

orang/orang yang beruntung$ @=$%$ Ali !mran? 1C$51

(emikian -ula ta*sir surat Al/Ma4un sebagai re*erensi aksi -emberdayaan kaum tertindas atas

-ertimbangan -ragmatis dan humanis, se-erti aksi -emberdayaan kaum -erem-uan di ruang

-ublik$

Artinya D ahukah kamu @orang yang mendustakan agamaE, !tulah orang yang menghardik

anak yatim, dan tidak mengan#urkan memberi makan orang miskin$ Maka ke.elakaanlah bagi

orang/orang yang salat, @yaitu orang/orang yang lalai dari salatnya, orang/orang yang

berbuat ria$ dan enggan @menolong dengan barang berguna$

e.enderungan ideologisasi ta*sir %ala*i di atas bisa dilihat dari tum-ang tindih a#aran !slam

otentik dan a#aran !slam sebagai tas*ir tersebut$ eyakinan kebenaran mutlak dan

kesem-urnaan a#aran !slam kemudian ditera-kan -ada ta*sir %ala*i yang dikukuhkan melalui

hierarki kekudusan se#arah yang menem-atkan generasi sahabat lebih kudus dan lebih benar

dari generasi tabi4in @-as.asahabat dan seterusnya$


6/11

%ebelum Muhammadiyah berdiri, iai Ahmad (ahlan telah melakukan berbagai kegiatan

keagamaan dan dakwah$ ahun 196, iai diangkat sebagai khatib Mas#id )esar Yogyakarta

dengan gelar etib Amin oleh era#aan gayogyakarta "adiningrat dalam usianya yang

relati* muda sekitar 28 tahun, ketika ayahanda yai mulai uur dari #abatan seru-a511$ %atu

tahun kemudian @19> iai memelo-ori Musyawarah Alim Glama$ (alam ra-at -ertama

beliau menyam-aikan arah kiblat Mas#id )esar kurang te-at$

ahun 1922 iai membentuk )adan Musyawarah Glama$ u#uan badan itu ialah

mem-ersatukan ulama di seluruh "india )elanda dan merumuskan berbagai kaidah hukum

!slam sebagai -edoman -engamalan !slam khususnya bagi warga Muhammadiyah$ )adan

Musyawarah ini diketuai '" Moehammad amaludiningrat, -enghulu raton$ Meski-un

-ernah berbeda -enda-at, Moehammad amaludiningrat ini yang mendorong -ara -im-inan

Muhammadiyah kemudian membentuk Ma#elis ar#ih @192>$ Ma#elis ini diketuai iai Mas

Mansur$ (engan tu#uan dakwah agar manusia ber*ikir dan tertarik -ada kebagusan !slam

melalui -embuktian #alan ke-andaian dan ilmu$

ahun 199, iai Ahmad (ahlan bergabung dengan )oedi Hetomo$ u#uannya selain sebagaiwadah semangat kebangsaan, #uga untuk mem-erlan.ar akti:itas dakwah dan -endidikan

!slam yang dilakukannya$ etika Muhammadiyah terbentuk, bahkan > orang -engurusnya

menyusul bergabung dengan )oedi Hetomo$ "ubungan Muhammadiyah dengan )oedi

Hetomo sangat erat, sehingga ongres )oedi Hetomo tahun 191> diselenggarakan di rumah

iai Ahmad (ahlan$

(i sisi lain (r$ %oetomo -endiri )oedi Hetomo #uga banyak terlibat dalam kegiatan/kegiatan

Muhammadiyah dan men#adi Penasehat @Ad:iseur )esar Muhammadiyah$ (alam ongres

Muhammadiyah ke/26 @%urabaya, (r$%oetomo memberikan .eramah @khutbah dengan tema

Penolong esengsaraan Hemoem @PH$ hutbah ini yang mendorong lahirnya PH dengan

rumah sakit dan -anti asuhannya kemudian$ (r$%oetomo -un membantu mem-erlan.ar

-engesahan berdirinya Muhammadiyah, tiga tahun setelah berdirinya$

Gntuk mengetahui in*ormasi -erkembangan -emikiran di imur engah Ahmad (ahlan

men#alin hubungan intensi* melalui 7ami4at hair dan masuk men#adi anggotanya -ada tahun

191$ etika %yarikat !slam berdiri, Ahmad (ahlan -un ikut serta men#adi anggota$512

'u-annya dengan masuknya Ahmad (ahlan -ada semua organisasi tersebut di atas

dakwahnya semakin meluas dan menda-at res-on -ositi* dan di dukung oleh kalangan

modernis dan -erkotaan$ (ari sinilah Ahmad (ahlan menda-at masukan dari berbagai -ihak,

yang akhirnya -ada tanggal 18 o:ember 1912 Ahmad (ahlan mendirikan wadah gerakan bagi -ikirannya yaitu IMuhammadiyah;

&em(aharuan Le)at &endidi#an

Atas #asa/#asa "$ Ahmad (ahlan dalam membangkitkan kesadaran bangsa ini melalui

-embaharuan !slam dan -endidikan, maka Pemerintah 'e-ublik !ndonesia meneta-kannya

sebagai Pahlawan asional dengan surat e-utusan Presiden no$ 6J> tahun 1961$ (asar/

dasar -eneta-an itu ialah sebagai berikutD

"$ Ahmad (ahlan telah mem-elo-ori kebangkitan ummat !slam untuk menyadari nasibnya

sebagai bangsa ter#a#ah yang masih harus bela#ar dan berbuat? (engan organisasiMuhammadiyah yang didirikannya, telah banyak memberikan a#aran !slam yang murni


7/11

ke-ada bangsanya$ A#aran yang menuntut kema#uan, ke.erdasan, dan beramal bagi

masyarakat dan umat, dengan dasar iman dan !slam?

Gsahanya Kmemberi warna; -ada )udi Gtomo yang .enderung ke#awen dan sekuler, tidaklah

sia/sia$ erbukti kemudian dengan mun.ulnya usulan dari -ara muridnya untuk mendirikan

lembaga -endidikan sendiri, lengka- dengan organisasi -endukung$

"al itu dimaksudkan untuk menghindari kelemahan -esantren yang biasanya ikut mati #ika

kiainya meninggal$ Maka -ada 18 o-ember 1912 berdirilah sekolah Madrasah !btidaiyah

dan Madrasah (iniyah$ %ekolah tersebut mengambil tem-at di ruang tamu rumahnya sendiri

ukuran 2,J 6 M di auman$

Madrasah tersebut meru-akan sekolah -ertama yang dibangun dan dikelola oleh -ribumi

se.ara mandiri yang dilengka-i dengan -erlengka-an bela#ar menga#ar modern se-erti?

bangku, -a-an tulis, kursi @dingklik? kursi berkaki em-at dari kayu dengan tem-at duduk

-an#ang, dan sistem -enga#aran se.ara klasikal$

ara bela#ar se-erti itu, meru-akan .ara -enga#aran yang asing di kalangan masyarakat santri,

bahkan tidak #arang dikatakan sebagai sekolah ka*ir$ Pernah dia kedatangan seorang tamu

guru nga#i dari Magelang yang menge#eknya dengan sebutan kiai ka*ir, dan kiai -alsu karena

menga#ar dengan menggunakan alat/alat sekolah milik orang ka*ir$ e-ada guru nga#i yang

menge#eknya itu (ahlan sem-at bertanya, IMaa*, %audara, saya ingin bertanya dulu$ %audara

dari Magelang ke sini tadi ber#alankah atau memakai kereta a-iE;

IPakai kereta a-i, kiai,; #awab guru nga#i$ Ialau begitu, nanti %audara -ulang sebaiknya

dengan ber#alan kaki sa#a,; u#ar (ahlan$ IMenga-aE; tanya sang tamu keheranan$ Ialau

saudara naik kereta a-i, bukankah itu -erkakasnya orang ka*irE; kata (ahlan telak$

(i sinilah Ahmad (ahlan menera-kan Al =ur4an surah 96 ayat 1 yang memberi -enekanan

arti -entingnya memba.a, diter#emahkan dengan mendirikan lembaga/lembaga -endidikan$

Ahmad (ahlan ber*ikir dengan -endidikan buta huru* diberantas$ A-abila umat !slam tidak

lagi buta huru*, maka mereka akan mudah menerima in*ormasi lewat tulisan mengenai

agamanya$

&em(aharuan &emi#iran Budaya

etika


8/11

Muhammadiyah sendiri berkait dengan kebi#akan "amengku )uwono L!! dan L!!!$

e-ergian (ahlan naik ha#i dan bermukim di Mekkah adalah -erintah langsung %ri %ultan

"amengko )uwono L!!$ 'a#a memandang -enting 'aden gabei gabdul (arwis @nama

ke.il Ahmad (ahlan bela#ar !slam dari asal kelahirannya$ %e-ulang ha#i, %ri %ultan

"amengku )uwono L!!! memerintahkan (ahlan bergabung dalam )oedi Hetomo$ 'e*ormasi

!slam -un mulai berlangsung dari sini$

on*lik keras #ustru mun.ul dalam komunitas auman dari ulama senior dan iai (ahlan$

(isharmoni Muhammadiyah dan -usat kekuasaan 7awa mulai mun.ul ketika gerakan ini

mem-erkuat ortodoksi Fikih sesudah -endirinya wa*at tahun 1923$


9/11

Ada-un untuk mengantarkannya -ada -ro*esionalisme itu biasanya menggunakan .ara yang

mengarah -ada dunia bisnis ka-italis$ "al ini tentunya bertolak belakang dengan :isi

kerakyatan yang -ada awal berdirinya -ersyari/katan men#adi agenda utama$

&em(aharuan Bidang +o%ial

Praktek amal nyata yang *enomenal ketika menera-kan a-a yang tersebut dalam surah Al

Maun yang se.ara tegas memberi -eringatan ke-ada kaum muslimin agar mereka

menyayangi anak/anak yatim dan membantu *akir miskin$ A-likasi surah al Ma4un ini adalah

terealisirnya rumah/rumah yatim dan menam-ung orang/orang miskin$

etika menera-kan Al =ur4an surah 26 ayat 8, yang menyatakan bahwa Allah

menyembuhkan sakit seseorang, maka didirikannya balai kesehatan masyarakat atau rumah

sakit/rumah sakit$ embaga ini didirikan, selain untuk memberi -erawatan -ada masyarakat

umum, bahkan yang miskin digratiskan, #uga memberi -enyuluhan, beta-a -entingnya arti

sehat$51C

,. -elefan%i &emi#iran Ahmad Dahlan ada Konte#% Ke#inian

ontinuitas dan -erubahan meru-akan dua .iri yang menon#ol dari -erkembangan !slam di

!ndonesia -ada awal abad ke/2$ ontinuitas mewu#udkan diri dalam ke.enderungan kaum

muslim untuk D @1 melestarikan -elbagai ke-er.ayaan dan -raktik @keagamaan, yang

sebagian besar tidak bisa diterima di daerah/daerah tertentu? dan @2 membatasi !slam hanya

dalam bentuk ritual dan tidak mengins-irasikan -erubahan dalam kehidu-an sosial, kultural

dan material$51J

Muhammadiyah yang selalu di Ielu/elukan; oleh warga -ersyarikatan mau-un banyak orang

diluar -ersyarikatan sebagai ormas terkaya dalam bidang amal usaha, gerakan !slam

modernis, dan ormas terbesar nomor dua di !ndonesia setelah ahdlatul Glama, ternyata

memiliki krisis legitimasi dari -ara -engikutnnya$ "al ini ditun#ukkan dengan -olarisasi

keyakinan dan bahkan -embangkangan terhada- manha# Muhammadiyah ditingkat basis,

se-erti .abang dan ranting$ "al seru-a #uga tidak menutu- kemungkinan dengan mun.ulnya

ke.enderungan yang sama dan -ara -im-inan diberbagai tem-at yang saat sekarang duduk

sebagai -e#abat teras di Pim-inan (aerah sam-ai Pusat$516

ayaknya bakteri atau :irus yang begitu .e-at menyebar dan tidak -andang bulu untukmenyerang -aradigma -engurus Muhammadiyah sa#a, melainkan -ara akti:is mudanya -un

telah tertular kegenitan :irus -olitik -raktis$

(isinilah, bentuk/bentuk -en#arahan anggota dan kader muda Muhamnaadiyah se.ara besar/

besaran ter#adi$ Mereka yang di Igadang gadang; sebagai resour.es dan -elo-or baru

Muhammadiyah ternyata #uga mengalami -embangkangan terhada- organisasi induknya$

Menurut hemat -enulis, -orak -orandanya sistem mau-un kondisi internal ini dikarenakan

belum maksimalnya -ara -im-inan Muhammadiyah untuk men#awab kebutuhan N moral

mau-un s-iritual N kadernya$ %egala bentuk gagasan bertema -uri*ikasi dan -embaharuan

yang melangit dalam segala bidang selalu dikede-ankan$ "al ini men#adikan -ara -im-inanter#ebak dan bahkan ter.erabut dari akar -ermasalahan$ Peran mubaligh Muhammadiyah


10/11

dengan sendirinya telah tergeser dengan mun.ulnya -ara intelektual @memin#am istilah

untowi#oyo muslim tan-a mas#id$

Para .endekiawan muslim Muhammadiyah ini terlahir dari rahim *orum/*orum ilmiah

keagamaan, buku/buku ke/!slaman dan berbagai media yang menun#ang dalam memenuhi

kebutuhan masyarakat kontem-orer$ ak -elak #ika terkadang -ara .endekiawan -rodukMuhammadiyah ini gaga- dalam men#awab masalah/masalah *undamental -ersyarikatan

khususnya dan masyarakat umumnya$

Masih mungkinkah Persyarikatan Muhammadiyah membangkitkan kembali kesadaran

solidaritas umat !slam dengan metode $"$ Ahmad (ahlan$ (engan menggunakan Al =ur4an

%urat Al Maun terhada- rasa ke-eduliannya dan solidaritasnya terhada- sesama$ Mungkinkah

di tengah masyarakat ob#ek dakwah Persyarikatan Muhammadiyah, masyarakatnya sedang

diter-a budaya hedonisme dan sekulerisme, kembali ke a#aran !slamE

Masih mam-ukah Persyarikatan Muhammadiyah membangkitkan kembali kesadaran

ber-artisi-asi akti* men.i-takan masyarakat bermartabat, dengan memedulikan duka nesta-ayang diderita oleh anak yatim -iatu dan *akir miskin korban kebi#akan strukturalE ita tahu,

Persyarikatan Muhammadiyah sekarang sudah membangun sarana -endidikan dari -lay

grou- hingga -erguruan tinggi serta -esantren modern$ Akan teta-i, masih adakah guru dan

dosen serta Idokter -e#uang; se-erti aman $"$ Ahmad (ahlan$ ebi#akan -endidikan

Persyarikatan Muhammadiyah terlihat .enderung berorientasi memenuhi kebutuhan

-endidikan untuk sesama, need o* union, dengan sistem -endidikan -ada umumnya$

sungguh, $"$ Ahmad (ahlan sedang menangis$ (i tengah kegalauan kehidu-an kota,

-elayanan masyarakat bawah dari Persyarikatan Muhammadiyah tidak dikenal oleh

masyarakat$ "al itu tergantikan -elayanannya oleh (om-et (hua*a @((, (om-et Peduli

Gmmat (aarut auhiid @(PG (, Pos eadilan Peduli Gmat @PPG, 'umah +akat

!ndonesia (om-et %osial Gmmul =uro @'+! (%G= dan se#enisnya$ 'ealitas yang demikian

ini, agaknya men#adikan $"$ Ahmad (ahlan menangis$ arena, Persyarikatan

Muhammadiyah telah kehilangan akti:is dakwahnya yang da-at diterima oleh seluruh la-isan

masyarakat kota dan desa$51>

,. /in!auan Kriti% &emi#iran Ahmad Dahlan

Abdul Munir Mulkhan dalam bebera-a ka#iannya tentang geneologi intelektualitas Ahmad

(ahlan men.atat adanya korelasi ideologis dalam bebera-a -emikiran -endiri gerakan

Muhammadiyah ini dengan -emikiran !bn aimiyah$ Pokok/-okok -andangan !bn aimiyahyang dinilai mem-unyai -engaruh besar terhada- dinamika gerakan -embaharuan di dunia

!slam, dan Ahmad (ahlan -ada khususnya ialahD

1$ %atuNsatunya kun.i untuk memahami !slam adalah al =uran dan %unnah 'asul$

2$ !#tihad sebagai u-aya memahami !slam dari sumber -rimer @al =uran dan sunnah

meru-akan -roses tidak -ernah selesai$

3$ Gmmat !slam tidak harus di-im-in oleh hanya seorang khali*ah$

C$ Gsaha yang dilakukan oleh manusia dengan mem-ergunakan kemam-uan akal dan

ke.erdasan ber-ikirnya semataNmata untuk menemukan dan men.a-ai kebenaran mutlak,

adalah suatu usaha yang mustahil$


11/11

Gntuk mem-eroleh -emahaman yang te-at terhada- al =uran dan sunnah, -erlu

mem-ergunakan -endekatan dan .ontoh yang dilakukan oleh golongan sala* yang meru-akan

generasi -ertama ummat !slam$

Biodata Kyai Haji Ahmad Dahlan.doc

Documents

Transcript of Biodata Kyai Haji Ahmad Dahlan.doc