BAts IY

A1{AIISA

A. Corak llemikir:an lflarun Nasution

Haru[ Na,sution walaupun lebih tua dari .r,nEkatan

Ittuda lslarn, na$un posisi intelektualnya rnirip dengan

Nurcholish lr{ad,jid. Cs. i{arun ingin memberikan tawa'ran ku1

tural I.sliam dalam menatap Indonesj-a mocern'

Haru:r deBgan baik melakukan tugas itu, ha1 ini d'ise

babkan pe:agalaman hidup yang diialani iauh dari pikuk

pergerakar oi tanah. air. Sehingga i-a tidak mengalami tra

uma perte,ntangan id.eologis d.i tanah air. Ini bisa dila-

cak Oari biografi H,aqra terutama periaLanan intel-ektual-

nya. Pengetahuao keislamannya berasal dari kehiciupan aka

demis semata-mata, utauanya di Me Gi11 University Kanada-

Berbeda dengan golongan pembaharu sebelum[x&r seperti pe

mbaharu dari flrinalgkaoau, Hamka, syaikh !3ami1 Diarnbek,

Oan H Abdullah Ahmao, d.ari Jawa seperti Ki{. Abmeud Dahlan

penCiri triuhrammadiyah, d.a.1 IlA. Salim, iuga H. I{atsir 1e-

oih uanya.k oelajar senairi berdasarkan keperluan yang d.i

rasakan oiri dan uniat.

I'ienurut le.l1a:: Noer, ciiantara tottoh-tokoh pembaharu

an ini t|oalr ad.a seorang pun yang semata-mata memoeri pe

rhatian pad.a Islam secara akaciemis. iviereka terlibat d.a-

laln pergerrakan, ka:renanya iuga pemi.kiran mereka tidal< te

rlepas dari keperluan gerakann serta tantarrgal

66

yang

o.ihadapi ,secara langsung. Lagr pun oialog-uialog

semata-mata ilmiair belum ulkenal luas waktu i.tu.

Harun d.an RasjiXi karir ai<auemisnya Sama, sama-si1ma

tor oari universita,s darat, YanE pertarna riarl iric Gr

dang yang kedua dari soorbonne Perancis, namun sesu

nya Rasyidi ber.kecimpung oalam gerakan: sebagai pengurus

Iuluhammadiyah dan Peirtai Islam Indonesia. Kecenrie:rungan

ini juga tiiperlihat;kan i{asyidi sewaktu ketika dj.ia menja-

cii Guru Besar Hukunr lalarn Oi Unlversitas Islam l:ecionesia'

I,laka, yang diratsakan perlu dikembangkan oleh llarun

untuk dikemba.ngkan oalam stuoi Islam di Inoonesia, tioak

mestl oianggap Oirasa perlu pula oleh pembaharu-pembaha-

ru sebelumnya. Halin leoin terbuka dan dalam masalah pen

oapat ateLu keyaiinar seakan sepenuhnya menyerankan pad'a

pembaca artau muri-furya. Raiiidi d.aa tokob-lokob 1ai.n se-

perti dia juga terlruka, narnun mas.ih perlu memberi a1ah

paria umat, memilih apa yang bair dan patut olkemukak:nr

dan mengi.nginkan apa yang cilharapkan tumouh pada umat.

Ia mengh€irapkan irnian seSeorang Oertambah, se1esa,1 ora.Ilg

itu nendengar oera:nan atau membaca bukunya. Seoang bagi

Harun oengan mengungdap seca.ra leoih t'erouka yallg posi-

tif da.:r rregatif oari perkemoangan Islarn dalarn se jarah

orang aJtiu tlbei paria pi]:.ha.rinya senoiri. Piliban j-ni ya-

ng teroai,r bagi.nya. Froi. Delia-r Noer menilai, barangka-

li llarun leolh percaya paoa akal manusia yang meru tal(

mau sampa-r p&il;r )'arig oaix. ieoalrrnya kas,.1rci, seperti

yang

.iviesk* .$*l i-t'"

//*

68

halnya Kant, melihat keterbatasan akal, dan lebih rneli-

,1hat PerlunYa ld.rnyu.

Perlredaan ini nampak jelas ketiica Harun menerbitkan

bukunya, Islam ].;itinjau Darj. .deroagai 6speknya. Kasiidi

merrgoreksi bebelapa bagian besar isi buru itu. -[a neni-

lai Harun telair Aipengaruhi ialan pikiran dan pendekatan

oriental:Ls yang tidak selamanya simpat:.k paoa Is1am, ma-

1ah ,,msrtlgilcar, ls.Ianr".2 liamun dari ralarigan intelektual

mud-ar. pendeka,tan yang d,igunakar llarun dalam mema-

hami Is.lam iai jus.tru mendapat pujian walau oengari tlng

kat yang hati-laatj.. !t achry Ali misalnya, menilai Harun

berusa|rer memaparkan Islam dengan slkap ilmiatr, tanpa me-

lebih-leoj.hkan. Inri berbeda dengan kelompok mooernis Is-

la;g seperti di,r*aki.li Ivluharnmaaiyah, Persis, dan Masyumi t

yang cenoerung ber:slfat apogetik dalam menampilkan citra

I-s1am.

Nurcholish .,leicijid. menilai struktur gagasa-n. Iiarun

ibukan pixirannyatt secara sucstantif , a.mat relevan dalam

konteks ketcinian. Pemoaharuan teologi oan filsafat ar(an

mempengaruhi persOalan-persoalan aO hoc. Ia Derpenoapatt

semua tinqa{an ao hoc yanS xongirri.t, sepetulnya mempu

nyai oasar-oasar pemiklran yang fu.r:damental. Artinya

seluruh tatanan p::artis seKarang im, kalau pemikirannya

ciitarik maka riemuil.nya alcan ambruK-

-l

*De Lrar 1{oer, ilarun liasuiion ualan i-'emikl.ran olInoonesia, qala-n .,r1j1o Sumrnto , eo . ,deI Led!l-,_J ryeAherraqnIsiam, LiAI, ;aitarta, 1969, hai 90.

2 iir'i.irasJtor, (orer<si terllao.ap l{arun, dulan dintang,Jaxarta, 19"i7, ha1. t-

69

Nerrnun Oanyaic iuga penilaian i<rj.tis terharlap pemi-

kiran Harun, I,esis yang sering dj,ciengung-oengun8kan Ha-

run, oahuia remajuan sosial-ekonomi masyarakat Islam

haaya bisla oiselesilikan oengan merubah pemikira:l teolo-

gisnya derri jah:bar:L meniadi qadoari, trachry Ali dan

Taftaza:rj, meni.rlai sebagai a-hist,oris, setidaknya memer

Iukan perinbuktiatl elnpiris" Dan just u yang terakhir ini

belum dlsentuh oleln Harua"

D:L sisi lai.a tanaran pemba"haruan teologi llarun

yang merupakan syarat mutlak bagi umat untuk merubah pu-

la tingkrat sosial ekor"omir pendekataanya dinilai elitis"

PenOekatialr rasional Harun yang tercermin d'enga:a semangat

keterbukaan un'lut oialog oan beroeda penoapat, sungguh'

sama sekali tiriak menyentun real-itas sosial oan. pers'o-

a1a.n seOagiarr Besar masyarakat Is,Iam, yakni kemiski

nan d.an keteroelakanga.:e sosial, d'omiaasi poli'tir dan

ekonomi" KeLemab.an penbaharuan teologi iiarun berrmula da-

ri sumber i-nspirasinya yakni teori moOernisasi dalam pem

bangunan" Teori itu menyeoutran, reterbelakang;in dan ke-

munciuran 'oangsa-oangsa oi ounia ketiga, pada oasarnya di

sebabkan oleh f akt;or-faktor mentalitas" '[arenanya' hal

pertama yang harusi oiperjuangkan aoalab merubah s'ikap

mental yang tioak memoangun menuJu sikaP mental yanS se-

suai oer:ga:e Pemoa&gunan.

Siesungguhnya oisamp:,ng raktor rnentalitas' kemun -

our.an cax reri$l(]na-r^, JUda ciseoaoKal proses *emaJuan oan

proses ersploi.tasi oarr nuouqgar t:'d'ak aoil di

70

tingkatlokalrmela'Iuihuoungandancaraprodul(si-yang

mengaki0al;Kan tirnoulnya dolnrnasi' 0leh seoab itu peruba-

han sosia.[ ttoax mu:ngrin ciapat dicapal melalui perubahan

sikap slenrLal oan teoloiSi yang "mod'erntr oari kaum misltin

Oan masya:cakat ]rang ter0elaKar]8' selarna masih dal-am stru

kturitu.lnitj-daxoisaoiselesaikanciengansolusime.

rubahsi}capmentaloenganmeruoahteologidaripasifisme

ke aktifislne. ivl,elainkan oi.perlukan penyadaran dan pemiha

kan dan komitmen ke,pada yal1g tertindas, dengan" tidak

mengambil J.rak.1 lalam meminiarn analisa Ali syariati ,

eenoekiawanasallranyanddisebutsebagaiarsit,ekR.evo-

lusi- Isla.n lran itur posisi llarun dapat dibandingkan in-

telektual. Eropa aOad pertengahan hingSa abao ke-20' YanS

cialampir:amid.strui(turmasyararattecleta<uia1;aspun-cakkeruc-ut,seoangmasyaraKatawa"llberaoaoio:l.gianaa-

sar Yang oerjuinlah oanyaK'

tetapio'ikala.ngarielitintelertuallslam,jugamempertanyakanre.Levansisagasanharunciengarrkekilnian.Da.

wam rtahardlo, wal-aupun tulisannya oukan oinraksudkan un-

tuk rnenycrott i{arun, tetapi se0enarnya ada beberapa keoe

ratan tidak latrgsung atasnya. ivlenurut Lrarram kcnsep-konsep

yang berhubungan d'engan masalah keagamaan selama ini

'FachrYciisi Pemi-iciransi PemDa.haruan

Alj. oan T aftazar;r, Harun nasution dan Trairriiorr'""ir, oalam itqio Sumrnto t e1'

'Ref lek

i;:i;,-tso!, Jakaria 1989, hal' 121'

?1

riikuasai oleh pandangan ilmu-ilmu tra.disional.

Umat;Isl-anir.Lawammengibaratkanroi'tengah'perkem-

bangan buoaya cran pembanSunan, umat lsla,n seolah' oeroiri

d,i atas paraoigman,ya sendlri. Ol-en karena itu, Dawam me-

ngusulkatr perlu aqanya pemoaharuan teologl Islam. lemba-

haruan teologi berarti mempertanyakan 'Iuhan itu aP&t apa

persepsi kita rnengenai Tuhan Alam Semesta Oan meinusia.

Sagaimania hak rnilirr oalam palloangall Islam, apakah itU me

nyalgkut hak milir< perofarlgan atau hak hak milift atas a-

lat-alat proCuksi. Dengan oemrkian perlu aoa teologi ten

tang tana.h, teologi hax mih-k uan seterusnya'4

Kritiic terhad.ap peiloanaruan teologi l{arun Ii0'ai( ku

rang, !,raSOa-I !'ario. irtasrudi intelektual muda oar:L PJiti Ja-

karta, menilai litu'taz1latr oengan logrka akalnya bersike-

ras menOefinisikal iuhan meriurut oatas-bata.S ma:rusia' Ke

d,ua, Muttazilah mengkl-aim sebagai penemu keoenaran tungg

a1 yang harus o.iterrima oleh semua pj-hak. Ketiga, I{u'tazL

lair aanya cerCIica.Ira oengarr k€aoilan iuhan oi ieari aiihi

rai, esok, sementeya [eadrlan yang oirasalcan relompok I-

nl Oergalloengan taigan cier4;an tezin yang oerkuasa untuk

menumpas lawari-1a!r'3oil./&. Seoagai alteraatil, sistim pemi

kiran teologis yang relevan oioangun adalan benar-benar

berang*art Oari keprihatinan sosial yang oiawali ciari 1a-

t_t,Afi syarlati, iexilas tentang SeJarah fliasa oepan,oalam JuLrnal I l-mu sajl r.e Ouoayaan, u ]umu1 ,iur I a-rr Vo1 111 ,

lio.2 , 1992, herl 92.

72

pis.an bau'ah. Jadi <ri'perluxan dialektika empirili:' bukan

oi alektirca re torii< - 5

i-ren€lan oerrikian l,iasriar seperairu oenSarr I'lansoer Fa-

kih seper:ti telah aisajikan oi atas. Int'elektuzrl l-ain

yang sepend.apat d,engan penoapat ini ada'l-ah Loekman

soetrisncl dan i{oeslim Abourrahman. Pada pokoknya- Ioekma"n,

dari, r,maIilafu membangun keraiaan Oi sulga" merjadi

'tmarilan memoangun surga oi d'unia""6

sementara ivloeslim A0ourrahman, peneliti dar:i Litbang

Aga.,,na Depag, menawarkan teologi tra]lsforsatif untuk me-

mecahkan problem umat" 'Ieologi transformatif , berarti

membawa dimensi keaol]an Oi Oalam membaca realitas yang

ada oi s,3putar kita. Dengan ciemirian, penoekatan lebih

pr:aktis leoih menjamah paoa substansi.al, bi:kan Fada

simb.ol f orma1, bukan penoel<atan oikhotornis yang memper-

tentangkan antara kelonpok ya11g satu dengan kelompok 1a-.]

innya.'Dibanoing pemixiran polrtir Is1am, gagasal Harun

bisa dise ja;arkan oengall penoapal 1)r. Iviuhammad Husaia

lialkal. Harun menglak penoapat oahwa Islam itu lengkap de

ngan segala pengal;uran oagi semua aspek kehioupan bermas

yarakat termasut< s;istim politlk, seperti yang ditanpil-

- >r""a* Fa-u,.eo

dalam M"l'lasyhur ll'rnan'DiY, 1989 " hal. 8ti.

lvlas 'uc.i, Ieologl Rasionalistik ,

eo. rTeologl Pembangunar:.1 trK-PSr{ NU

6 Lo"*r,r,r, Soe trisno, ?era,arr daru Agama cii l'unia6.etige, Ioio",hal' +.

l'lrlo""lrm .rrOOrirr a-(Uli,i,n, WOng Ciiirc oan deOUt

Tra.,sf orrnatif , Ibio " , hal. ]5E.

.7,2t)

ka1 i{. Rasyid kidha., sayyid Quthub oen8an ikirwa-n-nya'oan

Abul aI- A' 1a al-t{au'dudi .

Akantetapiju.gasebaliknya,trdakoerpenderpatbah-wa IsLam tidak berbred.a darl agama-agama lain dal-am arti

tidak mempunyai salgkut paut oengan kehiciupan belrmasyala

kat dan bernegara. Pendapat mana yang ciipelopori' Ali ADd"

a1-Raziq, sebagai ;!uru oicaranya. Harun berpenri;lpat mes-

kipun Isl.am tid,alr noemoerikan preferensinya kepacla suatu

s.istim po,liLi^k terl;entu, telah meletakkan prisil? atau ta

ta nilai etika clan moral politj.k untuk rj.ianut umat Islam

d"a1a:n keLriouParl be:enegara.E

Deng;an begitu tidak ada ha1 yang baru apa lfang dike

mukakan Harun teniang pemikiran politik Islam' iSebenar

nyapenoeipati{arunba.bwayangterperrtingoagiumatlslam

dalam memahami agana ciengan memegangi .,ajaran yanS

bersifat prinsip atau oasar, d.apat dipaicai seoagai entry

point ouili nen)iixribangr(an penyelesaian problem kemanusiaan

cieuasa ini. Bu-lian Khusus oag! umat Islam. Dasar-d'asar i-

tu oapat clremoangl(an menlaO! pandangan cluni a atau teolo

gi yang rnenJac:L lentera cialam menerangi itiaup ma-rlusia"

Namun sayang serali tioax aoa penjelasal yan8 Leolh rin-

ci o.ari llarun tentang persoalal yang oimafsuo. tsahkan ke

terangan oagaiina:ra. tentalg aJalan oasar itu, kurarig men-

dapat penJelasan o.ari Haruo.

Eo"rroLrrgKan i{unawir iauzali, Islan oan Tata l'iegaraUI Press, iaxarta, 1Y90, hal . 20O.

7+

Dengankritrk-k:ritii<uiatasoukanberartibeberapa

aspekpemikiranH'a.ruurta(}i'tidakoermanfaatSamasekali.

Justruga8asanHar.unlyaitutentangpembairaruankalam

-bukan mater:- ga€asiunya- sungguh mempunyai relev'ansi- oa

lam konteks keki.:riatr, Sebao persoalan adhoc seperti mua-

malab dan seterusnya' sesungguhnya mempunyai dasar pembe

nar dari t;eologi-, sr:hingga bila pemikiran dasarnya oita

rik maka akan rtrntul: pula aspek aohoc-nya'

Harusioiakrii,lsalabsatunyaberkatjasaHarunikllmperoebata& pemikiran Islam cii lndonesia menjaoi semarafc'

Dalam ban3rak h.a-L Haru0 telah mengaiukan proposis:l-propo-

slsi yang seoenarnya merupakan wilayah salcral yarng haram

untux oipr:rdeoa'bkan sebelumnya. seperti pembahagnan teo-

logidan;peraebiatanmensenaikons,epD.esaralslam.Pudar.

nya diJrboLomis rrtnooernisme traciiSionafusAert dalam pemi

kiran Islam adalah salah satu sumbangan kongkrit dari ke

haoiran sosok airi dan pemlkiran-penikiran Prof.Dr. lla-

run Nasution.

't5

B- Teo log;i llarun liasutlori

Proo.uk pemikilan, betapap'*n sakralnya' mrsalnya pe-

mikiran keagamaan, tida*k terlepas oari pengarulr sosiali-

sasi konoisi struk'l;ural yang melingkupi sang j-ntelelctuaL

dari pemi.kiran itu senoiri. lifuaculnya suatu ide dari

seseoran€5 ataupun suatu kelompok tertentu iuga tidak 1e-

pasdaripermasalal:n-permasalahanyangmengitarikehidu-

pannya saat j,i,u da:o gagasan-8a8a$an yan8 nrelatarbelaka -

ngj' timOulnya suat'a j-de terseout '

Daliam Islam terd.apat Eeberapa ali.ran teologi,aliras

terseout sangat mennpengaruni terbadap umat oan l-i"ngkung-

a.n masyarakai sekitarnya, oaik itu terjadi kese:suaian

maupun kontra Eerhaoapqya. Seb'agalmana halnya Harun ciia

banyak oihaoapkaa pad.a permasalahan yang menS:-tari hid'up

nya sepert! teta.b oiielaskan bab-bab tertentu ojl atas.

Kareaa llarua NaSutiOn SeOagai pUtra Lncionesia, di

mana Oia pernah mengala.ni beberapa iarnas dlanta:canya ia-

ma.n prakemerdekaan, saat-saat mulai bermuncularuaya bebe-

rapa pergerakan keagamaan maupun politik oi Ltdonesia,

ked.ua jalrian kemero,ekaan dengan Oua periooe Jaman masa-

masa tra]xsisi yaitu rrlaictu oroe lama dari periooe keciua

jarnan oloe oalu sempai sekarang ini. Lengan meLihat kea-

oaan i{.arun seperti, itu secara sosiofilosof is dan psikolo

gis sang;at menpeagSaruhi terhaqap suatu roe oan gaSasan

pribaorrrya terutama serta unat Isl-am laoonesra yang

menjaoi ladang unturk menanamkan oari Sagasar

yang dilontarkannYei.

Teologi yang meajad'i pemoahasan dari ide

76

gagasan

Harun

pada prin.sipnya diperuatukkan bagi umat Islam Incionesia

khususnya. Oan umal; maaus.ia pada umumnya. Sebao Isla-El

yang masuk ke Indolesia d,imungkiukan telah oata4g ke In-

d.onesia pada a.Dad-abad pertarna Hijri, yaitu ab:rd - abao

ketujuh d.an delapan i,lasehi, tetapi ba.ru berkemoang pada

abad, keti,gabelas i't, , O.engan kata laiu paOa zafialL perterg

ahan Isl.am. I{aka lfalag berkembang bukanlah teologi- sun3a

tullah zefr,ar. klasik, t.etapj. teologi kehenda]t mutlaJt

Tuhan za$atL perte:n"gahan deugan pemiJciran .trad-isional

noafjl.losofi-s. deur nonilmiahnya. Umat lslarn Inoonesla tak

kenal paqa teoJ-ogi sunnatullah ?'a6lax, klasik oengan peml-

kiran rasiional,, fj-losofis d.an ilmiai:nya. Kepada umat is

1am t"erg.1mbal babwa teologi kebenriak mutlak Tuhan-1ah sa

tu-satunJra teo,Logi yang aoa daLam Islam.

Teo-Logi kehenoak mutlak Tuhan dengalr pemix,iraa tra-

oisionaln nonfjllosofi-s dan nonilmiahnya amat besar penga

ruhnya terhadalr umat Islam Inoones.ia se;ak semula.Banyak

umat Isliun Inoonesia yang sangat percaya bahwa nasib se-

ca.ra mutlak te:cletak di tangan Tuhan. j{anusia tak berda-

Ya d.an hanya mranyera^h kepaoa qadba oan qadar luhan.

Karena be:rkemibangnya teologi kehendax muilak Tuhan

banyak urnat Islam yang ragu-ragu dan kurang percaya akan

7'l

adanya sunnatullah. tsanyak yang yakin oa-bwa sega-[a-ga]a-

nya telah dj"tentuka.ri secara langsung clan s.ecara mutlak

oleh Tuhan. idaka usaha manusiapun ta]{ banyak art:t-nya'usa

hapun secilkit oiialankan oan do'a diperbanyak. Jelas si-

kap serupa ini tidak rneaoLong oagi meningkatnya prooukti

vit.as.

sekola-h-serolerb model .Barat, s.eperti halnya di dunia

IslaflI Ti"l1ur ?engah, iuga berkemb.a.ng oj' lnrionesia, meski-

pun seabar& lebitr teirlambat, yaitu pada aoad kedua pu-Luh

Masehi. I,emi-kiran r:asloaalr filosofis dan ilmiah irli ma-

suk pula ke dalario r:oasyarakat Islam Inoonesia, meskipun

baru pada abad. ked.ua puluh M. ini. Tetapi pemikiran rasi

onaln fi.ilosoris, da:r ilmiah yang dikembangkan model Barat

ini, tioak menimbulka:r teologi, ounnatullah . di Indone-

sia, kecualj. oj- kalarrgan kecil umat. KaIn terpel.ajar ya-

ng berpeud.idikan .B.arat senriiri' mas.ih banyak dipengaruhi

paham qauba oan r1a,ia.r, daa r<e1:.hatannya kurang maatap

o-engan pencapat adanya sunnatullah atau hulcum al-am (na -

tural }ai,rs), cj.ptaaa Tuban, aan kausali.tas. Kaum terpela

jar keliiitataanya tercmbanS-arnoing antara keyakinan kepa-

da qaoha oan qxiar yanS alperoleh ciarr penoioikan agafia

dan pengala.man sunnatullab yang oldapat {ari penoidikan

model tsarat. Kialrm terpelaiar masin oelum yarln oahwa ke-

suksesan qan kretioaxsukse$an cialam usaita, tergantung pa-

oa j.xhtrarnya. iapi mereira merasa balrwa qaoha dan qaoar

Tuhan menpuli.J aI perali o] ualamnya.

'l €)

Padar saat yarr{t safiIa kaum terpelaiar agarna yae8

d.ikena] O.engan nama ulama tid.ak kenal- dengan teologi sun

natullah dengan pernikiran rasional, fi-losofis' dan ilmi-

ahnys.. Yeng mereka kenal s.ejak semula adalah teqlogi ke-

hendak mutlalc luha:r dengan pemikiran tradisionalL, nonfi-

losofis olan norrilm.lahnya. se jarah perkembansal] pemikiran

Islam tiitak uierjarl(anr baik cii maorasalr maupun cli pesan-

tren. i{a}la kaleru o.Lsebut teologi sunnatullah mereka ter-

keJut dan menganggap hal- itu oipandang tidak .tslami.

Yang baayarJr berkemb.ang di ludonesia, sampai d.errasa

ini, ada,Lah teologi kehend.ak mutlak [\rha:a denga;l Sadha

dan qada::aya y€ing tak menyoKong bagi peningkatalr produk-

tj-vitas.

Tarekat oi, Indonesia hidup aengan suour dan banyak

mernpenga;3uhi umat Is.1am. I'taka d-i samping teolog.L kehen-

ciak rnutlak Tuhan yang berkembarlg di Inaonesia irrga orien

tasi hidup keakirr-ratan yang banyak oitekaakan dalam tare

kat. Karena itu umat Islarn Inconesi.a kebanyakan msnguta-

makan hirrup spiritual akbirat ctaripaoa hiriup rsaterj-al ou

nia. Islam ai -Lnoonesia Oanyak oiidentikkan O.eqgan sha -

lat, puasar ?,ar.at,, cian ha;i, sungguhpun nenurut hadis

urusan drania - sepertj- merigemoangKan i-lmu d"an berusaha

untur icepentingan masyarakat, termasur ekonomi, inriuetri,

dan pertanizn tar kalah pentingnya dari iBaqan- !i sini

terlihat jelas mas,iir tidak seimoangnya keni-trupan spiritu

al axhirat" oan rceiridrpan material o,utria sebagaimana ter-

oapat pacia za;na\ kLasir.

19

Karena itu, Ka;Iau prouurtivitas oi kalangarr umat

Islam Inoonesila tet'asa kurang meni'ngKat' keoua pandangan

keagamaan tkej'slaman) itulah (teologi kehenoak nautlar {u

han denga,n paham qeid-ba d'an ga'dar-Nya dan orienl;asi hr-

oup keakhiratan.) yang antaxa lain menjaoi penyeirabnya"

Untukmeningkiltkanproduktlvitasitu'teologisunna

tullahd,elnganpemijri.ranrasional,fi-losofis,danilmia.ir-nyaperluoikembar4Ska:roikalanganumatlslamLndonesia'

sebagai pengganti rd'ari teologi kehendak mutlak Tuhan- se

mentaraj"tuper:lupulaclikembangkankeseimbanganantara

orientasir spir1tual- keakh,irata:a oan orientasi keduniaan'9

Untrrksekeoarmengetairuioimanatempatl{arunNasu-

tion oioialam peta pernikiran Islam oi lnoonesla dapat i<i-

ta lihat pada kalimatnya yarlg sederhana, tapi er'rnat tegas:

ilpengetahuan-piengetaiauan oalam oidang KeagamaaIt, bukan

me1ulu berciasarkanr r*ahyu" .10 Kallmat yang sed'er:hana itu

bersif at ,,revolusionel'tr" siiat ini bukala saja kenudian

terlilrat pada car€i ia bertanya untuk memouktikiin rrkebe

na.ran" darr pernyeitaan oi atas ' ]1 T"t''pi lebih pentlng

-=Harun

l{asution,1995, ba.1" 12Ct"

Islam Rasional, ivlizan, Banoung,

10-----'---, -f'alsaf at Agama, 'Bu1an 'dintang ' Jakar-ta, l-97 3,, ha1. 11 .

l.lt"otr,og ro3r3 1a menggiring pertanyaa-n terseoutradalah seoagai 6e.r11<ut:ttApakalr ouktisya oahwa orang ya,xg

Oernama Ari,stoteles cian Plato betul ciau oenar acia oi aOad

rre-5oarrke-4sebe1umtrao1I'sa./d.st.'Ibid'.'h:'al-72"

80

1agi, pernyataan yang bersif at "revohisioner'r itr-t diaju-

kan justru da}arn situasi struktur pemi.kiran keagiarnaan u-

mat Islam Inciones.ia yang begitu khas: suatu strujctur pe-

mikiras y6tg ter:bentuk dari pola-po1a pemikiran 'ragraris

keagaJraanrt yang Secara domj,na:r mempengaruhi cara'-cara oer

pikir d.an bertingkab laKu se[agian besar masyarakat Is

la.il d-i Inrionesia.

Dalaru beOe:capa ha], mengaograt kembali bentuk perta

nyaan tersebut dan rnemperoanoin8kannya dengan struktur

da.a pola-poIa pemiJri-rao yang bersif at '!agraris keagarnaa.n"

di atas akan rnember:ikan kesempatan kepada kita untuk me-

ni]ai pos,is.i Harun Nasution di d.al-amnya. Ilan tentu saja

deagaa caga semaca$ !tu, ouka.:e saia kita ai<an r^tendapat

kan kelonggalan unt;uk mengetahui d.i mana perbeoaal pemi-

kiraa Ha.run Nasuticrn d,engan pola-po1a perrixiran yang Su.-

, dah mapa1, Netapi ;iuga, seoi.fit oanyak memberixs& penie-

iasan.di mana letas sumoanSan putra seorang 'rulema 0esarrl

Sumatra Uta:ra itu, oi cialam oinami-ka pemiKiraa k.e-Is1a -

man Indonesia dewasa inr.

Penbaharuan teologi yang menjadi p:ceoikat prof . Dr"

Itarun Nasution, pada tiasarnya oioangun ol atas asurnsi bah

ua keterbelakangan da.ll kemunduran umat Islam lndonesia

( juga d,i. nana sajia) adalait oiseoabkan rratia yang salrh "

dalara tec,1sg1 mereKa" Dengan sarlSat cer0^erl-ang Harun

Bengantalral teori pemoangunan ini melalui pembaharuan

teologi" lvleskipun oelum aoa upaya bagaina.na implrkasrnya

d1

pembaha.rualxteologiterhaciapmooelekonomroanpemoanBu-

nanmasyirrakatyarrgsecaranyatagioasalrranparla,pemoaha

IuaI}teo.logi,namunimplilcasidarisenoangatpenoioikanmenyenaqgati pembangunan dan rnembana oampak sikap umat

Islaro te:rhadap pembangunan dalarn sektor lai"n'

Salahsatukelema.handasarpeinoahaxuanpemlkirandan

teologi Islam ,yaugl tj'ikembangkan lhof 'Dr" Harun Nasution

adalahwatakpenderkatalnyayangratsionaldansifate}it-i.srnedaripenikirzurteologimereka.Sepertlha}nyaMultazilah pa,oa masa i:5ranya, teologl rasional sangat menauan

bagigol.onganelil;ertianilteralineas!"dariseoiagianbe-

tarmasllara}cat,umirtlslam"Semangatriiskusidanperbeda-

aapend:lpatyangrlikembangkansajnasekalikurangmenyen-

tuh rea,Litas si.osiral dao persoalan seoagian oesar masyara

kat Isliim, yakni .kemiskinan da-n keterbelakangan' sosial,

d.omilasi- poIil;ik oan ekonomi"

Ke,Iema.ita:rlaj.noaripemoalia.ruanpemikiranoanteolo

giHaru:r1l-r]Faiiuke]-emairandarisujlloerinsplr,asinyayak

niteor!mooernisasioalampembansunaa.Pembaharuanteo-

logi sebagai satu alasan uatuk perubaban sosial pada da-

sarnyaoeraKarpaciateorimoa.ernrsasioa]amstuoipemo&:

nguna.Ilqanilmu.ilmusosial.Teorimooernisasj.jugaberangkatoariasurusioabwaketer0elaEa]}ganoanKemunoufa!

balgsa-oangsa. ou:iia i<etigar Psoa oasarnya orseoabkan ol-

eh lfaktor Du,oayit mentalitas'r (i;avlO,'.c Clelland 19't2 dan

82

Inkeles , l9'/0 ) . 01r:h karenalya hal pertalna yalig harus ol

perjuangkan ader]ah merupah sikap mental yang rrtldak mem-

oanguntt menuju sikap mental yang sesuai dengantrpembangu-

Iranrr. Seringkal.i yang cimaksud Si(ap mental yan{i sesuai

oengan pemoangunao adalan siKap mental dan uuoAYa yang

cocok d.er,gan moc|el rrpertumouhanrr(growth mooel) dan inous

trialisasi yang Oeral.ar paoa moO,eI pembangunan l(apitalis

me.

ilerireda oengan teori modernisasi dan pertumbuhan,

adalah terori- ketergantungan" Teor! ketergantungan bera -

sums! bahwa ke1;erbelaka:rgan Oan kemiskinan masyaralcat ou

nia ketl€la, aoillah oiseOabkan oleh kemaiuan dan pembangu

nan d.i dunia m3ju" Bagi pengalaut teori ketergantungan ke

terbelakzmgan dan kemiskinan bukanlah masalah dan penye-

bab, akari tetapi merupai(an akioat Oarj- ketrdak adilan hu

oungan antara ounia maiu oan ounia ketiga yang beruatak

imperialisrae. ({}unore -r'ranK, 1969, i;os Santos , 1976, cian

Sa.urir Amxn 197(i ) . ulen Karena itu penganut ieori keter

galtungarl menga.nggap perubahan sosial tidax mungxin da -pat aicapai me.Ialu:- sikap mental atau teologi yang

n modernrr oari oreng / xaum misrj.n dan masyarakat teroe-

lakang, selama struktur oan huoungan antara yang maju dan

yang terirelaka:ag rnasj-h dalam huoungan yang ticak aciil oan

menghisal.o ( ^A,rr ef can Sasono , 1981 , l.r€ Janvry 19s1) . Akj.

oat da-ri huoungan yang ieca-ra strurtural iioax adil rnr

E1

l-aJlirlah o,omrnasi oalam Der0agai aspek sosial, e,rconomi ,

polotik dern bud.aya oagi nega.-ra-negara pusat dan negara

negara yarlg bergantung.

Dalanr kaitern ini sesungguhnya, oipertanyakan rele

vansi anterra pembaharuan teologi oan perubahan sosial.

pembaharuzm teologi d.an pemikiran Islam yan8 dikembang

kan ol-eh llrof .Dr. I{arun Nasution terperangkap dalam stru

ktur ooninasi sosia,1, ekonomi dan' politir yang tldak

mernungkinlcan malnpu rnenja'dao perso alan-persoalan perubahan

sosial Yallg menrlasarr.

Atas dasar iturlah maka tiba saatnya men$$eili kemba

1i teolog,i yang rel.evan untuk orang miskinr Yan€i dalam

uraial 1ni d.i,seout."teologi kaum tertinOas" ' aiLa oebera

pa alasan mengapa rtteolcgl Kaum terti.ndas" sangat oiper-

lukan dalam konteks lnoonesia saat ix-i. Pertama, teologi-

traoisional rrsunny" yang selain berwatak "feod.a-Listik tr

juga di.bangun atas d.asar Paradigma fatalisme da:r pre-de-

termj-nism. Dengan r+ata1r kesa6aran magic (magica1 consci-

ousness) Oan wa.tak yang tioak oemokratis darj- Paradigma

traoisionallsme 1n:L sulit Aiharapkan lahir peruoahan so-

sial yangi mende,sa:c. Keoua, Paradigma pembaharu, oengan

watarnYa ya;xg '1re1' tisme" juga leOih meneka;ekan rrreforma-

Sirt dan oukan lrtransformaslr' sOsial juga tidait mempunyai

alti teriradap peruoahan yang menoa$ar. !'enomena ketiga

yang jug:t lahr.r: oalam kontelrs Lnoonesia aoalah 1a.blrnya

rJ4

palaol€mafundameaterlisme.Kelompokfunrramentalismele

takkarr dasar asumsi keterbela.kangan umat rslarn karena

umat lslanr oianggap telah menjauhi A1-qurtan ' Paradig

ma fundarerntalis, kaleaa uataknya yang leoih meruLpakan

"teologi rlatuk ke0esiaran Tuhant', maka tidak mempunyai

ma.6na tertedap peruirahan kaum niskin tert j"ncias. tz

Beka,L kaca matia analisar kita sebagai teolog dalam

melihat pers.oalan m&s[a,Iakat sangat oitentuka]I sejauh ma

na keta;ajnan anzllisa oan Leori dalam melihat masyarakat'

Kepekaan $eorarrg teolog terhaciap persoalan kemasyara,}<a -

tan juga riipengaruhi seJauh. ma.La uauasa]} teori dan ro'eto-

&ologidalalrtmelih,atpersoalarrmasyarakat.Untukmemper

tajamoayaanalisa,suoahwaktunyauntukmemi.njamkarrka-

camatateoripembangunandanpolitikxepa'dacalon-ca1on

teolog.

Sudahwaktunya,nerenungkantumouhnyateolog;ipasca

modernrYaknit'eoJ-ogiyangtidakelitistetapit'eologiyang populis. Ini oerarti membuka peluang teo1o6;i alter-

aatlf d'a& mengurangi ciominasi teologi mod'ernis'

Sa.mpai oi sin:Llaa uraian kritik !ni' meskipun begi-

tu i{arun rras.ih &erupa.kan memoerikan nasukan sumbangan

pemikiran yaJrg sangat berharga' bagi kema;uan agama dan

bangsanya,rria}aupunmasj.iraoakexuranganoiasudajrber--

ouat oan serintisnya.

teologi untu{ kaum tertjnhal. 165.

n-It$larso urdas, oala.d Aqio

Faxikr, ^';encariiuminto, 0P Cit.