158

BAB VII

REPRESENTASI PERSOALAN SOSIAL POLITIK DALAM

GUGUR MERAH DAN LAPORAN DARI BAWAH

7. 1 Politik Sastra

Sejarah penulisan karya yang terhimpun di dalam Gugur Merah dan Laporan

dari Bawah mencerminkan bahwa proses sejarah memainkan peran besar dalam

melahirkan karya. Puisi-puisi dalam Gugur Merah dan cerpen-cerpen dalam Laporan

dari Bawah merupakan produk gerakan massa melalui pelembagaan komitmen sosial

kerakyatan. Karya adalah buah kreativitas individu yang menjadi bagian dari proses

sejarah zamannya. Proses mencipta sebagai pengejawantahan gerakan politik,

melampaui proses kreatif dalam pengertian umum. Para aktivis Lekra merumuskan

garis politik kebudayaan, seni, dan sastra menjadi undang-undang atau hukum

(Mukadimah, Konsepsi Kebudayaan Rakyat, dan asa metode kombinasi 1-5-1), yang

dijadikan landasan dalam politik mencipta.

Sastrawan Lekra menganut ketentuan proses kreatif yang sarat dengan muatan

politik (politik sebagai panglima) dan berlandaskan kepada suatu ideologi (tinggi

mutu ideologi). Dalam dokumen politik Lekra (Mukadimah, Konsepsi Kebudayaan

Rakyat, dan asas metode kerja kombinasi 1-5-1) Marxisme menjelma menjadi paham

kerakyatan, seperti tercermin dalam nama lembaga ini (Lembaga Kebudajaan

Rakjat). Paham kerakyatan ini berkaitan dengan konsep kerakyatan Marxis yang

menyatakan bahwa massa rakyat pekerja hidup tertindas dan terisap atau massa

159

rakyat pekerja adalah pencipta sejarah yang sebenarnya. Massa rakyat pekerja

berperan dalam proses produksi kebutuhan materi karena tanpa kerja, materi untuk

memenuhi kebutuhan masyarakat tidak ada sehingga perkembangan sejarah

masyarakat tidak terjadi.

Representasi Marxisme dalam Gugur Merah dan Laporan dari Bawah

menunjukkan bahwa para penyair dan pengarang Lekra memiliki hubungan yang

sangat dekat dengan ideologi Marxis dan karena itu, dijadikan perspektif dalam

mengkaji puisi dan cerpen. Bab VII ini membicarakan puisi-puisi dalam Gugur

Merah dan cerpen-cerpen dalam Laporan dari Bawah dari aspek muatan persoalan

sosial politik.

Persoalan sosial politik yang dikemukakan di dalam Gugur Merah dan

Laporan dari Bawah berpusat pada penderitaan dan perjuangan rakyat Indonesia.

Secara Marxis, perjuangan itu identik dengan revolusi karena revolusi adalah wujud

tertinggi perjuangan kelas dalam mencapai sosialisme. Dengan berpijak pada paham

kerakyatan Marxis dan peran kaum tani dan buruh sebagai sokoguru Revolusi

Indonesia maka persoalan sosial politik yang direpresentasikan dalam Gugur Merah

dan Laporan dari Bawah adalah persoalan kaum tani dan buruh Indonesia.

7.2 Persoalan Kaum Tani Indonesia

Persoalan sosial politik yang direpresentasikan dalam Gugur Merah dan

Laporan dari Bawah didominasi oleh penderitaan dan perjuangan hidup kaum tani.

Persoalan ini berakar di dalam kenyataan hidup kaum tani yang tidak memiliki tanah

160

garapan sehingga menggantungkan hidupnya kepada tuan tanah. Puisi-puisi Gugur

Merah dan cerpen-cerpen Laporan dari Bawah adalah gambaran penderitaan hidup

dan perjuangan kaum tani untuk membebaskan diri dari belenggu penindasan dan

pengisapan tuan tanah. Menurut pandangan Marxis, pengisapan dan penindasan

terjadi karena alat-alat produksi dikuasai oleh kelas pengisap/penindas.

Tanah garapan bagi kaum tani adalah inti persoalan sosial politik yang

direpresentasikan di dalam Gugur Merah dan Laporan dari Bawah. Hanya ada satu

jalan untuk membebaskan kaum tani dari penderitaan tersebut, yaitu memberi tanah

garapan kepada kaum tani. Persoalan pokok tanah bagi kaum tani berkaitan dengan

persoalan lainnya, seperti kemiskinan dan kesenjangan kelas.

Puisi-puisi dalam Gugur Merah dan cerpen-cerpen dalam Laporan dari

Bawah menunjukkan kecenderungan yang sama bahwa kaum tani Indonesia hidup

menderita, tertindas, dan terisap oleh kekuasaan tuan tanah. Persoalan ini

direpresentasikan dalam sebagian besar puisi dan cerpen. Dalam sebuah puisi pendek

(terdiri atas lima baris, dan satu baris hanya terdiri atas satu kata), Sungai Lebah

(Ahmady Hamid, hal. 53), diungkapkan tanah masih tetap bukan milik pengolah.

Pernyataan ini merepresentasikan pandangan umum pada masa Revolusi Indonesia

bahwa kaum tani tidak memiliki tanah garapan.

Melalui gaya pengungkapan yang puitis dan simbolis, persoalan petani tanpa

tanah muncul dalam puisi Surat Petani Mat Asan (Agam Wispi, hal. 109).

Permasalahan kaum tani tanpa tanah dinyatakan dalam ungkapan ladang yang

161

dirampas dan lalu datang tuantanah kuasa/mengaku rimba jadi miliknya. Agam

Wispi tidak cukup hanya mengungkap persoalan tersebut. Di atasnya adalah aksi

untuk merebut tanah, ladang, bahkan rimba yang dikuasai oleh tuan tanah. Puisi

Surat Petani Mat Asan lebih berperan dalam menggelorakan aksi perlawanan kaum

tani (dengan ganyang tikus berkaki dua!) ketimbang hanya sebagai media untuk

pengungkapkan persoalan. Persoalan sosial politik dalam puisi ini sebagai landasan

penyair mengobarkan api semangat dan jiwa perlawanan kaum tani.

Dalam Laporan dari Bawah para pengarang juga membicarakan kaum tani

tanpa tanah garapan sebagai persoalan yang sangat penting dan selalu dikaitkan

dengan program landreform. Bagi para pengarang Laporan dari Bawah, landreform

merupakan jalan untuk membebaskan kaum tani dari persoalan hidup. Cerpen-cerpen

dalam Laporan dari Bawah tidak hanya merepresentasikan persoalan dan aksi

mereka tetapi juga mempropagandakan penegakan kedua undang-undang landreform

tersebut.

Cerpen Boyolali (Amarzan Ismail Hamid, hal. 50-1) yang mengangkat

perjuangan kaum tani di desa Ketaon (Boyolali) merepresentasikan perjuangan kaum

tani dalam penegakan UUPA dan UUPBH yang ditentang atau diselewengkan

(diserimpung) oleh tuan tanah. Walaupun usaha penegakan kedua undang-undang ini

sampai memakan korban tiga orang petani tertembak namun kaum tani tetap berjuang

menghadapi tuan tanah. Cerpen ini juga memuat penjelasan-penjelasan faktual,

seperti pandangan Presiden Soekarno mengenai landreform dalam Revolusi

162

Indonesia, dan penjelasan mengenai hakikat tuan tanah menurut pendapat pengarang.

Hal ini bertujuan untuk memperjelas persoalan yang dikemukakan dan mempertegas

sikap atau pendirian pengarang. Memasukkan penjelasan-penjelasan faktual (historis)

ke dalam karya adalah salah satu ciri khas Gugur Merah dan Laporan dari Bawah.

Fakta ini menunjukkan kedekatan hubungan karya dengan realitas karena dipicu oleh

kejadian-kejadian historis.

Hambatan pelaksanaan UUPA oleh tuan tanah yang dilakukan dengan

berbagai cara, termasuk dengan tipu daya, menunjukkan bahwa perjuangan kaum tani

ternyata tidak mudah. Hal ini dikisahkan dalam sebuah cerpen bergaya satir, berjudul

Pak Ibrahim dan Transfusi (Bambang Sukowati, hal. 66-68). Pak Ibrahim dalam

cerpen ini adalah seorang tuan tanah besar yang kekayaannya tak terbilang dengan

empat istri. Berita mengenai pemberlakuan Undang-undang Agraria merisaukan

Pak Ibrahim karena akan merugikan dirinya selaku tuan tanah.

Penolakan pihak tuan tanah terhadap penegakan undang-undang agraria,

akhirnya menimbulkan sengketa atau konflik kaum tani melawan tuan tanah. Cerpen

Pengadilan Tani (Sugiarti Siswadi, hal. 447-456) mengisahkan tiga kasus sengketa

tanah, yaitu: antara petani penggarap (Kromosentono, Mbok Karti, dan

Sastrodikromo) melawan tuan tanah (Sanusi). Cerita ini disusun dalam gaya tanya

jawab antara hakim dan terdakwa di ruang sidang. Di dalam tanya jawab itu

pengarang menyisipkan propaganda bahwa: (1) posisi petani sangat lemah karena

miskin; (2) tuan tanah membodohi dan menipu petani penggarap; dan (3) tuan tanah

163

membohongi panitia landreform sehingga tidak tercatat memiliki kelebihan tanah

menurut UUPA. Karya ini diakhiri dengan kemenangan di pihak kaum tani. Pesan

yang disampaikan dalam cerpen Pengadilan Tani adalah propaganda agar kaum

tani melakukan aksi melawan tuan tanah. Cerpen-cerpen Laporan dari Bawah yang

membahas sengketa kaum tani melawan tuan tanah juga sebagai propaganda

penegakan UUPA dan UUPBH secara radikal. Propaganda dalam cerpen atau dalam

sastra Lekra secara umum bukan hanya sebagai pesan politik atau pesan ideologi

tetapi juga sebagai modus penyampaian cerita. Modus propaganda berpengaruh pada

pemilihan diksi dan gaya bahasa sehingga gaya bahasanya cenderung sarkasme.

Modus propaganda muncul juga dalam cerpen Paman (L.S. Retno, hal. 146-

154) bahwa tuan tanah sebagai pengisap dan hidup dari keringat kaum tani. Untuk

itu, kaum tani harus melakukan aksi melawan tuan tanah dan berjuang menegakkan

UUPA dan UUPBH secara konsekuen. Cerpen Pengadilan Tani dan Paman

diakhiri dengan kemenangan kaum tani yang mengandung makna bahwa sastra tidak

hanya melukiskan kenyataan dalam masyarakat tetapi juga melukiskan realitas yang

seharusnya. Kedua cerpen ini menuntut realitas yang seharusnya, yaitu tanah garapan

bagi kaum tani.

Propaganda sebagai modus dalam menyampaikan persoalan sengketa tanah

kembali muncul dalam tiga cerpen, yaitu: Dua Kemenangan (Dwijono, hal. 104-

107), Bibi Kerti (Putu Oka, hal. 305-309), dan Lelaki Itu Datang Lagi (L.S.

Retno, 155-161). Kelebihan ketiga cerpen ini ada pada materi propagandanya, yaitu

164

kaum perempuan tani juga harus tampil dalam perjuangan menegakkan UUPA dan

UUPBH. Ketiga cerpen ini membangun citra perempuan tani yang setara dengan

kaum laki-laki, progresif-revolusioner. Ide kesetaraan perempuan dalam cerpen Dua

Kemenangan, Bibi Kerti, dan Lelaki Itu Datang Lagi, harus terus

dipropagandakan karena walaupun dunia berputar dan masyarakat berganti tetapi

emansipasi wanita belum terjamin dimana-mana (dalam puisi Kita Senantiasa

Berjuang, Toemini, hal. 868). Menurut Toemini, untuk mencapai masyarakat baru,

segala pikiran feodal harus dibuang, termasuk pula pandangan feodal terhadap kaum

perempuan.

Persoalan kaum tani tanpa tanah garapan yang dibicarakan dalam Gugur

Merah adalah pijakan bagi penyair untuk merepresentasikan suara kelas. Persoalan

kaum tani tanpa tanah garapan digunakan sebagai lokomotif oleh para penyair

untuk menistakan aksi pengisapan, penindasan tuan tanah. Pernyataan yang

menistakan tuan tanah dalam puisi-puisi Gugur Merah berupa pernyataan langsung

(gaya bahasa sarkasme). Pernyataan langsung yang menistakan, mengecam,

mengutuk tuan tanah dinyatakan melalui berbagai ungkapan. Puisi Dari Pedalaman

Jawa (Kusni Sulang, hal. 466) memuat ungkapan ganas si macan buas untuk

mengecam tuan tanah. Ungkapan lain untuk tujuan yang sama adalah kucing

kedinginan tanpa jiwa (Teruskan Aksi, Kusni Sulang, hal. 473). Tuan tanah

dilukiskan sebagai pengisap kekayaan bumi kami (Kami Tiada Punya Tanah,

Romzah, hal. 698) dan tuan tanah keji (Untukmu Pahlawan Tani, D.N. Aidit, hal.

165

293). Dalam puisi Kuil Nirwana dan Mimpi (Amarzan Ismail Hamid, hal. 162)

ditemukan ungkapan tuan tanah jahat.

Daya cerita dalam cerpen berperan efektif sebagai mediasi antara (kehadiran)

pengarang dan dunia cerita serta tokoh-tokohnya, sehingga pengarang seolah-olah

tidak hadir secara langsung di dalam karyanya. Dalam Laporan dari Bawah

persoalan kaum tani tanpa tanah garapan secara intens dibangun di dalam dunia

cerita. Persoalan yang digarap masuk ke dalam dunia cerita dan menjelma menjadi

kisah. Dalam Gugur Merah jarang ditemukan pembicaran permasalahan kaum tani

tanpa tanah garapan benar-benar lebur ke dalam suasana puisi. Puisi hanya sebagai

pernyataan sikap dan pengucapan pandangan, berupa: antipati, kebencian, kemuakan,

kutukan, kecaman, caci makian, dll. kepada tuan tanah. Kejahatan-kejahatan tuan

tanah dalam puisi-puisi berikut ini tetap terasa sebagai ucapan atau kata-kata Agam

Wispi, Benni Cung, dan Putu Oka. Pernyataan, sia-sia padi menjadi, panen

dirampas adalah kata-kata Agam Wispi dalam puisi Rumput-rumput

Morokrambangan (hal. 96). Dalam puisi Isola (hal. 232), Benni Cung

mengungkapkan, satu tangan datang menerkam ketika panen. Dalam puisi Bali

(hal. 564) Putu Oka menyatakan, di Bali petani mati bukan berarti panen tak

menjadi.

Di samping menjadikan puisi sebagai pernyataan pribadi penyairnya, puisi-

puisi dalam Gugur Merah juga mempropagandakan aksi perlawanan kaum tani dan

kesadaran/perjuangan kelas. Propaganda perlawanan dalam puisi Panen (A. Qadar,

166

hal. 34-5) dinyatakan melalui ungkapan bela diri melawan mati di tanah sendiri, di

padi sendiri, petani punya jalan sendiri, jalan revolusi. Ungkapan propaganda ini

mengandung maksud untuk menunjukkan sikap berani di dalam diri kaum tani.

Ungkapan propaganda perlawanan, rela mati untuk merdeka, untuk uupa, untuk

uupbh, ganyang tujuh setan desa dinyatakan oleh A. Qadar dalam puisi Riak

Batanghari (hal. 36). A. Qadar berpropaganda agar kaum tani rela mati untuk UUPA

dan UUPBH, seperti yang dikisahkan dalam puisi Boyolali dan cerpen Boyolali

serta dalam puisi Ketahon-Suatu Titik Balik (Budhi Santosa Djadjadisastra, hal.

254).

Pengarang mempropagandakan semangat perlawanan dan atau mengobarkan

api perjuangan kaum tani dan membangun optimisme kaum tani. Mereka berharap

bahwa suatu ketika bebas dari penindasan dan penderitaan hidup. Ini merupakan

fungsi sosial politik puisi-puisi dalam Gugur Merah dan yang paling menonjol adalah

propaganda. Materi propaganda bersumber pada agenda perjuangan PKI. Muatan

propaganda puisi-puisi dalam Gugur Merah dan cerpen-cerpen dalam Laporan dari

Bawah berkonsekuensi kepada pilihan diksi (lihat lampiran Tabel 1-15) dan gaya

bahasa yang digunakan, yang cenderung sarkasme.

Perlawanan dalam Laporan dari Bawah bukanlah suara langsung subjek

(pengarang) seperti dalam Gugur Merah. Dalam cerpen, suara perlawanan tersebut

larut di dalam dunia cerita. Suara dan aksi perlawanan diadopsi sebagai milik subjek

cerita (tokoh cerita). Oleh karena itu, pihak yang berdiri di luar cerita (pengarang dan

167

pembaca) tidak bisa mengambil alih fungsi subjek cerita dan meminjam suara atau

aksi perlawanan mereka. Dalam Gugur Merah penyair dan pembaca atau masyarakat

adalah subjek di luar dunia cerita namun bisa mengambil-alih suara dan aksi

perlawanan di dalam karya. Pembaca berpotensi besar bertransformasi menjadi

subjek karya dalam Gugur Merah. Puisi-puisi dalam Gugur Merah adalah suara

perlawanan tani dan buruh yang direproduksi oleh penyair yang bisa diucapkan oleh

setiap subjek sebagai suaranya sendiri, suara massa rakyat pekerja. Inilah yang

menjadi kekuatan puisi-puisi dalam Gugur Merah, yang tidak dimiliki oleh cerpen-

cerpen dalam Laporan dari Bawah. Ketika diteriakkan oleh siapapun suara kata di

dalam karya itu adalah suaranya sendiri.

7.3 Persoalan Kaum Buruh

Persoalan sosial yang dialami oleh kaum buruh yang direpresentasikan dalam

Gugur Merah dan Laporan dari Bawah, antara lain: (1) kaum buruh tetap hidup

miskin walaupun telah bekerja keras; (2) kaum buruh diperbudak/diisap oleh

majikan; dan (3) buruh menerima upah kerja yang sangat kecil. Ketiga persoalan

umum ini memicu kesadaran dan aksi perlawanan buruh kepada majikan.

Kemiskinan dan perlawanan buruh teh di Subang, digambarkan dalam puisi

tiga bait bergaya syair, Subang (T. Iskandar, hal. 844). Bait pertama adalah

pertanyaan retoris bahwa segala keuntungan perkebunan dilarikan ke negeri penjajah.

Bait kedua menggambarkan pengorbanan dan penderitaan buruh. Mereka mendaki

gunung perkebunan teh. Teh tumbuh subur berkat cucuran keringat buruh. Buruh teh

168

kelaparan dan kedinginan. Bait ketiga adalah perlawanan buruh sebagai klimaks

karya ini. Komposisi puisi ini berpola penderitaan dan perlawanan yang menjadi

pola umum puisi-puisi dalam Gugur Merah dan cerpen-cerpen dalam Laporan dari

Bawah yang mencerminkan penyederhanaan hukum materialisme dialektika historis.

Rumambi dengan bebas menggambarkan derita buruh kayu jati dalam puisi

bergaya prosa. Citra visual puisi ini sangat kuat dalam memotret kerja berat dan

derita hidup buruh kayu jati. Pembaca seolah-olah menyaksikan punggung-punggung

telanjang, bahu-bahu bungkuk buruh ketika mendorong lori gerobak yang dipenuhi

balok kayu jati. Walaupun mereka bekerja berat namun upah yang diperoleh tidak

seberapa, hanya sebatok beras bercampur gabah. Puisi Harga Kayu Jati memang

tidak menggelorakan perlawanan secara langsung tetapi melalui sindiran kayu jati

mahal dan hidup lebih mahal untuk mengecam majikan.

Penderitaan hidup buruh pelabuhan di Surabaya dikisahkan di dalam puisi

Surabaya (Agam Wispi, hal. 126-127). Penggambaran ini mengandung pesan yang

sama dengan yang disampaikan dalam puisi Harga Kayu Jati. Rumambi dan Agam

Wispi memiliki pandangan bahwa kaum buruh Indonesia, apakah itu buruh kayu jati

atau buruh di pelabuhan, sama-sama menderita. Penderitaan buruh juga digambarkan

dengan jelas dan langsung dalam puisi Anak Buruh (S. Rukiah Kertapati, hal. 648),

melalui ungkapan ayah menderita dan ibu pedih sengsara.

Puisi Anak Buruh menggunakan diksi yang bersumber pada kosakata

sehari-hari dan kalimat-kalimat pendek, untuk menunjukkan bahwa karya ini bergaya

169

anak-anak. Penyair menggunakan dunia dan sudut pandang anak dalam

menyampaikan persoalan hidup keluarga buruh. Puisi ini menunjukkan dialektika

kehidupan buruh melalui penderitaan (tesis), perlawanan (antitesis), dan harapan

(sintesis). Empat bait pertama puisi ini mengemukakan penderitaan buruh. Bait ini

adalah tesis (buruh hidup sengsara, menderita) yang memicu antitesis, bakarlah api

menyala-nyala (bait kelima dan keenam) sebagai antitesis. Sintesis puisi ini adalah

harapan atau hari esok dengan kemenangan, kemenangan ditanganmu.

Cerpen Kakitangan dan Pembela (Siwa Patria, hal. 394-398) memberi

gambaran yang utuh mengenai kehidupan dan perjuangan buruh dalam membebaskan

diri dari belenggu majikan lewat kisah hidup seorang buruh bernama Wikrama.

Pengarang membangun kisah berdasarkan kepada hukum materialisme dialektika

historis. Hukum ini diadopsi menjadi struktur penceritaan karya. Peristiwa dalam

cerpen ini disusun melalui tahap penderitaan (tesis), perlawanan (antitesis), dan

kemenangan (sintesis).

Cerpen Kisah Bung Hardjo (Widjaja, hal. 510-514) juga menampilkan

kisah yang mirip dengan perjuangan Wikrama, melalui tokoh Hardjo (seorang buruh

kecil). Hardjo berjuang melalui organisasi buruh SB (salah satu organisasi buruh

yang berada di bawah SOBSI yang diketuai oleh Karnadi). Cerpen ini diakhiri

dengan tekad buruh (Karnadi) dalam mencapai kemenangan. Cerpen Tantangan

(Nurlan, hal. 261-263) mengungkap persoalan kemiskinan buruh (Kalang, Baki, dan

buruh lannya). Kalang memimpin pemogokan untuk menuntut kenaikan gaji kepada

170

toke (majikan) yang hidup mewah tanpa kerja keras. Kuatnya posisi majikan yang

digambarkan dalam cerpen Kisah Bung Hardjo dan Tantangan memaksa kaum

buruh agar memiliki tekad kuat dalam memenangkan perjuangan namun yang tidak

boleh mati adalah tekad buruh dalam melakukan perlawanan.

7.4 Persoalan Kemiskinan

Di samping membicarakan dua persoalan terpenting, yaitu kaum tani tanpa

tanah garapan dan ketidakadilan serta buruh bekerja keras dengan upah rendah, puisi-

puisi dalam Gugur Merah dan cerpen-cerpen dalam Laporan dari Bawah juga

membicarakan persoalan sosial yang umum yaitu kemiskinan rakyat jelata. Persoalan

kemiskinan dalam Gugur Merah dan Laporan dari Bawah menjadi umum dan

memberi ciri khas karya. Puisi-puisi dalam Gugur Merah dan cerpen-cerpen dalam

Laporan dari Bawah menegaskan bahwa kemiskinan dan kemelaratan identik

dengan rakyat.

Persoalan kemiskinan dan kelaparan rakyat jelata menggunakan pola cerita

yang berulang, yakni: kemiskinan, janji dan harapan perubahan hidup yang lebih

baik. Pola ini adalah versi lain dari hukum materialisme dialektika historis. Sejalan

dengan hukum materialisme dialektika historis, formula tersebut dapat dirumuskan

menjadi kemiskinan (tesis), janji dan harapan perubahan hidup (sintesis), dan PKI

sebagai partai yang memperjuangkan perbaikan hidup kaum miskin (antitesis) karena

partai ini melawan tesis yang ada (kemiskinan). Dalam cerpen yang mengangkat

171

persoalan kemiskinan rakyat jelata, PKI selalu hadir sebagai partai yang berjuang

melawan kemiskinan dan penderitaan rakyat.

Puisi Orang-orang Lorong (Agam Wispi, hal. 62-63) mengisahkan

kehidupan pengemis. Puisi yang kaya ungkapan simbolis ini adalah salah satu

perkecualian dari kenyataan umum karya dalam Gugur Merah yang mudah dicerna

karena diksinya (kosakata sehari-hari dan ungkapan bahasa yang populer pada masa

Revolusi Indonesia). Gambaran penderitaan pengemis dalam puisi ini menyatu

dengan keberpihakan Agam Wispi yang bukan drbsgsi pesimisme namun gelora

untuk membangkitkan semangat perjuangan, anak kolong berlarilah lintas jalan

raya dan Selain daya merombak segala. Ungkapan ini memancarkan daya atau

tenaga perjuangan pada diri anak lorong.

Berbeda halnya dengan puisi Tukang Arang (F.L. Risakota, hal. 434) atau

Djuhainah Masih Bernyanyi (H.R. Bandaharo, hal. 382) yang hanya

mendeskripsikan derita hidup seorang tukang arang (Pardo) dan Djuhainah (seorang

buruh tani dari Banyuwangi). Pengamen yang menjual suaranya hingga hangus,

dikemukakan dalam puisi Lagu (Sugiarti Siswadi, hal. 815). Seperti Agam Wispi

dalam puisi Orang-orang Lorong, Sugiarti Siswadi juga menyatakan simpati yang

mendalam terhadap pengamen. Puisi Lagu tidak hanya menggambarkan derita

pengamen, ibarat sekuntum bunga tumbuh merana di karang tandus, sehingga layu

dibakar terik matahari, tetapi mengemukakan bahwa taman sosialis adalah dunia

bagi para pengamen miskin.

172

Masyarakat sosialis bagi rakyat jelata adalah kehidupan tanpa mengemis,

tanpa lapar, dan tanpa air mata. Sejalan dengan Sugiarti Siswadi, Kusni Sulang dalam

puisi Dari Pedalaman Jawa (hal. 466) menggabarkan sosialisme sebagai kehidupan

masyarakat yang gemah ripah loh jinawi, subur kang sarwa tinandur. Puncak

ekspresi puisi Lagu ada pada baris kedua (bait kelima, bait terakhir), yang

menyatakan bahwa masyarakat sosialis adalah ibarat taman pembebasan bagi

rakyat jelata. Puisi ini menyatakan secara propagandis, sosialisme merupakan jalan

pembebasan dari derita hidup bagi kaum miskin.

Cerpen Lapar (Bohari, hal. 80-86) menceritakan perjuangan Bu Inah untuk

memperoleh beras dan minyak tanah agar keluarganya bisa makan. Kemiskinan pada

akhirnya menggugah kesadran Bu Inah untuk berperan aktif dalam organisasi wanita

progresif dan berjuang membebaskan suatu keluarga miskin dari rasa lapar. Cerpen

ini berakhir ketika Bu Inah menyatakan tekadnya untuk aktif di dalam organisasi

perempuan. Cerpen yang didominasi penggambaran perjuangan Bu Inah dalam

memperoleh beras dan minyak tanah adalah untuk menyampaikan betapa besar

tanggung jawab seorang perempuan kepada keluarganya. Dari segi struktur

penceritaannya yang berdasarkan hukum materialisme dialektika historis dan

persoalan yang diungkap (kemiskinan), cerpen Segumpal Perjuangan (Sugiarti

Djasman S.S., hal. 420-22) sama dengan cerpen Lapar.

Cerpen Kuntarni (N. Rosa, hal. 236-238) menggambarkan Kuntarni (siswa

kelas III SR, sekolah rakyat) yang tumbuh di tengah keluarga pembuat gerabah

173

miskin sehingga ia tidak mampu membeli gaun putih untuk perayaan Hari Kartini

pada tanggal 21 April. Penggambaran kemiskinan sebagai kemiskinan belaka juga

ditemukan dalam cerpen Tikar dan Debu (Marapisinga, hal. 217-219). Cerpen ini

menceritakan kemiskinan keluarga Sidin dan Minah (pasangan suami istri). Sidin dan

Minah menjadi pengemis di kota setelah menjual sebidang tanah di desa. Kemiskinan

memaksa Sidin dan Minah menyerahkan kelima orang anaknya kepada keluarga yang

berbeda. Tindakan kaum miskin yang realistis-revolusioner dalam mengambil

keputusan ditunjukkan oleh Sidin-Minah dan tokoh ibu (istri Maman) dalam cerpen

Pergi (Setiawan H.S., hal. 390-391).

Cerpen Pergi mengungkap kisah seorang ibu yang secara sadar menjadi

pelacur demi menyelamatkan anak-anaknya dari kelaparan. Sidin-Minah dalam

cerpen Tikar dan Debu menyerahkan kelima anaknya kepada lima keluarga yang

berbeda ketimbang anak-anak itu mati kelaparan. Menjadi seorang pelacur demi

menyelamatkan anak dari kelaparan begitu pula tindakan menyerahkan lima anak

kepada orang lain demi menyelamatkan mereka dari kelaparan adalah keputusan yang

progresif revolusioner yang ditunjukkan oleh orang-orang miskin. Tindakan ini

mengejutkan dan tidak dapat diprediksi sebelumnya. Pilihan seorang ibu menjadi

pelacur atau suami istri yang menyerahkan anak-anaknya kepada keluarga yang

mampu memberi hidup, merepresentasikan pemikiran revolusioner namun tetap

masuk akal. Mereka tidak hanya berkubang dan akhirnya terkubur di dalam

kemiskinan tetapi sebagai orang miskin, mereka adalah kaum radikal dan progresif.

174

7.5 Persoalan Imperialisme dan Kolonialisme

Perlawanan (menentang, mengecam, mengutuk) terhadap imperialisme dan

kolonialisme banyak muncul dalam Gugur Merah. Hanya ada beberapa cerpen yang

membicarakan permasalahan antiimperialisme dan antikolonialisme. Puisi-puisi

dalam Gugur Merah yang mengungkap persoalan antiimperialisme dan

antikolonialisme, adalah: (1) pernyataan sikap antiimprealisme dan antikolonialisme;

(2) suara perlawanan terhadap negara-negara imperialis dan kolonialis; (3) cara

menggalang rasa kesetiakawanan di kalangan bangsa-bangsa terjajah; (4) tudingan

terhadap kejahatan negara-negara imperialis-kolonialis; (5) pernyataan melakukan

aksi boikot, khususnya kepada produk-produk budaya imperialis; (6) sikap benci,

hujatan, tudingan, kutukan terhadap Amerika; dan (7) mengunggulkan ideologi

sosialis.

Dalam Laporan dari Bawah perlawanan terhadap imperialisme dan

kolonialisme bukan sebagai tema tetapi berkaitan dengan suatu persoalan yang

sedang dibicarakan dalam cerita. Puisi-puisi dalam Gugur Merah dan cerpen-cerpen

dalam Laporan dari Bawah yang menyinggung persoalan antiimperialisme dan

antikolonialisme mengandung sejumlah pesan, yaitu: (1) praktik-praktik imperialisme

kolonialisme menimbulkan penderitaan rakyat; (2) sikap antipati terhadap negara-

negara imperialis; (3) simpati kepada negara-negara terjajah; (4) imperialisme-

kolonialisme bertentangan dengan sosialisme; dan (5) propaganda perlawanan

terhadap kekuatan imperialisme dan kolonialisme.

175

Amerika di mata penyair Gugur Merah tidak hanya biadab tetapi negara hina

dan nista. Ditemukan berbagai ungkapan yang menghina dan menistakan Amerika,

seperti busuk air comberan, durhaka, bobrok, dan penjahat perang, (puisi

Tunggu Hari Akhirmu Yankee, Sutikno W.S., hal. 837-8). Pernyataan sikap anti-

Amerika diungkapkan dalam puisi Yankee Go Home! (hal. 241) karya Benni Cung.

Benni Cung mengutuk Amerika dengan ungkapan kasar, seperti kebiadaban serdadu

Amerika. Rasa benci terhadap Amerika juga dinyatakan dengan ungkapan Amerika

Serikat bajak laut mengitari bumi (dalam puisi Semua Merapatkan Barisan, S.

Anantaguna, hal. 682).

Kutukan atau ungkapan yang menghina dan menistakan tersebut, berdasar

kepada daftar kejahatan dan kebiadaban Amerika di mata H.R. Bandaharo, Kusni

Sulang, Sutikno W.S., dan S.W. Kuncahjo. Di dalam puisi Menempuh Jalan Rakyat

(H.R. Bandaharo, hal. 396) dikemukakan fakta kejahatan Amerika. Dalam puisi ini

diungkapkan, persahabatan yang dijalin Amerika dengan negara-negara terjajah

adalah campur tangan. Amerika adalah penipu dan gemar mengadu domba. Amerika

juga menjalankan praktik neokolonilaisme. Segala bentuk bantuan Amerika kepada

negara-negara terjajah menjerat leher dan membelenggu kedaulatan. Amerika

menyebarkan kebudayaan memabokkan dan pelacuran di negara dunia ketiga.

Kusni Sulang dalam puisi Jangan Orang Berpangku Tangan (hal. 479-80),

menyatakan bahwa yang menyalakan perang adalah Amerika. Kejahatan Amerika

ditemukan pula dalam puisi Tunggu Hari Akhirmu Yankee (Sutikno W.S., hal.

176

837-8). Dalam puisi ini disebutkan bahwa Amerika membunuh, meracun, dan

mengebom rakyat Vietnam dan Kongo. Daftar kejahatan dan kebiadaban Amerika

dalam puisi Dari Daerah Dimana Darah Pernah Tumpah (S.W. Kuncahjo, hal. 716-

7) adalah sebagai berikut.

No. kejahatan dan kebiadaban Amerika dalam puisi Dari Daerah Dimana Darah Pernah Tumpah

1. pembunuh berdarah dingin

2. membakar hidup-hidup 900 jiwa tanpa dosa

3. di Korea membunuh 400 ibu dan 102 bayi secara keji

4. di Korea memperkosa dan membunuh ibu-ibu dan gadis-gadis

5. menjatuhkan 18 bom di setiap satu kilometer persegi

6. menyisakan luka mendalam (trauma)

Satu lagi kejahatan Amerika dan sekutu-sekunya menyebarkan bencana kelaparan

(dalam puisi Selamat Kembali Manusia Pertama, Agam Wispi, hal. 92).

Para penyair Gugur Merah menggelorakan perlawanan kepada negara-negara

imperialis dan kolonialis. Perlawanan tersebut berupa seruan kepada Amerika atau

Inggris (dua negara imperialis dan kolonialis) agar meninggalkan tanah jajahannya

(dalam puisi Menjaga Tanah Air, Kusni Sulang, hal. 476). Mereka juga

mengungkapkan kebencian terhadap Amerika (dalam puisi Catatan Peking, Njoto,

hal. 536), kebencian terhadap Inggris (dalam puisi Shanghai, Njoto, hal. 542); dan

provokasi agar mengambil alih segala modal Inggris yang ditanam di negeri jajahan

(puisi Hari-hari Bersejarah, S.W. Kuncahjo, hal. 719).

Para penyair Gugur Merah meyakini bahwa kekuasaan imperialisme dan

kolonialisme hanya bisa dilawan dan dikalahkan oleh ideologi dan kekuatan rakyat

yang berbaja, sebagaimana hal ini telah dilakukan di Korea (puisi Sesudah

177

Panmunjom, H.R. Bandhaharo, hal. 379). Ungkapan kekuatan rakyat yang

berbaja dalam puisi Shanghai (Njoto, hal. 541) semakna dengan kekuatan

sosialisme dan proletariat. Keunggulan dan kekuatan sosialisme atau komunisme

diuraikan oleh Agam Wispi dalam puisi Selamat Kembali, Manusia Pertama (hal.

92). Kekuatan dan keunggulan sosialisme atau kegemilangan komunisme ini tidak

hanya mampu menghancurkan imperialisme tetapi adalah harapan terbaik umat

manusia menuju bintang-bintang impian. Ungkapan yang indah dan mendalam

ini, menjadi suatu bukti bahwa ada pula sedikit penyair Gugur Merah yang tidak

menggunakan selogan revolusioner ketika menyatakan sikap perlawanan kepada

musuh revolusi atau musuh rakyat.

Dalam puisi Pernyataan (Toga Tambunan hal. 874) semangat Bandung

yang memiliki tujuan menciptakan dunia merdeka tanpa penindasan adalah senjata

untuk melawan imperislisme dan kolonialisme. Puisi Shanghai menegaskan bahwa

sosialisme (kekuatan di tangan rakyat) adalah senjata untuk melawan imperialisme.

Kekuatan proletar berlandaskan nasionalisme yang dikemukakan dalam puisi

Percikan Api Kemerdekaan (M.A. Simandjuntak, hal. 502) juga sebagai senjata

untuk melawan imperialisme dan kolonialisme.

Menurut M.A. Simandjuntak, kekuatan proletar adalah sebuah revolusi. H.R.

Bandaharo menyatakan bahwa kekuatan di tangan rakyat atau sosialisme adalah

jalan rakyat yang harus ditempuh oleh negara-negara terjajah (dalam puisi

Menempuh Jalan Rakyat, hal. 394-398). Bagi H.R. Bandaharo, Jalan Rakyat

178

telah ditempuh oleh Presiden Soekarno ketika menyatakan ke luar dari PBB.

Keputusan Pesiden Soekarno tersebut merupakan perlawanan terhadap negara Barat,

terutama Amerika yang menguasai PBB. Di samping mengerahkan segala kekuatan

rakyat yang berbaja, sosialisme, atau semnagat Bandung, kesetaraan laki-laki dan

perempuan yang berderap maju bersama di lapangan perjuangan, juga ampuh

memusnahkan imperialisme dan kolonialisme (dalam puisi Kita Senantiasa

Berjuang, Toemini, hal. 868). Salah satu bentuk perlawanan terhadap imperialisme,

khususnya dalam lapangan kesenian adalah dengan melakukan boikot karena banjir

film Amerika di Asia dan Afrika (Aksi Boikot, Sitor Situmorang, hal. 758). Dalam

puisi ini terngungkap bahwa aksi boikot film-film Amerika untuk menolak intervensi

Amerika melalui film atas kemerdekaan negara di Asia.

Cerpen Semalam dalam Tahanan (Made Serinata, hal. 192-201),

mengungkapkan bahwa rakyat Indonesia dirugikan oleh imperialisme. Cerpen

Keinginan seorang Perempuan (Abdul Kohar Ibrahim, hal. 35-40) menceritakan

keingnan seorang istri yang sedang ngidam yang meminta jagung, kopi murni, dan

agar suaminya menyandang bedil untuk mengusir penjajah Portugis dari Angola

(seting cerita). Sikap anti-Amerika diwujudkan dengan simpati atau solidaritas

terhadap perjuangan rakyat Vietnam melawan Amerika yang menembaki petani

dengan kejam (cerpen Sebuah Lagu, Nurlan, hal. 264-268). Cerpen Palu Artit

(Sulami, hal. 467-469) mempropagandakan perlawanan menghancurkan

imperialisme, terutama Amerika.

179

7.6 Boyolali

Boyolali adalah judul puisi dan cerpen karya Amarzan Ismail Hamid. Puisi

Boyolali (Amarzan Ismail Hamid, hal. 165-167) dan cerpen Boyolali (Amarzan

Ismail Hamid, hal. 50-51) memiliki fokus yang sama, yaitu peristiwa tertembaknya

tiga orang petani (Jumari, Sonowiredjo, Partodikromo) di desa Ketaon (Boyolali).

Mereka mempertahankan tanahnya, sesuai dengan ketentuan landreform. Persoalan

yang dikemukakan di dalam kedua karya ini sama, yaitu tuntutan keadilan dan tanah

garapan bagi kaum tani. Tanah bagi kaum tani adalah salah satu agenda Revolusi

Indonesia yang tercermin dalam prinsip kaum tani dan buruh sebagai sokoguru

Revolusi Indonesia dan melahirkan UUPA dan UUPBH. Kedua undang-undang ini

diharapkan memberi keadilan serta membebaskan kaum tani Indonesia dari

penindasan dan pengisapan tuan tanah. Sebaliknya, undang-undang ini merugikan

tuan tanah sehingga ketika ditegakkan, memperoleh berbagai rintangan. Hal inilah

yang terjadi di desa Ketaon (Boyolali), sampai memakan korban tiga orang petani.

7.6.1 Ekspresi Dukacita dalam Puisi Boyolali

Puisi Boyolali adalah ekspresi duka cita yang dalam atas tertembaknya tiga

petani dalam menuntut keadilan dan tanah garapan sejalan dengan ketentuan reforma

agraria atau landreform. Amarzan Ismail Hamid menulis puisi dukacita ini dalam

gaya bebas, warisan gaya Chairil Anwar, seperti penilaian atas gaya umum penyair

Lekra yang dikemukakan oleh Foulcher (1986:141). Ekspresi dukacita dalam puisi ini

180

dilatarbelakangi oleh pemahaman dan penghayatan Amarzan Ismail Hamid terhadap

kaum tani. Kaum tani adalah tiang penyangga kehidupan dan yang menghidupi

revolusi. Pemahaman dan penghayatan tersebut representasi konsep kaum tani adalah

sokoguru Revolusi Indonesia dan konsep massa rakyat pekerja sebagai pencipta

sejarah yang sebenarnya (secara Marxis). Mereka menghasilkan segala kebutuhan

materi yang menjamin berputarnya roda perkembangan sejarah masyarakat.

Tertembaknya Djumari, Partodikromo, dan Sonowiredjo, tiga orang petani

dari jutaan bintang Barisan Tani Indonesia, menjadi waktu yang penting dan tepat

untuk mengenang kembali jejak hidup mereka. Melalui ungkapan tanahair yang

dibela mati-matian dan untuk membela tanah air, tentara negara membutuhkan

senjata dan peluru yang dibayar dengan keringat kaum tani. Amarzan Ismail

Hamid menunjukkan jasa kaum tani Indonesia bagi negara. Senjata dan peluru yang

berada di tangan tentara dibeli dari keringat dan kerja keras kaum tani. Tetapi,

mengapa mereka rebah berdarah diatas tanah/kampung halaman-nya sendiri?

Konvensi ekspresi dukacita selain mengenang jejak juga memuji bagi yang

meninggal dan pesan bagi yang ditinggalkan agar tabah. Kematian Djumari,

Partodikromo, dan Sonowiredjo adalah teladan indah yang dipahat atau dinukilkan

dalam sejarah perjuangan Barisan Tani Indonesia (BTI). Pujian dan doa bagi mereka

tetap menyisakan dukacita mendalam dan pahit, pahit bagai empedu. Kabar pahit

inilah yang terbang bersama angin ke seluruh Indonesia (angin menyampaikan kabar

berita). Pada saat yang sama kaum tani Indonesia sedang bergerak menuntut

181

keadilan dan tanah garapan. Pesan bertabah hati dan berbesar jiwa agar tidak larut

berkepanjangan dalam rasa pahit dukacita, tampak melalui ungkapan jangan titikan

air mata kawan! karena kematian Djumari, Partodikromo, dan Sonowiredjo adalah

ujian sejarah.

Pada bagian III puisi yang ditulis dalam tiga bagian ini (setiap bagian ditandai

oleh angka I, II, dan III) berisi ungkapan gugatan dan renungan. Gugatan ditujukan

kepada tangan berdarah yang telah mengacungkan senjata/menghujamkan

peluru/kejantung ibu-bapa sendiri. Renungan yang penutup puisi ini mengandung

pesan yang jelas, yaitu teladan indah yang telah ditunjukkan oleh Djumari,

Partodikromo, dan Sonowiredjo dan harus selalu dibangkitkan. Puncak renungan

ini adalah menggelorakan semangat dan mengobarkan nyala api perjuangan kaum

tani Indonesia untuk suatu hari pembebasan: mendapatkan keadilan dan tanah

garapan.

Puisi Boyolali lahir sebagai tanggapan terhadap peristiwa historis pada

zamannya, namun wujud atau representasinya dalam karya bukanlah potret

perjuangan dan kekalahan kaum tani di Ketaon (Boyolali). Dimensi historis puisi ini

menariknya ke tengah kancah Revolusi Indonesia. Karya ini memiliki jejak sejarah

yang dalam. Jejak inilah ditelusuri oleh para pembaca di luar zamannya, masuk

kembali ke kancah Revolusi Indonesia yang melahirkannya.

Melalui metode membaca paralel puisi Boyolali dan pidato Presiden

Soekarno serta tulisan D.N. Aidit, terungkap hubungan karya ini dengan proses

182

sejarah yang melahirkannya. Persoalan landreform (tersembunyi pada lapisan yang

lebih dalam daripada ekspresi dukacita yang berada di permukaan) adalah mata

rantai yang menghubungkan karya ini dengan jejaring teks sezaman (Revolusi

Indonesia). Presiden Soekarno menegaskan, Ja!, tanah tidak boleh mendjadi alat

penghisapan! (Soekarno, 1964:419). Bagi Presiden Soekarno, Tanah untuk tani!

Tanah untuk mereka jang betul-betul menggarap tanah! (Soekarno, 1964:419).

Dengan demikian, kaum tani akan terbebas dari [...]penghisapan dobel: penghisapan

dari feodalisme, dan penghisapan dari kapitalisme (Soekarno, 1964:578). Atas dasar

ini Presiden Soekarno menyatakan, Revolusi Indonesia tanpa Landreform adalah

sama sadja dengan gedung tanpa alas, sama sadja dengan puhun tanpa batang, sama

sadja dengan omong besar tanpa isi (Soekarno, 1964: 419). Wujud landreform

adalah UUPA dan UUPBH. Saja peringkatkan bahwa UUPA, djuga UUPBH itu,

adalah undang-undang progresif bikinan kita sendiri (Soekarno, 1964:579).

D.N. Aidit mengemukakan bahwa landreform adalah memberi tanah kepada

kaum tani (Aidit, 1964b:57) karena kaum tani harus mempunjai miliktanah

garapannja sendiri (Aidit, 1964b:56). Mengingat betapa pentingnya landreform

dalam rangka mewujudkan cita-cita perjuangan PKI, D.N. Aidit menganjurkan agar

pelaksanaan landreform setjara radikal (Aidit, 1964b:56) yang berwujud

pelaksanaan UUPA dan UUPBH setjara konsekwen dan setjepat mungkin (Aidit,

1964b:56). Dengan demikian, kaum tani jang hidup menderita dibawah penindasan

tuan tanah feodal (Aidit, 1964b:54) akan terbebas dari pengisapan/penindasan tuan

183

tanah feodal, [...] jang memiliki kekajaan jang besar. Semuanja hidup dari

penghisapan kaum tani, jang tanahnja dirampas dan dipaksa menggarap tanah

kepunjaan orang-orang lain (Aidit, 1964b:17).

Pelaksanaan reforma agraria di Ketaon (Boyolali) tidak sesuai dengan

harapan. Kaum tani yang sadar dengan penderitaannya dan telah memilih jalan

perjuangan kelas untuk memperoleh keadilan dan tanah garapan, dalam rangka

mengambil peran dan bertanggung jawab terhadap kedudukannya sebagai sokoguru

Revolusi Indonesia, sedang berjuang menegakkan UUPA dan UUPBH. Kedua

undang-undang ini tidak menjamin kaum tani memperoleh tanah garapan dengan

mudah. Nyatanya, perjuangan kaum tani harus memakan korban jiwa.

7.6.2 Protes dalam Cerpen Boyolali

Seperti halnya puisi Boyolali, cerpen Boyolali lahir karena dipicu oleh

peristiwa tertembaknya tiga orang petani di Ketaon (Boyolali). Pada 18 November

1964 Jumari, Sonowiredjo, dan Partodikromo ditembak di atas tanah milik seorang

tuan tanah (Wirowiredjo). Penembakan tersebut adalah bagian dari usaha tuan tanah

dalam mempertahankan hak ketuantanahannya yang terancam karena pelaksanaan

UUPA dan UUPBH. Perhatikan kutipan berikut.

[...]di atas tanah milik suami-istri Wirjowiredjo inilah, pada suatu hari,

18 November 1964, gugur tiga petani yang namanya segera semarak: Jumari,

Sonowiredjo, dan Partodikromo. Di atas tanah suami-istri Wirjowiredjo inilah

tumbuh suatu pergualatan mempertahankan hak yang akhirnya meledak dalam

suatu tragedi nasional. Tuan tanah yang mempertahankan hak ketuantanahannya, dan kaum tani yang mempertahankan hak hidupnya.

(cerpen Boyolali, Amarzan Ismail Hamid, hal. 51)

184

Walaupun berangkat dari peristiwa historis dan ditulis oleh penyair/pengarang

yang sama, namun pada akhirnya representasi realitas sejarah dalam karya

mengambil jalan tersendiri. Peristiwa sejarah puisi Boyolali lebih samar

dibandingkan dengan cerpen Boyolali. Seperti apapun kualitas representasi

peristiwa sejarah, sebuah karya akan berurusan dengan pesan atau titik fokus. Oleh

karena itu, protes yang dialamatkan kepada tuan tanah menjadi pesan penting cerpen

Boyolali.

Protes tersebut didukung oleh pandangan pengarang (Amarzan Ismail Hamid)

terhadap narasi besar zamannya, dalam hal ini Revolusi Indonesia. Hadirnya kutipan

pandangan Presiden Soekarno mengenai landreform (Revolusi Indonesia tanpa

landreform sama dengan omong besar tanpa isi) dan kaum tani (kaum tani itu

memang bersahaja tetapi jangan kira mereka hanya sebagai tukang nurut atau tukang

nrimo) di dalam cerpen ini, sebagai argumen dalam melakukan protes.

Melalui kutipan pandangan Presiden Soekarno (Revolusi Indonesia tanpa

landreform sama dengan omong besar tanpa isi dan kaum tani itu memang

bersahaja tetapi jangan kira mereka hanya sebagai tukang nurut atau tukang nrimo);

serta penjelasan ketentuan UUPBH (pembagian hasil antara tuan tanah dan petani

penggarap sekurang-kurangnya 1:1), cerpen Boyolali mengungkap persoalan

landreform (keadilan dan tanah garapan bagi kaum tani). Landreform diuraikan ke

dalam beberapa persoalan, yaitu penegakkan UUPA dan UUPBH di Ketaon yang

dikhianati oleh tuan tanah karena merugikan pihaknya; petani dituduh melakukan

185

pemberontakan padahal mereka hanya mempertahankan hak hidupnya (tanah

garapannya); penegakan UUPA dan UUPBH memakan korban; dan sistem bagi hasil

tidak adil bagi kaum tani.

Dalam cerpen Boyolali Amarzan Ismail Hamid menggunakan diksi yang

bersumber pada ungkapan yang populer pada masa Revolusi Indonesia, seperti

Tavip, kaum tani, landreform, UUPA dan UUPBH, tuan tanah, tanah,

dan Revolusi Indonesia. Ungkapan tersebut adalah ungkapan revolusioner yang

memiliki daya dan makna khusus bagi generasi Revolusi Indonesia. Semua ungkapan

tersebut ditemukan dalam buku Dibawah Bendera Revolusi Djilid II (Soekarno 1964)

yang mencerminkan hubungan timbal-balik karya sastra dan teks nonsastra.

Tavip, singkatan dari Tahun Vivere Pericoloso (tahun-tahun yang

menyerempet bahaya) merupakan judul pidato Presiden Soekarno yang diucapkan

pada hari ulang tahun ke-19 Republik Indonesia. Kaum tani adalah ungkapan yang

berkaitan dengan peran penting kaum tani dalam Revolusi Indonesia, yaitu sebagai

sokoguru. Tanah harus dipahami secara ideologis, politis, dan revolusioner, yaitu

tanah garapan untuk kaum tani dalam rangka meningkatkan harkat dan derajat kaum

tani Indonesia. Landreform berkaitan dengan kaum tani dan tanah, yaitu salah

satu agenda Revolusi Indonesia. Tuan tanah adalah para penguasa feodal atas tanah

pengisap, penindas, dan pemeras kaum tani. Karena itu, tuan tanah adalah salah satu

musuh Revolusi Indonesia.

186

Aidit (1964b) juga menggunakan ungkapan tersebut. Tanah adalah alat

produksi yang penting dalam masyarakat agraris, seperti Indonesia. Kaum tani

adalah konstruksi kelas massa rakyat pekerja menurut pandangan Marxis. Kaum tani

tertindas dan terisap oleh tuan tanah karena tidak memiliki tanah garapan. Aktivitas

produksi tidak bisa dilakukan oleh kaum tani jika mereka tidak memiliki tanah

garapan (Aidit, 1964b:35). Landreform adalah revolusi agraria dalam rangka

memberi tanah kepada kaum tani melalui penegakan dua undang-undang yang

membela kepentingan kaum tani, yaitu UUPA dan UUPBH.

Ungkapan yang populer pada zamannya serta pokok persoalan keadilan dan

tanah garapan bagi kaum tani, mengindikasikan ruang sejarah cerpen Boyolali

sangat jelas. Ungkapan tersebut kelak adalah jejak sejarah yang mengantarkan

pembaca masuk ke zaman Revolusi Indonesia. Cerpen Boyolali tidak semata-mata

merepresentasikan dinamika budaya zamannya karena mungkin saja pengarang

memiliki tujuan lain, misalnya melakukan protes karena terjadi penyelewengan atau

di-serimpung-kan ketika UUPA dan UUPBH ditegakkan secara radikal dan

konsekuen.

Hubungan cerpen Boyolali dengan pidato Presiden Soekarno serta tulisan

D.N. Aidit, dijelaskan melalui model di bawah ini.

Cerpen Boyolali Pidato Presiden Soekarno Tulisan D.N. Aidit

Revolusi Indonesia tanpa Landreform adalah sama saja

dengan....omong besar tanpa

isi, kata Bung Karno.

*Revolusi Indonesia tanpa Landreform adalah sama sadja

dengan gedung tanpa alas, sama

sadja dengan puhun tanpa

batang, sama sadja dengan

omong besar tanpa isi. (Soekarno, 1964: 419)

-

187

menurut Bung Karno pula,

memang kaum yang sederhana, bersahaja, tapi

orang akan kecele kalau

mengira kaum tani itu

dikatakan hanya tukang nurut

atau tukang nrimo saja

Kaum tani itu memang kaum jang sederhana, bersahadja,

tetapo orang akan ketjele kalau

mengira kaum tani kita itu

tukang nurut atau tukang nerimo sadja. (Soekarno, 1964:578)

-

- Tanah untuk tani! Tanah

untuk mereka jang betul-

betul menggarap tanah!

(Soekarno, 1964:419)

*kaum tani harus mempunjai

miliktanah garapannja

sendiri (Aidit, 1964b:56) *memberi tanah kepada kaum tani (Aidit, 1964b:57)

Tapiv Tahun Vivera Pericoloso (Soekarno, 1964:558)

-

tapi dari caranya memperlakukan tanah itu, dari

caranya mempergunakan

tanah itu sebagai senjata

mengisap kaum tani

tanah tidak boleh mendjadi alat penghisapan (Soekarno, 1964:578)

-

Catatan: cetak tebal dari penulis

7.7 Simpulan

Persoalan sosial politik yang direpresentasikan dalam Gugur Merah dan

Laporan dari Bawah tampak pada tema dan didukung oleh diksi yang bersumber

pada ungkapan revolusioner pada zamannya. Tema karya berpusat pada perjuangan

rakyat Indonesia (massa rakyat pekerja, kaum tani dan buruh) membebaskan diri dari

cengkraman kelas penindas dan pengisap, yaitu imperialisme, kolonialisme, dan

feodalisme.

Tema kesadaran dan perjuangan kelas kaum tani dan buruh sebagai tema

besar dalam Gugur Merah dan Laporan dari Bawah adalah produk proses politik,

sejarah, dan budaya Revolusi Indonesia. Sebagaimana halnya politik maka dunia

kebudayaan, seni, dan sastra memiliki agenda yang sejalan dengan revolusi. Revolusi

Indonesia yang memberi posisi terhormat kepada kaum tani dan buruh (basis massa

188

pergerakan PKI), mendapat perhatian besar di kalangan penyair Gugur Merah dan

pengarang Laporan dari Bawah.

Persoalan sosial politik yang dikemukakan dalam Gugur Merah dan Laporan

dari Bawah adalah representasi agenda revolusi PKI yang didukung oleh sastra

sebagai bagian dari gerakan politik. Wujud sastra sebagai bagian dari gerakan politik

adalah propaganda. Propaganda ideologi dan politik yang diusung oleh puisi-puisi

dalam Gugur Merah dan cerpen-cerpen dalam Laporan dari Bawah, berdasar pada

prinsip tinggi mutu ideologi dan politik sebagai panglima. Propaganda ideologi

dan politik dalam Gugur Merah dan Laporan dari Bawah adalah kehormatan karena

sastra mengabdi revolusi massa rakyat pekerja untuk mencapai sosialisme.

Munculnya persoalan sosial politik dalam Gugur Merah dan Laporan dari

Bawah terkait dengan keterlibatan Lekra dalam Revolusi Indonesia. Keterlibatan ini

dirumuskan dalam Mukadimah, Konsepsi Kebudayaan Rakyat, dan asas metode kerja

kombinasi 1-5-1. Sastra menempatkan ideologi di atas keindahan dan sastra berada di

bawah komando politik. Peran ideologis dan politis Gugur Merah dan Laporan dari

Bawah sejalan dengan pandangan Lenin bahwa: (1) sastra harus menjadi roda

penggerak atau baling-baling mesin besar sosial demokrasi yang dijalankan melalui

propaganda; (2) netralitas sastra adalah hal yang mustahil; (3) sastra tidak dapat

dilepaskan dari gerakan kelas pekerja; dan (4) sastra harus menyeru partai. Peran

penting sastra dalam perjuangan ideologi dan politik dikukuhkan melalui pandangan

189

resmi CC PKI mengenai hubungan sastra/seni dan ideologi dan politik PKI (lihat

Aidit, 1964c).

Persoalan sosial politik yang diungkapkan dalam Gugur Merah dan Laporan

dari Bawah adalah akibat politik sastra. Politik sastra adalah sastra sebagai bagian

dari gerakan politik yang mencoba mengambil posisi sejajar dengan politik. Politik

sastra bertumpu pada proses mencipta sebagai gerakan politik. Karya yang dihasilkan

bukan tujuan utama karena karya hanya sebagai konsekuensi dari gerakan politik.

Representasi persoalan sosial politik puisi-puisi dalam Gugur Merah dan

cerpen-cerpen dalam Laporan dari Bawah adalah wujud tanggung jawab sastra

terhadap kepentingan kaum tani dan buruh yang berarti memikirkan perkembangan

kebudayaan dari sebagian besar rakyat (Dharta, 2010d:48). Orientasi Lekra adalah

pergerakan buruh dan tani (Dharta, 2010b:97) sehingga sastra harus menjadi senjata

yang ampuh untuk memenangkan perjuangan buruh dan tani (Toer, 2003:110) atau

sastra adalah senjata perjuangan kelas (Swingewood, 1977:141).