BAB II - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/6349/5/Bab 2.pdf · bahws antara ag8m8 dengan...

BAB II

PANDANGAN KUBAHAGIAAN I4gNUHUT AL FARABI

A . st qglsf,l,_{}"-Iertgi2!

Nama 41 Farabl sudah tldak aslng lagl dalam

ran seorang ilmuwan, apalagl seorang llmuwen

speslslls fllsafet 1slam. Ia adalah seoranS

besan yang hlngga klnl namanye masih h

kj.ba. Nemun kita harus tahu siapa sebena

ltrur sebab kebanyakan orang tahu hanya n many8 a

Al Farabl nama asllnya adalah Abu Nasr

Muhammad bl.n Tharkhan. SebuLan A] Forabl

ns,me kota Farab. Dlmana Ia dllahlrkan dl

perda suatu kota Farab ( Transoxania ) (

1990 z 26 ). Dllehlrkan pade tahun 25?

purtan tahun 870 l'1. Ayahnya adalah seora

me,nlkeh rlengan nanl,ta Turkistan, oleh k

Fgrabl- dlsebut keturunan Turkistan dan

Jurga disebut keturunan Iran. ( Poerwant

Rcrsa1l, A. Ahmadl , '1991 3 151 ).

Derlam rlwayat latn diebutkan bahwa nama

Ferrabl adalah Abu Nasr Huhammad bln Auz

Turrkhan. Ayahnya edalah seorang jendral

poslsl penting di Perel. Dlsebut !'arabL

hammad

<ll ambl 1

Desa

,arun N

. Jfan$

ariang

a,

lengkepn

Iugh

ang me

lkarena

dl te

aAl

enEe-

ylan8

Io,$of

inga

arrrbl

ja.

lbln

d arl

Hrrsl J

ut:l on

rtedan

A1-

ad,ang

M. A.

a AI-

bln

r.tkl

Ierhl -15

I ran

nB htu

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

IItrrar.

monj adi

I'u:nke s *'

raLnnla dl Farabr YsnB iuga dlsebut kampung

Durhulu masuk daenah Iran, akan tetapi sekaraniS

berglan darl Republlk Uzbeklstan, dslam daerah

ton Rusia. ( Imam llunawwir, 1985 z 51? )'

serdangkan Ahrnad uaudy menulis bahwa AI Farebl rlama

lengkapnyaadalahAbuNashrlbnl,luhemmadlbn!{uhannmad

Tlrarkhan Ibn Auzalaq, la dllahirkan pada tahun 259 H'/

}'tZM.dlkotaFarabyangsekarangdlsebutkotnAlErar

lrEng terletak dI wllayah Khurasan ( Turkl ). lyahnya

kreturunan Persia dan kawln dengan seorang Turk:L, 8e-

hlngge 1a peruah menjadl seorang pangllma dalam tenta-

ra Turkl. Dar"l ltu A1 !'urebl terkadang dlkatakanr 8e-

bagal keturunan Turki ( Ahmad Daudy, 1986; ' 25 ) ' Dan

dalambukulaindlkatekanrkarenaayahnyeroran8F'srsisehlngga Al lrarabl dikstakan keturunan Persl. ( Abdul

Giroffar: Umar Las, 19 ', 21 ) '

Semasa AL Farabl masih keclI, terkenal 1a suka trelajar

dran ia mempunyal kepandaisn yang sangat 1;inggi' keca-

kapannya dlbidang bahasa, sehingga maslh kecj'I 1a

srudah menguasal bahasa Iran, Turkistan drarr Kurd:i'stan'

Setelah agak besar Al Farabi meninggalkan kamp'ung

F'arab menuju tsagdad, kemuclian menetap dain be-Lerjar di

Ii:oLa Lersebut. PeIa j aran yen8 diLerimanya diLernt aranya

prelajaran bahasa, kesusastraan, llmu pasti' dan


17

f:LIsaf at. Hatinya Lertarik kepada Bagdad karenE 1[er-

sohornya kota Lersebut sebagai pusat pemerints]ng,n 1"'.kebudayaan serta 1Imu pengetshuan. Pada naktu A}Fa:nabl

di. Bagdad, i a bela j ar }oglka pada seorang guru yang

bernama Abu Bisyr Matta bin Yunus dan tata bahasa

Arab darl Abu Bakar As sarraj. Kemudian A1 l'aratrl per-

gt ke Harran, salah satu pusat kebudsyssn Yunanj. dl

Asla kecll dan belajar pada Yutrana Ibn Hl]an'

setelah di Harran dlrasa puas, kemudlan .,{1 Farabi kem-

balt ke Bagdad untuk memperdalam 1Imu Fllsafat. Dalsm

masa inl la glat menulls, mengaJar dan mengulas buku-

buku fllsafab, terutama filsafat Arlstotrales., Djlkabar-

kan bahwe AI f'arabl tinggal di tsagdacl se.Lama 30 tahun.

( Yunaerll All, 1991 3 39 ).

Pada tahun ,tO H./941 14. A1 l'arabl mendapat undrrngan -

darl AII bin Hamdsn ysng bergelar Saifud<laulah' A1-

Hiamdani r B€orang gubernur di Aleppo ( Ha}ab l) , Guber-

niur 1ni sangat terkesan dengan AI i'arabl, arahlngga

Jl1 Farabl diangkat sebagai seorang ulama lsterra, l)alam

Jiabatan lni, ia berada dalam kehldupan yang mewah

lrarena tunJanssnnys yan8 besar, namun AI fa:csrbt t;idak

tertarlk dengan kekayaan itu dan memllth hldup zuthud'

La hanya memerlukan empat dlrham saja seharl' uintuk

nnemenuhl kebutuhan hidtlpnya. Slsa tunjangannytt yBnB

ctlterlma dibagi-bagikan faklr mlskln cian ussha-ussrha


soalsl lalnn;;a. ( Ahmad Daudy, 1986 z 26 ) '

Seklter sepu.Luh tahun Al Farabl hldup berplndlah

dt beberapa lxota dt Syam ( antara Alepp

den akhtrnya menetap di Damasykus, di p

lam sebuah krebun yang rlndang dl dekat

yBng jernlh. Dl sana A1 Farabi leblh ba

l}ham untuk menulle buku-buku fllsafab

AI1, 1991 : 40 ). Darl cara hlduP sepe

perslapan fttrah dl mana la tumbuh dan

tensebut ti'dak dlragukan )tagl" amat me

dangan ut au yrendapatrJr)trE, dt samplng se

tor delam pembentukan teorl kebahagiaa

nya cenderung kepada tasawwuf ( Ibraht

16 ).

Istana Salfuddaulah edalah tempat pert

1lmu pengetahuan dsn fllsafat pada wa

Damaskus A1 Farabl menghablskan uslany

BiO tahun danr waf at pada bulen RaJab t

tepatan padar bulan Desember tahun 950

y'atnya 1a lerblh banyak hidup dalam uzI

senantlasa trerflklr secara falsafati (

1991 ! 40 ).

A1 Farabl berkeyakinan, bahwa falsafah tldak boleh

dsn Da

ngglr k

e buatt

yak me

1ltu,recencle'

lam

,enSarut

81981 rsuA

:yang lre

Madkrourr

muan

u ltu.aampah

,56

.Dlah, zu

Yunasr:L

18

(l Y'

plndah

,askus )

ta ds-

krclam

ap at

narsrl I

maka

BII -

sdrrn

p8n-

u fak-

i atan-

1tgg3 |

i *strIl

D1

erumur

. ben-

1r ha-

dan

Ali,


1g

AI Farabl adalah filosof' lsLam pertama

yang sebenarnya, pemikiran pBrs filosof

tang sesudahnya terdapat, asal-usul dan

falsafsh Alfarabl ( Ahmad Daudy, 1992 !

memperdalami semua ILmu yang telah dise

AI Klndy. Tidaklah menghterankart blla f a

boleh dlbocor,kan dan sampal ketangan oranS awam,, l)an

ol,eh karene itu fllosof-fllosof harus menuliskan prefl-

dapat-pendapat atau falaafab mereka dalam 88ya bahess

yanggelaprSssrtidaktidakdapatdlketahulolehsembarang orang, dan dengan demiklan lman serta ker;y8-

klnannya tidak menjadikan kacau. Ia iuga berkeya,i<igan

bahws antara ag8m8 dengan falsafah tidak bertr:ntBn8;8n,

malahan sams-sama membawa kepada l<ebenaran ( Harun

NasuLlon, 1990 t 26 ).a

J"r"* ,"r[rnI

lslam Vais aa-

harnya drllam

26 ). AlFarsbi

i di ki olteh

am fllsafet;nya

tidak jauh dengan AI Kindl. Perbedr"rr.rf rrrrrVrf"[, bl]a

A1 Farabl cenderung kepada sufi, seclung{an A}fKi.ndiI

tidak. A1 Farabi menjadi besar di mata funfa,

tefutama

di dunia Eropa. Bukan saja lantsran kemlmRuan I n"a"

bidang fllsafat, akan tetapi karena ilmu logln, l,

man-

tik ) dan metafisikar selain dari pada ltu lanunl H€Irl-

dalam irlu filsaf,at,

politik. Juga la punya keahllan dalam blldang I muslkI

yang la tlngkat'kan sebagai ilmu ( Imsm $unawwlr,l 1985:

I112 - 111 ). I

I


2tg

Menurut massignon, ahLl keLimuran Ferancis, Al-Farabl adal.ah seorang, fllosol'lslam yang perLame'dengan penuh srtl kata. Sebelum dla, Iraffiafli$

ef-X,ir,Oi telah membuka pintu filsaf at Yunani bag;idunia Islanr. Aken tet,apl ia tidak menciptakan si rtl, '

i;- ( mazhau ) ri ts ef at tertenLu, sedan'g persc al an

persoalan yang dibicarakannya masih P:1"* mefil$rer-

iolen pe*"i,ahbn yang metnuaskan. SeballL:nya ^11'-Farabi te 1'h O aplt. ile*cipL akan suatu si sbem f i l.-safat ysng lengkap dan tefah memainkan perananysng pLntinS, aalam dunia 1s1am, seperti.- per'8nan

;;;E iir*r tI[i oleh p]ortnus bagi dyni s Barer. Jus,a

A1-Farabi rnenjadi guru bagi Ibnu sina, Ibnu. Rursyd'dan fl]osoll-filosof irslam lain yang dat;ang $esu-e;h"t;. 01eh karena ibu, la mendapat gelar tt guru;;a;;-, ( gI-mur aIlim as-tsanl ) sebagai ir:elanju-tan dari Arlstotalesyang mendaps! gelar 'n t!,ur1:p"rt r*r-,, t a1-mu I alI'im El-aswa1 ) . ( Ahmad, Hsnaf i1990 z 82 ).

Dalam buku laI:n dlkaban bahwa Al f'arabi adEIah sangat

menrialam penge batlusnJr& Lenbang 1'l ltral'ut ArllsLot'aIgs,

terutama komenLar dan ulasan terhadap berbEgai l<ara-

nga)nnya, maka ,&I F'arabi diberi gelar or8n8 lremudlan

sebagal mursl-lim tserni ( guru kedua )' 5e olLah-ol ah

tugas Arlstotales rialam filsaf at telah selr:sai, matks

unt.uk selanjut,nya Lugas tersebut dlLeruskan oleh x'I-

Farabi, sehlngga j.a diberl gelar tersebut" ( Alrmerd

Daudy , 1gg2 | 27 ) . Juga 8dB yan8 meng8Lakan lrahrwa

sangat mahlr dalam logtka, sampai-salnpBji' me-

gurunya MatLa Ibnu Yunus, dan membe:ej'ksn

serLa ufasan loglka ArlstoLales, miaka ia

A1 I.'arabl

ngungguli

komenL ar

mendopat sebuLan sebagai Suru kedua ( muf allim tsranl )'

A1 F'arabl mendalami bermacsm-macam ilmu pada mBsanya,


I

I

I

I

I

Ilz,I

dla dapat dian64gap sebagal pembentuk filsafat i[s1amI

yang pertBms, karena d!alah yang pertama berhasll I me-

nyusun dasar-dEsar filsafat atas keyakinap tauhld I **-I

nunut islam. D:La yang pertsma mengatakan bahwa tldakI

ada perbedaan antara fllsafat Plato dengah fll$afatI

Arlstotales, karena meskipun berlalnan jalan pikfran-I

Dyor bersatu dalam tujuan dan hakekatnya ( eUu pakarI

Aceh , $7g | 151 ). Menurut pendapatnya kebenaran I y"ngI

dibawa wahyu dan kebenaran ,r"tU dthastlkan filf afat

hakekatnya satu, sungguhpun bentuknya Uefueaa ( flarun

Nasutlon, 1986 t 82 ). I

I

A] Farabl a<lalah f llosof yang memadukarl ,!r," pendlapat-I

terdahulunya, yaitu PlaLo dan Aristotatef ' Dimlana

A1 Farabi berp,endapat bahwa antara pendaflat PIatol dartI

pendapat Arlstotales tidak ada perbedasn pada halkekatI

tryEr yang tamprak berbeda hanya lahlrnya 1'i"' De{ikiaaI

leh A1 f'arabl berusaha dengan sungguh-surigguh merrlyalbu-I

kan dua f 1}s af'at yunani tersebut . l apun berperidapatI

bahwa semus fi.los,of tidak berbeda, s€Irru$ filosofJ po'drs

I

hakekatnya mencari kebenaran clsn kebenar{nr hariya}ahI

satu. Penyatuutr flIoso.fl Ytnra8tr.l tersebulilbls, drllihatI

darl beberapa pendapat atgu ,tarya-karya A} fdrabi.

disntaranye n*engenalteori keb'thagiaan lr'"* "n"J diI

bshas inl, sa;u sisl mirip dengan Plato |isn sisi I lainI

mirlp dengan ,Aristotales. i I


DlanLara pengi kui,-pengikub AI l.'arabi tak

purr ysnB menul[is]<an blgrafinya, sehingg

ketridupart dan karya-karyBnya thtrsih te

maran. Biorgal.'i yong agak panjar16 L'e

tt !{af at a1 A r 11an-nya I bn Khall kan " , t'e!

nyuk kelemahan dan perlu diragukan keasl

I'1. Syarlf , 1gt)1 | ,6 ).

l'lengenai karyra-karyBnys A1 Ii'arabi Lidak

losof-filosof islam lain Ysnrl semasanys'

yang Lerbesar adalatr karena tidak adanya

ng.ikut A.l. l"arabi ysng inenulis clan melest

grafi maupun karya Lulisnya- Karya-karya

bisa kita ketahui <ian yang masiir dijadik

referensi kar,ya tulis orang lain pada sa

anLaranya :

I Arotyu Ahlul }ladinah s1 Iradl.l laLr ( p

duduk kota utama ), Al l"arabj, disini

ngenai politil<, et ika, tass\'rwuf . Kary

semBcant ini ialail'lakhshil' ns Satada

kebairagi aan ) , A1 Si asah aI lladinah (

an nelz,ara ) dan at 1'anbih rAla Subil

( pt,r'i rtlluLarr ku j uluti kr:L;altagi aun ) .

A1 Muui..qa ( rlt,ab Lertiu:rrg trrusik )

l,hsha'a a.L Uiunr ( $tat,istik ilmu )

ada serc

netn

apaL

kfub

pi masi

Snrly B .

el bany ak

kemung

irengi ku

ri kart

t/8n6s

n refe

1[, lni,

ci angani

r--rbi c ar

lain y

( I'lenc

ke bl j ctk

al Safad

??

BnB;-

eneri

es8-

alam

ba-

N{

f:L-

nl3n

-pe-

i oti-

as.i h

nsi-di*

pen-

me*

ts)

p eri

arie-

h


A.t Jamru baina ltaryi al IIaki"n:airt (

pendapat dua orang fllosof ) ( Yusran As

16 - r7 ),Maqalah fi Aghradhi ma ba tda al Thrabi I a

tUyun a1 Masril ( pokok-pokok masalah )

Risslah fi r1-Aq1

Risaf ah fi Masa ril" I'lutaf arriqah

Ab Ta I liqah

Rlsalah fi ltsbat al Mufaraqat. ( Ahmad

: 28 ).

DD; Makna Kebahasiaan Menurut Al I"arabi

Pembahasan tenbang kebahagiaan adalalt su

yang disuguhkan oleh eLllca, maka jika per

bahagiaan ini menurut pandangan A1 l'arab

kita berfikir tentang tingkah laku moral

suduL pandangan kssstuan lntelelttua] de

darl susut kesempurnaBn luoral dan inteLe

kita mau ticlak mau t,erkait dan terlibat

ran-aturan tingkah laku yBng sesuai deng

akhir yBng bersifat spiri"tual ( 0liver L

25O ). Pellulah digaris bawahi bairwa tui

yang bersifat spiri-LuaI i.tu adalati kebair

l"lakna kebahagiaan sebagaimana yaI)[') diung

ernpe

rUIIi

r

,

D audli,

pE

he

t l.

an

ju

t

5

1

a

n

n

I

,

a

I

h

I

,{u,,,l,,

I

II

Bp l Erl

I ou,

.Io,

t'""r*"

fn"n

[.'

;1,,

T'"

l"'.

I

an

an

rl

12

ar

1t

9t,i

l1

,2

n

n

I

',

:a

I

)m

n

,

kls

rI

srt

i,

I'u

Irr

1t

ril

!l

ETI

asr

et,

,I'

tb

]T

a

ia

'u

,e

aa

ip

ha

di

1i

n

al

n8

tu

ran

u

n

n

BM

AII

apkarr


A1

ia

tsarabl dalam bukunya Araryu Ah1 Hadl

mengatskan z

HaI ltu deng&n cara la harus bersd rcli dal.esensi yang terplsah dengan materl, tahdl dalam kondlsl lbu, hanYa saJa t

Itl(ebahaglaan, 1aIah Jlka jlwa msnusempurna dl dalam wujud di mana lakan, dalam eksisteneinya, kePada a

rada dl baweh akal fatal. TetaPi Ips1 ha1 ltu melalui tlndakan-tindsi".rg terdlrl. btea tlndakan flklr difkl fa tldak cocok dengan tlndaktapi dengan tlndakan-tlndakan terbtentu ysng biss dapat melalui keadtertentu yang benar-benar berbetas

tas darran - ket

nnungkln

erbagalL

-keutskanhal yaatan ylekan riabperbub{;

tlndakan yang blsa menghambat kebabahagiaan edalah kebahagiaan yangdtrlnye sendl,rj. sailns se,kolir ttda

karenekan dl antara tindakan kehe

pun Juga untuk dipergunakan untukyang laln dan dl bel,akengnyq tldskyang leh,lh besar darl padanya yangoleh maR,usla. Tlndakan-tlndakan yadalam mencapal kebahaglaan adalahkan baik, keadaan dan bakat ysngdakan-tlndakan lnl, yaltu keutamssKeutamasrn-keutamaan lnl bukan kebadlnlnya sendirl, tetapi karena haltarlk danl suatu hebahagis&n. Perhalangl kebahaglaan lni adalah kejperbuatan-perbuatan Je1ek, sementekondlsl dan bekat yang menlmbulkanbusten inl adalah segala kekurangadan kehinBantr( Ibrshlm Madkour, 19

i./ Teorl

Lebih

J'1wa

j lwa

kebahargiean 41 Farabl seolah-olah

, besar kepada netaflsls-psikologis

manusla ysng. sernpurna ltu blsa ter

manuslsr ltu telah sucl, Jlwa YEng

srlh inllah y'ang bisa menembus alam

ruelewatl slerm lnd:r'awl rurenuju kepada

j adi,

sucl d

galb,

alan

24

:[dak rte'bu mat;e

katarr'blsaatn lren tlndak

8p8 pun

ha1 lt;uak ltuagi aan,lcarldicari,ralhsda

n jiadltuh

,1.,

S1o-aba-

e be-IIC6-

akfl-te-

t;er-a$n

cii -ada

lie9lr88It-

8U8tU8U&tU

bergri::alh

d1lnda-

nlmbu.L tinIl ,r

:8t!en&dt-

IrenSper-

b*gai.-per-

kere nt32)

kecend

( tasg

yang

ke

alcl Ia

lcer-

blss

an

),

aksi nn


yang hakiki dan akan

25

menemukan keindahan Yang abadi '

Ruh yang seperti inilah yang dapat mencapai derajat

kebahagi 8sn.

kan :

il Ruh suoi tidak akan tersibukkan oleh sraln y8n8beracia cli. bawah arah-atas; perallsBn lahirn:ys t.idakakan menpguslk perasssn baLinnyE, peng;aruhn:ve ka-dang metl.ntas dari iradannya- menu ju T", benriEr-b'Bndaalamdanapsysn8adadidalarnnya;dernmene.rimapengetahuair-p6ngetahuan dari ruh malerikat denganlrrr[, me-LaIui proses pendioikurt dari manusler. ,Jiws,r,r, jika cenderung ki:pacta batin maks hila:ng; dariIahir, namun jika ia cenderung kepada lah'ir maka

hi1an[ d'ri Uitin ... Jika ia bergabung da.i.rssabatin menu ju kepacia suatu poLensl mal,ra i a hl J'ang

clarl yang iain, seperLi mata ctikacaulran denganpendei-rgaiian, rasa takut sibuk dengan kiingilan, kei"gi"r[ slUuX clenga:n marah, pemikiran mengtralangiln[aten, memori menlEhalangi PoTikiran, seclangkanruE suci sama sekali Lid,ak tlisibukkan olerh }rondisi( turahirn l"ladkour , 1991 | )4 ).

A1. I.'arabi serrdiri

ngenai j iwa J'ang

mr:ndalam, arbinya bahwe

dari bentuk lperenungan'

irni merupakan ciri khas

memberlkan Penjel*suci ( ruh suci ) .

ssan-penjelrasan me-

Al Irarabi mengiata-

Tr:ori kebahaglaan A1 f',arabi adalah teori f ilosoll'is dan

kebahagi aart merupakan sebagian

dan teori kebahailiaan AlFarabi

aj aran t ssawwuf dari psrB

^Tentang rr; iwBil atau rr ruhil , Paoa bukunya I brerhimMadkour terkadsng menyebubkan jiwa dan pada halamatl yang1aln menyebuLkan ruh. sedangkan p99, bukunya Yuners:ei l. AlirnenyeUut"Xan bahwa anLara ru[ <tan j iwa acia suaNu FrepberdBandsn masing-masi ng penulis nren.liebutkan sebagai pre ljderpaLAl. F,arabi: i,ada friisan ini, saya mert8gurIaKBn kat,a tr;iwarr

deln ilrauhrr da lam arL jran ysng sarna, ya.Ltu l'rekuatan atauderya yang acia pada cliri manusia.


26

fllosof islam. Teori ini diciasarkan abss plkiranrbukan

didasarkan atas xerohsnian serrata*mert8 y8n8 berpanilkul

peLda pember.snrtasarl kesenanlian-kesen&Ilgarl leirir cieri

berdan unLruk membersihltan j i wa dan m€)ncBpaikesernpurnaan

te,rtinggi. ( Ahmaci Hanafi, 199O : 89 ). Dengan lcata

lerin bahwa terori Al !'arabi ini ditegakkan aLas j 'aJ.an

teroritis dan j alan praktis amali.

Menurut A1 Farabi, kekustan rasionAJ pader rnenu,sia

aclalah susLu tempat pen;1imp8n8n bentuk-berntuk aka1i,

yang terdiri dari dua kr:Iompok. Perl,ama srdalah k.elom -

pok yeng hanlra dipikirkian secBra potensis-L sebertr ke-

lompok ini hanya berhubungan dengan materi. Danr kedua

aclalah kelompok substanslal immaLerlal yang pad'er esen-

si.nya adal-air subyek dan sekaligus obyek premikircrn y8n8

ahLuaI. PemlI<iran potensial rnaupun pemlki.ral etktual,

tj.dak akan ciapat menyelr:nggarakan peraliLran dasi kea-

dsan potensialitas keparls keadaan akfuali.tas Lanpa

8d8nya perantara atau BBency yang membant;u meng,aktual-

kun potesi al jLtas pacia mereka untuk mengerlal ertstl di-

kenaI. ( t'laj:Ld I.'akhry, 1987 z 179 ). Demj'kianlah hukum

d rasBr. penyelengaaraan perslihan int e.l.ektual pracla diri

mignusi a.

sesuatu yarlg belum ciipikirkarr o.l.eh akal nraLeria,r ialah

bersifa'L petensial, akan tet,api bj.la t"elah dipihit'kan


maks sksn beralih ( bersifat ) aktual'

ysng terjadi pada aka] akLual maupun ak

AkaI aktual pada suatu ketika mampu

akal" mustafad, dalam arti bahr.ra akal ak

lepaskan arti dan konsep dari matel'i, s

menjadi ( bersifat ) skal mustafad. Dal

dtkatekan bshiwa akal sktual pada suaLu

samakan dengern akal mustaf ad.

Lerblh jelasny'a bahwa akal material ne

untuk berfikir secara abstrak, yaltu de

merhiyah dan materinya. l(alau akal mater

berrflkir tent;ang ha1-ha-L sbstrak yBng I

ri nya, i a meningkat men;i adi akal aktusl

tural lni telerh sanggup l;entang ha1-hal

st;rak, yang t;ldak pernatr ada dalam rnat

lsrikat dan Tuhan, maka jLa meningkat me

lerhan. Akal perole)han inilah yart6i s

cahaya-cahaya dari Akal Aktlf/ruh setie

run Nasution, 1979 i 83 ) . Akal peroleh

msmpu berhubungan dengan Akal nklif aN

Pelndaki an atau penerobosan akal musLaf a

allam adi-ciunl awi dalam straLa ysng pali

dlnamakan oleh A1 F'arab:L I' Akal Akt,ir' rr

blsa terjadikarena 1.rada esensinya akaL

1.7Ll

nyai

ke li

rend sr

Pend al

j uga

af'ad .

prada

me-

blsa

i:isa

a di-

nsi

als kan

d rap at

mrB te -

I ak-

ab-

ti ma-

pero-

Bip

. (Ha-

:y 8ng

karan

,y 8ng

an ini

mempu-stafad,


\

n.yal kemampuBrl merlangkap benLuk-bentuk se

t,anpa dikaiLkan dengan maLeri atau telah

rrangkap inspirasi akal Aktif. Lebih jela

erkal mustafad tidak pernah berat-ia dalam

ctapat dilepaskan darl materi. BenLuk se

ada tanpa msteri i.tu, seperLi Akal Akt,if

itl dasar dari alam Adi-duniawl abau alam

Pada akaL mustafad yang semata-mata tanp

clengan materi. Dari sini akal mustaf ad

i<at immeteri a1 LerLinggl yang dipurlyai o

Akal yang yang sanggup menerobos ke ling

tldl-duni awi aLau lingkaran substansi'-sub

Jrsng terpisah ssma seksli dengan rnat,eri.

clan keadaan seperti lni jiwa manusia tid

pada suaLu materl, untuk itu jiwa manusi

rnenerus dalam kondisi immaterieL Lerti

r"bleh kebahagl aan tertinggi yang bi sa <li

nusla dan merupakan cita-cit a untuk me

.r{ktif dan mengambi 1 bagian dari i

itiwa yang sanggup itu adalah sejumlah ii

:ruci r yang tidak tersibukkan ol eh arah b

aLas indra lahir t,idak menenggel,anl<an in

llenilik seorang, ulamar Indonesia, yaibu

l;ul-isBnnya yang ber'.juduL rr'I'asauJ' Modere

aLa

8n88up

a

aberi

t a-maL a

;y8i8

tuhan

sda

c ap a:L

ch

aran

tansi

alam

k membu

harus

guns

apai o1

roleh

teri aI

a y8nB,

ah dar

a baLi

hamka,

It

y I rni;

IIlt9 -

ahr,rg

t,uk

ber r-nj 8-

it;sn

i ng-

si.a.

alLam

rn]-

ges

an

PLIS-

mpe-

IlllS-

Aka Ii.tu.

e -Lah

ar ah

O.

pada

r1


sebuah kesl rnpulan pacla suaLu hadiLs da

Brahwa cieraja'L kebahagi-aan manusia ibu

a'ka1nya, karrena akallah yang dapat mem

baik dan burrak; akal yang dapat mengega

1a pekerjaan, akal yeng menyelidiki ha

dian segala yBng dituju dalarn perjalan

ini" Bertambah sempurns, bertambah i

akal itu, bertambah pulalah tinggi der

ysng kita caPai.( Hamka, 19BB 2 1\ )'

demikien akal haruslah bisa meninggr

duniawi aiau alam keLuhisnBn.

Maka

hatiisikiracliri

daritu tidaklah ciisebut bahagia d

dan hayal kiia hanYa dihubungkan

alam yang Iahjlr, Yang, harganya me

sendiri. Dikarenalilan semua itulah

kita sendiri dari kebahagissn Y

bagai tujuanr hidup, baik hidup cti duni

F'embahasan lni bila kita }ihat ke atss

temul penciepraL Aristotales dan PIato.

l'i adaleh serbagai komentator kedua fil

nazhab Platonlame, Arlstotales berpend

tR tortlnggi yeng drpat dloapal msnuol

nl a,/keb ah agl B an . Ha ] L tu ad al ah su a t'u

clemikian rupa, sehinggE segala sesuabu

i. fAri

nurut d

,ed a kan

- agi itk

lrat cl an

hidup

ah dan

at keb

aka

alam

n ni ktna

nSan

ut k'ei

yang

sebenatmauprlrn

maka a

r'ar.ab

sof den

stb

ialah

ke auaan

yanS

29

yah .

raj at

ant ar a

seSB-_

keja-

iduni a

rnurnl

ag;i a an

dengan

Adl -

;iikabarang

inan

ari ksn

lt Se-

khiraL.

kite

sr:ndi-

a ber-liu ju.-

al m6-

an8 se

rmsBuk


keadaan bahagia itu terdapat pnda manusia'

yeng dt cari adalsh demi kepentingan diii sendi

ks. demi kepentingan orand 1s i n. I s i kr:f uha*i aa

uuukrluk ysng berbuat ialah perbuatan sen'

falnya khusus itu disentpurnakan' Kebaha

terletak'pada akLivitas yatlg lthas ysllg,

manusia itu sendirl disempurttalran' Ciri

lalah bahwa la adalah rn.tr.kltluk rs$lona1'

perbuatan kesusilaan inanusla adalah ten

tr pikiran murni ", kebahagiaan manrJsia

dikeJar oleh tlap manuela ialsh tt ptkir

tapl manusta tidak aksn bisl sempai kes

hanya dapat mendekatinya' ( llarun Haitiu

52 ).

li ri yaD,

r,i a an ma

limilikiI(hns m&,

.ladi

letak

L,erti ngg

an murnt

an8,

i .j orto,,

l eng arr

I ter]let"

), dsn

engsn :L

Konsepsi ArisLotales itu tiada bedanya

Al Farabi, konsepsri dari keduanya adala

da potensi dan aksi, hanya saja A] l'ara

kepada pendal<atan tauhid ( akidah isla

ini bisa saja dikatakan pemaduan Greek

Dalam tulisan ini tidaklah perlu .1r: l'i

berkan kesesuaiari pendapat A}f'arabi de

fllosof lainnya, akan teLapi kita haru

pada konsepsi dasar Al l"arabi. ui situ

ws rr untuk mertcapai kebahai;,i aan adsLah

kan-tindakan kehendak yang Lerdiri dari

j auh

ian f :l

mengoml!

.i kaLaka

fa Jui

1O

ujr.ran

i, bu

+ I r'"v r, qP

l;i. *

usir a

i-i Ieh

sli*

unc a Ii

d a.I atn

Yans

" , t,e-

nusi a

99' 2

te orik pa-

rbawa

hal

1erm.

rnbe -

osof-

].tr kan

brah-

i r:rd a-

rl aksn


flkj"r dan lir:dakan fisik, tidakan-tinda

tertentu dan terbatas yang didapatkan

kesdaan tert,entu yang benar-bene:' terba

d:Lantara tinrlakan kehend'ak itu ada tind

menghabat ma;nusia untuk mencapai kebah

h:im Madkour, 1991 | 12 ).

0lbyek-,eti.ka.'Eerbagi rmenjad'i dua, perte

materia, pada obyek ini adalah manusia

ruhannya, kedua edalah obyek format

membed.akan obyek i,lmu yang satu dengan

obyek forrua etlka j-alah tlndakan manu

kukannya dengan sengaja. kesengajaan

pilihan dan pilihan berarti adanya

pihak manusia sendiri untuk bertindak

tindak. Penentuan manusia bagl tinda

but kehend.ak atau kemau.an. (Poedjewiya

Sekekainya kelie:ndak adalah kebeba

antarg bertindak ateu tidak bertindak,

bebasan kehendak ini aotalah sejauh i

kinan nsanusia unttak berfikir, karena

memikirken spa saja dsn ia juga dapat

saja ( Anmad Chamis Zubair, 199O t 42

mendasar, penilaian etis ( Uaik-buruk

mgnusia adalah ter'letak pada faktor kt:

kehendak"

11

lalui.

ESo

kan ya

adal

13 C 8I8

k in:Ll.

ang .Ia

a yarx8

i mi-nta

tau tld

rror 1 9

an

j angkau

kauen

ia

hend

tupun

ad aan

I',9II8

b,!sa

otryek

serlu-

J'ang

a,

i lLe

anya

ciari

ber-

diL se-.Dtl \

miL lih

, ke-

drarpat

ki apa

agnll 'lbra-

paoa t

nga j aa

ecara

skan

atau


52

Kata AI Ferrabl kehendak ltulah yang membana mrrnusla

kepada tar.af kebahaglaanr kehendak ltu Juga nrerupaksn

tindakan manusia. Dan apablla tlitak ada sualiu krlhen -dak maka nranusla tldak akan blsa mencapal kr:bahrarglaan,

tlndakan kehendak ini merupakan dasar bagl, tln'dakan

tl.ndakan srelanjutnyae Kehendak aclal,Hh suatu p:[Il]ran

untuk bert,lndak selanjutnya, apablla kehenduk tldakmendulkung kepada tujuanl maka ketrendak, ltu 1;1dal'c ber-

guna untuk: mencapal lcebahagl88n. Dlsltulah lelbaknya

bahwa kehe,ndak ltu tertentu dan terbatas, Dan ltu-

Jugalah yang klnanya tlndakan kehendek: yang nongharn -bat manusla untuk mencapal kehahaglBsnl Apalagl ke-

hendak ltu, merupakan lawan untuk mencapai kebaheglasn.

Manugla yang mempunyal kehendak ltu, terkadang tldaksesual den,gan keadaan dlrlnya. Dengan kata lLatn bahra

kehendak mrerupakan potensl, potensl itu tldak bhsa dlaktualkan kanena keadlaan bldak mendukung pacla potenal

ltu untuk dineal,leaslkan. Pada keadaan lnl}a,h kata

A1 Farabl bahwa tlndakan kehendak dan tlndakan r:eaIl-sael darl kehendak ltu tertentu dan terbaban ,yang dl-dapatkan melalul kead,aan-keadaan terte,ntu yang benar-

bsnar terbatas. Atau keedaan-keadaan yang di. Iuar dt-rlnya yang tldak sesual dan t,tdak mend'ukung :pada ke-

adean-keadaan dirinya.


1'

Kata AlFarabl, untuk mencapal kebahaglaan haruts 'nlela-

Iul tlndaksn kehendak yan8 terdiri darl tlhdeken fi-

klr dan f181k yang tertentu dan terbatas dalaur keada-

an tertentu dan terbatar pula. Dan begi.tu isga yang

terJadl parla tindakan fikir dan f isik, tlnduksn :tlklr

dan flsik lharuslah benar-benar sesuai dan menciukung

untuk mencapal kebahagiasn. Dengan dem:Lkian '[ln,dakan

flklr dan flsik haruslah diselektlf te'r'Icbih d]bulu,

mana yang sesual dan yang mendukung, barulah blrrdakan

ltu direalisaslkan.

L,. Korra-cpsl .Ialan Mencapel Kebaha8laen

Hengenai tindakan-tlndakan, sedikit Ee}ah d:L;slnrggung

pada sub-bab ysng }alu. Pada prlnalpnyra suatu t;lndg-

kan manusia di.tentukan oLeh tlndakan kehendalk, pada

taraf kehendak 1nl, rtelah mengandun8 p'enl1alan etLs'

B1Ia kehendaknya ltu balk, maka penila,lan et,lsny'a ju-

ga balk, dan seballknrya blta kehendakn;ya jelek, maka

penilalan etlsnya bupuk. Apabila manusla dalaln tinds-

kannya tldak ada kehendak, maka tidak ada penllalan

moral ( etis ), sepertl halnya blnatang yang tldak

mempunysi plkiran. llarena jangkauan kehendak adalah

sejauh janrgkauan plki.t'an, blnatang tldak punya pikir

maka blnat,ang t:Ldak punys kehendak <ian nIlai moral.


)4

It s ampai

buri i .

miampu

t al:uan

alat

idiuntuk

ma-

flleng-

k, ke-

usny I

ser su si

mudi an

nsrny I

me-

kehi -n ke-

,'l9B9t

la ak-

aclalah

4't ).urn t' ,

eniar

8n

ar'i9

kh:l

s aln

udi

f.i s

k,C

t.,

t!kseb

'bi s

da

elk

r:nan

etla

,.)

'1',::1ah oi jeJaskart, bahwa menurLrL .i1 [''a1.abi unLul

k,eps(ra derra;aL kenairr]gi aan :ttta-[alt tris]el.ltli akul

Akal- dengart proses ciart bet'bi.r;.rri Lin;ltuLuntlya,

mencapai kebairagiaan yarlS sebesar' filunsikin ' Penl

yang bersit'at teorj- dan metaf'isi ka merupakan

t,ermulia yang dlcari oleh akai tnanusia. .A1 I"ar"

sini mensajikan akal-budi sebagai jaJ-an berakh:

mencapai tinllkat kebahalliaan.

KebahagiaEn yang ciituju oleh etika sdala'i1 u sa'

nusia melalui seLudi dun tingkuh )a[<utrya, stud

gunakat; akalpi k.i Ilan ciun, prrikLck rnLlni-,[4rrI)IJkan f-i

ciuir-:1 uanyB tidaxl"air bi. lr a cti pi:;ril)l(tlIl , kapt"tta k

saling rnelenilkttJri saLu <1 etry; trtt la i rrttyu.

Pendapat AristoLaJ.es, sebagai pendapi:t yani;

dengan panrlangan islari teri'iadap tnanusi a, yanli

dipadukan oleh A1 l.'araLri, baitwa kebuhal;iaan se

tidaklalr hanya me,LipuLi uktir'it"us akBL teori'bi

lainkan juga melipuii rangkaisn uLuit dari pada

dupan dan tindak Lartduli: perbusLan ysrl[ rnelibel

uLamaan rrorsl dan akal praktis. ( Ctlivel' Lesl:na

25) ). Al i"urabi sendiri berpendapaL bahwB seli

tivitas manusia unLuk mentperor-eit ke,bahatiiaan

baik <ian ssnllBL selnpurna. ( i\litrii:u uaudy, 199?

Dengsp tlcrrrik.iort kebairal;i aul r:dalatr Nr sultttrtuttt b


15

seperLi yanl; di gatnbarkarr oleii Ari stotales '

,Ii.nciekan f ikir. dan f isik ini, bcrarLi juga bai:wa

murrusi.a ulerlyo'ciari lebih sempurr]8 funl ,si'tryrs sebagal

manusia, ketika manusia menyadari bahwa d:Lrinya se-

bagai mBLB rantai yang Lidak Lerpisahkan daIli l:rewan

sampai kepada'Iuharl . Den.garr penyatlaran di'ni milrlusie

seperLi iLu, maka tindak.an fisi k u.ralair sebagni bagian

yBng, tidak berpisahkart dengatr Lindakan f ikir' 'Dimana

tinclakan f ikir adalair serbal';ai j a-Lan Lerakirir untuk

mencapai tingkaL kebahag;iaan.

A1 Farabi mengatakan bhErwa ti-nrlakan-tindakan yanS

berguna di derlam mencapai kebaIagi aarr aclalah be:rbagai

tlndakan baik, keadaan c[an bakaL ysng menimbulkan 1;in-

derkan ini ; yeritu keutamaan-keutamaan. Kettamaan-keuta-

maan ini L,ukern kebsiken karena dirinya sendiri, t,e1;api

kerrena haI-herl yang ctitarik dari suE|u kebahalgirlan.

( Ibrahirn lvladkour., 1991 7 15 ). Dan tti dalem k-Ltab

al. Tanbih fi sabilis*sarr aciaLr, Al- !'arabi menyebutl<an,

bsilWs sucut.ll tr)I'aitLi r; trrtl,ttk trterlCtl[)lri kcbailai,iaurt, on-8I)6]

haruli InClrbio$ul(att rtteluliukart J)oI'l)tlaLarl brrih, ljeiriflgga

perbuaLart i Ltr rrien j utli al<h-la(l y srli; lnert.)sapr ke d alatn

dirinya. ( Yr-rnasril itli, 1991 z 5) ).

Di dalarn tjnctal<ar)-blndairarr unLuk rnencapai NebaitEri,,iaan,

Al b.ar.abi mc.lebakkan kccakapan irttelekLua] lebllr


arI

an

B III

er

16

ka:rena

n di-

loer-

preng-

Aspek

, de-

yBnii

t,entu.

a1, ke-

untuk

ri ne-

akapan

lebih

ini

itu

-ke f a-

i itu,d ari

dalatn

ser suai

unggul

y8n6

alsm

peng-

1ii5 ).

unggul- clari Jrt-rrta kecal<a1lan-kectrktrl;8n luinrtytl'

inte l.e ktui 1 rnenrpuny a i ke s atrg53up an meni',en a I maupl

kena1, Janl', i-rerkaiLan dertl ,an pen6eLoituart tenLanl

bagai, macam wu juu, ysr)g merlcapui pllrlcaKliy B pada

el,ahuan Lentilrtil wu juct y 8n8, l'ertama ( I'uhern ) '

kedua yaitu, kucakapan rnelnufuskar) $uo{ berrkai La

nl4an penenbuBn nlaria YBn,{ lebih berguna dan mana

1r:bih bai k d.L dal arn lingkunllan (t8;t Itl orl iltlo te

01oyek aspek.ini adalair berubah-ubirh clan aksidett

cakBpBn ysnfr, binl;61i fer'-l'etak [)tr(tB kccakapanny'B

InLrrteriLtrktttr arLi y 8llt4 lrai. k bul',i I'loh', l'lI'tt, bEgi an d

gara dart perortrngarl. Aspek keti51*'r yaiLu, ke

kehendak nre-Iaiisanakan keput usilir-kcprtl usiln yBnS

berguna dan yani', 1'ebih baik tersebuL, kcr:akaparl

adalafr kec akaptrr: prakLi s. Pe I aksanaan keputus an

pada mulanya mung)'lin dirsakan berat, teLapi lgrr'

maan akan men j adi tt:rbi ase ne'lekukan ha1 seper

lJalam kecaka5ran ini, watak sLati bakat; alatniirll

setiap martusj-a berbeda, beberapa or'8rlg unSgu'L

tindakan-tindakan dan keutamBan-keutamaaln yang

dengan dirlnya, sentenLerra tnanusia yBn8, Iain

clelarn Lindekan-tindaksn cian keutemaan-keutantaar

lairrnya. ll,::L i.:t[l rnanulti tI oi Laqti j rktrrt o]e]r bakt

msupun oleh kebiBsasn-i'lebi BsaaI], urltuk men j arli

Etur stau yang iii atur. ( I'ia j id l.'al<hry , 1987 z 184


)7

pa kBn

y arrg,

egsr'ir,

kitab

sifat-

tame i

i lmu

. tr,e -

nusi a

y 8ng

yaitu

ni me-

tna an

t{rbiat

,in 8p a

L aci a-

a k.:-

r),)2 :

eng tl rl

encip-

i alsh

kete-

a

e

m

n

t

t,

n

p

at

IIIC I'

irtarna

w 8I'1! a

dala

b ah'wa

n. Pe

-jerris

anlr an

an II

at oi an

khJ- erq ,

Bma etn

Kerut

.8rena

,yemt)ur

Ite ernr;:

tak p6

Tindakan-ti nda'

kebajikan-keba

Sementara iLu

dapat mernberik

baik di duni a

Tahsil ras Sar

sifat utama itKeutamaan teor

pengetahuan (

dua, keuLamaan

depat mengetakt

paling berguna

yang mencsri d

rupakan syaraf

keutamaan yBng

dan kehendak (

telah sda pado

lah keutarnaar)

kiln Lers;ebut di trLas, jugr:

jikan yBng ada Psder rri i:rtusi.tt

ada beberiapB jr:rtis si1'aL *

iln kebahag,i.aan Padtt scLia;l

rnaupurr rri akheraL ke-Iax. ,Di

adah, a1 :l.'arabj- niengaLakan

u adalah keutatnaatr-keutatnatt

itis, yaitu keutiinlB:in jenisl

prinsip-prinsipr i -LInu peI'i.'iet,

perni ki rart ntia lait kcntunllki n

ui apB yanti paliri5; bertnenl'a

. Ketiga adalah kcutanlsan ii

En me.l-r.ikukan kebai kan, keut;

L:agi keutamaan Penrikiran.

kedua dan ketiga Ler j adi lt

upaya ) Yang meruPakBrl Pen

t,abi at irLau wuLiil< tri{:t-iusia,,

arnaliali, kottLilri {tiln i ni telt)

tierarnpi .l errr pe kt-.r j arrn seliooranli. ( aillrtad DaUdY,

4ti i9 ).

tjnLuk merr:trterr>1t:lt si l.'ttL-:;i1't:L ttLttintt i t.r"t, 8dalah

dres cara; me:nga j sr dan melatih. Menga j ar i aIsh

takan keutamsan-keut amaan teoritis, dan rnelatih

carra menciptakan keutamaan-keubamsan arkhlaq dan


D.

)B

rampilan-keLerampi lan ker j n. Dengsn kaLa lai-n, p

dengan perenungan kontemplaLil', peneLilian, me

rnyataa

c ara

mpat i tu

nipunyai

itu ( rdengan

ndapa b

r1,ana

aj ar

)lBrlg

,lai,n

hany a

wst ak

em ).orrs ep

ke-

dan bela j ar; kedus, den6lan pernyat,aan-p

memuaskan dan ca.r,B ysng merangsarrij, al,eu

adalah pemaksaan. Semua keutamaan ysng

dapab dlperolerh pada orang-orang yarx{{

yang luar biasa dan ada kesediaan unLu

Konsep efika AI I.'arabi eraL kuiLannya

politiknya ( konsep negerri Utama yanl{ m

bahagiaan dunia dan akhiraL ).

Kebaha

( Neseri (J Lama )

Suatu negeri ysng mendap,at kebahagiaan

badan manusis yang sempurna kesehaLanny

gota tubuh saln5 membantu dan bekerja-

bu juan berLenLu. Konsep seperLi i.ui pe

pekerj aan yang sesuai dengannya, rnenciapa b pendi

salin51 rnembunLu cian meJ-engkapl, ncgara J ang penu

r)gar) keadll-an clan kernrrklnul'an, y&ni', ilipilnpiro ses

,yang ideanya lebih tinggi. dari unggoba (r,rarga n

,

v

alah s

, dimana

ama unLu

t amu ka

perrt iung,

suatu

i di-wargs

d erl am

I han,

de-

orang

munculkan oleh PIato lewat, negBra ldealnya, pada

negaranya mempuanyal keahli an-keahli an te:ntentu

Iainnya. Yai f'u yarrg; ditrrirnpin oJr:ir 1t1ea r\ebal.kan.

srra )


Negeri ut,alna i a-l-erh suuLut negeri 5rorll-', I0B

mer kmurarr clan kebalral;iaarr hirrup at'as ciss

yan{4 Msha b,s€t. tsettitula}r kira-kira ltiru

Ut,ama diteraprkatr di Negara Patrcasi-La' i')

hri I konsep:,; i Al l"arabi t,t:nLatt;', ile,',itru U

oen[:sn pundBt)i',3rr PIato )/aI]g, kini il'il'tt:tta

serp NeSsra lcleal. Konsep I'iato lrierupraks

Iasi nortnaLi 1 (rurI i.real-Lsas1 r)€)lr,aI'[],, sLj

Al. i''araDi ieblir llt:t'si1'lri; t.e(-rt'i irr'lrrht'i1'

hi l;Li.:r'ilr, ll ir,,arta r](jl{ill'a rrLttrriti tl i1', 111pi'trrk

si,I suaLu proses, sejak dari Latrlrp rrlasy

dan pri nri Li 1,, ketrtucli an rterrtas;uki l'ahall [)

alchirriya sarrtpai ke Laliapr kemaLsrlt',anrlyu.

lebih menekankan peranan dan kuaiiLas k

seciangkan Al- l'arebi leb.ih nieliLraL kepad

sl/srakat penciukunilnya. lJalarl konsep Pla

rra bergantunil kepacia kebi.jaksanaan kepa

hirrus sebagi orEng, bijak ataLr folosof,

kepaJ-a negarilr pelaksana undanil,-undsng y

prnda nil"oi -ni .[ai heuLami]81) datl [rct'liltnipa

AIlah clafam tneng,emban kewajibannya. ( u

1993 z 444 ).

Sement,ara iLu, kebahagiaan se j ati akan

ke ba j I ken*ke loa j i kan, ti ndakan-ti rttl a kan

pel'JuBrI

Ke

konseps i

1am

AIIIII

se iJagDi

irasi i,

8rU!'{an

dan

I]r sebag

raka L

r a.li h art

Kc;nsep

prala

kuaIiL

o, nasi

a neg irr

aoa aI

rIar, me ne;

derlil, B Il

vJBm d8h

elalu

ru f.i" a ,

i ita-

Olrr tld e n

OrlSi (l il

:l.rSliaI

gn ke

li sn an

N egr,r'i

bar:y ak

ri:ed a

l<on-

sp

dan

PIato

egara,

s ma-

neg 8-

y an8

I,'a r a bi

cu ke-

rl alll a

rdjo,

berup a

dan


40

kreubamaan-kerutamaan, seclangkan orang yang tidak lp,aha-

gils adalah selalu dalam kejahatan, keburukan dan ke-

hlnaan. ( Niurchol.ish Madjid, 1991 : 124 ). Sedangkan

nregerl utama adalah bahwa ha1-haI keba j 1kan, tlndakan

mulia cian kettamaan seIalu memenuhl penduduknya.

X1 Farabi mengatakan, bahwa kebahagiaan bagi suatu ma-

syarakat tidak akan terwujud dengan sempurna keouali

apabila ada pembaglan kerjs yang sesuai dengan ker:aka-

pan dan kemampuan anggota-anggotanya dengan di;iiwairasa setla kawan dan kerjs sama, pekerjssn masyarskat

dapat berbeda-beda menunut perbedaan tujuan yang akan

dlcepainya. ( nhmad Hanrafi, 1990 t 96 ). Namun turjuan

pekerjaan 1tu bukan tujuan dalam dirlnya, tetapi. t;uju-annys adalah kebahagiaan, yang mungkin dapab dt-capat dengan keutamaan peker j aan :!tu.

Tldak ubairnya seperti badan manusla, yanlE sehat dan

sempurna badannya. Badan manusia mempunysl buigli.an,-ba-

gian tersendiri, setlap bagian-ba6ian itu mempunyal

frengsl-fungsl Lertentu yang harus dl j alankan untukkrepentlngan keseluruhan bedan. Begltul_ah seharuunya

euatu negerl kata A] }i.arabi.

Al" F'arabl mengetakan dalam bukunya yang berjr.rduji Araru

Ahl sI l,ladinah a} Fadlilah, bahwa negerl. yang utama

lalah neg;er'l yang memperjusngkan kemakmuran dan


41

kebahagiuarl i^l'{]r'll,ii rlei"illtlnya' llrrt'uii i Lrl i'r h'rirus be l'-

peciOrnan Jracla COrtLtlit LcraLut'fiyti ittll.it-ttt1-ttI)'l'uirarl uerlilal)

alam clan anLra 1l:i Bf titn saLu .stiiii il isrlnrlya. ( i'oel'wtrrtLa-

rlit , A. liltmniii, i4.A. rl'o:;ali, .| r'-r'i ' t; itl ) ' Muttut'ttLI)li a'

irgrl y&ni,i t.cr,pcl-tLi n* da l lttrt sllsLLi 1jc|ltii.a atiala}: kep,a'lo

r-rei{,ara, kepaJLa rrcgal.a irri riELalrr bArial: trtsrlusj-a uilriirsi a'[-

kan hati, hat;i lah yang, menqattrr stl Ssiartya, meng'etLur

peredar.sndar,ahdan'I.ain:ieDsiiainya.liepSiLi"rjagrrke:pa-

1gneg8I.8,j'{tngoir,iriyasebaiiaisert.;r,afbagiperrdtl,c[uk

neg,eri.nya.,

Kr:pa1r-r ntlgBrre merupal':nn pekerjaart yan1, paling; penl;ing

ti.l cl al ttni :;tla t,t.l rlot',rlr'rl ' Kepala rl(il:ilra lah riutn[le t' ciari

sragala per.BLur.sn dan kehartnonisart tla-Latrl rnssyal'ak.at, ia

harus bertubuh $ehat <lan kuaL sertn lengicap, ber''Lutur

kat,a yBn[ baik, irrpSaLtltt y8r)t,1 kuaL, kecet'dasari ysnil)

Linir,gi, cinba kepariia ilmu dan selalu menombat: dj"ri de-

n1{,Bn ilmu, m'enghiersi cliri" detlilarr itejujurun oan oapBt

di percsya, menbela keadilarr, kuaL kemauian, kual:, cita.

cita, ticlak rakus serta men j auhi kef ezat ran-ke1e:l:atan

clunia cian seorarlL,, kepala ne{8r{.r harus Ineripunysi ekal

mustafacl yanr! belah ctapaL berkomunikasi ueI)8an akal

sepuluLr aLau 'l'uharI . 5eL, ai,aimarts y an;" di k,et,altui L)alIwa

akat kesepulult siialsir ekat ysrIi, meti j iiui surnber perll'lhu-

bung anaLara tnartusrs uernSsn 'l'uhatt datt rrren j ad"L gumber

hukum oan atuparr Jranf{ ci.ipeplg]';tttt unLuk keilitlupurn


4?-

) . ,"jelrai k-

, kepala

udakan pera-

rjiii rnssyilru

an baik, dan

leir suiatu ke-

3 ).

negeri ysng

di dalamnya

nd a k an u1;4m8 ,

negeri uLatna

rn ), seh:Lnggtl

teoritis, yB-

asi dan pene-

ierld up B t :L th am

aib, serta

up menger[ ahui

i tu, be.rarti

r Op sl y 8n[r) 1e -

rurl L t,. l ah nlc -

e bi lt be,r'gun a

a, baik bugi

rLu kc tti:,r'usan

l;u1,

0I-Ip,l

hbr

I' dr

ero,

1',

t,u l

i,a)

-riaJa

lii

arl

mpl

im

gh

ngg

aLi

k aLn

,d,l,t, r

nny

nur tl

akhJ.aq sosi 41. ( rlltmad Hanaf i'., 199O : 1

baik kepralr; nc;geri adalah Nst>L aLau l{ti

negeri yBnli serupa irrilah yalri', uapirt

Luran-perat uron yBng baik dan berl'aeda

kat, sehi.ngga mBsyarBkaf menjadi nrakmu

di dalamnya snggots-snggota dapat mernp

senangan. ( Harun Nasution, 1990 , 32

n

F)

lt

,a

e,

r

t'5

a

j

u

rL

In

rA

Il

t,

nr

S

e

tt)

a

p

u

B

a

,e

I

II]

t

rn

S

i

(f

v

ak

k

IIIU

ta

on

ei,

y8

tt

att

s

n

at

v

u

a

III

tol

e,

J

tt

a

,e

.t'

I

ti

u

k

I}

+U

j

tf,fl)

r)

II

n

i

f rwB

eri

ind

i t,u

keu

,k

ar I)

a"l

itsej

I r-Il{

mer)

IliirI)

ci rin

t:lr.i

fj

air

ge

U1

i

I'

-k

r)r

Ia

ha

a

J

v8

m

ci

r( (l

ks

eg

ti,

LI I'

11-

8r)

,. ldI

-h

srB

rl

u

() I'

k

r(

luk

uk

i rr

811

g8

pa

1-

8Sl

nrl

1.,v

ne

{lt

Luk

rrj u

B 811

rlg I

epa

81-

i as:

8ng

uIl

mpu

irt:

ai k

aIfi

I,l a

$epertl helnYa di atss tadi

mendapat kebahagiaan adalah

terdapat kebaji kan-kebnjl ka

dan keutsmaan*keuLatrtaan. Urt

htrrus berJrcrrrn lnt:rt j ad j petil(

ia dapat menciPtakan keutam

itu dengan melakukan Perenu

titian. Dengart sendirinYa k

dari Tuhan clan mengetahui h

clengan watal,inyB Ysng luan b

atau mencapai kebahagiaan y

Dengan mengetshui kebahagia

pula kepala negara teLah ma

bih baik clart Bps yanS lebih

laksanakan BpB yang lebih b

itu yang sucish terbiass d81

dirinyB InBupun bagi lleg8I'8.


trers;i kepala rre1,,e ri untul( menisdi mural

durk-nya dapat, merlteladani diriDYo, c[rrt

npierti Lent ani1 irrr "l -ha 1 l;e or'1 t. i s d att s a.

terori LerseirutL.

Manusia titlak clapaL hiuup scrtr-iil'i, Inarl

sj.a1. hescnangatr-kesenangBll japat

dengan dalam hidup bermtgsyar-skaL iian s

demi kepenLingan sosial. liarena hidup

dan bekerja rtama iLu Dertujuan unLuk ttt

lrtr11 ittttrt, trtttl<it kot,rl rtLt.rt.t r)()1,', ljl'ii '/lllll', I)Il

" yang tu juan orsIIg bet'humpu I rii sirti

1i-ng memtranLu terLradap tral-ira-l JEni- tlc

rol-eh kebaha6;i aan ysng hakiki ", yakrt

Dan umatnya ciiser->ut umali atau ban,1 sa u

wi,lnyahnya d j sebut wi 1a;;ah uLatrra. 1 Ah

50 51 ).

Konsep Al i"arttbi. LenLanll al Matti trah aI

d-i. dalamnya t;erdapat kelcehagi.ean sejat

kotj tcuri kcinBSvaI'ak:lLttrt tlirri I)tr\l8 tt-'

kenedaraari. Ljebal;ai conLoh auaJair nega

dan nol',{rI'a httLirolik VttLikirn. t)[clt r;cb{r

tersebirL unl.uk zatnan rioLlern ini .lt.:bilr

ksn sebBBBi llasyarakBL lJLama crari pada

Bahkan, la rlrlpat tiisebub seballai t,eori

ur

b

a

b

S

,o

lr

rlr

d

,a

r8

il-

rc)

iI

,

nclt

up

o

ic

d

'ma

r€f

li .,

r1a

n

,eg

IBr

L)

dI

1e

p

i"s

Lu

raL

li;

:t1

;rn

1e

1m

1"',

J,.,,

T'd

T"r€ Il

I,l

J,.

T'il, Er

rr

I-,

,lu

J'1rr l-

I,i,er)

1

)

nl

u

e

i)

e

.l

a

r)

itIN

i()

I'

Ir

L

8g8r

duk

rne

Lrer s

pai

be ke

vBr

preroleh

aik

un

apa

ra

mB, dan

audy

lan

ih

liL

BM

uav

eg 8r'B

ebuuayu

41

pendu

a rne-

aku kan

t'a'1, so

hanya

j asama

kaL

ke ba

adulah

uk sa-

dipe-

t&ma.

juga

199? z

;y *rng

gprX€ _

-

k atau

,Iran

sbi 1ah

r j ernah

Utama.

n yang


menekankart kualitas-kualibas ysrr€{ dimiI

rrakat, yaitu kapasitas, intelektual dan

rragawi. Dengran kuatitas-kualitas terse

diharap msmpu karena memiliki fakfor-

untuk mencapai tujuannya. Masyarskat ut

s.yarakaL ysng Iebih tinggi lingkat perk

yaitu Inasyarakat yang memiliki sistem k

mekanisme yani/, menj amln berl-akunyB upsy

rakat itu sendir"i untuk secara otonont

kan fun54si tt BInr mn I r'u1' nahy tnunkal' rr d

irnan. Masysr'ukaL ini lair yarlg luksarto t'u

hidup secBrs orljarri k, bukun $eo8I't'l lnclt

Itahardjo, 1<)91 : 451 452 ).

rNov8rr

ki oleh

arti sti

t , masy

aktor p

a adal

banga

lembag a

-Lrpay B

mpu nle

meme I

t.rit tnBrIu

Lstls.

44

m8$y B-

at au

raicat

ubah

IIlS-

n oan

nrasyB-

a k.s ana

hara

i aiy ang

lr'e W nnt

8,


BAB II - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/6349/5/Bab 2.pdf · bahws antara ag8m8 dengan...

Documents

Transcript of BAB II - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/6349/5/Bab 2.pdf · bahws antara ag8m8 dengan...