1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Bagi kaum Muslimin, hadits diyakini sebagai sumber hukum pokok setelah

al-Qur‟an. Ia adalah salah satu sumber tasyri‟ penting dalam Islam. Urgensinya

semakin nyata melalui fungsi-fungsi yang dijalankannya sebagai penjelas dan

penafsir al-Qur‟an, bahkan juga sebagai penetap hukum yang independen

sebagaimana al-Qur‟an sendiri. Ini terkait dengan tugas Rasulullah shallallahu

„alaihi wa sallam sebagai pembawa risalah dan sekaligus menjelaskan apa yang

terkandung di dalamnya.

Berdasar hal ini umat Islam meyakini bahwa al-Qur‟an dan hadits

merupakan sumber hukum Islam yang tidak bisa dipisahkan dalam kepentingan

istidlal dan dipandang sebagai sumber pokok yang satu, yaitu nash. Keduanya

saling menopang secara sempurna dalam menjelaskan syari'ah.

Dalam konteks ini Imam Syatibi berkata: "Di dalam istinbath hukum, tidak

seyogyanya hanya membatasi dengan memakai dalil al-Qur‟an saja, tanpa

memperhatikan penjabaran (syarah) dan penjelasan (bayan), yaitu al-Hadits.

Sebab di dalam al-Qur‟an terdapat banyak hal-hal yang masih global seperti

keterangan tentang shalat, zakat, haji, puasa dan lain sebagainya, sehingga tidak

ada jalan lain kecuali menengok keterangan hadits."1

Kendati demikian, keberadaan hadits dalam proses kodifikasinya sangat

berbeda dengan al-Quran yang sejak awal mendapat perhatian secara khusus, baik

1Abu Ishak Syatibi, al-Muwafaqot, (Dar al-Fikr al-Arabi, Kairo, Mesir, cet.2 1975 M/1395 H) juz III, hal.

369

2

dari Rasulullah SAW maupun para sahabat, berkaitan dengan penulisannya.

Bahkan secara resmi kodifikasi itu kemudian dilakukan sejak masa khalifah Abu

Bakar al-Shiddiq yang dilanjutkan dengan Utsman bin Affan yang waktunya

relatif dekat dengan masa Rasulullah.

Namun hal itu bukan berarti Rasulullah tidak punya kepedulian terhadap

hadits. Beliau secara khusus telah memberikan anjuran untuk menghafalkan al-

Hadits serta menyampaikannya pada orang lain sebagaimana sabdanya;

أفم ا فم فشة ؽب ؽز ٠جغ ب ؽذ٠ضب فؾفظ غ شأ ع ا ١ظ نش ا فم سة ؽب

ثفم١

"Semoga Allah memperindah wajah orang yang mendengar perkataan dariku lalu

menghafalkannya serta menyampaikannya (pada orang lain)"2•

Demikian juga para sahabat selalu punya perhatian besar terhadap setiap

peristiwa yang mereka alami bersama Rasulullah. Peristiwa-persitiwa tersebut

secara otomatis akan terekam dalam ingatan mereka tanpa harus dicatat. Ini

karena para sahabat terlibat dalam berbagai peristiwa tersebut. Selain itu tradisi

menghafal ketika itu merupakan tradisi yang sangat melekat kuat sehingga banyak

kejadian-kejadian terekam dalam bentuk hafalan.

Meski para sahabat menerima hadits dari Rasul SAW dengan jalan

menghafal, bukan berarti hadits yang diterima tersebut tidak ditulis oleh mereka.

Banyak riwayat yang sampai kepada kita bahwa di antara beberapa sahabat ada

yang memiliki catatan-catatan hadits. Salah satunya adalah Abdullah ibn „Amr,

yang memiliki al-Shahifah al-Shadiqah. Shahifah ini akhirnya berpindah tangan

2 Abu Dawud Sulaiman Ibnu al-As‟asi al-Azdhi al-Sijistani, Sunan Abi Dawud (Bab Keutamaan

Menyebarkan Ilmu), (Dar al-Kitab Arabi, Beirut, Libanon,tth) juz III, hal. 360

3

kepada cucunya, yaitu „Amr ibn Syu‟aib. Imam Ahmad meriwayatkan sebagian

besar isi shahifah ini dalam Musnad-nya.3

Bagi sahabat Abdullah ibn „Amr, jika sebuah peristiwa yang berhubungan

dengan Rasulullah dirasa perlu dicatat, maka ia akan mencatanya. Tentang adanya

pencatatan ini Imam Bukhari telah meriwayatkan dari Abu Hurairah sebagai

berikut:

ف ا ج أفؾبة ا ب ش٠شح لبي أث ػ ب وب اب أؽذ أوضش ؽذ٠ضب ػ ع ػ١

ب أوزت ٠ىزت وب ش فب ػ ث ػجذا

"Dari Abu Hurairah ra beliau berkata; tidak ada seorang dari sahabat Nabi

yang lebih banyak meriwayatkan hadits dariku selain Abdullah bin Amr bin Ash,

karena sesungguhnya dia mencatat hadits sedangkan aku tidak"4.

Tentang penulisan hadits oleh Abdullah bin Amr ini, diriwayatkan bahwa

beliau menulis hadits sepengetahuan Rasulullah SAW, bahkan Rasul

memerintahkannya sebagaimana riwayat dari Ibnu Amr berikut:

ف ا ػ١ سعي ا ؼ ء أع ؽ ذ أوزت و ش لبي و ػ ث ػجذ ا ػ أس٠ذ ؽفظ ع

ف ا ػ١ سعي ا ؼ ء رغ ؽ لبا أرىزت و لش٠ؼ ز غنت ف ف ا ثؾش ٠زى ع

ؤ ثؤف فؤ ع ف ا ػ١ ىزبة فزوشد ره شعي ا ا غىذ ػ فمبي اشمب فؤ ا ف١ جؼ

ا ب ٠خشط فغ ث١ذ از ب ؽكاوزت ف

"Dari Abdullah bin Amr beliau berkata: "Saya menulis setiap yang saya dengar

dari Rasulullah untuk saya hafalkan, maka orang-orang Qurays mencegahku

dengan berkata; "Apakah kamu menulis segala sesuatu yang kamu dengar dari

Rasulullah SAW? Sedangkan Rasulullah SAW adalah manusia yang kadang-

3 Nuruddin „Itr. Manhaj al-Naqd fi 'Ulum al-Hadis (Dar al-Fikr, Damaskus, Syiriah. 1399 H/1979 M), hal.

46. 4 Abi Abdillah Muhammad Ibnu Ismail Ibnu Ibrahim Ibnu Mughira al-Ju‟fi al-Bukhari, Shahih Bukhari

(Kitabul Ilmi): Tahqiq, Muhammad Zahir Nasir ibnu al-Nasir, (Dar Taoqa al-Najah, Bairut, Libanon, 1422 H)

juz I, hal. 34.

4

kadang berbicara dalam keadaan marah dan kadang-kadang dalam keadaan

ramah?, maka akupun menghentikan penulisan itu, dan mengadukannya pada

Rasululah, maka sambil menunjuk mulutnya beliau bersabda, "Tulislah! Demi

Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, tidak keluar darinya (maksudnya lisan

Rasulullah) kecuali yang hak"5

Setelah Rasulullah wafat, para sahabat kemudian saling meriwayatkan apa

yang pernah didengar dari beliau. Setiap berita yang datang dari seorang sahabat

yang mengaku mendengar atau berasal dari Rasulullah, mereka langsung

menerimanya.

Kondisi seperti ini terus berlangsung hingga terjadi fitnah yang

menyebabkan kematian Khalifah „Utsman bin „Affan radiallahuanhu, yang

diikuti terjadinya perpecahan dan perselisihan serta munculnya berbagai firqah.

Masing-masing kelompok kemudian mencari pembenaran terhadap bid‟ah yang

dibuatnya dengan mencari nash-nash yang dinisbatkan kepada Nabi SAW.

Dalam kondisi seperti inilah para sahabat mengambil sikap hati-hati dalam

meriwayatkan sebuah hadits. Mereka tidak menerima selain apa yang diketahui

jalurnya dan merasa yakin dengan ke-tsiqah-an (keterpercayaan) dan keadilan

para perawinya, yaitu melalui jalur sanad. Secara bahasa, sanad atau isnad artinya

sandaran, maksudnya adalah jalan yang bersambung sampai kepada matan, rawi-

rawi yang meriwayatkan matan hadits dan menyampaikannya. Sanad merupakan

istilah ahli hadits dari sisi periwayatannya. Ia adalah rangkaian para periwayat

yang menyampaikan suatu khabar (berita) dari satu perawi kepada perawi

5 Ahmad Ibnu Hanbal Abu Abdillah al-Syaibani, Musnad Ahmad ibnu Hanbal, Tahqiq oleh Sueb al-Arnut,

(Mu‟asasah al-Risalah, Beirut, Libanon, 1420 H/1999 M), juz XI, hal. 57.

5

berikutnya secara berangkai, hingga sampai pada sumber khabar yang

diriwayatkan itu.6 Sanad dimulai dari rawi yang awal (sebelum pencatat hadits)

dan berakhir pada orang sebelum Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam yakni

sahabat. Misalnya al-Bukhari meriwayatkan satu hadits, maka ia dikatakan

mukharrij atau mudawwin (yang mengeluarkan hadits atau yang mencatat hadits),

rawi yang sebelum al-Bukhari dikatakan awal sanad sedangkan sahabat yang

meriwayatkan hadits itu dikatakan akhir sanad.

Imam Muslim meriwayatkan di dalam mukaddimah shahihnya dari Ibn

Sirin rahimahullah, yang berkata, “Dulu mereka tidak pernah mempertanyakan

tentang sanad, namun tatkala terjadi fitnah, mereka mengatakan, „Tolong

sebutkan kepada kami para perawi kalian.!‟ Lalu dilihatlah riwayat ahlu al-Hadits

lantas diterima hadits mereka. Demikian pula, dilihatlah riwayat Ahli Bid‟ah, lalu

ditolak hadits mereka.”7

Demikian pula generasi berikutnya, ketika mendengar sebuah hadits, tidak

langsung menerimanya. Mereka terlebih dulu menguji kebenaran hadits itu

dengan melihat dan mempelajari matan (isi) dan sanad-nya sekaligus. Perhatian

kaum Muslimin terhadap kedua hal ini begitu tinggi. Sebab melalui cara ini

kemudian mereka bisa menilai apakah sebuah hadits itu otentik dan akurat, atau

tidak.

Dalam catatan sejarah disebutkan bahwa kajian sanad ternyata baru

dilakukan oleh umat Islam. Pada tradisi di luar Islam, semisal Yahudi dan

Nasrani, tidak mengenal kajian tersebut. Mereka hanya mengenal kajian isi (teks)

6 Faruq Hamadha, al-Manhaj al-Islaami fi al-Jarh wa al-Ta‟dil Dirasah Manjhajia fi Ulumil Hadits, (Darul

Ma‟rifat, Ribat, 1982 M), hal. 231 7 Muslim Ibnu al-Hajaj Abu al-Hasan al-Qusairi al-Naisaburi, al-Musnad al-Shahih al-Muhtashar binaqli al-

Adal ani al-Adli ila Rasulillah Shalallhu alaiwasalam, Tahqiq M.Fawaid Abdul Baqi (Dar Ihya al-Turats,

Beirut, Lebanon, tth), juz I, hal.15

6

semata dan tidak mengenal kajian sanad. Ini membuktikan bahwa kajian tentang

sanad atau periwayatan merupakan salah satu keistimewaan umat Islam yang

tidak dimiliki umat-umat lain. Ibnu Hazm berkata: “Periwayatan orang-orang

yang terpercaya hingga sampai ke Rasulullah adalah kekhususan yang diberikan

Allah kepada umat ini, yang tidak ada di agama lain. Adapun riwayat mursal atau

mu‟dhal (jenis-jenis riwayat yang terputus jalur periwayatannya), banyak terdapat

di Yahudi tapi tidak sampai mendekati Musa alaihissalam sebagaimana riwayat

kita sampai Rasulullah. Riwayat orang-orang Yahudi itu hanya sampai pada orang

yang antara dia dengan Musa yang jaraknya lebih dari 30 masa. Mereka hanya

sampai kepada Syam‟un atau semisalnya. Sedangkan Nashrani, mereka tidak

mempunyai periwayatan seperti ini kecuali riwayat pengharaman talak saja.

Adapun riwayat yang didalamnya terdapat para pendusta maupun orang-orang

yang tidak dikenal, maka hal ini banyak ditemui di periwayatan Yahudi dan

Nashrani.”8

Pernyataan Ibnu Hazm ini diperkuat adanya bukti sejarah bahwa keempat

penulis kitab Injil yaitu Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, tidak pernah

bertemu dengan Nabi Isa alaihissalam. Sejarah tidak dapat memberikan jawaban

siapa yang meriwayatkan injil-injil tersebut dari Nabi Isa a.s. Lagi pula, tidak

diketahui bahasa asalnya. Karena itu sulit diyakini kebenarannya.9

Ini berbeda dengan Islam, setiap sumbernya memiliki sanad yang jelas.

Setiap hadits yang diklaim berasal dari Rasulullah SAW mempunyai sanad

8 Abdurahman ibnu Abu Bakar al-Suyuti, Tadrib al-Rawi fi Sarah Taqrib al-Nawawi, Tahqiq Abdul Wahab

Abdul Latif, (Maktabah Ar-Riyadh al-Hadits, Riyadh, Saudi Arabiyah, tth), juz II, hal. 159 9 Sulaiman al-Nadwi, al-Risalah al-Muhammadiyyah, (Darul Aman, Kairo, Mesir, cet.1, 1995 M), hal. 30

7

walaupun ia dhaif. Karena itulah kaum Muslimin dengan tegas menyatakan

bahwa studi sanad hadits itu sangat penting.

Studi sanad hadits yang dimaksud adalah mempelajari mata rantai para

perawi yang ada dalam sanad hadits yang menitikberatkan pada mengetahui

biografi, kuat lemahnya hafalan serta penyebabnya, mengetahui apakah mata

rantai sanad antara seorang perawi dengan yang lain bersambung atau terputus,

dengan mengetahui waktu lahir dan wafat mereka, dan mengetahui segala sesuatu

yang berkaitan dengan al-jarh wat-ta‟dil.10

Melalui jalur ini, dimungkinkan penelitian terhadap kebenaran hadits-

hadits dan berita-berita dengan mengenali para perawinya. Sebab, dalam sanad

terhimpun sejumlah bukti dan pendukung berupa perawi-perawinya yang bersifat

adil, tsiqaat dan dhobit. Dan dari sinilah keshahihan suatu berita yang

diriwayatkan menjadi kokoh. Cara ini memberikan rasa tenteram dan percaya

pada berita yang diriwayatkan. Bahkan setelah mempelajari semua unsur yang

tersebut di atas, kemudian memberikan hukum kepada sanad hadits apakah

sanadnya shahih, lemah, atau dusta.

Karena itulah para ulama menetapkan sanad sebagai bagian penting dalam

penerimaan hadits. Ibnu Mubarok mengatakan bahwa sanad merupakan bagian

dari agama. Sebab tanpa sanad, orang bisa berbicara apa saja sesuai yang

dikehendakinya.11

Penetapan sanad ini dimaksudkan untuk memastikan keshahihan

(keotentikan) suatu nash (teks) atau berita, serta melenyapkan kepalsuan dan

10 Mahmud Thohan, Taisir Musthalah al-Hadits, (Dar al-Fikr, Beirut, Libanon, tth), hal.9-10 11 Abdul Bary Yahya, The Chain of Command, (al-Magriby Institute, Maryland, Amerika Serikat tth), hal.

112

8

kebohongan yang mungkin ada padanya. Dengan cara ini bisa diketahui siapa-

siapa yang meriwayatkan sebuah berita. Bila yang meriwayatkan itu orang yang

memenuhi kreteria di atas, periwayatannya diterima. Sebaliknya, jika tidak

memenuhi kreteria tersebut, periwayatannya ditolak.

Kegunaan lainnya, riwayat-riwayat yang disandarkan pada sanad jauh

lebih utama dibandingkan riwayat atau khabar yang disampaikan dengan tanpa

sanad. Alasannya, sanad dalam suatu riwayat dapat digunakan untuk melacak

keotentikan sebuah riwayat. Mekanisme kritik dan pengujiannya juga dapat

dilakukan dengan cara yang jauh lebih sempurna dibanding dengan khabar-khabar

atau riwayat yang tidak bersanad.12

Karena pentingnya kedudukan sanad, para ulama berpendapat bahwa

mengetahuinya sama dengan mengetahui satu bagian yang besar dalam ilmu-ilmu

Islam. Imam Ali bin al- Madini berkata: "Kefahaman yang mendalam tentang

makna-makna hadits adalah separuh ilmu dan mengenali para perawi adalah

separuh ilmu.”13

Kata-kata Ibn al-Madini ini menunjukkan betapa tingginya kedudukan

ilmu periwayatan yang sebanding dengan ilmu memahami kandungan hadits.

Sebab, hadits yang diperoleh atau diriwayatkan akan mengikuti siapa yang

meriwayatkannya. Dengan sanad suatu periwayatan hadits dapat diketahui mana

yang dapat diterima atau ditolak dan mana yang shahih atau tidak. Abdullah bin

al-Mubarak (wafat th. 181 H) rahimahullah berkata: “Sanad itu termasuk dari

12 Akrom Dhia‟ul Umary, Dirasat Tarikhiyah, (Maktabah al- 'Ubaikaan Riyadh, KSA, cet. 3, tth), hal 26 13 'Abdul Fattah Abu Ghuddah, Lamahat min Tarkih al-Sunnah wa 'Ulum al-Hadits, (Maktab al-Mathbu'at

al-Islamiyyah, Halb, Syria, cet.1,1404 H). hal. 80

9

agama, kalau seandainya tidak ada sanad, maka orang akan berkata

sekehendaknya apa yang ia inginkan"14

Dari sinilah kaum Muslimin menetapkan bahwa sanad merupakan media

untuk menentukan apakah suatu hadits benar penisbatannya kepada Rasulullah

atau tidak. Dengan sanad, para ahli hadits bisa membedakan mana hadits yang

shahih, dhaif (lemah) dan maudhu‟ (palsu).

Dengan sanad pula, muncul kesadaran dari umat Islam akan kedudukan

as-Sunnah dan betapa pentingnya memberikan perhatian terhadapnya, karena ia

ditetapkan dengan jalur-jalur kritik dan tahqiq (analisis) yang demikian detil, yang

belum pernah dikenal manusia sebelumnya sepanjang sejarah.

Untuk memenuhi hal itu kemudian para ulama hadits mengarang kitab

yang membahas tentang al-jarh wa al-ta‟dil serta biografi para perawi. Mereka

menulis sejumlah kitab yang tidak terhitung banyaknya tentang kaidah-kaidah

periwayatan dan keadaan para perawi hadits yang akan menentukan jalur

periwayatannya.

Dengan begitu, klaim musuh-musuh Islam yang senang membuat

keraguan terhadap hadits dapat ditolak. Demikian pula syubhat-syubhat yang

mereka lontarkan seputar keshahihan hadits dapat dimentahkan.

Meski kaum muslimin sepakat bahwa sanad itu penting, namun diantara

mereka terjadi perbedaan dalam metodologi penetapan sebuah sanad. Perbedaan

ini muncul akibat pergolakan politik di masa Khalifah Ali bin Abi Thalib. Pada

14 Muslim Ibnu al-Hajaj, al-Musnad al-Shahih al-Muhtashar… juz I, hal.15

10

masa itu umat Islam terbagi menjadi tiga golongan, yaitu Khowarij, Syiah dan

Ahlusunnah wal Jamaah (Sunni) yang merupakan mayoritas umat Islam.

Khowarij adalah golongan umat Islam yang membenci sahabat Utsman

dalam taktik pemerintahannya, dan menentang sahabat Ali karena menerima

keputusan panitia pendamai, serta menentang sahabat Muawiyah karena

menguasai pemerintahan dengan kekerasan.

Adapun Syiah adalah golongan umat Islam yang sangat mencintai Ali bin

Abi Thalib beserta keturunannya secara berlebihan. Mereka berpendapat bahwa

Ali dan keturunannya yang paling berhak memangku kekhalifahan, setelah

mendapat pesan dari Rasulullah.

Golongan terakhir adalah Ahlussunnah wal Jamaah sebagai kelompok

mayoritas umat islam yang tidak mengikuti pendirian Khowarij dan Syiah.15

Perpecahan yang bersifat politis ini membawa pengaruh yang tidak kecil

terhadap jalannya perundang-undangan Islam. Sebab, Khowarij tidak mau

menerima hadits-hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Utsman, Ali atau

Muawiyah dan sahabat lain yang mendukung pendirian salah satu di antara

mereka. Demikian pula golongan Syiah tidak mau menerima hadits-hadits yang

diriwayatkan oleh mayoritas sahabat. Merekan hanya menerima hadits yang

diriwayatkan oleh Imam-imam mereka dari keluarga keturunan Rasul. Sedang

Ahlussunnah atau Sunni sebagai mayoritas umat Islam menerima setiap hadits

shahih yang diriwayatkan oleh rawi yang kepercayaan dan jujur dengan tidak

membeda-bedakan antara seorang sahabat dengan sahabat lainnya.16

15 Abdul Wahhab Khollaf, Khulasoh Tarikh Tasyri' Islam, (Dar al-Qolam, Kuwait, tth), hal. 46-47 16 Ibid hal. 48

11

Karena perbedaan itulah akhirnya kelompok-kelompok tersebut memilih

jalur periwayatan masing-masing sehingga kitab hadits yang dihasilkan juga

berbeda. Kitab hadits Khowarij keberadaanya sekarang sulit ditemukan. Adapun

golongan mayoritas umat Islam kitab-kitab haditsnya masih tersimpan dengan

baik. Demikian juga kaum Syiah masih menyimpan kitab hadits yang sampai

sekarang masih terjaga.

Syi‟ah, dalam kajian ini adalah sekte Imamiyyah atau Itsna „Asyariyah

yang juga dikenal dengan sebutan Rafidhah17

. Metodologi periwayatan kitab-kitab

hadits Syiah ini menarik untuk diteliti dalam sebuah kajian komparasi dengan

kitab hadits Sunni. Dengan membandingkan keduanya, akan diketahui mana yang

lebih ilmiah dan bisa dipertanggungjawabkan otentisitasnya.

Penilitian ini akan memfokuskan pada metodologi periwayatannya

berdasar epistimologi Syiah Itsna „Asyariyah18

dalam menerima hadits. Penulis

17Rafidhah, diambil dari kata yang menurut etimologi bahasa Arab bermakna, meninggalkan (al-Qamus al-

Muhith, hal. 829). Sedangkan dalam terminologi syariat bermakna: Mereka yang menolak imamah

(kepemimpinan) Abu Bakar dan Umar, berlepas diri dari keduanya, dan mencela mereka. (Badzlul Majhud fi

Itsbati Musyabahatir Rafidhati lil Yahud, 1/85, karya Abdullah al-Jumaili) Abdullah bin Ahmad bin Hanbal

berkata: “Aku telah bertanya kepada ayahku, siapa Rafidhah itu? Maka beliau menjawab: „Mereka adalah

orang-orang yang mencela Abu Bakr dan Umar.” (Ash-Sharimul Maslul „Ala Syatimir Rasul hal. 567, karya

Ibnu Taimiyyah). Sebutan “Rafidhah” ini erat kaitannya dengan Zaid bin Ali bin Husain bin Ali bin Abu

Thalib dan para pengikutnya ketika memberontak kepada Hisyam bin Abdul Malik bin Marwan di tahun 121

H. (Badzlul Majhud, 1/86). Asy-Syaikh Abul Hasan al-Asy‟ari berkata: “Zaid bin Ali adalah seorang yang

melebihkan „Ali bin Abu Thalib atas seluruh shahabat Rasulullah, mencintai Abu Bakr dan Umar, dan

memandang bolehnya memberontak terhadap para pemimpin yang jahat. Maka ketika ia muncul di Kufah, di

tengah-tengah para pengikut yang membai‟atnya, ia mendengar dari sebagian mereka celaan terhadap Abu

Bakar dan Umar. Ia pun mengingkarinya, hingga akhirnya mereka (para pengikutnya) meninggalkannya.

Maka ia katakan kepada mereka:“Kalian tinggalkan aku?” Maka dikatakanlah bahwa penamaan mereka

dengan Rafidhah dikarenakan perkataan Zaid kepada mereka “Rafadhtumuunii.” (Maqalatul Islamiyyin,

1/137). Demikian pula yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam Majmu‟ Fatawa (13/36).

Rafidhah pasti Syi‟ah, sedangkan Syi‟ah belum tentu Rafidhah. Karena tidak semua Syi‟ah membenci Abu

Bakar dan Umar sebagaimana keadaan Syi‟ah Zaidiyyah. 18 Itsna „asyariyah sebuah term dalam bahasa Arab berarti angka dua belas yang diambil dari jumlah Imam

yang diyakini sebagai kuantitas kepemimpinan yang mutlak. Walaupun terdapat perbedaan pendapat namun

mereka sepakat bahwa akan muncul Imam yang ke-dua belas sebagai Imam “al Muntadzar”. Kelompok ini

merupakan Syi‟ah terbesar saat ini. Ia merupakan pecahan dari Syi‟ah Imamiyah. (Lihat Muhammad bin

Abdul Karim al-Syahrastani, al- Milal wa an-Nihal, hal.161)

12

memilih jalur periwayatan kitab hadits Syiah ini sebagai objek kajian penelitian

dengan beberapa pertimbangan, di antaranya:

1. Syiah Itsna „Asyariyah, yang selanjutnya hanya ditulis Syiah, merupakan

kelompok mayoritas diantara Syiah lainnya.

2. Seperti juga halnya Sunni, Syiah Itsna „Asyariyah menggunakan kitab-kitab

haditsnya sebagai sandaran dalam beragama, baik dalam masalah aqidah

maupun syari‟ah. Kitab-kitab hadits tersebut dijadikan rujukan dalam

istimbatul ahkam (pengambilan hukum).

3. Sebagai salah satu firqah yang masih eksis sampai sekarang, Syiah Itsna

„Asyariyah sengaja menyebarkan kitab-kitab haditsnya di kalangan umat Islam,

yang mayoritas Sunni. Melalui websit-nya www.al-shiah.org. Syiah

memberikan kemudahan kepada siapa saja untuk mengakses kitab tersebut.

Kitab ini di satu sisi dianggap sebagai alternatif oleh kalangan tertentu di dunia

Islam, terutama penganut dan pengagum Syiah, tetapi di sisi lain cukup

mengkhawatirkan dan dianggap berbahaya oleh kalangan Sunni.

4. Sejauh pengamatan penulis hanya sebagian kecil yang melakukan penelitian

secara detail mengenai metodologi periwayatan hadits Syiah Itsna „Asyariyah,

terutama yang bersifat analitis kritis.

Secara garis besar, Syiah memiliki metodologi sendiri dalam periwayatan

hadits yang berbeda dengan mayoritas kaum Muslimin. Ini tentu saja tidak

mengherankan, sebab Syiah memiliki pengertian tersendiri tentang al-Sunnah.

13

Perbedaan ini tidak pelak memunculkan perbedaan dengan Sunni dalam persoalan

keaqidahan maupun kefiqihan.19

Dengan memakai epistimologinya sendiri, Syiah juga memiliki jalur

periwayatan sendiri sehingga kitab rijalnya juga berbeda dengan Sunni. Perbedaan

metodologi periwayatan ini berimplikasi pada penerimaan dan penggunaannya.

Persoalan periwayatan di kalangan Syiah ini penting dikaji untuk

mengetahui metodologi yang dipakai dalam menentukan keotentikan sebuah

hadits. Penilitian ini akan mengelaborasi metodologi tersebut, untuk kemudian

memberikan kritik yang proporsional dan konklusi yang memadai.

B. Definisi Operasional

Untuk menghindari perbedaan persepsi terhadap fokus permasalahan

dalam penelitian ini perlu ditegaskan beberapa definisi kunci sebagai berikut:

1. Hadits

Dari segi bahasa memiliki arti yang baru. Ia merupakan kata jama‟ yang

dibuat dengan tidak mengikut kaedah qias. Dari segi istilah mempunyai

pengertian setiap perkara yang disandarkan kepada Rasulullah SAW baik dalam

bentuk ucapan, perbuatan, pengakuan atau sifat.20

2. Sanad atau Periwayatan

Dari segi bahasa, sanad mempunyai arti yang dipegang. Dinamakan begitu

karena hadis itu disandarkan kepada al-Sanad dan berpegang kepadanya. Sedang

dari segi istilah, sanad memiliki pengertian urutan jalur perawi-perawi sehingga

19Luthfullah al-Shafi, Awa‟il al-Maqalat fi al-Madzahib al-Mukhtarat:. (al-Mathba‟ah al-„Ilmiyyah Qum.

cet.1, 1398 H), hal. 142. 20 Mahmud Thahhan, Taisir Musthalah al-Hadits, hal. 14

14

sampai kepada matan.21

Maksudnya adalah jalan yang bersambung sampai

kepada matan, rawi-rawi yang meriwayatkan matan hadits dan

menyampaikannya. Sanad dimulai dari rawi yang awal (sebelum pencatat hadits)

dan berakhir pada orang sebelum Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam yakni

sahabat. Misalnya al-Bukhari meriwayatkan satu hadits, maka al-Bukhari

dikatakan mukharrij atau mudawwin (yang mengeluarkan hadits atau yang

mencatat hadits). Rawi yang sebelum al-Bukhari dikatakan awal sanad,

sedangkan sahabat yang meriwayatkan hadits itu dikatakan akhir sanad.

3. Rawi atau Al Musnid

Orang yang meriwayatkan hadits dengan menyebut sanadnya. Apakah ia

memahaminya atau semata-mata meriwayatkan.22

4. Syiah

Secara etimologi, kata Syiah dalam bahasa Arab berarti pengikut atau

pendukung. Sementara dalam kajian sekte-sekte Islam, secara terminologis berarti

orang-orang yang mendukung Sayyidina Ali secara khusus.

Terminologi Syiah dalam Islam berupa firqah atau golongan yang tidak

terlepas dari dimensi kesejarahan Islam. Ia merupakan istilah untuk para pecinta

dan pengikut sahabat dan kerabat Rasul SAW yaitu Ali r.a. yang kemudian ber-

evolusi karena gejolak-gejolak politik.

Dalam perjalanannya, Syiah kemudian terpecah menjadi beberapa

kelompok besar yang selanjutnya dari kelompok ini muncul lagi kelompok-

kelompok yang tidak sedikit jumlahnya.

21 Ibid. hal. 15 22 Ibid. hal. 15

15

Munculnya berbagai kelompok ini karena diantara mereka terjadi

perbedaan pendapat dalam menentukan siapa yang berhak menjadi Imam setelah

meninggalnya Ali bin Abi Thalib.

Misalnya muncul Syiah Kaisaniyah yang diambil dari nama mantan

pelayan Ali, Mukhtar bin Abi „Ubaid yang juga dipanggil Kaisan. Mereka

meyakini kepemimpinan Muhammad bin Hanafiyah setelah wafatnya Ali.

Selain itu ada Syiah Zaidiyah yang disebut juga Syi‟ah Tafdhil yang

keyakinan konsepsi Imamahnya tidak mutlak akan tetapi hanya atas dasar

pengutamaan Ali saja.

Ada juga Syiah Isma‟iliyah yang meyakini Isma‟il putra Ja‟far sebagai

Imam yang mutlak sekaligus Imam yang terakhir.

Sedang yang paling besar yaitu Syiah Imamiyah atau lebih dikenal Itsna

„Asyariyah, yang berkeyakinan bahwa Ali secara nash dinyatakan mutlak sebagai

Imam bukan hanya disebut sifatnya akan tetapi orangnya.23

Dalam hal ini Ibnu Hazm berpendapat, siapa saja yang berkeyakinan

bahwa orang yang paling utama adalah Sayyidan Ali, dan hanya beliau dan

keturunannya saja yang lebih berhak menjadi pemimpin umat Islam (Imamah),

orang tersebut dapat dikategorikan Syiah.24

Kaum Syiah Istna „Asyariyah berpendapat bahwa Ali bin Abi Thalib

adalah Imam dan khalifah yang ditetapkan melalui nash (wahyu) dan wasiat dari

Rasulullah, baik secara terang-terangan maupun implisit. Mereka juga

23 Muhammad bin Abdul Karim al-Syahrastani, al-Milal wa an-Nihal, Tahqiq oleh Muhammad Sayid Kilani,

(Dar al-Makrifah, Beirut, Libanon, cet.3, 1404 H), hal.146 24 Abu Muhammad Ali Ibnu Muhammad ibnu Said Ibnu Hazm al-Andalusi, al-Fashl fi al-Mihal wa an-Nihal,

(Dar al-Jail, Beirut, Libanon tth). juz II hal.107.

16

berkeyakinan bahwa Imamah (kepemimpinan) tidak boleh keluar dari keturunan

Ali. Apabila Imamah ternyata bukan dari keturunan Ali, berarti ada kezaliman

dari pihak lain, atau Imam yang berhak sedang menerapkan konsep taqiyah.25

Bahkan orang Syiah Itsna „Asyariyah dengan tegas tidak mengakui

kepemimpinan khalifah sebelum Imam Ali. Hal ini dinyatakan oleh al-Mufid,

seorang tokoh Syi‟ah Itsna „Asyariyah abad ke 5 H (w. 413 H/1022 M) bahwa

pengikut Amirul Mukminin (Ali bin Abi Thalib) atas dasar mencintai dan

meyakini kepemimpinannya (Imamah) sesudah Rasul SAW tanpa terputus (oleh

orang lain seperti Abu Bakar dan lainnya). Tidak mengakui keimamahan Imamah

orang sebelumnya (Ali) sebagai pewaris kedudukan khalifah dan hanya meyakini

Ali sebagai pemimpin, bukan mengikuti salah satu dari orang-orang sebelumnya

(Abu Bakar, Umar dan Utsman).” 26

Dalam pembahasan ini hanya dibatasi pada Syiah Imamiyah atau Itsna

„Asyariyah sebagai mayoritas dari kelompok Syiah.

C. Rumusan Masalah

Berpijak dari latar belakang pemikiran di atas, penulis menetapkan

beberapa masalah yang diangkat dalam penelitian ini, yaitu:

1. Apa yang mendasari kalangan Syiah membuat metodologi periwayatan hadits

sendiri?

2. Bagaimanakah metodologi periwayatan Syiah dalam penerimaan hadits?

25 al-Syahrastani, al-Milal wa an-Nihal, hal.145 26 Muhammad ibnu Muhammad al-Nukman Ibnu al-Maklam al-Mufid, Awa‟il al-Maqalat, Tahqiq Oleh

Syaikh Ibrahim al-Anshori, (Dar al-Mufid li al-Thobaah wa an-Nasri wa Tauzih, Beirut, Libanon, 1414

H/1993 M), hal. 35

17

3. Bagaimanakah pandangan jumhur ahli hadits terhadap metodologi

periwayatan Syiah?

D. Tujuan Penelitian

Sebagaimana tercermin dalam latar belakang dan rumusan masalah di atas,

tujuan penelitian ini dapat dikemukakan sebagai berikut:

1. Ingin mengetahui pandangan Syiah tentang hadits.

2. Ingin mengetahui metodologi ulama Syiah dalam menyusun kitab haditsnya.

3. Ingin melakukan analisis kritis tentang metodologi periwayatan kitab hadits

Syiah.

E. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan memberikan manfaat baik teoritis maupun

praktis, yaitu:

1. Membantu memberikan pemahaman yang lebih baik tentang epistimologi

hadits Syiah, agar pembaca bisa memberikan apresiasi secara tepat dan adil

mengenai kitab-kitab tersebut.

2. Memberikan sumbangan bagi pengembangan pemikiran mengenai metodologi

periwayatan hadits Syiah berdasarkan pandangan jumhur ulama ahli hadits.

3. Memberikan sumbangan bagi khasanah kelimuan dalam pemikiran Islam.

4. Memberikan masukan dan rekomendasi kepada negara dan masyarakat

bagaimana menyikapi kitab-kitab hadits Syiah tersebut.

18

5. Secara khusus penelitian ini bermanfaat bagi pengembangan wawasan

intelektual dan pengembangan pribadi penulis.

F. Kajian Terdahulu

Dalam hal ini penulis membuat deskripsi tentang bahan yaang dihasilkan

peneliti sebelumnya; bisa dalam bentuk laporan penelitian, artikel di jurnal dan

koran atau majalah, atau laporan dalam berbagai situs di internet. Kemudian

diberikan evaluasi mengenai bahan-bahan yang tersedia itu serta merumuskan

petanyaan baru dari peneliti-peneliti yang telah tersedia. 27

Berdasarkan penjelajahan data kepustakaan dan website, penulis belum

menemukan penelitian ilmiah yang khusus mengkaji tentang metodologi

periwayatan hadits Syiah. Walaupun demikian, ada beberapa tulisan yang

menyinggung permasalahan tersebut secara sepintas dan tidak menyeluruh, di

antaranya:

1. “'Metodologi Kritik Hadits Dalam Pandangan Syia Imamiyah”. Makalah

ditulis oleh Muhammad Ikhsan, mahasiswa Pasca Sarjana Program Studi

Kajian Timur Tengah dan Islam Universitas Indonesia. Dalam makalah ini

sedikit disinggung tentang metodologi periwayatan hadits Syiah. Dijelaskan

bahwa ulama Syiah kurang perhatian terhadap masalah tersebut. Mereka

bahkan justru „terlambat‟ untuk menyadari hal itu. Bahkan, -seperti diakui oleh

ulama mereka sendiri- perhatian terhadap sanad itu muncul bukan karena

27Syahrin Harahap, Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam (Istiqamah Mulia Press, Jakarta, 2006 M),hal.

56.

19

memang hal itu penting, akan tetapi sekedar untuk memunculkan „pembelaan‟

di hadapan Ahlusunnah.

2. "Mungkinkah Sunni-Syiah Dalam Ukhuwah?". Buku ini ditulis oleh tim

penulis buku Sidogiri. Dalam buku tersebut ada satu bab yang secara ringkas

membahas tentang pandangan Syiah tentang hadits yang berbeda dengan

Sunni.

3. “Ulumul Hadits baina Ahlusunnah wal Jamaah wa Syiah Imamiyah al-Istna

Asriyah”. Desertasi Doktor Sardar Damiral di International Islamic University

Malaysia. Buku ini mengupas perbandingan antara Ulumul Hadist Sunni dan

Syiah 12 Imam secara umum.

G. Hipotesis

Metodologi periwayatan Syiah dalam menyusun kitab hadits mereka

secara garis besar dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Syiah memiliki metodologi sendiri dalam periwayatan hadits yang berbeda

dengan Sunni. Ini karena Syiah memiliki definisi sendiri tentang hadits.

2. Berdasarkan premis tersebut, penerapan metodologi periwayatan Syiah akan

menimbulkan permasalahan di kalangan umat Islam. Konsekuensi-

konsekuensi yang mungkin muncul dari penerapan tersebut akan

menimbulkan masalah dalam penerimaan atau penggunaan sebuah hadits.

H. Metode Penelitian

1. Pendekatan penelitian

20

Dalam mengkaji metodologi periwayatan hadits Syiah dalam

penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan musthalaah hadits dengan

memanfaatkan ilmu-ilmu bantu yang sesuai yang secara operasional

meliputi langkah-langkah:

a. Menghimpun data-data mengenai latar belakang lahirnya Syiah,

perkembangan pemikiran khususnya dalam bidang hadits, serta

pengaruh dan keterpengaruhan terhadap pemikiran lainnya.

b. Menyusunnya secara sistematis menurut kerangka pembahasan yang

telah disusun.

c. Memberikan uraian dan penjelasan dengan menggunakan ilmu bantu

yang relevan.

d. Mengkaji konsepnya dengan menggunakan pendekatan musthalaah

hadits yang dipakai oleh jumhur ulama hadits.

2. Desain penelitian

Penelitian ini pada dasarnya merupakan studi kualitatif bercorak

studi kepustakaan (library research) dan bersifat analitis-kritis. Penulis

berusaha menganalisis setiap poin metodologi periwayatan hadits Syiah

secara mendalam dan kritis, bukan sekedar reportive dan descriptive.

Untuk itu, penulis meninjaunya dengan menggunakan metodologi ahli

hadits dalam periwayatan hadits.

3. Data dan sumber data

21

Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah data-data

tertulis yang terkait dengan permasalahan yang diangkat. Sedangkan yang

menjadi sumber data dalam penelitian ini adalah:

a. Kitab-kitab hadits Syiah baik dalam bentuk buku maupun situs.

Sebagai sumber utama penulis memilih kitab hadits al-Kafi karya al-

Kulayni sebagai kitab hadits terbesar.

b. Karya-karya tulis para ulama Syiah yang mengupas tentang

metodologi periwayatan hadits Syiah.

c. Karya-karya tulis dari peneliti dan penulis lain mengenai topik yang

diteliti.

4. Prosedur Pengumpulan Data

Pengumpulan data dalam penelitian ini dimulai dengan

mengumpulkan data kepustakaan:

a. Mengumpulkan kitab-kitab hadits Syiah serta kitab rijalnya sebagai

data primer.

b. Membaca dan menelusuri karya-karya ulama Syiah tentang

metodologi periwayatan hadits.

c. Menelusuri karya-karya orang lain mengenai metodologi periwayatan

hadits Syiah atau mengenai topik yang diteliti sebagai data sekunder

melalui ensiklopedi, buku sistematis dan tematis. Sebab dalam buku

itu biasanya ditunjukkan pustaka yang lebih luas.

5. Teknik Analisis Data

22

Beberapa teknik yang digunakan dalam analisis data dapat dipilih

salah satu atau dikombinasikan beberapa teknik, yaitu:

a. Interpretasi

Interpretasi dimaksudkan sebagai upaya tercapainya pemahaman

yang benar terhadap fakta, data, dan gejala. Interpretasi dapat dilakukan

dengan langkah-langkah:

1) Menyelidiki setiap detail proses interpretasi

2) Mengukur seberapa jauh dicampur subjektifitas

3) Menjernihkan pengertian28

b. Induksi dan deduksi

Induksi secara umum dapat diartikan generalisasi. Kasus-kasus dan

unsur-unsur dalam periwayatan hadits Syiah dianalisis, kemudian

pemahaman yang ditemukan di dalamnya dirumuskan dalam statemen

umum (generalisasi). Generalisasi bukan merupakan subjektifitas sehingga

bergantung dan merupakan keinginan pribadi. Bukan juga pragmatisasi

sehingga yang dilihat merupakan kegunaan praktis. Bukan pula abstraksi

sehingga situasi konkrit tidak diperhatikan.

Sedangkan deduksi dipahami sebagai upaya eksplisitasi dan

penerapan pikiran-pikiran seorang tokoh yang bersifat umum.29

c. Koherensi internal

Agar metodologi periwayatan tersebut dapat dipahami secara tepat,

maka seluruh konsep yang dipakai oleh ulama Syiah mengenai masalah

28 Ibid hal. 59-61. 29 Ibid., hal.61-62.

23

tersebut dilihat menurut keselarasannya satu dengan yang lain. Selain itu

ditetapkan pula inti pikirannya yang paling mendasar dan topik-topik yang

paling sentral. Demikian juga diteliti susunan logis-sistematis dalam

pemikirannya agar ditemukan muatan pemikirannya yang paling

substansial.30

d. Holistika

Pimikiran para tokoh tidak dilihat secara atomistik, baik antara

aspek pemikirannya maupun dalam interaksinya dengan seluruh kenyataan

yang mengitarinya. Dengan demikian holistika (pandangan yang

menyeluruh) dapat juga disebut sebagai totalisasi; semua dipandang dalam

kesinambungannya dengan satu totalitas.31

e. Kesinambungan historis

Di dalam melakukan analisis dilihat benang merah yang

menghubungkan pemikiran-pemikiran tokoh, baik lingkungan historis dan

pengaruh-pengaruh yang dialaminya maupun perjalanan hidupnya sendiri,

karena seorang tokoh adalah anak zamannya.

Untuk melihat latar belakang internal diperiksa riwayat hidup

tokoh, pendidikannya, pengaruh yang diterimanya, relasi dengan pemikir-

pemikir sezamannya, dan segala macam yang membentuk pengalamannya.

Demikian juga diperhatikan perkembangan intern dalam pemikirannya,

termasuk perubahan yang terjadi (bila ada). Untuk melihat latar belakang

30 Ibid., hal. 62-63. 31 Ibid., hal. 63.

24

eksternal, diselidiki keadaan khusus zaman yang dialami tokoh, dari segi

ekonomi, politik, budaya, dan intelektual.32

f. Heuristika

Berdasarkan bahan-bahan baru, metodologi baru, maka penulis

berusaha untuk dapat menemukan pemahaman baru.33

g. Bahasa inklusif analogical

Dalam melakukan analisis data digunakan bahasa tokoh, baik yang

eksklusif maupun inklusif. Kemudian diterjemahkan ke dalam terminologi

dan pemahaman yang sesuai dengan cara berpikir yang aktual dan dapat

ditangkap masyarakat kontemporer, termasuk di dalamnya melakukan

analogi dengan term-term yang digunakan tokoh lain untuk maksud yang

sama.34

I. Sistematika Pembahasan

Untuk memperoleh gambaran yang utuh dan terpadu, maka penulis

menyusun sistematika pembahasan sebagai berikut:

1. Bab I menguraikan hal-hal sebagai pendahuluan yang meliputi latar belakang,

definisi operasional, fokus dan perumusan masalah penelitian, tujuan

penelitian, manfaat penelitian, kajian terdahulu, hipotesis, dan metode

penelitian

2. Bab II membahas tentang sejarah periwayatan hadits Syiah yang meliputi

sejarah penulisan hadits Syiah serta definisi hadits menurut Syiah.

32 Ibid., hal. 63-64. 33 Ibid., hal. 64. 34 Ibid., hal. 64-65.

25

3. Bab III membahas metodologi periwayatan hadits Syiah.

4. Bab IV mengemukakan uraian tentang analisis kritis metodologi periwayatan

hadits Syiah berdasar metodologi periwayatan ahli hadits Sunni.

5. Bab V mengemukakan kesimpulan dari seluruh bahasan sebelumnya yang

sekaligus juga merupakan jawaban dari masalah pokok yang dikemukakan.