B. ARAB - Fiil Maddah Dan Jaam - Nasiah

Ibnu Hazm rahimahullah berkata :نقصك على نبه ألنه ؛ ذمك في أبلغ فقد فيك ليس بما مدحك من

"Barang siapa yang memujimu karena kebaikan yg tidak kau miliki maka sungguh ia telah benar-benar mencelamu. Karena ia telah mengingatkanmu akan kekuranganmu (dengan pujian tersebut)"

lanjutan kasyifatu as-Saja >> Bismillahirrohmanirrohim.. Allahumma Solli 'ala Sayyidina Muhammad wa alihi wasohbihi wasallim

عليه ** الله صلى الله رسول كان عاءشة عن ماجه ابن خبر وفىالصالحات تتم بنعمته الذى الحمدلله قال يجب ما رأى اذا وسلمحال من أعوذبك رب حال كل على الحمدلله قال مايكره رأر واذا ) ( ) الجار ) فتقديم المعونة نطلب اى نستعين بغيره ال وبه النار أهل ) يطلق ) والدين الدنيا أمور على االختصاص الفاءدة والمجروروالجزاء والعبادة الطاعة منها كثيرة معان على لغة الديناالحكام من نبيه لسان على الله ماشرعه على وشرعا والحسابمن ملة أيضا ويسمى وننقاد نعتقد أى له النناندين دينا وسمىعلينا يمليه وهو الرسول على من يلقيه أى يمليه الملك ان حيثبينه أى لنا شرعه الله ان حيث من وشريعة شرعا ايضا ويسمى ) زاده ) أى الله وصلى وسلم عليه اله صلى النبى لسان على لنا ) بلغت ) عظمى تحية الله زاده أى وسلم وتعظيما عطفا الله

القصوى الدرجة

Terjemah Kajian :

عليه الله صلى الله رسول كان عاءشة عن ماجه ابن خبر وفىالصالحات تتم بنعمته الذى الحمدلله قال يجب ما رأى اذا وسلم

Dan di dalam khobar (Hadits) Ibnu Majah dari Sayyidatu 'Aisyah Rhodiyallohu 'Anha Ia berkata :Dulu ada siapa Rosululloh Shollallohu 'Alayhi Wa Sallam apabila Ia melihat sesuatu yang paling Ia senangi (cinta) maka Ia berkata (bersabda) : ALHAMDULILLAH ALLADZII BINI'MATIHI TATIMMUS SHOOLIHAAT, artinya Adapun segala puji milik Alloh yang dengan kenikmatan-Nya menjadi sempurna amal kebaikan).

حال من أعوذبك رب حال كل على الحمدلله قال مايكره رأر واذا

النار أهل

Dan apabila Ia melihat sesuatu yang Ia tidak sukai (Bencinya) Maka Ia Berkata (Bersabda) :ALHAMDULILLAH 'ALAA KULLI HAALIN, ROBBI INNI 'AUDZUBIKA MIN AHLIN NAARIArtinya Ia Berkata (Bersabda) : Adapun segala puji milik Alloh atas setiap keadaan apapun, Wahai Tuhanku sesungguhnya Aku berlindung kepada ENGKAU dari pada keadaan Ahli Neraka.

( (وبه) والمجرور ) الجار فتقديم المعونة نطلب اى نستعين بغيره الاالختصاص الفاءدة

Dan kepada-Nya (Alloh) tidak dengan selain-Nya kami memohon pertolongan jelasnya adalah Kami menuntut (Memohon) akan pertolongan. Adapun pada lafadz (Bihi) Maka itu didahulukan jar majrur (dalam istilah ilmu nahwu kemasukan huruf khofad bil Baa') karena untuk makna menentukan.

Jelasnya menjadi begini : Hanya kepada-Nya (ALLOH) Tidak kepada slain-Nya kami memohon pertolongan atas sgala perkara dunia dan agama.Jadi makna (mau'wnah/pertolongan) ini sudah dimaklum artinya kita hanya memohon pertolongan kepada Alloh Ta'aala.

( والدين الدنيا أمور منها (على كثيرة معان على لغة الدين يطلقالله ماشرعه على وشرعا والحساب والجزاء والعبادة الطاعةنعتقد أى له النناندين دينا وسمى االحكام من نبيه لسان علىوننقاد

lafadz ma'na 'alaa umuriddun_ya waddin itu dimutlakan diiyn (agama) secara/menurut bahasa adalah beberapa makna yang banyak diantaranya (makna yang bnyak) itu adalah makna ta'at dan ibadah dan pembalasan dan hisab (perhitungan amal di akhirat) dan Addii menuru Syara' adalah ditunjukan atas sesuatu (hukum2) yang telah mensyariatkannya ALLOH atas lisan Nabi-Nya dari Hukum2 dan dinamakan ini adalah Diiyn (agama) artinya karena bahwasanya kita mematuhi baginya jelasnya adalah kita semua beritiqod (meyakini) dan mematuhi.

على من يلقيه أى يمليه الملك ان حيث من ملة أيضا ويسمىعلينا يمليه وهو الرسول

Dan dinamakan juga (agama) akan MILLAH dari segi/jalan sesungguhnya Malaikat Jibril mendiktekannya (imla) kepada Rosul dan Rosul mendiktekannya (mengajarkannya) kepada kita.

بينه أى لنا شرعه الله ان حيث من وشريعة شرعا ايضا ويسمىوسلم عليه اله صلى النبى لسان على لنا

Dinamai pula (agama) itu adalah SYARA' Dan SYARIY'AH dari segi/jalan, Sesungguhnya Alloh telah mensyariatkan kepada kami jelasnya yaitu menjelaskan kepada Kami atas lisan Nabi Shollalloh 'Alayhi Wa Sallam.

Penjelasan :

Nah jika kita lihat dan teliti semuanya tentang pengertian AGAMA itu ada 3 sebutan:-ADDIIN-ALMILLAH-ASSYARI'AH

Lalu tidak ada kata AGAMA..???

Munasabahnya begini : kata2 AGAMA bisa disebut juga IGAMA dan UGAMA melihat pemakaian Ini adalah jika kita difinisikan dengan bahasa Indonesia atau melayu maka tidak akan ketemu jawabannya seperti Huruf A Dan GAMA Atau dari kata dasar AGAM.

Untuk lebih jelasnya Kata AGAMA Ini diambil dari kata AQOMA yang biasa dengan dialek (bahasa) YAMAN HADROMAUT Seperti biasanya kita tidak asing ditelinga kita HABIB ASSAGAF dan HABIB BAGIR asalnya HABIB ASSAQOF dan BAQIR dll contohnya.Jadi jika kita tarik pada kata IGAMA Maka itu diambil dari bentuk MASDAR dari Wazan A'FALAtasrifnya :

AQOMA YUQIMU IQOMATAN Atau AGAMA YUGIMU IGAMATAN ini dalam ilmu shorof hehee...

Sedangkan untuk kata UGAMA maka diambil dari lughot orang awam yang menybutnya kasroh dibaca dengan dummah sebgaimana hal tersebut bnyak didengar orang2 awam berkebangsaan Arab.

Tambahan :ADDIN, ASSYARIAH DAN ALMILLAH Ketiga nama ini adalah Satu pada Dzatnya walaupun berlainan i'tibarnya. Untuk lebih mudahnya :

Agama dipandang dari sudut Wajib ditaati dan dipatuhi disebut ADDIN.Agama dipandang dari sudut jalan2 yang wajib ditempuh yang dinyatakan oleh ALLOH kepada para hamba-Nya disebut ASSYARIAH.Sedangkan Agama itu adalah suatu peraturan/ undang2 yang dikumpulkan maka disebut ALMILLAH.

ALMILLAH ini diambil menurut lugot Ahli Hijaz dan Bani As'ad dari AMLALTU yang semakna dengan lughot Bani Tamim dan Qosis AMALAITU.Inilah yang membuat berbeda pendapat definisi Agama karena begitu banyak didefinisikan menurut lughotnya suatu qoum. Begitu pula juga didalam kitab Al-ITQON karya Syekh Al'alamah Al-Mufassir JALALUDDIN ASSUYUTHI RA hal 67 cetakan Darul fikr, tentang berbeda-bedanya cara bacaan dalam ALQUR'AN Yaitu dari 7 lugot atau Ahruf :-Lugoh Qurais-Lugoh Huzail-Lugoh Tamim-Lugoh Al-Azdi-Lugoh Robi'ah-Lugoh Hawazin-Lugoh Sa'ad bin Bakrin.

Untuk lebih jelasnya ta'rif Agama ini liat aja di kitab Assayidul Jurjani dalam ATTA'RIFATNYA.

( الله ( (وصلى الله ) زاده أى وسلم وتعظيما عطفا الله زاده أىالقصوى الدرجة بلغت عظمى تحية

semoga Melimpahkan Rahmat siapa Alloh jelasnya menambahkannya Alloh karena kelembutan dan penghormatannya kepada Nabi. Dan semoga memberikan salam jelasnya menambahkannya Alloh sebagai penghormatan yang besar yang menyampaikan ke derajat (kedudukan) yang jauh sempurna.

KASYYIFATUS AS-SAJA (5)

الكتب ابتداء فى الحمد يستحب تعالى الله رحمة النواوى قالبين الطالبين وقراءة المدرسين دروس ابتداء فى وكذا المصنفةالعبارات وأحسن غيرهما أو فقها أو حديثا قرأ سواء العلمين يدىأفضل الشافعية بعض وقال العالمين رب الحمدلله ذلك فى

وقيل مزيده ويكافىء نعمه يوافى حمدا الحمدلله يقال أن المحامدمنها ماعلمت كلها مهامده بجميع الحمد يقال أن المحامد أفضل

أعلم ومالم منهم ماعلمت كلهم خلقه عدد بعضهم زاد أعلم *ومالم

Terjemah kajian :

الكتب ابتداء فى الحمد يستحب تعالى الله رحمة النواوى قال

المصنفة

Telah berkata Imam Nawawi Rohimahulloh :Disunnahkan Alhamdu (Maksudnya membaca dan memuji Alloh Ta'aala) pada setiap permulaan kitab2 yang dikarang.

يدى بين الطالبين وقراءة المدرسين دروس ابتداء فى وكذاالعلمين

Dan Begitu juga memuji Alloh Ta'aala pada permulaan pelajaran2 Guru/Ustadz yang mengajarkannya dan Membaca para tholibil 'ilmi/murid2 dihadapan antara orang2 yang mengajarkannya.

غيرهما أو فقها أو حديثا قرأ سواء

sama saja Ia membaca akan Hadits dan Ilmu fiqh atau selain dari keduanya yaitu seperti Ilmu Tauhid, Nahwu, shorof, Balaghoh, Mantiq, Arudh, Tafsir, Tasawwuf dan lain2nya disunahkan pada setiap permulaanya membaca dan memuji Alloh.

العالمين رب الحمدلله ذلك فى العبارات وأحسن

Dan adapun paling bagusnya ibarat/ungkapan/perumpamaan di dalam demikian itu memuji Alloh yaitu dengan membaca dan memuji "Alhamdulillahi Robbil'aalamiin"

حمدا الحمدلله يقال أن المحامد أفضل الشافعية بعض وقالمزيده ويكافىء نعمه يوافى

Dan pernah berkata sebagian para ulama yang bermazhab Syafi'iyyah : Adapun paling afdholnya puji2an itu bahwasanya dikatakan adalah :"Alhamdulillah Hamdan Yuwaafi Ni'mahu Wa Yukaafi_u Mazidah"artinya : Segala puji hanyalah milik Alloh sebnar-bnarnya pujian yang menyempurnakan kenikmatan-Nya dan Membandingi pertambahan-Nya.

ماعلمت كلها مهامده بجميع الحمد يقال أن المحامد أفضل وقيلأعلم ومالم منها

Dan dikatakan paling Afdholnya puji2an adalah ia mengatakan :Alhamdulillah Bi Jami'i Mahaamidihi kulliha Maa 'alimtu Minha Wa Maa Lam 'Alam (Adapun segala puja puji itu milik Alloh dengan seluruh puji2an-Nya semuanya sesuatu yang aku ketahui darinya (puji2an) dan yang tidak aku ketahui.

أعلم ومالم منهم ماعلمت كلهم خلقه عدد بعضهم *زاد

Menambahkan sebgian mereka (para ulama) dengan lafadz yang diatas akan :'Adada Kholqihi Kullihim Maa 'Alimtu Minhum Wa Maa Lam 'alam"

jadi lengkapnya menjadi :

Alhamdulillah Bi Jami'i Mahaamidihi Kulliha Maa 'Alimtu Minha Wa Maa lam 'alam 'Adada kholqihi Kullihim Maa 'Alimtu Minhum Wa Maa lam 'alam

artinya :Segala puji milik Alloh dengan seluruh puji2annya semuanya sesuatu yang aku ketahui dari puji2an dan sesuatu yang tidak aku ketahui, sebilangan makhluk-Nya semuanya (dari makhluk yang memuji) sesuatu yang aku ketahui dari mereka (makhluk) dan sesuatu yang tidak aku ketahui.

Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy FirthaKaum Sarungan, 11 April 2012

http://www.facebook.com/groups/KAUMSARUNGAN/doc/395413173817054/di Selasa, April 16, 2013 Tidak ada komentar: Kirimkan Ini lewat Email BlogThis! Berbagi ke Twitter Berbagi ke Facebook Label: Kasyifatus as-Saja

KASYIFATUS AS-SAJA (4)

ومعنى ** البليغ التشبيه باب من فهو معروفة علة هو البراوى وقالكل أو يباح أو يطلب شئ كل أو وعظمة شرف له Vشئ كل الحديث

الله ببسم الشئ ذلك بسبب يبدأ ال قلب يملك أى قلب له شئيداه قطعت كمن أو الذنب المقطوع كالحيوان فهو الرحيم الرحمن

تم وان شرعا وعيبه نقصه فى جذام به كمن مله أنا ذهبت كمن أوسورة* كل ومن الفاتحة من آية هى هل البسملة فى واختلف حسا

وعند سورة كل من وال الفاتحة من آية ليست أنها مالك فعندآية أنها الشفعى وعند سورة كل من أية أنها المبارك بن عبداللهعدها فى النمل فى فيها يختلفوا ولم غيرها فى وتردد الفاتحة من

القرآن *من

أمن مرة وعشرين احدى النوم عند شخص تالها اذا خواصها ومن

موت من وأمن السرقة من بيته وأمن الشيطان من اللية تلك ( بالكالم ( الثناء أى الحمد الصاوى أفاده الباليا من ذلك وغير الفجاةفى كان سواء والتعظيم التبخيل جهة مع االختيارى الجميل عل

( طلبت ( الذى اللغوى الحمد هو وهذا لله مستحق ال أم نعمة مقابلةفعل وهو به البداءة يطلب فال االصطالحى الحمد وأما به البداءةغيره أو الحامد على منعما كونه حيث من المنعم تعظيم على يدلباالركان عمال أو باالجنان اعتقادا أو باللسان قوال ذلك كان سواء ( افتتاحا ( بالحمدلة افتتح حقيقيا افتتاحا لما رب االعضاء هى التىبالكتاب واقتداء والحمدلة البسملة حديثى بين جمعا اضافيافيه*** اليبدأ بال ذى أمر كل ماجه ابن بحديث وعمال أيضا * ابتر فهو رواية وفى أقطع فهو رواية وفى أجزم فهو بالحمدلله

وقليلها وناقصها البركة مقطوع كل على والمعنى

Terjemah kajian :

البليغ التشبيه باب من فهو معروفة علة هو البراوى وقال

Telah Berkata Syekh Al-Barowi Dan adapun hadis pada lafadz Ajzamu (Sakit kusta) itu adalah suatu penyakit yang diketahui maka lafadz itu dari bab Tasybih dalam Ilmu Balaghoh.

Sedikit ane bawain tentang ilmu balaghoh tentang Tasybih :

Tasybihuna Dalaatun 'Alaa Isytiroki Amroyni Fi Mana Bi alaatin ataak. Arkaanuhu Arba'atun Wajhun Adaah Wa Thorofaahu Fattabi' Sublan Najaah

Artinya : Adapun Tasybih kami itu menunjukan atas bersekutu kepada 2 perkara (Yaitu Musyabbah dan Musyyabbah Bih) pada makna (wajhu syibbih) dengan Alat Syibbih.Adapun rukun Tasybih itu ada 4 macam :-Wajhu syibbih-Alat Tasybih-Musyabbah-Musyabbah Bih(Jelasnya yang dimaksud 2 thorof/ujung yaitu Musyabbah dan Musyabbah bih)

Contoh :SHOLIHUN KAL ASADI (adapun Kang sholihin itu seperti singa)

Lafadz kang sholihin disebut Musyabbah.Dan Lafadz asad dsbut Musyabbah bih.

Dan lafadz Huruf Kaf pada kal asadi itu disebut Alat Tasybih.Dan arti maknanya disebut Wajhu Syibbih yaitu Asyajaa'ah artinya Berani/galak hehee...Jadi kesimpulan pada kalimat sebelumnya di dalam hadist tersebut ada lafadz ABTARU AW AQTHO'U AW AJDZAMU termasuk dalam bab sifat Tasybih dengan i'tibar bilangan 2 thorof yang terbagi kepada Tasybih Malfuf, Tasybih Mafruq, Tasbih Taswiyah dan Jamak.

Jadi liat aja lagi dikitabnya tentang ilmu balaghoh atau belajar ilmu balaghoh dan nahwunya hehee...afwan.

أو يطلب شئ كل أو وعظمة شرف له Vشئ كل الحديث ومعنىالشئ ذلك بسبب يبدأ ال قلب يملك أى قلب له شئ كل أو يباحكمن أو الذنب المقطوع كالحيوان فهو الرحيم الرحمن الله ببسموعيبه نقصه فى جذام به كمن مله أنا ذهبت كمن أو يداه قطعت

حسا تم وان *شرعا

Adapun makna hadits itu adalah setiap sesuatu yang ada baginya kemuliaan dan kebesaran atau sesuatu yang dituntut atau dibolehkan atau setiap sesuatu ada baginya itu hatinya menguasai, Jadi perkara yang tidak dimulai dengan sebab perkara itu. Jelasnya tidak dimulai membaca Bismillahir Rohmanir Rohiim maka seperti hewan yg terputus ekornya atau seperti orang yang dipotong tangannya atau ujung2 jarinya atau seperti orang yang terkena pnyakit kusta dalm kekurangan dan mempunyai aib menurut syariat dan sekalipun telah sempurna panca indaranya.

فعند سورة كل ومن الفاتحة من آية هى هل البسملة فى واختلفبن عبدالله وعند سورة كل من وال الفاتحة من آية ليست أنها مالك

الفاتحة من آية أنها الشفعى وعند سورة كل من أية أنها المباركالقرآن من عدها فى النمل فى فيها يختلفوا ولم غيرها فى *وتردد

Dan berbeda pendapat para ulama apakah di dalam lafadz Basmalah itu adalah suatu ayat bagian dari surat Alfatihah, Maka berpendapat Imam Malik bahwasanya Basmalah itu bukanlah termasuk ayat dari surat Alfatihah dan juga bukanlah ayat dari tiap2 surat. Dan berpndapat Imam Abdulloh Bin Mubarok itu adalah bagian ayat dari setiap surat dan Imam Syafi'i itu sebagai bagian ayat dari surat Alfatiha dan meragukan pada selainnya. Dan tidak ada perbedaan mereka pada surat annaml pada menghitung htung basmalah bagian dari alqur'an...

أمن مرة وعشرين احدى النوم عند شخص تالها اذا خواصها ومنموت من وأمن السرقة من بيته وأمن الشيطان من اللية تلك

الصاوى أفاده الباليا من ذلك وغير الفجاة

Dan diantara kekhususan lafadz basmalah itu adalah apabila seseorang membacanya ketika mau tidur sebanyak 11 X, Maka diberikan keamanan pada malam itu dari setan dan diamankan dari

pencuri dan diamankan dari mati faj_ah (kaget) dan selain dmikian dari malapetaka telah membri faidah oleh Ahmad Asshowi (Jangan lupa diamalkan yah teman2.. hehe..)

التبخيل (الحمد) جهة مع االختيارى الجميل عل بالكالم الثناء أى( لله ( مستحق ال أم نعمة مقابلة فى كان سواء والتعظيم

(ALHAMDU) artinya Pujian dngan perkataan atas kbaikan yang bangsa ikhtiyar disertai dengan cara memuliakan dan mengagungkan sama saja keadaan itu di dalam mengimbangi suatu nikmat atau tidak itu yang berhak hanya untuk Alloh.

Sedikit tambahan dalam kitab Rowaa'iul Bayan Tafsiru Ayatil ahkam minal Qur'an karya Syekh Al-Alamah Muhammad Ali Ashobuwni hal 21 tentang lafadz ALHAMDU.

Berkata Alqurthubi : Adapun lafadz ALHAMDU di dalam kalam arab maknanya adalah pujian yang sempurna, Dan adapun huruf alif dan lam pada lafadz ALHAMDU Itu untuk Li istighroqil jinsi (penghabisan jenis) maksudnya jenis apapun itu pujian itu hanyalah Milik Alloh Ta'aala yang berhak dipuji dengan keseluruhannya. Adapun pujian itu mutlak dan Pujian itu lawanan dari celaan yaitu lebih merata daripada Syukur.Karena bahwasanya syukur itu adalah membandingi kenikmatan dengan perbedaan Alhamdu (Pujian)

contoh kau katakan : Hamidtu Arrojula 'alaa syajaa'atihi dan atas 'ilmih (aku memuji akan seseorang lelaki atas keberaniannya dan atas ilmunya)Syakartuhu 'alaa ihsaanih wal hamdu yakuwnu billisaan.( aku mensyukuri atas kebaikannya)dan adapun pujian itu dengan lisan dan syukur itu dengan hati dan lisan dan seluruh anggota badan.

الحمد وأما به البداءة طلبت الذى اللغوى الحمد هو وهذاالمنعم تعظيم على يدل فعل وهو به البداءة يطلب فال االصطالحىقوال ذلك كان سواء غيره أو الحامد على منعما كونه حيث مناالعضاء هى التى باالركان عمال أو باالجنان اعتقادا أو باللسان

)رب(

Adapun ini itu adalah ALHAMDU (Yaitu Pujian) secara bahasa adalah yang dituntut pada permulaan dengannya setiap sesuatu.Dan ALHAMDU (Pujian) secara istilah adalah Maka tidak dituntut memulai dengannya sesuatu, Dan adapun Ia (pujian secara istilah) adalah Perbuatan yang menunjukan atas keagungan Dzat yang memberikan kenikmatan dari segi keadaannnya adalah yang memberi kenikmatan atas yang memuji atau lainnya. Sama saja keadaan yang demikian (Yang memuji) itu melalui perkataan dengan lisan atau Itiqod (keyaqinan) dengan melalui hati atau perbuatan dengan anggota tubuh. (Bil arkaan allati hiyal 'adhoo_u)Memujinya kepada Tuhan yang mengatur segala alam.

حديثى بين جمعا اضافيا افتتاحا بالحمدلة افتتح حقيقيا افتتاحا لماوالحمدلة البسملة

*** بال ذى أمر كل ماجه ابن بحديث وعمال أيضا بالكتاب واقتداء * رواية وفى أقطع فهو رواية وفى أجزم فهو بالحمدلله فيه اليبدأ

وقليلها وناقصها البركة مقطوع كل على والمعنى ابتر فهو

Tatkala membuka mushonif kitabnya dengan basmalah dengan pembukaan yang haqiqi maka membukanya mushonif (pengarang) dengn HAMDALAH dengan pembukaan lagi menyandarkan akan smuanya antara 2 hadist yaitu tentang Basmalah dan hamdalah dan karena mengikuti juga dengan kitab (Alqur'an) dan mengamalkan hadist dari Ibnu Majah : Kullu Amrin dzi baalin Laa Yubda_u Fiyhi Bil Hamdalah fahuwa Ajdzamu artinya :Adapun stiap perkara yang mempunyai kemuliaan/bagus maka tidak dimulainya dengan Pujian (kepada Alloh) maka Ia Ajdzam dalam riwayat lain Aqtho'u dalam riwayat lain Abtaru artinya :Dan adapun maknanya adalah atas setiap yang diputuskan keberkahannya dan kurang dan sedikit keberkahannya.


http://www.facebook.com/groups/KAUMSARUNGAN/doc/395411900483848/ di Selasa, April 16, 2013 Tidak ada komentar: Kirimkan Ini lewat Email BlogThis! Berbagi ke Twitter Berbagi ke Facebook Label: Kasyifatus as-Saja


الرحمن ** الله بسم أوله فى فاكتبوا كتابا كتبتم اذا رواية وفىأنه وسلم عليه الله صلى عنه وروى فقرؤوها كتبتموها واذا الرحيمكل ابتداء فى تعالى عادته ان شك وال الله باخالق تخلقوا قال

بحديث وعمال به مأمرون فنحن براءة سوى بالبسملة االتيان سورةالرحيم الرحمن الله بسم فيه اليبدأ بال ذى أمر كل وغيره داود أبى

والشان الحال أو والعظمة الشرف والبل أجزم أو أقتع أو أبتر فهواليكون بان اباحته أو طلبه به االهتمام ومعنى شرعا به يهتم الذىمحقرات على البسملة التطلب لكن لذاته والمكروها لذاته مهرماالشيخ وقال كالتهليل المحض للذكر والتطلب زبل ككنس االمورقلب ملك وعظمه لشرفه االمر كأن القلب أيضا والبال عميرة

صلى قوله قياس على للسببية فيه قوله وفى به الشتغاله صاحبهوهى حبستها بسببها أى هرة فى النار امرأة دخلت وسلم عليه اللهقطعت من واالقطع الذنب مقطوع واالبتر اسراءيل بنى من امرأةوقيل اليد المقطوع المعجمة بالذل واالجزم هما احدا أو يداه

االنامل *الذاهب

Terjemah kajian :

الرحمن الله بسم أوله فى فاكتبوا كتابا كتبتم اذا رواية وفىأنه وسلم عليه الله صلى عنه وروى فقرؤوها كتبتموها واذا الرحيمكل ابتداء فى تعالى عادته ان شك وال الله باخالق تخلقوا قال

براءة سوى بالبسملة االتيان سورة

Dalam riwayat yang lain Apabila Kamu sekalian menulis akan Kitab Maka Tulislah di dalamnya dengan Bismillahir Rohmanirrohiim, Dan Apabila kalian menulis akan Bismillah Maka Bacalah Akan Bismillah. Dan Dalam Riwayat lain dari Nabi SAW Bahsanya keadaan Nabi SAW itu bersabda : Berakhlaqlah kamu sekalian dengan akhlaqnya ALLOH dan janganlah Ragu sesungguhnya kebiasaan ALLOH TA"AALA di setiap awal permulaan surat itu mendatangkan BASMALAH kcuali di dalam Surat Baroah (attaubah.

Sekedar Tambahan antara penulisan Lafadz BISMIKA DAN BISMILLAH terjadi perbedaan Huruf alifnya lenyap/hilang jadi : Ini maknanya sangat dalam. Huruf Alif melambangkan Allah. Sedangkan Ba melambangkan seluruh jagad mahluk/ciptaan. ...Tersembunyi Alif dalam Ba diawal basmalah menunjukkan hakikat illahiah yang berada dibalik setiap ciptaan. Secara gampangnya, huruf Ba di awal basmalah adalah tajalli dari Alif yang tersembunyi di dalamnya. Dan Alif ini dapat dikenali dari pemanjangan penulisan huruf Ba pada awal basmalah.

Namun demikian, untuk menjaga rahasia eksistensi illahiah ini, dalam sebuah hadits (yang ditujukan bagi orang2 awam) Rasulullah SAW bersabda bahwa huruf Alif dalam basmalah telah hilang dicuri setan.

Kesimpulannya, ada perbedaan makna yang SANGAT BESAR antara kata Bismi dalam stiap surah. Bismi dalam basmalah berisi kandungan seluruh isi Al Quran. Dan juga dalam penulisan hotnya juga berbeda jadi Lafadz BISMILLAHnya pada Huruf BAnya di panjangkan (tegakan) lebih tinggi tidak sama pada lafadz BISMIKA Wallohu'alam...

بال ذى أمر كل وغيره داود أبى بحديث وعمال به مأمرون فنحنوالبل أجزم أو أقتع أو أبتر فهو الرحيم الرحمن الله بسم فيه اليبدأ

شرعا به يهتم الذى والشان الحال أو والعظمة الشرف

Maka Adapun Kita diperintahkan dengannya dan karena mengamalkan dengan hadist Abu Daud Dan Selainnya. Adapun setiap perkara yang mempunyai kemuliaan yang tidak dimulai padanya dengan Lafadz BISMILLAHIRROHMANIR ROHIIM Maka Perkara itu seperti hewan terputus ekornya atau terputus tangannya atau Sakit kusta (mudahnya artinya ada cacat)Dan adapun Arti Lafadz Albaalu itu adalah Kemuliaan dan Keagungan atau keadaan dan urusan yang dianggap penting dngnnya menurut syari'at (agama).

لذاته مهرما اليكون بان اباحته أو طلبه به االهتمام ومعنىككنس االمور محقرات على البسملة التطلب لكن لذاته والمكروها

كالتهليل المحض للذكر زبلوالتطلب

Adapun makna lafadz IHTIMAAM (Yang dianggap penting) dengannya itu adalah menuntutnya (perintah syaritat) atau membolehkannya (syariat) dengan bahwasanya tidak ada yang diharamkan kepada zatnya dan kemakruhan kepada zatnya. Akan tetapi tidaklah menuntut membaca basmalah atas perkara2 yang dianggap hina (ringan) seperti kansi zabalin yaitu menyapu sampah.Dan tidaklah diperintahkan (membaca basmalah) karena dzikir yang sunyi seperti Tahlil (membaca Laa Ilaaha Illalloh).

وعظمه لشرفه االمر كأن القلب أيضا والبال عميرة الشيخ وقالبه الشتغاله صاحبه قلب ملك

Dan berkata Syekh 'Amiroh : Dan adapun artinya lafadz ALBAALU (yang artinya kemuliaan) itu juga adalah Hati yang seakan-akan bahwa perkara pada kemuliaannya dan kebesarannya perkara itu adalah menguasainya akan hati yang mempunyainya karena ia menyibukan dengannya.

وسلم عليه الله صلى قوله قياس على للسببية فيه قوله وفىحبستها بسببها أى هرة فى النار امرأة دخلت

Dan pada makna sabda Nabi SAW pada didalamnya itu untuk sababiyah atas qiyas:TELAH MASUK SEORANG PEREMPUAN KE DALAM NERAKA DI SEBABKAN KUCING Ay maksudnya dengan sebab kucing (yaitu bukan diartikan dalam kucing) Wahh...harus blajar nahwu nya nih hehee...karena makna fii ini adalah makna sababiyah. Yaitu jelasnya perempuan ini telah masuk neraka karena sebab kucing yang dipenjara.

من واالقطع الذنب مقطوع واالبتر اسراءيل بنى من امرأة وهىاليد المقطوع المعجمة بالذل واالجزم هما احدا أو يداه قطعت

االنامل الذاهب *وقيل

Dan adapun dia adalah wanita dari bani israil. Dan adapun makna ABTAR DAN

MAQTU'UDZANBI WAL IQTHO'U adalah orang yang terputus tangannya atau salah satu dari ke2 tangannya.Dan makna AJDZAMU (sakit kusta) Adalah dengan Huruf Dzal yang diberi titik maksudnya Yang diputus tangannya, dan dikatakan maksudnya adalah Hilang Ujung2 jarinya. (Adzaahibul Anaamili)

----------------------------------------------------------------------

Pertanyaan :

ane bingung dengan perumpamaan ini: حبستها بسببها أى هرة فى النار امرأة lanjut aja ..دخلتdeh.. hehe

Jawab :

Ga perlu bingung akmal...Karena lafadz FII HURROTI Itu maknanya BI SABABI HURROH Artinya menjadi : Dengan sebab kucing yang ditahan (karena disiksa tidak diberi makan dll) jadi inilah yang menyebabkan perempuan ini masuk neraka dengan sebab demikian. Makanya ane katakan harus belajar ilmu nahwu juga tuk menjelaskan hadist diatas. Jadi Makna lafadz FII itu maknanya Sebab bukan Makna "di atau di dalam"


http://www.facebook.com/groups/KAUMSARUNGAN/doc/395409727150732/ di Selasa, April 16, 2013 Tidak ada komentar: Kirimkan Ini lewat Email BlogThis! Berbagi ke Twitter Berbagi ke Facebook Label: Kasyifatus as-Saja


** ( ) أى الرحيم الرحمن الله بسم تعالى الله رحمه المصنف قالأو األفعال بكمال الموصوف على األ الذات أسماء من اسم بكلأحمد شيخنا بذلك فسره مستعينا أو متبركا أؤلف ذلك بارادة * كتابه المصنف ابتدأ فقه أصول على حاشيته فى الدمياطىاللوح فى أى بها ابدائه فى العزيز بالكتاب اقتداء بالبسملةأول أن روى ما أما و المصحف فى وترتيبه جمعه بعد أو المحفوظساق فى فهو تاب من على أتوب أنا و التواب أنا القلم كتبه ماان* قوله فى وسلم عليه الله صلى ألمره اطاعة و وامتثاال العرشكتابا كتبتم فاذا الرحيم الرحمن الله بسم القلم كتبه ما أول

بها جبريل على ولما أنزل كتاب كل مفتاح وهى أوله فاكتبوهامن شئ فى ما اليدعو فمرهم وألمتك لك هى وقال ثالثا أعادهاعليه أدم ابيك على نزلت منذ عين طرفة أدعها لم فانى أمورهم

المالئكة وكذا *السالم

Terjemah kajian :

( ) بكل أى الرحيم الرحمن الله بسم تعالى الله رحمه المصنف قالبارادة أو األفعال بكمال الموصوف على األ الذات أسماء من اسمذلك

Telah berkata kyai Mushonif (Yaitu Pengarang) semoga Alloh Ta'aala menyayanginya dengan Bismillahir Rohmanir Rohiim (Dengan Nama Alloh yang Maha pengasih didunia lagi Maha penyayang) Ay : jelasnya lafadz bismilah itu adalah dari setiap dzat nama2 Alloh yang paling tinggi yang disifati dngn kesempurnaan lagi perbuatan atau dengan irodah (ketentuan) demikian.

فى الدمياطى أحمد شيخنا بذلك فسره مستعينا أو متبركا أؤلففقه أصول على *حاشيته

aku mengarang karena mengharapkan keberkahan dan pertolongan.Syehkhuna Ahmadu Dimiyathi fii Hasyiati 'alaa Ushuwlil Fiqh.(Mengharapkan keberkahan dan pertolongan) akan yang mentafsirkannya oleh Syekh Ahmad Dimiyathi di dalam kumpulan atas dasar ilmu fiqh)

بها ابدائه فى العزيز بالكتاب اقتداء بالبسملة كتابه المصنف ابتدأالمصحف فى وترتيبه جمعه بعد أو المحفوظ اللوح فى أى

Telah memulai kyai mushonif (Pengarang) akan kitabnya (yang bernama Kasyifatus Saja) dengan lafadz BASMALAH karena mengikuti dengan kitab yang mulia (Yaitu Alqur'an) pada permulaan kitab dengan lafadz BASMALAH, Ay : jelasnya di lawhul mahfuz atau setelah mengumpulkannya dan menertibkannya di dalam mushaf.

من على أتوب أنا و التواب أنا القلم كتبه ما أول أن روى ما أما و * عليه الله صلى ألمره اطاعة و وامتثاال العرش ساق فى فهو تاب

الرحيم الرحمن الله بسم القلم كتبه ما أول ان قوله فى وسلم

Adapun sesuatu hadist yang telah diriwayatkan, Sesungguhnya awal sesuatu (kalimat) yang telah ditulis di Qolam itu adalah Aku Adalah Yang Maha penerima tobat dan Aku menerima Tobat atas orang (hamba) yang bertobat, Maka adapun kalimah itu di berada di tiang Arsy.

Dan karena menunaikan dan mentaati kepada perintahnya Nabi Muhammad Shollallohu 'Alayhi Wa Sallam didalam sabdanya : Awalnya Sesuatu yang tertulisnya Qolam adalah Bismillahirrohmanir Rohiim.

على ولما أنزل كتاب كل مفتاح وهى أوله فاكتبوها كتابا كتبتم فاذافى ما اليدعو فمرهم وألمتك لك هى وقال ثالثا أعادها بها جبريل

أمورهم من شئ

Apabila kamu sekalian menulis akan Kitab Maka tulislah olehmu akan Lafadz Basmalah di awalnya kitab. Dan adapun Ia lafadz Basmalah itu adalah Pembuka pada setiap suatu kitab yang diturunkan. Dan tatkala turun Malaikat Jibril atas diriku dengan membawa Basmalah Maka Ia (Jibril) mengulanginya sampai tiga kali. Dan berkata Ia (Jibril) : Adapun Dia (basmalah) itu untuk Engkau (Nabi Muhammad SAW) dan Ummat Engkau, Maka Itulah perintahlah Olehmu akan mereka agar jangan meninggalkan (basmalah) pada sesuatu dari setiap perkara2 mereka.

Jadi bila kita sesuaikan atas kajian sebelumnya maka sesuai dengan kata Akhy Diri berdiri dan Muhammad Badri Segala bentuk kebaikan yang hatinya tidak tersambung akan ALLAH adalah tertolak...Dan salah satu jalan agar selalu trsambung pada ALLAH adalah ma'rifat akan Basmalah...Tentunya salah satu jalan agar dapat ma'rifat pada Basmalah ialah dengan sering sering membaca Basmalah itu sendiri...So.,mulailah mengamalkan basmalah tiap waktu,maka ALLAH SWT akan memberikan kita ilmu yang tidak pernah kita ketahui..

Barakallahu, Kalau belum jelas tentang basmalah...Liat aja status sebelumnya...hehehee...

السالم عليه أدم ابيك على نزلت منذ عين طرفة أدعها لم فانىالمالئكة وكذا

Maka Sesungguhnya diriku tidaklah meninggalkannya (Bismillah) sekejap matapun dari semenjak di turunkannya atas bapak Engkau yaitu Adam 'Alaihis Salaam...Demikian pula Para Malaikat. Wallohu'alam....


http://www.facebook.com/groups/KAUMSARUNGAN/doc/395408380484200/

ikuti jugahttp://adesania.blogspot.com/ di Selasa, April 16, 2013 Tidak ada komentar: Kirimkan Ini lewat Email BlogThis! Berbagi ke Twitter Berbagi ke Facebook

Label: Kasyifatus as-Saja


الرحيم الرحمن الله بسم

* الطاعات أفضل ألداء عبادة من شاء من وفق الذى الحمدلله * بجميع المتصف الله اال الاله أن وأشهد السعادات أكمل واكتسابأفضل* ورسوله عبده محمدا سيدنا أن واشهد الكماالتاالنجم* وأصحابه آله وعلى وسلم عليه الله صلى المخلوقات

والسموات* االرض مادامت داءمين وسالما صالة *النيرات( بعد * (اما الخبير العليم ربه لرحمة المضطر الفقير العبد فيقول * عمر بت نووي محمد المعطى عبد أبو والمساوى التقصير لكثرة * ذنوبه* غفرالله ودارا منشأ التنارى اقليما مذهبا الشافعي الجاوي ( على ( تعالى انشاءالله نافعة تقييدات هذه عيوبه الدرين في وسترللشيخ والفقه الدين أصول فى النجا بسفينة الملقب المختصروفاة والبتاوى اقليما الحضرى سمير بن سالم الفاضل العالموضعتها بجمله وتفصل مشكله وتفك مساءله تتمم ضريحه نورالله

* * وسميتها جنسي أبناه من مثلى وللقاصرين لنفسى تذكرة لتكون ( بالفصل( بالتراجم ضحته وأو النجا سفينة شرح فى السجا كاشفة

سور سورا مفصال مترجما كونه فى تعالى الله بكتاب اقتداء وغيرهفصل فيه أقحمت و منه والتحصيل الدرس على أبعث النه او

النف* ليزيد تعالى شاءالله ان الصيام * الشرح مع المتن كيئة وجعلته العالم الملك بعون العوام على عشرط فان االصل صورة الفرع صورة لتوافق المشابكة فىعلى بعيننا ان وتعالى تبارك سبحانه نسأله الموافقة المرافقةعلى وماحملنى اختتامها و افتتاحها فى االسباب وييسر اكمالهانفعها فيعود بمسألة منها ينتفع صالح رجل دعوة االرجاء جمعهاصدقة ثالث من اال عمله انقتع ابن مات اذا لحديث قبري فى على

أهال لست كنت وان وأنا له يدعو صالح ولد او به ينتفع علم أو جاريةاياهم بصحبتى ألفوز بالرجال التشبه قصدت والحال الشأن لهذافى الغوص وأردت منهم فهو بقوم تشبه من الخبر فى لماورد

أحب من المرء يحشر البخارى لحديث معهم الحشر محبتهمالله نسأل التأمل بعد يصلحها أن هفوة على وقف لمن وينبغىتسعى ممن يجعلنا وأن األحوال أحسن الى حالنا يبدل أن تعالىبالنظر يمتعنا وأن الفانية الدنيا لحفظوظ ال العلم ألخذ الناس اليه

البقية الدر فى الكريم وجهه **الى

Terjemah kajian :

الرحيم الرحمن الله بسم * الطاعات أفضل ألداء عبادة من شاء من وفق الذى الحمدلله * بجميع المتصف الله اال الاله أن وأشهد السعادات أكمل واكتسابأفضل* ورسوله عبده محمدا سيدنا أن واشهد الكماالتاالنجم* وأصحابه آله وعلى وسلم عليه الله صلى المخلوقات

والسموات* االرض مادامت داءمين وسالما صالة النيرات

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji Hanya bagi Allah yang telah memberikan Taufik kepada hamba - hambanya yang ia kehendaki, sehingga mereka bisa melaksanakan yang terbaik dari setiap keta’atan, dan mncari yang paling sempurna dari setiap kebahagiaan, Dan saya bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak di sembah kecuali AllahSWT yang memilki seluruh sifat kesempurnaan,Dan saya bersaksi bahwa sesungguhnya jungjungan kami yang agung, yang mulia, yang menjadi sandaran dikala kami meminta pertolongan kepadaAllah,yaitu Nabi besar Muhammad SAW, adalah hamba Allah dan utusannya yang menjadi makhluk termulia, Semoga Allah senantiasa mencurahkan Rohmat dan keselamatan atas beliau yang agung, keluarganya dan para shohabatnya yang laksana bintang terang yang menghiasi gelapnya langit di saat malam, dengan Rohmat dan keselamatan yang dawam selama bumi dan langit masih ada.

Penjelasan tambahan :

الرحيم الرحمن الله بسم

Dengan Nama Allah yang Maha2 Pemurah lagi Maha2 Pengasihani.. Pengarang memulai karangannya dengan Bismillah,, mengapa?? karena setiap perkara yang dilakukan tanpa membacanya adalah tertolak.. sesuai dengan sabda baginda Salallahu 'alaihi wasallam:KULLU AMRIN LA YUBDA'U BIBISMILLAHIRROHMANIRROHIM FAHUWA AQTO',WA FIRIWAYATIN AJZAM WAFI RIWAYATIN ABTAR..Ringkasnya Allah adalah nama bagi isim dzat.. kemudian ar-rahman dan mustaqat-nya (kata2

yang berakar pada-nya) terulang sebanyak 325 kali didalam al-Qur'an,lafadz ar-Rahman sebnyak 57 kali dan lafadz ar-rahim sbnyak 114 kali, semua itu dihitung tampa memasukkn al-basmalah pada awal2 tiap surat, akan tetapi jika dimasukkan kedalam surat2, maka lafaz ar-rahman akn berjumlah 170 kali dan ar-rahim berjumlah 227 kali dan mustaqat ar-rahman dengan demikian berjumlah 437 kali.

antara pendapt2 yang mashur ar-rahman ialah nama dzat yang mempunyai sifat ar-rahmah (kemurahan). Oleh karena Allah menciptakan, memberi rezki dan memberi segala sesuatu, maka Dia adalah ar-rahman.. dan bersifat ar-rahim karena Dia mengasihi selain-Nya dengan perbuatan, memaafkan kesalahan2 manusia dengan mmberikan ampunan.

( بعد * (اما الخبير العليم ربه لرحمة المضطر الفقير العبد فيقول * عمر بت نووي محمد المعطى عبد أبو والمساوى التقصير لكثرة * ذنوبه* غفرالله ودارا منشأ التنارى اقليما مذهبا الشافعي الجاوي

عيوبه الدرين في وستر

Maka berkata Hamba yang butuh lagi terpaksa kepada Rahmat Tuhannya yang Maha Mengetahui karena banyaknya kekurangan dan keburukan yaitu Abu Abdul Mu'thi Muhammad Nawawi Bin 'Umar Al-Jawi yang bermadzhab Syafi'fi banten propinsi/daerah tanari tempat ia tumbuh Semoga Alloh mengampuni akan dosa2nya dan Menutup di dunia dan akhirat akan aib2nya Aamiin...

Penjelasan tambahan :adapun setelahnya maka berkata lafadz fi'il mudhori sebelumnya ada huruf FA maka huruf FA ini jawab dari lafadz AMMA dan lafadz BA'DU Itu menjadi zhorof yang mabni atas dhommah karena jatuhnya dari idhofah jelasnya dan BA'DU MAA DZUKIRO artinya setelah sesuatu yang disebutkan dari bismillah dan hamdalah sholawat dan salam.

Ralat sedikit pada lafadz IDZAA MAATA IBNU ADAMA INQOTHO'A Itu tidak ada lafadz ADAMA Nya dan seharusnya lafadz INQOTHO'A bukan pakai huruf TA tp huruf THO'

الملقب (هذه) المختصر على تعالى انشاءالله نافعة تقييداتسالم الفاضل العالم للشيخ والفقه الدين أصول فى النجا بسفينةتتمم ضريحه نورالله وفاة والبتاوى اقليما الحضرى سمير بنتذكرة لتكون وضعتها بجمله وتفصل مشكله وتفك مساءله

جنسي* أبناه من مثلى وللقاصرين لنفسى

Bermula ini itu adalah Kaitan2 yang bermanfaat Semoga ALLOH TA'AALA menghendakinya atas ringkasan yang diberi gelar dengan Safinatun Najaa pada Ushuluddin dan Fiqh pada Syek 'Alim 'Alfadhil yang bernama Salim Bin Smiyr alhadromi albatawi. Dan Adapun Betawi (jakarta) itu Tempat Wafatnya Semoga Alloh menerangi maqom (kuburannya) lagi menyempurnakan masalah2nya dan melepaskan/menguraikan kemuskilan

(kesamaran2) dan memperinci kesuluruhannya dan menempatkannya (taqyidatun nafi'ah) sebagai pengingat yang ada bagi diriku dan orang2 yang kekurangan (himmahnya) seperti diriku dari anak2 jenisku,

( ضحته ( وأو النجا سفينة شرح فى السجا كاشفة وسميتهامترجما كونه فى تعالى الله بكتاب اقتداء وغيره بالفصل بالتراجما سور سورا مفصال

Dan aku menjelaskannya (kasyifatus saja) dengan terjemahan dengan fasal dan selainnya fasal "iqtidaa_an" karena mengikuti dengan kitab Alloh Ta'aala pada keadaanya yang berangsur-angsur lagi terperinci surat demi surat.

فصل فيه أقحمت و منه والتحصيل الدرس على أبعث النه والنف* ليزيد تعالى شاءالله ان الصيامالعالم الملك بعون العوام على *ع

Dan bahwasanya keadaannya itu untuk lebih membangkitkan atas mempelajari (ilmu dan amal) dan menghasilkan darinya itu kitab dan aku memaksakan diri padanya mengarang kitab dengan menyambung puasa. Semoga dengan izin Alloh Ta'aala agar dapat menambahkan kemanfaatan atas seluruhnya dengan pertolongannya yang memiliki segala pengetahuan (yang merajai lagi Maha mengetahui).

الفرع صورة لتوافق المشابكة فى الشرح مع المتن كيئة وجعلتهاالصل صورة

Dan aku jadikankannya akan kitab ini seperti tata cara matan dan syarah di dalam berbelitnya (rumit/ruwet) untuk menyesuaikan bentuk cabang itu cabang asal.

ان وتعالى تبارك سبحانه نسأله الموافقة المرافقة شرط فاناختتامها و افتتاحها فى االسباب وييسر اكمالها على بعيننا

Maka Bahwasanya Syarat Kamanfaatan itu harus sesuai , Kami memohon kepada Maha Suci Alloh Lagi Memberi keberkahan Lagi yang Maha Tinggi bahwasanya yang menolong kepada kami atas memnyempurnakannya (TAqyidatun Nafi'ah) dan memudahkannya akan sebab2 di dalam permulaan pembukaannya dan pengakhirannya,

بمسألة منها ينتفع صالح رجل دعوة االرجاء جمعها على وماحملنىمن اال عمله انقتع ابن مات اذا لحديث قبري فى على نفعها فيعود

له يدعو صالح ولد او به ينتفع علم أو جارية صدقة ثالث

Dan tidaklah membebani akan diriku melainkan sebagai harapan bagi doa seseorang yang sholeh yang bermanfaat darinya dengan masalah2 Maka mengeembalikan kemanfaatannya atas diriku di dalam kuburanku kerena mengikuti hadis : Apabila telah mati/wafat keturunan Adam (manusia yang muslim) maka terputuslah akan amal perbuatannyakecuali dengan 3 perkara yang pertama Sodaqoh jariyah yang kedua ilmu yang bermanfaat baginya dan yang ketiga anak yang sholeh yang mendoakannya.

التشبه قصدت والحال الشأن لهذا أهال لست كنت وان وأنافهو بقوم تشبه من الخبر فى لماورد اياهم بصحبتى ألفوز بالرجال منهم

Dan adapun diriku Bukanlah seorang Ahli pada ini yang telah disebutkan pada kedaan dan hal ihwalnya karena aku bermaksud menyamai dengan orang2 yang bahagia akan dirinya pada sesuatu yang datang di dalam hadist siapa orangnya yang mengikuti suatu kaum maka dia adalah golongan mereka (jelasnya mengikuti kebaikan siapa pengarang)

يحشر البخارى لحديث معهم الحشر محبتهم فى الغوص وأردتالتأمل بعد يصلحها أن هفوة على وقف لمن وينبغى أحب من المرء

Dan aku menginginkan agar menyelami di dalam kecintaan mereka agar bisa berkumpul bersama mereka karena mengikuti hadist Imam Bukhori yaitu Dikumpulkannya seseorang bersama orang yang dicintainya.Dan seyogyanya/sebaiknya bagi orang untuk menegakkan atas bersegeranya agar ia berbuat baik setelah merenunginya (yaitu tentang yang telah disebutkan)

يجعلنا وأن األحوال أحسن الى حالنا يبدل أن تعالى الله نسألوأن الفانية الدنيا لحفظوظ ال العلم ألخذ الناس اليه تسعى ممن

البقية الدر فى الكريم وجهه الى بالنظر يمتعنا

Kami memohon kepada Alloh Ta'aala agar menggantikan keadaan kami menjadi keadaan yang lebih baik dan juga menjadikan kami dari golongan orang yang menuju kepada menjadikannya ilmu tidak untuk bagian2 dunia yang fana (binasa), dan juga kami memohon smoga Alloh Ta'aala mempertemukan (mengabulkan cita2) kami dengan bisa memandang kepada Zat-Nya yang Mulia di Negeri Yang Kekal yaitu Akhirat.

-------------------------------------------------------------------

Tambahan :

adapun menurut pandangan hakekat, pentingnya penanaman Basmalah pada stiap laku bani adam adalah agar jiwa jiwa sadar sesadar sadarnya bahwasanya segala laku gerak datangnya dari

ALLAH AZZA WA JALLA... Segala bentuk kebaikan yang hatinya tidak tersambung akan ALLAH adalah tertolak...Dan salah satu jalan agar selalu tersambung pada ALLAH adalah ma'rifat akan Basmalah... Tentunya salah satu jalan agar dapat ma'rifat pada Basmalah ialah dengan sering sering membaca Basmalah itu sendiri...So.,mulailah mengamalkan basmalah tiap waktu,maka ALLAH SWT akan memberikan kita ilmu yang tidak pernah kita ketahui..(Diri Berdiri)

Huruf ba (bi) adalah huruf jar yang memiliki ta’aluq (ikatan) pada kalimat sebelumnya yang dalam basmalah ini ta’alluqnya di buang bila di tampakkan kira-kira berbunyi ABTADI-U "aku memulai", Sehingga bismillah berarti "saya atau kami memulai dengan nama Allah". Dengan demikian kalimat tersebut menjadi semacam doa atau pernyataan dari pengucap. Atau dapat juga diartikan sebagai perintah dari Allah (walaupun kalimat tersebut tidak berbentuk perintah), "Mulailah dengan nama Allah!".

Huruf bi yang diterjemahkan dengan kata "dengan, bersama" itu dikaitkan dalam benak dengan kata "kekuasaan dan pertolongan". Dengan demikian pengucap basmalah seakan-akan berkata, "dengan kekuasaan Allah dan pertolongan-Nya, pekerjaan yang sedang saya lakukan ini dapat terlaksana". Pengucapnya seharusnya sadar bahwa tanpa kekuasaan Allah dan pertolongan-Nya, apa yang sedang dikerjakannya itu tidak akan berhasil. Ia menyadari kelemahan dan keterbatasan dirinya tetapi pada saat yang sama-setelah menghayati arti basmalah ini, ia memiliki kekuatan dan rasa percaya diri karena ketika itu dia telah menyandarkan dirinya dan bermohon bantuan Allah Yang Maha Kuasa itu.

Dalam kitab tafsir Mariful Qur’an, Mufti Shafi Usmani RA memberikan analisa secara bahasa tentang makna kata bismillah. Menurut beliau kata bismillah terdiri dari 3 suku kata ba, ism dan Allah. Kata ba memiliki 3 konotasi dalam bahasa Arab :1. Mengekspresikan kedekatan antara dua benda yang satu dengan lainnya hampir tidak memiliki jarak.2. Mencari pertolongan dari seseorang atau sesuatu3. Mencari berkah dari seseorang atau sesuatu

Sungguh luas bila seseorang mendalami sekedar arti BA' yang terdapat pada basmalah seperti apa yang pernah di tuturkan oleh Sayyidina Ali Kw. yang dikutip dalam kitab ‘Iaanah Atthoolibiin “Jika mau aku akan membebani delapan puluh unta untuk memuat makna dari huruf ba dalam kalimat basmalah.”

-------------------------------------------------------------

Pertanyaan :

kalau bisa tau siapa yang pertama kali menggunakan kata amma ba'du/waba'du.. terus mengapa kasyifatus saja,, ana juga ikut binggung kemarin soalnya dikulit luar ia ditulis syarah safinatun

najah tapi didalamnya syarah kasyifatus saja (Syeikh Abi Adillah Mu'ti muhammad Nawawi al-Jawi) 'ala Safinatun naja fi Usuluddin wal fiqh (Syeikh Salim bin Smir al-Hadrami).. terus gimana tu?? apa mau dilanjutin?? apa perlu ana cari kitab yg lain aja?? makasih koreksinya ttg kematian ank adam.. (Iza matabnu adam......)

Jawab :

QOWLUHU AMMMA BA'DU Jarrot 'Adatul Muallifiina Bidzikri Hadzihil Kalimati awaa_ilu kutubihim iqtida_an birosulillah Shollallohu 'Alayhi Wa Sallama liannahu kaana ya_tii bihaa fii khutbihi wa muroosalaatihi Wa AshluHa Mahma yakun min syay_in ba'da.Artinya : Bermula adapun perkataannya Mushonif (pengarang) pada lafadz AMMA BA'DU Adalah menarik kebiasaan (adat) para pengarang dengan mengingatnya ini kalimat awal kitab2 mereka karena mengikuti dengan Rosululloh SAW Karena bahwasanya keadaan Rosul itu ada mendatangi dengannya kalimat pada khutbahnya dan diutusnya.Adapun asalnya MAHMA YAKUN MIN SYAY_IN BA'DA (Bagaimanapun/apapun yang ada dari sesuatu itu setelahnya). Maka dibuang lafadz MAHMA dan Yakun dan ditegakan lafadz kduanya jelasnya menjadi BA'DU MAA TAQODDAMA MINAL BASMALATI WAL HAMDALATI WA GHOYRI HIMA, Untuk lebih jelasnya lihat ktab Sittina Masaail hal 5 QOWLUHU AMMA BA'DU.

kasyifatussaja adalah syarah safinah,

Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy FirthaKaum Sarungan, 24 Maret 2012

http://www.facebook.com/groups/KAUMSARUNGAN/doc/395404300484608/ di Kamis, April 11, 2013 Tidak ada komentar: Kirimkan Ini lewat Email BlogThis! Berbagi ke Twitter Berbagi ke Facebook Label: Kasyifatus as-Saja

BID'AH HASANAH YANG DILAKUKAN OLEH SHAHABAT

Marilah kita sekarang rujuk hadits-hadits Rasulallah saw. mengenai amal kebaikan yang dilakukan oleh para sahabat Nabi saw. atas prakarsa mereka sendiri, bukan perintah Allah swt. atau Nabi saw., dan bagaimana Rasulallah saw. menanggapi masalah itu. Insya Allah dengan adanya beberapa hadits ini para pembaca cukup jelas bahwa semua hal-hal yang baru (bid’ah) yang sebelum atau sesudahnya tidak pernah diamalkan, diajarkan atau diperintahkan oleh Rasulallah saw. selama hal ini tidak merubah dan keluar dari garis-garis yang ditentukan syari’at itu adalah boleh diamalkan apalagi dalam bidang kebaikan itu malah dianjurkan oleh agama dan mendapat pahala.

1. Hadits dari Abu Hurairah: “Rasulallah saw. bertanya pada Bilal ra seusai sholat Shubuh: ‘Hai Bilal, katakanlah padaku apa yang paling engkau harapkan dari amal yang telah engkau perbuat,

sebab aku mendengar suara terompahmu didalam surga’. Bilal menjawab: Bagiku amal yang paling kuharapkan ialah aku selalu suci tiap waktu (yakni selalu dalam keadaan berwudhu) siang-malam sebagaimana aku menunaikan shalat “. (HR Bukhari, Muslim dan Ahmad bin Hanbal).

Dalam hadits lain yang diketengahkan oleh Tirmidzi dan disebutnya sebagai hadits hasan dan shahih, oleh Al-Hakim dan Ad-Dzahabi yang mengakui juga sebagai hadits shahih ialah Rasulallah saw. meridhai prakarsa Bilal yang tidak pernah meninggalkan shalat dua rakaat setelah adzan dan pada tiap saat wudhu’nya batal, dia segera mengambil air wudhu dan shalat dua raka’at demi karena Allah swt. (lillah).

Al-Hafidh Ibnu Hajar dalam kitab Al-Fath mengatakan: Dari hadits tersebut dapat diperoleh pengertian, bahwa ijtihad menetapkan waktu ibadah diperbolehkan. Apa yang dikatakan oleh Bilal kepada Rasulallah saw.adalah hasil istinbath (ijtihad)-nya sendiri dan ternyata dibenarkan oleh beliau saw. (Fathul Bari jilid 111/276).

2. Hadits lain berasal dari Khabbab dalam Shahih Bukhari mengenai perbuatan Khabbab shalat dua rakaat sebagai pernyataan sabar (bela sungkawa) disaat menghadapi orang muslim yang mati terbunuh. (Fathul Bari jilid 8/313).

Dua hadits tersebut kita mengetahui jelas, bahwa Bilal dan Khabbab telah menetapkan waktu-waktu ibadah atas dasar prakarsanya sendiri-sendiri. Rasulallah saw. tidak memerintahkan hal itu dan tidak pula melakukannya, beliau hanya secara umum menganjurkan supaya kaum muslimin banyak beribadah. Sekalipun demikian beliau saw. tidak melarang, bahkan membenarkan prakarsa dua orang sahabat itu.

3. Hadits riwayat Imam Bukhari dalam shahihnya II:284, hadits berasal dari Rifa’ah bin Rafi’ az-Zuraqi yang menerangkan bahwa:

“Pada suatu hari aku sesudah shalat dibelakang Rasulallah saw. Ketika berdiri (I’tidal) sesudah ruku’ beliau saw. mengucapkan ‘sami’allahu liman hamidah’. Salah seorang yang ma’mum menyusul ucapan beliau itu dengan berdo’a: ‘Rabbana lakal hamdu hamdan katsiiran thayyiban mubarakan fiihi’ (Ya Tuhan kami, puji syukur sebanyak-banyaknya dan sebaik-baiknya atas limpahan keberkahan-Mu). Setelah shalat Rasulallah saw. bertanya: ‘Siapa tadi yang berdo’a?’.

Orang yang bersangkutan menjawab: Aku, ya Rasul- Allah. Rasulallah saw. berkata: ‘Aku melihat lebih dari 30 malaikat berebut ingin mencatat do’a itu lebih dulu’ “.

Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Al-Fath II:287 mengatakan: ' Hadits tersebut dijadikan dalil untuk membolehkan membaca suatu dzikir dalam shalat yang tidak diberi contoh oleh Nabi saw. (ghair ma'tsur) jika ternyata dzikir tersebut tidak bertolak belakang atau bertentangan dengan dzikir yang ma'tsur dicontohkan langsung oleh Nabi Muhammad saw. Disamping itu, hadits tersebut

mengisyaratkan bolehnya mengeraskan suara bagi makmum selama tidak mengganggu orang yang ada didekatnya...'.

Al-Hafidh dalam Al-Fath mengatakan bahwa hadits tersebut menunjukkan juga diperbolehkannya orang berdo’a atau berdzikir diwaktu shalat selain dari yang sudah biasa, asalkan maknanya tidak berlawanan dengan kebiasaan yang telah ditentukan (diwajibkan). Juga hadits itu memperbolehkan orang mengeraskan suara diwaktu shalat dalam batas tidak menimbulkan keberisikan.

Lihat pula kitab Itqan Ash-Shan'ah Fi Tahqiq untuk mengetahui makna al-bid'ah karangan Imam Muhaddis Abdullah bin Shiddiq Al-Ghimary untuk mengetahui makna al-bid'ah

4. Hadits serupa di atas yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Anas bin Malik ra. “Seorang dengan terengah-engah (Hafazahu Al-Nafs) masuk kedalam barisan (shaf). Kemudian dia mengatakan (dalam sholatnya) al-hamdulillah hamdan katsiran thayyiban mubarakan fihi (segala puji hanya bagi Allah dengan pujian yang banyak, bagus dan penuh berkah). Setelah Rasulallah saw. selesai dari sholatnya, beliau bersabda: ‘Siapakah diantaramu yang mengatakan beberapa kata (kalimat) (tadi)’? Orang-orang diam. Lalu beliau saw. bertanya lagi: ‘Siapakah diantaramu yang mengatakannya? Sesungguhnya dia tidak mengatakan sesuatu yang percuma’. Orang yang datang tadi berkata: ‘Aku datang sambil terengah-engah (kelelahan) sehingga aku mengatakannya’. Maka Rasulallah saw. bersabda: ‘Sungguh aku melihat dua belas malaikat memburunya dengan cepat, siapakah diantara mereka (para malaikat) yang mengangkatkannya (amalannya ke Hadhirat Allah) “. (Shohih Muslim 1:419).

5. Dalam Kitabut-Tauhid Al-Bukhori mengetengahkan sebuah hadits dari ‘Aisyah ra. yang mengatakan: “Pada suatu saat Rasulallah saw. menugaskan seorang dengan beberapa temannya ke suatu daerah untuk menangkal serangan kaum musyrikin. Tiap shalat berjama’ah, selaku imam ia selalu membaca Surat Al-Ikhlas di samping Surah lainnya sesudah Al-Fatihah. Setelah mereka pulang ke Madinah, seorang diantaranya memberitahukan persoalan itu kepada Rasulallah saw. Beliau saw.menjawab: ‘Tanyakanlah kepadanya apa yang dimaksud’. Atas pertanyaan temannya itu orang yang bersangkutan menjawab: ‘Karena Surat Al-Ikhlas itu menerangkan sifat ar-Rahman, dan aku suka sekali membacanya’. Ketika jawaban itu disampaikan kepada Rasulallah saw. beliau berpesan: ‘Sampaikan kepadanya bahwa Allah menyukainya’ “.

Apa yang dilakukan oleh orang tadi tidak pernah dilakukan dan tidak pernah diperintahkan oleh Rasulallah saw.Itu hanya merupakan prakarsa orang itu sendiri. Sekalipun begitu Rasulallah saw. tidak mempersalahkan dan tidak pula mencelanya, bahkan memuji dan meridhoinya dengan ucapan “Allah menyukainya”.

6. Bukhari dalam Kitabus Shalah hadits yang serupa di atas dari Anas bin Malik yang menceriterakan bahwa: “Beberapa orang menunaikan shalat dimasjid Quba. Orang yang mengimami shalat itu setelah membaca surah Al-Fatihah dan satu surah yang lain selalu menambah lagi dengan surah Al-Ikhlas. Dan ini dilakukannya setiap rakaat. Setelah shalat para ma’mum menegurnya: Kenapa anda setelah baca Fatihah dan surah lainnya selalu menambah dengan surah Al-Ikhlas? Anda kan bisa memilih surah yang lain dan meninggalkan surah Al-Ikhlas atau membaca surah Al-Ikhlas tanpa membaca surah yang lain! Imam tersebut menjawab: Tidak!,aku tidak mau meninggalkan surah Al-Ikhlas kalau kalian setuju, aku mau mengimami kalian untuk seterusnya tapi kalau kalian tidak suka aku tidak mau mengimami kalian. Karena para ma’mum tidak melihat orang lain yang lebih baik dan utama dari imam tadi mereka tidak mau diimami oleh orang lain. Setiba di Madinah mereka menemui Rasulallah saw. dan menceriterakan hal tersebut pada beliau. Kepada imam tersebut Rasulallah saw. bertanya: ‘Hai, fulan, apa sesungguhnya yang membuatmu tidak mau menuruti permintaan teman-temanmu dan terus menerus membaca surat Al-Ikhlas pada setiap rakaat’? Imam tersebut menjawab: ‘Ya Rasulallah, aku sangat mencintai Surah itu’. Beliau saw. berkata: ‘Kecintaanmu kepada Surah itu akan memasukkan dirimu ke dalam surga’ “.

Mengenai makna hadits ini Imam Al-Hafidh dalam kitabnya Al-Fath mengatakan antara lain; ‘Orang itu berbuat melebihi kebiasaan yang telah ditentukan karena terdorong oleh kecintaannya kepada surah tersebut. Namun Rasulallah saw. menggembirakan orang itu dengan pernyataan bahwa ia akan masuk surga. Hal ini menunjukkan bahwa beliau saw. meridhainya’.

Imam Nashiruddin Ibnul Munir menjelaskan makna hadits tersebut dengan menegaskan: ‘Niat atau tujuan dapat mengubah kedudukan hukum suatu perbuatan’. Selanjutnya ia menerangkan; ‘Seumpama orang itu menjawab dengan alasan karena ia tidak hafal Surah yang lain, mungkin Rasulallah saw. akan menyuruhnya supaya belajar menghafal Surah-surah selain yang selalu dibacanya berulang-ulang. Akan tetapi karena ia mengemukakan alasan karena sangat mencintai Surah itu (yakni Al-Ikhlas), Rasulallah saw. dapat membenarkannya, sebab alasan itu menunjukkan niat baik dan tujuan yang sehat’. Lebih jauh Imam Nashiruddin mengatakan; ‘Hadits tersebut juga menunjukkan, bahwa orang boleh membaca berulang-ulang Surah atau ayat-ayat khusus dalam Al-Qur’an menurut kesukaannya. Kesukaan demikian itu tidak dapat diartikan bahwa orang yang bersangkutan tidak menyukai seluruh isi Al-Qur’an atau meninggalkannya’.

Menurut kenyataan, baik para ulama zaman Salaf maupun pada zaman-zaman berikutnya, tidak ada yang mengatakan perbuatan seperti itu merupakan suatu bid’ah sesat, dan tidak ada juga yang mengatakan bahwa perbuatan itu merupakan sunnah yang tetap. Sebab sunnah yang tetap dan wajib dipertahankan serta dipelihara baik-baik ialah sunnah yang dilakukan dan diperintahkan oleh Rasulallah saw. Sedangkan sunnah-sunnah yang tidak pernah dijalankan atau diperintahkan oleh Rasulallah saw. bila tidak keluar dari ketentuan syari’at dan tetap berada didalam kerangka amal kebajikan yang diminta oleh agama Islam itu boleh diamalkan apalagi dalam persoalan berdzikir kepada Allah swt.

7. Al-Bukhari mengetengahkan sebuah hadits tentang Fadha’il (keutamaan) Surah Al-Ikhlas

berasal dari Sa’id Al-Khudriy ra. yang mengatakan, bahwa ia mendengar seorang mengulang-ulang bacaan Qul huwallahu ahad…. Keesokan harinya ia (Sa’id Al-Khudriy ra) memberitahukan hal itu kepada Rasulallah saw., dalam keadaan orang yang dilaporkan itu masih terus mengulang-ulang bacaannya. Menanggapi laporan Sa’id itu Rasulallah saw.berkata: ‘Demi Allah yang nyawaku berada ditanganNya, itu sama dengan membaca sepertiga Qur’an’.

Imam Al-Hafidh mengatakan didalam Al-Fathul-Bari; bahwa orang yang disebut dalam hadits itu ialah Qatadah bin Nu’man. Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ahmad bin Tharif dari Abu Sa’id, yang mengatakan, bahwa sepanjang malam Qatadah bin Nu’man terus-menerus membaca Qul huwallahu ahad, tidak lebih. Mungkin yang mendengar adalah saudaranya seibu (dari lain ayah), yaitu Abu Sa’id yang tempat tinggalnya berdekatan sekali dengan Qatadah bin Nu’man. Hadits yang sama diriwayatkan juga oleh Malik bin Anas, bahwa Abu Sa’id mengatakan: ‘Tetanggaku selalu bersembahyang di malam hari dan terus-menerus membaca Qul huwallahu ahad’.

8. Ashabus-Sunan, Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya meriwayatkan sebuah hadits berasal dari ayah Abu Buraidah yang menceriterakan kesaksiannya sendiri sebagai berikut: ‘Pada suatu hari aku bersama Rasulallah saw. masuk kedalam masjid Nabawi (masjid Madinah). Didalamnya terdapat seorang sedang menunaikan sholat sambil berdo’a; Ya Allah, aku mohon kepada-Mu dengan bersaksi bahwa tiada tuhan selain Engkau. Engkaulah Al-Ahad, As-Shamad, Lam yalid wa lam yuulad wa lam yakullahu kufuwan ahad’. Mendengar do’a itu Rasulallah saw. bersabda; ‘Demi Allah yang nyawaku berada di tangan-Nya, dia mohon kepada Allah dengan Asma-Nya Yang Maha Besar, yang bila dimintai akan memberi dan bila orang berdo’a kepada-Nya Dia akan menjawab’.

Tidak diragukan lagi, bahwa do'a yang mendapat tanggapan sangat menggembirakan dari Rasulallah saw. itu disusun atas dasar prakarsa orang yang berdo’a itu sendiri, bukan do’a yang diajarkan atau diperintahkan oleh Rasulallah saw. kepadanya. Karena susunan do’a itu sesuai dengan ketentuan syari’at dan bernafaskan tauhid, maka beliau saw. menanggapinya dengan baik, membenarkan dan meridhainya.

9. Hadits dari Ibnu Umar katanya; “Ketika kami sedang melakukan shalat bersama Nabi saw. ada seorang lelaki dari yang hadir yang mengucapkan ‘Allahu Akbaru Kabiiran Wal Hamdu Lillahi Katsiiran Wa Subhaanallahi Bukratan Wa Ashiila’. Setelah selesai sholatnya, maka Rasulallah saw. bertanya; ‘Siapakah yang mengucapkan kalimat-kalimat tadi? Jawab seseorang dari kaum; Wahai Rasulallah, akulah yang mengucapkan kalimat-kalimat tadi. Sabda beliau saw.; ‘Aku sangat kagum dengan kalimat-kalimat tadi sesungguhnya langit telah dibuka pintu-pintunya karenanya'. Kata Ibnu Umar: Sejak aku mendengar ucapan itu dari Nabi saw. maka aku tidak pernah meninggalkan untuk mengucapkan kalimat-kalimat tadi.” (HR. Muslim dan Tirmidzi). As-Shan’ani ‘Abdurrazzaq juga mengutipnya dalam Al-Mushannaf.

Demikianlah bukti yang berkaitan dengan pembenaran dan keridhaan Rasulallah saw. terhadap

prakarsa-prakarsa baru yang berupa do’a-do’a dan bacaan surah di dalam shalat, walaupun beliau saw. sendiri tidak pernah melakukannya atau memerintahkannya. Kemudian Ibnu Umar mengamalkan hal tersebut bukan karena anjuran dari Rasulallah saw. tapi karena mendengar jawaban beliau saw. mengenai bacaan itu.

Pada hadits-hadits tadi Rasulallah saw. juga tidak melarang orang untuk berdo’a dalam waktu shalat dengan lafadz-lafadz do’a yang tidak pernah diajarkan atau diperintahkan oleh beliau saw. dan membaca surah Al-Ikhlas berulang-ulang baik dalam waktu shalat maupun diluar shalat, malah beliau memberi kabar gembira bagi orang yang mengamalkannya. Mengapa justru golongan pengingkar(wahabi/salafi) berani mengharamkan, membid’ahkan munkar orang membaca tahlilan/yasinan berulang-ulang yang mana dimajlis itu bukan hanya satu surat saja yang dibaca tetapi bermacam-macam surah dari Al-Qur’an dan do’a-do’a yang baik? Kalau mereka mengatakan sebagai pengikut para Salaf, mengapa tidak mencontoh bagaimana cara Rasulallah saw. Raja dan Guru terbesarnya para Salaf menanggapi amalan-amalan bid’ah (baru) yang telah dikemukakan tadi?

Yang lebih mengherankan lagi ialah ada golongan yang bependapat lebih jauh lagi yaitu menganggap do’a qunut waktu shalat shubuh sebagai bid’ah. Padahal do’a tersebut berasal dari hadits Rasulallah saw. sendiri yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Turmudzi, Nasa’i dan selain mereka dari Al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib kw. juga oleh Al Baihaqi dari Ibnu Abbas.

Sedangkan waktu dan tempat berdirinya untuk membaca do’a qunut pada waktu shalat shubuh, ini juga berdasarkan hadits-hadits yang diketengahkan oleh Anas bin Malik; Awam bin Hamzah; Abdullah bin Ma’qil; Barra’ (ra) yang diriwayatkan oleh sekolompok huffaz dan mereka juga ikut menshahihkannya serta para ulama lainnya diantaranya Hafiz Abu Abdillah Muhammad Ali al-Bakhi, Al Hakim Abu Abdillah, Imam Muslim, Imam Syafi’i, Imam Baihaqi dan Daraquthni dan lain lain).

Bagaimana mungkin do’a qunut yang berasal dari Nabi saw. tersebut dikatakan bid’ah sedangkan tambahan-tambahan kalimat dalam sholat yang tersebut di atas atas prakarsanya para sahabat sendiri tidak dipersalahkan oleh Nabi saw. malah diridhoi dan diberi kabar gembira bagi yang membaca nya?

10. Hadits dari Abu Sa’id al-Khudri tentang Ruqyah yakni sistem pengobatan dengan jalan berdo’a kepada Allah swt. atau dengan jalan bertabarruk pada ayat-ayat Al-Qur’an. Sekelompok sahabat Nabi saw. yang sempat singgah pada pemukiman suku arab badui sewaktu mereka dalam perjalanan. Karena sangat lapar mereka minta pada orang-orang suku tersebut agar bersedia untuk menjamu mereka. Tapi permintaan ini ditolak. Pada saat itu kepala suku arab badui itu disengat binatang berbisa sehingga tidak dapat jalan. Karena tidak ada orang dari suku tersebut yang bisa mengobatinya, akhirnya mereka mendekati sahabat Nabi seraya berkata: Siapa diantara kalian yang bisa mengobati kepala suku kami yang disengat binatang berbisa? Salah seorang sahabat sanggup menyembuhkannya tapi dengan syarat suku badui mau memberikan makanan pada mereka. Hal ini disetujui oleh suku badui tersebut. Maka sahabat Nabi itu segera mendatangi kepala suku lalu membacakannya surah al-Fatihah, seketika itu juga dia sembuh dan

langsung bisa berjalan. Maka segeralah diberikan pada para sahabat beberapa ekor kambing sesuai dengan perjanjian. Para sahabat belum berani membagi kambing itu sebelum menghadap Rasulallah saw.Setiba dihadapan Rasulallah saw, mereka menceriterakan apa yang telah mereka lakukan terhadap kepala suku itu. Rasulallah saw. bertanya; ‘Bagaimana engkau tahu bahwa surah al-Fatihah itu dapat menyembuhkan’? Rasulallah saw. membenarkan mereka dan ikut memakan sebagian dari daging kambing tersebut “. (HR.Bukhari)

11. Abu Daud, At-Tirmudzi dan An-Nasa’i mengetengahkan sebuah riwayat hadits berasal dari paman Kharijah bin Shilt yang mengatakan; “Pada suatu hari ia melihat banyak orang bergerombol dan ditengah-tengah mereka terdapat seorang gila dalam keadaan terikat dengan rantai besi. Kepada paman Kharijah itu mereka berkata: ‘Anda tampaknya datang membawa kebajikan dari orang itu (yang dimaksud Rasulallah saw.), tolonglah sembuhkan orang gila ini’. Paman Kharijah kemudian dengan suara lirih membaca surat Al-Fatihah, dan ternyata orang gila itu menjadi sembuh”. (Hadits ini juga diketengahkan oleh Al-Hafidh didalam Al-Fath)

Masih banyak hadits yang meriwayatkan amal perbuatan para sahabat atas dasar prakarsa dan ijtihadnya sendiri yang tidak dijalani serta dianjurkan oleh Rasulallah saw.Semuanya itu diridhai oleh Rasulallah saw. dan beliau memberi kabar gembira pada mereka. Amalan-amalan tersebut juga tidak diperintah atau dianjurkan oleh Rasulallah saw. sebelum atau sesudahnya. Karena semua itu bertujuan baik, tidak melanggar syariát maka oleh Nabi saw. diridhai dan mereka diberi kabar gembira. Perbuatan-perbuatan tersebut dalam pandangan syari’at dinamakan sunnah mustanbathah yakni sunnah yang ditetapkan berdasarkan istinbath atau hasil ijtihad. Dengan demikian hadits-hadits di atas bisa dijadikan dalil untuk setiap amal kebaikan selama tidak keluar dari garis-garis yang ditentukan syari'at Islam itu mustahab/baik hukumnya, apalagi masalah tersebut bermanfaat bagi masyarakat muslim khususnya malah dianjurkan oleh agama.

Kalau kita teliti hadits-hadits di atas tersebut banyak yang berkaitan dengan masalah shalat yaitu suatu ibadah pokok dan terpenting dalam Islam. Sebagaimana Rasulallah saw. telah bersabda:

‘Hendaklah kamu shalat sebagaimana kalian melihat aku shalat’. (HR Bukhari).

Sekalipun demikian beliau saw. dapat membenarkan dan meridhai tambahan-tambahan tertentu yang berupa do’a dan bacaan surah atas prakarsa mereka itu. Karena beliau saw. Memandang do’a dan bacaan surah tersebut di atas tidak keluar dari batas-batas yang telah ditentukan oleh syari’at dan juga bernafaskan tauhid. Bila ijtihad dan amalan para sahabat itu melanggar dan merubah hukum-hukum yang telah ditentukan oleh syari'at, pasti akan ditegur dan dilarang oleh Rasulallah saw.

Mungkin ada orang yang bertanya-tanya lagi; Bagaimanakah pendapat orang tentang penetapan sesuatu yang disebut sunnah atau mustahab, yaitu penetapan yang dilakukan oleh masyarakat

muslimin pada abad pertama Hijriyah, padahal apa yang dikatakan sunnah atau mustahab itu tidak pernah dikenal pada zaman hidupnya Nabi saw.?

Memang benar, bahwa masyarakat yang hidup pada zaman abad pertama Hijriyah dan generasi berikutnya, banyak menetapkan hal-hal yang bersifat mustahab dan baik. Pada masa itu banyak sekali para ulama yang menurut kesanggupannya masing-masing dalam menguasai ilmu pengetahuan, giat melakukan ijtihad (studi mendalam untuk mengambil kesimpulan hukum) dan menetapkan suatu cara yang dipandang baik atau mustahab.

Untuk menerangkan hal ini baiklah kita ambil contoh yang paling mudah dipahami dan yang pada umumnya telah dimengerti oleh kaum muslimin, yaitu soal kodifikasi (pengitaban) ayat-ayat suci Al-Qur’an, sebagaimana yang telah kita kenal sekarang ini. Para sahabat Nabi saw. sendiri pada masa-masa sepeninggal beliau saw. berpendapat bahwa pengkodifikasian ayat-ayat suci Al-Qur’an adalah bid’ah sayyiah. Mereka khawatir kalau-kalau pengkodifikasian itu akan mengakibatkan rusaknya kemurnian agama Allah swt., Islam. ‘Umar bin Khattab ra. sendiri sampai merasa takut kalau-kalau dikemudian hari ayat-ayat Al-Qur’an akan lenyap karena wafatnya para sahabat Nabi saw. yang hafal ayat-ayat Al-Qur’an.

Ia mengemukakan kekhawatirannya itu kepada Khalifah Abu Bakar ra. dan mengusulkan supaya Khalifah memerintahkan pengitaban ayat-ayat Al-Qur’an. Tetapi ketika itu Khalifah Abu Bakar menolak usul ‘Umar dan berkata kepada ‘Umar; Bagaimana mungkin aku melakukan sesuatu yang tidak dilakukan oleh Rasulallah saw.? ‘Umar bin Khattab ra. menjawab; Itu merupakan hal yang baik. Namun, tidak berapa lama kemudian Allah swt. membukakan pikiran Khalifah Abu Bakar ra seperti yang dibukakan lebih dulu pada pikiran ‘Umar bin Khattab ra, dan akhirnya bersepakatlah dua orang sahabat Nabi itu untuk mengitabkan ayat-ayat Al-Qur’an. Khalifah Abu Bakar memanggil Zaid bin Tsabit dan diperintahkan supaya melaksanakan pengitaban ayat-ayat Al-Qur’an itu. Zaid bin Tsabit ra. juga menjawab kepada Abu Bakar; Bagaimana mungkin aku melakukan sesuatu yang tidak dilakukan oleh Rasulallah saw.? Abu Bakar menjawab kepadanya; Itu pekerjaan yang baik! Untuk lebih detail keterangannya silahkan membaca riwayat hadits ini yang dikemukakan oleh Imam Bukhari dalam Shahih-nya jilid 4 halaman 243 mengenai pengitaban ayat-ayat suci Al-Qur’an.

Jelaslah sudah, baik Abu Bakar, ‘Umar maupun Zaid bin Tsabit [ra] pada masa itu telah melakukan suatu cara yang tidak pernah dikenal pada waktu Rasulallah saw masih hidup. Bahkan sebelum melakukan pengitaban Al-Qur’an itu Khalifah Abu Bakar dan Zaid bin Tsabit sendiri masing-masing telah menolak lebih dulu, tetapi akhirnya mereka dibukakan dadanya oleh Allah saw. sehingga dapat menyetujui dan menerima baik prakarsa ‘Umar bin Khattab ra. Demikianlah contoh suatu amalan yang tidak pernah dikenal pada zaman hidupnya Nabi saw.

Secara umum bid’ah adalah sesat karena berada diluar perintah Allah swt. dan Rasul-Nya. Akan tetapi banyak kenyataan membuktikan, bahwa Nabi saw. membenarkan dan meridhai banyak persoalan yang telah kami kemukakan yang berada diluar perintah Allah dan perintah beliau saw. Hadits-hadits di atas itu mengisyaratkan adanya bid’ah hasanah, karena Rasulallah saw. membenarkan serta meridhai atas kata-kata tambahan dalam shalat dan semua bentuk kebajikan yang diamalkan para sahabat walaupun Nabi saw. belum menetapkan atau memerintahkan amalan-amalan tersebut. Begitu juga prakarsa para sahabat di atas setelah wafatnya beliau saw.

Darisini kita bisa ambil kesimpulan bahwa semua bentuk amalan-amalan, baik itu dijalankan atau tidak pada masa Rasulallah saw. atau zaman dahulu setelah zaman Nabi saw. yang tidak melanggar syariát serta mempunyai tujuan dan niat mendekatkan diri untuk mendapatkan ridha Allah swt. dan untuk mengingatkan (dzikir) kita semua pada Allah serta Rasul-Nya itu adalah bagian dari agama dan dapat diterima.

Sebagaimana hadits Rasulallah saw.:

‘Sesungguhnya segala perbuatan tergantung kepada niat, dan setiap manusia akan mendapat sekadar apa yang diniatkan, siapa yang hijrahnya (tujuannya) karena Allah dan Rasul-Nya, hijrahnya itu adalah karena Allah dan Rasul-Nya (berhasil)’. (HR. Bukhari).

Sekiranya orang-orang yang gemar melontarkan tuduhan bid’ah dapat memahami hikmah apa yang ada pada sikap Rasulallah saw. dalam menghadapi amal kebajikan yang dilakukan oleh para sahabatnya sebagaimana yang telah kami kemukakan dalil-dalil haditsnya tentu mereka mau dan akan menghargai orang lain yang tidak sependapat atau sepaham dengan mereka.

Tetapi sayangnya golongan pengingkar ini(wahabi/salafi) tetap sering mencela dan mensesatkan para ulama yang tidak sepaham dengannya. Mereka ini malah mengatakan; ‘Bahwa para ulama dan Imam yang memilah-milahkan bid’ah menjadi beberapa jenis telah membuka pintu selebar-lebarnya bagi kaum Muslim untuk berbuat segala macam bid’ah! Kemudian mereka ini tanpa pengertian yang benar mengatakan, bahwa semua bid’ah adalah dhalalah (sesat) dan sesat didalam neraka!".

Kita berlindung pada Allah swt. atas pemahaman mereka semacam ini. amin

http://www.facebook.com/groups/KAUMSARUNGAN/doc/170559252969115/ di Kamis, April 11, 2013 Tidak ada komentar: Kirimkan Ini lewat Email BlogThis! Berbagi ke Twitter Berbagi ke Facebook Label: 'Urwatul Wutsqa

Salasilah (Geneologi Umum) Kitab Fiqh Mazhab Syafi’i. ( الغاية متن ( والتقريب

Kepentingan hasil dari karya-karya Kitab Fiqh yang mempunyai kesenambungan mahupun rangkaian jalur salasilah kitab-kitab yang merupakan salah satu perkembangan Fiqh. Banyak karya besar Fiqh Syafi’iyyah yang popular dan Mashyur masih tetap utuh diajar dan dipelajari dari kalangan ahli madrasah, pondok ataupun pasentren di Asia Tenggara. Hal demikian, ia dilakukan adalah penulisan yang berbentuk komentar (al-Syarah) (iaitu keterangan, huraian, penjelasan, atau ulasan) terhadap matan (al-Matan) (naskah asli, teks), atau cacatan atas dasar

komentar (huraian yang mengandungi penjelasan, kritikan, atau pendapat mengenai sesuatu perkara), yang dinamakan ia (Hasyiyah). Atau dilakukan sebaliknya, yakni disusun ringkasan (al-Mukhtashar) dari suatu karya yang lain dari tradisi ulama’ dalam perkembangan fiqh berbentuk lingkungan mazhab. Demikian terdapat beberapa “Salasilah” Kitab Fiqh Syafi’iyyah, dan hubungan antara anggota “Salasilah” ini dapat digambarkan penulis dalam sebuah gambar rajah yang akan disusulkan kemudian. Tiga yang menonjol, secara berturut-turut “berasal” dari Muharrar karangan Imam Rafi’i, Taqrib atau (Mukhtashar) oleh Imam Abu Syuja’ al-Asfahani, dan Qurrah al-‘Ain karangan Imam Zainuddin al-Malibari.

Penjelasan yang pertama akan diulaskan oleh penulis diantara salasilah-salasilah tersebut adalah dari kelompok kitab yang memiliki hasil kecenderungan yang besar dari kalangan penuntut ilmu didalam mempelajari Fiqh Mazhab Syafi’i. Melalui hasil penelitian, salasilah yang dimaksudkan penulis adalah jalur salasilah Matan Al-Ghayah wa al-Taqrib ( الغاية متن yang juga terkenal dengan Mukhtashar, oleh Imam Abu Syuja’ al-Asfahani (Ahmad ,(والتقريبbin Husein bin Ahmad ) . Diantara syarah Taqrib adalah Fath al-Qarib (oleh Syeikh Ibn Qasim Al-Ghazzi) , Kifayat al-Akhyar, (oleh Taqiyad-Din al-Dimasyqi), dan syarah kitab yang ketiga daripada Taqrib adalah al-Iqna’ karangan (Syeikh Khathib Syarbini). Salasilah yang dipaparkan penulis bukanlah hanya itu ketetapan salasilah kitab Fiqh Mazhab Syafi’i daripada jalur salasilah Matan Al-Ghayah wa al-Taqrib, malah kemungkinan ada pekembangan daripada salasilah tersebut yang belum diketahui oleh penulis. Demikian itu, penulis hanya memaparkan sebagai gambaran salasilah kitab sahaja daripada salasilah Matan Al-Ghayah wa al-Taqrib bukan merangkumi keseluruhan kesempurnaan salasilahnya.

Seterusnya penulis cuba ingin menukilkan serba sedikit perkongsian bersama mengenai perbahasan kitab Fath al-Qarib menurut Syeikh Ibn Qasim al-Ghazzi daripada muqadimah kitab syarahnya, yang menerangkan secara ringkas mengenai tujuan disyarahkan daripada kitab Taqrib adalah sebagai berikut :

به : لينتفع بالتقريب المسمى الكتاب على وضعته والتهذيب، اإلختصار غاية في كتاب هذا وبعدلعبادة ونفعrا الدين، يوم لنجاتي وسيلة وليكون والدين، الشريعة لفروع المبتدين من المحتاج . . فإني عني عبادي سألك وإذا يخيب ال قصده ومن مجيب وقريب عبادة دعاء سميع إنه المسلمين،.قريب

“Dan selepas itu, ini adalah kitab pada sehabis-habis ringkas dan murni, yang aku letakkan ia keatas kitab yang dinamakan dengan “Taqriib” supaya mengambil manfaat dengannya orang-orang yang berhajat daripada orang yang baru mula belajar, kepada cabang-cabang syariat dan agama dan supaya jadilah ia wasilah bagi kejayaanku pada hari Agama, dan untuk manfaat hamba-hambaNya yang Islam. Sungguhnya Dia maha mendengar doa hambaNya dan amat hampir lagi amat memperkenan. Barangsiapa yang menuju kepadaNya tidak kehampaan. Dan apabila bertanya kepada kamu oleh hamba-hambaku maka sunggunya Aku ini amat hampir”.

Maka pengarang kitab Fath al-Qarib melanjutkan muqadimahnya daripada perbezaan nama naskah kitab seperti berikut:بغاية وتارة ، بالتقريب تارة نسميته خطبته غير في الكتاب هذا نسخ بعد في يوجب أنه وإعلم : . : . والثاني. التقريب ألفاظ شرح في المجيب القريب فتح أحدهما باسمين سميته فلذلك اإلختصار

اإلختصار غاية شرح في المختار .القول

“Ketahuilah, bahawa didapati pada sebahagaian naskah kitab ini pada selain khutbahnya penamaannya sekali dengan “التقريب” sekali yang lain dengan “ اإلختصار Maka kerana .”غايةdemikian itu aku namakan ia dengan dua nama, satu daripadanya “ في المجيب القريب فتح

التقريب ألفاظ .(pembukaan yang mudah pada mensyarahkan lafaz-lafaz Taqrib) .” شرحKeduanya “ اإلختصار غاية شرح في المختار Pendapat yang terpilih pada mensyarahkan) ” القول

اإلختصار (.غاية

wallahu'ala,moga bermanfaat & diberkatialfaqir ilallahMuhammad Yasirhttp://sabilurrosyad.blogspot.com/2009/04/salasilah-geneologi-kitab-fiqh-mazhab.html

http://www.facebook.com/groups/KAUMSARUNGAN/doc/169469369744770/ di Kamis, April 11, 2013 Tidak ada komentar: Kirimkan Ini lewat Email BlogThis! Berbagi ke Twitter Berbagi ke Facebook Label: Profil

اإلسالمية الشريعة تهدد بدعة أخطر الالمذهبية

Asslamu'alaikum wrwbاإلسالمية الشريعة تهدد بدعة أخطر الالمذهبية

Adalah sebuah buku yang secara tegas menelanjangi gerakan pahan anti mazhab. Bukan sekedar menyalahi syariah, bahkan paham anti mazhab ini termasuk dalam kategori sebuah bid`ah yang paling berbahaya dan bekerja dengan sangat sistematis merusak syariah Islam. Sayang sekali hari ini banyak sekali korban berjatuhan di tengah generasi muda Islam. Sebuah penyesatan yang akan menghancurkan kekuatan Islam dari dalam dan meracuni pemikiran kalangan awam dengan label yang menipu.

Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buthi, ulama besar Suriah dan aktifis senior pergerakan Islam di negeri itu, membeberkan betapa berbahayanya paham anti mazhab ini dalam bukunya setebal 200-an halaman.

Silakan download buku tersebut disini http://santrimudimesra.blogspot.com/2010/11/blog-post.html#more atau

disini http://www.ziddu.com/download/12599988

http://www.facebook.com/groups/KAUMSARUNGAN/doc/169459433079097/ di Kamis, April 11, 2013 Tidak ada komentar: Kirimkan Ini lewat Email BlogThis! Berbagi ke Twitter Berbagi ke Facebook Label: 'Urwatul Wutsqa

5 Ilmuwan Yang Menjadi Muslim Setelah Melakukan Riset Ilmiah

"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, atau duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi". Demikian bunyi surah Ali Imron ayat 190-191. Ayat di atas menjelaskan tentang kebesaran Allah; bahwa keberadaan dan kebesaran-Nya dapat dibuktikan melalui adanya alam semesta. Orang-orang yang berakal (ulul Albab/cendekiawan) yang disebutkan dalam ayat itu dapat membuktikan keberadaan Allah melalui penelitian terhadap ciptaan-Nya. Sehingga tidak mengherankan, tidak sedikit manusia yang pada mulanya berada dalam kejahiliyahan, akhirnya memeluk Islam dan menjadi muslim yang teguh setelah menemukan kebenaran pernyataan Alquran tentang tanda-tanda kebesaran Allah di alam semesta.

Dalam Alquran sendiri, meski baru diturunkan 14 abad yang lalu, sudah banyak mengungkap fakta-fakta alam semesta secara ilmiah. Satu persatu fakta-fakta itu terbuktikan kebenarannya sehingga melahirkan beragam ilmu pengetahuan.

Pada abad modern ini, pembuktian kebenaran Alquran banyak dilakukan oleh ilmuwan non-muslim. Bahkan tidak sedikit di antara mereka akhirnya yang dengan keikhlasan mengucap dua kalimat syahadat.

Ada banyak ilmuwan dunia yang akhirnya mengakui kebenaran Alquran setelah melakukan penelitian di bidangnya.

Berikut 5 Ilmuwan Yang Menjadi Muslim Setelah Melakukan Riset Ilmiah :

1. Maurice Bucaille, masuk Islam karena jasad Fir'aun

Prof Dr Maurice Bucaille adalah adalah ahli bedah kenamaan Prancis dan pernah mengepalai klinik bedah di Universitas Paris. Ia dilahirkan di Pont-L’Eveque, Prancis, pada 19 Juli 1920. Kisah di balik keputusannya masuk Islam diawali pada tahun 1975.

Pada saat itu, pemerintah Prancis menawari bantuan kepada pemerintah Mesir untuk meneliti, mempelajari, dan menganalisis mumi Firaun. Bucaille lah yang menjadi pemimpin ahli bedah sekaligus penanggung jawab utama dalam penelitian.

Ternyata, hasil akhir yang ia peroleh sangat mengejutkan. Sisa-sisa garam yang melekat pada tubuh sang mumi adalah bukti terbesar bahwa dia telah mati karena tenggelam. Jasadnya segera dikeluarkan dari laut dan kemudian dibalsem untuk segera dijadikan mumi agar awet. Namun penemuan yang dilakukan Bucaille menyisakan pertanyaan: Bagaimana jasad tersebut bisa terjaga dan lebih baik dari jasad-jasad yang lain (tengkorak bala tentara Firaun), padahal telah dikeluarkan dari laut?

Bucaille lantas menyiapkan laporan akhir tentang sesuatu yang diyakininya sebagai penemuan baru, yaitu tentang penyelamatan mayat Firaun dari laut dan pengawetannya. Laporan akhirnya ini dia terbitkan dengan judul 'Mumi Firaun; Sebuah Penelitian Medis Modern', dengan judul

aslinya, 'Les Momies des Pharaons et la Midecine'.

Saat menyiapkan laporan akhir, salah seorang rekannya membisikkan sesuatu di telinga Bucaille seraya berkata: "Jangan tergesa-gesa karena sesungguhnya kaum Muslimin telah berbicara tentang tenggelamnya mumi ini".

Dia mulai berpikir dan bertanya-tanya. Bagaimana mungkin hal itu bisa terjadi? Bahkan, mumi tersebut baru ditemukan sekitar tahun 1898 M, sementara Alquran telah ada ribuan tahun sebelumnya.

Setelah perbaikan terhadap mayat Firaun dan pemumiannya, Prancis mengembalikan mumi tersebut ke Mesir. Namun, ia masih bertanya-tanya tentang kabar bahwa kaum Muslimin telah saling menceritakan tentang penyelamatan mayat tersebut.

Dari sini kemudian terjadilah perbincangan untuk pertama kalinya dengan peneliti dan ilmuwan Muslim. Ia bertanya tentang kehidupan Musa as, perbuatan yang dilakukan Firaun, dan pengejarannya terhadap Musa hingga dia tenggelam dan bagaimana jasad Firaun diselamatkan dari laut.

Maka, berdirilah salah satu di antara ilmuwan Muslim tersebut seraya membuka Alquran dan membacakan untuk Bucaille firman Allah SWT yang artinya: "Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudahmu dan sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan Kami." (QS Yunus: 92).

Ayat ini sangat menyentuh hati Bucaille. Ia mengatakan bahwa ayat Alquran tersebut masuk akal dan mendorong sains untuk maju. Hatinya bergetar, dan getaran itu membuatnya berdiri di hadapan orang-orang yang hadir seraya menyeru dengan lantang: "Sungguh aku masuk Islam dan aku beriman dengan Alquran ini".

2. Jacques Yves Costeau, di lautan terdalam menemukan Islam

Mr Jacques Yves Costeau adalah seorang ahli Oceanografer dan ahli selam terkemuka dari Perancis yang lahir pada 11 Juni 1910. Sepanjang hidupnya ia menghabiskan waktu dengan menyelam ke berbagai dasar samudera di seantero dunia dan membuat film dokumenter tentang keindahan alam dasar laut untuk ditonton oleh seluruh dunia melalui stasiun tv Discovery Channel.

Pada suatu hari ketika sedang melakukan eksplorasi di bawah laut, tiba-tiba Costeau menemui beberapa kumpulan mata air tawar-segar yang sangat sedap rasanya karena tidak bercampur atau tidak melebur dengan air laut yang asin di sekelilingnya. Sehingga seolah-olah ada dinding atau membran yang membatasi keduanya.

Fenomena ganjil itu mendorongnya untuk mencari tahu penyebab terpisahnya air tawar dari air asin di tengah-tengah lautan.

Sampai pada suatu hari ia bertemu dengan seorang profesor muslim dan menceritakan fenomena ganjil itu kepadanya. Profesor tersebut lalu teringat ayat Alquran tentang bertemunya dua lautan (surat Ar-Rahman ayat 19-20) yang sering diidentikkan dengan Terusan Suez.

Ayat itu berbunyi: "Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui masing-masing".

Kemudian dibacakan surat Al-Furqan ayat 53 : "Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan); yang ini tawar lagi segar dan yang lain masin lagi pahit; dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang menghalangi." Terpesonalah Mr Costeau mendengar ayat-ayat Alquran itu, melebihi kekagumannya melihat keajaiban pemandangan yang pernah dilihatnya di lautan yang dalam. Costeau pun berkata bahwa Alquran memang sesungguhnya kitab suci yang berisi firman Allah, yang seluruh kandungannya mutlak benar. Tak lama, Mr Costeau memeluk Islam.

3. Demitri Bolykov, meyakini matahari akan terbit dari Barat

Sebagai seorang ahli fisika asal Ukraina, Demitri Bolykov mengatakan bahwa pintu masuk ke Islam baginya adalah fisika. Demitri tergabung dalam sebuah penelitian ilmiah yang dipimpin oleh Prof Nicolai Kosinikov, yang juga merupakan pakar fisika.

Teori yang dikemukan oleh Prof Kosinov merupakan teori yang paling baru dan paling berani dalam menafsirkan fenomena perputaran bumi pada porosnya. Kelompok peneliti ini merancang sebuah sampel berupa bola yang diisi penuh dengan papan tipis dari logam yang dilelehkan, ditempatkan pada badan bermagnit yang terbentuk dari elektroda yang saling berlawanan arus.

Ketika arus listrik berjalan pada dua elektroda tersebut maka menimbulkan gaya magnet dan bola yang dipenuhi papan tipis dari logam tersebut mulai berputar pada porosnya fenomena ini dinamakan "Gerak Integral Elektro Magno-Dinamika". Gerak ini pada substansinya menjadi aktivitas perputaran bumi pada porosnya.

Pada tingkat realita di alam ini, daya matahari merupakan "kekuatan penggerak" yang bisa melahirkan area magnet yang bisa mendorong bumi untuk berputar pada porosnya. Kemudian gerak perputaran bumi ini dalam hal cepat atau lambatnya seiring dengan daya intensitas daya matahari.

Atas dasar ini pula posisi dan arah kutub utara bergantung. Telah diadakan penelitian bahwa kutub magnet bumi hingga tahun 1970 bergerak dengan kecepatan tidak lebih dari 10 km dalam setahun, akan tetapi pada tahun-tahun terakhir ini kecepatan tersebut bertambah hingga 40 km dalam setahun.

Bahkan pada tahun 2001 kutub magnet bumi bergeser dari tempatnya hingga mencapai jarak 200 km dalam sekali gerak. Ini berarti bumi dengan pengaruh daya magnet tersebut mengakibatkan dua kutub magnet bergantian tempat. Artinya bahwa "gerak" perputaran bumi akan mengarah pada arah yang berlawanan. Ketika itu matahari akan terbit (keluar) dari Barat.

Ilmu pengetahuan dan informasi seperti ini tidak didapati Demitri dalam buku-buku atau didengar dari manapun, akan tetapi ia memperoleh kesimpulan tersebut dari hasil riset dan percobaan serta penelitian.

Ketika ia menelaah kitab-kitab samawi lintas agama, ia tidak mendapatkan satupun petunjuk kepada informasi tersebut selain dari Islam. Ia mendapati informasi tersebut dari sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah saw bersabda, "Siapa yang bertaubat sebelum matahari terbit dari Barat, maka Allah akan menerima taubatnya."

4. Dr.Fidelma O’Leary, menemukan rahasia sujud dalam salat

Dr Fidelma, ahli neurologi asal Amerika Serikat mendapat hidayah saat melakukan kajian terhadap saraf otak manusia. Ketika melakukan penelitian, ia menemukan beberapa urat saraf di dalam otak manusia yang tidak dimasuki darah. Padahal setiap inci otak manusia memerlukan suplai darah yang cukup agar dapat berfungsi secara normal.

Penasaran dengan penemuannya, ia mencoba mengkaji lebih serius. Setelah memakan waktu lama, penelitiannya pun tidak sia-sia. Akhirnya dia menemukan bahwa ternyata darah tidak akan memasuki urat saraf di dalam otak manusia secara sempurna kecuali ketika seseorang tersebut melakukan sujud dalam salat. Artinya, kalau manusia tidak menunaikan ibadah shalat, otak tidak dapat menerima darah yang secukupnya untuk berfungsi secara normal.

Rupanya memang urat saraf dalam otak tersebut hanya memerlukan darah untuk beberapa saat tertentu saja. Ini artinya darah akan memasuki bagian urat otak dengan mengikuti waktu salat.

Dengan kata lain, sujud yang tumakninah dan kontinyu dapat memacu kecerdasan. Karena posisi sujud akan mengalirkan darah yang kaya oksigen secara maksimal dari jantung ke otak. Aliran ini berpengaruh pada daya pikir seseorang.

Setelah penelitian mengejutkan tersebut, Fidelma mencari tahu tentang Islam melalui buku-buku Islam dan diskusi dengan rekan-rekan muslimnya. Setelah mempelajari dan mendiskusikannya, ia malah merasa bahwa ajaran Islam sangat logis. Hatinya begitu tenang ketika mengkaji dan menyelami agama samawi ini.

5. Profesor William, menemukan tumbuhan yang bertasbih

Sebuah majalah sains terkenal, Journal of Plant Molecular Biologies, mengungkapkan hasil penelitian yang dilakukan sebuah tim ilmuwan Amerika Serikat tentang suara halus yang tidak bisa didengar oleh telinga biasa (ulstrasonik), yang keluar dari tumbuhan. Suara tersebut berhasil disimpan dan direkam menggunakan alat perekam canggih.

Dari alat perekam itu, getaran ultrasonik kemudian diubah menjadi menjadi gelombang elektrik optik yang dapat ditampilkan ke layar monitor. Dengan teknologi ini, getaran ultrasonik tersebut dapat dibaca dan dipahami, karena suara yang terekam menjadi terlihat pada layar monitor dalam bentuk rangkaian garis.

Para ilmuwan ini lalu membawa hasil penemuan mereka ke hadapan tim peneliti Inggris di mana salah seorangnya adalah peneliti muslim.

Yang mengejutkan, getaran halus ultrasonik yang tertransfer dari alat perekam menggambarkan garis-garis yang membentuk lafadz Allah dalam layar. Para ilmuwan Inggris ini lantas terkagum-kagum dengan apa yang mereka saksikan.

Peniliti muslim ini lalu mengatakan jika temuan tersebut sesuai dengan keyakinan kaum muslimin sejak 1400 tahun yang lalu. Para ilmuwan AS dan tim peneliti Inggris yang mendengar ucapan itu lalu memintanya untuk menjelaskan lebih dalam maksud yang dikatakannya.

Sang peneliti muslim kemudian membaca ayat dalam Alquran yang berbunyi:

"Bertasbih kepada-Nya langit yang tujuh, dan bumi (juga), dan segala yang ada di dalamnya. Dan tidak ada suatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun, lagi Maha Pengampun," (QS Isra: 44).

Setelah menjelaskan tentang Islam dan ayat tersebut, sang peneliti muslim itu memberikan hadiah berupa mushaf Alquran dan terjemahanya kepada Profesor William, salah satu anggota tim peneliti Inggris.

Selang beberapa hari setelah peristwa itu, Profesor William berceramah di Universitas Carnegie Mellon. Ia mengatakan:

"Dalam hidupku, aku belum pernah menemukan fenomena semacam ini selama 30 tahun menekuni pekerjaan ini, dan tidak ada seorang ilmuwan pun dari mereka yang melakukan pengkajian yang sanggup menafsirkan apa makna dari fenomena ini. Begitu pula tidak pernah ditemukan kejadian alam yang bisa menafsirinya. Akan tetapi, satu-satunya tafsir yang bisa kita temukan adalah dalam Alquran. Hal ini tidak memberikan pilihan lain buatku selain mengucapkan Syahadatain," demikian ungkapan William.

�ا �م �اه �ر ج م� ج�ر�ى و�م�ا �س� �ئ و�ب �ع�م� نNi’ma dan Bi’sa dan kalimah yang berlaku seperti keduanya

�ن� �ي �ر��ف �ص �ت م � �ر غي �ع�لان� �ن� ¤ ف �ي م اس� �ان �ع ر�اف �س� �ئ و�ب �ع�م� نDua Fi’il yang tidak mutasharrif (Fi’il jamid) yaitu NI’MA dan BI’SA, keduanya merofa’kan kepada Isimnya masing-masing (sebagai Fa’ilnya)

�ا �م ل �ين� ف ا م�ض� أو� أل� �ى� �ق�ار�ن �ما ¤ م �ر ال1ك �ى ب ع�ق� �م� �ع ن ك� �ا �ار�ن�ه قbaik Failnya bersambung dengan AL, atau mudhaf pada isim yang bersambung AL. contoh: NI’MA ‘UQBAL-KUROMAA’I=sebaik-baik balasan bagi orang-orang mulia

� �ه ��ر �ف�س ي ? م�را م�ض� �ان� �ع �ر�ف � ¤ و�ي �ه �ر م�ع�ش ? �و�ما ق �ع�م� ن ك� E �ز � �ي �م مatau merofa’kan pada Dhamir yang ditafsiri oleh Tamyiz, contoh: NI’MA QOUMAN MA’SYAROHU = sebaik-baiknya kaum yaitu kerabatnya

–·•Ο•·–

NI’MA dan BI’SA adalah kata kerja/kalimah Fi’il yang menunjukkan makna PUJIAN dan CELAAN secara umum. Keduanya berupa Fi’il Madhi yang jamid menetapi zaman madhi dan tentunya memiliki Fail / Subjek. Akan tetapi kedua Fi’il ini tidak ada penunjukan zaman setelah keduanya berikut Failnya dijadikan kalimat berupa jumlah insya’ ghairu tholabiy.

Penampakan Fa’il/subjeknya ada empat macam :

1. Menyandang alif lam (AL) baik disebut AL Jinsiyah atau AL ‘Ahdiyah.

Contoh:

الصدق الخلق نعمNI’MAL-KHULUQU ASH-SHIDQU = sebaik-baik akhlaq yaitu jujur.

ال1كذب الخلق وبئسWA BI’SAL-KHULUQU AL-KIDZBU = dan seburuk-buruk akhlaq yaitu dusta.

Contoh Ayat Al-Qur’an:

� ير ص� R� الن �ع�م� و�ن �ى �و�ل �م ال �ع�م� نNI’MAL-MAULAA WA NI’MAN-NASHIIRU = Dia adalah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong. (QS. Al-Anfaal:40)

Lafazh NI’MA = Fi’il Madhi Jamid untuk menyatakan pujian.Lafazh MAULAA = Fa’ilnya, dirofa’kan dengan dhammah muqaddar karena udzur.

2. Mudhaf kepada Isim yang menyandang AL.

Contoh:

خالد المسلمين قائد نعمNI’MA QAA’IDUL-MUSLIMIINA KHAALIDUN = sebaik-baik panglima muslimin yaitu Khalid.

جهل أبو القوم رجل وبئسWA BI’SA RAJULUL-QAUMI ABUU JAHLIN = dan seburuk-buruk lelaki suatu kaum yaitu Abu Jahal.

Contoh dalam Ayat Al-Qur’an:

المتقين دار ولنعمWA LA NI’MA DAARUL-MUTTAQIIN = dan itulah sebaik-baik tempat bagi orang yang bertakwa (An-Nahl:30)

الظالمين مثوى وبئسWA BI’SA MATSWAZH-ZHOOLIMIIN = dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zalim (QS. Ali ‘Imran:151)

3. Mudhaf kepada Isim yang Mudhaf kepada Isim menyandang AL.

Contoh:

الله كتاب حافظ نعمNI’MA HAAFIZHU KITAABILLAAHI = sebaik-baik orang yang hafal Kitab Allah.

القرآن أوامر مهمل وبئسWA BI’SA MUHMILI AWAAMIRIL-QUR’AANA = seburuk-buruk orang yang menelantarkan perintah-perintah Al-Qur’an.

(Bentuk Fa’il yang nomer 3 ini, oleh Mushannif tidak disebutkan dalam Bait.)

4. Fa’ilnya Berupa Dhamir Mustatir dan setelahnya ada Isim Nakirah sebagai penafsir dari kesamaran tentang Dhamir Mustatir tersebut.

Contoh:

الكتاب صديقا نعمNI’MA SHADIIQAN AL-KITAABU = sebaik-baik teman yaitu kitab

الوعد خلف خلقا بئسBI’SA KHULUQAN KHULFUL-WA’DI = seburuk-buruk perangai yaitu tidak menepati janji.

Contoh dalam Ayat Al-Qur’an:

بدلا للظالمين بئسBI’SA LIZH-ZHOOLIMIINA BADALAN = Amat buruklah iblis itu sebagai pengganti (dari Allah) bagi orang-orang yang zalim

Lafazh BI’SA = Fi’il Madhi Jamid untuk menyatakan celaan, Fa’ilnya berupa Dhamir Mustatir wujuban, takdirannya Huwa.Lafazh BADALAN = Tamyiz yang menafsiri Fa’il Dhamir Mustatir tsb.

NI’MA dan BI’SA pengertian dan bentuk Fa’ilnya » Alfiyah Bait 485-486-487

راهvما wمج جرى وما wس xئ وب xعwم نNi’ma dan Bi’sa dan kalimah yang berlaku seperti keduanya

¤ xنw مي wاس رافxعان wس xئ وب xعwم ن xنw في yتصرvم vرw غي xالنwعxفDua Fi’il yang tidak mutasharrif (Fi’il jamid) yaitu NI’MA dan BI’SA, keduanya merofa’kan kepada Isimnya masing-masing (sebagai Fa’ilnya)

vرما ¤ الك عvقwبى xعxم كن قارنها xما ل xفين مضا wأو wأل wنىxقارvمbaik Failnya bersambung dengan AL, atau mudhaf pada isim yang bersambung AL. contoh: NI’MA ‘UQBAL-KUROMAA’I=sebaik-baik balasan bagi orang-orang mulia

¤ vه vشرwمع r قوwما xعwم كن zزy مvمي vه vر yفسv ي r مvضwمرا xفعان wويرatau merofa’kan pada Dhamir yang ditafsiri oleh Tamyiz, contoh: NI’MA QOUMAN MA’SYAROHU = sebaik-baiknya kaum yaitu kerabatnya

NI’MA dan BI’SA adalah kata kerja/kalimah Fi’il yang menunjukkan makna PUJIAN dan CELAAN secara umum. Keduanya berupa Fi’il Madhi yang jamid menetapi zaman madhi dan tentunya memiliki Fail / Subjek. Akan tetapi kedua Fi’il ini tidak ada penunjukan zaman setelah keduanya berikut Failnya dijadikan kalimat berupa jumlah insya’ ghairu tholabiy.

Penampakan Fa’il/subjeknya ada empat macam :

1. Menyandang alif lam (AL) baik disebut AL Jinsiyah atau AL ‘Ahdiyah.

Contoh:

الصدق الخلق نعمNI’MAL-KHULUQU ASH-SHIDQU = sebaik-baik akhlaq yaitu jujur.

الكذب الخلق وبئسWA BI’SAL-KHULUQU AL-KIDZBU = dan seburuk-buruk akhlaq yaitu dusta.

Contoh Ayat Al-Qur’an:

vيرxص{ الن xعwم ون wموwلى ال xعwم نNI’MAL-MAULAA WA NI’MAN-NASHIIRU = Dia adalah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong. (QS. Al-Anfaal:40)

Lafazh NI’MA = Fi’il Madhi Jamid untuk menyatakan pujian.Lafazh MAULAA = Fa’ilnya, dirofa’kan dengan dhammah muqaddar karena udzur.

B. ARAB - Fiil Maddah Dan Jaam - Nasiah

Documents

Transcript of B. ARAB - Fiil Maddah Dan Jaam - Nasiah