ARKETIPE PAHLAWAN CARL GUSTAV JUNG DALAM NOVEL …

ARKETIPE PAHLAWAN CARL GUSTAV JUNG DALAM NOVEL DEMIAN:

DIE GESCHICHTE VON EMIL SINCLAIR JUGEND

Olivia Syafitri, Lisda Liyanti

Program Studi Jerman, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Kampus UI

Depok, Depok, 16424, Indonesia

E-mail: [email protected]

Abstrak

Penelitian ini bertujuan untuk memaparkan alur dalam cerita pahlawan sebagai manifestasi dari pembentukan

kepribadian individu. Kepribadian individu yang dianalisis adalah tokoh utama bernama Sinclair dalam novel berjudul

Demian: Die Geschichte von Emil Sinclair Jugend. Pembentukan kepribadian Sinclair sebagai manifestasi kisah

pahlawan dapat dilihat dengan menganalisis perkembangan kepribadian dari masa kanak-kanak hingga dewasa, serta

menganalisis relasinya dengan tokoh-tokoh lain yang muncul di dalam novel. Penelitian ini menggunakan teori arketipe

pahlawan Carl Gustav Jung dan tahapan perjalanan pahlawan Joseph Campbell. Dari hasil analisis, terlihat bahwa alur

dan struktur tokoh dalam novel sesuai dengan teori yang digunakan, yaitu tiap-tiap tokoh memiliki peran dan fungsi

tersendiri dalam pembentukan kepribadian Sinclair.

Carl Gustav Jung‘s Archetypes of Hero in the novel Demian: Die Geschichte von Emil Sinclair

Jugend

Abstract

The objective of this study is to describe the plot of the hero’s story as a manifestation of personality formation. The

studied personality is the main character in the novel Demian: Die Geschichte von Emil Sinclair Jugend named Sinclair.

Sinclair’s personality as a manifestation of the hero story can be seen by analyzing the development of personality from

childhood to adulthood, and to analyze its relation to other characters who appear in the novel. This study uses the

theory of Carl Gustav Jung's archetypes of the hero and Joseph Campbell’s seventeen stages of monomyth. From the

analysis, appears that the plot and characters structure in the novel are in accordance with the theory used. Each

character has its own role and function in Sinclair’s formation of personality.

Keywords: Analytical psychology, archetype, hero, Carl Gustav Jung, dream, personality, Hermann Hesse, Demian,

good and evil

Pendaluhuan

Dalam sejarah literatur Jerman, pencarian jati diri bukanlah tema yang baru. Karya sastra yang

mengangkat tema tersebut sudah ada pada abad ke-18, misalnya novel Willhelm Meister Lehrjahre

Arketipe pahlawan..., Olivia Syafitri, FIB UI, 2013

mailto:[email protected]

karya J.W. von Goethe. Dalam literatur Jerman, tema tersebut diklasifikasikan dalam sebuah genre,

yaitu Bildungsroman. Secara etimologi, “Bildung” berarti bentuk, formasi dan “Roman” yang

berarti novel. Bildungsroman juga sering disebut sebagai novel edukasi yang subjek utamanya

adalah berkembangnya pemikiran dan karakter tokoh utama dengan melalui perjalanan dari masa

kecil hingga mencapai kedewasaan untuk dapat merekognisi identitas dan perannya di dunia1. Suatu

karya sastra dapat digolongkan sebagai Bildungsroman apabila memiliki beberapa faktor seperti;

alurnya kronologis, tokoh utama sangat dipengaruhi oleh lingkungannya dan mencapai kedewasaan.

Perkembangan novel bergenre Bildungsroman dilatarbelakangi oleh perubahan politik dari monarki

ke masyarakat industri kelas menengah pada akhir abad ke-18. Penulis pada masa tersebut mulai

menulis untuk dan tentang orang-orang seperti dirinya, bukan lagi mengenai kaum borjuis. Hal ini

menghasilkan bentuk novel yang memungkinkan mereka untuk menceritakan kejadian sehari-hari

dan perkembangan diri sebuah karakter. Tidak hanya perubahan politik, perkembangan agama

protestan juga mempengaruhi terbentuknya genre Bildungsroman. Karena protestan mengajarkan

seseorang harus berperang dengan dirinya sendiri untuk mempercayai pengorbanan, mayoritas

penganut protestan tertarik mempelajari perilaku manusia untuk menentukan cara apa yang tepat

untuk mendidik anak menjadi seorang dewasa yang percaya akan sebuah pengorbanan. Masyarakat,

khususnya anak muda, menyukai tipe novel seperti ini, sebab mereka dapat belajar dari

pengalaman-pengalaman yang dialami karakter.

Dari sekian banyak novel Jerman bergenre Bildungsroman, yang menarik perhatian penulis adalah

novel Demian: Die Geschichte von Emil Sinclairs Jugend2. Buku tersebut merupakan semi-

autobiografi yang ditulis oleh Hermann Hesse. Novel tersebut bercerita tentang perjalanan

pencarian jati diri seorang pemuda bernama Emil Sinclair. Cerita dimulai dari narasi Sinclair yang

akan menceritakan kembali peristiwa-peristiwa yang mengubah hidupnya saat ia masih berumur

sepuluh tahun. Semenjak kecil, Sinclair membagi dunia menjadi dua, yaitu dunia terang atau “helle

Welt” dan dunia gelap atau “dunkle Welt”. Dunia terang dijabarkan Sinclair sebagai dunia di dalam

dinding rumah orang tuanya, yaitu tempat semua yang baik, bersih dan ayat-ayat Injil berada.

Sebaliknya, dunia gelap berada di luar lingkup rumah orang tuanya, yaitu tempat kejahatan dan

kriminalitas berada. Suatu hari, Sinclair bermain bersama teman-temanya yang dipimpin oleh Franz

Kromer. Mereka menceritakan berbagai cerita kenakalan mereka pada Kromer.

1 Disarikan dari: http://www.princeton.edu/~achaney/tmve/wiki100k/docs/Bildungsroman.html Diakses pada 13 Maret

2013, pukul 21:40. 2 Hesse, Hermann. (1919). “Demian: Die Geschichte von Emil Sinclairs Jugend“. Berlin: Fischer Verlag.


Tertekan karena tidak mempunyai cerita nakal untuk diceritakan, Sinclair mengarang cerita palsu

mengenai apel yang dia curi. Kromer mendesak Sinclair untuk bersumpah bahwa cerita tersebut

benar. Kemudian dalam perjalanan pulang, Kromer mengancam jika Sinclair tidak memberikan

Kromer uang maka ia akan melaporkan Sinclair pada pemilik apel dan pihak berwajib. Takut akan

ancaman Kromer, Sinclair setuju untuk membayar sejumlah uang pada Kromer. Dari sinilah dimulai

keterkaitan Sinclair dengan dunia gelap yang selama ini ditakutinya.

Kemunculan Max Demian, murid baru di sekolah, merubah cara Sinclair memandang dunia

sekitarnya. Salah satu contohnya adalah dekonstruksi Demian terhadap salah satu cerita dalam Injil,

yaitu Abel dan Kain. Dari sudut pandangnya, Demian menempatkan Kain sebagai tokoh protagonis,

bukan sebagai tokoh antagonis yang selama ini dipercayai oleh penganut Nasrani pada umumnya.

Dikisahkan Abel dan Kain adalah anak dari nabi Adam, mereka diminta Tuhan untuk memberikan

persembahan kepada-Nya. Abel memberikan anak sulung domba miliknya, sedangkan Kain

memberikan setengah tanah pertaniannya kepada Tuhan. Tuhan tidak mengindahkan persembahan

Kain dan memilih persembahan Abel. Mendengar bahwa Tuhan tidak memilih persembahannya,

Kain merasa iri dan marah kepada Abel. Kemudian ia membawa Abel ke padang rumput dan

membunuhnya. Tuhan marah pada Kain, kemudian memberinya kutukan berupa sebuah tanda

sehingga ia tidak bisa dibunuh (Kejadian 4:2). Kisah Kain yang dihukum oleh Tuhan tersebut

kemudian dipertanyakan oleh Demian. Demian menganggap kutukan berupa tanda tersebut sangat

aneh, sebab tanda tersebut melindungi diri Kain dan membuatnya ditakuti oleh orang lain.

Demian memiliki pengaruh yang besar dalam penemuan jati diri Sinclair, bahkan ketika Demian

absen dari pandangan Sinclair. Dalam perjalanan menemukan jati dirinya, Sinclair bertemu dengan

berbagai figur yang sedikit banyak memiliki andil dalam mempengaruhi pencapaian jati diri

Sinclair yang utuh. Pertemuan kembali Sinclair dengan Demian menjadi kebahagiaan tersendiri

baginya. Sinclair merasa seperti berada di dalam tempat yang tepat. Terlebih lagi dengan kehadiran

Frau Eva (ibu dari Max Demian) membuat Sinclair merasa berada di tempat yang selama ini dicari-

carinya. Hubungan dengan Demian terputus selamanya ketika Demian meninggal tepat di

sampingnya di sebuah klinik di sebuah barak pada Perang Dunia I.

Dari sinopsis di atas, terlihat adanya perubahan kepribadian tokoh Sinclair. Kepribadian seseorang

tidaklah muncul dan terbentuk dengan sendirinya, melainkan memiliki berbagai faktor pembentuk.

Dalam membahas kepribadian, seringkali merujuk pada psikologi. Menurut Kurt Lewin (dalam

Meinarno, Eko., Widianto., Halida. 2011) tingkah laku merupakan hasil dari fungsi lingkungan dan


kepribadian. Faktor lingkungan, menurut Lewin sangat berpengaruh dalam pembentukan

kepribadian. Tidak hanya lingkungan fisik, namun juga lingkungan sosial yang bersifat dinamis.

Melihat konflik yang terjadi pada tokoh utama dalam buku ini - pembentukan kepribadian -

menjadikan novel ini sangat menarik untuk diteliti menggunakan salah satu teori psikologi analitis

Carl Gustav Jung, yaitu arketipe pahlawan. Kedua tokoh, Demian dan Franz Kromer yang diimitasi

Sinclair tersebut tampak memiliki sifat serta ciri-ciri yang dapat diperbandingkan dengan

karakteristik arketipe pahlawan. Masalah utama yang akan dibahas dalam jurnal ini adalah

bagaimana hubungan serta peran Sinclair terhadap tokoh-tokoh lain di dalam cerita Demian: Die

Geschichte von Emil Sinclairs Jugend dilihat dari teori arketipe pahlawan C.G. Jung.

Tinjauan Teoretis

Secara etimologis, “arketipe” berasal dari bahasa Yunani, yaitu archein dan typos. Archein berarti

kuno atau asli, sedangkan typos berarti pola, model atau tipe. Kombinasi dari keduanya

memunculkan arti “pola original” 3

. Menurut C.G. Jung, arketipe berarti gambaran lampau atau

gambaran primordial yang merupakan bagian dari psike dan sistem sosial manusia dan berasal dari

ketidaksadaran kolektif. Arketipe muncul dari pengalaman masa lalu leluhur manusia yang

menumpuk akibat pengalaman yang berulang dari generasi ke generasi (Platania, 1997:58-59).

Arketipe, menurut C.G. Jung, dapat dianalogikan dengan insting atau naluri seperti yang dijelaskan

dalam kutipan berikut:

…consequently they (instinct) form very close analogies to the archetypes, close, in fact, that

there is good reason for supposing that the archetypes are the unconscious images of the instincts

themselves, in other words, that they are patterns of instinctual behaviour.”(1981:43-44)

C.G. Jung menyatakan bahwa naluri merupakan analogi arketipe yang paling tepat dan arketipe

adalah gambaran tidak sadar dari insting itu sendiri, dengan kata lain arketipe adalah pola perilaku

instingtif. Sebagai contoh, bayi yang baru lahir tidak memiliki rasa takut pada kegelapan. Akan

tetapi, seiring dengan berjalannya waktu dan bertambahnya usia, ia merasa bahwa kegelapan itu

menyeramkan. Hal tersebut disebabkan oleh berbagai hal yang ia terima sepanjang hidupnya,

seperti ajaran atau didikan orang tua, interaksi dengan orang lain, dan lain sebagainya. Tanpa

disadari hal-hal tersebut masuk ke alam bawah sadarnya (unconscious) dan dianggap sebagai suatu

3Dikutip dari jurnal “The 12 Common Archetypes” oleh Carl Golden

http://www.soulcraft.co/essays/the_12_common_archetypes.html Terakhir diakses pada tanggal 27-3-2013, pukul 11:40

WIB


http://www.soulcraft.co/essays/the_12_common_archetypes.html

hal yang tidak pernah ia pelajari. Kemudian, bayi yang sudah bertambah besar tersebut menjadi

takut gelap, sebab dalam pikirannya kegelapan diasosiasikan dengan hal yang buruk.

Dalam bukunya, C.G. Jung (1981:5) mengatakan, “Another well-known expression of the

archetypes is myth and fairytale. But here too we are dealing with forms that have received a

specific stamp and have been handed down through long periods of time.” Mitos dan dongeng

merupakan beberapa simbol dari arketipe. Bentuk arketipe tersebut menerima tanda spesifik yang

telah diturunkan dari generasi ke generasi dalam waktu yang tidak dapat dibilang sebentar, sehingga

tiap individu di tiap generasi terpengaruh oleh pengalaman leluhurnya yang terdahulu.

Dalam buku The Archetypes and The Collective Unconscious (1981:166) C.G. Jung menyebutkan

beberapa karakteristik untuk mengidentifikasi sosok pahlawan, seperti; “The hero's main feat is to

overcome the monster of darkness” yaitu pahlawan memiliki tujuan untuk membasmi kejahatan

yang digambarkan dengan perkelahian dengan sosok-sosok seperti monster, naga, dan lain

sebagainya.

Dilatarbelakangi teori arketipe C.G.Jung muncul tahapan perjalanan pahlawan yang dikemukakan

oleh Joseph Campbell dalam buku The Hero with A Thousand Faces (1949). Campbell

mengembangkan teori C.G. Jung mengenai arketipe pahlawan dan membuat beberapa tahapan yang

dilalui oleh setiap pahlawan, ketujuhbelas tahapan tersebut yaitu:

a. Call to Adventure : panggilan awal untuk turut serta dalam petualangan.

b. Refusal of the Call : penolakan terhadap panggilan untuk menghadapi tantangan petualangan.

c. Supernatural Aid : pertemuan dengan figur pelindung atau pembimbing.

d. The Crossing of the First Threshold : kesediaan untuk menjalani petualangan.

e. The Belly of the Whale : tantangan dan ujian yang dihadapi selama bertualang

f. The Road of Trials : menghadapi tantangan dan ujian dengan bantuan dari pembimbing.

g. The Meeting with the Goddess : pertemuan pahlawan dengan sosok wanita yang memberikan

bantuan dan sinergi dalam menjalani petualangannya.

h. Woman as the Temptress : pertemuan pahlawan dengan berbagai godaan yang seringkali

muncul dalam bentuk wanita.

i. Atonement With The Father : perlawanan pahlawan dengan sosok Ayah ataupun sosok lain yang

merepresentasikan kekuatan dan otoritas yang menguasainya.

j. Apotheosis : pencapaian tingkat yang lebih tinggi dari sebelumnya karena mampu mengatasi

cobaan.


k. The Ultimate Boon : pahlawan memperoleh kebijaksanaan.

l. Refusal of the Return : penolakan untuk kembali pulang ke dunia lama/rumah.

m. The Magic Flight : perjalanan kembali pulang ke dunia lama/rumah dengan harta yang telah

ditemukan dalam fase The Ultimate Boon

n. Rescue from Without : pahlawan diselamatkan dari peristiwa buruk oleh seseorang yang tidak

dikenal atau pernah diabaikannya.

o. The Crossing of the Return Threshold : pertarungan kembali dengan musuh yang dianggap

sudah ditaklukkan.

p. Master of the Two Worlds : berakhirnya petualangan, memberikan pahlawan kemampuan yang

sangat dikuasainya.

q. Freedom to Live : akhir dari petualangan besar pahlawan. Kelanjutan perjalanan sang pahlawan

berbeda-beda, namun seringkali mereka menjadi pemimpin, guru atau pembimbing, bahkan

melakukan perjalanan kembali.

Pembahasan dan Hasil Penelitian

Hasil penelitian Jung ditampilkan melalui penjabaran kecocokan karakter tokoh serta alur cerita

dengan teori yang digunakan.

a. Demian

Demian merupakan anak seorang janda yang baru pindah ke kota tempat tinggal Sinclair. Meskipun

usianya lebih tua beberapa tahun, ia berada di kelas yang sama dengan Sinclair. Tokoh berikut

memiliki pola pikir yang berbeda dengan lingkungan sekitarnya, hal ini dapat dilihat dari sudut

pandangnya mengenai kisah-kisah dalam kitab Injil.

Ich sah ihm hilflos ins Gesicht, das war ernst und klug wie stets, und auch gütig, aber ohne alle

Zärtlichkeit, es war eher streng. Gerechtigkeit oder etwas Ähnliches lag darin. Ich wußte nicht,

wie mir geschah; er stand wie ein Zauberer vor mir. (hlm. 29)

Penggalan kalimat di atas menjelaskan bahwa Demian memiliki kharisma sebagai seorang yang

bijak. Ia digambarkan sebagai pribadi yang serius serta memiliki intelegensi yang tinggi, terlihat

pada kutipan di atas. Ketika Sinclair mengetahui bahwa Demian yang menyelamatkan dan mengusir

Kromer dari kehidupannya, Sinclair merasa terinspirasi dan kagum kepada Demian dan mulai

menganggap Demian sebagai sosok yang menjadi teladannya.


Karakteristik yang telah disebutkan di atas adalah karakteristik yang terdapat dalam arketipe The

Wise Old Man, yang telah dijelaskan sebelumnya sebagai sebuah arketipe yang menjadi

karakteristik dari arketipe pahlawan dengan menjelma sebagai pembimbing pahlawan. Dari

penjabaran karakteristik Demian sebelumnya dapat disimpulkan bahwa tokoh Demian merupakan

representasi dari The Wise Old Man atau orang tua yang bijak. Mengacu pada teori arketipe

pahlawan C.G. Jung, seorang pembimbing selalu muncul ketika sang pahlawan berada dalam

kesulitan, kemudian memberikan pembaruan serta pencerahan bagi sang pahlawan.

b. Franz Kromer

Tokoh Franz Kromer termasuk sebagai tokoh antagonis sebab sejak awal cerita, Kromer

ditampilkan sebagai individu yang dekat dengan kriminalitas. Ia merepresentasikan kegelapan,

musuh yang harus dilawan oleh pahlawan. Representasi kegelapan Kromer terlihat dari kutipan

berikut ini;

Franz Kromer war mir wohlbekannt, ich hatte Furcht vor ihm, und es gefiel mir nicht, als er

jetzt zu uns stieß. Er hatte schon männliche Manieren und ahmte den Gang und die Redensarten

der jungen Fabrikburschen nach. (hlm. 6)

Nama Franz Kromer cukup dikenal di lingkungan tempat tinggal Sinclair sebagai anak dari keluarga

yang berstatus buruk karena ayahnya adalah seorang pemabuk berat. Perilaku, gaya berbicara dan

cara berjalan Kromer digambarkan seperti pekerja pabrik. Kasar dan tidak berpendidikan

merupakan stereotip yang sering didengar dari pekerja pabrik dan menjelaskan karakter Kromer

yang kasar. Tidak hanya itu, Kromer dengan sengaja membuat Sinclair berbohong, mengancam dan

memeras uang darinya. Sifat kasar dan kejam yang dimiliki Kromer menjadi beberapa alasan

Sinclair takut padanya. Kromer adalah figur yang selalu ingin dilawan tokoh utama dan

merepresentasikan musuh dari pahlawan (evil).

c. Emil Sinclair

Dalam penelitian ini, analisis karakter Sinclair akan dibagi berdasarkan periode waktu

perkembangan diri Sinclair, sebab karakter Sinclair tidak konstan seperti karakter kedua tokoh yang

telah dijelaskan sebelumnya. Karakter Sinclair berubah seiring dengan berjalannya waktu, kejadian

yang dialaminya serta pertemuannya dengan tokoh-tokoh lain. Hal tersebut dibuktikan dengan

karakternya ketika masih kecil (berumur 10 tahun) dan dewasa.


Sinclair kecil merasa tidak memiliki kekuatan untuk memulai petualangannya ke dalam dunia

kegelapan. Meskipun ia sempat jatuh ke dalam dunia gelap, ia tetap memilih untuk tinggal di dalam

dunia terang dan kembali ke dalam lindungan orang tuanya memutuskan untuk tetap berada di

dalam perlindungan kedua orang tuanya yang merupakan representasi dari dunia terang.

Kembalinya Sinclair ke dunia terang didasari oleh ketakutannya untuk memulai hal baru yang

sangat bertentangan dengan pedoman hidup keluarganya. Di usianya yang kesepuluh tahun, Sinclair

masih tergolong sebagai anak-anak yang sikap serta perilaku mereka dalam kendali orang tuanya.

Sedangkan Sinclair yang telah dewasa merupakan pribadi yang memegang kendali penuh atas

dirinya sendiri dan tidak menginginkan dirinya diatur dan dikendalikan oleh orang lain. Karakter

tersebut muncul dalam kutipan di bawah ini;

“Pistorius”, sagte ich plötzlich, mit einer mir selber überraschend und erschreckend

hervorbrechenden Bosheit, “Sie sollten mir wieder einmal einen Traum erzählen, einen

wirklichen Traum, den Sie in der Nacht gehabt haben. Das, was Sie da reden, ist so – so

verflucht antiquarisch!” (hlm. 100)

Karakter Sinclair yang berani dan tegas terlihat dari kutipan perpisahan Sinclair dengan

Pistorius. Sinclair merasa bahwa perkataan Pistorius terlalu menggurui. Selain itu, Sinclair

menganggap bahwa Pistorius tidak mengerti diri Sinclair seutuhnya dan menganggap ajaran yang

diajarkan oleh Pistorius sudah sangat kuno dan mengakhiri hubungan mereka sebagai guru dan

murid.

d. Tahapan Perkembangan Diri Sinclair

Endlich begann ich aus lauter Angst auch zu erzählen. Ich erfand eine große Räubergeschichte,

zu deren Helden ich mich machte. In einem Garten bei der Eckmühle, erzählte ich, hätte ich mit

einem Kameraden bei Nacht einen ganzen Sack voll Äpfel gestohlen, und nicht etwa

gewöhnliche, sondern lauter Reinetten und Goldparmänen, die besten Sorten. (hlm. 7)

Kutipan di atas merepresentasikan fase Call to Adventure, yaitu panggilan awal untuk ikut serta

dalam petualangan. Dalam cerita ini, panggilan tersebut ditandai oleh pertemuan Sinclair dengan

Kromer, karena semenjak bertemu Kromer, Sinclair melakukan hal yang bertolak belakang dengan

dunia terang yang didiaminya, yaitu berbohong. Sinclair membuat cerita palsu tentang pencurian

apel untuk membuat kagum Kromer. Cerita palsu yang dikarangnya ternyata menyeretnya lebih

dalam ke dunia gelap. Ia diperdaya dan diperas oleh Kromer. Ancaman yang diberikan Kromer


memaksa Sinclair untuk mencuri uang di rumahnya sendiri dan melakukan lebih banyak

kebohongan untuk menutupi kebohongan yang ia buat sebelumnya.

Mein Zustand zu jener Zeit war eine Art von Irrsinn. Mitten im geordneten Frieden unseres

Hauses lebte ich scheu und gepeinigt wie ein Gespenst, hatte nicht teil am Leben der andern,

vergaß mich selten für eine Stunde. (hlm. 19)

Melalui kutipan kalimat di atas, dapat dilihat bahwa Sinclair menolak untuk masuk ke dalam dunia

gelap dan memulai petualangannya. Pada periode berikut, Sinclair tidak menjadi subjek, melainkan

menjadi objek yang membutuhkan pertolongan karena ia hidup dalam penderitaan dan ketakutan

dalam menghadapi dunia baru, yaitu dunia gelap yang direpresentasikan oleh Kromer. Periode

berikut termasuk dalam tahapan Refusal of the Call.

Selama Sinclair berada di bawah tekanan Kromer, ia bertemu dengan seseorang bernama Demian.

Demian memberikan Sinclair cara baru dalam memandang hidup, yaitu dengan menceritakan kisah

Abel dan Kain. Cerita mengenai Abel dan Kain versi Demian selalu diingat oleh Sinclair.

Ich kam nach Hause, und mir schien, ich sei ein Jahr lang weg gewesen. Alles sah anders aus.

Zwischen mir und Kromer stand etwas wie Zukunft, etwas wie Hoffnung. Ich war nicht mehr

allein! (hlm.32)

Dari kutipan kalimat di atas dapat dikatakan bahwa Sinclair bertemu dengan figur pelindung dan

pembimbingnya, yaitu Demian. Figur pembimbing yang seringkali digambarkan dengan

kemunculan lelaki tua tidak muncul dalam novel ini, namun tokoh Demian sudah memenuhi fungsi

sebagai pembimbing Sinclair. Selain itu, Demian telah menyelamatkan Sinclair dari tekanan

Kromer. Periode ini termasuk dalam tahap Supernatural Aid.

Cerita Demian mengenai dua pencuri yang ikut disalib bersama Yesus terngiang di pikiran Sinclair.

Sinclair mulai merasa ragu dengan ajaran-ajaran agama yang diajarkan padanya. Hal tersebut terjadi

ketika Sinclair dikonfirmasi, ia kemudian mempertanyakan nilai dan tujuan dari konfirmasi

tersebut.

Doch ich mochte tun, was ich wollte, der Gedanke war da, und er verband sich mir allmählich

mit dem an die nahe kirchliche Feier, ich war bereit, sie anders zu begehen als die andern, sie

sollte für mich die Aufnahme in eine Gedankenwelt bedeuten, wie ich sie in Demian

kennengelernt hatte. (hlm. 51)


»Wir reden zuviel«, sagte er mit ungewohntem Ernst. »Das kluge Reden hat gar keinen Wert,

gar keinen. Man kommt nur von sich selber weg. Von sich selber wegkommen ist Sünde. Man

muß sich in sich selber völlig verkriechen können wie eine Schildkröte.« (hlm. 51)

Kutipan di atas menandakan bahwa Sinclair telah bersedia dan siap untuk melintasi dunia baru yang

belum ia kenal sama sekali. Sinclair bahkan mengakui bahwa ia sudah berani untuk bersikap

berbeda dengan orang lain. Terlihat ketika ia terlibat dalam perdebatan dengan temannya, Sinclair

mampu menguasai jalannya perdebatan dan membuat lawannya terdiam dan kesal. Ajaran yang

diberikan Demian memberikan pengaruh pada Sinclair. Kini ia berani mengungkapkan pendapatnya

dan tidak peduli dengan cemoohan orang lain padanya. Perubahan sikap tersebut menunjukkan

bahwa Sinclair telah memasuki tahapan Crossing of the first threshold.

Usai konfirmasi, orang tua Sinclair mengirimkannya ke sebuah asrama laki-laki untuk bersekolah

disana. Sinclair bukan lagi seorang anak yang hidup di bawah bayang-bayang peraturan,

kedisiplinan dan cahaya keluarganya, kini ia telah berubah sepenuhnya. Selama bersekolah di

asrama tersebut, Sinclair sering mabuk-mabukan dan mengabaikan sekolahnya.

Dabei war mir jammervoll zumute. Ich lebte in einem selbstzerstörerischen Orgiasmus dahin,

und während ich bei den Kameraden für einen Führer und Teufelskerl, für einen verflucht

schneidigen und witzigen Burschen galt, hatte ich tief in mir eine angstvolle Seele voller

Bangnis flattern. (hlm. 59)

Kegiatan Sinclair yang penuh dengan mabuk-mabukkan merupakan bentuk ekspresi kekesalannya

pada hidupnya. Ia kesal kepada Demian yang telah membawanya masuk ke dunia yang tidak

dikenalnya, namun ia juga merasa rindu dan kehilangan Demian. Dapat dikatakan bahwa Sinclair

kehilangan arah dalam perjalanannya, ia merasa kesepian, sendiri dan menjadi pesimis untuk

mencapai tujuannya. Penjabaran di atas merupakan bentuk ujian pertama yang dihadapi oleh

Sinclair, ia tersesat di dalam dunia barunya. Pada masa berikut ini, Sinclair berada dalam tahapan

The Belly of the Whale.

Kehadiran sosok wanita bernama Beatrice membawa perubahan yang sangat besar. Sinclair menjadi

bersemangat, tidak lagi mabuk-mabukan, sinis dan muram. Kini ia menemukan tujuan hidupnya,

bahkan memulai kegiatan baru, yaitu melukis. Perubahan Sinclair tersebut nampak dalam kutipan

berikut;


Dieser Kult der Beatrice änderte mein Leben ganz und gar. Gestern noch ein frühreifer

Zyniker, war ich jetzt ein Tempeldiener, mit dem Ziel, ein Heiliger zu werden. (hlm. 64)

Die freundliche Ruhe jener Wochen und Monate der Beatricezeit war lang vergangen. Damals

hatte ich gemeint, eine Insel erreicht und einen Frieden gefunden zu haben. (hlm. 76)

Dari penjabaran di atas, dapat dikatakan bahwa pertemuan Sinclair dengan Beatrice termasuk dalam

tahapan The Meeting with The Goddess sebab Sinclair memperoleh kekuatannya setelah bertemu

dengan Beatrice. Pertemuan dengan Beatrice pula yang membuatnya bangkit dari keterpurukan dan

pemusnahan diri. Secara tidak langsung, Beatrice adalah penolong Sinclair dalam menjalani

petualangannya.

Setelah lama berimajinasi dan mengagumi sosok wanita pujaannya, Beatrice, Sinclair menyadari

bahwa Beatrice adalah representasi dari Demian, yaitu ketika ia melihat ke lukisan Beatrice yang

dilukisnya, Sinclair yakin bahwa wajah Sinclair adalah wajah Demian. Hal tersebut

menggambarkan bahwa lukisan dan kekagumannya terhadap Beatrice merupakan bentuk ekspresi

dirinya sendiri yang rindu akan sosok Demian.

Das Mädchen, das ich Beatrice nannte, begegnete mir noch oft. Ich fühlte keine Bewegung mehr

dabei, aber stets ein sanftes Übereinstimmen, ein gefühlhaftes Ahnen: du bist mir verknüpft,

aber nicht du, nur dein Bild; du bist ein Stück von meinem Schicksal. (hlm. 67)

Kutipan di atas menunjukkan periode ketika Sinclair sadar bahwa Beatrice hanyalah salah satu

bagian dari takdirnya. Sinclair telah melewati berbagai cobaan dan mampu bertahan hingga

akhirnya ia kini berada di tingkat pemahaman hidup yang lebih tinggi daripada sebelumnya.

Pencapaian tingkat yang lebih tinggi tersebut dilatarbelakangi oleh pemahamannya terhadap tujuan

hidupnya dan makna dari petualangan yang dijalaninya. Oleh karena itu, periode ini dapat

dimasukkan ke dalam fase Apotheosis.

Sinclair mencapai tujuan akhir dari perjalanannya ketika ia akhirnya mengetahui makna dari surat

yang tidak diketahui pengirimnya. Ia mengerti, bahwa makna yang tersembunyi dari frase Der

Vogel kämpft sich aus dem Ei adalah simbol dari dirinya sendiri, Sinclair harus berjuang untuk

menerobos keluar dari dunianya untuk dapat menemukan pencerahan. Pencerahan tersebut

disimbolkan oleh Abraxas, yaitu Tuhan yang memiiki dua sifat, baik dan jahat.

Etwa dieser Art waren unsere Gespräche. Selten brachten sie mir etwas völlig Neues, etwas

ganz und gar Überraschendes. Alle aber, auch das banalste, trafen mit leisem stetigem


Hammerschlag auf denselben Punkt in mir, alle halfen an mir bilden, alle halfen Häute von mir

abstreifen, Eierschalen zerbrechen, und aus jedem hob ich den Kopf etwas höher, etwas freier,

bis mein gelber Vogel seinen schönen Raubvogelkopf aus der zertrümmerten Weltschale stieß.

(hlm. 85)

Pemahaman Sinclair terhadap cara pencapaian diri yang disimbolkan dengan kutipan mengenai

Abraxas merupakan bukti dari pencapaian tujuannya. Pencapaian tersebut tidak menjelma sebagai

sebuah benda melainkan pemahaman Sinclair atas makna hidup. Penjabaran di atas menegaskan

bahwa periode ini termasuk dalam fase The Ultimate Boon.

Dalam fase Rescue from Without, Sinclair tanpa disengaja menyelamatkan Knauer, anak laki-laki

yang pernah meminta pertolongan kepada Sinclair, namun permohonan tersebut ditolak oleh

Sinclair. Penolakan Sinclair tersebut dikarenakan Sinclair tidak merasa yakin dengan kemampuan

dirinya sendiri untuk membantu orang lain meskipun ia telah mencapai pemahaman dalam fase The

Ultimate Boon. Sinclair terus menerus memikirkan ketidakmampuannya membantu Knauer untuk

keluar dari masalahnya hingga akhirnya pada suatu malam, ia merasa ada sebuah kekuatan asing

yang menggiring Sinclair keluar rumahnya. Ketika Sinclair keluar dari rumahnya, tanpa disengaja ia

bertemu dengan Knauer yang berniat untuk bunuh diri.

Ich führte den Jungen eine Strecke weit am Arm. Es sprach aus mir: »Jetzt gehst du nach Hause

und sagst niemand etwas! Du bist den falschen Weg gegangen, den falschen Weg! Wir sind

auch nicht Schweine, wie du meinst. Wir sind Menschen. Wir machen Götter und kämpfen mit

ihnen, und sie segnen uns.« (hlm. 98)

Kutipan di atas merupakan ucapan Sinclair kepada Knauer ketika ia mengetahui bahwa

Knauer berencana untuk bunuh diri. Dari pernyataan Sinclair tersebut dapat dilihat bahwa Sinclair

memberikan bimbingan pada Knauer dengan mengatakan bahwa ia berada di jalan yang salah dan

hidup tidak seburuk yang dikira.

Eigentümlich und zuweilen komisch war das Verhältnis, in welches der mißglückte

Selbstmörder Knauer zu mir getreten war… Oft war er mir lästig und wurde herrisch

weggeschickt, aber ich spürte doch: auch er war mir gesandt, auch aus ihm kam das, was ich

ihm gab, verdoppelt in mich zurück, auch er war mir ein Führer, oder doch ein Weg. Die tollen

Bücher und Schriften, die er mir zutrug und in denen er sein Heil suchte, lehrten mich mehr, als

ich im Augenblick einsehen konnte. (hlm. 98)


Dalam cerita-cerita kepahlawanan, biasanya yang diselamatkan dari bahaya dalam tahapan ini

adalah tokoh utama, yaitu sang pahlawan itu sendiri. Akan tetapi dalam cerita berikut ini, fase

rescue from without tidak terlihat secara eksplisit melainkan hadir secara tersirat. Makna tersirat

tersebut muncul dalam kutipan di atas yang menjelaskan keberlangsungan hubungan Sinclair

dengan Knauer serta pengaruh kejadian tersebut bagi Sinclair. Pada dasarnya, yang diselamatkan

adalah Sinclair sebab kemunculan Knauer telah membuat Sinclair sadar bahwa ia memiliki tugas

untuk membantu orang lain.

Ketika Sinclair kuliah, ia bertemu kembali dengan Demian. Keberadaan Demian dan ibunya, Frau

Eva, dijadikan Sinclair sebagai zona amannya. Meskipun telah kembali berada di tempat amannya,

Sinclair ternyata masih harus menghadapi sebuah pertarungan. Pertarungan tersebut merupakan

pertarungan Sinclair melawan ketakutannya kehilangan pembimbing lagi, yaitu Demian. Ketakutan

Sinclair dilatarbelakangi oleh prediksi Demian bahwa akan terjadi perang dan hal tersebut berarti

mereka berdua akan kembali berpisah untuk kesekian kalinya. Akan tetapi Sinclair melalui fase

tersebut tanpa kesulitan yang berarti.

Demian hatte recht, sentimental war das nicht zu nehmen. Merkwürdig war nur, daß ich nun

die so einsame Angelegenheit »Schicksal« mit so vielen, mit der ganzen Welt gemeinsam

erleben sollte. Gut denn! Ich war bereit. (hlm. 130)

Penggalan kalimat di atas membuktikan bahwa Sinclair telah menguasai inti dari kehidupan dan ia

siap untuk menghadapi berbagai rintangan lain. Dalam fase Master of the Two Worlds Sinclair telah

menjadi tuan dari dirinya sendiri karena ia telah mampu menguasai ketakutannya.

Fase Freedom to Live merupakan fase terakhir dari perjalanan seorang pahlawan. Perang telah

dimulai, Sinclair dan Demian keduanya masuk ke dalam barisan pertahanan namun tidak pernah

bertemu hingga pada suatu waktu, Sinclair terluka di medan perang sehingga ia diharuskan untuk

dirawat. Di samping Sinclair ternyata terbaring Demian yang kemudian menyapanya dan meminta

izin untuk pergi. Kepergian Demian bermakna kematian, sebab ia sempat mengatakan bahwa ia

tidak akan dapat menemani Sinclair lagi. Setelah kematian Demian, Sinclair mencoba untuk hidup

di dalam dunia yang ia inginkan. Meskipun kepergian Demian sangat menyedihkan baginya, ia

mencoba untuk dapat menjalani hidupnya sendiri tanpa Demian.

Kesimpulan


Dari analisis yang dilakukan, terlihat bahwa alur dan struktur tokoh dalam novel sesuai dengan teori

arketipe pahlawan yang digunakan. Pembentukan kepribadian Sinclair sebagai manifestasi kisah

pahlawan dapat dilihat dengan analisis yang dilakukan terhadap perkembangan kepribadian Sinclair

dari masa kanak-kanak, remaja, hingga dewasa. Selain itu relasinya dengan tokoh Demian dan

Franz Kromer pun dianalisis sesuai dengan karakteristik pahlawan seperti yang dijelaskan C. G.

Jung dalam Man and His Symbols (1964).

Dari hasil analisis yang didapat, terbukti bahwa di dalam novel Demian: Die Geschichte von Emil

Sinclairs Jugend, tokoh Franz Kromer dan Demian masing-masing memiliki peran serta pengaruh

besar dalam perkembangan diri Sinclair serta sesuai dengan teori arketipe pahlawan C.G.Jung dan

tahapan perjalanan pahlawan Joseph Campbell. Dalam cerita ini, tokoh Franz Kromer

merepresentasikan sosok evil atau penjahat yang selalu muncul dalam kisah-kisah pahlawan. Selain

itu, tokoh Demian merupakan representasi dari figur The Wise Old Man atau pembimbing sang

pahlawan.

Tahapan petualangan sang pahlawan juga telah dibuktikan kesesuaiannya dengan pengembangan

teori arketipe pahlawan C.G. Jung oleh Joseph Campbell (1949). Dari hasil analisis, ditemukan dua

belas tahapan dari tujuh belas tahapan perjalanan pahlawan, yaitu: a) tahapan Call to Adventure, b)

tahapan Refusal of The Call, c) Supernatural Aid, d) Crossing The First Threshold e) Belly of The

Whale, f) Meeting with Goddess, g) Atonement with Father, h) Apotheosis, i) The Ultimate Boon, j)

Rescue from Without, k) Master of The Two Worlds, dan l) Tahapan Freedom to Live.

Meskipun tidak seluruh fase perjalanan sang pahlawan ditemukan dalam novel, sebagian besar fase

tersebut muncul, yaitu 12 dari 17 tahapan perjalanan pahlawan terdapat di dalam cerita Demian.

Hasil analisis tahapan perjalanan pahlawan membuktikan bahwa dalam cerita perkembangan diri

manusia selalu ditemukan fase-fase perjalanan dengan pola yang hampir sama karena petualangan

pahlawan adalah representasi dari perjalanan manusia yang mencari jati dirinya.

Daftar Referensi

Pustaka Utama:

Hesse, Hermann. (1972). Demian: Die Geschichte von Emil Sinclairs Jugend. Berlin: Fischer

Verlag.


Pustaka Acuan :

Boeree, George. (2001). Carl Jung. PSY 345 (5 Maret 2013)

Campbell, Joseph. (1949). The Hero With A Thousand Faces. New Jersey: Princeton University

Press.

Esselborn-Krumbiegel, Helga. (1991). Erläuterungen und Dokumente: Hermann Hesse – Demian.

Germany: Philipp Reclam.

Esselborn-Krumbiegel, Helga. (1998). Hermann Hesse: Demian/Unterm Rad. Muenchen:

Oldenbourg.

Jung, Carl Gustav. (1981). The Archetypes and The Collective Unconscious, Collected Works, Vol.9.

London: Routledge.

Jung, Carl Gustav. (1964). Man and His Symbols. New York: Anchor Press

Meinarno, Eko., Widianto., Halida. (2011). Manusia dalam Kebudayaan dan Masyarakat. Jakarta:

Salemba Humanika.

Platania, Jon. (1997). Jung For Beginners. London: Writers and Readers.

Singh, Sikander. (2006). Hermann Hesse. Germany: Philipp Reclam.

Stevens, Anthony. (1994). Jung: A Very Short Introduction. United Kingdom: Oxford University

Press.

Saul, Nicholas. (Ed.). (2002). Philosophy and German Literature, 1700-1990. United Kingdom:

Cambridge University Press

Sumber Internet:

Au, John. (2011). The Bildungsroman Genre: Defining the Old, the New, and the Same. St. John

Fisher College. Terakhir diakses pada 13 Maret 2013, pukul 8:45.

http://ja00785.files.wordpress.com/2011/04/ess-final-research-paper-52.pdf

Heisig, James. (1999). Jung, Christian and Buddhism. Nanzan Bulletin, 23. Terakhir diakses pada

13 Maret 2013, pukul 8.56 WIB.

http://www.thezensite.com/non_Zen/Jung_Christianity_and_Buddhism.pdf

Jung's Hero: The New Form of Heroism. Diakses dari http://jungiancenter.org/essay/jungs-hero-

new-form-heroism

Pietrafetta, Matthew. (2009). The Bildungsroman: A desire for form and a form for desire. Terakhir

diakses tanggal 13 Maret 2013, pukul 12.34 WIB http://udini.proquest.com/view/the-

bildungsroman-a-desire-for-form-pqid:1987647861/


http://ja00785.files.wordpress.com/2011/04/ess-final-research-paper-52.pdf

http://www.thezensite.com/non_Zen/Jung_Christianity_and_Buddhism.pdf

http://jungiancenter.org/essay/jungs-hero-new-form-heroism

http://jungiancenter.org/essay/jungs-hero-new-form-heroism

http://udini.proquest.com/view/the-bildungsroman-a-desire-for-form-pqid:1987647861/

http://udini.proquest.com/view/the-bildungsroman-a-desire-for-form-pqid:1987647861/

ARKETIPE PAHLAWAN CARL GUSTAV JUNG DALAM NOVEL …

Documents

Transcript of ARKETIPE PAHLAWAN CARL GUSTAV JUNG DALAM NOVEL …