APLIKASI METODE TEMATIK DALAM STUDI HADIS.rtf

5/19/2018 APLIKASI METODE TEMATIK DALAM STUDI HADIS.rtf

1/43

APLIKASI METODE TEMATIK DALAM STUDI HADIS(Paradigma Integrasi-Interkoneksi Pendekatan Ekonomi Islam)

Muhammad Yusuf1

A. Pendahuluan

Bagi kaum muslimin Hadis merupakan ejawantah norma kehidupan masa

lampau, untuk dijadikan tuntunan kehidupan duniawi dalam pola-pola aplikasi pada

ruang dan waktu hidup Rasulullah yang lokal, sehingga umat Islam dapat

menemukan jalan padang dan !enar dalam melihat dunia se"ara uni#ersal$ %leh

karenanya, hadis dapat dikatakan se!agai respon &a!i 'aw terhadap al-uran

dengan mempertim!angkan waktu, situasi dan geograi (zaman, hal wa makan)

dalam !entuk ekspresi (qaul),diaktualisasikan (fiil)dan ketetapan (taqrir) &a!i

'aw$* Itulah se!a!nya, hadis se!agai titik tolak dalam mem!angun ke!udayaan dan

perada!an umat Islam melalui kesadaran kerasulan (wahy)dengan latar !elakang

sosio-kultural masyarakat +ra!$ 'ehingga hadis hadir di tengah-tengah masyarakat

men"erminkan historisitasnya yang khas pada saat Rasulullah masih hidup se!agai

representasi pun"ak jahiliyyah (dekadensi moral)$

aka, se"ara rasional dan emosional dapat dikatakan !ahwa memahami

hadis &a!i, hakikatnya adalah memahami seluruh proses kehidupan yang

!erlandaskan urani$ adi hadis, se!agai follow up sistem ajaran untuk kaum

muslimin yang diwariskan oleh generasi awal Islam, !ukan !erarti menerima se"ara

taken for granted, melainkan menerimanya dengan jeli, hati-hati dan kritis sesuai

dengan prinsip-prinsip (kaidah-kaidah) dalam ulum al-hadisyang telah di!angun

oleh muhadditsin$ Itulah se!a!nya, kajian terhadap hadis sejak awal kemun"ulannyahingga sekarang tak pernah surut, !ahkan menunjukkan .greget/ yang signiikan

dalam tataran pemikiran Islam$ Ber!agai metode dan pendekatan terhadap sum!er

yang otoritati ini mem!awa konsekuensi upaya kajian yang !er#ariati$ 0arena

siatnya yang ter!uka, maka tidak menutup kemungkinan pendekatan dengan

11osen 2asir dan Hadis 3akultas 4shuluddin 4ni#ersitas Islam &egeri (4I&) 'unan 0alijaga

5ogyakarta$2Bahkan se!agian muhadditsunmemasukkan juga aspek isis dan kepri!adian &a!i 'aw$


2/43

!er!agai sudut pandang keilmuan nis"aya untuk dilakukan$ 0ajian yang dirasa

kurang !ergaung adalah pendekatan tematik$

%leh karena itu tulisan ini tidak !ermaksud men"iptakan ormulasi yang

ketat dan !aku dalam merumuskan prosedur dan aplikasi pendekatan tematik dalam

studi hadis, tetapi se!atas tawaran alternati yang mungkin !isa dipertim!angkan

dalam kajian hadis !agi kerja penelitian masa depan$ 1engan harapan !ahwa

pendekatan keilmuan 6 khususnya tematik 6 akan memperkayaworldviewterhadap

hadis$ %leh karena itu, model pendekatan yang ditawarkan !ukan !arang mati

(mabniy), artinya ter!uka untuk di"ermati, dikritisi dan diuji sehingga dapat

rumuskan ormat pendekatan yang memadai dan layak untuk dijadikan a"uan !agi

pengkaji dan para pemerhati studi wilayah sum!er keislaman, khususnya di !idang

hadis$7

B. Prinsip-prinsip Dasar Kajian Matan Hadis

4rgensi sanad dalam hadis di kalangan muhadditsun dirasa "ukup dengan kriteria-

kriteria yang telah mereka !angun se"ara serius$ 2ujuan yang mereka inginkan

adalah akurasi, #aliditas dan otentisitas se!uah hadis !enar-!enar dari &a!i 'aw$

1engan melihat kriteria rawi hadis dengan titik !erat pada siat adil, tepat dan

kekuatan daya ingat dan ketajaman pendengarannya, termasuk mata rantai silsilah

(transmisi) periwayatan$ etode ini mem!uahkan hasil yang "ermerlang dalam

penelitian hadis, meskipun sempat repot ketika !erhadapan dengan e#aluasi

kontradikti (antarajarhdan tadil) terhadap rawi.

'e!enarnya, ulama telah !erupaya keras untuk memahamkan kita terhadap

hadis dengan mun"ulnya kita!-kita! syarah hadis, terutama terhadap utub as-

!ittah$ &amun sulit rasanya untuk menemukan kerangka metodologis se"ara umum

dan prosedur yang mereka gunakan$ enurut "ermatan &i8ar +li, metode yang

mereka gunakan dalam menulis kita!-kita! syarah !ila diklasiikasikan ada tiga

metode, yakni tahlili, ijmalidan muqarin."

35ang tidak mungkin ditinggalkan dalam kajian ke-Islaman, karena#adlarah an-$ash % yangpopular di 4I& - senantiasa menjadi &ore studies, apapun paradigma yang digunakan$ 9ihat .aring9a!a-la!a/ #ersi +min +!dullah dalam 0erangka 1asar 0eilmuan 4I& 'unan 0alijaga$

4$eskipun diakui oleh penulisnya sendiri !ahwa istilah-istilah terse!ut tidak orisinal darihadis, tetapi diadopsi dari metode penasiran al:uran karena adanya kesamaan karakter$ 9ihat

*


3/43

C. Pendeatan Te!ati dala! Studi Hadis" On Going Process

'ejauh ini metode tematik dalam !idang tasir telah mendapat respons yang "ukup

ramai di kalangan ahli tasir untuk memahami isi kandungan al-uran, namun

tidak terjadi di !idang hadis$ Pesatnya perkem!angan di !idang tasir mema"u

mufassirununtuk melakukan eksplorasi metodelogi, di antaranya metode tematik,

seperti yang dilakukan +!!as ahmoud al-+kkad, 3a8lur Rahman, 2oshihiko

I8ut8u, uraish 'hiha!, Hariudin ;awidu ds!$ 1i kajian !idang ulum al-hadis,

ulama hadis !erusaha merumuskan epistemologi 'ilm maan al-hadisyang !oleh

diartikan dengan ilmu tentang pemahaman hadis, namun ilmu ini !elum !anyak

dikem!angkan se"ara signiikan, sehingga !elum !isa ditemukan rumusan

metodologi yang mapan dalam aplikasinya$ +ki!atnya, pemahaman hadis &a!i

"enderung masih !ersiat general tanpa melihat struktur hadis$ +rtinya semua hadis

dipahami sama, apakah itu riwayat bi al-lafdz atau riwayat bi al-mana, !egitu juga

apakah hadis itumuthlaqatau muqayyad.

Hal ini dise!a!kan !arangkali kompleksnya wilayah kajian ulum al-hadis6

sanad dan matan 6 kalaupun ada yang !erusaha melakukan pemahaman se"ara

tematik, !elum men"apai le#el yang memuaskan, karena yang mun"ul adalah !aru

pemahaman tekstual, parsial dan sporadis, tanpa melihat konteks kesejarahan

(historis), aka, sudah !arang tentu pemahaman

uraian &i8ar +li,emahami #adis $abi (etode dan endekatan), 5ogyakarta? ;E'a1 5PI +R-Rahmah, *@@A), hlm$ *

5Historis, apakah dijadikan se!agai alat analisis ataupun se!agai pisau analisis$ 1engansejarah dapat mem!antu kita untuk m,enolak, menerima atau melakukan tarjih suatu hadis yangdimaknai$

6'e!agaimana yang pernah ditawarkan 'aid +gil Husein +l-unawwar .0emungkinanPendekatan Historis dan +ntropologis/ dalam 5unahar Ilyas (ed$), engembangan emikiranterhadap #adis(5ogyakarta? 9PPI 45, ACC=), hlm$ A


4/43

sema"am ini tidak mem!uahkan hasil yang memuaskan yang !isa dia"u se"ara

keilmuan$ Belum lagi pertim!angan-pertim!angan kategorik hadis !erdasar pada

lokal, temporal (insidental) atau uni#ersal, termasuk kategori hadis tentang aDidah,

i!adah, atau muamalah$

eskipun demikian, para ahli hadis !erusaha keras melakukan klasiikasi dan

se!agian kategorisasi, spesiikasi dan tematisasi, tetapi !elum terlihat rumusan

metodologis dan kerangka kerjanya$ 'ehingga masih terkesan masih umum dan

sedang menuju ke arah metode tematik$ 'e!agaimana yang telah dilakukan oleh

Imam asy-'yaii, yang men"o!a mengkompilasi matan hadis semakna maupun

yang kontradikti (taarudl) untuk dilakukan kompromi, para penyusun utub as-

!ittah, dengan model klasiikasi dan spesiikasi tema, juga kita! *ulugh al-aram

dengan tampilan hadis yang !ertema hukum$ Begitu juga yang dilakukan ajdi i!n

ansur i!n 'ayyid asy-'yuri yang melakukan takhrij se"ara spesiik terhadap

hadis-hadis dalam ajmu al-+atawa li al-mam aqiyuddin bn aimiyah$

ungkin yang le!ih &on&ern!elakangan mun"ul uhammad al-ha8ali, 5usu al-

aradlawi, dan 'yuhudi Ismail$C

D. Met#de Te!ati" Lan$ah-lan$ah Met#d#l#$is% Keran$a Kerja dan

Apliasin&a

'e"ara sepintas pemaknaan hadis dengan pendekatan tematik sederhana, tetapi jika

dilakukan se"ara serius diperlukan kerangka metodologis yang prosedural, menurut

hemat saya langkah-langkahnya se!agai !erikut?

1. enentukan tema tertentu sesuai keinginan peneliti, misalnya?

kesempurnaan iman, silaturrahim, ilmu, etika pakaian, etika pergaulan, dosa!esar, amal prioriotas, etika !isnis, ds!$

Belum lagi latar kesejarahan suatu peristiwa yang dinis!atkan kepada &a!i yang dikategorikansunnah (as-!unnah qabla at-adwin)$ 9ihat alaluddin Rakhmat .Pemahaman Hadis? PerspektiHistoris/ dalam 5unahar Ilyas (ed$),engembangan emikiranF, hlm$ AGG$

8 Berjudul al-#awi fi akhrij hadits ajmu al-+atawa (Beirut? 1ar al-0utu!al-Ilmiyyah, AGA


5/43

2. enghimpun hadis-hadis yang shahih dan atau setidak-tidaknya hasan(senadasejalan, tidak sejalan, tampak kontradikti (taarudl/tanaqud),

melalui prosedurakhrij al-hadits,01

dengan melakukan itibarat, muttabiatdan syawahid.00

3. ika langkah kedua !elum dilakukan, maka peneliti harus melakukan tahqiqal-hadis (#eriikasi dan #alidasi) untuk menentukan kualitas sanadnya$A*

4. ela"ak asbab al-wurud al-hadis,02 !e!erapa hadis (jika mungkin palingtidak * !uah) yang dinilai memenuhi kualiikasisanaddan rawi-nya$

5. engidentiikasi teks (matan) hadis dari aspek ke!ahasaan (linguistik),terutama kata yang mutasyabih (di!awa ke yang muhkam), mutlaq(mengaitkan ke yang muqayyad) atau makna konotasi ke denotasi, dan 'am

(menasirkan ke yang khash) artinya dari makro ke mikro, musykil(menujuke makna yang sharih), haqiqi dan majazi, juga makna yang gharib kemaknawadlih, ds!$AG

6. elakukan identiikasi kandungan konsep dalam suatu hadis, diharapkandari identiikasi lafdziyyahini dapat ditemukan ide pokok (main idea)danide-ide sekunder$A

10. elakukan pengem!angkan dan .pengem!araan/ makna denganpendekatan kontekstual$A

11. engam!il kesimpulan se"ara dedukti atau indukti,ACdengan menentukanwilayah keilmuan? ontologis, epistemologis atau aksiologis-nya$

E. Kenis'a&aan Analisis Hist#ris

Hadis menurut pemahaman 3a8lur Rahman, se!agai produk e#oluti dari

konsep sunnah (tradition) sejak awal dipahami se!agai konsep perilaku, hukum

tingkah laku, hukum moral yang !ersiat normati, praktik aktual (Barat), tingkah

laku yang merupakan teladan, konsep pengayoman, terma perilaku (behavioral)

karena dalam praktiknya tidak ada dua !uah kasus yang !enar-!enar sama latar

!elakang situasional (asbab al-wurud)-nya se"ara moral, psikologis dan material,

maka sunnah harus dapat diinterpretasikan dan diadaptasikan$ 1ari sinilah,

164ntuk mengetahui ayat mana yang ditindaklanjuti oleh hadis$ engingat hadis tidak!oleh ada kontradiksi dengan al-uran, jika ada kontradiksi maka !isa jadi periwayatnyalah yangkeliru atau bi al-wahn, dan harus didahulukan al-uran dan waji! mamul bih$ 9ihat 'aid +gil al-unawwar, .0emungkinan Pendekatan Historis dan +ntropologis/ dalam 5unahar, engembangan

emikiranF, hlm$A=>$ +hli lain menam!ahkan tidak !ertentangan dengan hadis mutawatir, tidak!ertentangan dengan nalar yang logis serta tidak !ertentangan dengan dengan ilmu pengetahuan dansunnatullah. isalnya Husein 5usu, .0riteria Hadis 'ahih/ dalam 5unahar, engembangan

emikiran F, hlm$ 7G-7


7/43

kemudian ter!uka ruang kemungkinan untuk melakukan analisis historis dalam

studi matan hadis, karena !e!erapa alasan?

ertama,pada masa saha!at, hadis-hadis yang disampaikan sangat diwarnai

oleh situasi politik$ 0arena dengan itu, kita dapat menjelaskan posisi yang tepat

antara konsistensi dan inkonsistensi dalam periwayatan hadis$ 'ejarah dapat

mem!antu untuk mengkrititisi, menerima atau menolak (ajrih dan adil).

edua,untuk memahami hadis perlu mengetahui latar !elakang politis para

rijal hadis, tak terke"uali para saha!at &a!i 'aw se!agaimana yang dikaji !uku-

!uku rijal al-hadis, seperti al-shabah, al-stiab, izan al-tidal, ahdzib al-

ahdzib, 3sud al-5habahdan se!againya yang dilengkapi dengan literatur klasik

(historiograi) Islam agar didapatkan kajian kritis$

etiga, ke!erpihakan para rawi hadis seringkali mengurangi atau paling

tidak menga!urklan matan hadis$

eempat,karena kita terlanjur menyimpulkan sunnah dari hadis, maka latar

kesejaharahan dari suatu peristiwa dan momentum menjadi sangat penting$*@

+nalisis historis ini dipandang urgen dalam studi hadis terutama metode maanil

hadis, dalam rangka untuk mengetahui konteks di masa lalu (kesejarahan) pada saat

hadis !erdialektika dengan ruang sosial untuk dijadikan "ermin pandang konteks

kekinian !agi pen"arian ide dan gagasan dari mun"ulnya se!uah peristiwa pada saat

uhammad 'aw !ertindak se!agai utusan +llah (Rasulullah) untuk misi

kemanusiaan$

(. C#nt#h Kajian Hadis Pendeatan Te!ati

1alam dunia !isnis, &a!i 'aw menetapkan larangan menim!un harta

dagangan dengan merumuskan kode etik dan hukum dagang yang adil dan

humanis$*A'etidaknya ada tiga !uah hadis yang dapat dipaparkan, yaitu?

A$ Hadis pertama, diriwayatkan oleh +hmad !ersiat inormati?

20alaluddin Rakhmat .Pemahaman Hadis? Perspekti Historis/ dalam urnal l-#ikmah,Bandung, A>, ol$ II, 2ahun ACC=, hlm$ *G$

214ntuk mempermudah, telaah kasus yang rele#an penulis mengela!orasi "ontoh yang

ditawarkan uh$ Kuhri dalam elaah atan #adisF, hlm$ >C-*$

>


8/43

!"#$ #%& %'()*+, -$ .

)34# )12( -0/ , #%5 #%5(#%5 -6

:> ;*+, 9:8#78.*$ Hadis kedua, diriwayatkan oleh uslim,**isinya !ersiatjudment? menim!unmakanan itu suatu tindakan yang salah!uruk$?

) *+, ) ) /012 3456 7 *89/:;G #>>>$ #%&

>>>H>>>IJ,K M>>>N#L

Hadis-hadis di atas !ila dikaji menurut pendekatan tematik, maka aplikasinya

se!agai !erikut?

Lan$ah e-"2ema hadis adalah al-htikar(penim!unan harta)

Lan$ah e- dan e-? Paling tidak ada 7 !uah hadis yang !ertema sama$

Hadis nomer A dan * diriwayatkan !e!erapa orang rawi melalui jalur Imam uslim

dan +!u 1aud dan sanadnya shahih, ada yang mengatakan sanadnya hasan melaluijalur lain, sehingga derajatnya menjadi shahih li ghairih karena adanya muttabi

yang !erpredikat shahih$ Hadis pertama, meskipun sanadnya hasan, tetapi sejalan

dengan hadis kedua$*7'edangkan hadis ketiga diriwayatkan oleh I!n ajah dan al-

1arimi dengan kualitas sanad hasan$ 0etiga hadis terse!ut tidak ada kontradiksi dan

22Imam uslim, !ahih uslim,*ab ahrim al-htikar fi al-qwat(0airo? at!uat $ +li 'a!ih,ol$ < hlm$ C$ Periksa dalam uslim hadis nomer 7@A*, +!u 1aud? *CC@, I!n ajah? *AG


9/43

diungkapkan dengan !ahasa yang jelas, !ahkan saling melengkapi dan memperkuat,

sehingga memenuhi syarat untuk dimaknai$

Lan$ah e-V? mela"aksbab al-4urud al-#adis

1i 8aman &a!i 'aw, ada seorang dua saha!at (rawi hadis) saling tuding melakukan

per!uatan penim!unan (ihtikar), 'aid i!n al-usayya! men"eritakan !ahwa

amar !erkata Rasulullah !ersa!da? O:>>P E>>., "! sambilmenuduh Said melakukan ihtikar atau se!agai pelaku penim!unan(muhtakir),tetapi 'aid mengelak, !ahkan menuduh !alik justru amar-lah yang

meriwayatkan hadis ini yang melakukan ihtikar. 'ehingga mun"ul perde!atan

"ukup sengit di antara !erdua$*G 'e!agaimana tergam!ar dalam riwayat !erikut ini?

%3 C##Q*" R0%? -H "*Q#*RH*%C#=#? *0

3E2% =0 J=#? *%C( S$

3% ?#= '=ECT *: %=#? 5 UVW, *0! %H1+, O:P E., "!

!

3 C#X3*M2 S*3 C#YM$%

Lan$ah e-W? analisa linguistik, yang paling mungkin dilihat adalah

kalimat? /:;


10/43

0ata ketiga, -$ '% Yempatpuluh malam), menurut literal hadiskalau kurang dari empat puluh tidak termasuk per!uatan ihtikar.

Lan$ah e-Z? +da !e!erapa konsep ekonomis yang dapat ditangkap antara

lain tentang distri!usi, pasar, supply and demand, sta!ilitas ekonomi, dan

se!againya$

1alam persoalan ekonomi, dikenal dengan istilah .hukum pasar/ yang menganut

hukum supply and demand(persediaan dan permintaan)$ 1alam prinsip ini, !ila

terjadi ketidaklan"aran dalam sistem distri!usi (suatu !arang), sudah !arang tentu

yang dilihat adalah masalah distri!usi, apakah !erim!ang apa tidak dengan

permintaan pasar$ ika tidak, maka di"ari aktor-aktor yang mempengaruhinya,

sehingga menjadi jelas persoalannya$3aktor-aktor terdekat antara lain menyangkut?

a) produksi dan distri!usi, !) keadilan ekonomi, ") konsep harga, d) konsep

sta!ilitas dan ketahanan pangan, e) kesejahteraan sosial, ) politik ekonomi, dan

masih ter!uka konsep lain yang rele#an$

Lan$ah e-[? Pemaknaan terhadap kandungan hadis dengan "ara melihat

#aria!el dan indikatornya$

aria!el terlihat dari hadis pertama adalah !erupa kata kun"i (keyword)

MNO, indikatornya adalah G@ hari$ 'e"ara tekstual dipahami, menim!un pangan

selama kurang dari G@ hari diper!olehkan (hadis I) dan per!uatan ihtikar

merupakan per!uatan yang salah (hadis II) dan orang yang melan"arkan distri!usi

dagangan (!ahan makan) akan di!eri ri8ki sedang !agi penim!un adalah terkutuk

(hadis III)$ enurut ar-Ramli dalam kamusnya,htikar!erarti?

[4T#Z

1%D\#%enim!un sama artinya per!uatan aniaya dan !uruk pergaulan dan per!uatan, atau

dapat diartikan se!agai Q NSTU ?(menahanmenyandra)$

Lan$ah e-\? Pemaknaan yang holistik-komprehensi (integrati-interkonekti)

Persoalan pokok dari hadis-hadis terse!ut adalah isu ekonomi, le!ih khusus

persoalan penim!unan makanan$ ika dilihat wilayah kajiannya termasuk masail

A@


11/43

al-fiqhiyyah!idang muamalah maliyah. aka untuk menentukan dan menjelaskan

konsep yang ada, tidak "ukup hanya !erkutat hanya pada wilayah teks se"ara sempit

atomistik tanpa didekati dengan teori-teori ekonomi yang terkait erat dengan tema$

'e"ara itrah, manusia hidup selalu !erusaha untuk memenuhi hajat hidup

agar dapat !ertahan hidup se"ara wajar$ akanan merupakan ke!utuhan manusia

paling asasi (basi& need)!erupa !ahan pangan untuk keperluan sehari-hari, sesuai

dengan konteks geograi dan ke!iasaan suatu daerahwilayah atau negera tertentu$

ika !ahan pangan ditim!un oleh seseorang atau kelompok atas nama indi#idu atau

perusahaan pasti !eraki!at pada kelangkaan$ 0e"uali yang melakukan penim!unan

(ihtikar)adalah pemerintah untuk maksud-maksud yang positi, di 8aman &a!i saw

adalah pihak*aitul al,itupun untuk maksud mengendalikan distri!usi dan harga$

aria!el lain, menurut hukum pasar, jika terjadi kelangkaan apapun jenis

!arangnya, maka se"ara otomatis sistem distri!usi akan terganggu yang akan

mempengaruhi harga pasar$ 'edangkan indikatornya, masyarakat merasa

kesempitan dan kesulitan karena ter!atasnya !arang apalagi !erupa !ahan pangan$

ika di!iarkan lam!at laun pada gilirannya menim!ulkan gon"angan ekonomi yang

!erimplikasi pada terganggunya sta!ilitas ekonomi, tindak kriminal meningkat,

kamti!mas terusik, maraknya pelanggaran hukum$ ika hal ini terjadi, sangat

mungkin terjadinya konlik, !aik se"ara #ertikal maupun horisontal$

0etidaklan"aran sistem distri!usi !iasanya dilakukan oleh para spekulan dan

pelaku monopoli, yang mengam!il kesempatan dalam kesempitan yang !erujung

pada keuntungan pada segelintir orang dan kelompok ke"il tertentu$ 1alam konteks

Indonesia, pada A@ tahun terakhir telah dihe!ohkan !er!agai krisis dari !er!agai

dimensi, mulai dari moneter, keper"ayaan, ekonomi dan politik$ 5ang paling

!erpengaruh ketika rakyat Indonesia menghadapi kelangkaan !eras dan BB$

'ekarang basi& need orang telah !erkem!ang yang menyangkut !er!agai jenis

!arang pokok ke!utuhan masyarakat, seperti gula, BB, gas, minyak goreng,

tepung dan susu$ +ki!atnya harga dari waktu ke waktu mengalami luktuasi

kenaikan yang signiikan, sehingga mem!eratkan masyarakat$ Bahkan terakhir

krisis energi (listrik) yang telah mengan"am di !e!erapa daerah, terutama di awa$

'ementara pemerintah merasakan !erat untuk mengatasinya, paling-paling

AA


12/43

menempuh langkah impor terutama sem!ako jenis !eras dan gula$ 0emudian

ditindaklanjuti dengan operasi pasar, seperti kasus kelangkaan minyak tanah, !eras,

gas elpiji, premium, dan yang terakhir minyak goreng yang hingga kini !elum

pulih$ +sumsi kapitalistiknya, mekanisme harga tidak dapat !er!uat !anyak untuk

mengerem keserakahan nasu dan konsumsi oya-oya sekuler, tanpa

memperhatikan sistem harga dan kehendak so"ial, karena sistem kapitalisme kata

$ 4mer ;hapra,*


13/43

Lan$ah e- " Pemaknaan se"ara kontekstual$ 1alam Islam, mungkin

juga dalam agama-agama yang lain memiliki prinsip ajaran !ahwa manusia hidup

itu harus saling tolong-menolong, mem!eri kemudahan-kemudahan (proesional)

dan tidak saling mem!uat kesempitan dan kesengsaraan orang lain$ Humanisme ini

mengandung doktrin yang paling mendasar !ahwa kepemilikan itu !ersiat nis!i,

meskipun tak di!atasi kuantitasnya selama kewaji!an terhadap kepemilikan itu

dipenuhi dan di dalamnya mengandung hak orang lain$ aka setiap perilaku

ekonomi harus memperhatikan etik-moral, artinya tindakan ekonomi tidak se!e!as-

!e!asnya melakukan apa saja menurut keinginan dan interes su!yeknya, tanpa

memperhatikan kepentingan masyarakat luas$

engenai tempo G@ hari yang dise!utkan dalam hadis itu, merupakan

jangka waktu yang rasional dan rele#an untuk mengukur gejolak pasar$ 9ogikanya,

!arang apa saja yang ditim!un dan !eraki!at pada gejolak ekonomi (pasar)

meskipun penim!unannya hanya pendek (kurang dari G@ hari) tetap dilarang$ ika

!arang itu yang ditim!un !erupa ke!utuhan dasarpokok mayoritas orang, maka

dapat dikategorikan sa!otase ekonomi yang mengarah pada tindakan su!#ersi$ 1i&egara kita Indonesia memegang prinsip !ahwa kepentingan hajat orang !anyak

le!ih dahulukan daripada kepentingan minoritas orang$ eskipun realitasnya tidak

demikian, sehingga sering diterpa !adai ekonomi yang !ertu!i-tu!i$

1i kalangan ahli iDh dalam mensikapi hal ini !eragam pandangan, seperti

+!u 5usu melihat keumuman teks hadis menyatakan !ahwa setiap tindakan ihtikar

dilarang tidak ter!atas !ahan pangan, apalagi !ahan pangan terse!ut sangat

di!utuhkan masyarakat umum$ 0arena penim!unan akan menim!ulkan !ahayayang merata (dlarar), maka hukumnya haram yang dapat dianalogikan (qiyas)

se!agai per!uatan dhalim, karena yang untung hanya pihak yang kuat (kapitalis),

sedangkan pihak konsumen menjadi !erat dan kesulitan$ htikar, termasuk usaha

spekulati mengandung arti mem!eli suatu komoditi dengan maksud akan

menjualnya dengan harga yang le!ih tinggi, hal ini mengaki!atkan kenaikan harga

A7


14/43

karena !erkurangnya !arang dengan "ara !uatan$ 0enaikan harga !uatan ini oleh

Islam tidak di!enarkan, !ahkan dikutuk(malun)$*=

Bahkan !ila dimaknai le!ih jauh, penim!unan hanya salah satu "ontoh tindakan

ekonomi yang salah, karena dalam kenyataannya !anyak tindakan lain yang

!er!eda tetapi juga menim!ulkan gejolak ekonomi, misalnya eksport yang irasional

(tanpa kendali), deposito uang dalam jumlah yang !esar di !ank-!ank internasional

(luar negeri) dalam praktik money loundry, spekulasi, pasar gelap (bla&k market),

monopoli-oligopoli (dalam produkdi dan peranan), monosopni-oligosopni (!idang

pem!elian), eksplorasi tanpa !atas, eksploitasi sum!erdaya alam (mis? illegal

logging), yang menjurus men"ari keuntungan dengan segala "ara (profiteering) dan

penyalahgunaan ke!e!asan pasar$*>

1alam konteks ini, pemerintah atau penguasa harus mengam!il langkah tindakan

nyata se"ara !ertahap? A$ enghim!au agar segera menjual !arang yang ditim!un

oleh muhtakir, jika tidak digu!ris maka ditempuh jalan *) mem!eri peringatan dan

sanksi, jika tidak juga diindahkan, maka tindakan 7) pelakunya ditahan dan

dihukum kurungan$ 0emudian tindakan pemerintah selanjutnya adalah menjual

paksa !arang yang ditim!un se!agai wujud legal enfor&ement(penegakan hokum),

meskipun di kalangan uDaha ada yang tidak setuju dengan pandangan itu, karena

prinsip jual-!eli harus didasari atas kerelaan antara penjual dan pem!eli,

se!agaimana yang dinyatakan oleh irman +llah? ]0 5 $'#N5Q^CE5 C( _

Bagi +!u Haniah, larangan ihtikar hanya diperuntukkan !agi !ahan pangan

pokok (sem!ako) yang selalu diperlukan masyarakat umumluas$ Ber!eda denganmuridnya, +!u 5usu dengan melihat keumuman teks hadis (matan), larangan

ihtikaritu !erlaku umum untuk !arang selain !ahan pangan, termasuk emas, perak,

uang (kanz), pakaian dengan alasan !ahwa tindakan itu menim!ulkan ke!en"ian

dan !etul-!etul !erdampak negati (haqiqah ad-dlarar), seperti ungkapannya?

26$ +!dul anan, eori dan raktek 6konomi slam, terj$ $ &astangin (5ogyakarta?1ana Bhakti Prima 5asam ACC>), hlm$ A


15/43

3 #144E., -#%"!E?b#c ':#E3 E(a`?#= d#$'

V#Ve! ) 2'e ( #$#Q Vb f+-+'#( C 2-

, E2Qg

Barangkali asumsi ini didasarkan atas sa!da &a!i 'aw yang menyatakan?

.jangan ada kesulitan (madlarat) dan jangan menim!ulkan kesulitan/$ Prinsip ini

dipegang !aik oleh etika ekonomi Islam !ahwa madlarat yang diren"anakan se"ara

sadar dan dilakukan oleh seseorang atau kelompok ke"il untuk tujuan dimaksud

atau tidak, tetap harus dilenyapkan tanpa harus mempertim!angkan niat (moti)

yang melatar!elakanginya$ eskipun tetap diakui !ahwa menghilangkan madlarat

sama sekali dalam kehidupan manusia tidak mungkin$*

1alam konteks ini, keterli!atan pemerintah dalam pasar tidak hanya pada saat

tertentu atau temporal saja$ Bagi sistem ekonomi Islam, ia se!agai muhtasib yang

menempati posisi se!agai ungsi negara, yakni se!agai peren"ana, pengawas,

produsen dan sekaligus se!agai konsumen$ 1i negara Indonesia, ungsi ini ada di

Bappenas dan !idang terkait lainnya seperti Ekuin, Perdagangan, Ekowas!ang dan

Bulog, maka seharusnya mereka inheren ada di pasar !ersama-sama dengan unit-

unit ekonomik lainnya !erdasarkan landasan yang tetap dan sta!il$ %leh karena itu,

keterli!atan pemerintah dalam pasar !erungsi se!agai supervisor (super#isi) dan

&ontroller(pengontrol)$

1alam hal ini ada dua "orak kontrol terhadap mekanisme pasar, pertama

dimaksudkan uintuk meningkatkan pemenuhan tujuan-tujuan negara se"ara eisien

dan "orak kontrol kedua yaitu #isbah yang ungsinya adalah memelihara agar

aturan-aturan main(role of game)!isa selalu didukung$*C

enurut ke!ijakan ekonomi (khususnya &egara Islam), meminimisasi

kesenjangan distri!uti Islam diserap dari spirit al-uran dan 'unnah yang

28on8er 0ah,6konomi slam (elaah nalitik terhadap +ungsi !istem 6konomi slam) ,terj, a"hnun Husein (5ogyakarta? Pustaka Pelajar, ACC


16/43

!erkaitan dengan perilaku konsumti seperti adanya larangan !ermewah-mewah,

!erle!ih-le!ihan, larangan peredaran dan pemusatan (konsentrasi) harta hanya di

kalangan sejumlah ke"il orang tertentu, karena Islam mengedepankan aspek

kemasyarakatan (so&ial-minded). aka !asis utama distri!usi dalam Islam adalah

prinsip kesamaan harga diri (sawasiyyah), pemerataan (equity) dan persaudaraan

(ukhuwwah),7@sehingga kesejahteraan indi#idu dan masyarakat luas (individual and

so&ial welfare) dapat terjamin, se!agai pemenuhan rasa keadilan, termasuk

keadilan dalam !idang produksi, konsumsi dan distri!usi$

Lan$ah e- Yahir_"pengam!ilan kesimpulan$ 1ari uraian di atas, !isa

ditarik kesim!ulan rele#an, !ahwa semua tindakan ekonomi yang didasarkan atas

kepentingan sektoral-eksklusi (indi#idu maupun kelompok tertentu), se!agai

tindakan penyalahgunaan ke!e!asan pasar, karena hak-hak pu!lik (publi& rights)

akan terganggu, terutama dalam pemenuhan ke!utuhan dan paa glilirannya akan

menim!ulkan insta!ilitas di !e!erapa sektor kehidupan yang menjurus kepada

perilaku dhalim$ 'esungguhynya ri8ki dari +llah dilarang untuk dimonopoli dengan

"ara dan dalih apapun, termasuk di dalamnya adalah ihtikar, sejak a!ad pertengahan

umat Islam menentangnya, yang dikategorikan tindakan dosa, karena menim!ulkan

dampak pada harga yang tidak adil dan tidak jujur, yang hal itu tidak dikehendaki

yurisprudensi Islam sejak awal, se!a! dalam sistem ekonomi - termasuk ekonomi

Islam - menghendaki harga yang ekui#alen (setara) atau tsaman al-mitsl$

4ntuk mensikapi hal itu, maka pemerintah (3lil mri) melalui institusi

hisbah se!agai pengontrol dan pengawas !erkewaji!an dan !ertanggung jawa!

mengendalikan sistem produksi dan distri!usi !arang, terutama !ahan pangan

pokok (basi& need) dan ke!utuhan primer lainnya, dengan tidak mem!eri ruang dan

kesempatan !agi pelakunya menerapkan sistem !e!as (laissez faire), tapi harus

mengedepankan sistem terkendali yang !er!asis etika dan moral yang melekat dan

demi kesejahteraan rakyat$

Hadis di atas !ila dilihat dari perspekti ilsaat ilmu, se"ara ontologis,

ke!enaran ajaran yang dikandung tidak "ukup untuk diyakini pada le#el iman saja,

309ihat '$ GC?A7L dan '$ $ 'e"ara rin"i lihat +min +khtar dalam +inur R$ 'ophiaan (ed$),6tika 6konomi olitik('ura!aya? Risalah usti, ACC>), hlm$ > dan A@A$

A=


17/43

sedangkan pada dataran epistemologis institusi ekonomi (hisbah)!erperan dalam

mengatur dan mengendalikan mekanisme pasar yang menyangkut produksi dan

distri!usi, sehingga tindakan pengawasan, regulasi dan pen"egahan (aksiologis)

terhadap perilaku pasar !isa dikendalikan, termasuk praktik ihtikar.Bila dilihat dari

kandungan hadis, muatan su!stansinya !erskala makro-uni#ersal yang tidak di!atasi

oleh dimensi ruang geograi dan waktu, karenanya mengandung tuntutan a"tual

syariyyah yang harus ditaati oleh seluruh pelaku ekonomi, khususnya para

praktisipelaku ekonomi Islam$

`. Kesi!pulan

0erangka metodologis dan prosedur kerja terse!ut mungkin terkesan sangat

ideal dan rumit, karena selama ini hadis masih dipahami se"ara eksklusi dan seolah

hanya menjadi materi untuk memperkuat !asis etis-teologis umat Islam dan tidak

dapat diintegrasikan se"ara interdisipliner !agi keilmuan lainnya$ Padahal kita tahu

!ahwa hadis sesungguhnya !erisi seperangkat ajaran yang aktual dan rele#an yang

ditujukan kepada umat manusia sesuai tantangan dan tuntutan 8aman, yang

sekaligus merupakan maniestasi kepri!adian agungnya se!agai uswah hasanah,

khuluq adzim dan rasulun amin untuk misi glo!al karasulannya se!agai7ahmatan

li al-'lamin.

Hal ini sudah !arang tentu menyadarkan dan meyakinkan kita !ahwa tujuan

dan orientasi pemaknaan terhadap hadis tidak saja menjadikan teks yang hanya

melegitimasi ke!enaran normati al-uran, sehingga !ernilai do&trinal-

transendental yang mengedepankan dimensi sakralitas semata, tapi !agi penulis

hadis harus applied (tereleksi) ke dalam wilayah empiri&-historis dan !ersiat

inklusi yang !ernilai sosiologis-imanen dengan memperhatikan kandungan ajaran

yang harus dirujuk (point of referen&e),sekaligus merupakan representasi ke!enaran

7isalahyang di!awa Rasulullah 'aw$

Pada akhirnya kajianpenelitian di !idang hadis tetap menarik dan senantiasa

akan men"ari !entuk dan menemukan karakternya, sejalan dengan perkem!angan

ilmu pengetahuan dan tuntutan perkem!angan keilmuan keislaman kini dan akan

datang$

A>


18/43

'ewon, A* +pril *@@

5

METODE TEMATIK DALAM STUDI HADIS

(Konsepsi dan Aplikasi terhadap Hadis-hadis tentangIhtikar)

A


19/43

akalah dipresentasikan dalam a"ara

4orkshopurusan 2asir dan Hadis 4I& 'unan 0alijaga

1i !mart 7oom3akultas 4shuluddin

5ogyakarta, * uni *@@>

%leh?

Muhammad Yusuf

&IP$ A***G

JURUSAN TAFSIR DAN HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN UIN SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2007

METODE TEMATIK DALAM STUDI HADIS

(Dari Konsep menuju Aplikasi Paradigma Integrasi-Interkoneksi)

AC


20/43

Muhammad Yusuf31

A. Pendahuluan

Bagi kaum muslimin Hadis merupakan ejawantah norma kehidupan masa

lampau, untuk dijadikan tuntunan kehidupan duniawi dalam pola-pola aplikasi pada

ruang dan waktu hidup Rasulullah yang lokal, sehingga umat Islam dapat

menemukan jalan padang dan !enar dalam melihat dunia se"ara uni#ersal$ %leh

karenanya, hadis dapat dikatakan se!agai respon &a!i 'aw terhadap al-uran

dengan mempertim!angkan waktu, situasi dan geograi (zaman, hal wa makan)dalam !entuk ekspresi (qaul),diaktualisasikan (fiil)dan ketetapan (taqrir) &a!i

'aw$7* Itulah se!a!nya, hadis se!agai titik tolak dalam mem!angun ke!udayaan

dan perada!an umat Islam melalui kesadaran kerasulan (wahy) dengan latar

!elakang sosio-kultural masyarakat +ra!$ 'ehingga hadis hadir di tengah-tengah

masyarakat yang men"erminkan historisitasnya yang khas pada saat Rasulullah

masih hidup se!agai representasi pun"ak jahiliyyah (dekadensi moral)$

aka, se"ara rasional dan emosional dapat dikatakan !ahwa memahamihadis &a!i, hakikatnya adalah memahami seluruh proses kehidupan yang

!erlandaskan urani$ adi hadis, se!agai follow up sistem ajaran untuk kaum

muslimin yang diwariskan oleh generasi awal Islam, !ukan !erarti menerima se"ara

taken for granted, melainkan menerimanya dengan jeli, hati-hati dan kritis sesuai

dengan prinsip-prinsip (kaidah-kaidah) dalam ulum al-hadisyang telah di!angun

oleh muhadditsin$ Itulah se!a!nya, kajian terhadap hadis sejak awal kemun"ulannya

hingga sekarang tak pernah surut, !ahkan menunjukkan .greget/ yang signiikan

dalam tataran pemikiran Islam$ Ber!agai metode dan pendekatan terhadap sum!er

yang otoritati ini mem!awa konsekuensi upaya kajian yang !er#ariati$ 0arena

siatnya yang ter!uka, maka tidak menutup kemungkinan pendekatan dengan

!er!agai sudut pandang keilmuan nis"aya untuk dilakukan$ 0ajian yang dirasa

kurang !ergaung adalah pendekatan tematik$

311isampaikan dalam 4orkshop.etodologi 0ajian 2eks dalam 'tudi al-uran dan Hadisurusan 2asir Hadis/ di !mart 7oom3akultas 4shuluddin 4I& 'unan 0alijaga 5ogyakarta, *C uni

*@@>$32Bahkan se!agian muhadditsunmemasukkan juga aspek isis dan kepri!adian &a!i 'aw$

*@


21/43

%leh karena itu tulisan ini tidak !ermaksud men"iptakan ormulasi yang

ketat dan !aku dalam merumuskan prosedur dan aplikasi pendekatan tematik dalam

studi hadis, tetapi se!atas tawaran alternati yang mungkin !isa dipertim!angkan

dalam kajian hadis !agi kerja penelitian masa depan$ 1engan harapan !ahwa

pendekatan keilmuan 6 khususnya tematik 6 akan memperkayaworldviewterhadap

hadis$ %leh karena itu, model pendekatan yang ditawarkan !ukan !arang mati

(mabniy), artinya ter!uka untuk di"ermati, dikritisi dan diuji sehingga dapat

rumuskan ormat pendekatan yang memadai dan layak untuk dijadikan a"uan !agi

pengkaji dan para pemerhati studi wilayah sum!er keislaman, khususnya di !idang

hadis$77

B. Prinsip-prinsip Dasar Kajian Matan Hadis

4rgensi sanad dalam hadis di kalangan muhadditsun dirasa "ukup dengan kriteria-

kriteria yang telah mereka !angun se"ara serius$ 2ujuan yang mereka inginkan

adalah akurasi, #aliditas dan otentisitas se!uah hadis !enar-!enar dari &a!i 'aw$

1engan melihat kriteria rawi hadis dengan titik !erat pada siat adil, tepat dan

kekuatan daya ingat dan ketajaman pendengarannya, termasuk mata rantai silsilah

(transmisi) periwayatan$ etode ini mem!uahkan hasil yang "ermerlang dalam

penelitian hadis, meskipun sempat repot ketika !erhadapan dengan e#aluasi

kontradikti (antarajarhdan tadil) terhadap rawi.

'e!enarnya, ulama telah !erupaya keras untuk memahamkan kita terhadap

hadis dengan mun"ulnya kita!-kita! syarah hadis, terutama terhadap utub as-

!ittah$ &amun sulit rasanya untuk menemukan kerangka metodologis se"ara umum

dan prosedur yang mereka gunakan$ enurut "ermatan &i8ar +li, metode yang

mereka gunakan dalam menulis kita!-kita! syarah !ila diklasiikasikan ada tiga

metode, yakni tahlili, ijmalidan muqarin.2"

335ang tidak mungkin ditinggalkan dalam kajian ke-Islaman, karena#adlarah an-$ash % yangpopular di 4I& - senantiasa menjadi &ore studies, apapun paradigma yang digunakan$ 9ihat .aring9a!a-la!a/ #ersi +min +!dullah dalam 0erangka 1asar 0eilmuan 4I& 'unan 0alijaga$

34$eskipun diakui oleh penulisnya sendiri !ahwa istilah-istilah terse!ut tidak orisinal darihadis, tetapi diadopsi dari metode penasiran al:uran karena adanya kesamaan karakter$ 9ihaturaian &i8ar +li,emahami #adis $abi (etode dan endekatan), 5ogyakarta? ;E'a1 5PI +R-

Rahmah, *@@A), hlm$ *

*A


22/43

C. Studi Te!ati dala! Studi Hadis

'ejauh ini metode tematik dalam !idang tasir telah mendapat respons yang "ukup

ramai di kalangan ahli tasir untuk memahami isi kandungan al-uran, namun

tidak terjadi di !idang hadis$ Pesatnya perkem!angan di !idang tasir mema"u

mufassirununtuk melakukan eksplorasi metodelogi, di antaranya metode tematik,

seperti yang dilakukan +!!as ahmoud al-+kkad, 3a8lur Rahman, 2oshihiko

I8ut8u, uraish 'hiha!, Hariudin ;awidu ds!$ 1i kajian !idang ulum al-hadis,

ulama hadis !erusaha merumuskan epistemologi 'ilm maan al-hadisyang !oleh

diartikan dengan ilmu tentang pemahaman hadis, namun ilmu ini !elum !anyak

dikem!angkan se"ara signiikan, sehingga !elum !isa ditemukan rumusan

metodologi yang mapan dalam aplikasinya$ +ki!atnya, pemahaman hadis &a!i

"enderung masih !ersiat general tanpa melihat struktur hadis$ +rtinya semua hadis

dipahami sama, apakah itu riwayat bi al-lafdz atau riwayat bi al-mana, !egitu juga

apakah hadis itumuthlaqatau muqayyad.

Hal ini dise!a!kan !arangkali kompleksnya wilayah kajian ulum al-hadis6

sanad dan matan 6 kalaupun ada yang !erusaha melakukan pemahaman se"ara

tematik, !elum men"apai le#el yang memuaskan, karena yang mun"ul adalah !aru

pemahaman tekstual, parsial dan sporadis, tanpa melihat konteks kesejarahan

(historis),7 aka, sudah !arang tentu pemahaman

35Historis, apakah dijadikan se!agai alat analisis ataupun se!agai pisau analisis$ 1engansejarah dapat mem!antu kita untuk m,enolak, menerima atau melakukan tarjih suatu hadis yangdimaknai$

36'e!agaimana yang pernah ditawarkan 'aid +gil Husein +l-unawwar .0emungkinanPendekatan Historis dan +ntropologis/ dalam 5unahar Ilyas (ed$), engembangan emikiranterhadap #adis(5ogyakarta? 9PPI 45, ACC=), hlm$ A


23/43

sema"am ini tidak mem!uahkan hasil yang memuaskan yang !isa dia"u se"ara

keilmuan$ Belum lagi pertim!angan-pertim!angan kategorik hadis !erdasar pada

lokal, temporal (insidental) atau uni#ersal, termasuk kategori hadis tentang aDidah,

i!adah, atau muamalah$

eskipun demikian, para ahli hadis !erusaha keras melakukan klasiikasi dan

se!agian kategorisasi, spesiikasi dan tematisasi, tetapi !elum terlihat rumusan

metodologis dan kerangka kerjanya$ 'ehingga masih terkesan masih umum dan

sedang menuju ke arah metode tematik$ 'e!agaimana yang telah dilakukan oleh

Imam asy-'yaii, yang men"o!a mengkompilasi matan hadis semakna maupun

yang kontradikti (taarudl) untuk dilakukan kompromi, para penyusun utub as-

!ittah, dengan model klasiikasi dan spesiikasi tema, juga kita! *ulugh al-aram

dengan tampilan hadis yang !ertema hukum$ Begitu juga yang dilakukan ajdi i!n

ansur i!n 'ayyid asy-'yuri yang melakukan takhrij se"ara spesiik terhadap

hadis-hadis dalam ajmu al-+atawa li al-mam aqiyuddin bn aimiyah$7

ungkin yang le!ih &on&ern!elakangan mun"ul uhammad al-ha8ali, 5usu al-

aradlawi, dan 'yuhudi Ismail$7C

D. Lan$ah-lan$ah Met#d#l#$is

'e"ara sepintas pemaknaan hadis dengan model tematik terkesan nampak

sederhana, tetapi jika yang diinginkan hasil yang memadai sudah !arang tentu

diperlukan keseriusan, sehingga tidak semudah yang dikesankan, karena meli!atkan

sejumlah elemen pendukung yang memperkokoh kajian ini$ 'ehingga diharapkan

dapat ditangkap makna yang holistik dari se!uah tema tertentu$ emang disadari,

kajian ini menjadi sulit, jika seluruh langkah dan prosedur !erikut ini dipenuhi

se"ara konsisten dan lengkap$ Paling tidak, tawaran model ini sedikit !anyak

mampu mengantarkan kita ke arah pemahaman yang le!ih makro dan luas$

38 Berjudul al-#awi fi akhrij hadits ajmu al-+atawa (Beirut? 1ar al-0utu!al-Ilmiyyah, AGA


24/43

'ehingga kandungan dalam hadis &a!i 'aV didapatkan pemahaman yang le!ih

!ermakna$ +dapun prosedur kerja yang dapat dilakukan se!agai !erikut?

Pertama kali yang harus ditempuh adalah menentukan tema tertentu sesuai

keinginan peneliti, misalnya tema tentang iman, marah (kepemimpinan), ilmu,

etika pakaian, etika pergaulan, etika !isnis, dosa !esar, tanda-tanda kiamat dan

se!againya$ 0emudian menghimpun seluruh hadis-hadis yang shahih dan atau

setidak-tidaknya hasan (senadasejalan, tidak sejalan, tampak kontradikti

(taarudl/tanaqud), melalui prosedur akhrij al-hadits,"1 dengan melakukan

itibarat, mutabiat dan syawahid."0 'etelah peneliti !erhasil menghimpun hadis-

hadis setema, maka harus dilakukan tahqiq al-hadis (prosedur #eriikasi dan

#alidasi), sehingga dapat diketahui kualitas sanad da! matannya$G*0arena, hadis

yang memenuhi kualiikasi saja yang layak untuk dimaknai$

+gar dapat diketahui historisitas suatu hadis, maka pen"arian asbab al-wurud,"2

menjadi signiikan dapat memperjelas se!a!-se!a! yang melatar!elakangi

mun"ulnya se!uah hadis terse!ut, tentu saja yang dipilih telah memenuhi kualiikasi

sanad dan rawi-nya !erdasarkan teori-teori dalam studi ilmu-ilmu hadis$ 9angkah

!erikutnya adalah melakukan identiikasi teks(matan) hadis dari aspek ke!ahasaan

(linguistik), terutama kata yang mutasyabih (di!awa ke yang muhkam), mutlaq

(mengaitkan ke yang muqayyad) atau makna konotasi ke denotasi, dan 'am

40'e!agai langkah penelusuran !er!agai kita! hadis yang mutabaratdan primer (!a"a-utub as-!ittah).

41enurut I!n 'halah, langkah ini !erungsi untuk meneliti seluk-!eluk periwayat (hal al-rawi, seperti tafarrudatau tidakJ +pakah maruf atau tidakJ 9ihat +hmad uhammad 'yakir, al-

*aits al-#atsits (!yarh khtishar '3lum al-#adis li bn atsir (Riyadl? 1ar as-'alam,

AG*AH*@@@), "et$ III$ hlm$ =$ Bandingkan dengan ahmud at-2ahhan, aisir usthalah al-#adits(Beirut? 1ar ats-2saDaah al-Islamiyyah, AC


25/43

(menasirkan ke yang khash) artinya dari makro ke mikro, musykil (menuju ke

makna yangsharih), haqiqidan majazi, juga makna yanggharibke maknawadlih,

ds!$GG 'ehingga dapat diharapkan dapat mem!antu proses penarikan ide

utamapokok (main idea)yang akan dimaknai$ Ide pokok dalam se!uah hadis tidak

"ukup hanya melihat !a!-!a!, tema-tema, judul-judul yang ada dalam kita!-kita!

hadis$ 0arena dimungkinkan ide pokok itu tidak tunggal, meskipun kadang-kadang

terlihat ide sekunder (se&ondary ide)."8 1ari sinilah se!enarnya kesatuan ide

ter!entuk untuk menggiring pada suatu konsep tertentu$9angkah !erikutnya adalah

meneliti dalalah (#aria!le-#aria!el) yang akan mem!erikan !atasan se!elum

dilakukan pemaknaan se"ara utuh$

'e"ara ijma kaum muslimin, !ahwa hadis na!i !erungsi menjadi bayan,

tafsir dan tafshil !ahkan !erungsi se!agai taqyid dan takhsish terhadap suatu

persoalan tertentu, sehingga teks (ayat-ayat) al-uran se"ara proporsional harus

dili!atkan,G=jika peneliti tidak menemukan se"ara tekstual(literal) !isa di"ari ideal

moralnya atau kandungan maknawi (spirit). Bukankah segala tindakan &a!i yang

menyangkut, u"apan (statement), tindakan(a&tion), sikap (attitude), dan keputusan

(judgment) &a!i adalah men"erminkan keseluruhan gagasan etika al-uran

(khlaq al-9uran), yang memang mendapat otorisasi dari +llah 'w2$

0emudian, peneliti dapat menempuh pemaknaan yang holistik-komprehensi se"ara

interdisipliner dengan melihat, menyapa dan mengkorelasikan teori-teori ilmu

440aidah ke!ahasaan ini dikaji dalam Ilmu Balaghah, mengingat kapasitas na!i se!agai orang yangfasihdan balighdalam !er!ahasa +ra!$ 4lama mutaakhkhirunmenganjurkan agar !ahasa produkA< a!ad yang lalu dapat dipahami se"ara pas oleh generasi sekarang diperlukan pengetahuan tentang

so&ial settingketika itu$45Bisa jadi dalam se!uah hadis ditemukan le!ih dari satu ide, tinggal ide mana yang akan

diusung dan diperlukan untuk dikaji le!ih jauh$

464ntuk mengetahui ayat mana yang ditindaklanjuti oleh hadis$ engingat hadis tidak!oleh ada kontradiksi dengan al-uran, jika ada kontradiksi maka !isa jadi periwayatnyalah yangkeliru atau bi al-wahn, dan harus didahulukan al-uran dan waji! mamul bih$ 9ihat 'aid +gil al-unawwar, .0emungkinan Pendekatan Historis dan +ntropologis/ dalam 5unahar, engembangan

emikiranF, hlm$A=>$ +hli lain menam!ahkan tidak !ertentangan dengan hadis mutawatir, tidak!ertentangan dengan nalar yang logis serta tidak !ertentangan dengan dengan ilmu pengetahuan dansunnatullah. isalnya Husein 5usu, .0riteria Hadis 'ahih/ dalam 5unahar, engembangan

emikiran F, hlm$ 7G-7


26/43

pengetahuan yang rele#an,G> sehingga terjadi dialog keilmuan yang harmonis

dengan saling melengkapi dan memperkokoh satu sama lainnya$ 1engan melalui

langkah ini dimungkinkan pengem!angan dan .pengem!araan/ makna le!ih luas

dan le!ih jauh untuk tujuan kontekstualisasi$G'ehingga hadis &a!i, tidak kering

dari elan vital-nya, sejak kemun"ulannya hingga kini$ eskipun tidak !isa

dipungkiri, !ahwa hadis memiliki dimensi temporal, insidental, lokal maupun

uni#ersal, yang harus menjadi pertim!angan !erikutnya$

+nalisis terhadap muatan matan hadis, yang mungkin tepat adalah analisis historis

dengan !er!agai pertim!angan dan alasan akademik, antara lain?

ertama,pada masa saha!at, hadis-hadis yang disampaikan sangat diwarnai

oleh situasi politik$ 0arena dengan itu, kita dapat menjelaskan posisi yang tepat

antara konsistensi dan inkonsistensi dalam periwayatan hadis$ 'ejarah dapat

mem!antu untuk mengkrititisi, menerima atau menolak (ajrih dan adil).

edua,untuk memahami hadis perlu mengetahui latar !elakang politis para

rijal hadis, tak terke"uali para saha!at &a!i 'aw se!agaimana yang dikaji !uku-

!uku rijal al-hadis, seperti al-shabah, al-stiab, izan al-tidal, ahdzib al-

ahdzib, 3sud al-5habahdan se!againya yang dilengkapi dengan literatur klasik

(historiograi) Islam agar didapatkan kajian kritis$

etiga, ke!erpihakan para rawi hadis seringkali mengurangi atau paling

tidak menga!urklan matan hadis$

eempat,karena kita terlanjur menyimpulkan sunnah dari hadis, maka latar

kesejaharahan dari suatu peristiwa dan momentum menjadi sangat penting$GC

474ntuk memperoleh pemahaman yang utuh untuk menguak inormasi tentang konigurasi

yang menyelimuti mun"ulnya hadis$ 9ihat uh$ Kuhri, elaah atan F, hlm$ C$ 9angkah inidalam rangka melihat konteks historis maupun antropologis pada saat hadis itu mun"ul (sbab al-4urud al-hadis).etode ini dalam ditegaskan dengan istilah yang !er!eda oleh +min +!dullahdengan .Integrasi-Interkoneksi/ dengan mengusung 2rilogi keilmuan?#adlarah an-$ash, #adlarah

al-+alsafah dan#adlarah al-lm,yang kini menjadi trend di kalangan si#itas akademika 4I& 'unan0alijaga$

48 Paradigma ini menyangkut wilayah alsai, metode, strategi dan su!tansi, sehinggadipertim!angkan wilayah mana yang paling mendekati dan paling memungkinkanL atau paling tidakdapat mem!antu se!agai perspekti keilmuan$ 2eori-teori dimaksud tidak hanya !ersiat physi&allytetapi jugaso&ials&ien&es$

49alaluddin Rakhmat .Pemahaman Hadis? Perspekti Historis/ dalam urnal l-#ikmah,Bandung, A>, ol$ II, 2ahun ACC=, hlm$ *G$

*=


27/43

+nalisis historis ini dipandang urgen dalam studi hadis terutama metode

maanil hadis, dalam rangka untuk mengetahui konteks di masa lalu (kesejarahan)

pada saat hadis !erdialektika dengan ruang sosial untuk dijadikan "ermin pandang

konteks kekinian !agi pen"arian ide dan gagasan dari mun"ulnya se!uah peristiwa

pada saat uhammad 'aw !ertindak se!agai utusan +llah (Rasulullah) untuk misi

kemanusiaan$ Bagi 3a8lur Rahman, hadis dipahami se!agai produk e#oluti dari

konsep sunnah (tradition) sejak awal dipahami se!agai konsep perilaku, hukum

tingkah laku, hukum moral yang !ersiat normati, praktik aktual (Barat), tingkah

laku yang merupakan teladan, konsep pengayoman, terma perilaku (behavioral)

karena dalam praktiknya tidak ada dua !uah kasus yang !enar-!enar sama latar

!elakang situasional (asbab al-wurud)-nya se"ara moral, psikologis dan material,

makasunnah harus dapat diinterpretasikan dan diadaptasikan$

+khirnya, sampailah pada pengam!ilan kesimpulan se"ara dedukti,C-*$

*>


28/43

1ari I!ni 4mar, dari &a!i 'aV, !ahwa !eliau !ersa!da? Barangsiapa menim!un !ahan pangan

selama G@ malam, maka dia telah menga"uhkan +llah 2aala dan +llah !enar-!enar telah tidak

menga"uhkannya$

*$ Hadis kedua, diriwayatkan oleh uslim, isinya !ersiat pernyataan tegas?

menim!un makanan itu suatu tindakan yang salah?

) *+, ) ) /012 34/:;


29/43

dengan kualitas sanad hasan. 0etiga hadis terse!ut tidak ada kontradiksi dan

diungkapkan dengan !ahasa yang jelas, !ahkan saling melengkapi dan memperkuat,

sehingga memenuhi syarat untuk dimaknai$

Hadis terse!ut ditemukan sbab al-4urud,!ahwadi 8aman &a!i 'aw, ada

dua saha!at (rawihadis) saling tuding melakukan per!uatan penim!unan (ihtikar),

'aid tertuduh se!agai pelaku penim!unan (muhtakir),tetapi 'aid mengelak, !ahkan

menuduh !alik amar-lah yang melakukan praktik penim!unan$ 'ehingga mun"ul

perde!atan "ukup sengit di antara !erdua$

'elanjutnya analisa linguistik, yang paling mungkin dilihat adalah kalimat?

/:;


30/43

yang mempengaruhinya, sehingga tepat dalam mengam!il langkah-langkah konkret

yang akan ditempuh, sehingga persoalan dapat teratasi dengan sedikit eek samping

(side effe&t) yang ditim!ulkan$

Ide pokok terse!ut, tidak menutup kemungkinan memun"ulkan sekian

konsep sekunder se!agai aki!at dari se!uah tindakan, !isa jadi mun"ul konsep

tentang a) keadilan ekonomi, !) konsep harga, ") konsep sta!ilitas dan ketahanan

pangan, d) kesejahteraan sosial, g) politik ekonomi, dan mungkin juga lain yang

dipandang rele#an$

9angkah !erikutnya adalah proses pemaknaan terhadap kandungan hadis

se"ara holistik-komprehensi (integrati-interkonekti) dengan !erusaha melihat

#aria!el dan indikatornya$ Proses ini tidak "ukup hanya !erkutat hanya pada

wilayah teks se"ara sempit tanpa didekati dengan teori-teori ekonomi yang terkait

erat dengan tema penim!unan$ aria!el terlihat dari hadis pertama adalah !erupa

kata kun"i (keywords) MNWWO, indikatornya adalah G@ malam$ 'e"ara tekstual

dipahami, menim!un pangan selama kurang dari G@ malam diper!olehkan atau

tidak dilarang (hadis I), dan per!uatan ihtikarmerupakan per!uatan yang salah

(hadis II) dan orang yang melan"arkan distri!usi dagangan (!ahan makan) akan

di!eri ri8ki sedang !agi penim!un adalah terkutuk (dilaknat)$ akanan dimaksud

!isa jadi merupakan !ahan makan pokok (Ind? sem!ako) ke!utuhan masyarakat$

'ehingga ke!eradaannya akan mengganggu sta!ilitas !er!agai aspek dalam tatanan

kehidupan masyarakat maupun negara$

enurut hemat penulis, ukuran kuantitati selama G@ malam merupakan

!atas maksimal, !ukan !erarti penim!unan yang dilakukan seseorang atau pihak

tertentu meskipun !elum men"apai !atas G@ malam tidak dapat dipastikan

memun"ulkan menim!ulkan masalah$ 2ergantung dari jenis atau kualitas praktik

penim!unannya, jika penim!unan kurang dari G@ malam, tetapi telah menim!ulkan

gun"angan pasar yang luar !iasa, maka tindakan penim!unan itu tetap dilarang$

'emisal penim!unan BB (minyak, gas dan premium), yang merupakan elemen

terpenting dalam ekonomi, !e!erapa waktu yang lalu dialami oleh masyarakat

Indonesia tidak hanya sekali$

7@


31/43

'e"ara itrah, manusia hidup selalu !erusaha untuk memenuhi hajat hidup agar

dapat !ertahan hidup se"ara wajar$ akanan merupakan ke!utuhan manusia paling

asasi (basi& need)!erupa !ahan pangan untuk keperluan sehari-hari, sesuai dengan

konteks geograi dan ke!iasaan suatu daerahwilayah atau negera tertentu$ ika

!ahan pangan ditim!un oleh seseorang atau kelompok atas nama indi#idu atau

perusahaan, ke"uali yang melakukan penim!unan (ihtikar) adalah pemerintah

(!a"a? Bulog) yang !eraki!at pada kelangkaan$

aria!el lain, menurut hukum pasar, jika terjadi kelangkaan apapun jenis

!arangnya, maka se"ara otomatis sistem distri!usi akan terganggu yang akan

mempengaruhi harga pasar$ 'edangkan indikatornya, masyarakat merasa

kesempitan dan kesulitan karena ter!atasnya !ahan pangan atau lainnya yang

mereka perlukan$ Pada gilirannya menim!ulkan gon"angan ekonomi yang

!erimplikasi pada sta!ilitas ekonomi terganggu, tindak kriminal meningkat,

kamti!mas terusik, maraknya pelanggaran hukum$ ika hal ini terjadi, sangat

rasional terjadinya konlik, !aik se"ara #ertikal maupun horisontal$

0etidaklan"aran sistem distri!usi !iasanya dilakukan oleh para spekulan dan

perilaku monopoli, yang mengam!il kesempatan dalam kesempitan yang !erujung

pada keuntungan pada segelintir orang dan kelompok tertentu$ 1alam konteks

Indonesia, pada C tahun terakhir telah dihe!ohkan !er!agai krisis dari !er!agai

dimensi, mulai dari moneter, keper"ayaan, ekonomi dan politik$ 5ang paling

!erpengaruh ketika rakyat Indonesia menghadapi kelangkaan !eras dan BB$

'ekarang basi& need telah !erkem!ang yang menyangkut !er!agai jenis !arang

pokok ke!utuhan masyarakat, seperti gula, minyak goreng, !ahkan !esi !eton dan

semen$ +ki!atnya harga dari waktu ke waktu mengalami kenaikan yang signiikan,

sehingga mem!eratkan masyarakat$ Bahkan terakhir krisis energi (listrik) yang telah

mengan"am di !e!erapa daerah, terutama di awa dan Bali, lantaran pasokan

!atu!ara yang mengalami gangguan dan keterlam!atan$ 'ementara pemerintah

merasakan !erat untuk mengatasinya, paling-paling menempuh langkah impor

terutama sem!ako jenis !eras dan gula$ 0emudian ditindaklanjuti dengan operasi

pasar, seperti kasus kelangkaan minyak tanah, !eras, premium, dan yang terakhir

minyak goreng dan terigu yang hingga kini !elum pulih$

7A


32/43

ika disederhanakan pemahaman kita, se!uah konsep dalam se!uah !ahasa

(hadis) terse!ut ternyata memiliki implikasi makna yang luas (eek domino) dalam

kehidupan, tidak hanya pada wilayah ekonomi, tetapi juga sosial, hukum, politik

dan se!againya$

Pela"akan ayat-ayat yang terkait dengan kegiatan ekonomi, perniagaan,

apakah itu jelas (sharih) atau kurang jelas (ghairu sharih) yang mem!in"angkan

masalah harta, prinsip-prinsip ekonomi, etika-moral, dan aspek teologis, antara lain?

Alladzina yaknizunadz dzahaba wa al-fidldlata

+rtinya? %rang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidakmendistri!usikannya di jalan +llah, maka !eritahukanlah mereka tentang ad8a!yang sangat pedih yang akan menimpanya$ (at-2au!ah, C?7G)$

0emudian dipertegas lagi dengan ayat !erikutnya?

Hada !a anatu! .

+rtinya?(Ingatlah) pada hari ketika emas dan perak dipanaskan dalam neraka ahannam, F$

(seraya dikatakan) kepada mereka, Inilah harta !endamu yang dulu kamu simpanhanya untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah selarang (aki!at dari) apa yang kamusimpan itu (at-2au!ah, C?7


33/43

paling mendasar !ahwa kepemilikan itu !ersiat nis!i, meskipun tak di!atasi

kuantitasnya selama kewaji!an terhadap kepemilikan itu dipenuhi dan karena di

dalam kepemilikan mengandung hak orang lain (inaD dan 8akat)$ aka setiap

perilaku ekonomi harus memperhatikan etika-moral, artinya tindakan ekonomi tidak

se!e!as-!e!asnya, tanpa aturan hukum dan !atasan dengan melakukan apa saja

menurut keinginan su!yeknya dan egoismenya tanpa memperhatikan kepentingan

pihak lain$

engenai tempo G@ hari yang dise!utkan dalam hadis itu, merupakan

jangka waktu yang rasional dan rele#an untuk mengukur terjadi gejolak dan

tidaknya pasar$ 9ogikanya, !arang apa saja yang ditim!un dan !eraki!at pada

gejolak ekonomi (pasar) meskipun penim!unannya hanya pendek (kurang dari G@

hari) tetap dilarang$ +palagi jika !arang itu yang ditim!un !erupa ke!utuhan

dasarpokok mayoritas orang, maka dapat dikategorikan sa!otase ekonomi yang

mengarah pada tindakan su!#ersi$ 1i &egara kita Indonesia memegang prinsip

!ahwa kepentingan hajat orang !anyak le!ih dahulukan daripada kepentingan

segelintir atau !e!erapa gelintir orang$ eskipun realitasnya tidak demikian,

sehingga mun"ul gap ekonomi yang tajam antara the have dan the have not,

aki!atnya &egara kita sering diterpa !adai ekonomi yang !ertu!i-tu!i dan

!erkepanjangan$

Bahkan !ila dimaknai le!ih jauh, penim!unan hanya salah satu "ontoh

tindakan ekonomi yang salah dan tidak di!enarkan, karena dalam kenyataannya

!anyak tindakan lain yang !er!eda tetapi juga menim!ulkan gejolak ekonomi,

misalnya eksport yang irasional (tanpa kendali), deposito uang dalam jumlah yang

!esar di !ank-!ank internasional (luar negeri), money loundry,monopoli kekayaan

alam, eksplorasi tanpa kendali, eksploitasi sum!erdaya alam dan se!againya$

'e!agai langkah akhir adalahpengam!ilan kesimpulan$ 'e"ara dedukti,

dari uraian di atas !isa ditarik !enang merah !ahwa semua tindakan ekonomi yang

didasarkan atas kepentingan primordial (indi#idu maupun kelompok) dilarang oleh

Islam$ 'elain itu dapat pula disimpulkan !ahwa ri8ki dari +llah dilarang untuk

dimonopoli dengan "ara dan dalih apapun$ htikar, menim!ulkan terganggunya

distri!usi yang dapat menim!ulkan dampak yang tragis dan atal$ Institusi

77


34/43

pemerintah (3lil mri)!erkewaji!an dan !ertanggung jawa! mengendalikan sistem

distri!usi terhadap jenis-jenis mata dagangan yang pokok (sem!ako) dengan

mengedepankan !asis etika dan moral yang melekat dan kesejahteraan rakyat$

Hadis di atas !ila dilihat dari perspekti ilsaat ilmu, se"ara ontologis !ahwa

tindakan penim!unan yang menjadi wilayah ekonomi tidak saja dipahami se"ara

kogniti semata, karena pada domain praksis-aksiologis harus le!ih diutamakan$

tidak saja dipahami se"ara ontologis$ 'ehingga kandungan ajarannya se"ara jelas

dapat dipahami, !aik dari nalar akademik maupun normati proetis memiliki ajaran

yang !ersiat uni#ersal, tanpa memandang dimensi ruang dan waktu$

(. Kesi!pulan

0erangka metodologis dan prosedur kerja terse!ut mungkin terkesan sangat

ideal dan rumit, karena selama ini hadis masih dipahami se"ara parsial dan eksklusi

dan seolah hanya menjadi materi untuk memperkuat !asis etis-teologis umat Islam$

Padahal kita tahu persis, hadis sesungguhnya merupakan ejawantah dan bayan

(tafsir dan tafshil) !agi ajaran al-uran melalui Rasulullah 'aV sekaligus

merupakan maniestasi uswah hasanah !eliau untuk misi glo!al 7ahmatan li

al-'lamin.

Hal ini sudah !arang tentu menyadarkan dan meyakinkan kita !ahwa tujuan

dan orientasi pemaknaan terhadap hadis tidak saja menjadikan teks yang hanya

melegitimasi ke!enaran normati al-uran, sehingga !ernilai do&trinal-

transendentyang mengedepankan dimensi sakralitas semata, tapi !agi penulis hadis

harus masuk ke dalam wilayah empiri&-historiesdan !ersiat inklusi yang !ernilai

sosiologis-imanen dengan memperhatikan kandungan ajaran (makna) yang

merupakan representasi7isalahyang di!awa Rasulullah 'aw$

udah-mudahan tawaran ini menjadi salah satu alternasi dalam kajian hadis

pendekatan tematik di masa mendatang$ 4allahu lam bis as-!hawab, wa al-fwu

minkum.

'ay Vant, *< uni *@@>

7G


35/43

5

PEkDEKATAk TEMATIK DALAM STUDI HADIS

(Formulasi Konseptual, Proses dan Aplikasinya)

akalah dipresentasikan dalam a"ara

4orkshopurusan 2asir dan Hadis 4I& 'unan 0alijaga

1i !mart 7oom3akultas 4shuluddin

5ogyakarta, * uni *@@>

7


36/43

%leh?

Muhammad Yusuf

&IP$ A***G

JURUSAN TAFSIR DAN HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN UIN SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2007

+P9I0+'I E2%1E 2E+2I0 1+9+ E+H+I H+1I' &+BI

7=


37/43

('e!uah Impro#isasi dari 2awaran 2eori 5usu al-aradhawi)

3enomena Ilmiah?Ia merupakan salah satu "arametode pemahamanasih !ersiat eksklusieski telah ada ulama yang telah mempraktikkan (0utu! as-'ittah)Baru se!atas kompilasi hadis se-tema dengan analisa historiesBanyak !erorientasi pada komparasi riwayah (studi sanad)Belum mengarah pada analisa normati-empirik, metaisis-ontologis, etis-ontologis,logis-ilosois, sosiologis, psikologis$auh tertinggal dengan !idang studi tasir al-uran

Idealnya?

A$ Bagaimana "ara menangkap ideal-moral kandungan hadis*$ 1apat diaplikasikan dalam dataran empirik-sosilogis7$ 2idak !erlawanan dengan rasio (logis) dan pesan moral al-uranG$ Hasilnya inklusi (tidak se!atas untuk umat Islam)

2awaran?A$ enghimpun hadis-hadis yang shahih dan setidaknya hasan (senadasejalan,tidak

sejalan,tampak kontradikti (taarudl/tanaqud)$*$ ;ara asbab wurud al-hadis (jika ada le!ih dari satu)7$ ;ari teks al-uran se"ara korelati-interkonekti (munasabah)jika ada7$ 1iam!il kesimpulan dengan argumentasi ilmiah

Prosedurlangkah kerja?A$ 2entukan tema tertentu*$ em!awa arti laad8 yang mutasya!ih ke yang muhkam, mengaitkan yang

mutlak ke yang muDayyad (kontotasi ke denotasi) dan menasirkan yang am keyang khash (makro ke mikro)

7$ 1ipahami maksud kandungan maknanya dengan meneliti dalalah (#aria!el danindikasi)

G$ 1iam!il kesimpulan se"ara indukti maupun dedukti


38/43

'e"ara praksis, pendekatan antropologis adalah menentukan topik yang akan

dikaji, rumusan masalah, kemudian metode pengumpulan data - primer maupun

sekunder 6 lalu diklasiikasikan, selanjutnya menentukan kata-kata konsep,

sim!olik, korelati, yang akan ditasirkanL lalu mendeskripsikan, langkah !erikutnya

adalah dilakukan pemaknaan yang rele#an dengan menga"u prinsip-prinsip

!angunan keilmuan yang sangat mungkin di!antu oleh ilmu sejarah, !ahasa dan

sosiologi$ 1iharapkan dengan langkah-langkah ini dapat ditemukan se!uah

gam!aran kehidupan manusia yang komprehensi dan utuh, !aik itu tentang sistem

!udaya, sistem keyakinan, dan sistem perilaku$

E$ Penutup

Harapan kita, workshop metodologis terhadap kajian Hadis pada

kesempatan ini dapat menum!uhkan minat di masa mendatang, sehingga

pendekatan tematik dalam studi hadis akan le!ih menarik dan menemukan

!entuknya$ asukan dan saran sangat diperlukan guna kesempurnaannya$ 4ntuk itu

saya sampaikan terima kasih dan mohon maa atas segala kesalahan dan

kekurangan yang ada dalam tulisan ini$

3$ 'um!er Ba"aan

eert8, ;liord$ afsir ebudayaan$ 2erj$ 3ransis"o Budi Hardiman, 5ogyakarta?0anisius, ACC*$

-------$ebudayaan dan gama$ 2erj$ 3ransis"o Budi Hardiman, 5ogyakarta?0anisius, ACC

5

7


39/43

;ontoh sym!ol?

+wan adalah sym!ol akan hujan (kon#ensional)Bendera merah adalah sym!ol !ahaya, ada kematian (0laten)

Bendera putih adalah sym!ol tanda menyerah, ada kematian (5ogya)

7C


40/43

+P9I0+'I E2%1E 2E+2I0 1+9+ E+H+I H+1I' &+BI('e!uah Impro#isasi dari 2awaran 2eori 5usu al-aradhawi)

3enomena Ilmiah?

Ia merupakan salah satu "arametode pemahamanasih !ersiat eksklusieski telah ada ulama yang telah mempraktikkan (0utu! as-'ittah)Baru se!atas kompilasi hadis se-tema dengan analisa historiesBanyak !erorientasi pada komparasi riwayah (studi sanad)Belum mengarah pada analisa normati-empirik, metaisis-ontologis, etis-ontologis,logis-ilosois, sosiologis, psikologis$auh tertinggal dengan !idang studi tasir al-uran

Idealnya?A$ Bagaimana "ara menangkap ideal-moral kandungan hadis

*$ 1apat diaplikasikan dalam dataran empirik-sosilogis7$ 2idak !erlawanan dengan rasio (logis) dan pesan moral al-uranG$ Hasilnya inklusi (tidak se!atas untuk umat Islam)

2awaran?A$ enghimpun hadis-hadis yang shahih dan setidaknya hasan (senadasejalan,tidak

sejalan,tampak kontradikti (taarudl/tanaqud)$*$ ;ara asbab wurud al-hadis (jika ada le!ih dari satu)7$ ;ari teks al-uran se"ara korelati-interkonekti (munasabah)jika ada7$ 1iam!il kesimpulan dengan argumentasi ilmiah

Prosedurlangkah kerja?A$ 2entukan tema tertentu*$ em!awa arti laad8 yang mutasya!ih ke yang muhkam, mengaitkan yang

mutlak ke yang muDayyad (kontotasi ke denotasi) dan menasirkan yang am keyang khash (makro ke mikro)

7$ 1ipahami maksud kandungan maknanya dengan meneliti dalalah (#aria!el danindikasi)

G$ 1iam!il kesimpulan se"ara indukti maupun dedukti


41/43

A$ Ilmu ukhtali al-Hadis*$ Ilmu usykil al Hadis

7$ Ilmu hari! al-HadisG$ 2eori al-:amau wa al-awfiq (dalam 4shul al-3iDh)


42/43

orris, Brian$ nthropologi&al !tudies of 7eligion, an ntrodu&tory e 5

;ontoh sym!ol?

+wan adalah sym!ol akan hujan (kon#ensional)Bendera merah adalah sym!ol !ahaya, ada kematian (0laten)Bendera putih adalah sym!ol tanda menyerah, ada kematian (5ogya)

G*


43/43

G7

APLIKASI METODE TEMATIK DALAM STUDI HADIS.rtf

Documents

Transcript of APLIKASI METODE TEMATIK DALAM STUDI HADIS.rtf