Apakah Yang Telah Diseludup Oleh Syiah Ke Dalam Sejarah Islam

8/14/2019 Apakah Yang Telah Diseludup Oleh Syiah Ke Dalam Sejarah Islam

1/13

Apakah Yang Telah Diseludup Oleh Syi`ah Ke Dalam

Sejarah Islam

Shaikh Soleh bin Abdullah al-Muhaisin,

Dekan Fakulti Dakwah dan Usuluddin, Universiti Islam Madinah.

Dipetik dari web:www.darulkautsar.net

Sesungguhnya segala pujian untuk Allah. Kami memuji-Nya, meminta pertolongan

daripada-Nya, meminta keampunan-Nya, meminta petunjuk-Nya dan kami meminta

perlindungan dengan Allah daripada kejahatan diri kami dan amalan-amalan kami

yang buruk. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah maka dia terpimpin dan sesiapa

yang disesatkan Allah maka tiada yang dapat memimpinnya. Saya bersaksi bahawa

tiada tuhan selain Allah, tiada sekutu bagi-Nya dan saya bersaksi bahawa Nabi

Muhammad adalah hamba dan pesuruh Allah. Semoga Allah menselawati Baginda,

kaum keluarga dan para sahabat Baginda.

Sesungguhnya sejarah mana-mana umat merupakan gambaran yang jelas bagi

kehidupan, tradisi, kepercayaan, ilmu dan kebudayaan mereka. Lembaran-lembaran

sejarah mereka itulah yang mengungkapkan cita-cita dan matlamat mereka.

Sesungguhnya sejarah Islam adalah manifestasi yang paling jelas tentang apa yang

kita nyatakan tadi. Sejarah Islam tidak dapat ditandingi oleh mana-mana bangsa

sama ada dari sudut kuantiti ataupun kualiti. Dari sudut kuantiti, sejarah Islam lebih

luas setakat yang diketahui oleh umat manusia sehingga ke hari ini. Ini kerana ia

memiliki sejarah khalifah-khalifah, gabenor-gabenor, para ilmuwan, kadi-kadi dan

panglima-panglima. Semua itu dicatit dengan jelas dan amat teliti di samping

merakamkan penaklukan-penaklukan yang besar yang telah dilakukan oleh orang-

orang Islam di timur dan barat yang sentiasa maju dan terkehadapan dari semasa ke

semasa. Selain itu, sejarah Islam meliputi ilmu-ilmu, sirah kehidupan yang terpuji,

sumbangan-sumbangan mereka yang berjasa dari kalangan umat ini.

Dari sudut kualiti, sejarah Islam berasaskan kepada periwayatan dan nukilan orang-

orang yang adil, thiqah lagi dipercayai cerita-cerita mereka sehingga tidak ada ruang

untuk rekaan dan pendustaan dan faktor ini tidak ada dalam sejarah mana-mana

umat lain. Sejarah Islam telah memberikan perhatian yang khusus terhadap
http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=173http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=173http://www.darulkautsar.net/http://www.darulkautsar.net/http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=173http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=173http://www.darulkautsar.net/


2/13

periwayatan, dokumentasi dan hafalan. Para ulama telah menekuni riwayat sejarah

dan menganalisa dan mengkritiknya. Mereka saling berlumba-lumba dalam hal ini

dan menjadikan perpustakaan Islam sarat dengan kitab-kitab sejarah bagi setiap

zaman dan generasi umat ini.

Dalam pada itu, musuh-musuh Islam melupakan kekuatan dan kekuasaan Islam serta

tersebarnya Islam dengan pantas menyebabkan mereka terkejut dan hairan.

Oleh kerana mereka tidak mempunyai kekuatan untuk melawan Islam dengan

pedang secara terbuka, mereka memeilih beberapa cara dan kaedah untuk

menghapuskan dan menghancurkan Islam. Bidàh Syiàh adalah merupakan bidàh

pertama yang dibangunkan untuk matlamat ini dan tipu daya pertama yang

diaturkan di sebalik tabir ini. Inilah fitnah terbesar yang dirancang untuk menentang

Uthman bin Àffan iaitu khalifah ketiga dan salah seorang sepuluh sahabat yangdijamin syurga.

Fitnah ini bermula dengan rekaan dan penyebaran berita-berita palsu atau

diriwayatkan bukan dengan caranya yang sahih supaya dapat menarik dan

mengumpulkan orang-orang yang jahil dan bodoh. Akibatnya berkesudahan dengan

kesyahidan Uthman sebagaimana yang disebutkan dengan terperinci di dalam kitab-

kitab hadis dan sejarah.

Penjahat yang merancang dan melaksanakan fitnah ini ialah Abdullah bin Saba,

seorang Yahudi. Kemudian setelah Uthman syahid, golongan Rafidhah mendapat

peluang yang sesuai untuk menimbulkan kekacauan yang berlaku kemudiannya.

Perkara ini dibuat untuk mencipta dan menyebarkan riwayat-riwayat palsu tentang

keburukan sahabat dan perselisihan yang berlaku di kalangan mereka lalu

menggambarkan mereka dengan cara yang tidak benar.

Penulis di sini tidak bertujuan untuk mengkritik kekarutan dan kepalsuan yang

ditaburkan oleh Syiàh di dalam kitab-kitab sejarah Islam kerana itu adalah natijah

kebencian dan kejahatan terhadap sahabat yang tersembunyi di dalam hati mereka.

Begitu juga serangan terhadap pemimpin-pemimpin Islam. Apatah lagi kitab-kitab

Syiàh bersepah dengan makian dan celaan terhadap sahabat. Hakikat ini

sememang terang-terang batil. Tidak halal kepada sesiapapun untuk membaca kitab-

kitab ini kecuali dengan maksud untuk melihat kebatilan itu dan menyanggahnya

seterusnya memberi peringatan kepada orang lain.


3/13

Penulis di sini bertujuan untuk mengkaji penularan kejahatan Syiàh ke dalam kitab-

kitab sejarah Islam sama melalui perawi yang bermuka-muka dengan menzahirkan

ketakwaan dan keadilan tetapi menyembunyikan fahaman Rafidhah atau dengan

cara berfahaman Syiàh yang sederhana yang periwayatannya itu diterima olehkebanyakan ahli ilmu jika dia tidak taksub dan menyeru kepada bidàhnya.

Kadang-kadang ahli sejarah seperti Ibn Jarir meriwayatkan daripada perawi-perawi

yang terkenal dengan tasyayyu` tetapi beliau menyebutkan sanadnya supaya

kedudukan perawi-perawi itu diberi perhatian.

Ini tidaklah menyebabkan Ibn Jarir tercela selagi beliau tetap menukilkan berita-

berita tersebut dengan sanad-sanadnya dan menyerahkan kepada para pembaca

yang tajam pemikiran menilai dan menyaringnya. Di muqaddimah tarikhnya itu,[1]Ibn Jarir menulis:

Hendaklah pembaca kitab kami ini mengetahui sesungguhnya pegangan saya

bahawa setiap perkara yang saya sebutkan dalam kitab ini adalah mengikut syarat

yang saya beriltizam dengannya iaitu meriwayatkan berita-berita sebagaimana ia

telah diriwayatkan dan saya hanya menyebutkannya sahaja.

Apa yang terkandung dalam kitab ini tentang sebahagian kisah orang yang

terdahulu. Antara berita tersebut ada yang menyebabkan pembacanya merasa benci

atau pendengar merasa jelik. Ini kerana dia tidak dapat menerimanya sebagai

sesuatu yang benar atau sesuatu hakikat. Oleh itu, hendaklah dia mengetahui

bahawa berita-berita tersebut bukan datang daripada kami, tetapi ia datang daripada

orang yang menyampaikannya kepada kami. Dan kami hanya menyampaikan seperti

yang dibawakan kepada kami.

Malangnya penulis yang datang selepas Ibn Jarir al-Tabari membuang sanad-sanad

ini lalu menghimpunkan kesemua riwayat demi untuk meringkaskan. Kemudian

orang-orang kemudian terutamanya penulis zaman ini menukilkan riwayat-riwayat ini

dan menyandarkan kepada kitab-kitab sejarah tanpa membezakan anatara yang

diriwayatkan oleh perawi-perawi yang thiqah dan perawi-perawi yang berfahaman

Syiàh, antara berita-berita yang jelas sahih kerana nukilan perawi-perawi thiqah

yang saling menyokong dan menguatkan dan berita-berita yang jelas kebatilannya


4/13

seperti keburukan sahabat dan fitnah yang berlaku di kalangan mereka yang

disepakati oleh ulama hadis tentang kebatilannya.

Keadaan semakin parah sejak akhir-akhir ini kerana kemunculan Sabaiyyah baru

dengan rupa lain dan golongan orientalis Yahudi dan Kristian. Mereka ini menemuiriwayat-riwayat Syiàh yang bertaburan di dalam sejarah sebagai bahan-bahan yang

segar untuk memburukkan sejarah Islam yang gemilang.

Mereka mengabui mata orang ramai dengan mendakwa sebagai pengkaji yang teliti

berasaskan metode ilmiah. Sedangkan sebenarnya mereka adalah pembohong.

Penyelidikan mereka tidak lebih daripada mengambil beberapa riwayat Syiàh lalu

diolah dalam bentuk yang buruk dengan melakukan tambahan dan pengurangan di

sana sini mengikut matlamat mereka yang keji. Akhirnya mereka akan berkata: Sila

rujuk Tarikh al-Tabari atau Tarikh Ibn al-Athir.

Dalam pada itu ramai dari kalangan sejarawan dan professor sejarah hari ini yang

terpedaya dengan pembohongan dan pendustaan mereka. Sebenarnya adalah satu

pengkhianatan terhadap agama ini jika sejarah sendiri diambil daripada musuh-

musuh Islam iaitu Yahudi dan Nasrani yang lebih dikenali sebagai orientalis.

Dalam hal ini, penulis tidak lupa untuk menyebutkan usaha gigih yang dicurahkan

oleh ulama bagi membendung riwayat-riwayat batil itu sama ada dengan penulisan

sejarah yang berasaskan kepada riwayat yang diakui thiqah di samping mengakui

dan menginsafi kemuliaan dan ketinggian kedudukan para sahabat, atau juga

penulisan yang khusus dengan riwayat-riwayat tersebut atau kajian yang terselit

dalam penulisan yang membincangkan topik tertentu.

Ini boleh didapati dengan banyak, sama ada sudah diterbitkan atau masih lagi dalam

bentuk manuskrip, dan, inilah yang paling banyak. Antara kitab yang ditulis dengan

cara pertama dan telah diterbitkan ialah al-Bidayah wa al-Nihayah tulisan Ibn Kathir,

seorang tokoh yang tampil menentang Syiàh dengan kajian-kajian beliau yang

ilmiah dan terperinci . Beliau amat kritis dalam kritikannya. Di samping itu, beliau

menonjolkan keutamaan dan kelebihan para sahabat walaupun tidak disetujui oleh

Syiàh.

Contoh penulisan dalam bentuk kedua ialah kitab al- Awasim min al-Qawasim

karangan Abu Bakar Ibn al-Àrabi dan contoh bagi bentuk ketiga seperti perbahasan-


5/13

perbahasan yang berselerakan di dalam kitab-kitab karangan Ibn Taymiyyah, Ibn al-

Qayyim, al-Zahabi, Ibn Hajar dan lain-lain. Usaha-usaha tersebut walaupun

mempunyai beberapa pendekatan namun tetap penting dan saling melengkapi.

Itulah yang telah dilaksanakan oleh ulama salaf dan khalaf dengan baiknya.

Apa yang tinggal sekarang ialah tugas para ilmuwan dan mereka yang peka kepada

Islam di zaman ini. Tanggungjawab mereka ialah meneruskan usaha ke arah

perbersihan dan pemurnian timbunan-timbunan riwayat tersebut. Alim ulama kita

telah menjelaskan tentang pembohongan dan pendustaan riwayat-riwayat Syiàh

dan tidak ada cara lain selain dari menghapuskan kesemuanya itu dari lembaran

sejarah.

Sesungguhnya jika orientalis, Yahudi atau Kristian atau anak didik mereka merasa

senang dan selesa untuk terus menggunakan riwayat-riwayat batil yangmenggelapkan lembaran sejarah Islam maka tidak harus sama sekali bagi orang

Islam merestui kotoran yang terpalit pada sejarah umat dan agamanya.

Adalah menjadi kewajipan institusi yang tertentu di dalam dunia Islam untuk

mewujudkan kuarantin-kuarantin ilmiah yang halus untuk menyingkirkan riwayat-

riwayat yang ditimpa wabak Syiàh itu dan mengemukakan kepada sejarah Islam kita

dengan rupa yang bercahaya dan bersinar setelah membersihkan dan

menghapuskannya dari virus-virus Syiàh yang kotor.

Begitu juga wajib kepada institusi tersebut untuk mengadakan sekatan syara`

terhadap setiap orang yang bodoh yang lantang bersuara terhadap para sahabat. Ini

juga merupakan usaha membantu agama Allah dan rasul-Nya dan melaksanakan

kewajipan terhadap para sahabat sebagai generasi Islam yang terbaik, di dunia dan

akhirat.

Serangan Ganas Yang Dilancarkan Syiàh Ke Atas Sejarah Islam Berkisar Dua

Perkara:

Perkara Pertama:

Mencaci, memalsukan dan mereka-reka cerita yang memburukkan sahabat

Rasululullah s.a.w. Tujuan mereka ialah menyerang Islam sendiri kerana sahabat


6/13

itulah yang meriwayatkan Islam dan merekalah umat yang terbaik selepas Rasulullah

s.a.w. bahkan merekalah anak Adam yang paling utama selepas para nabi.

Setelah mencacatkan kelebihan dan keutamaan para sahabat serta menjatuhkan

para sahabat bererti menjatuhkan Islam sendiri, Ibn Taymiyyah menulis: Inilahprinsip asas Syiàh Rafidhah kerana orang yang mencipta fahaman Rafidhah itu

seorang Yahudi yang berpura-pura memeluk Islam tetapi sebenarnya seorang

munafik. Dia telah menaburkan kepada orang-orang jahil racun-racun yang

mengancam asas Islam. Oleh kerana itu, Rafidhah merupakan pintu kemunafikan

dan zindik yang paling besar.

Beliau menulis lagi: Serangan terhadap kurun yang terbaik yang mendampingi

Rasulullah s.a.w. bererti serangan terhadap Baginda sendiri sebagaimana yang

ditegaskan oleh Imam Malik dan para ulama yang lain.

Kekarutan Syiàh Rafidhah lebih tertumpu kepada sahabat yang paling utama iaitu

Abu Bakar, Umar dan Uthman , dan kemudiannya dengan berani mereka menyerang

sahabat lain yang terdiri dari kalangan mereka yang awal memeluk Islam dan

sahabat-sahabat yang menyertai peperangan Badar, Uhud, Baiàh Ridwan malah

mereka yang membela Rasulullah s.a.w. semasa senang dan susah. Rasulullah s.a.w.

wafat dalam keadaan baginda reda terhadap sahabatnya seperti Talhah, al-Zubair

dan sahabat-sahabat yang dijamin syurga. Bukan setakat itu sahaja, mereka berani

mencerca isteri-isteri Rasulullah s.a.w. terutama Àishah dan Hafshah dan akhirnya

mereka mengecam keseluruhan Bani Umayyah dengan kutukan dan makian.

Perkara Kedua

Melampau dalam menyanjung Ahli Bait dan mereka mengkhususkan Ali, Fatimah dan

keturunan mereka berdua. Lalu mereka mencipta dan meletakkan riwayat batil yang

memuji Ahli Bait dan mendewa-dewa mereka sehingga ke tahap menyifatkan mereka

dengan perkara yang tidak layak dengan mereka serta mengaitkan beberapa

pendirian dan amalan yang tidak sesuai dengan keutamaan dan ketinggian

kedudukan mereka.

Beberapa Contoh Pendustaan Yang Dibawa Masuk Oleh Syiàh


7/13

Di sini, penulis akan menyebutkan beberapa riwayat yang disebarkan Syiàh dalam

sejarah dan penulis akan menyebutkan kebatilannya serta mengemukakan riwayat

yang sahih yang menyanggahinya.

Syi ah mendakwa Ali tidak membaiàh Uthman dan sebahagian mereka pula

mendakwa Ali membaiàh tetapi secara terpaksa. Bagi menyokong dakwaan itu,

mereka mencipta sebilangan berita yang palsu dan dusta. Sebelum pergi kepada

riwayat palsu mereka itu dan sebelum menyebut kesimpulan peristiwa baiàh serta

syura dengan sanad yang diriwayatkan oleh perawi-perawi yang adil dan thiqah,

penulis ingin mengemukakan beberapa perkara:

Tatkala Umar ditikam, beliau telah menjadikan khilafah selepas beliau sebagai syura

yang terdiri daripada sahabat-sahabat yang diredai oleh Rasulullah s.a.w iaitu Ali binAbu Talib, Uthman bin Affan, al-Zubair bin al-Àwwam, Talhah bin Ubaidillah, Saàd

bin Abi Waqqas dan Abdul Rahman bin Àuf. Beliau menyerahkan urusan khilafah

kepada enam sahabat ini untuk melantik salah seorang mereka sebagai khalifah.

Urusan tersebut dapat disempurnakan dengan pemilihan Uthman lalu beliau dibaiàh

oleh ahli Syura yang lain termasuklah Ali serta kesemua Muhajirin dan Ansar tanpa

bantahan dan teragak-agak. Peristiwa ini adalah sahih melalui beberapa sanad yang

masyhur di dalam kitab-kitab sejarah yang muktabar dan diriwayatkan di dalam

Sahih al-Bukhari dan Muslim dan lain-lain. Seperti yang diriwayatkan oleh Imam al-

Bukhari, di dalam sahihnya[2] daripada Amar bin Maimun dan menyebutkan cerita

tersebut dengan panjang lebarnya antaranya ialah: Para sahabat berkata: Wahai

Amirul mukminin, wasiatkanlah siapakah yang akan menggantikan. Umar menjawab:

Saya tidak dapati orang yang lebih layak dengan urusan ini selain daripada mereka

yang Rasulullah s.a.w. wafat dalam keadaan baginda reda terhadap mereka. Lalu

Umar menamakan Ali, Uthman, al-Zubair, Talhah, Saàd dan Abdul Rahman. Umar

berkata: Biarlah Abdullah bin Umar menjadi saksi, tetapi dia tidak mempunyai apa-

apa hak dalam jawatan ini (seolah-olah ucapan takziah kepada anaknya). Kemudian

Imam al-Bukhari mengemukakan wasiat Umar kepada rakyatnya dan kisah

pengkebumiannya. Al-Bukhari menyebutkan lagi: Apabila selesai pengkebumian,

enam orang sahabat tersebut berkumpul. Abdul Rahman berkata: Serahkan urusan

kamu ini kepada tiga orang sahaja. Al-Zubair berkata: Saya telah menyerahkan hak

saya kepada Ali. Talhah berkata: Saya telah menyerahkan hak saya kepada

Uthman. Saàd berkata: Saya telah menyerahkan hak saya kepada Abdul Rahman

bin Auf. Abdul Rahman berkata: Siapa antara kamu berdua yang menarik diri, saya


8/13

akan menyerahkan jawatan ini kepadanya. Allah dan umat Islam menyaksikan kita.

Demi Allah, Dia akan memerhatikan yang terbaik di antara mereka. Kata-katanya itu

menyebabkan Ali dan Uthman terdiam. Abdul Rahman berkata: Apakah kamu mahu

menyerahkan urusan ini kepadaku? Allah menjadi saksi ke atasku bahawa aku tidak

akan cuai dalam memilih yang terbaik di antara kamu. Ali dan Uthman berkata:Baiklah kalau begitu. Abdul Rahman memegang tangan Ali sambil berkata:

Engkau mempunyai hubungan kerabat dengan Rasulullah s.a.w. dan telah lama

memeluk Islam sebagimana kamu maklum. Allah menjadi saksi kepadamu, sekiranya

aku melantikmu, engkau pasti akan berlaku adil. Kalau aku lantik Uthman, pasti

engkau mendengar dan mematuhinya. Kemudian Abdul Rahman membawa yang

seorang lagi (Uthman) ke tempat sunyi lalu berkata seperti yang dikatakan kepada

yang tadi (Ali). Apabila dia telah berjanji begitu, diapun berkata: Angkat tanganmu

wahai Uthman. Lalu Abdul Rahman membaiàhkan Uthman dan Ali turut juga

membaiàhkannya. Setelah itu, orang-orang yang berada di kawasan itu masuk danmemberikan baiàh kepada Uthman.

Inilah yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari tentang baiàh Uthman yang

dilakukan oleh Ali bersama-sama orang-orang Islam yang lain. Inilah berita yang

sahih dalam kitab-kitab hadis yang muktabar dan disebutkan juga oleh kebanyakan

ahli sejarah yang dipercayai. Namun begitu, Rafidhah menyebarkan beberapa

kepalsuan bahawa Ali menangguh-nangguhkan atau dia telah mengeluarkan kata-

kata kesat terhadap Abdul Rahman bin Àuf. Riwayat ini telah disebutkan di dalam

kitab-kitab sejarah antaranya ialah riwayat al-Tabari[3] dengan sanadnya daripada

Umar bin Maimun al-Audi dan beliau menyebutkan apa yang berlaku tentang syura

dan baiàh. Antara yang disebutkan dalam riwayat itu ialah: Ali berkata kepada

Abdul Rahman: Kamu akan merangkak buat selama-lamanya. Ini bukanlah kali

pertama kamu semua berpakat untuk menentangku

Sanad yang disebutkan oleh al-Tabari terdapat beberapa ìllah (penyakit) dan tidak

boleh dijadikan hujah di sisi ulama hadis. Antara perawi sanad ini ialah Abu Mihknaf.

Namanya ialah Lut bin Yahya, seorang Syiàh. Di dalam Mizan al-I`tidal, al-Zahabi

menulis[4]:

Dia seorang tukang cerita yang lemah dan tidak boleh dipercayai.

Ibn Àdi mengatakan: Dia merupakan Syi ah yang hangus (tulen atau pekat),

pembawa cerita-cerita mereka (golongan Syiàh).


9/13

Kemudian al-Tabari meriwayatkan dengan sanadnya sampai kepada al-Miswar bin

Makhramah dan menyebutkan tentang syura dan baiàh Uthman, katanya: Orang

ramai mula membaiàh Uthman dan Ali bertangguh. Lalu Abdul Rahman

membacakan ayat: Sesiapa yang melanggar janjinya pasti akibat melanggar janji itumenimpa dirinya. (al-Fath: 10). Ini membuatkan Ali mula membelah barisan orang

ramai sehingga beliau dapat memberi baiàh seraya berkata: Tipu daya, memang

tipu daya.

Dalam sanad riwayat al-Tabari ini terdapat Abdul Aziz bin Abi Thabit. al-Zahabi

menulis berhubung dengannya, al-Bukhari berkata: Hadisnya tidak boleh ditulis. Al-

Nasai dan lain-lain berkata: Dia adalah matruk (ditinggalkan). Uthman bin Saìd

berkata: Saya bertanya kepada Yahya: Bagaimana dengan keadaan Abi Thabit

Abdul Aziz bin Ìmran? Jawab Yahya: Dia tidak thiqah. Dia hanya memiliki syairwalaupun berketurunan Abdul Rahman bin Auf.

Hafiz Ibn Hajar menyebutkan di dalam Tahzib al-Tahzib[5]: al-Husani bin Hibban

menukilkan daripada Yahya: Saya melihatnya (Abdul Aziz) di Baghdad. Dia sering

memaki orang ramai dan menuduh-nuduh keturunan mereka. Hadisnya tidak

mempunyai apa-apa nilai.

Pada pendapat penulis, Ibn Jarir al-Tabari menukilkan riwayat daripada Abdul Aziz

setelah menyebutkan riwayat yang lalu. Mala petaka yang lain ialah beliau

menafsirkan kata-kata Ali dalam riwayat yang lalu yang menyebutkan: tipu daya,

tipu daya sebagai penipuan dari pihak Amar bin al-Ash dan menyebutkan bentuk

penipuan yang kita tidak sanggup untuk menyebutkannya kerana kejelikannya.

Riwayat-riwayat ini dan yang seumpamanya kebanyakannya ialah penyebaran jahat

Syiàh Rafidhah terhadap sejarah. Penulis ingin mengingatkan bahawa kebanyakan

penulis sejarah pada zaman ini terpedaya lalu menyebutkannya tanpa sebarang

kajian dan kepastian. Semoga Allah membalas usaha baik Ibn Kathir. Beliau telah

menyebutkan peristiwa Syura dan baiàh Uthman di dalam kitabnya, al-Bidayah wa

al-Nihayah dengan panjang lebar dan beliau tidak mempedulikan riwayat-riwayat

yang karut itu. Bahkan setelah mengemukakan riwayat-riwayat yang sahih beliau

mengulas: Berita yang dinukilkan oleh kebanyakan ahli sejarah seperti Ibn Jarir al-

Tabari dan penulis lain daripada perawi-perawi yang tidak dikenali bahawa Ali


10/13

berkata kepada Abdul Rahman: Kamu telah memperdayakanku. Sesungguhnya

kamu melantiknya kerana dia adalah mertua kamu dan dia bermesyuarat dengan

kamu setiap hari tentang urusannya. Dan Ali terlewat memberi baiàh sehingga

Abdul Rahman membacakan sepotong ayat al-Quran kepadanya: Sesiapa yang

melanggar janjinya pasti akibat melanggar janji itu menimpa dirinya. (al-Fath: 10).Dan riwayat-riwayat lain yang menyanggahi riwayat-riwayat yang sabit di dalam

kitab-kitab sahih. Kesemuanya itu adalah tertolak. Wa Allah A`lam.

Malangnya ramai di kalangan ahli-ahli sejarah yang menukilkan riwayat-riwayat palsu

itu tanpa sebarang saringan dan tapisan seperti Ibn Kathir.

Riwayat-Riwayat Syiàh Rafidhah Tentang Peperangan Jamal.

Apabila kita cuba melihat peperangan Jamal, kita dapati Syi ah Rafidhah telah

menutup sepenuhnya hakikat suasana peperangan tersebut kerana dilindungi oleh

tutupan yang dibuat oleh mereka. Oleh itu apabila anda memeriksa halaman kitab-

kitab sejarah anda hanya mendapati makian, cemuhan, celaan dan fitrah yang suci

akan merasa kesal untuk mendengarnya. Namun di sini, penulis akan menyebutkan

fakta-fakta yang disebutkan oleh sejarah melalui riwayat-riwayat yang sahih

walaupun tidak disukai oleh Syiàh dan penulis-penulis sejarah yang terpengaruh

dengan barat.

Hakikat Pertama

Riwayat-riwayat yang sahih menyebutkan bahawa tujuan sebenar Talhah, al-Zubair

dan orang-orang yang bersama mereka keluar ialah untuk membaiki keadaan dan

menghapuskan orang-orang yang melakukan kerosakan dengan membunuh Uthman.

Mereka tidak keluar untuk kepentingan kuasa atau mana-mana tujuan duniawi

bahkan mereka sekali-kali tidak bermaksud untuk memerangi Ali dan orang-orang

Islam bersamanya. Hakikat ini telah dikemukakan oleh Ibn Kathir. Beliau menulis:

Sesungguhnya Ali telah mengutuskan al-Qa`qa` sebagi utusan untuk menemui

Talhah dan al-Zubair mengajak mereka kepada kesatuan dan jamaah dan

menyatakan kepada mereka berdua betapa besarnya perpecahan dan perselisihan.

Lalu al-Qa`qa` menuju ke Basrah dan orang yang pertama ditemuinya ialah Àishah.

Beliau berkata: Wahai Ummu Mukminin, apakah yang mendorong ibu menjejakkan


11/13

kaki di bumi ini?. Àishah menjawab: Wahai anakku, untuk mendamaikan antara

manusia. Kemudian al-Qa`qa` meminta supaya Àishah menjemput Talhah dan al-

Zubair datang menemui Àishah lalu mereka berdua tiba. Al-Qa`qa` berkata: Saya

telah bertanya kepada Ummu Mukminin sebab mengapa beliau menjejakkan kaki ke

sini dan beliau menjawab untuk mendamaikan antara manusia. Lalu mereka berduamenyatakan: Kamipun dengan tujuan yang sama.

Jelas dari riwayat di atas Aishah, Talhah dan al-Zubair mengatakan bahawa mereka

datang hanya untuk mendamaikan antara manusia. Sesungguhnya mereka telah

bercakap benar dan Syiàh telah berdusta. Ini dibuktikan dengan mereka telah

berdamai dan Ibn Kathir telah menyebutkan daripada Ali ketika beliau ditanya oleh

Abu Salam al-Dalai: Adakah mereka itu (Muàwiyah dan orang-orang bersamanya)

mempunyai hujah berkenaan tuntutan mereka terhadap darah ini (darah Uthman)

jika mereka benar-benar ikhlas kerana Allah dalam perkara ini? Ali menjawab: Ya.Abu Salam bertanya lagi: Adakah tuan mempunyai hujah mengapa tuan

menangguhkannya? Ali menjawab: Ya. Apa yang dikatakan oleh Ali ini merupakan

pegangan Ahli Sunnah berkenaan peristiwa yang berlaku sesama sahabat. Ahli

sunnah beriktiqad bahawa masing-masing mereka itu mujtahid, jika benar mereka

mendapat dua pahala tetapi jika tersilap mereka mendapat satu sahaja.

Hakikat Kedua

Para sahabat telah bersetuju untuk tidak meneruskan perselisihan tersebut dan tidak

terlintas kepada mereka kecuali segala-galanya telah berakhir dan tidak ada

sebarang peperangan. Namun golongan Sabaiyyah yang melakukan pembunuhan

khalifah Uthman tidak berpuas hati lalu mereka mengatur satu pakatan untuk

mencetuskan peperangan maka berlakulah peperangan Jamal.

Ini telah dinyatakan oleh Ibn Kathir dan lain-lain bahawa al-Qa`qa` tatkala dihantar

oleh Ali untuk menemui Talhah, al-Zubair dan Àishah dan menawarkan kepada

mereka perdamaian. Mereka menjawab: Anda memang benar dan melakukan yang

terbaik. Oleh itu, pulanglah, jika Ali datang dan dia berpandangan seperti anda,

keadaan akan menjadi baik. Lalu al-Qa`qa` pulang menemui Ali dan mencerita apa

yang berlaku dan itu benar-benar mengkagumkan Ali. Kemudian Ali menemui orang-

orangnya supaya mereka sama-sama berdamai. Lalu mereka yang benci, tetap

membenci dan orang yang reda, tetap reda. Àishah kemudiannya menulis surat


12/13

kepada kepada Ali menyatakan beliau datang untuk tujuan perdamaian, lalu pihak

masing-masing gembira. Kemudian Ali menulis kepada Talhah dan al-Zubair: Jika

pendirian kamu berdua masih seperti ketika al-Qa`qa` meninggalkan kamu berdua,

maka tunggulah sehingga kami datang dan membincangkan perkara ini. Lalu mereka

berdua menjawab: Sesungguhnya kami masih lagi berpendirian seperti ketika al-Qa`qa` meninggalkan kami iaitu untuk berdamai. Hati dan jiwa kedua-dua belah

pihak menjadi tenang dan reda lalu mereka berkumpul. Pada waktu petang Ali

menghantar Abdullah bin Abbas sebagai wakil dan pihak Talhah menghantar

Tulaihah al-Sajjad. Pada malam itu, mereka melalui malam yang paling baik dan

indah tetapi pembunuh-pembunuh Uthman melalui malam yang paling buruk bagi

mereka dan mereka merancang dan berpakat untuk mencetuskan peperangan pada

waktu malam yang akhir. Lalu mereka keluar sebelum fajar menyinsing. Bilangan

mereka itu hampir 2,000 orang. Masing-masing menuju kepada yang berdekatan

mereka dan melancarkan serangan dengan pedang-pedang. Maka setiap kumpulanbangkit menuju ke pasukan masing-masing untuk menghalang mereka. Orang ramai

terjaga dari tidur dan mendapatkan senjata. Mereka berteriak: Ahli Kufah telah

mendatangi dan menyerang kami pada waktu malam. Mereka telah menipu kita.

Mereka menyangka ini adalah perbuatan orang-orang Ali. Lalu hal ini sampai

kepengetahuan Ali dan beliau bertanya: Apa yang telah terjadi kepada orang ramai?

Mereka menjawab: Ahli Basrah telah menyerang kami pada waktu malam. Lalu

semua kumpulan mendapatkan senjata, memakai baju besi dan menaiki kuda. Tidak

siapapun di kalangan mereka yang menyedari perkara sebenar yang terjadi. Dan

ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku.

[1] Tarikh al-Tabari, jil. 1, hal. 8

[2] Sahih al-Bukhari, hal. 707 no: 3700

[3] Tarikh al-Tabari, jil 2 hal. 632

[4] Mizan al-I`tidal, jil. 6, hal. 632

[5] Taqrib al-Tahzib, jil. 6 hal. 150


13/13

Diterjemahkan oleh Ust Muhammad Hanief Awang Yahaya untuk

www.darulkautsar.net
http://www.darulkautsar.net/http://www.darulkautsar.net/

Apakah Yang Telah Diseludup Oleh Syiah Ke Dalam Sejarah Islam

Documents

Transcript of Apakah Yang Telah Diseludup Oleh Syiah Ke Dalam Sejarah Islam