APA ITU SUNNAH pdf - · PDF filedan sebagainya. Contoh As-Sunnah berupa persetujuan beliau...

www.ashhabulhadits.wordpress.com

.wordpress.com 2

www.ashhabulhadits.wordpress.com 3

�� هللا ا�� ا��

�ن ��ده , و��ره و��وذ �� ن �رور أ�� و�ن ��ت أ��إن ا��د ��ده و�� وأ��د أن ' إ�� إ' % و�ده ' �ر�ك �� وأ��د أن , % ! �$ل �� و�ن �$#ل ! ھ�دي ��

,��دا ��ده ور�و��

�� ا�(ذ�ن آ��وا ا�(,وا % �ق( �,�� و' ��و�ن( إ'( و أ��م ��#�ون �� أ�/

��9م ا�(ذي 5#,9م �ن ��س وا�دة و5#ق �� زو3�� و�ث( �� ,وا ر�( �س ا�( �� ا��( � ر�3' 9;�را �� أ�/,وا % ا�(ذي ��ء�ون �� وا>ر��م إن( % �9ن �#� 9م ر<�� و��ء وا�(

�� ا�(ذ�ن آ��وا ا�(,وا % و<و�وا <و' �د�دا، �@#? �9م أ��9م و��ر �9م ذ� و9�م و�ن �طB % �� أ�/ ور�و�� !,د !�ز !وزا �ظ��

:أ�� د

Ini adalah risalah singkat mengenai As-Sunnah yang menjadi sandaran

kedua dalam hukum Islam setelah Al-Quran Al-Karim. Kami sarikan

dari apa yang telah dituliskan dalam kitab-kitab ulama serta para

peneliti Islam dalam bidang As-Sunnah An-Nabawiyyah.

Pada pembahasan ini, akan dipaparkan mengenai pengertian As-

Sunnah, kedudukannya dalam syariat Islam, wajibnya berpegang

teguh dengannya, peranannya dalam mendampingi Al-Quran,

kemudian diakhiri dengan pembagian As-Sunnah menjadi sunnah

qouliyyah, fi’liyyah dan taqririyyah disertai dengan contoh-contohnya.

Semoga risalah ini bermanfaat bagi diri penulis sendiri serta para

pembaca sekalian, sehingga kita dalam beragama ini berada di atas

ilmu dan bashiroh serta terhindar dari jalan setan dan kesesatan.

PENGERTIAN AS-SUNNAH


Istilah As-Sunnah yang sering digunakan dalam pembahasan syariat

Islam memiliki beberapa makna, diantaranya:

1. Seluruh perkara yang datang dari Nabi -shollallohu ‘alaihi wa

sallam- secara khusus yang tidak terdapat nashnya dalam Al-Quran,

baik sebagai penjelasan dari ayat-ayat Al-Quran tersebut maupun

tidak. Juga masuk di dalamnya sejarah perjalanan hidup beliau, baik

sebelum diutus sebagai Rosul maupun sesudahnya.

2. Lawan dari bid’ah, seperti perkataan seseorang: “Si Fulan berada

di atas sunnah,” yaitu jika ia beramal sesuai dengan tuntunan

Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam-. Jika tidak demikian, maka

dikatakan sebaliknya: “Si Fulan di atas kebid’ahan.”

3. Apa yang diamalkan oleh para sahabat Nabi -shollallohu ‘alaihi

wa sallam-, baik dalam rangka mengamalkan Al-Quran, sunnah Nabi

ataupun kesepakatan mereka (ijma’ sahabat).

4. Dalam istilah fiqih, bermakna mustahab atau mandub (tidak

wajib/fardhu), yaitu jika dikerjakan dengan ikhlas dan mengharap

ridho Alloh, maka akan diberikan pahala dan jika ditinggalkan, maka

tidak berdosa.

Adapun pembahasan kita kali ini adalah tentang As-Sunnah yang

bermakna: segala apa yang telah dinukilkan dari Rosululloh -

shollallohu ‘alaihi wa sallam-, berupa ucapan (qoul), perbuatan (fi’il)

atau persetujuan (taqrir) beliau, yang dijadikan sebagai dasar hukum

Islam.

(Rujukan: Syarh Mukhtashor Ar-Roudhoh, 1/61-62, karya Ath-Thufiy -

rohimahulloh-, As-Sunnah An-Nabawiyyah wa Makanatuha, hal. 7-10,

oleh Muhammad bin Abdillah Ba Jam’an)

Contoh As-Sunnah berupa ucapan (sunnah qouliyyah) adalah sabda

beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam-:

�� ا>��ل �E��(�ت إ�(


“Sesungguhnya amalan-amalan itu tergantung niat-niatnya.”

FE#@أ F�و�رأ�� 99��م «،»@#/وا 9� FE�� 5ذوا

“Sholatlah sebagaimana kalian melihat aku sholat.” “Ambilah dariku

manasik haji kalian.”

Contoh As-Sunnah berupa perbuatan (sunnah fi’liyyah) adalah

perbuatan-perbuatan beliau dalan melakukan sholat, haji dan

sebagainya seperti: mengangkat tangan ketika takbirotul ihrom, ruku’,

i’tidal atau lari-lari kecil (sa’i) antara Shofa dan Marwa ketika berhaji

dan sebagainya.

Contoh As-Sunnah berupa persetujuan beliau (sunnah taqririyyah)

adalah seperti perkataan sahabat ketika mereka melakukan sholat

sunnah dua rokaat selepas adzan Maghrib di masjid, kemudian

ditanya: “Apakah Rosululloh dahulu juga melakukan sholat ini?”

Mereka menjawab: “Dahulu beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

melihat kami melakukannya. Beliau tidaklah memerintahkan dan

tidak pula melarangnya.”

Maka secara umum, As-Sunnah An-Nabawiyyah tersebut terdiri dari:

qouliyah (ucapan),fi’liyyah (perbuatan) dan taqririyyah (persetujuan)

yang –insyaalloh- akan kita bicarakan lebih lanjut pada kesempatan

kali ini secara ringkas. Wallohul muwaffiq.

KEDUDUKAN AS-SUNNAH DALAM SYARIAT ISLAM

Diantara perkara yang yang telah disepakati bersama oleh seluruh

kaum muslimin terdahulu adalah bahwasanya sunnah Nabi -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- merupakan sandaran kedua dalam

syariat Islam pada seluruh aspek kehidupan, baik dalam perkara

aqidah (keyakinan), hukum-hukum agama, politik maupun

pendidikan. Demikian juga, tidak diperkenankan untuk menyelisi

sunnah tersebut sedikitpun, baik dengan buah pemikiran, ijtihad

ataupun qiyas. Hal ini sebagaimana ucapan Imam Asy-Syafi’iy -

rohimahulloh- pada akhir kitab beliau Ar-Risalah: “Qiyas itu tidak


diperbolehkan selama khobar (sunnah Nabi) masih ada.” Demikian

juga yang dikenal oleh para ulama ahli ushul fiqh: “Tidak ada ijtihad

ketika datang nash (dalil). Jika datang atsar (hadits), maka batallah

pemikiran atau pendapat yang ada.”

DALIL-DALIL TENTANG PERKARA INI

Dalil-dalil dari Al-Kitab dan As-Sunnah telah menunjukkan hal

tersebut, diantaranya adalah firman Alloh -ta’ala-:

�م ا5��رة �ن أ�رھم و�ن ��ص و�� 9ن ��ؤ�ن و' �ؤ�H� إذا <$G % ور�و�� أ�را أن 9�ون � % ور�و�� !,د $ل( $ ' ��

Dalam ayat ini Alloh -ta’ala- menegaskan bahwa tidaklah patut bagi

seorang mukmin dan mukminah, apabila Alloh dan Rosul-Nya telah

menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan yang lain

tentang urusan mereka. Siapa mendurhakai Alloh dan Rosul-Nya,

maka sungguhlah dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata. (QS. Al-

Ahzab: 36)

Juga dalam firman-Nya:

�وا ��ن E�وا ' �,د�ا�(ذ�ن آ �� دي % ور�و�� وا�(,وا % إن( % ��B �#�م �� أ�/

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mendahului Alloh

dan Rosulnya (dengan menetapkan sesuatu hukum, sebelum ada

ketetapan dari Alloh dan Rosul-Nya). Bertakwalah kepada Alloh,

sesungguhnya Alloh itu Sami’ (maha mendengar) lagi ‘Alim (maha

mengetahui).” (QS. Al-Hujurot: 1)

Firman Alloh –ta’ala-:

�ول !Mن �و�(وا !Mن( % ' ��ب/ ا�9�!ر�ن <ل أط��وا % وا�ر(

“Katakanlah: “Ta’atilah Alloh dan Rosul-Nya. Jika kalian berpaling,

maka sesungguhnya Alloh tidak menyukai orang-orang kafir.” (QS. Ali

Imron: 32)



��دا � �� G�9س ر�و' و� �ول !,د أط�ع % و�ن �و�(G !�� * وأر�#��ك �#�( أر�#��ك �ن �طB ا�ر(�م ��ظ��#�

”Kami mengutusmu (Muhammad) menjadi Rosul kepada segenap

manusia dan cukuplah Alloh menjadi saksi. Siapa yang mentaati Rosul

itu, sesungguhnya ia telah mentaati Alloh dan siapa yang berpaling

dari ketaatan itu, maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi

pemelihara bagi mereka (yaitu bahwa Rosul tidak bertanggung jawab

terhadap perbuatan-perbuatan mereka dan tidak menjamin agar

mereka tidak berbuat kesalahan).” (QS. An-Nisa’: 79-80)

Firman Alloh:

�� ا�(ذ�ن آ��وا وه �� أ�/ �ول وأوF� ا>�ر �9�م !Mن ��ز��م !F� Fء !رد/ أط��وا % وأط��وا ا�ر( وا��وم ا5Pر ذ�ك 5�ر وأ��ن O�و� ) �ول إن 9��م �ؤ��ون �� وا�ر( )% G�إ

“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Alloh dan taatilah Rosul-Nya

serta ulil amri di antara kalian. Kemudian jika kalian berlainan

pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Alloh (Al-

Quran) dan Rosul (sunnahnya), jika kalian benar-benar beriman

kepada Alloh dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama bagi

kalian dan lebih baik akibatnya.” (QS. An-Nisa’: 59)

Alloh berfirman:

��ر�ن وأط��وا % ور�و�� و' ��ز�وا !��#وا و�ذھب ر��9م وا@�روا إن( % �B ا�@(

“Taatlah kepada Alloh dan Rosul-Nya dan janganlah kalian berbantah-

bantahan, yang menyebabkan kalian menjadi gentar dan hilang

kekuatan kalian dan bersabarlah. Sesungguhnya Alloh beserta orang-

orang yang sabar.” (QS. Al-Anfal: 46)

Firman-Nya juga:

�� #G ر�و�� ا�� غ ا��ن وأط��وا % وأط�� ول وا�ذروا !Mن �و�(��م !��#�وا أ�( وا ا�ر(

“Taatlah kalian kepada Alloh dan taatlah kepada Rosul-Nya dan

berhati-hatilah. Jika kalian berpaling, maka ketahuilah bahwa


sesungguhnya kewajiban Rosul Kami hanyalah menyampaikan

amanat Alloh dengan terang.” (QS. Al-Maidah: 92)

�ول 9��م 9د��ء ��$9م ��$� <د ��#م % ا�(ذ�ن ��#(#ون �9�م �واذا !#��ذر ' 3��#وا د��ء ا�ر(أ�ره أن �@��م !H�� أو �@��م �ذاب أ��م ا�(ذ�ن �5��ون �ن

“Janganlah kalian jadikan panggilan Rosul di antara kalian seperti

panggilan sebagian kalian kepada sebagian yang lain. Sesungguhnya

Alloh telah mengetahui orang-orang yang berangsur-angsur pergi di

antara kamu dengan berlindung kepada kawannya. Maka hendaklah

orang-orang yang menyalahi perintah-Nya merasa takut akan ditimpa

cobaan atau adzab yang pedih.” (QS. An-Nur: 63)

Firman Alloh:

و ) �� ا�(ذ�ن آ��وا ا�3��وا �ول إذا د9��م �� 9��م وا�#�وا أن( % ��ول ��ن ا��رء �� أ�/ �#ر(� إ�� رون و<#�� وأ�(

“Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Alloh dan seruan

Rosul apabila Rosul tersebut menyeru kalian kepada suatu yang

memberi kehidupan kepada kalian (berupa keimanan, petunjuk jihad

dan segala yang ada hubungannya dengan kebahagiaan hidup di dunia

dan akhirat). Ketahuilah bahwa sesungguhnya Allohlahyang

menguasai hati manusia dan sesungguhnya kepada-Nyalah kalian

akan dikumpulkan.” (QS. Al-Anfal: 24)


�ت 3�ري �ن �� ا>��ر ��5د�ن !�� وذ�ك ا��وز ا * ��ظ�م و�ن �طB % ور�و�� د#5� �3(5#� ��را ��5دا !�� و�� ذاب ��ن و�ن ��ص % ور�و�� و��د( �دوده �د

“Siapa taat kepada Alloh dan Rosul-Nya, niscaya Alloh akan

memasukkannya ke dalam jannah yang mengalir di bawahnya sungai-

sungai, sedang mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang

besar. Siapa yang mendurhakai Alloh dan Rosul-Nya dan melanggar

ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Alloh memasukkannya ke dalam


api neraka sedang ia kekal di dalamnya dan baginya siksa yang

menghinakan.” (QS. An-Nisa’: 13-14)

Firman-Nya:

�م آ��وا �� أ�زل إ��ك و�� أ�زل �ن <�#ك �ر�دون أن ��9�وا إG� أ�م �ر إG� ا�(ذ�ن �ز��و ن أ�(�ط�ن أن �$#(�م $ ' ��دا �Rوت و<د أ�روا أن �9�روا �� و�ر�د ا��( وإذا <�ل ��م ��وا * ا�ط(

G�ون ��ك @دودا إ �ول رأ�ت ا��!,�ن �@د/ �� أ�زل % وإG� ا�ر(

“Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku

dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan

kepada apa yang diturunkan sebelummu? Mereka hendak berhakim

kepada thoghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari

thoghut itu dan syaitan bermaksud menyesatkan mereka dengan

penyesatan yang sejauh-jauhnya. Apabila dikatakan kepada mereka:

“Marilah kalian tunduk kepada hukum yang Alloh telah turunkan dan

kepada hukum Rosul”, niscaya kamu lihat orang-orang munafik

menghalangi manusia dengan sekuat-kuatnya dari mendekatimu.”

(QS. An-Nisa’ : 60-61)

Alloh berfirman:

ور�و�� 9م )% G��ن إذا د�وا إ�ؤ��9ن <ول ا� �� م أن �,و�وا �� وأط�� وأو��ك ھم إ�(��,� !Oو��ك ھم ا��زون * ا��#�ون و�ن �طB % ور�و�� و5�ش % و��(

“Sesungguhnya jawaban oran-orang mukmin, bila mereka diseru

kepada Alloh dan Rosul-Nya agar Rosul tersebut menghukum

(mengadili) di antara mereka ialah ucapan: “Kami mendengar dan

Kami patuh.” Mereka itulah orang-orang yang beruntung. Siapa yang

taat kepada Alloh dan Rosul-Nya serta takut kepada Alloh disebabkan

dosa-dosa yang telah dikerjakannya dan bertakwa kepada-Nya, maka

mereka adalah orang-orang yang mendapat kemenangan.” (QS. An-

Nur: 51-52)

Alloh berfirman:

�ول !5ذوه و�� 9م �� !��وا وا�(,وا % إن( % �د�د ا��,�ب و�� آ9��م ا�ر(


“Apa yang diberikan Rosul kepada kalian, maka terimalah dan apa

yang dilarangnya bagi kalian, maka tinggalkanlah. Bertakwalah

kepada Alloh. Sesungguhnya Alloh amat keras hukumannya.” (QS. Al-

Hasyr: 7)

Alloh –ta’ala- berfirman:

أ�وة �H�� ن �9ن �ر3و % وا��وم ا5Pر وذ9ر % 9;�را﴾﴿�,د �9ن �9م !F ر�ول %

“Sesungguhnya telah ada pada diri Rosululloh itu suri teladan yang

baik bagimu, yaitu bagi orang yang mengharap rahmat Alloh dan

kedatangan hari kiamat dan ia banyak menyebut Alloh.” (QS. Al-

Ahzab: 21)

3م إذا ھوى إن ھو إ'( و�F �و�G* و�� طق �ن ا��وى * �� $ل( @��9�م و�� Rوى * وا��(

“Demi bintang ketika terbenam. Kawanmu (Muhammad) tidak sesat

dan tidak pula keliru. Tiadalah yang diucapkannya itu menurut

kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu

yang diwahyukan kepadanya.” (QS. An-Najm: 1-4)

Firman Alloh:

ر ل إ��م و��#(�م 9��( E�ز ��ن �#�(�س E�� 9ر Eون وأ�ز�� إ��ك ا�ذ

“Kami turunkan kepadamu Al-Quran, agar kamu menerangkan pada

umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka (berupa

perintah-perintah, larangan-larangan, aturan dan lain-lain yang

terdapat dalam Al-Quran tersebut) dan supaya mereka memikirkan.”

(QS. An-Nahl: 44)

Ayat-ayat yang diberkahi seperti ini banyak terdapat dalam Al-Qur’an.

Adapun hadits-hadits Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

tentang seruan untuk mengikuti beliau dalam segala aspek kehidupan,

diantaranya sebagai berikut:

Sabda Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam-:


�ن أط��F د5ل ا�H�3، و�ن �@��F : و�ن �G�O؟ <�ل: 9ل أ��F �د5#ون ا�H�3 إ' �ن أ�G، <��واGد أ�,!

“Seluruh umatku akan memasuki jannah, kecuali yang enggan.” Para

sahabat bertanya: “Siapakah yang enggan itu?” Beliau menjawab:

“Siapa yang menaatiku, maka akan masuk jannah dan siapa yang

menentangku, maka telah enggan.” (HR. Bukhori dari Abu Huroiroh –

rodhiyallohu ‘anhu-)

Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- bersabda:

@#G % –و�ن �@G ��دا !,د أط�ع %، –@#G % �#�� وآ�� و�#م –!�ن أط�ع ��دا !رق ��ن ا��س –@#G % �#�� وآ�� و�#م –!,د �@G %، و��د –�#�� وآ�� و�#م

“Siapa yang mentaati Muhammad –shollallohu ‘alaihi wa sallam-,

maka ia telah mentaati Alloh dan siapa yang menentangnya, maka ia

telah menentang Alloh. Muhammad –shollallohu ‘alaihi wa sallam- itu

telah memisahkan manusia (antara yang mukmin dengan yang kafir).”

(HR. Bukhori dari Jabir bin Abdillah –rodhiyallohu ‘anhu-)

Sabda beliau juga:

F رأ�ت ا��3ش ��F، وإ�F �� <وم إ�: إ�� ;#F و�;ل �� ;�F % �� 9�;ل ر3ل أ�G <و�� !,�ل�م !�3وا، #�� G#� ط#,وا�O! ،د�3واO! ��ن <و� Hط�� ط��O! ،أ�� ا��ذ�ر ا��ر��ن، !��3ء ا��3ء Fن أط��;ل �م، !ذ�ك ��م !O@��وا ��9�م !@��م ا��3ش !Oھ9#�م وا��3�� Hو9ذ�ت ط�� !��B �� 3ت ��، و�;ل �ن �@��F و9ذب �� 3ت �� ن ا��ق

“Sesungguhnya permisalanku dengan apa yang aku diutus oleh Alloh

untuk membawanya adalah seperti seseorang yang mendatangi suatu

kaum, kemudian ia berseru: “Wahai kaum, sungguh aku telah melihat

sepasukan datang. Sungguh aku ini seorang pemberi peringatan

kepada kalian, maka carilah tempat keselamatan. Lalu sebagian

kelompok dari kaumnya itu mentaatinya, sehingga mereka bertolak

pada malam harinya. Sedangkan sebagian yang lain mendustakannya,

sehingga mereka tetap di tempat itu dan datanglah pasukan itu

membinasakan mereka. Itulah permisalan orang yang mentaatiku,

sehingga ia mengikuti petunjukku dan permisalan orang yang


menentang dan mendustakan kebenaran yang aku diutus dengannya.”

(HR. Bukhori dan Muslim dari Abu Musa Al-Asy’ari –rodhiyallohu

‘anhu-)

Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam- bersabda:

' : ' أ��ن أ�د9م ��G#� ��9 أر��O� ،��9 ا>�ر �ن أ�ري، �� أ�رت �� أو ��ت ��، !�,ول أدري، �� و3د�� !F ��9ب % ا��ه

“Tidaklah aku menemui salah seorang di antara kalian sedang

bertelekan di atas ranjangnya. Akan datang kepadanya perkaraku,

baik perintah maupun larangan, kemudian dia berkata: “Aku tidak

tahu hal itu, apa yang kami temukan dalam kitab Alloh, maka kami

ikuti. (Jika tidak, maka tidak kami ikuti).” (HR. Ahmad, Abu Dawud,

Tirmidzi dan selain mereka dengan sanad shohih dari Abu Rofi’ -

rodhiyallohu ‘anhu-)

Beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam- menegaskan:

�#�9م ��ذا ا�,رآن، : أ' إ�F أو��ت ا�,رآن و�;#� ��، أ' �و�ك ر3ل ��ن �#G أر��9 �,ول9�� رم %!�� و3د�م !�� ن �رام !�ر�وه، وإن �� رم ر�ول %

“Ketahuilah, sungguh aku diberi Al-Quran dan yang semisalnya

bersamanya. Ketahuilah hampir-hampir seseorang yang telah

kenyang di atas ranjang mengatakan: “Ambillah Al-Quran itu. Apa

yang kau temukan di dalamnya berupa pengharaman, maka

haramkanlah hal itu. (Jika tidak kau temui, maka jangan kau

haramkan).” Sungguh, apa yang diharamkan oleh Rosululloh itu sama

dengan apa yang diharamkan oleh Alloh.” (HR. Ahmad, Abu Dawud,

Tirmidzi dan selainnya dengan sanad shohih, dari Al-Miqdam bin

Ma’dikarib -rodhiyallohu ‘anhu-)

Sabda beliau:

��9ب % و��F، و�ن ��ر<� ��G �ردا �#G ا��وض: �ر9ت !�9م ��ن �ن �$#وا ��دھم

“Aku tinggalkan pada kalian dua perkara, tidaklah kalian akan tersesat

selama kalian berpegang teguh dengan keduanya: Kitabulloh dan


sunnahku. Keduanya tidak akan terpisah sampai kembali ke telaga (di

akhirat)” (HR. Hakim dari Abu Huroiroh -rodhiyallohu ‘anhu-)

Dalil-dalil tersebut menunjukkan kepada kita beberapa perkara yang

sangat penting, yang dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Tidaklah berbeda antara keputusan Alloh dengan Nabi-Nya.

Semuanya tidaklah ada pilihan bagi seorang mukmin untuk

menyelisihinya. Penentangan (bermaksiat) terhadap Rosul sama

dengan bermaksiat kepada Alloh dan semuanya itu merupakan

kesesatan yang nyata.

2. Dilarang untuk mendahului Rosul –shollallohu ‘alaihi wa sallam-

(dengan menetapkan sesuatu hukum, sebelum ada ketetapan dari

Rosul) sebagaimana tidak diperkenankannya mendahului Alloh –

ta’ala-. Ini menunjukkan tidak bolehnya menyelisihi sunnah beliau –

shollallohu ‘alaihi wa sallam-.

Imam Ibnul Qoyyim -rohimahulloh- mengatakan dalam I’lamul

Muwaqqi’in (1/58): “Yaitu janganlah kalian mendahului untuk

mengatakan sampai beliau mengatakannya. Janganlah

memerintahkan sampai beliau memerintahkannya. Janganlah

berfatwa sampai beliau berfatwa dan janganlah memutuskan suatu

perkara sebelum beliau memutuskan dan memberlakukan

hukumnya.”

3. Lari dari mentaati Rosul –shollallohu ‘alaihi wa sallam- hanyalah

perbuatan orang-orang kafir.

4. Orang yang mentaati Rosul –shollallohu ‘alaihi wa sallam- berarti

mentaati Alloh –ta’ala-.

5. Wajibnya mengembalikan segala perkara yang diperselisihkan

dari perkara agama kepada Alloh dan Rosul-Nya.

Imam Ibnul Qoyyim -rohimahulloh- berkata (1/54): “Alloh –ta’ala-

memerintahkan untuk taat kepada-Nya dan Rosul-Nya dan ketaatan


terhadap Rosul tersebut merupakan perintah tersendiri tanpa melihat

kepada perintah yang ada dalam Al-Qur’an. Akan tetapi jika beliau –

shollallohu ‘alaihi wa sallam- memerintahkan, maka wajib untuk

ditaati secara mutlak, baik perintah itu terdapat dalam Al-Qur’an

ataupun tidak. Hal itu karena beliau telah diberikan Al-Kitab dan yang

semisalnya (As-Sunnah) dan Alloh tidak memerintahkan untuk

mentaati pemerintah (penguasa) secara tersendiri, tetapi menjadikan

ketaatan terhadapnya berada di bawah ketaatan terhadap Rosul.

Merupakan sesuatu yang telah disepakati oleh para ulama,

bahwasanya mengembalikan suatu perkara kepada kitab Alloh dan

Rosul-Nya itu berarti mengembalikan urusannya kepada diri beliau

ketika masih hidup dan kepada As-Sunnah sepeninggal beliau. Hal itu

termasuk syarat sah keimanan.”

6. Sikap menerima perselisihan dan meninggalkan untuk kembali

kepada As-Sunnah guna menyelesaikan perselisihan itu merupakan

sebab asasi di mata syariat untuk menggagalkan jerih payah kaum

muslimin dan menghilangkan kekuatan mereka.

7. Peringatan kepada umat dari penyelisihan terhadap Rosul -

shollallohu ‘alaihi wa sallam-, karena hal itu berakibat buruk baik di

dunia maupun akhirat.

8. Orang-orang yang menyelisihi perintah Rosul pantas untuk

terjatuh dalam kesesatan di dunia dan mendapatkan adzab yang pedih

di akhirat.

9. Wajibnya memenuhi seruan Rosul dan mentaati perintahnya. Hal

itu merupkan sebab mendapatkan kehidupan yang baik dan

kebahagiaan, baik di dunia maupun akhirat.

10. Ketaatan terhadap Nabi –shollallohu ‘alaihi wa sallam- merupakan

sebab seseorang memasuki jannah dan mendapatkan kemenangan

yang besar. Sebaliknya, bermaksiat terhadap beliau dan melanggar

batasan beliau merupakan sebab seseorang masuk neraka dan

mendapatkan adzab yang menghinakan.


11. Termasuk sifat orang-orang munafik yang menampakkan

keislaman dan menyembunyikan kekufuran adalah merasa enggan

jika mereka diseru untuk berhukum kepada Rosul dan sunnah beliau.

Bahkan mereka berusaha menghalang-halangi manusia dari hal itu.

12. Sebaliknya keadaan orang-orang mukmin, jika mereka diseru

untuk berhukum kepada Rosul, mereka bersegera menyambutnya,

dengan mengatakan: “Kami dengar dan kami taat.” Dengan itulah

mereka menjadi orang-orang yang mendapat kemenangan dan

keberhasilan dengan memperoleh jannah yang penuh kenikmatan.

13. Segala apa yang diperintahkan oleh Rosul, maka wajib atas kita

untuk mengikutinya, sebagaimana wajibnya kita untuk meninggalkan

setiap perkara yang dilarang.

14. Beliau –shollallohu ‘alaihi wa sallam- adalah teladan kita pada

setiap perkara agama, jika kita termasuk orang yang mengharapkan

wajah Alloh dan hari akhir.

15. Setiap perkataan Rosululloh –shollallohu ‘alaihi wa sallam- yang

tidak berhubungan dengan perkara agama dan perkara-perkara ghoib

yang tidak diketahui oleh akal dan percobaan (eksperimen)

merupakan wahyu dari Alloh, tidak mengandung kebatilan sama

sekali.

16. Sunnah-sunnah beliau merupakan penjelasan dari apa yang telah

diturunkan Alloh kepada beliau berupa Al-Quran.

17. Tidak cukup semata-mata dengan Al-Quran tanpa As-Sunnah,

karena keduanya sama saja dalam wajibnya mentaati dan

mengikutinya. Siapa yang mencukupkan dengan Al-Quran tanpa As-

Sunnah, maka ia telah menyelisihi Rosul –‘alaihis sholatu wa sallam-

dan tidak mentaati beliau, sehingga dengannya ia telah menyelisihi

ayat-ayat tersebut di atas.

18. Apa yang diharamkan oleh Rosul, seperti apa yang telah

diharamkan oleh Alloh. Demikian juga segala perkara yang datang


dari Rosul dan tidak terdapat dalam Al-Quran, maka itu sama

hukumnya dengan apa yang datang dari Al-Quran. Hal ini berdasarkan

keumuman sabda beliau: “Sungguh aku telah diberi Al-Quran dan yang

semisalnya (As-Sunnah).”

19. Sesungguhnya keselamatan dari penyimpangan dan kesesatan

hanyalah diperoleh dengan berpegang teduh dengan Al-Kitab dan As-

Sunnah. Hal itu berlaku sampai datangnya hari kiamat. Tidak boleh

membedakan antara kitab Alloh dan sunnah Rosul-Nya –shollallohu

‘alaihi wa sallam-.

(Rujukan: Al-Hadits Hujjah Binafsihi, hal. 25-34 karya Imam Al-Albani

–rohimahulloh- sebagaimana tersebut dalam Mausu’ah Al-Albani fil

Aqidah, jilid 1 hal. 273-280)

WAJIBNYA MENGIKUTI AS-SUNNAH DALAM AQIDAH

DAN HUKUM

Dalil-dalil yang telah termaktub di atas, baik dari Al-Kitab maupun As-

Sunnah, sebagaimana telah menunjukkan secara pasti tentang

wajibnya mengikuti As-Sunnah secara mutlak pada setiap apa yang

datang dari Nabi –shollallohu ‘alaihi wa sallam- dan siapa yang tidak

ridho (menerima) untuk berhukum dan tunduk kepadanya, maka

bukanlah seorang mukmin, demikian juga yang perlu dicermati oleh

para pembaca bahwa As-Sunnah tersebut secara umum dan mutlak

juga menunjukkan dua perkara yang penting, sebagai berikut:

Pertama: bahwasanya dalil-dalil tersebut mencakup semua orang

yang telah sampai kepadanya dakwah, baik ketika itu sampai hari

kiamat. Hal ini jelas pada firman-Nya:

Y#� ن��ذر9م �� و<

“…supaya dengannya (Al-Quran) aku (Rosul) memberi peringatan

kepada kalian dan orang-orang yang sampai Al-Quran kepada

mereka.” (QS. Al-An’am: 19)


Juga firman-Nya:

و�� أر�#��ك إ'( H)!�9 �#�(�س ��را و�ذ�را

“Kami tidak mengutusmu, melainkan kepada umat manusia

seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan pemberi

peringatan.” (QS. Saba’: 28)

Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam- menafsirkan ayat ini dengan

sabda beliau:

… H!�9 ا��س Gو��;ت إ� ،H@�5 ��و> Gث إ�� Fو�9ن ا��

“Dahulu Nabi diutus khusus kepada umatnya saja, sedangkan aku

diutus kepada seluruh manusia.” (HR. Bukhori dan Muslim)

Juga sabda beliau:

وا�ذي ��F ��ده ' ��F� B ر3ل �ن ھذه ا>�H و' ��ودي و' �@را�F ;م ' �ؤ�ن �F إ' �9ن �ن أھل ا��ر

“Demi dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah seseorang

mendengar perihalku, baik dari umat ini, Yahudi ataupun Nasrani,

kemudian tidak beriman kepadaku, melainkan termasuk penghuni

neraka.” (HR. Muslim)

Kedua: bahwasanya dalil-dalil tersebut mengandung seluruh perkara

dari perkara-perkara agama tanpa terkecuali, baik itu berupa perkara

ilmu aqidah ataupun hukum amali dan sebagainya. Sebagaimana wajib

atas para sahabat untuk mengimani hal tersebut setelah datangnya

berita Rosul, demikian juga para tabi’in dan orang-orang setelah

mereka diwajibkan pula untuk mengimaninya dan tidak

diperbolehkan untuk menolaknya selama berita (hadits) itu shohih,

dibawa oleh orang yang terpercaya. Demikianlah hendaknya hal

tersebut terus berlangsung sampai Alloh mewarisi dunia dan seisinya

ini.


(Rujukan: Al-Hadits Hujjah Binafsihi, karya Imam Al-Albaniy -

rohimahulloh-, hal. 34-35 sebagaimana dalam Mausu’ah Al-Albaniy:

1/280-281)

PERANAN AS-SUNNAH BERKAITAN DENGAN AL-

QURAN

Sesungguhnya Alloh –tabaroka wa ta’ala- telah memilih Muhammad -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- sebagai Nabi-Nya dan mengkhususkan

beliau untuk mengemban risalah. Alloh juga menurunkan kepada

beliau kitab-Nya yang mulia dan memerintahkan beliau untuk

menerangkannya kepada manusia. Alloh –ta’ala- berfirman:

ل إ��م E�ز ��ن �#�(�س E�� 9ر Eوأ�ز�� إ��ك ا�ذ

“Kami turunkan kepadamu Al-Quran, agar kamu menerangkan pada

umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka (yakni:

perintah-perintah, larangan-larangan, aturan dan lain-lain yang

terdapat dalam Al-Quran tersebut).” (QS. An-Nahl: 44)

Ayat yang mulia ini mengandung dua macam keterangan yang

dituntut untuk disampaikan kepada manusia:

Pertama: keterangan tentang lafadz dan susunan kalimat dalam Al-

Quran. Yaitu penyampaian Al-Quran secara lengkap tanpa

menyembunyikannya sedikitpun serta membacakannya kepada umat

sebagaimana diturunkan. Inilah maksud dari firman Alloh –ta’ala-:

�Eك �ول �#YE �� أ�زل إ��ك �ن ر( �� ا�ر( �� أ�/

“Wahai rosul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari

Robb-mu.” (QS. Al-Maidah: 67)

‘Aisyah –rodhiyallohu ‘anha- mengatakan:

��!,د أ�ظم �#G % ا��ر�H و�ن �د;9م أن ��دا �9م �� أ�ر ��#�

“Siapa yang mengatakan kepadamu bahwa Muhammad telah

menyembunyikan suatu perkara yang diperintahkan untuk


disampaikan, maka dia telah melakukan kebohongan yang besar

terhadap Alloh.” Kemudian beliau -rodhiyallohu ‘anha- membaca ayat

tersebut di atas. (HR. Bukhori dan Muslim)

Dalam riwayat Muslim beliau –rodhiyallohu ‘anha- mengatakan:

﴿وإذ : ��9�� أ�ر ��#�� 9م <و�� G#@– G % �#�� وآ�� و�#م –�و �9ن ر�ول % #�� أ��ك �#�ك زو3ك وا�(ق % وF! F�5� ��ك �� % ��د�� ,ول �#(ذي أ��م % �#�� وأ��ت �

وG�5� ا��(�س و% أ�ق/ أن 5��ه

“Sekiranya Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam- telah

menyembunyikan suatu perkara yang diperintahkan untuk

disampaikannya, niscaya beliau akan menyembunyikan ayat ini

(karena berisi teguran Alloh kepada beliau):

� F! F�5��ك �#�ك زو3ك وا�(ق % و�ت �#�� أ�% وإذ �,ول �#(ذي أ��م % �#�� وأ�� ك G� ا��(�س و% أ�ق/ أن 5��ه ��د�� و5�

“Ingatlah, ketika kamu berkata kepada orang yang Alloh telah

melimpahkan nikmat kepadanya dan kamu juga telah memberi

nikmat kepadanya: “Tahanlah terus isterimu dan bertakwalah kepada

Alloh”, sedang kamu menyembunyikan di dalam hatimu apa yang

Alloh akan menyatakannya dan kamu takut kepada manusia, sedang

Alloh-lah yang lebih berhak untuk kamu takuti.” (QS. Al-Ahzab: 37)

Kedua: keterangan tentang makna lafadz, kalimat ataupun ayat yang

dibutuhkan oleh umat. Hal itu pada ayat-ayat yang sifatnya global,

umum ataupun mutlak yang kemudian datanglah sabda-sabda Rosul,

perbuatan-perbuatan serta persetujuan beliau (As-Sunnah) sebagai

penjelas maksud sebenarnya yang terkandung dalam ayat-ayat

tersebut.

(Rujukan: Manzilatus Sunnah Fil Islam, karya Imam Al-Albaniy -

rohimahulloh- , hal. 6-8 sebagaimana dalam Mausu’ah Al-Albaniy:

1/281-282)


CONTOH-CONTOH PENERAPAN AS-SUNNAH DALAM

MEMAHAMI AL-QURAN

Pertama: firman Alloh -ta’ala- dalam ayat tayammum merupakan

contoh yang tepat guna menunjukkan fungsi As-Sunnah di samping Al-

Quran:

�� !��وا �و3وھ9م وأ�د�9م Eوا @��دا ط�� !#م 3�دوا ��ء !��(

“…kemudian kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah

dengan tanah yang baik lagi suci; usaplah muka dan tangan kalian.”

(QS. An-Nisa’: 43)

Maka As-Sunnah menjelaskan tentang tangan yang diusap dalam ayat,

bahwasanya yang dimaksud hanyalah dua telapak tangan. Hal ini

berdasarkan sabda beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam-:

ا��م $ر�H �#و�3 وا��9ن

“Tayammum itu dengan sekali tepukan (ke tanah) untuk wajah dan

dua telapak tangan.” (HR. Bukhori dan Muslim dari hadits ‘Ammar bin

Yasir –rodhiyallohu ‘anhuma-)

Jikalau tidak datang penjelasan dari As-Sunnah, niscaya kita akan

beranggapan bahwa yang diusap adalah seluruh bagian tangan

semata-mata berdasarkan ayat tersebut.

Contoh lain yang menunjukkan bahwa tidaklah mungkin memahami

maksud Al-Qurankalamulloh dengan benar, kecuali dengan jalan As-

Sunnah adalah sebagai berikut:

Kedua: firman Alloh –ta’ala-:

��دون ا�(ذ�ن آ��وا و�م �#��وا إ��م �ظ#م أو��ك ��م ا>�ن وھم �/

“Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur-adukkan iman

mereka dengan kedzoliman (syirik), mereka itulah yang mendapat

keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat

petunjuk.” (QS. Al-An’am: 82)


Para sahabat dahulu memahami makna kedzoliman pada ayat ini

secara umum, mencakup segala bentuk kedzoliman meskipun sekecil

apapun. Oleh karena itu, mereka mempermasalahkan ayat tersebut

dan mengatakan: “Wahai Rosululloh, siapa di antara kami yang tidak

mencampur keimanannya dengan kadzoliman?!” Maka beliau -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- bersabda:

إن ا��رك �ظ#م �ظ�م؟: ��س �ذ�ك إ�� ھو ا��رك أ' ��وا إ�G <ول �,��ن

“Bukan itu maksudnya. Yang dimaksud (dalam ayat ini) hanyalah

kesyirikan. Bukankah kalian telah mendengar perkataan Luqman (QS.

Luqman: 13): “Sesungguhnya kesyirikan itu adalah kedzoliman yang

besar.” (HR. Bukhori dan Muslim)

Pada contoh ini dapat kita lihat, bahwa para sahabat -rodhiyallohu

‘anhum- yang keadaan mereka itu sebagaimana dikatakan oleh Ibnu

Mas’ud -rodhiyallohu ‘anhu-: “Mereka adalah seutama-utama umat ini,

baik dalam kebaikan hati, kedalaman ilmu dan paling tidak

memberatkan diri,” telah salah memahami ayat tersebut. Kalaulah

Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- tidak memperbaiki kesalahan dan

membimbing mereka kepada makna kedzoliman yang benar yaitu

kesyirikan, niscaya kita juga akan mengikuti kesalahan mereka. Akan

tetapi Alloh –tabaroka wa ta’ala- telah menghindarkan kita dari

kesalahan tersebut dengan bimbingan dan sunnah Rosul-Nya -

shollallohu ‘alaihi wa sallam-.

Ketiga: firman Alloh –ta’ala-:

ذ�ن 9�روا وإذا $ر��م !F ا>رض !#�س �#9�م 3��ح أن �,@روا �ن ا�@( ة إن 5��م أن 9��م ا�(

“Apabila kalian bepergian di muka bumi (safar), maka tidaklah

mengapa kalian men-qoshor sholat, jika kamu takut diserang orang-

orang kafir.” (QS. An-Nisa’: 101)

Yang nampak dari ayat ini, bahwa meng-qoshor sholat dalam safar

(bepergian jauh) itu disyaratkan ketika merasa takut diserang orang-

orang kafir. Oleh karena itulah, para sahabat bertanya kepada


Rosululloh –shollallohu ‘alaihi wa sallam-: “Untuk apa kita sekarang

meng-qoshor sholat, padahal kita sudah merasa aman?” Maka beliau

bersabda:

�� #�9م !�<�#وا @د<��@د<H �@دق %�

“Itu adalah shodaqoh dari Alloh kepada kalian, maka terimalah

shodaqoh itu dari-Nya.” (HR. Muslim)

Kalulah bukan karena hadits ini dan amalan beliau -shollallohu ‘alaihi

wa sallam- meng-qoshorsholat dalam safar ketika aman, maka kita

akan terus merasa ragu tentang disyariatkannya meng-qoshor sholat

dalam safar pada keadaan aman, sebagaimana yang dipertanyakan

oleh para sahabat tersebut.

Keempat: firman Alloh –ta’ala-:

م �ت �#9�م ا��H�� وا�د( Eر�

“Diharamkan bagi kalian memakan bangkai, darah…” (QS. Al-Maidah:

3)

Maka As-Sunnah menerangkan bahwa bangkai belalang dan ikan serta

hati dan limpa termasuk yang halal. Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa

sallam- bersabda dari hadits Ibnu Umar -rodhiyallohu ‘anhuma-:

ا�3راد وا��وت وا��9د وا�ط��ل: �� ن ود��نأ�#ت

“Dihalalkan bagi kita dua macam bangkai dan dua macam darah:

belalang dan ikan serta hati dan limpa.” (HR. Baihaqiy dan yang shohih

adalah dari perkataan Ibnu Umar (mauquf), tetapi mengandung

hukum marfu’ (dari Nabi), karena hal itu tidaklah dikatakan semata-

mata dari akal pikiran)

Kalaulah bukan karena hadits tersebut, niscaya kita akan

mengharamkan apa yang halal dan baik bagi kita, yaitu: bangkai

belalang dan ikan serta hati dan limpa.

Kelima: firman Alloh -ta’ala-:


��و� �� #G ط��م �ط�� إ'( أن 9�ون �H�� أو د�� ( � أو ��م <ل '( أ3د !F �� أو�F إF�( ��ر( �5ز�ر !M�(� ر3س أو !�,� أھل( ��ر % ��

“Katakanlah: “Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan

kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak

memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai atau darah yang

mengalir atau daging babi -karena sesungguhnya itu najis- atau

binatang yang disembelih atas nama selain Alloh.”(QS. Al-An’am: 145)

Kemudian datanglah As-Sunnah mengharamkan apa yang belum

disebutkan dalam ayat ini, seperti sabda Rosululloh -shollallohu ‘alaihi

wa sallam-:

9ل ذي ��ب �ن ا��ع و9ل ذي �5#ب �ن ا�ط�ر �رام

“Diharamkan setiap hewan buas bertaring (untuk memangsa) dan

setiap burung yang bercakar (untuk mencengkeram mangsanya).”

Juga sabda beliau pada perang Khoibar:

�� ر3س�M! H��[ر ا�9م �ن ا�� إن % ور�و��

“Sesungguhnya Alloh dan Rosul-Nya melarang kalian untuk memakan

keledai jinak, karena itu adalah najis.” (HR. Bukhori dan Muslim)

Demikian juga pada contoh ini, kalaulah bukan karena hadits tersebut,

maka kita akan tetap memakan apa yang telah diharamkan oleh

syariat: hewan buas yang bertaring dan burung yang bercakar tajam

untuk memangsa buruannya.

Keenam: firman Alloh –ta’ala-:

زق Eن ا�ر��ت E� م ز�H� % ا�(F� أ5رج ��ده وا�ط( <ل �ن �ر(

“Katakanlah: “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Alloh

yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan siapa

pulakah yang mengharamkan rezki yang baik?” (QS. Al-An’am: 32)


Maka As-Sunnah menerangkan juga bahwasanya diantara macam

perhiasan tersebut ada yang diharamkan, sebagaimana yang telah

shohih dari beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam- bahwa suatu hari

beliau keluar menemui para sahabat sambil memegang kain sutra dan

emas. Maka beliau bersabda:

ھذان �رام �#G ذ9ور أ��F �ل ]��;�م

“Dua perhiasan ini haram bagi laki-laki umatku, halal bagi perempuan

mereka.”(HR. Hakim dan beliau menshohihkannya)

Demikian juga pada contoh ini, jikalau tidak datang kepada kita

keterangan dari As-Sunnah, maka kita akan menghalalkan apa yang

sebenarnya haram bagi kita.

Inilah diantara contoh yang menggambarkan tentang pentingnya As-

Sunnah dalam syariat Islam tersebut dan masih banyak lagi contoh-

contoh semisal yang telah diterangkan oleh para ulama hadits dan

fiqih dalam kitab-kitab dan fatawa mereka.

Dari apa yang telah lalu, maka jelaslah bagi kita akan pentingnya As-

Sunnah dalam syariat Islam. Maka tidak ada jalan lain untuk

memahami Al-Quran Al-Karim dengan sebenarnya, kecuali diiringi

dengan As-Sunnah yang shohih.

Sungguh sangat disayangkan, telah ditemui beberapa orang yang

menafsiri Al-Quran dan para penulis masa kini yang berpendapat akan

halalnya memakan binatang buas tersebut, memakai emas dan kain

sutra bagi laki-laki dengan berpegang kepada Al-Quran saja! Bahkan

ada kelompok yang menamakan dirinya Al-Qur’aniyun, mereka

menafsirkan Al-Quran dengan hawa nafsu dan akal-akal mereka tanpa

merujuk kepada As-Sunnah yang shohih. As-Sunnah tersebut menurut

mereka hanyalah dijadikan sebagai pemuas hawa hafsu; yang sesuai

dengan hawa nafsu mereka, maka diterima dan sebaliknya jika tidak

sesuai, maka dilemparkan ke belakang punggung-punggung mereka!


Sepertinya Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- telah mengisyaratkan

akan adanya kelompok ini dalam sabdanya yang shohih:

' : ' أ��ن أ�د9م ��G#� ��9 أر��O� ��9 ا>�ر �ن أ�ري �� أ�رت �� أو ��ت �� !�,ول أدري �� و3د�� !F ��9ب % ا��ه

“Tidaklah aku temui salah seorang di antara kalian sedang bertelekan

di atas ranjangnya. Ketika datang kepadanya perkaraku dari apa yang

kuperintahkan dan larang, maka dia mengatakan: “Aku tidak tahu, apa

yang kutemukan pada kitab Alloh, maka aku ikuti!” (HR. Tirmidzi)

Dalam riwayat lainnya ia mengatakan:

!�� را�� ر��ه أ' وإ�F أ��ت ا�,رآن و�;#� �� و3د�� .

“Apa yang kutemui di dalamnya (Al-Quran) bahwa hukumnya haram,

maka aku haramkan!” Lalu beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

menegaskan: “Ketahuilah, sesungguhnya aku diberi Al-Quran dan

yang semisalnya (As-Sunnah) bersamanya.”

Dalam riwayat lain beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam- bersabda:

أ' إن �� رم ر�ول % �;ل �� رم %

“Ketahuilah, sungguh apa yang diharamkan oleh Rosululloh itu seperti

apa yang telah Alloh haramkan.”

Juga termasuk perkara yang disayangkan adalah ada sebagian penulis

tentang syariat dan aqidah Islam menyebutkan pada mukaddimah

kitabnya, bahwa tidaklah dia menggunakan rujukan dalam tulisannya,

kecuali Al-Quran saja!

Maka hadits yang shohih mengandung dalil yang pasti bahwa syariat

Islam itu bukan Al-Quran saja, tetapi Al-Quran dan As-Sunnah. Siapa

yang hanya berpegang pada salah satunya, berarti sama sekali dia

belum berpegang dengan salah satunya. Hal itu karena keduanya telah

memerintahkan kita untuk berpegang dengan Al-Quran dan As-

Sunnah, sebagaimana firman Alloh –ta’ala-:


�ول !,د أط�ع % ن �طB ا�ر( )�

“Siapa yang mentaati Rosul itu, maka sesungguhnya ia telah mentaati

Alloh.” (QS. An-Nisa: 80)

Firman Alloh:

�وك E9�� G)�� ون�ك ' �ؤE�ت ! ور�$> � )� E� �3م �ر�!�� 3�ر ��م ;م( ' 3�دوا !F أ�� و��#E�وا ��#��

“Maka demi Robbmu, mereka pada hakekatnya tidak beriman hingga

mereka menjadikan kamu (Rosul) sebagai hakim terhadap perkara

yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan

dalam hati mereka terhadap keputusan yang kamu berikan dan

mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS. An-Nisa: 65)

Firman Alloh:

9�ون ��م ا5��رة �ن أ�رھم و�ن ��ص و�� 9ن ��ؤ�ن و' �ؤ�H� إذا <$G % ور�و�� أ�را أن �� % ور�و�� !,د $ل( $ ' �/

“Tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak pula bagi

perempuan yang mukmin, apabila Alloh dan Rosul-Nya telah

menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan yang lain

tentang urusan mereka. Siapa mendurhakai Alloh dan Rosul-Nya,

maka sungguh dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata.” (QS. Al-

Ahzab: 36)


�ول !5ذوه و�� 9م �� وا و�� آ9��م ا�ر(��!


yang dilarangnya bagi kalian, maka tinggalkanlah.” (QS. Al-Hasyr: 7)

Berkaitan dengan ayat ini, telah shohih dari Ibnu Mas’ud -

rodhiyallohu ‘anhu- bahwasanya Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa

sallam- bersabda:


E��@�ت، وا��#�3Eت �#��ن ا�� E��ت وا�@�� رات 5#ق ��ن % ا�وا��ت وا��و��ت، وا��( %

“Alloh melaknat perempuan-perempuan pembuat tatto dan

perempuan yang minta ditatto, perempuan-perempuan yang

mencabut bulu di wajahnya dan yang minta dicabut bulu di wajahnya,

perempuan-perempuan yang merenggangkan gigi-giginya supaya

kelihatan bagus dan perempuan-perempuan yang merubah ciptaan

Alloh.”

Setelah mendengar hal itu, maka seorang perempuan datang

kepadanya seraya mengatakan: “Kamukah yang mengatakan: “Alloh

melaknat perempuan yang membuat tatto dan yang meminta untuk

ditatto…” Maka Ibnu Mas’ud menjawab: “Benar.” Perempuan itu

berkata: “Sungguh aku sudah membaca kitab Alloh dari awal sampai

akhir, tidaklah kutemukan apa yang kau katakana itu.” Maka Ibnu

Mas’ud menjawab: “Jika engkau telah membacanya, maka pasti telah

kau temukan hal itu. Bukankah engkau telah membaca ayat:

�ول !5ذوه و�� 9م �وا و�� آ9��م ا�ر(��! ��


yang dilarangnya bagi kalian, maka tinggalkanlah?”

Maka perempuan itu berkata: “Benar.” Kemudian Ibnu Mas’ud

mengabarkan: “Sungguh aku telah mendengar Rosululloh -shollallohu

‘alaihi wa sallam- bersabda demikian. (HR. Bukhori dan Muslim)

(Rujukan: Manzilatus Sunnah Fil Islam, karya Imam Al-Albaniy, hal. 7-

12, Mausu’ah Al-Albaniy Fil Aqidah: 1/282-287)

PEMBAGIAN AS-SUNNAH AN-NABAWIYAH (SUNNAH

NABI)

Sebagaimana telah kita ketahui, bahwasanya As-Sunnah itu adalah:

apa yang telah shohih dari Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam-,


baik berupa perkataan (sabda), perbuatan, persetujuan beliau, maka

akan diperjelas lebih lanjut mengenai tiga macam sunnah tersebut:

SUNNAH QOULIYYAH

Adapun ucapan atau perkataan beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam-,

maka telah banyak kita temukan, yang hal itu mencakup seluruh

berita-berita kenabian, baik yang berkaitan dengan nama-nama dan

sifat Alloh –ta’ala-, tentang malaikat, nabi-nabi, kejadian-kejadian yang

telah lalu maupun yang akan datang, perkara-perkara hari kiamat,

berita-berita ghoib dan perkara-perkara keimanan lainnya yang

semua itu wajib kita benarkan dan imani. Juga ucapan beliau tersebut

mencakup perintah-perintah untuk ditaati dan larangan-larangan

untuk ditinggalkan dan dijauhi, baik yang bersifat umum maupun

khusus, global maupun terperinci.

Pada asalnya perintah beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam- tersebut

hukumnya adalah wajib untuk dikerjakan selama tidak ada dalil lain

yang memalingkan kewajiban tersebut kepada hukum lainnya.

Adapun larangan beliau pada asalnya adalah haram untuk dikerjakan,

kecuali ada dalil lain yang memalingkan dari hukum asal tersebut.

Alloh –ta’ala- berfirman:

�ن أ�ره أن �@��م !H�� أو �@��م �ذاب أ��م !#��ذر ا�(ذ�ن �5��ون

“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya takut akan

ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih.” (QS. An-Nur: 63)

Firman Alloh:

�ول !5ذوه و� ��9م �� !��واو�� آ9��م ا�ر(� �

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. dan apa yang

dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah.” (QS. Al-Hasyr: 7)

Sabda Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- dari Abu Huroiroh -

rodhiyallohu ‘anhu- riwayat Bukhori dan Muslim:


�9��م ��، !�3��وه و�� أ�ر9�م �� !�!�#وا �� ا��ط��م � ��

“Apa yang telah kularang, maka jauhilah dan apa yang telah

kuperintahkan kepada kalian, maka lakukanlah semampu kalian.”

Contoh perintah beliau yang wajib untuk dikerjakan: mandi ketika

masuk Islam, sebagaimana sabda Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

dari Abu Huroiroh -rodhiyallohu ‘anhu- pada kisah masuk Islamnya

Tsumamah bin Utsal, maka Nabi memerintahkannya untuk mandi.

(HR. Abdurrozzaq dengan sanad shohih)

Contoh perintah beliau yang mustahab (tidak wajib): bersiwak setiap

kali berwudhu, sebagaimana sabda Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

dari Abu Huroiroh -rodhiyallohu ‘anhu- riwayat Ahmad (shohih):

< F� واك �B 9لE و$وء �و' أن أ�ق( �#G أ�( E�� م��ر�

“Kalaulah tidak memberatkan umatku, niscaya akan kuperintahkan

mereka untuk bersiwak setiap kali berwudhu’.”

Contoh larangan beliau yang haram dikerjakan: berangan-angan

untuk bertemu musuh. Sabda Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

dalam hadits Abdulloh bin Abi Aufa -rodhiyallohu ‘anhu- riwayat

Bukhori dan Muslim:

H�!��و�#وا % ا� ، Eوا �,�ء ا��دو )�� '

“Janganlah kalian berangan-angan untuk bertemu musuh, mintalah

kepada Alloh keselamatan.”

Contoh larangan beliau yang makruh untuk dikerjakan: menyentuh

mushhaf Al-Quran tanpa berwudhu’, sebagaimana sabda beliau -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- dalam surat beliau kepada ‘Amr bin

Hazm -rodhiyallohu ‘anhu- (riwayat Malik dan selainnya, hadits

hasan):

أن ' ��س( ا�,رآن إ'( ط�ھر

“Tidak boleh menyentuh Al-Quran, kecuali dalam keadaan suci.”


Larangan ini hukumnya makruh, karena Nabi -shollallohu ‘alaihi wa

sallam- bersabda dalam hadits Ibnu ‘Abbas -rodhiyallohu ‘anhuma-

riwayat Ahmad (shohih):

�� أ�رت ��و$وء إذا <�ت إG� ا�@( ة إ�(

“Aku hanyalah diperintahkan untuk berwudhu, jika aku akan

mendirikan sholat.”

SUNNAH FI’LIYYAH

Adapun perbuatan-perbuatan Rosul -shollallohu ‘alaihi wa sallam-,

maka termasuk bagian dari As-Sunnah An-Nabawiyah yang

merupakan sumber hukum syariat Islam. Perbuatan-perbuatan beliau

tersebut terbagi menjadi beberapa bagian dan setiap bagian

mempunyai hukum tersendiri:

Pertama: apa yang dinamakan dengan sunnah jibilliyah (apa yang

biasa dilakukan oleh manusia sesuai dengan tabiatnya), seperti:

makan, minum, tidur dan sebagainya. Maka hal ini tidak mempunyai

hukum secara dzatnya, karena tidak berhubungan dengan perintah

dan larangan. Akan tetapi terkadang dituntut untuk melakukannya

dengan tata cara tertentu, sehingga termasuk perkara yang dianjurkan

atau diperintahkan dan sebaliknya terkadang terdapat perkara

tertentu dari hal itu yang terlarang dan tidak sepantasnya dilakukan.

Sebagai contoh: tidur. Pada asalnya merupakan perkara tabiat yang

tidak mengandung hukum, baik itu wajib maupun mustahab (sunnah).

Akan tetapi dianjurkan (disunnahkan) untuk miring ke kanan dan

didahului dengan membaca dzikir-dzikir sebelum tidur, sebagaimana

ditunjukkan oleh hadits Al-Baro’ bin ‘Azib -rodhiyallohu ‘anhu- dalam

Shohih Bukhori dan Muslim.

Contoh kedua: makan dan minum, termasuk kebutuhan semua

manusia secara tabiatnya. Akan tetapi diwajibkan dalam makan ini

dengan menggunakan tangan kanan dan membacabismillah

sebelumnya dan dilarang dengan tangan kiri, sebagaimana sabda


beliau dalam hadits Umar bin Abi Salamah -rodhiyallohu ‘anhu-

riwayat Bukhori dan Muslim:

� �#�ك �� R م، �مE %، و9ل ��ك، و9ل ��(

“Wahai bocah, sebutlah nama Alloh (bismillah), makanlah dengan

tangan kananmu dan mulailah dengan makanan yang dekat

denganmu!”

Juga hadits Salamah bin Akwa’ -rodhiyallohu ‘anhu- riwayat Muslim,

dia mengatakan: “Ada seseorang yang makan dengan tangan kirinya di

depan Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam. Lalu beliau

mengatakan:

!�� ر!�� إG� !�� : ' ا��ط�ت، �� إ'( ا9��ر، <�ل : ' أ��ط�B، <�ل : ��ك، <�ل 9ل

“Makanlah dengan tangan kananmu!” Orang itu berkata: “Aku tidak

bisa.” Lalu beliau mengatakan: “Kamu tidak akan bisa!” Tidaklah ada

yang menghalanginya untuk makan dengan tangan kanan, melainkan

kesombongannya. Maka setelah itu orang itu tidak bisa mengangkat

tangannya ke mulutnya lagi.”

Demikian juga dianjurkan untuk membaca hamdalah selesai makan

dan minum serta tidak bernafas atau meniup dalam gelas atau tempat

makanan dan minuman tersebut, sebagaimana dalam hadits-hadits

yang shohih. Ini semua merupakan perkara yang dituntut di

dalamnya. Terkadang beberapa macam makanan dan minuman yang

asalnya halal, terlarang dikonsumsi oleh sebagian manusia, karena hal

itu bisa membahayakan jiwanya, contohnya: gula-gula atau makanan

yang manis-manis bagi penderita penyakit gula. Maka secara syariat

makanan tersebut haram baginya. Oleh karena itu, Syaikhul Islam -

rohimahulloh- mengatakan: “Makanan yang asalnya mubah (boleh)

menjadi haram jika membahayakan diri seseorang.” (Lihat Ikhtiyarot

Fiqhiyyah, oleh Al-Ba’liy, hal. 351). Sebaliknya makan atau minuman

tersebut diwajibkan atau dianjurkan bagi seseorang jika menunjang

kesehatannya atau jika ditinggalkan menimbulkan penyakit dan


sebagainya, seperti makan sahur bagi orang yang akan berpuasa

untuk menjaga kesehatannya selama bepuasa.

Kedua: perbuatan beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam- yang dilakukan

menurut adat-istiadat setempat. Maka ini hukumnya mubah (boleh

dilakukan) secara dzatnya. Akan tetapi hukum asal ini bisa berubah

menjadi sesuatu yang diperintahkan dan sebaliknya menjadi terlarang

karena sebab-sebab tertentu.

Sebagai contoh: pakaian, pada asalnya hukumnya mubah, tetapi

diwajibkan untuk menutup aurotnya dan dianjurkan yang berwarna

putih (bagi laki-laki) sebagaimana dalam hadits shohih dari Ibnu

Abbas -rodhiyallohu ‘anhu- riwayat Ahmad. Sebaliknya, dilarang

berpakaian yang menyerupai adat orang-orang kafir (seperti celana

pantalon, dasi dan sebagainya) atau terlalu panjang sampai menutup

atau melebihi mata kaki (bagi laki-laki) sebagaimana dalam hadits

shohih dari Abu Sa’id Al-Khudri -rodhiyallohu ‘anhu- riwayat Ahmad:

�ق، !�� 9ن إG� ا� �ر إزرة ا��ؤ�ن إG� �@ف ا��( 9�ب ! O�س، و�� 9ن ��ت ا9��ب !F� ا��(

“Pakaian mukmin itu sampai setengah betis. Tidak apa-apa jika

sampai kedua mata kaki. Adapun di bawah mata kaki (menutupi

keduanya), maka di neraka.”

Merupakan suatu perkara yang harus diperhatikan mengenai hal ini:

bahwa adat yang haram, maka hukumnya haram pula dilakukan,

meskipun telah tersebar dan sudah biasa dilakukan oleh manusia.

Sesuatu yang haram tidak boleh dilakukan meskipun dengan alasan

bahwa ini sudah merupakan adat atau kebiasaan manusia. Memang

benar, bahwa agama Islam ini merupakan agama yang menyeluruh di

setiap tempat dan sesuai dengan perkembangan zaman. Akan tetapi

bukan berarti bahwa agama ini harus tunduk, diatur dan disesuaikan

dengan tempat dan zaman tertentu. Ini adalah pemahaman yang

keliru. Akan tetapi sebaliknya, agama ini mengatur kehidupan

manusia di setiap waktu dan tempat yang itu merupakan

kemaslahatan umat. Jika ada orang yang mengatakan: “Kaum


muslimin sekarang sudah terbiasa dengan pakaian model ini (pakaian

orang kafir), maka jadilah ia termasuk pakaian muslim, karena agama

itu cocok untuk setiap waktu dan tempat!” Subhanalloh…!!! Ucapan ini

bagaikan sebuah kampak yang menghancurkan agama ini!! Bahkan

mereka jadikan yang seperti ini sebagai ilmu dan tujuan agama!!! Ini

jelas tidak benar. Hendaknya seorang muslim itu menjauhi perkara

yang dilarang oleh syariat dan merasa cukup dengan apa yang sesuai

dengan syariat. Wabillahi-taufiq.

Masalah: apakah seseorang diberi pahala, jika meniru adat Rosululloh

-shollallohu ‘alaihi wa sallam-, baik dalam berpakaian dan selainnya?

Jawaban: hendaknya kita ketahui, bahwa apa yang dilakukan oleh

Rosul -shollallohu ‘alaihi wa sallam- secara adat, maka disunnahkan

bagi kita untuk melakukannya sesuai dengan adat setempat kita -baik

dalam berpakaian atau selainnya-, selama adat setempat kita tersebut

tidak bertentangan dengan syariat. Bukanlah yang dimaksud dengan

sunnah tersebut adalah bentuk atau model pakaian itu sendiri

misalnya, akan tetapi yang disunnahkan adalah jenis perbuatan yang

sesuai dengan apa yang dilakukan oleh Rosul -shollallohu ‘alaihi wa

sallam-. Adapun jika berniat ingin meniru adat Rosululloh -shollallohu

‘alaihi wa sallam- dalam model pakaian dan sebagainya, karena

kecintaan kita kepada beliau, maka diharapkan akan mendapat pahala

karena niat baik tersebut. Contohnya seperti memakai sarung,

‘imamah, gamis, rida’ dan sebagainya yang pernah dipakai oleh beliau.

Hal ini perlu diamalkan, terutama di negeri yang pakaian adat

masyarakat setempat bertentangan dengan syariat Islam, misalnya

pakaian yang menyerupai penampilan orang kafir, kurang menutup

aurot atau telah datang dalil yang melarang untuk memakai pakaian

tersebut, maka kita tidak diperbolehkan memakainya. Akan tetapi,

yang dituntut adalah kita tetap memakai pakaian muslim untuk

menampakkan syiar Islam serta sunnah Nabi -shollallohu ‘alaihi wa

sallam-.


Ketiga: perbuatan yang khusus dilakukan oleh Rosululloh -shollallohu

‘alaihi wa sallam-, tidak diperbolehkan bagi kita untuk melakukannya.

Untuk menentukan jenis perbuatan ini, diperlukan adanya dalil yang

jelas dan shohih menunjukkan kalau hal itu merupakan kekhususan

beliau. Hal itu karena asal dari perbuatan beliau adalah untuk ditiru

dan diteladani, sebagaimana firman Alloh –ta’ala-:

F! 5ر وذ9ر % 9;�را�,د �9ن �9مPن �9ن �ر3و % وا��وم ا�� H�� ر�ول % أ�وة

“Sesungguhnya telah ada pada diri Rosululloh itu suri teladan yang

baik bagi kalian, yaitu bagi orang yang mengharap rahmat Alloh dan

kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut Alloh.” (QS. Al-

Ahzab: 21)

Berdasarkan ayat ini, maka berlakulah suatu kaedah: bahwa asal dari

perbuatan Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- itu adalah dalam rangka

ibadah selama tidak ada dalil lain yang menunjukkan bahwa hal itu

sekedar adat-istiadat, tabiat manusia atau kekhususan beliau. Maka

ketika ada dalil tentang kekhususan beliau tersebut, maka tidak

diperkenankan bagi kita untuk melakukannya, walaupun dengan

alasan ittiba’ Rosul.

Contohnya: puasa wishol, yaitu menjamak puasa dua hari atau lebih

tanpa berbuka sama sekali. Puasa ini merupakan kekhususan beliau -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- dan melarang para sahabat untuk

melakukannya, sebagaimana dalam hadits Ibnu Umar -rodhiyallohu

‘anhuma- dan selainnya dalam Shohih Bukhori dan Muslim:

G)#@ )F� % �#�� و�#(م، ��G �ن ا�و@�ل، <��وا إFE� ��ت 9�9��م إFE� : إ�(ك �وا@ل، <�ل : أن( ا��(G,�أط�م وأ

“Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam- melarang untuk berpuasa

wishol. Para sahabat berkata: “Sesungguhnya engkau melakukannya?”

Rosululloh menjawab: “Sesungguhnya aku ini tidak seperti kalian. Aku

diberi makan dan minum (oleh Alloh).”


Contoh lain yang merupakan kekhususan beliau: nikah dengan hibah,

yaitu seorang perempuan mendatangi beliau dan mengatakan: “Aku

hibahkan diriku kepadamu.” Jika beliau menerima, maka secara

langsung menjadi istri beliau tanpa mahar, wali, akad nikah dan saksi-

saksi. Dalilnya adalah firman Alloh –ta’ala- ketika menyebutkan

perkara-perkara yang dihalalkan Alloh untuk beliau, diantaranya:

F�/ أن 9�� H@��5 �ك �ن د EF� إن أراد ا��( )�#� ��ون ا��ؤ��ن وا�رأة �ؤ�H� إن وھ�ت ��

“…dan perempuan mukmin yang menyerahkan (menghibahkan)

dirinya kepada Nabi, jikalau Nabi mau menikahinya, sebagai

pengkhususan bagimu, bukan untuk semua orang mukmin.” (QS. Al-

Ahzab: 50)

Jadi apa yang dikhususkan untuk Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa

sallam- tidak berlaku bagi kita, tetapi hal itu menunjukkan kepada kita

akan keutamaan dan kemuliaan yang dikaruniakan oleh Alloh kepada

beliau dan menunjukkan kedudukan beliau yang tinggi di sisi Alloh –

subhanahu wa ta’ala-.

Keempat: perbuatan beliau yang dilakukan dalam rangka ibadah.

Maka hal ini hukumnya wajib bagi beliau pada awalnya, karena

kewajiban atas beliau untuk menyampaikan syariat, sebagaimana

firman Alloh:

�ول �#YE �� أ�زل إ��ك �ن ر�Eك وإن �م ��ل !�� #(�ت ر�� ا�ر( �� أ�/

“Wahai rosul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari

Robbmu. Jika tidak kamu kerjakan apa yang diperintahkan itu, berarti

kamu tidak menyampaikan amanat-Nya.” (QS. Al-Maidah: 67)

Setelah itu hukumnya menjadi mustahab (sunnah) bagi beliau dan

umatnya, karena hal itu merupakan bentuk peribadatan.

Sebagai contoh: bersiwak (menggosok gigi) ketika masuk rumah,

sebagaimana dalam hadits Aisyah -rodhiyallohu ‘anha- dalam Shohih

Muslim:


واك E�� 9ن إذا د5ل �� دأ

“Ketika memasuki rumah, beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

memulai dengan bersiwak.”

Maka bersiwak hukumnya mustahab (sunnah), karena beliau lakukan

sebagai bentuk ibadah, sebagaimana sabda beliau dalam hadits Aisyah

-rodhiyallohu ‘anha- riwayat Ahmad dan An-Nasa’i (hadits shohih):

واك �ط�رة �#�م � Eا�� Eب ر$�ة �#ر(

“Siwak itu membersihkan mulut dan mendatang keridhoan Alloh.”

Kelima: apa yang dilakukan oleh Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa

sallam- dalam rangka melaksanakan perintah Alloh –ta’ala-. Maka

hukumnya adalah sesuai dengan hukum perintah Alloh tersebut, bisa

wajib atau sunnah (mustahab).

Jika perbuatan tersebut dilakukan dalam rangka menjelaskan perintah

Alloh yang sifatnya umum atau global, maka hukumnya adalah wajib

atas beliau, karena suatu perintah tersebut tidak bisa diamalkan

dengan baik dan benar kecuali dengan praktek beliau -shollallohu

‘alaihi wa sallam-. Setelah itu, amalan tersebut bagi umatnya bisa

menjadi wajib, jika hukum perintahnya wajib atau sunnah, jika

hukumnya sunnah (mustahab).

Sebagai contoh adalah: perintah sholat dan zakat yang wajib secara

global, sebagaimana dalam firman Alloh –ta’ala-:

�9ة ة وآ�وا ا�ز( وأ<��وا ا�@(

“Dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat.” (QS. Al-Baqoroh: 43)

Kita tidak mengetahui bagaimana perincian tata cara mendirikan

sholat dan menunaikan zakat tersebut, kecuali setelah datang

perinciannya dari Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam-, baik berupa

ucapan ataupun perbuatan beliau.

Contoh lain: firman Alloh –ta’ala-:


G#@� ,�م إ�راھ�م�ن �5ذوا وا�(

“Jadikanlah sebagian maqom Ibrohim (yaitu tempat berdiri Nabi

Ibrohim ketika mendirikan Ka’bah) sebagai tempat sholat.” (QS. Al-

Baqoroh: 125)

Kita tidaklah mengetahui bagaimana cara mengamalkan ayat ini;

apakah yang dimaksud mendirikan sholat lima waktu, atau yang

lainnya? Berapa jumlah rakaatnya; apakah dua, tiga rakaat atau lebih?

Kita tidak mengetahuinya. Akan tetapi Nabi -shollallohu ‘alaihi wa

sallam- ketika menyelesaikan thowaf (tujuh putaran), langsung

menuju maqom Ibrohim dengan membaca ayat tersebut, kemudian

melakukan sholat sunnah dua rakaat ringan. Pada rakaat pertama

membaca surat Al-Kafirun dan rakaat kedua membaca surat Al-

Ikhlash, sebagaimana dalam hadits Jabir -rodhiyallohu ‘anhu- yang

panjang riwayat Muslim yang berisi tentang manasik haji.

(Rujukan: Syarh Ushul Min ‘Ilmil Ushul, bab Al-Akhbar dan Syarh

Mandzumah Ushul Fiqh, bab Aqsam Fi’il Nabi, keduanya karya Al-

’Allamah Ibnu ‘Utsaimin –rohimahulloh-)

SUNNAH TARKIYYAH

Termasuk As-Sunnah (sunnah Nabi) adalah apa yang diistilahkan

dengan sunnah tarkiyyah, yaitu perkara-perkara yang ditinggalkan

oleh Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- dan tidak dilakukannya.

Sunnah ini terbagi menjadi dua macam:

Pertama: perkara-perkara yang ditinggalkan oleh Nabi -shollallohu

‘alaihi wa sallam- dikarenakan tidak adanya hal-hal yang mendorong

untuk dilakukannya hal tersebut pada zaman beliau. Maka

meninggalkan yang seperti ini tidak termasuk sunnah dan jika

dilakukan tidaklah dikatakan sebagai bid’ah.

Contohnya: pembukuan Al-Quran menjadi sebuah mushaf seperti

sekarang ini, penulisan kitab-kitab ilmu agama.


(Rujukan: Al-Muwafaqot: 2/409, karya Imam Asy-Syathibiy -

rohimahulloh-)

Kedua: perbuatan-perbuatan yang ditinggalkan oleh Rosul -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- bersamaan dengan adanya faktor

pendorong untuk melakukannya. Meskipun demikian, beliau -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- tetap tidak melakukannya. Maka hal ini

menunjukkan bahwa secara syariat perbuatan tersebut hendaknya

ditinggalkan dan tidak dilakukan.

Contohnya: adzan pada sholat ‘ied dan ketika menguburkan jenazah,

melafadzkan niat dan sebagainya.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah -rohimahulloh- telah menerangkan

tentang masalah ini, bahwa adzan pada sholat ied tersebut termasuk

perkara yang diada-adakan oleh beberapa penguasa dan telah

diingkari oleh kaum muslimin, karena itu merupakan kebid’ahan.

Kalaulah bukan karena itu, maka dikatakan bahwa hal ini termasuk

berdzikir kepada Alloh dan anjuran kepada manusia untuk beribadah

kepada Alloh, sehingga masuk dalam keumuman dalil-dalil seperti

firman Alloh:

;�رااذ9روا % ذ9را 9

“Berdzikirlah kepada Alloh dengan dzikir yang banyak.” (QS. Al-Ahzab:

41)

Juga masuk dalam firman-Nya:

% G�ن د�� إ و�ن أ��ن <و' ��(

“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang

menyeru kepada Alloh…?” (QS. Fushilat: 33)

Atau hal itu diqiyaskan dengan adzan sholat Jum’at (karena Jum’at

termasuk hari ied pekanan). Akan tetapi yang benar adalah dikatakan

bahwa sikap Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam- dengan

meninggalkannya bersamaan dengan adanya faktor pendorong dan


tidak adanya suatu penghalang untuk dilakukannya hal itu,

merupakan sunnah (tarkiyyah) untuk ditinggalkan, sebagaimana apa-

apa yang beliau lakukan juga merupakan sunnah (fi’liyyah) untuk

dikerjakan. Sunnah tarkiyyah ini merupakan sunnah tersendiri yang

lebih dikedepankan daripada keumuman dalil-dalil atau qiyas.

Ketika beliau memerintahkan adzan dan iqomah pada sholat Jum’at

dan bukan pada sholat ied, maka hal itu adalah sunnah beliau. Kita

tidak berhak untuk menambahinya. Bahkan penambahan dalam hal

itu seperti menambah jumlah sholat atau rakaat sholat dan itu

bukanlah amalan sholeh. Demikian juga tidak bisa dikatakan bahwa

hal itu merupakan bid’ah hasanah. Akan tetapi dikatakan bahwa

seluruh kebid’ahan itu adalah sesat, sebagaimana dalam keumuman

hadits shohih dari Jabir -rodhiyallohu ‘anhu- riwayat Ahmad:

H� $ H�و9ل( �د ،�� و�ر( ا>�ور ��د;��

“Sejelek-jelek perkara adalah yang diada-adakan (dalam agama) dan

setiap kebid’ahan itu sesat.”

Kita mengetahui hal itu sebelum datangnya larangan khusus akan hal

tersebut atau ditemukannya mafsadah (kerusakan) di dalamnya.

Contoh lain, yaitu munculnya kebid’ahan disebabkan oleh keteledoran

manusia, seperti dikedepankannya khutbah ied sebelum sholatnya,

sebagaimana yang telah dilakukan oleh sebagian penguasa dan telah

diingkari oleh kaum muslimin. Mereka beralasan bahwa banyak

manusia tidak mau mendengarkan khutbah ied, sehingga khutbah

dikedepankan. Maka dikatakan kepadanya bahwa sebab keengganan

manusia mendengarkan khutbah adalah keteledoran atau kesalahan

penguasa (khotib) itu sendiri, karena Nabi -shollallohu ‘alaihi wa

sallam- dahulu berkhutbah untuk kemanfaatan dan bimbingan kepada

manusia. Adapun si khotib tersebut berkhutbah dengan tujuan untuk

melanggengkan kekuasaannya saja. Maka ini adalah kesalahan sendiri,

tidak bisa dijadikan alasan untuk memunculkan kesalahan yang lain

berupa kebid’ahan. Akan tetapi hendaknya ia bertaubat kepada Alloh


dari kesalahannya dan mengikuti sunnah Nabi. Jika dengan hal itu

belum juga menjadikan keadaan membaik, maka Alloh tidak akan

menuntut pertanggungan jawab selain atas amalanmu sendiri, bukan

atas amalan mereka.

Jika hal ini telah dipahami, maka akan hilanglah banyak syubhat

seputar kebid’ahan yang ada. Wabillahit-taufiq.

Maka hendaknya kita juga meninggalkan perkara tersebut

sebagaimana beliau meninggalkannya, meskipun dalam pandangan

kita bahwa di dalamnya terdapat suatu kemaslahatan yang jelas atau

termasuk dalam keumuman dalil-dalil yang ada (seperti yang telah

dicontohkan di atas), karena hal itu tidak disyariatkan selama Nabi -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- meninggalkannya.

(Rujukan: Iqtidho’ Shirothol Mustaqim, hal. 279-281, karya Syaikhul

Islam Ibnu Taimiyyah -rohimahulloh-; Irsyadul Fuhul, hal. 42, karya

Imam Asy-Syaukaniy -rohimahulloh-)

Dari sini berlaku sebuah kaedah: bahwa diamnya pembuat syariat

(Alloh dan Rosul-Nya) pada hukum tertentu atau meninggalkan suatu

perkara bersamaan dengan adanya faktor pendorong dilakukannya

hal tersebut pada waktu itu tanpa adanya tambahan syariat baru, jika

hal tersebut dilakukan, maka ia termasuk perkara bid’ah dalam agama

yang tercela, bertentangan dengan maksud Alloh dan Rosul-Nya yaitu

menuruti apa yang telah digariskan oleh keduanya tanpa menambahi

atau mengurangi sedikitpun.

(Rujukan: Al-I’tishom: 1/361, karya Imam Asy-Syathibiy -

rohimahulloh-)

Imam Al-Albaniy -rohimahulloh- mengatakan: “Termasuk ketetapan

dari para ulama ahlitahqiq (mujtahid), bahwasanya setiap bentuk

peribadatan yang tidak disyariatkan oleh Rosululloh -shollallohu

‘alaihi wa sallam- dan tidak pernah beliau lakukan dalam rangka

ibadah, maka hal itu termasuk penyelisihan terhadap sunnah beliau.


Hal itu karena sunnah beliau terbagi menjadi: sunnah fi’liyyah

(perbuatan yang dilakukan) dan sunnah tarkiyah(sesuatu yang

ditinggalkan). Apa yang ditinggalkan oleh beliau -shollallohu ‘alaihi wa

sallam- berupa perkara ibadah, maka disunnahkan atau disyariatkan

bagi kita untuk meninggalkannya pula… Hal ini telah dipahami oleh

para sahabat, sehingga banyak muncul peringatan terhadap

kebid’ahan dari mereka, baik secara umum maupun khusus, sampai-

sampai Hudzaifah bin Yaman -rodhiyallohu ‘anhu- berkata: “Setiap

ibadah yang tidak diamalkan oleh para sahabat Rosululloh -

shollallohu ‘alaihi wa sallam-, maka janganlah kalian

mengamalkannya!” Ibnu Mas’ud -rodhiyallohu ‘anhu- berkata:

“Ikutilah (sunnah Rosul) dan jangan berbuat kebid’ahan, maka hal itu

cukuplah bagi kalian. Pegangilah perkara yang telah terdahulu!”

(Rujukan: Hujjatun Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam-, hal. 100-101,

karya Imam Al-Albaniy -rohimahulloh-)

Imam Ibnul Qoyyim -rohimahulloh- berkata dalam I’lamul Muwaqqi’in

(2/389-391): “Pasal: Penukilan Sahabat Terhadap Perkara Yang

Ditinggalkan Oleh Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam-.

Adapun penukilan mereka tentang perkara yang ditinggalkan oleh

Rosul -shollallohu ‘alaihi wa sallam-, ada dua macam dan kedua-

duanya disebut sebagai sunnah:

Pertama: pernyataan mereka secara jelas bahwa hal tersebut telah

beliau tinggalkan dan tidak dilakukannya, seperti pada perang Uhud

bahwasanya beliau tidak memandikan dan mensholati para syuhada’

Uhud. Demikian juga pada sholat ied: tidak ada adzan dan iqomah

serta panggilan apapun. Juga ketika menjama’ dua sholat: beliau tidak

melakukan sholat sunnah di antara keduanya dan tidak pula pada

salah satu dari keduanya…

Kedua: tidak dinukilkan sama sekali perkara tersebut. Jikalau hal

tersebut telah dilakukan oleh Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam-,

maka tentunya akan mereka nukilkan dan akan samapai kepada kita


(meskipun hanya dengan satu riwayat). Maka dengan tidak adanya

penukilan mereka tersebut, menunjukkan bahwa hal itu belumlah

terjadi.

Hal ini seperti melafadzkan niat ketika akan mendirikan sholat, do’a

secara berjama’ah yang dilakukan oleh imam dengan menghadapkan

dirinya ke makmum dan mereka mengamininya setiap selesai sholat

Shubuh, Ashar atau sholat lima waktu lainnya. Demikian juga

mengangkat kedua tangan setiap selesai ruku’ pada rakaat kedua

sholat shubuh dengan mengatakan: “Allohumahdina fiiman

hadait…dst.,” dengan mengeraskannya dan diamini oleh makmum

(qunut shubuh).

Maka merupakan sesuatu yang mustahil bahwa beliau melakukannya

dan tidak dinukilkan kepada kita sama sekali, padahal dilakukannya

secara rutin setiap hari. Demikian juga mandi sebelum menginap di

Muzdalifah, ketika hendak melempar jumroh, ketika thowaf ziaroh

(bagi jama’ah haji) serta sebelum sholat istisqo’ (minta hujan) dan

kusuf (gerhana).

Dari sinilah, diketahui bahwa pendapat yang menganjurkan hal-hal

tersebut telah menyelisihi As-Sunnah, karena perbuatan Rosululloh

meninggalkan hal tersebut merupakan sunnah (tarkiyyah)

sebagaimana perbuatan yang dilakukan oleh beliau adalah sunnah

(fi’liyyah). Jika kita menganjurkan (mensunnahkan) untuk melakukan

perkara yang ditinggalkan oleh Rosul -shollallohu ‘alaihi wa sallam-,

maka ini sama seperti kita menganjurkan untuk meninggalkan

sesuatu yang telah dilakukan oleh beliau, tidak ada bedanya sama

sekali.

Jika ada yang mengatakan: “Darimana kalian mengetahui bahwa

beliau tidak melakukannya. Tidak adanya penukilan tentang hal

tersebut bukan berarti hal itu tidak ada?”

Ini adalah pertanyaan yang terlontar dari seseorang yang jauh sekali

dari pengetahuan tentang petunjuk dan sunnah beliau -shollallohu


‘alaihi wa sallam-. Jika pertanyaan ini dibenarkan dan diterima, maka

disunnahkan pula bagi kita untuk melakukan adzan sebelum sholat

tarawih, lalu dikatakan: “Darimana kalian tahu kalau hal ini tidak

dinukilkan?!” Demikian juga akan disunnahkan bagi kita untuk mandi

pada setiap melakukan sholat, lalu dia mengatakan hal yang serupa:

“Darimana kalian tahu kalau hal ini tidak dinukil?” Demikian juga

seseorang yang lain akan menganjurkan kita untuk berseru setelah

adzan:“Yarhamukumulloh..!” Kemudian ia mengatakan: “Darimana

kalian tahu kalau hal ini tidak ada?” Demikianlah seterusnya….,

sehingga terbukalah pintu kebid’ahan dan setiap yang menyerukan

kepada kebid’ahan mengatakan: “Darimana kalian tahu kalau ini tidak

dinukil…?!”

Maka termasuk kebid’ahan adalah:

melakukan apa yang belum diizinkan oleh Alloh dan Rosul-Nya (dalam

peribadatan) untuk mengamalkannya, seperti: sujud syukur di depan

penguasa, do’a secara berjama’ah setiap selesai sholat dan sebagainya;

atau:

meninggalkan apa yang telah diizinkan untuk diamalkan dalam

rangka ibadah, seperti: tidak mau berbicara ketika berpuasa,

meninggalkan makanan tertentu dan sebagainya; atau:

perkara yang keluar dari itu semua, seperti mewajibkan berpuasa dua

bulan berturut-turut bagi orang yang mampu memerdekakan budak

dan sebagainya. Yang terakhir ini telah jelas penyelisihannya terhadap

dalil syar’i dan jelas merupakan bi’dah yang buruk.

(Rujukan: Al-Muwafaqot: 2/410, karya Imam Asy-Syathibiy -

rohimahulloh-)

DAMPAK BURUK DARI JAHILNYA MANUSIA

TERHADAP PERKARA INI


Sesungguhnya kejahilan manusia terhadap perkara pokok dan penting

ini dapat menjatuhkan mereka ke dalam kebid’ahan. Lihatlah kepada

kebid’ahan yang dilakukan oleh manusia sekarang, maka tampaklah

bahwa hal itu termasuk perkara yang telah ditinggalkan oleh Nabi -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- bersamaan dengan adanya kebutuhan

untuk melakukannya di waktu itu.

Lihatlah ketika orang-orang suka melafadzkan niat ketika memulai

sholat dengan mengucapkan: “Nawaitu an usholli …dst.,” padahal

tidak pernah diketemukan hal itu satu riwayat pun dari Nabi -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- dan para sahabat beliau. Yang ada

hanyalah perintah Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- sebagaimana

dalam hadits yang berisi kisah seseorang yang tidak baik sholatnya

(hadits shohih dari Rifa’ah -rodhiyallohu ‘anhu- dan selainnya, riwayat

ashhabus-sunan):

« ا�_.. ت إ�G ا�@ ة !�9ر إذا <� »

“Jika engkau berdiri memulai sholat, maka bertakbirlah (takbirotul

ihrom) …dst.”

Beliau tidaklah mengajarkan: “Katakanlah: “Nawaitu an usholli…dst.”

Jikalau hal itu disyariatkan, niscaya akan diajarkan pula oleh beliau

kepada orang itu, karena beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam- tidaklah

menunda penjelasan ketika dibutuhkan.

Demikian juga membaca Al-Quran Al-Karim di pekuburan sebagai

bentuk rohmat kepada si mayit. Hal itu tidak dilakukan oleh Rosul -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- sama sekali, bersamaan dengan adanya

pendorong untuk itu dan tidak ada penghalang. Maka

meninggalkannya termasuk As-Sunnah dan sebaliknya;

mengerjakannya adalah bid’ahtercela.

Apakah masuk akal jika Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

meninggalkan sesuatu yang bermanfaat serta mendatangkan rahmat

bagi umatnya, padahal beliau bersifat amat belas kasihan lagi


penyayang terhadap orang-orang mukmin?! Demikian juga, apakah

masuk akal kalau hal itu merupakan pintu dari pintu-pintu rahmat,

kemudian ditinggalkan oleh Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

sepanjang hidup beliau?!

Demikian juga, peringatan maulid Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

telah ditinggalkan dan tidak dilakukan oleh beliau dan juga para

sahabat beliau yang mulia, bersamaan dengan adanya faktor

pendorong untuk melakukannya. Hari itu telah berulang-ulang tiap

tahun, tetapi tidak sekalipun beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam-

memperingatinya dan tidak pernah memerintahkan seorangpun dari

para sahabat untuk memperingatinya, sebagaimana mereka telah

diperintahlan untuk membaca sholawat Nabi. Maka hal ini

menunjukkan bahwa acara peringatan tersebut tidak disyariatkan.

Kalaulah acara peringatan tersebut disyariatkan, maka para generasi

teladan umat ini tentu telah mendahului kita untuk mengamalkannya,

karena merekalah orang-orang yang lebih mencintai Rosululloh -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- dan lebih beradab terhadap beliau

daripada orang-orang yang mengadakan peringatan maulid Nabi.

Tidaklah bid’ah peringatan maulid Nabi ini muncul, kecuali setelah

ratusan tahun belakangan (sekitar tahun 630 hijriyah). Pertanyaannya

adalah: dimanakah generasi teladan umat ini dan para ulama kaum

muslimin sebelumnya?! Mengapa mereka tidak memperingatinya?!

Al-Hafidz Ibnu Rojab -rohimahulloh- berkata: “Adapun perkara yang

para salaf (generasi pendahulu yang sholeh) telah bersepakat untuk

meninggalkannya, maka tidak diperkenankan bagi kita untuk

mengamalkannya, karena tidaklah mereka meninggalkannya, kecuali

telah mengetahui bahwa perkara itu memang tidak untuk dikerjakan.”

(Rujukan: Fadhlu ‘Ilmis-Salaf ‘Alal-Kholaf, karya Imam Ibnu Rojab -

rohimahulloh-, hal. 31)


Kesimpulannya, tidak diperbolehkan bagi siapapun untuk melakukan

peribadatan yang tidak dilakukan oleh Rosululloh -shollallohu ‘alaihi

wa sallam- dan para sahabat beliau, sebagaimana ucapan Hudzaifah -

rodhiyallohu ‘anhu- di atas yang maknanya adalah: janganlah

mendekatkan diri kepada Alloh –‘azza wa jalla- dengan hal itu, karena

bukan ibadah yang dituntunkan sebagaimana yang disangkakan.

Jikalau hal itu merupakan ibadah yang disyariatkan, niscaya beliau -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- akan datang dengannya.

(Rujukan: Fatawa Al-Albaniy, hal. 188 dan risalah Ittiba’ Laa Ibtida’,

Qowaid wa Asas fii As-Sunnah wal-Bid’ah, hal. 64-72, oleh Hisamuddin

‘Afanah)

SUNNAH TAQRIRIYYAH

Yang dimaksud dengan taqrir (persetujuan) Rosululloh -shollallohu

‘alaihi wa sallam- di sini adalah diamnya atau tidak adanya

pengingkaran dan sebagainya yang menunjukkan persetujuan beliau

ketika melihat atau mendengar para sahabat -rodhiyallohu ‘anhum-

melakukan suatu perbuatan atau mengatakan sesuatu di hadapan

beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam-.

Adapun taqrir (persetujuan beliau terhadap sesuatu tersebut)

merupakan dalil akan bolehnya hal tersebut sesuai dengan sisi

persetujuannya, baik berupa perbuatan atau ucapan, baik itu perkara

yang wajib, mustahab ataupun mubah.

Contoh taqrir beliau terhadap suatu ucapan adalah taqrir beliau

terhadap ucapan seorang budak perempuan yang beliau tanyai:

“Dimanakah Alloh?” dia menjawab: “Di atas langit.” Hal ini

sebagaimana dalam hadits Mu’awiyah bin Hakam As-Sullamiy -

rodhiyallohu ‘anhu- riwayat Muslim, bahwasanya Rosululloh -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- menanyai seorang budak perempuan

milik Mu’awiyah:

��ء، : أ�ن %؟ !,��ت ، <�ل : �ن أ��؟ <��ت : <�ل !F ا��( �� ؤ�H� : أ�ت ر�ول %( )�M! ،��أ��,


“Dimanakah Alloh?” Dia menjawab: “Di atas langit.” Beliau bertanya

lagi: “Siapa aku ini?” Dia menjawab: “Engkau adalah Rosululloh.” Maka

beliau berkata kepada Mu’awiyyah:“Merdekakan dia, sesungguhnya ia

seorang mukminah.”

Ini adalah dalil akan keyakinan bahwa Alloh itu di atas langit dan itu

merupakan aqidah yang benar, tidak diingkari.

Contoh taqrir beliau terhadap suatu perbuatan adalah ketika

seseorang utusan beliau dalam berperang mengimami pasukannya

dan selalu mengakhiri bacaannya dengan surat Al-Ikhlash. Hal ini

sebagaimana dalam hadits Aisyah -rodhiyallohu ‘anha- riwayat

Bukhori dan Muslim, bahwa ketika beliau mendengar hal tersebut,

lalu berkata kepada para sahabat:

F�/ : �#وه >يF� Eء �@B� ذ�ك؟، !O��وه، !,�ل ��ن، وأ�� أ�ب/ أن أ<رأ ��، !,�ل ا��( �� @H� ا�ر( )�<أ�5روه أن( % ��/� : @#(G % �#�� و�#(م

“Katakan kepadanya, mengapa ia lakukan itu?” Maka mereka bertanya

kepadanya, lalu ia menjawab: “Karena dalam surat itu terdapat sifat

Ar-Rohman dan aku suka membacanya.” Maka Nabi -shollallohu ‘alaihi

wa sallam- bersabda: “Kabarkanlah kepadanya bahwa Alloh

mencintainya.”

Hal ini menunjukkan bahwa perbuatan tersebut diperbolehkan

baginya, karena jika tidak demikian, maka tentu beliau -shollallohu

‘alaihi wa sallam- akan melarangnya dan tidak menyetujuinya.

Faedah: Adapun perkara-perkara yang terjadi di zaman Nabi -

shollallohu ‘alaihi wa sallam- (zaman turunnya wahyu) tanpa

sepengetahuan beliau, maka tidaklah dikatakan sebagai sunnah

beliau, karena hal itu tidak diucapkan, dikerjakan dan tidak pula

ditaqrir oleh beliau. Akan tetapi hal itu merupakan hujjah (bisa

dijadikan dalil), karena telah mendapatkan taqrirdari Alloh –

subhanahu wa ta’ala- yang Dia itu adalah Al-’Aliim, maha mengetahui

segala sesuatu yang terjadi di alam semesta ini.


Contohnya adalah: pendalilan para sahabat akan bolehnya melakukan

‘azl, yaitu: bahwasanya jika seseorang berjima’ (berhubungan intim)

dengan istrinya dan hampir keluar air maninya, maka ia mencabut

zakarnya supaya air mani tersebut tidak masuk dan keluar dari

tempatnya yang semestinya, dengan ridho istrinya, agar tidak terjadi

kehamilan. Hal ini sebagaimana dalam Shohih Bukhori dan Muslim

dari Jabir -rodhiyallohu ‘anhu-, dia berkata:

�د ا��(G)#@ EF� % �#�� و�#(م و � G#� ��زل � ا�,رآن ��زل �9(

“Kami dahulu melakukan ‘azl pada zaman Nabi -shollallohu ‘alaihi wa

sallam- dan Al-Quran masih diturunkan (yaitu pada zaman turunnya

wahyu).”

Hal ini menunjukkan bolehnya hal tersebut, karena jika

diperbolehkan, niscaya akan turun wahyu untuk melarangnya. Alloh –

ta’ala- tidak mungkin akan mendiamkan sesuatu yang tidak diridhoi-

Nya dilakukan oleh hamba-Nya, karena Alloh adalah Al-Qodiir, maha

berkuasa atas segala sesuatu termasuk pengingkaran terhadap

perkara yang mungkar.

(Rujukan: Syarh Ushul Min ‘Ilmil Ushul, hal. 350-358, oleh Al-’Allamah

Ibnu ‘Utsaimin -rohimahulloh-)

Demikianlah sekilas tentang pembahasan As-Sunnah sebagai

pedoman hukum Islam kedua setelah Al-Quran. Jika ada benarnya,

maka itu dari Alloh –tabaroka wa ta’ala- dan jika ada kekeliruan, maka

itu dari diri seorang hamba yang lemah dan bisikan setan yang

terkutuk. Kami bertaubat kepada Alloh atas segala kesalahan yang

terjadi.

��ك ا�#�م و��دك أ��د أ' إ�� إ' أ�ت أ��رك وأ�وب إ��ك

وا��د �� م ا�@��ت

www.ashhabulhadits.wordpress.com

.wordpress.com 49

APA ITU SUNNAH pdf - · PDF filedan sebagainya. Contoh As-Sunnah berupa persetujuan beliau...

Documents

Transcript of APA ITU SUNNAH pdf - · PDF filedan sebagainya. Contoh As-Sunnah berupa persetujuan beliau...