PENDAHULUAN

Dîn al-Islâm adalah tuntunan hidup untuk manusia yang mencakup seluruh aspek kehidupan

yang disampaikan oleh Rasul Muhammad SAW dari Allah AWT, orang yang mengikuti tuntunan hidup

tersebut disebut muslim, dan zat yang mewahyukan tuntunan itu (Allah SWT) salah satu dari namanya

adalah as-Salâm.

Kata islîm, muslim, dan as-Salâm berasal dari satu akar kata yang sama, yaitu يسِل�م – سِل�م –

سالما و سالمة , yang mengandung arti selamat, sentosa, damai, dan tentram. Suatu kata, antara

etimologi dan terminologinya mempunyai hubungan yang sangat erat, dengan mengetahui etimologi

kata memudahkan seseorang untuk mengingat dan memahami terminologi kata, seperti itu juga

dengan memahami etimologi kata islam akan tergambar dibenak seorang muslim hakikat Islam yang

sebenarnya.

Islam adalah agama yang disampaikan melalui jalan damai oleh Rasul Muhammad SAW selama

kurang lebih 23 tahun, Islam tidak mengobarkan api peperangan, keculi diserang terlebih dahulu,

bahkan Islam sangat benci peperangan, walau peperangan tidak bisa dihindari, Islam masih menjaga

nilai-nilai keselamatan, kedamian dan ketentraman, di dalam sirah Rasul SAW disebutkan:

بعث إذا وس##ِلم عِلي##ه الِل##ه ص##ِلى الِله رسول قال: )كان عنه الِله رضي أنس عن

ا ا تقتِلوا ال الِله، باسم قال: "انطِلقوا جيًش+ ا، شيًخ+ + وال فاني##+ ا، طفال وال ام##ًرأة، وال ص##غيًر+

=وا 1المحسنين". يحب الِله إن وأحسنوا، وأصِلحوا، غنائمكم، وضموا تغِل

Anas berkata, Rasul SAW bersabda ketika ia mengirim bala tentara, “Pergilah kalian dengan

nama Allah SWT, janganlah kalian membunuh orang yang tua renta, anak kecil, dan perempuan.

1 Buraik bin Muhammad Buraik Abu Mâilah al-‘Amrî, as-Sarâyâ wa al-bu’ûts an-Nabawiah haula al-Madînah wa makkah, maktabah al-Madînah al-Raqamiah, h.61, juz. 1.

Janganlah berkhianat, kumpulkanlah harta-harta rampasan perang kalian, buatlah perdamain, dan

berbuat baiklah, sesungguhnya Allah SWT mencintai orang-orang yang berbuat baik”.

Itulah gambaran Islam masa lalu dan citra Islam yang harus dipertahankan selamanya, tapi

sangat disayangkan, citra Islam sebagai agama yang cinta damai telah dinodai oleh sekelompok

manusia yang menampilkan tampilan kesolehan diri yang dirangkai dengan sifat kebencian terhadap

segala kemaksiatan yang mereka tuangkan dengan bentuk-bentuk kekerasan, keberutalan, dan

kekejaman, sehingga seantero dunia khususnya negara-negara mayoritas non muslim mencitrakan

Islam adalah agama dengan faham ekstrimisme dan terorisme.

Menanggapi fenomena ini tergeraklah hati para pembela Islam sejati untuk menjelaskan kepada

dunia, bahwa Islam bukan agama dengan faham ekstrimisme dan terorisme, lahirlah tulisan-tulisan

yang mengangkat permasalahan ini, diadakanlah diskusi-diskusi, dan usaha-usaha lainnya. Tulisan ini

mencoba mengangkat permasalahan yang sama, yaitu antara Islam, ekstrimisme dan terorisme

dengan bahasan yang sederhana, tapi bisa meluruskan dan memberikan informasi seputar

permasalahan ini.

PEMBAHASAN

A. Pengertian Ekstrimisme dan Terorisme

Kata ekstrimisme diterjemahkan kedalam bahasa arab dengan yang تطّر�ف artinya

pendirian yang radikal, melebihi batas2, sedangkan kata ف�تط�ّر dipadankan maknanya dengan kata

)غلو berlebihan, ketidak wajaran), sedangkan ekstrimisme dengan pengertian yang lebih luas

mencakup :

Kepanatikan (ta’ashub) pada satu pendapat dan tak mengakui pendapat yang lainnya.

Tidak bisa memebedakan nilai-nilai agama dan cenderung bersikap keras dan kasar.

Cenderung buruk sangka dan mudah mengkafirkan orang yang berbeda dengan pahamnya.3

kata terorisme diterjemahkan kedalam bahasa arab dengan ,إرهاب yang semula artinya

membuat rasa takut dan kehebohan.4sedangkan pengertian terorisme sebagaimana yang disampaikan

oleh para ulama didalam pertemuan fiqih islam yang ke-16, diadakan oleh Râbithah al-‘Ālam al-Islâm

(mekkah, januari 2002), adalah:

اإلنس#ان عِلى بغيا ، دول أو جماعات أو أفًراد يمارسه الذي العدوان هو "اإلرهاب

وقط#ع الس#بيل وإخاف#ة الحًرابة بصور يتصل وما حق بغيًر وماله ، وعقِله ، ودمه ، دينه

ف##ًردي إج##ًرامي لمًش##ًروع تنفيذا يقع ، التهديد أو العنف أفعال من فعل وكل ، الطًريق

تع##ًريض أو بإي##ذائهم ت##ًرويعهم أو الن##اس بين ال##ًرعب إلق##اء إلى ويه##دف ، جم##اعي أو

بأح#د أو بالبيئ##ة الض##ًرر إلح##اق ص#نوفه . ومن لِلًخط#ًر أم##والهم أو ح#ًريتهم أو حي##اتهم

الطبيعي##ة أو الوطني##ة الم##وارد أح##د تع##ًريض أو الًخاص##ة أو العام##ة واألمالك المًراف##ق

."لِلًخطًر

Dari teks tersebut dapat disimpulkan aksi-aksi yang dianggap sebagai bentuk terorisme, yaitu:

2 Munir al-Ba’labaki dan Dr. Rohi ba’labaki, kamus al-maurid, penerbit “HALIM JAYA”, Surabaya, h. 205. 3 Dr. Yusuf al-Qaradhawi, dikutip dari (sunangunungdjati.blogspot.com/2008/02/khawarij,diakses.18-12-2008).4 Dr. ismail luthfi, al-Irhâb wa al-‘anaf at-Tatharrub, (www.al-islam.com, diakses. 18-12-2008).s

Agresi yang dilakukan oleh individu, kelompok, atau pemerintahan yang dilancarkan tanpa

ada alasan yang bisa membenarkan hal tersebut, tetapi hal itu semata-mata adalah bentuk

kezhaliman terhadap orang lain yang merugikan mereka dari aspek agama, jiwa, akal,

ataupun harta.

Seluruh aksi yang menyerupai peperangan dan menghilangkan rasa keamanan bagi pengguna

alat tranportasi.

Seluruh aksi kejahatan yang memicu timbulnya perbuatan-perbuatan kriminal dari individu

atau pun kelompok lain sehingga tersebarlah rasa takut diantara manusia.

Perusakan lingkungan, sarana umum, aset pribadi, sumber daya alam negara, atau sumber

daya manusi.5

Dari paparan diatas dapat ditarik kesimpulan, bahwa aksi-aksi terorisme, salah satu pemicu

utamanya adalah paham ekstrimisme, seseorang dengan paham ekstrimisme dibenaknya akan

menuangkannya dalam aksi-aksi terorisme.

B. Faktor-faktor Pemicu Terjadinya Ekstrimisme dan Terorisme

Faktor-faktor yang memicu timbulnya ekstrimisme dan terorisme banya sekali, karena

perbedaan pemikiran para pengkaji masalah ini, tetapi Dr. Abdullah bin Muhammad al-Umrî

mengatakan bahwa, walaupun faktor-faktor terjadinya ekstrimisme dan terorisme sangat banyak,

tetapi bisa di sederhanakan dalam dua faktor utama, yaitu:

1. Minimnya ilmu pengetahuan agama yang diperoleh dari sumber utamanya.

2. Pengaruh lingkungan dimana seseorang tinggal.6

Kurangnya ilmu pengetahuan agama dalam diri seseorang sangat membahayakan, jika orang

tersebut adalah orang yang kesadaran beragamanya tinggi, maka yang lahir adalah pribadi yang

memandang saudaranya yang jauh dari agama adalah orang yang hina, jika ia melihat orang lain yang

5 Ibid.6 Dr. Abdullah bin Muhammad al-Umri, asbâb zhahirat al-Irhâb, oleh situs islam (www.al-islam.cam), hal.37.

tidak berpenampilan sepertinya bukan husnu zhan (asumsi positif) yang ia kedepankan, tapi sifat

menyalahkanlah yang ia kedepankan, dengan angkuhnya ia berkata,”ini tidak sesuai dengan sunnah”,

atau ia berkata,”ini haram”, padahal penilain itu lahir dari keilmuannya yang begitu tipis yang hanya ia

peroleh dari paparan manusia dari golongannya, sedangkan ia buta dengan refrensi-refrensi lain

seperti kitab-kitab hadits, tafsir-tafsir al-Qur’an, dan lain-lain yang menjadi sumber utama dari

keilmuan, bukan yang hanya berasal dari golongannya, dari watak-watak seperti inilah terlahir bibit-

bibit ekstrimisme dan terorisme, Prof. Dr. Muhammad ‘Alwi al-Maliki berkata:

مذهبه خف عِلمه كثًر من و اعتًراضه كثًر عِلمه قل من

“Orang yang ilmunya sedikit akan suka menyalahkan opini orang lain, sedangkan orang yang

luas ilmunya hilanglah fanatismenya.”

Lingkungan seseorang hidup juga sangat berpengaruh untuk menumbuhkan benih-benih

ekstrimisme dan terorisme dalam diri seseorang, lingkungan dengan penuh ketidak adilan,

kekerasan,dan kesewenang-wenangan akan melahirkan manusia-manusia dengan faham ekstrimisme

dan terorisme, sebagai apresiasi dari ketidak sukaan dan kebencian terhadap hal-hal tersebut, atau

lingkungan hidup dalam suatu kelompok yang memahami Islam dengan kacamata radikal, yang selalu

meneriakkan kata-kata jihad dengan pengertian statis, yaitu berperang dijalan Allah untuk

memepertahankan syariat Allah dan memerangi musuh-musuh Allah, tidak dengan makna yang

dinamis, yaitu sebagai mana yang dipahami para sahabat dalam perkataan mereka:

النفس جهاد يعنون األكبًر الجهاد إلى األصغًر الجهاد من رجعنا

“Kami (para sahabat) pulang dari jihad kecil (perang tabuk) menuju jihad terbesar (perang

melawan nafsu jahat).”7

Hidup dilingkungan seperti ini sangat berpotensi melahirkan watak-watak ekstrim.

C. Perspektif Fiqih Terhadap Aksi Terorisme

7 al-Ghazali, ihyâ’ ‘ulûm ad-Dîn, Dar al-Ma’rifah, Bairut, h. 244, vol. 2.

Jika mengamati praktek-praktek yang terjadi, sesungguhnya aksi terorisme berlawanan dengan

nilai-nilai ajaran Islam. Sebab, sejak awal Islam memproklamirkan diri sebagai agama rahmatan lil

‘âlamîn, agama yang membawa misi perdamain alam semesta. Karena itulah, pada hakikatnya Islam

melarang segala bentuk aksi kekerasan. Mengingat aksi terorisme termasuk tindakan kekerasan, maka

aksi itu juga dilarang dalam Islam.

Dalam konteks fiqih jinayat, aksi terorisme ini dapat dikategorikan dalam hirâbah. Yakni, segala

bentuk tindakan yang dapat mengancam harta ataupun jiwa orang lain. Konsep hirâbah berdasarkan

firman Allah SWT:

“Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan rasul-Nya dan

membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan

kaki mereka dengan bertimbal balik, atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). yang demikian

itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka didunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang

besar”.(Q.S. al-Mâidah: 33).

Para ulama berselisih pendapat dalam memahami ayat ini. Dalam hal ini mereka terbelah

menjadi dua kelompok. Pertama, dipelopori oleh Sa’îd bin Musayyab, Umar bin Abdul Aziz, Mujahid,

dhahâk dan sejumlah ulama lainnya. Mereka perpendapat bahwa arah ayat di atas tertuju pada segala

bentuk tindakan kriminal. Sehingga orang yang melakukan praktek riba pun tercakup dalam ayat ini.

Menurut kelompok ini, berdasarkan ayat di atas, seorang imam atau hakim punya hak untuk

menentukan hukuman yang pantas dijatuhkan kepada pelaku kejahatan. Jadi, bentuk-bentuk sangsi

hanya bersifat alternatif.8

8 Sa’îd Hawwa, al-Asâs fi at-Tafsîr, juz III, (Kairo, Dar as-Salâm, 1989 M/1409 H), h. 1362-1363.

Beda halnya dengan kelompok kedua, kelompok ini didukung oleh jumhur ulama. Mereka

menegaskan bahwa ayat di atas berlaku khusus bagi qatha’ at-tharîq (begal/perampok). Karena tingkat

kejahatan bermacam-macam, maka kadar sangsinya pun bertingkat-tingkat. Kadar sangsi yang dipatok

ayat ini dijatuhkan berdasarkan besar kecilnya tindak kejahatan yang dilakukan.9

Melihat bentuk kejahatan yang dilakukan, maka pelaku qatha’ at-tharîq terbagi menjadi empat

macam. Pertama, pelaku yang hanya menakut-nakuti, tanpa bermaksud membunuh atau mengambil

hartanya. Dalam hal ini ulama sepakat bahwa sangsinya adalah diasingkan dari tempat tinggalnya.

Kedua, pelaku yang membunuh korban tanpa mengambil harta bendanya. Dalam kasus ini ulama juga

sepakat bahwa sangsi berupa hukum mati. Ketiga, pelaku yang mengambil harta tanpa membunuh

korbannya, semua ulama juga sepakat harus dipotong tangan dan kakinya secara selang seling.

Keempat, pelaku yang mengambil harta sekaligus menghabisi nyawa korban. Menurut As-Syâfi’î dan

Ahmad , sangsinya dibunuh dan kemudian disalib. Sedangkan menurut Ibnu Abbas, an-Nakha’î dan

Athâ’, pelakunya dipotong tangan dan kakinya secara selang-seling, kemudian disalib. Beda halnya

dengan Abu Hanifah, ia berpendapat sangsinya diserahkan sepenuhnya kepada imam(hakim). Artinya,

bisa memilih potong tangan atau kakinya terlebih dahulu, atau langsung dijatuhi hukuman mati dan

disalib. Yang perlu dicatat disini bahwa sangsi-sangsi bukan termasuk kategori qishas. Sebaliknya ia

merupakan bagian dari had. Oleh karena itu, sangsi itu dapat digugurkan oleh siapa pun.10 Lalu

bolehkah dalam kondisi tertentu melakukan aksi teror?.

Sejak awal Islam anti kekerasan. Akan tetapi pada saat posisi Islam terus dizhalimi oleh

kelompok lain, Allah mengizinkan untuk melakukan perang perlawanan. Setiap akan berangkat

kemedan peperangan, Rasul selalu mengingatkan agar tidak merusak pepohonan dan memerangi

orang-orang lemah(orang tua renta, perempuan dan anak-anak). Namun demikian, tercatat bahwa

Rasul pernah dalam satu peperangan menebang sejumlah pohon korma kepunyaan Bani Nadhar,

9 Ibid. 10 ‘Audah, at-Tasyrî’ al-Jinâî, jiz I, 656-660; al-Qurthubi, al-jâmi’, juz VI, 151-152.

karena disinyalir bahwa poho-pohon tersebut sebagai sumber kekuatan logistik musuh, dan ternyata

hal tersebut direstui allah SWT:

“Apa saja yang kamu tebang dari pohon kurma (milik orang-orang kafir) atau yang kamu

biarkan (tumbuh) berdiri di atas pokoknya, Maka (semua itu) adalah dengan izin Allah; dan Karena dia

hendak memberikan kehinaan kepada orang-orang fasik.”(Q.S. al-Hasyr: 5).

Menanggapi persoalan ini, jumhur ulama berpendapat tentang kebolehan merusak kekuatan

logistik musuh (orang yang berbuat kezhaliman kepada umat Islam). Akan tetapi harus selalu

didasarkan pada kebijakan pemimpin bangsa. Sehingga secara strategis dapat dipertimbangkan nilai-

nilai kemaslahatannya. Dengan demikian dalam kondisi defensive (difâ’) tampaknya Islam

membolehkan penyerangan terhadap kekuatan musuh, dengan catatan sebisa mungkin menghindari

korban dari rakyat tak bersalah, Allah SWT berfirman:

“Dan jika kamu memberikan balasan, Maka balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan

yang ditimpakan kepadamu. akan tetapi jika kamu bersabar, Sesungguhnya Itulah yang lebih baik bagi

orang-orang yang sabar.”(Q.S. an-Nahl: 126).

Dari sini, jelas Islam membolehkan aksi perlawanan sebagai tindakan pembalasan. Tetapi bentuk

balasan itu harus setimpal. Tidak boleh melampui batas. Dalam konteks ini, perlawanan yang dilakukan

tidak bisa disebut terorisme. Sebaliknya, ia sebagai upaya mempertahankan diri dari cengkraman

kekutan lalim yang pongah.11

SIMPULAN

11 Wahbah az-Zhuhailî, Nadhâriyyah ad-Dharûrah as-Syar’iyyah, Muqâranah ma’a al-Qanûn al-Wadh’î, (Bairut, Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, 1997), h. 290.

Islam adalah agama dengan tampilan kedamain, ketentraman, dan kasih sayang, Rasulullah SAW

mengajarkan kepada umatnya untuk selalu menebarkan kasih saying, kedamian, dan ketentraman, ia

bersabda:

اح�مeون� fالًر eمeهeح�م gًر� حgم�نe ي fوا الًرeح�م gار gِض� ف�ى م�نgر� eمg األ ح�مgك gًر� م�اء� ف�ى م�نg ي fالس .

“orang yang kasih sayang mereka adalah orang yang Allah ar-Rahmân kasih sayangi, maka

kasihilah orang-orang yang ada dibumi, maka kaumu akan dikasihi oleh orang-orang yang ada

dilangit(malaikat Allah ). (H.R. Al-Baihaqî).

Islam tidak akan mengubah tampilan kasih sayangnya, kecuali terlebih dahulu diserang, Islam

dan umatnya bagaikan lebah-lebah di dalam sarangnya, menghasilkan sesuatu yang baik dari sumber

yang baik pula dan tidak akan menyengat, kecuali ketenangan mereka diusik.

Islam akan tampil menjadi agama yang benar-benar dengan tampilan kasih sayang, jika umatnya

mau memperdalam pengetahuan Islam secara syâmil, kâmil, tidak parsial dan umat Islam mau

memahami perbedaan sebagai sesuatu yang wajar, bukan sesuatu yang harus dipermasalahkan.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Zhuhailî, Wahbah, Nadhâriyyah ad-Darûrah as-Syar’iyyah Muqâranah ma’a al-Qânûn al-Wadh’î,

Baerut, Dâr al-Fikr al-mu’âshir, 1997M.

‘Audah, Abd Qâdir, Al-Tasyrî’ al-Jinâî al-Islamî, Beirut: muassah ar-Risâlah, 1992M/1412H.

Sa’îd Hawwâ, Al-Asas fî at-Tafîr, Kairo: Dâr as-Salâm, 1989M/1404H.

Al-Gazalî, ihyâ ‘ulûm ad-Dîn, Beirut, Dâr al-M’arifah, Tth.

Al-Ba’labaki, Munîr dan Dr. Rohi ba’labaki, kamus al-maurid, Surabaya: penerbit “HALIM JAYA”,

2006M.

Dr. Abdullah bin Muhammad al-Umri, asbâb zhahirat al-Irhâb, oleh situs islam (www.al-islam.cam).

Dr. ismail luthfi, al-Irhâb wa al-‘anaf at-Tatharrub, (www.al-islam.com)

Mata Kuliah Dosen Pengasuh

Hadits Al-Ahkam Drs. H. Ahmad Zamani. M.Ag

Antara Islam, Ekstrimisme

Dan

Terorisme

Oleh

Zainal Hakim

(0701428402)

Fakultas Ushuluddin

Jurusan Tafsir-Hadits PK

Institut Agama Islam Negeri Antasari

Banjarmasin

2008