ANALISA ISI PESAN PADA DAKWAH DALAM NOVEL · PDF fileMerupakan sebuah anugrah terindah serta,...

i

ABSTRAK

Lintang Marisa (105051001900)

Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Novel Cinta di Ujung Sajadah

Novel adalah salah satu media yang banyak diminati oleh berbagai

kalangan, dan dapat digunakan sebagai media dakwah secara bil Al-Qolam, hal

ini tentu menjadi sebuah alternatif cara berdakwah oleh karena itu penulis

mengangkat novel “Cinta di Ujung Sajadah” karya Asma Nadia sebagai salah satu

novel Islami diantara banyak novel Islami lainnya yang juga mengandung pesan

dakwah.

Karena novel menjadi salah satu media yang dapat digunakan untuk

menyampaikan pesan dakwah, Asma Nadia memasukan pesan dakwah melalui

tulisannya. Diantaranya novel Cinta di ujung Sajadah. Seperti penelitian analisis

lainnya, pada skripsi ini penulis mengkategorisasikan, pesan apa saja yang

terkandung dalam novel tersebut? Dan pesan dakwah apa yang cenderung

mendominasi isi novel Cinta di ujung Sajadah?

Analisis isi (Content Anaiysis) merupakan tehnik penelitian untuk

memperoleh keterangan dari isi komunikasi dalam bentuk lambang ataupun

tulisan. Analisis isi merupakan tehnik penelitian untuk memperoleh gambaran

pesan komunikasi yang dilakukan secara objektif. Lalu dalam penelitian ini

penulis menggunakan metode analisis isi yakni melalui pendekatan kuantitatif,

dengan membuat kategorisasi pesan meliputi pesan aqidah, akhlak, dan syariah

yang terdapat pada paragraf dan dialog dalam novel “Cinta di ujung Sajadah”.

Pesan-pesan yang diangkat untuk memyampaikan nilai-nilai ketauhidan

pada novel Cinta di ujung Sajadah meliputi nilai aqidah, akhlak, dan syariah. dari

uraian penelitian ini dapat disimpulkan pesan dakwah yang terdapat dalam novel

“Cinta di ujung Sajadah” karya Asma Nadia pengandung pesan aqidah sebanyak

28,6%, pesan akhlak sebanyak 54,3%, pesan syariah sebanyak 17,1% dan pesan

yang paling dominan dalam katogori besar adalah pesan akhlak dengan

prosentasi54,3%.

i

KATA PENGANTAR

Alhamdulillhirabbil’alamin, segala puji bagi Allah sang pencipta alam,

yang telah memberikan nikmat yang tiada terkira bagi semua mahluk-Nya.

Shalawat serta salam untuk Nabi Muhammad Saw, yang telah Engkau berikan

kemuliaan serta wahyu kepadanya. Sehingga sampai kepada kami umatnya, yaitu

ajaran tentang Ibadah Kepada Allah yang Maha Esa. Salawat serta salam juga

tercurah kepada keluarganya, sahabatnya-sahabatnya, serta para pengikutnya yang

setia mengajarkan dan menyebarkan ajaran-ajarannya yang Rahmatan lil’alamin.

Merupakan sebuah anugrah terindah serta, kebahagiaan yang tiada terkira

dirasakan oleh penulis, setelah pada akhirnya skripsi ini terselesaikan. Semua

impian dan cita-cita penulis dapat terwujud karena adanya dukungan dari

beberapa pihak, yang dengan senang hati memberikan bantuan, serta bimbingan

dan motifasi kepada penulis.

Untuk itu penulis ingin mengucapkan terima kasih yang tiada terkita

kepada:

1. Dr. Arif Subhan, M.A, selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

2. Pudek I Drs.Wahidin Saputra, M.A, selaku bidang Akademi. Pudek II Drs.

H. Mahmud Djalal, M.A, selaku bidang Administrasi dan Kepegawaian.

Pudek III Drs. Studi Rizal, LK, M.A, selaku bidang Kemahasiswaan

3. Drs. Jumroni, M.Si, selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran

Islam.

i

4. Umi Musyarrofah, M.A, selaku Sekertaris Jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam sekaligus sebagai pembimbing skripsi, yang telah

meluangkan waktu dan pikiran serta memberikan saran, kritik dan

motivasi dalam membimbing untuk menyelesaikan skripsi ini.

5. Para dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah memberikan

banyak ilmu serta pengetahuan yang tiada terkira kepada penulis, sehingga

penulis dapat menyelesaikan pendidikan jenjang S-I di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

6. Mba’ Asma Nadia sebagai pengarang Novel yang telah bersedia

meluangkan waktunya untuk memberikan banyak informasi kepada

penulis, Mas Andi yang telah memfasilisasi pertemuan dengan Pengarang.

7. Kedua orang tua saya tercinta, H. Mulyono. SH., serta Hj. Rr. Supantini.

S.pd., atas segenap doa, cinta dan kasih sayang, serta motivasi baik moril

maupun materiil yang di berikan ke

8. pada saya. Tanpa mereka saya bukanlah siapa-siapa.

9. Mas Wiko, Mba’ Wulan dan Surya, sebagai kakak dan adik tercinta, serta

keluarga besar saya yang selalu memberikan perhatian, dukungan dan

do’a.

10. Kak Rosdiana, Ani, dan Mas Luqman sebagai juri/koder, yang telah

meluangkan waktu untuk membaca, mengerti dan meresapi novel ”Cinta

di Ujung Sajadah” sehingga dapat bertindak sebagai juri.

11. Aa’ Ubay Ashari (Fak. Adab) yang pernah dan telah banyak memberikan

motifasi, semoga Allah berkenan menjaga silaturahmi yang telah terjalin

i

sejak sekolah, kuliah dan hingga saat ini, Amin. Mas Ferly dan Keluarga

yang banyak memberikan support, Bang Ferdy, serta semua Anak BPAP

2009, Bang Yudi Nur, yang selalu memberikan semangat. Sahabat-

Sahabatku, Aa’Bai, Ii khoirul, Aziz, (Fak. Ekonomi), Tofik, Bang Ayik,

Bang Hamdi, Kak Rika, Ani.

12. Rekan-rekan KPI 2005, khususnya KPI B, ”yang telah menjalani

kebersamaan selama empat tahun, menimba ilmu di kampus tercinta ini.

Semoga kita dapat mengembangkan diri serta mengaplikasikan ilmu yang

telah kita pelajari, semangat terus dalam mengapai cita-cita!!”, Kru

Majalah Risalah NU, ”yang telah memberikan kesempatan saya untuk

menjadi Jurnalis. Teman-teman magang serta karyawan Bank Muamalat,

Tbk. yang telah memberikan kesempatan untuk belajar hal-hal baru.

Akhirnya hanya kepada Allah SWT jualah, penulis kembalikan semoga

semua yang di berikan kepada penulis menjadi amal ibadah yang tak terhapuskan

untuk selamanya.

Tiada hal yang lebih berarti selain harapan dan doa, semoga skripsi ini

dapat bermanfaat bagi penulis khususnya, dan bagi para pembaca pada umumnya.

Amin. Wassalam.

Jakarta, 01 Februari 2010

Penulis

i

DAFTAR ISI

ABSTRAK................................................................................................ i

KATA PENGANTAR.............................................................................. ii

DAFTAR ISI ............................................................................................ v

DAFTAR TABEL .................................................................................... vii

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................ viii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah................................................ 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ............................ 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian...................................... 6

D. Metodologi Penelitian ................................................... 6

E. Tinjauan Pustaka........................................................... 10

F. Sistematika Penulisan ................................................... 10

BAB II LANDASAN TEORITIS

A. Pengertian Analisis Isi .................................................. 12

B. Konsep Dakwah........................................................... 13

1. Pengertian Dakwah ................................................. 13

2. Meteri Dakwah.......................................................... 16

3. Tujuan Dakwah....................................................... 18

C. Ruang Lingkup Novel ................................................... 22

1. Pengertian Novel..................................................... 22

2. Pengertian Novel Islam ........................................... 23

3. Unsur Intrinsik Novel.............................................. 24

D. Novel Sebagai Media Dakwah ...................................... 27

i

BAB III SEKILAS TENTANG NOVEL CINTA DI UJUNG

SAJADAH

A. Latar Belakang Terwujudnya Novel Cinta Di Ujung Sajadah

Karya Asma Nadia........................................................ 29

B. Sinopsis Novel Cinta di Ujung Sajadah dan Karya-

Karya Asma Nadia........................................................ 29

1. Sinopsis Novel Cinta di Ujung Sajadah ................... 29

2. Sinopsis Novel Emak Ingin Naik Haji ..................... 32

3. Sinopsis Novel Jilbab Traveler ................................ 34

4. Asma Nadia dan Karya - Karyanya ......................... 36

BAB IV ANALISIS ISI PESAN DAKWAH DALAM NOVEL

CINTA DI UJUNG SAJADAH KARYA ASMA NADIA

A. Isi pesan Dakwah dalam novel Cinta di Ujung Sajadah . 42

B. Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Novel Cinta di

Ujung Sajadah..................................................................... 55

C. Kategorisasi Pesan Yang Paling Dominan Dalam Novel

Cinta di Ujung Sajadah ................................................. 69

BAB V PENUNTUP

A. Kesimpulan................................................................... 71

B. Saran............................................................................. 72

DAFTAR PUSTAKA............................................................................... 73

LAMPIRAN

i

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Kategori Pesan Dakwah............................................................ 8

Tabel 2 Koefisien Reliabilitas Kesepakatan........................................... 43

Tabel 3 Rincian Hasil Kategori Pesan Aqidah ....................................... 45

Tabel 4 Rincian Kategorisasi Pesan Aqidah .......................................... 45

Tabel 5 Rincian Hasil Kategori Pesan Akhlak ....................................... 47

Tabel 6 Rincian Kategorisasi Pesan Akhlak .......................................... 48

Tabel 7 Rincian Hasil Kategori Pesan Syariah....................................... 53

Tabel 8 Rincian Kategorisasi Pesan Syariah .......................................... 53

Tabel 9 Pesan Dakwah Yang Paling Dominan....................................... 70

i

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran I : Surat Permohonan Bimbingan Skripsi

Lampiran II : Surat Penelitian / Wawancara

Lampiran III : Surat Keterangan Telah Melakukan Wawancar Dengan

Narasumber

Lampiran IV : Isi Hasil Wawancara

Lampiran V : Kumpulan Isi Kalimat Dan Paragraf Dalam Dialog

Pada Novel Cinta di Ujung Sajadah

Lampiran VI : Kumpulan Kooding Sheet Isi Pesan Dakwah dalam

Novel Cinta di ujung Sajadah

i

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dewasa ini dengan perkembangan media komunikasi dan informasi,

memudahkan kita dalam memperoleh informasi. Media komunikasi yang

telah ada seperti surat kabar, buku, majalah dan novel masih menjadi pilihan

khalayak dalam memenuhi informasi yang dibutuhkan, ditengah kemajuan

media komunikasi dan informasi elektronik seperti e-book, internet, televisi

dan radio. Namun novel atau buku sebagai sumber informasi yang diterbitkan

masih tetap eksis di kalangan pembaca.

Pada mulanya Islam disebarkan dengan cara bil Al-lisan yaitu

penyampaian melalui mulut kemulut atau dikenal dengan ceramah. Cara

berdakwah seperti ini di anggap sangat efektif, walaupun hambatannya sangat

besar. Hal ini dilakukan karena pada saat itu media dakwah dengan tulisan

belum banyak berkembang.

Namun dengan perkembangan zaman yang semakin baik, telah

menimbulkan perubahan yang sangat signifikan dalam penyebaran agama

Islam. Saat ini kegiatan dakwah juga dapat dilakukan melalui tulisan. Novel

adalah salah satu bentuk karya sastra yang memiliki kemampuan untuk

menyampaikan pesan komunikasi kepada khalayak sebagai bentuk alternatif

dari media komunikasi. Jika di tinjau dari segi prosesnya Aktifitas dakwah

merupakan proses komunikasi. Dalam bukunya “Komunikasi Dakwah” Toto

Tasmara menjelaskan bahwa dakwah adalah proses komunikasi yang khas1

dari hal itu jelas salah satu hasil dari perkembangan zaman yang banyak

digunakan saat ini

1 Toto Tasmara, komunikasi dakwah. (Bandung: Alumni, 1991) Cet Ke-2, h. 16

i

Sudah jelas motifasi Al-Qur’ an yang memerintahkan umatnya untuk

belajar membaca Al-Quran. Hal ini secara eksplisit disebutkan dalam lima

ayat permulaan surat Al-Alaq [96] yang memiliki arti sebagai berikut:2

��

�� !"#$%�� &��' (��) �*� �� +��, )-��./��

�0� �� 1��2 ��34�5�� 1��2 �� !"#$%�� ' �35

839:�; � �

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah

menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang

paling pemurah yang mengejar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia

mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”

Bagi Thanthawi Jawhari, 3sebagaimana dikutip oleh Suf Kasman

dalam bukunya Jurnalisme Universal: menelusuri Prinsip-Prinsip Dakwah Bi

Al-Qalam dalam Al-Qur’an, menyebutkan bahwa ayat tersebut mendobrak

kejumudan masyarakat Arab kala itu yang hanya mementingkan tradisi

pengindraan, hafalan dan tutur kata, dengan menyodorkan hal-hal yang tidak

kalah penting, yaitu: tulisan.4

Dakwah sendiri menurut Syaikh Ali Makhfudz dalam Hidayat Al-

Mursyidin sebagaimana di kutip oleh Nurul Badrutamam, adalah

�� ا�� س �� ا�� وا�� وا � �� و ف وا�� ا��

��*( ز �� '$� دة ا�$� "! وا# "!

2 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Surabaya:

Penerbit CV. Jaya Sakti, 1989), h. 1079 3 Thanthawi Jawhari adalah seorang cendikiawan mesir kelahiran tahun 1870 beliau

adalah salah seorang tokoh pembaharu yang memotivasi kaum muslimin untuk menguasai ilmu

secara luas. Beliau juga seorang ahli filsafat dan seorang tokoh “musafir ilmu” yang luas

ilmunya. Gagasan dan pemikiran membuat Thanthawi di perhitungkan dalam jajaran pemikir

islam terlihat dalam 3 hal: (1) obsesinya untuk memajukan daya pikir islam, (2) pentingnya ilmu

bahasa dalam menguasai idiom-idiom modern, (3) pengkajian terhadap Al-Qur’an sebagai satu-

satunya kitab suci yang memotifasi pengembang ilmu. Ensiklopedi Islam, Dewan Redaksi

Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Penerbit Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), cet. Ke-4, jilid 2, h.107 4 Suf Kasman, Jurnalisme Universal: Mendasari Prinsip-Prinsip Dakwah Bi Al-Qolam,

(Jakarta: penerbit TERAJU,2005), cet. Ke-1, h.87

i

(usaha mendorong manusia kearah kebajikan dan petunjuk Tuhan dan

mengajak berbuat yang makruf dan menjauhi yang munkar agar meraih

kebahagiaan dunia akhirat.)5

Sedangkan dalam al-Qalam menurut Abdurrahman Bin Nasir AL-

Sa’di, seperti yang di kutip oleh Suf Kasman adalah mencangkup segala

keseluruhan apa yang dipergunakan untuk menulis sebagai ilmu pengetahuan.

AL-Mansyur dan Al-Manuzum (menyiarkan dan sistematis). Dengan demikian

dakwah bil qalam sebagaimana yang diungkapkan oleh Jalaludin Rakhmat

dalam Islam Aktual, sebagaimana yang dikutip oleh Suf Kasman adalah

dakwah melalui media cetak.6 Seiring dengan kemajuan teknologi informasi

yang memungkinkan seseorang berkomunikasi secara intens dan

menyebabkan pesan dakwah bisa menyebar seluas-luasnya.

Salah satu media cetak yang di dalamnya terdapat pesan dakwah yaitu

Dalam novel ”Cinta Di Ujung Sajadah karya Asma nadia” di dalam novel ini

pengarang ingin melukiskan kisah seorang gadis kecil yang di tinggalkan

karena masa lalu ibunya yang kelam. gadis kecil itu tinggal bersama ibu dan

kedua saudara tirinya. Kedua saudaranya selalu membuat gadis kecil bernama

Cinta kehilangan kasih sayang keluarga yang utuh, namun dengan ke

ikhlasannya menjalani hidup ia selalu merasa bahwa setiap perjalanan

memiliki makna. Dari sudut pandang yang berbeda penulis ingin memasukan

pesan-pesan dakwah di setiap cerita dalam novel ” Cinta Di Ujung Sajadah”.

Tidak seperti kisah yang banyak di alami anak-anak lazimnya merasa

lengkap dengan ke dua orang tua tetapi tidak dengan seorang ”Cinta” anak

tunggal yang hidup dengan keterasingan dalam keluarga karena harus berbagi

kasih sayang seorang ayah kepada saudara tirinya yang selalu merasa

tersaingi. Tokoh utama dalam novel ini mengambarkan sosok seorang anak

perempuan yang kuat meski tidak pernah mengenal sosok ibunya yang telah

5 Nurul Badrutamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, (Jakarta: Grafindo, 2005), cet.

Ke-1, h.36 6 Suf Kasman , Ibid, h. 118

i

tiada. Di dalam novel di ceritakan melalui ungkapan Mbo Nah, seorang

pengasuh Cinta, kronologi kepergian Ibu yang di sayangi oleh cinta.

Konflik yang di bangun dalam setiap ceritanya sangat beragam,

perjalanan tiap tokoh juga sangat menarik. Dalam novel ini juga di ceritakan

tahapan-tahapan perjalanan atau kronologis awal perkenalan yang di alami

tokoh utama, hingga akhirnya berjumpa dengan ibu kandungnya setelah

pencarian panjang dalam kerinduannya.

Dalam novel ini tokoh utama di gambarkan oleh sosok perempuan

yang bernama Cinta, lembut dan pintar dalam kesehariannya ia begitu ramah.

Hal ini mengangkat nilai-nilai moral dalam kehidupan sosial. Pemecahan

konflik dalam cerita ini mengangkat jiwa berserah kepada Allah SWT.

Sebagai pencipta yang mengetahui apa-apa yang tidak di ketahui manusia.

Novel ini menjelaskan bentuk ketakwaan yang dimiliki setiap manusia dengan

cara yang berbeda-beda, unik dan istimewa.

Itulah hubungan novel dengan dakwah sebagai media komunikasi

dimana di dalamnya terdapat proses komunikasi yang mengandung pesan-

pesan dan moral. Biasanya pesan moral itu mencerminkan pandangan hidup

pengarang yang bersangkutan tentang nilai-nilai kebenaran.7

Menurut Ir. Hadianto, M.Si dalam buku Membudayakan Kebiasaan

Menulis, ia mengatakan bahwa kebiasaan menulis (dalam hal ini adalah

termasuk novel) bisa diartikan secara sederhana. Namun dapat pula

ditafsirkan lebih luas. Jadi tidak sekedar menuangkan informasi atau pesan

dari bahasa lisan kebahasa tulisan. Karena dilihat dari pandangan komunikasi,

pertanyaan “mengapa kita menulis” dapat ditelusuri dari segi motifasi menulis

dan tujuan-tujuan yang paling hakiki dari komunikasi. Tetapi, masih menurut

beliau, apapun juga motivasinya tulis-menulis selalu berhubungan dengan

usaha atau kegiatan yang di lakukan oleh seorang penulis mengungkapkan

7 Burhan Nurgiantoro, Teori Pengkajian Fiksi, (Yogyakarta: Gajahmada University

Press, 1995), cet. Ke-1, h. 322

i

fakta-fakta, perasaaan, dan isi pikirannya secara jelas dan efektif kepada

pembaca.8

Sejalan dengan mengikuti alur logika tersebut, dapat dikatakan bahwa

karya sastra Asma Nadia yang berjudul Cinta di Ujung Sajadah yang menjadi

pokok penelitian yang memuat pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam

ajaran Islam. Karena Asma Nadia adalah seorang muslimah dan aktifis

dakwah, dan oleh karenanya tidak mustahil bila ia mendasari pandangan

tentang nilai-nilai ketauhidan sebagaimana yang diajarkan Islam. Hasyim

mengatakan dan telah dikutup oleh Prof. Dr. Nabilah Lubis: “ Apabila karya

sastra itu mengajak kejalan yang benar, dan menegakkan amal saleh melalui

tokoh-tokohnya maka ia berarti mereka menganut ajaran bahwa segala sesuatu

dari Allah, untuk Allah dan karena Allah. Sedangkan bila sastra itu

mempunyai tujuan lain dan melepaskan diri dari ajaran agama, maka karya-

karya sastranya mengandung ajaran seni untuk seni atau seni untuk sastra.”9

Nabilah Lubis pun mengatakan bahwa seorang ”sastrawan” termasuk

khalifah Allah dibidang bahasa dan sastra dan sastra mempunyai tanggung

jawab dan kewajiban seperti khalifah Allah pada bidang-bidang yang lain, dan

harus bergerak dalam melaksanakan amanat Allah mengajak umat untuk

menuju ke jalan yang benar dan menjauhi larangan-Nya, yaitu “amar ma’ruf

nahi munkar”.10

Berdasar hal inilah, yang menjadi landasan mengapa peneliti tertarik

mengangkat judul Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Novel Cinta di Ujung

Sajadah karya Asma Nadia.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Penelitian ini dibatasi pada dialog-dialog yang terdapat dalam paragraf

pada Novel Cinta di Ujung Sajadah Karya Asma Nadia yang mengandung

8 Hadiyanto, Membudayakan Kebiasaan Menulis, (Jakarta: PT. Fikahati Areksa, 2001),

cet. Ke-1, h. 9-10 9 Nabilah Lubis, Naskah, Teks dan Metode Penelitian Filologi, (Jakarta,: Penerbit

Yayasan Media Alo Indonesia, 2001), cet. Ke-2, h. 12 10 Ibid., h. 12

i

unsur-unsur pesan dakwah yaitu aqidah, akhlak dan syariah. Mengacu pada

hal diatas, dirumuskan ke dalam perumusan masalah penelitian. Adapun

rumusan masalah tersebut sebagai berikut:

1. Pesan apa saja yang terkandung dalam novel Cinta di Ujung Sajadah

Karya Asma Nadia?

2. Pesan dakwah apa yang cenderung mendominasi isi novel Cinta di Ujung

Sajadah Karya Asma Nadia?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

a. Mengetahui pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam novel Cinta

di Ujung Sajadah Karya Asma Nadia.

b. Mengetahui pesan dakwah yang paling dominan yang terdapat dalam

novel Cinta di Ujung Sajadah Karya Asma Nadia.

2. Manfaat Penelitian

a. Manfaat Praktis yaitu memperkaya khazanah intelektual, wawasan dan

gambaran secara utuh tentang dunia pernovelan islam.

b. Manfaat Akademis yaitu memberikan kontribusi tentang

pengembangan media dakwah dengan memasukan pesan dakwah ke

dalam karya tulis berupa novel.

D. Metodologi Penelitian

Analisis ini mengunakan analisis isi yang biasa di pakai untuk

memberikan gambaran secara jelas tentang kecenderungan pesan-pesan

dakwah.

R. Holisty mendefinisikan analisis isi sebagai metode analisis isi pesan

alam suatu yang sistematis menjadi petunjuk untuk mengamati dan

menganalisis pesan-pesan tatanan yang di sampaikan. Menemukan teori-teori

tentang tulisan sastra dan dakwah di dalam novel Cinta di Ujung Sajadah.

i

Jadi bukan hanya sekedar sebuah tulisan semata melainkan sebagai media

yang di dalamnya terdapat pesan-pesan dakwah.11

Metode analisis isi juga di artikan sebagai objek data analisis secara

manifest, artinya di analisis menutut apa yang di katakannya (tersurat) bukan

menutut arti yang terkandung di atas baris demi baris (tersirat).12

Menurut Klaus Krippendorf, metode analisis isi adalah suatu teknik

penelitian yang di manfatkan untuk menarik kesimpulan yang reflicable (yang

dapat ditiru) dan shahih dari data atas dasar konteksnya.13

Metode yang digunakan analisis isi yakni membaca novel “ Novel

Cinta di Ujung Sajadah” karya Asma Nadia yang di terbitkan oleh PT.

Lingkar Pena Kreativa, Agustus 2008, dan unit pengamatannya adalah tiap

paragraph dan dialog yang mengandung pesan dakwah dalam novel tersebut.

1. Alat Pengumpulan Data

a. (coding sheet), yaitu tabel yang berisi kategori-kategori pesan

dakwah yang menjadi objek penelitian. Coding sheet di buat

berdasarkan kategori yang di tetapkan.

b. Wawancara merupakan alat pengumpulan informasi yang langsung

tentang beberapa jenis data. Teknik yang di gunakan adalah interview

terpimpin, yaitu penulis mengajukan beberapa pertanyaan kepada

pengarang novel ” Novel Cinta di Ujung Sajadah.”, yang di jawab

langsung bebas dan terbuka. Dalam hal ini penulis melakukan

wawancara dengan Asma Nadia (pengarang) pada, hari Jumat, 8

Januari 2010 dikediamannya, Jl. Kemang Swatama, Studio Alam

Depok. Penulis juga berkomunikasi lewat media handphone di nomor

0818674667 dan media email dengan Alamat email

asma.nadia@gmail.

11 R. Holisty, Et al, Konteks Analisis dalam Handbook Psykology, edit by: Gardner

Lindsey 12 Bambang Prasetyo, Lina Miftahul Jannah. Metode Penelitian Kuantitatif. Teori dan

Aplikasi (jakarta: PT. Raja Grafindo, 2006), h.7 13 Klaus Krippendrof, analisis isi: Pengantar Teori dan Metodologi (Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada, 1993) h.56

i

c. Studi dokumentasi, dengan mengumpulkan data-data berupa buku-

buku yang menunjang penulisan skripsi ini, seperti buku penelitian,

buku dakwah, buku komunikasi, dan novel.

Setelah mengumpulkan data-data dari hasil dokumentasi dan

wawancara. Kemudian mengadakan reduksi data yang dilakukan dengan

jalan membuat ringkas, kemudian hasilnya di uraikan dengan dijelaskan

dalam deksripsi hasil penelitian. Karena teknik analisis data yang dipakai

oleh penulis adalah analisis deskriptif. Maka data-data yang terkumpul

dari hasil dokumentasi dan wawancara dijabarkan dengan memberikan

analisis kemudian diambil kesimpulan akhir.

2. Teknik Pengumpulan data

a. Kategorisasi

Penyusunan kategori pesan yang di teliti meliputi tiga kategori

besar yaitu aqidah, akhlak, syariah. Data tersebut di buat dalam bentuk

cooding sheet. Dan untuk memperoleh rehabilitas dan validitas

kategori-kategori isi tulisan, dimintakan pengujian kategori kepada

tiga orang juri/koder.

Tabel 1

Kategorisasi Pesan

No KATEGORI

1 Aqidah

2 Akhlak

3 Syariah

Setelah itu untuk menghitung frekuensi masing-masing ketegori

mengunakan rumus sebagai berikut:

%100×=

N

FP

Keterangan : P = Prosentase

F = Frekuensi

N = Jumlah Populasi

i

b. Analisis Data

Data akan dianalisa mengunakan metode kuantitatif dengan

mengunakan analisa deskriptif. Kegiatan deskriptif dilakukan dengan

menjelaskan dan menggambarkan tokoh dan menganalisis isi novel

Novel Cinta di Ujung Sajadah karya Asma Nadia. Adapun penelitian

ini bertujuan untuk mengadakan pengamatan yang cermat mengenai isi

novel Cinta di Ujung Sajadah karya Asma Nadia. Dan untuk

memperoleh reliabilitas dan validitas kategori-kategori isi tulisan

dimintakan pengujian kategori kepada tiga juri atau koder. Hasil

kesepakatan tim juri tersebut, dijadikan koefisien reliabilitas dengan

rumus dari Holisty14

, yaitu :

Koefisien Reliabilitas = 21

2

NN

M

+

Keterangan :

2M : Nomor keputusan yang sama antar juri

N1+N2 : Jumlah item yang dibuat oleh tim juri

M : Kesepakatan dengan juri

N : Jumlah yang di teliti

Setelah itu diperoleh rata-rata nilai keputusan antara juri

(komposit reliabilitas) dengan menggunkan rumus:

Komposit Reliabilitas = )()1(1

)(

juriantarXN

juriantarXN

−=

Keterangan :

N : Jumlah juri

X : Rata-rata

14 Jumroni & Suhaimi, Metode-Metodegi Penelitian Komunikasi, (Jakarta: UIN Jakarta

Prees, 2006), cet ke-1

i

E. Tinjauan Pustaka

Terdapat banyak skripsi yang membahas tentang analisis isi, terbukti

dengan banyaknya skripsi yang ditemukan penulis di Perpustakaan Fakultas

Dakwah dan Komunikasi serta di Perpustakaan Utama UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, penulis menjadikan skripsi berikut sebagai referensi

yaitu: Analisis isi pesan Dakwah dalam novel ”Terbakar Kumandang Azan”

karya Yusni A. Ghazali yang di tulis oleh Izzah, 2009. Diketahui bahwa pesan

doniman dalam novel ”Terbakar Kumandang Azan” yaitu pesan Syariah

dengan hasil prosentase 37,2%, pesan Akhlak dengan prosentase 36,2%, dan

pesan Aqidah mendapatkan prosentase terendah yaitu 26,6%.

Kemudian skripsi yang berjudul Analisis isi pesan dakwah dalam

novel ”Gadis Pantai” karya Pramoedya Ananta Toer, ditulis oleh Toni

Sultoni, 2007.

Secara garis besar ia membahas pesan moral yang terdapat dalam

novel ”Gadis Pantai”. Dengan mengunakan pendekatan kuantitatif. Pesan

dakwah yang paling dominan yaitu dengan prosentase 38,1%, akhlak 28,6%

dan syariah 11,2%.

Dari sekian banyak skripsi yang membahas analisis isi, belum terdapat

skripsi yang membahas analisis isi pesan dakwah dalam ”Novel Cinta di

Ujung Sajadah.” Oleh karena itu penulis mengajukan judul tersebut.

F. Sistematika Penulisan

Agar penulisan skripsi ini lebih sistematis sehingga antara bab satu

dengan bab lainnya saling berhubungan, maka penulisan skripsi ini disusun

kedalam lima bagian:

BAB I : Pendahuluan berisi latar belakang masalah pembatasan dan

perumusan masalah, Tujuan dan manfaat penelitian, Metodologi

penelitian, Tinjauan pustaka, Sistematika penulisan.

i

BAB II : Landasan teoritis berisikan, Pengertian analisis isi, Konseptual

dakwah, Pengertian dakwah, Materi dakwah, Tujuan dakwah,

Ruang lingkup novel, Pengertian novel dan pengertian novel

Islam, Unsur intrinsik novel, Novel sebagai media dakwah.

BAB III : Sekilas tentang nonel Cinta Di Ujung Sajadah karya Asma

Nadia, sinopsis Novel Cinta Di Ujung Sajadah, sinopsis Emak

Ingin Naik Haji, sinopsis novel Jilbab Traveler karya Asma

Nadia. Asma Nadia dan karya-karya Asma Nadia.

BAB IV : Analisis isi pesan dakwah dalam Novel Cinta di Ujung Sajadah

Karya Asma Nadia, Isi pesan dakwah dalam novel cinta di ujung

sajadah, Analisis isi pesan dakwah dalam novel cinta di ujung

sajadah, Kategorisasi pesan yang paling dominan dalam novel

cinta di ujung sajadah.

BAB V : Penutup, berisi tentang kesimpulan dan saran-saran.

i

BAB II

LANDASAN TEORITIS

A. Pengertian Analisis Isi

Jalaludin Rahmat menjelaskan dalam bukunya, definisi analisis isi

(content) merupakan teknik penelitian untuk memperoleh keterangan dari isi

komunikasi yang dalam bentuk lambang. Analisis isi dapat digunakan untuk

menganalisis semua bentuk komunikasi, seperti: surat kabar, buku, puisi, lagu,

cerita rakyat, lukisan, novel, dll.15

Agus Putranto menjelaskan penelitian dengan menggunakan analisis isi

yaitu pendekatan penelitian yang menggunakan penyajian data yang

terstruktur serta memberikan gambaran secara terperinci tentang objek

penelitian yaitu beberapa pesan komunikasi.16

Menurut Wazer dan Wiener analisis isi adalah suatu prosedur

sistematika yang disusun untuk menguji isi informasi yang terekam.17

Berger menyatakan bahwa, analisis isi adalah teknik penelitian yang

melibatkan pengukuran suatu pesan. Seperti menghitung kekerasan,

menentukan presentase orang kulit hitam, atau apapun secara acak dari

beberapa bentuk komunikasi seperti: komik, komedi situasi, opera sabun,

berita, dsb.18

Atberton dan Klemmack (1982) mendefinisikan analisis isi (content

analysis) sebagai studi tentang arti komuniksi verbal. Bahan yang di pelajari

dapat berupa bahan yang diucapkan atau bahan tertulis. Biasanya, peneliti

tertarik akan ide atau sikap dan tidak dengan pengetahuan, kinerja dan tingkah

laku atau keadaan mental.19

15 Jalaluddin Rahmat, Metode Penelitian, Komunikasi, (Jakarta: PT. Remaja

Rosdakarya, 1993), hal. 19 16 M. Antonius Birowo, Metode Penelitian Komunikaisi: Teori dan Aplikasi,

(Yogyakarta: Gintanyali, 2004), cet ke-1, hal.146 17 Jumroni & Suhaimi, Metode-Metode Penelitian Komuniksi, (Jakarta: UIN

Jakarta Prees, 2006), cet ke-1, hal.68-69 18 Ibidh, hal.69 19 Irawa Soehartono, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004),

cet. Ke-6, h.72

i

Pelopor analisis isi adalah Harold D Laswell, yang mempelopori teknik

symbol cooding, yaitu mencatat lambang atau pesan secara sistematis untuk

kemudian di beri interpretasi.20

B. Konsep Dakwah

1. Pengertian Dakwah

Adapun beberapa definisi mengenai pengertian dakwah, didalam

kamus bahasa Arab definisi dakwah yaitu:

a. Dakwah Secara Etimologi

Kata dakwah dari Bahasa Arab yaitu ‘da’awatan’ sebuah isim

masdar dari kata da’a yad’u, yang berarti memanggil, mengajak atau

menyeru.21

Pengertian dakwah menurut etimologis adalah, panggilan, seruan,

ajakan. Pengertian dakwah menurut istilah dalam arti terbatas yaitu,

penyampaian Islam kepada manusia, baik secara lisan, tulisan,maupun

secara lukisan (panggilan, seruan ajakan kepada manusia kepada Islam)22

Dakwah dalam arti amar ma’ruf nahi munkar adalah syarat mutlak

bagi kesempurnaan dan keselamatan hidup masyarakat. Ini merupakan

kewajiban fitrah manusia sebagai makhluk sosial (makhluq ijtima’i) dan

kewajiban yang ditegaskan oleh Risallah Kitabullah dan Sunah Rasul23

.

Secara harfiyah, dakwah seperti yang disebutkan Al-Quran yaitu:

Ajakan: sesuai dengan surat An-Nahl ayat 125:

أدعإ��'�0!��070�� 3(ا��(�36ا��سن3(��2ا��01ا�/�ه-أ�'ن.

“Ajaklah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah (kebijaksanaan)...”

Islam adalah agama dakwah, karena disebarkan dan diperkenalkan

20 Bambang Setiwan, Materi Pokok Metode Penelitian Komunikasi,h.7-9 21 Muhammad Yunus, Kamus Bahasa Arab-Indonesia 22 Saifuddin Anshari, Wawasan Islam: Paradigma dan Sistem Islam ,( Jakarta: Gema

Insani, 2004 ), h.152 23 M. Natsir. Fiqhud Dakwah ( Solo: CV. Ramdani, 1965 ), h. 109

i

melalui aktivitas dakwah dan mendorong pemeluknya untuk senantiasa

aktif dalam berdakwah. Alquran merupakan sumber utama dalam

melakukan dakwah, yang mengandung pesan untuk melaksanakan nilai-

nilai kebenaran.24

Dakwah Islam tidak sekedar diartikan sebagai ajaran Islam, tetapi

lebih diartikan sebagai “mengundang” objek dakwah untuk menerima

informasi keIslaman. Dengan demikian, para dai sebagai pengundang

harus menempatkan objek dakwah sebagai tamu yang mesti dihormati.25

Dalam buku Membumikan Al-Quran, Quraisy Syihab berpendapat

bahwa pesan dakwah adalah Al Islam yang bersumber pada Al-Quran dan

Hadist sebagai sumber utama yang meliputi akidah, ibadah, dan akhlak.

Dasar dari pembagian tersebut merujuk pada tujuan pokok diturunkannya

Al-Quran yaitu sebagai petunjuk akidah dan kepercayaan yang harus

dianut oleh manusia serta petunjuk mengenai akhlak dengan jalan

menerangkan norma-norma agama dan susila.26

b. Dakwah Secara Terminologi

Dalam Ensiklopedi Islam, dakwah berarti setiap kegiatan yang

bersifat menyeru, mengajak, memanggil orang untuk beriman dan taat

pada Allah SWT. Sesuai dengan garis Aqidah, Syariah, dan Akhlak

Islamiyah.27

Menurut Prof. H Muzayyin Arifin, ia mendefinisikan dakwah

sebagai suatu kegiatan berupa ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan,

tingkah laku, dan sebagainya. Yang dilakukan secara sadar dan

terencana dalam usaha mempengaruhi orang lain. Baik secara

individual ataupun secara kelompok, agar timbul di dalam diri

seseorang suatu pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan serta

24 Enung Asamaya, Aa Gym Sejuk Dalam Masyarakat Majemuk, ( Jakarta: PT Mizan

Publika, 2004 ), h.33 25 Thohir Luth. M. Natsir, Dakwah dan Pemikirannya ( Jakarta: Gema Insani, 1999 ),

h.80

26 Quraisy Syihab, Membumikan Al-Quran, ( Bandung: Mizan,1997 ), h.40

27 Faizah, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Pradana Media, 2006), Cet. I, hal.Vii

i

pengalaman terhadap agama sebgai Message (pesan) yang

disampaikan kepadanya tanpa ada unsur-unsur paksaan.28

Menurut Prof. Thoha Yahya Umar M.A Dakwah dapat diartikan

dalam dua perspekfif, yaitu:

a. Pengertian dakwah secara Umum

Adalah suatu ilmu pengetahuan yang berisikan cara-cara,

tuntunan

b. Pengertian dakwah menurut ajaran agama

Ialah mengajak manusia dengan cara yang bijaksana pada

jalan yang benar, sesuai dengan perintah tuhan untuk kemaslahatan

dan kebahagiaan mereka. Baik di dunia maupun di akherat.29

Ahmad Mubarok mendefinisikan kegiatan dakwah ialah,

mengajak atau mendorong manusia kepada tujuan definitif.

Sedangkan perumusannya dapat diambil dari al-quran dan hadist.

Dakwah ditunjukan kepada manusia, sementara manusia bukan

hanya mahluk yang memiliki telingan dan mata. Tatapi juga

mahluk yang berjiwa dan juga dapat berfikir. Yang dapat

menerima dan menolak sesuai dengan persepsinya terhadap

dakwah yang ia terima.30

Dakwah Islam tidak hanya diartikan sebagai ajaran Islam,

tetapi lebih diartikan sebagai “mengundang” objek dakwah untuk

menerima informasi keIslaman. Dengan demikian, para dai sebagai

pengundang harus menempatkan objek dakwah sebagai tamu yang

mesti dihormati.31

Dakwah menurut Syaikh Ali Mahfudz yaitu mengajak

manusia untuk mengerjakan kebaikan dan mengikuti petunjuk,

menyuruh mereka berbuat baik dan melarang mereka dari

28 Arifin H. M, Psikologi Dsakwah, (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), cet ket-4, hal.6 29 H. Hasanudin, Retorika Dakwah Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), cet ke-2, hal. 8 30 Ahmad Mubarok, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Pranada Media, 2006), cet ke-1, hal. vii 31 Thohir Luth. M. Natsir, Dakwah dan Pemikirannya (Jakarta: Gema Insani, 1999), h.80

i

perbuatan jelek, agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan

di akherat.32

Dakwah dalam arti amar ma’ruf nahi munkar adalah syarat

mutlak bagi kesempurnaan dan keselamatan hidup masyarakat. Ini

merupakan kewajiban fitrah manusia sebagai mahluk sosial

(makhluq ijtima’i) dan kewajiban yang ditegaskan oleh Risallah

Kitabullah dan sunah Rasul.33

Dari penjabaran di atas, terdapat banyak perbedaan dalam

perumusan mengenai definisi dakwah. Tetapi jika dilihat dari sudut

pandang yang sama dapat disimpulkan bahwa dakwah adalah suatu

usaha untuk mengajak individu atau golongan, agar mengikuti

ajaran Islam dan dapat di aplikasikan dalam kehidupan sehari-

hari. Dakwah yang di ajarkan oleh Rasullulah mengajarkan kita

untuk menjadikan dakwah itu mudah, jika tidak bisa melalui

ucapan, lakukanlah dengan tulisan jika tidak dapat, contohkan lah

melalui perbuatan dengan tujuan mendapatkan kehidupn yang

bahagia, baik di dunia maupun di akherat.

2. Materi dakwah

Maddah (materi dakwah) adalah masalah isi pesan atau materi

yang disampaikan da’i pada mad’u dalam hal ini sudah jelas bahwa yang

menjadi maddah dakwah adalah ajaran Islam itu sendiri. Oleh karena itu,

membahas yang menjadi dakwah adalah membahas ajaran Islam itu

sendiri, sebab semua ajaran Islam yang sangat luas itu bisa dijadikan

maddah dakwah Islam. Akan tetapi, ajaran Islam yang dijadikan maddah

dakwah itu pada garis besarnya dapat dikelompokkan menjadi tiga

kelompok yaitu, akidah, syari’ah, akhlak.34

A. Aqidah, pengertian aqidah secara terminologi yaitu, wajib

dibenarkan hati dan jiwa menjadi tentram karenanya sehingga

32 Hasanuddin, Hukum Dakwah: Tinjauan Aspek Hukum Dalam Berdakwah di

Indonesia, (jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), cet. Ke-1, h.28 33 M. Natsir. Fiqhud Dakwah (Solo: CV. Ramdani, 1965), h.109 34 Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam, (Jakarta: Rajawali, 1996), h. 71

i

menjadi suatu keyakinan yang teguh dan kokoh, yang tidak

tercampuri oleh keraguan dan kebimbangan. Aqidah artinya

ketetapan yang tidak ada keraguan pada orang yang mengambil

keputusan. Sedang pengertian aqidah dalam agama maksudnya

berkaitan dengan keyakinan, bukan perbuatan seperti aqidah

dengan adanya Allah dan diutusnya para Rasul35

.

Aqidah dalam Islam adalah bersifat ‘Itiqad bathinyah yang

mencakup masalah-masalah yang erat hubungannya dengan

iman.36

a) Iman kepada Allah SWT

b) Iman kepada Malaikat-Nya

c) Iman kepada Kitab-kitab-Nya

d) Iman kepada Rasul-rasul-Nya

e) Iman kepada hari akhir

f) Iman kepada qadha dan qadhar37

B. Akhlak, kata akhlak sebenarnya berasal dari Al-Quran, yang

berasal dari kata khalaqa-yakhluqu yang artinya menciptakan.

Maka akhlak berarti segala sikap dan tingkah laku manusia

yang datang dari pencipta (Allah Swt). Sedangkan menurut Al-

Ghazali akhlak diartikan sebagai suatu sifat yang tetap pada

seseorang yang mendorong untuk melakukan perbuatan yang

mudah tanpa membutuhkan sebuah pemikiran. Secara garis besar

akhlak terbagi menjadi:

1.) Akhlak kepada Allah

2.) Akhlak terhadap sesama manusia

3.) Ahlak terhadap hewan, tumbuhan, alam.

C. Syariah, secara etimologis berarti jalan. Syariah adalah segala

yang diturunkan oleh Allah swt. Kepada nabi Muhammad saw.

35 AA. Hamid Al-Atsari, Intisari Aqidah Ahlu Sunnah Wal Jama’ah, (Jakarta, Niaga

Swadaya, 2004), h.34 36 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al-Ihklas,1983), h.

60 37 Moh. Ali Aziz, ilmu dakwah,h.95

i

Berbentuk wahyu di dalam Al-Quran dan sunnah. Syariah yang

mencakup pengertian dalam hukum-hukum yang berdalil pasti

dan tegas yang tertera dalam Al-Quran dan hadits shahih atau

ditetapkan dengan ijma’.38

1) Ibadah (dalam arti sempit) seperti, thaharah, sholat, zakat,

shaum (puasa), haji bila mampu.

2) Muamalah (dalam arti luas) meliputi: Al-Qununul Khas

(hukum perdata); muamalah (hukum niaga), munakahat

(hukum nikah), waratsah (hukum waris) dan sebagainya.

Kemudian Al- Qunnul’am (hukum publik), hinayah, (hukum

pidana), khilafah (hukum negara), jihad (hukum perang dan

damai) dan sebagainya.

3. Tujuan Dakwah

Tujuan pelaksanaan dakwah ada dua yaitu:

a. Tujuan langsung yakni ditujukan langsung kepada masyarakat agar

melaksanakan perintah Allah SWT dan menjauhi larangnnya.

b. Tujuan tidak langsung, yaitu dengan membentuk kader-kader da’i baik

melalui jenjang pendidikan formal maupun non formal, sehingga

mereka dapat diterjunkan langsung kedalam masyarakat.39

Jadi tujuan utamanya adalah mempertemukan kembali fitrah

manusia dengan agama atau menyadarkan manusia supaya mengakui

kebenaran Islam dan mau mengamalkan ajaran Islam sehingga menjadi

orang baik.40

Secara garis besar, ajaran Islam meliputi tiga aspek penting yaitu

Aqidah, Syariah, dan Akhlak. Dengan begitu bisa di katakan akhlak

merupakan sepertiga dari ajaran Islam dan sekaligus menjadi puncak dari

38 M. Abdul Mujieb, Kamus Istilah Fiqih, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), cet. Ke-1,

h. 343

39 Hasanudin, Hukum Dakwah :Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di Indonesia,

h. 35 40 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 5

i

seluruh rangkaian ajaran Islam. Bahkan, semua bentuk ibadah bermuara

pada pembentukan akhlak yang mulia.41

Dalam Kategori, aspek-aspek ini digunakan untuk kepentingan

pengukuran analisis isi, dengan terlebih dahulu penulis harus membuat

karakteristik yang spesifik.42

Dalam penelitian ini kategori-kategori yang digunakan ialah:

1. Aqidah

Pengertian Aqidah, Aqidah secara etimologi berasal dari

al’Aqlidu yakni ikatan yang kuat. Dapat berarti juga teguh, dan

mantap.43

Aqidah atau iman yaitu pengakuan dengan lisan dan

membenarkan dalam hati bahwa semua yang dibawa Rasullulah adalah

benar dan hak. Dalam hal ini iman ditetapkan sebagai landasan yang

disebut rukun iman.44

Dalam ensiklopedi Islam, aqidah dalam Islam I’tiqad bersifat

yang menckup masalah-masalah yang berhubungan dengan rukun

iman.45

2. Syari’ah

Secara bahasa (etimologi), kata “syari’ah” berasal dari Bahasa

Arab yaitu yasro’u sebuah fiil mudhore dari syaro’a,46

yang berarti

peraturan atau undang-undang, yaitu peraturan-peraturan mengenai

tingkah laku yang meningkat harus di patuhi dan dilaksanakan

sebagaimana mestinya. 47

Dalam syariah terkandung nilai-nilai yang jelas, adapun nilai-

nilai tersebut yaitu:

41 Didin Hafidhuddin, Akhlak Sosial Muslim: Satu Hati dan Perbuatan, (Jakarta: Pusaka

Zaman, 2000), cet ke-1, h.71 42 Jumroni & Suhaimi, Metode-Metode Penelitian Komuniksi, (Jakarta: UIN Jakarta

Prees, 2006), cet ke-1, hal. 74 43 Kamus Lisan al-Arab. III:295-300

44 Syeikh Thahir Bin Shaleh, Al-Jawahirul Kalamiyah, (al-Qahirah: 1386 H, T.pn), hlm, 3

45 Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: PT. Wijaya, 1971), Cet. 2, hal. 1 46

47 M. Abdul Mujieb, Kamus Istilah Fiqih, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), cet. Ke-1,

h. 343

i

1) Ibadah, secara bahasa berasal dari abada-ya’budu-‘abdan-

‘ibaadatan yang berarti taat, tunduk, patuh, merendahkan diri dan

hina. Kesemua pengertian itu mempunyai makna yang

berdekatan.48

a. Secara bahasa berasal dari kata ‘aamala-yu’aamilu-

mu’aamalatan sama dengan wazan faa’ala-yufaa’ila-

mufaa’alatan, artinya saling bertindak, saling berbuat, dan

saling mengamalkan.49

b. Menurut istilah, pengertian muamalah dapat di bagi dua

macam, yaitu pengertian muamalah secara luas dan secara

sempit.

Definisi muamalah di jelaskan oleh para ahli sebagai berikut: Al-

Dimyati berpendapat bahwa muamalah adalah: Menghasilkan duniawi,

supaya menjadi sebab suksesnya masalah ukhrawi.50

dalam arti luas

yaitu, Al-Qununul khas (hukum perdata), muamalah (hukum niaga),

munakahat (hukum nikah), waratsah (hukum waris), dan lain

sebagainya.

Sedangkan pengertian muamalah dalam arti sempit (khas),

didefinisikan oleh ulama sebagai berikut:

Muamalah menurut Fuqaha yaitu segala hokum yang

dilaksanakan untuk kebaikan keluarga, masyarakat dan Negara atau

kemaslahatan dunia.51

3. Akhlak

Akhlak secara etimologi berarti tingkah laku atau perbuatan. Dan

secara terminologis akhlak adalah tingkah laku (etik) manusia dalam

hubungannya dengan Tuhan, dengan sesama manusia dan dengan alam

sekitarnya52

48 Al-Qardhawi Yusuf, Al-Ibadah fi al-Islam, Munassasah al-Risalah, (Beirut:

T.pn.,1979). Cet. 6, h.27 49 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: PT> Raja Grafindo Persada, 2002), h. 1 50 Al-Dimyanti, dalam: I’anat al Thalibin, Toha Putra, Semarang, tt, hlm. 2 51 Tengku Muhammad Habsyi Ash-Siddieqy, Kuliah Ibadah, h. 5 52 E. Hasan Shaleh, studi Islam di Perguruan Tingg, h.57

i

Akhlak berarti segala sikap dan tingkah laku manusia yang

ciptakan oleh Allah kepada manusia. akhlak berarti sifat yang ada

dalam diri manusia, yang mendorong seseorang untuk melakukan

perbuatan yang mudah tanpa membutuhkan sebuah pemikiran. Dalam

hal ini secara garis besar akhlak di bagi menjadi :

1. Akhlak kepada Allah SWT

Akhlak kepada Allah, yaitu adab kepada Al-Khaliq (Maha

Pencipta) yang telah menciptakan makhluk-makhluk yang ada di

dunia ini. Manusia wajib tunduk terhadap peraturan Allah, serta

dan berserah kepada apa yang telah di tetapkan-Nya. Hal ini tentu

mengambarkan sifat manusia sebagai hamba.

2. Akhlak terhadap sesama manusia, prinsip hidup dalam Islam yaitu

kewajiban memperhatikan kehidupan antara sesama manusia,

kedudukan seorang muslim dengan muslim lainnya adalah ibarat

satu jasad, dimana satu anggota badan dengan anggota badan

lainnya mempunnyai hubungan yang erat.

3. Akhlak terhadap sesama makhluk Allah, adalah sikap menghargai

semua makhluk yang Allah ciptakan, bahwa sesungguhnya seluruh

alam bersujud kepada Allah, sehingga sesama makhluk Allah yang

berjalan di muika bumi ini harus saling menjaga, menghargai,

menyayangi ciptaanya seperti, tumbuhan, hewan, alam semesta.

C. Ruang Lingkup Novel

1. Pengertian Novel

Novel adalah istilah asing yang pada masa penjajahan Belanda di

gunakan untuk terjemahan dari istilah Roman. Kata novel berasal dari

bahasa Italia yang kemudian berkembang di Inggris dan Amerika Serikat.

Sedang istilah roman berasal dari genre romeance dari abad pertengahan

yang merupakan cerita panjang tentang kepahlawanan dan percintaan.

i

Istilah roman berkembang di Jerman, Belgia, Prancis dan bagian-bagian

Eropa daratan yang lain53

Ismail Kusmayadi, menjelaskan dalam bukunya “Think Smart

Bahasa Indonesia” bahwa Novel adalah karya sastra yang berbentuk

prosa narasi, bersifat imajinatif, ceritanya lebih panjang dari cerpen,

merupakan peniruan dari kehidupan manusia, dan melibatkan banyak

tokoh54

Henry Guntur Tarigan dalam bukunya Prinsip-prinsip Dasar

Sastra menjelaskan kata novel berasal dari kata latin novellus yang di

turunkan pula dari kata novies yang berarti “baru”55

Menurut Abdullah Ambary, Novel adalah cerita yang

menceritakan suatu kejadian luar biasa dari kehidupan pelakunya yang

menyebabkan perubahan sikap hidup atau menentukan nasibnya56

Menurut Suprapto novel adalah karangan prosa yang panjang

mengandung rangkaian cerita kehidupan seseorang disekelilingnya dengan

menonjolkan watak dan sikap perilaku.57

Zainuddin, berpendapat dalam bukunya “Materi Pokok Bahasa

dan Sastra Indonesia” Novel adalah salah satu karya yang berbentuk

prosa, dimana sastra adalah karya seni yang dikarang menurut standar

kesusastraan, standar kesusastraan yang dimaksud adalah penggunaan kata

yang indah dan daya bahasa serta gaya cerita yang menarik.58

Novel merupakan satu jenis prosa fiksi. Prosa fiksi adalah karya

sastra yang khasnya mempunyai elemen-elemen seperti: plot, tokoh,

setting, dan lain-lain. Dalam sebuah novel juga cenderung menitikberatkan

munculnya kompleksitas

Dari beberapa pengertian diatas, maka dapat di simpulkan bahwa

Secara istilah banyak para ahli mengartikan novel sebagai suatu karya

53 Jakob Sumardjo dan Saini K.M Apresiasi Ksusasrtaan, (Jakarta: Penerbit Gramedia,

1986), cet. Ke-1, h.29 54 Ismail Kusmayadi, Think Smart Bahasa Indonesia, (Bandung:Media Grafindo Pratama

2006), h.45 55 Henry Guntur Tarigan, Prinsip-prinsip Dasar Sastra, (Bandung: Angkasa, 1984),

h. 164 56 Abdullah Ambary, Inti Sari Sastra Indonesia,(Bandung: Djantika, 1983), h. 16 57 Suprapto, Kumpulan Istilah dan Apresiasi Sastra Bahasa Indonesia, (Surabaya: Indah,

1993), h. 53 58 Zainuddin, Materi Pokok Bahasa dan Sastra Indonesia, (Jakarta: PT. Rineka Cipta,

1992),h.99

i

yang menceritakan tentang kehidupan baik secara fiksi yang mengandung

suatu kejadian yang luar biasa dari kehidupan penulisnya.

Novel merupakan produk masyarakat kota yang terpelajar, mapan,

kaya, cukup waktu luang untuk menikmatinya. Di Indonesia, masa

perkembangannya terjadi pada tahun 1970-an.59

2. Pengertian Novel Islam

Novel Islam merupakan karya sastra, yang berisikan kisah cerita

yang memiliki nilai-nilai dakwah. Dalam alur cerita novel tersebut

terdapat unsur-unsur dakwah. Nilai-nilai dakwah yang dimasukkan dalam

isi cerita novel memberikan pesan dakwah yang sengaja dimasukkan oleh

pengarang novel. Adapun nilai-nilai dakwah yang dimasukkan seperti

aqidah, akhlak, syariah.

Sunarwoto Prono Legsono, mengartikan sastra Islami dalam 3

bagian yaitu:

a. Sastra Islami adalah karya sastra yang menampilkan persoalan (tema)

dan latar belakang dunia Islam. Tidak hanya dalam konteks Indonesia,

tetapi dunia Islam secara universal.

b. Sastra Islami adalah karya yang menampilkan tokoh-tokoh Islam. Para

pelaku cerita adalah orang-orang Islam yang berjuang atau

memperjuangkan ke-Islamannya.

c. Para penulis adalah orang-orang Islam.60

3. Unsur Intrinsik Novel

Unsur intrinsik adalah unsur-unsur yang (secara langsung) turut

membangun cerita. Dengan adanya perpaduan unsur intrinsik inilah yang

membuat sebuah novel terwujud.

Sedangkan unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang berada di luar

karya sastra itu, tetapi secara tidak langsung yang berbeda mempengaruhi.

59 Jacob Sumardjo, Konteks Sosial Novel Indonesia 1970-1977, (Bandung: Alumni,

1999), h.12 60 Sunarwoto Prono Legsono, Menandai Kebangkitan Fiksi Islam. h.30

i

Menurut Welleck dan Warren, sebagaimana dikutip Burhan Nurgiantoro

bahwa unsur-unsur tersebut antara lain keadaan subjektifitas pengarang yang

memiliki sikap, keyakinan dan pandangan hidup yang kesemuanya akan

mempengaruhi karya yang ditulisnya.61

Diantara beberapa unsur intrinsik dalam novel atau prosa yaitu:

1. Plot

Plot merupakan unsur fiksi yang penting, bahkan tak sedikit orang

yang menganggapnya sebagai yang terpenting diantara berbagai unsur

fiksi lain62

. Hal itu kiranya beralasan, sebab kejelasan plot, kejelasan

tentang kaitan antara peristiwa yang dikisahkana secara linear, akan

mempermudah pemahaman kita terhadap cerita yang ditampilkan.

Kejelasan plot dapat berarti kejelasan cerita, kesederhanan plot berarti

kemudahan cerita untuk dimengerti. Sebaliknya plot sebuah karya fiksi

yang kompleks dan sulit dikenali hubungan kausalitas antar peristiwanya,

menyebabkan cerita menjadi lebih sulit dipahami63

.

Plot sering dikupas menjadi lima elemen penting, yaitu pengenalan,

timbulnya konflik, konflik memuncak, klimaks, dan pemecahan

masalah64

.

Secara teoritis plot dapat dibedakan menjadi dua kategori. Pertama,

plot progresif atau lurus, yaitu jika peristiwa-peristiwa yang diceritakan

bersifat kronologis, peristiwa yang pertama kali diikuti oleh (atau:

menyebabkan terjadinya) peristiwa-peristiwa yang kemudian. Atau secara

berurutan cerita dimulai dari tahap awal (penyituasian, pengenalan,

pemunculan konflik), tengah (konflik meningkat, klimaks), dan akhir

(penyelesaian). Kedua, plot regresif atau alur sorot balik (flash back),

yakni peristiwa yang diceritakan tidak bersifat kronologis. Cerita tidak

dimulai dari tahap awal melainkan mulai dari tahap tengah atau bahkan


Press,1995), h.23 62 Ibid , h.110 63 Ibid , h.120 64 Jacob Sumardjo dan Saini K. M, Apresiasi Kesusastraan, (Jakarta: Penerbit PT.

Gramedia 1986), h.49

i

tahap akhir, baru kemudian tahap awal cerita dikisahkan. Namun tidak ada

novel yang secara mutlak berplot lurus-kronologis atau sebaliknya sorot-

balik. Maka Burhan Nurgiantoro dalam pembahasan yang sama mengenai

plot, menambahkan satu kategori plot yaitu progresif-regresif atau dapat

dinamakan plot-campuran65

.

2. Tokoh dan Penokohan

Istilah tokoh menunjuk pada orangnya, pelaku cerita, misalnya

sebagai jawaban terhadap pertanyaan: “siapakah tokoh utama novel itu?”,

atau ada beberapa jumlah pelaku novel itu?” dan lain sebagainya. Watak,

perwatakan, dan karakter, menunjuk pada sifat dan sikap para tokoh

seperti yang ditafirkan oleh pembaca, lebih menunujuk pada sifat dan

sikap para tokoh seperti yang ditafsirkan oleh pembaca, lebih menunjuk

pada kualitas pribadi seorang tokoh. Penokohan dan karakterisasi

menunjuk pada penempatan tokoh-tokoh tertentu dengan watak tertentu

dalam sebuah cerita. Atau seperti yang dikatakan Jones, sebagaimana

dikutip oleh Burhan Nurgiantoro, penokohan adalah pelukisan gambaran

yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita66

.

Tokoh dapat dibedakan menjadi tokoh utama, protagonis, antagonis,

tritagonis, dan tokoh pembantu:

a. Tokoh utama adalah tokoh yang diutamakan penceritannya dalam

sebuah novel. Ia merupakan tokoh yang paling banyak diceritakan,

baik sebagai pelaku kejadian maupun yang dikenai kejadian, termasuk

konflik sehingga tokoh tersebut mempengaruhi perkembangan plot67

.

Kriteria yang digunakan untuk menentukan tokoh utama bukan

frekuensi kemunculan tokoh itu dalam cerita, melainkan intensitas

keterlibatan tokoh-tokoh didalam peristiwa-peristiwa yang

membangun cerita68

.

65 Burhan Nurgiantoro, , Teori Pengkajian Fiksi, (Yogyakarta: Gajahmada University

Press,1995), h.153-156 66 Ibid, h. 164-165 67 Ibid , h. 176 68 Adib Sofia dan Sugihastuti, Feminisme dan Sastra: Menguak Citra Perempuan dalam

Layar Terkembang, (Bandung : Katarsis, 2003), h.16

i

b. Tokoh Protagonis

Altenberhand dan Lewis, sebagaimana yang dikutip oleh Burhan

Nurgiantoro, mengartikan tokoh protagonis sebagai tokoh yang kita

kagumi, tokoh yang merupakan pengejawatahan norma-norma, nilai-

nilai yang ideal bagi kita69

.

c. Tokoh Antagonis

Yaitu tokoh atau pelaku yang menentang tokoh protagonis sehingga

terjadi konflik dalam cerita70

d. Tokoh Tritagonis

Yaitu tokoh yang menjadi penengah antara pelaku protagonis dengan

antagonis.

e. Tokoh pembantu atau tambahan

Yaitu pelaku yang bertugas membantu pelaku utama dalam rangkaian

mata rantai cerita pelaku pembantu, mungkin berperan sebagai

pahlawan, mungkin juga sebagai pemenang atau penengah jika terjadi

konflik.

3. Setting atau latar

Latar atau setting, menurut M.H. Abrams adalah sebagaimana yang

dikutip oleh Burhan Nurgiantoro, dapat juga disebut sebagai landas tumpu

yang menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan

sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Latar atau

tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya

fiksi. Latar waktu lampau berhubungan dengan masalah kapan terjadinya

peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar sosial

menyarankan pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan

sosial masyarakat disuatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi71

.

4. Point Of View


Press, 1995), h. 178 70 Ibid , h.180 71 Burhan Nurgiantoro, Teori Pengkajian Fiksi, (Yogyakarta : Gajah mada University

Press, 1995), h.81

i

Sudut pandang atau point of view oleh Robert Stanton, sebagaimana

yang dikutip oleh Adib Sofia dan Sugihastuti, diartikan sebagai posisi

yang merupakan dasar berpijak kita untuk melihat secara hati-hati agar

ceritanya dapat memiliki hasil yang sangat memadai72

.

Unsur lain yang menarik dari novel dapat dilihat dari isi dialog

dalam sebuah novel. Dialog dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia

memiliki arti percakapan (sandiwara atau cerita), atau karya tulis yang

disajikan dalam bentuk percakapan antara dua tokoh atau lebih73

.

D. Novel Sebagai Media Dakwah

Pengertian media itu sendiri secara etimologi diambil dari bahasa latin

yaitu “median” yang berarti alat perantara dalam buku Asmuni Syukir

mendefinisikan media sebagai sesuatu yang dapat di jadikan alat perantara

untuk mencapai tujuan tertentu, dapat berupa (material), orang, tempat,

kondisi tertentu dan sebagai.74

Kebutuhan media untuk menyapaikan pesan dakwah sangat urgen

sekali seperti yang di ungkapkan oleh M. Bahri Ghazali “kepentingan dakwah

terhadap media atau alat sangat urgen sekali, sehingga dapat dikatakan

dengan menggunakan media, dakwah akan mudah di cerna dan diterima oleh

komunikan (mad’unya)75

Tulisan merupakan cara atau media informasi yang memiliki kelebihan

diantara media-media dakwah lainnya seperti, elektronik, berceramah, dan

lainnya. Hal ini di buktikan dengan adanya perbedaan cara penyampaiannya.

Berdakwah melalui media elektronik tentu hanya bisa dinikmati pada satu

saat, dalam kesempatan yang berbeda tentu akan berbeda pula yang di terima

mad’u. Sedangkan pada media bi Al-qolam atau media tulisan, disaat yang

72 Adib Sofia dan Sugihastuti, Feminisme dan Sastra: Menguak Citra Perempuan dalam

Layar Terkembang, (Bandung : Katarsis, 2003) h.16 73 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta :

Balai Pustaka, 1988), h. 204 74 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam,(Surabaya:Al-Ihklas, 1983. h.

104 75 M. Bahri Ghazali, Dakwah Komuniktif: Membangun Kerangka Dasar Ilmu

Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Media Dakwah, 1984 Cet Ke-2 h. 225

i

berbeda mad’u masih bisa menciptakan rasa, pesan, pengertian yang sama dari

sumber tulisan yang pernah di bacanya.

Novel Islam sebagai media tulis yang memiliki kelebihan, banyak

novelis Islam yang memasukan nilai-nilai dakwah. Karena hal itu merupakan

salah satu cara mengemas materi dakwah agar selalu terlihat menarik, tidak

monoton, dapat menghibur, dapat di nikamati kapan saja, dalam jangka waktu

yang lama, pembaca juga dapat membaca ulang jika lupa.

Dakwah melalui tulisan adalah salah satu metode dakwah Rasulullah

Saw. Hal ini pernah dilakukan dengan mengirim surat pada sejumlah

pengurus Arab saat itu Atau yang paling mungkin lagi karena pesan pertama

Al-Quran adalah membaca, tentu perintah membaca ini erat kaitannya dengan

perintah menulis76

.

Sebuah novel bernilai dakwah bila segala unsur yang terdapat dalam

novel tersebut memiliki pesan-pesan dakwah dan nilai-nilai keIslaman. Hal itu

juga bisa dilihat dari pribadi pengarangnya, keinginan pengarang dalam

berdakwah, dan pengetahuan pengarang mengenai Islam.

Dalam novel banyak terdapat pesan-pesan dakwah yang disampaikan di

setiap uraian kalimatnya. Dengan membaca novel Islam, pembaca secara tidak

langsung telah mendapat pesan-pesan dakwah serta pengetahuan tentang

Islam yang terdapat didalam novel yang dibacanya. Pembaca juga akan

mencerna nilai-nilai dakwah yang terkandung di dalam novel. Dengan narasi

dan alur cerita yang di ciptakan, pembaca akan memperoleh pengetahuan baru

tanpa merasa digurui. Novel sebagai media informasi tertulis, tidak terbatas

ruang dan waktu sehingga pembaca memiliki waktu untuk memahami pesan-

pesan dakwah dalam novel tersebut. Pembaca diharapkan dapat

mengaplikasikan pesan-pesan dakwah tersebut dalam berbagai kesempatan

dan kehidupan bermasyarakat.

76 Aep Kusnawan, Berdakwah Lewar Tulisan, (Bandung : Mujahid, 2004), h.5

i

BAB III

SEKILAS TENTANG NOVEL CINTA DI UJUNG SAJADAH

A. Latar Belakang Terwujudnya Novel Cinta di Ujung Sajadah Karya

Asma Nadia

Asma adalah seorang penulis yang telah banyak menciptakan karya

tulis, karyanya berupa cepen dan novel. Salah satunya adalah novel dengan

judul ”Air Mata Peri” yang ceritanya berkaitan erat dengan kehidupan sosial

yang ada di sekeliling kita. Menurut Asma Nadia novel ini cukup diminati

oleh berbagai kalangan, sehingga keinginannya besar untuk menambahkan

beberapa cerita agar dapat menguatkan isi didalam tulisannya. Dari

penambahan tersebut Asma mencetak ulang sebagai edisi revisi dari cerita

dalam novel “Air Mata Peri” menjadi “Cinta Di ujung Sajadah”. Dalam novel

edisi revisi ada beberapa bab yang di tambahkan di tengah dan akhir novel ini.

Dalam novel ini Asma terinspirasi dari beberapa hasil pengamatannya,

milinglis, dan masalah sosial yang sering terjadi saat ini. Saat ini nilai-nilai

penghormatan terhadap orang tua menurut Asma di rasa sangat kurang sekali,

sehingga Asma merasa perlu menulis sebagai media komunikasi, serta

penyampaian pesan melalui cerita tanpa ada kesan menggurui pembaca.

Menurut Asma menulis adalah media iklan, sehingga Asma dapat

menggambarkan nilai-nilai di dalamnya.

B. Sinopsis Novel Cinta di Ujung Sajadah dan Karya-Karya Asma Nadia

1. Sinopsis Novel Cinta di Ujung Sajadah

Tokoh utama dari novel Cinta di ujung sajadah adalah seorang anak

perempuan bernama “Cinta” yang sejak kecil ditinggal ibunya.

Ayuningsih adalah ibu Cinta, ibunya memiliki masa lalu yang berbeda,

tidak seperti kebanyakan orang, masa lalu yang kelam membuat ibunya

enggan membiarkan Cinta tau akan keberadaannya. Ia meninggalkan

i

anaknya, karena ia tidak ingin anaknya malu ketika mengetahui masa lalu

ibunya. Ayuningsih menitipkan anaknya kepada orang yang telah ia

percaya yaitu Mbok Nah, Mbok Nah mengurus Cinta dari kecil hingga

dewasa bersama ayah dan ibu tiri Cinta. Ia sangat menyayangi Cinta

seperti anaknya sendiri,

Dengan berlalunya waktu Cinta pun tumbuh besar, saat itu ia berfikir

siapakah orang yang melahirkannya itu, dimana dan kenapa ia pergi

meninggalkan Cinta. Mbok Nah yang mengetahui pertanyaan itu merasa

bimbang, Ayuningsih pernah berpesan jangan pernah memberitahukan

tentang keberadaannya. Mbok Nah Merasa iba melihat Cinta yang begitu

ingin melihat sosok ibunya, ia berjanji akan mengatakan semuanya kepada

Cinta saat waktunya telah tiba.

Kakak tiri Cinta yang kurang bersahabat membuat Cinta merasa

kehilangan kasih sayang ayah kandungnya. Anggun dan Cantik selalu

menginginkan Cinta untuk tidak bahagia. Sehingga setiap ada kesempatan

ke dua kakak tirinya selalu membuat papa marah dengan Cinta dengan

tingkahnya. Namun Cinta beruntung Allah memberikan teman-teman yang

begitu mencintainya. Senyuman teman-temannya mengobati luka hatinya

terhadap kakak tirinya.

Kerinduan pada ibu selalu ia rasakan walau ia telah memiliki

pengganti ibu, hal itu tidak lebih baik menurutnya untuk menutupi

kekosongan di hatinya. Sering ia berfikir bahkan bertanya kepada teman-

temannya, bagaimana caranya ia bisa memeluk ibu, ia ingin sekali

berbakti kepada ibu seperti anak-anak lainnya, sehingga ia berfikir apa

yang bisa membuat ibu bangga, bahagia. Suatu ketika Cinta pernah

mengungkapkan tentang keinginannya mengunakan jilbab, tapi ia masih

harus menyiapkan dirinya. Dukungan dari teman-temannya pun membuat

Cinta menjadi yakin ia akan segera melaksanakannya.

Makky tetangga dekat rumahnya, sangat baik mau mengajarkan

Cinta untuk belajar photografi, Makky kadang main kerumah Cinta hanya

untuk mengajaknya mengenal lebih jauh aktifitas photografinya. Sehingga

i

membuat kakak Cinta marah karena mereka juga ingin berteman dengan

Makky. Berjalan dengan waktu Mbok Nah ingin memberi tahu Cinta

tentang ibunya, namun waktu datang ketika Cinta berjalan genap 17 tahun

yang artinya Cinta akan lebih siap dari bebelumnya untuk mengetahui

tentang ibunya. Saat itu cinta berusaha menyiapkan dirinya menjelang

usianya yang ke 17 tahun dengan segala perubahan yang di inginkannya

ke arah yang lebih baik dari sebelumnya.

Saat malam tiba Cinta mengistirahatkan tubuhnya untuk menyambut

pertambahan usianya esok pagi, tiba-tiba kakaknya, Anggun dan Cantik

tanpa di ketahui oleh siapapun masuk kedalam kamar Cinta dan

memotong rambut Cinta, yang diakui banyak orang bahwa mahkota kita

adalah rambut. Kegalauan pun terjadi saat pagi, Cinta menyambut hari

bahagianya dengan mendapati potongan rambut dekat tempat tidurnya, ia

terkejut melihat rambutnya yang tak beraturan. Termenung Cinta dalam

kamarnya, berfikir siapa orang yang mampu melakukannya, apa yang di

inginkan orang itu dengan memotong rambutnya.

Ingatan pada ibu membuat ia merasa rindu dan berharap ini adalah

saat yang tepat untuk menunjukkan rasa sayangnya kepada ibu. Di hari

ulang tahunnya ia meneguhkan diri untuk memakai jilbab sebagai wujud

baktinya kepada orang tua. Saat itu ketika keluarganya berkumpul untuk

merayakan pesta, ayah Cinta terkejut dan semua pun tidak percaya dengan

apa yang di lakukan Cinta “ ia menutupi hampir sebagian tubuhnya”77

ayahnya merasa ia masih terlalu muda untuk melakukan itu. Tapi

keyakinannya menghantarkannya untuk bertemu ibu.

Saat itulah Mbok Nah menceritaka ibunya, selang beberapa waktu

lalu ia bergegas mencarinya. Beberapa tempat ia singgahi Ibunya belum

juga di temukan. Perjalanan panjang ia tempuh hingga ia bertemu dengan

seorang laki-laki bernama Adji, mereka berkenalan, Adji sempat

membantunya mencari alamat. Dengan waktu yang semakin sore akhirnya

77 Asma Nadia, Cinta di Ujung Sajadah, (Depok: PT. Lingkar Pena Kreativa, 2008),

i

Cinta memutuskan untuk melanjutkan perjalannya ke Jogja dan Adji

mengantarkannya sampai stasiun.

Selang beberapa hari Cinta meninggalkan rumah sampai di kota

Jogja Cobaan silih berganti, dan tak lama kemudian Ia di berikan obat

kesendiriannya jalan oleh Allah, setelah sms dari kawan-kawannya yang

tidak selalu di balasnya dengan alasan tidak ingin merepotkan, teman-

temannya memberikan kejutan. Mereka datang ke Jogja untuk membantu

Cinta menemukan ibunya. Adji pun ikut serta dalam pencarian itu. Waktu

semakin larut mereka mengistirahatkan diri untuk pencarian besok pagi.

Hari pun terus berlalu, setelah pagi tiba Cinta bersama teman-teman

melanjutkan pencariannya. hingga akhirnya Cinta dapat menemukan

seorang ibu yang mengetahui keberadaan Ibunya. dan cinta mendapati

makam ibu yang selama ini di carinya. Cinta ingin menjadi anak yang

berbakti kepada ibunya, ia pun melakukan apa yang biasa ia lalukan untuk

Almarhum Ibu.

Akhir dari cerita hidup Cinta, Ia menjalani hidupnya bersama

Makky, laki-laki yang juga pernah menemani pencariannya saat di Jogja.

Yang juga berakhlak baik, “yang seumur hidupnya menjauhi hal-hal yang

di larang Allah karena nasehat ayahnya” 78

2. Sinopsis Emak Ingin Naik Haji

“Mak

Ingin ku bawa kau

Pada rumah impianmu

Yang dari dalamnya

Terpancar keindahan ilahi

Dan berjuta kebesaran-nya

Tapi mak

Tanganku terlalu lemah

Dan daya yang kupunya

78 Asma Nadia, Cinta di Ujung Sajadah, (Depok: PT. Lingkar Pena Kreativa, 2008),

h.318

i

Melintas celah batu karang79

Harapan seorang anak yang ingin sekali memberangkatkan ibunya

ke tanah suci mekkah, menjadi cerita yang sangat menarik seperti apa

yang pernah kita pelajari Haji adalah rukun Islam yang ke-5. oleh karena

itu berangkat haji adalah impian semua orang. Sama halnya dengan Emak

yang berharap suatu saat bisa berangkat haji. Namun keterbatasan biaya

yang semakin meningkat membuat hambatan Emak untuk mewujudkan

mimpinya. Zein anak Emak satu-satunya berharap suatu saat bisa

memberangkatkan Emak pergi haji. Seperti juragan haji yang setiap tahun

bisa berangkat haji. Emak melihat mudahnya juragan haji untuk

melaksanakan ibadah haji. Tidak Cuma haji konon juragan hajipernah

sampai membawa 22 orang sanak keluarganya dalam paket umroh

bersama selebritis terkenal80

.

Zein sebagai anak Emak satu-satunya ia terus berusaha mewujudkan

mimpi Emaknya. “sudah lima jam dan Zein belum juga mendapatkan

pembeli. Meski lelaki itu sudah membanting harga bahkan menawarkan

fasilitas khusus81

. Zein berfikir, menurutnya hanya merampok dan

membunuh saja yang belum pernah ia lakukan. Dalam beberapa waktu

Emak sering menanyakan hal-hal yang berkaitan dengan Ibadah Haji,

mulai dari rasa air zam-zam, sosok Emak hingga berdiri berjam-jam

memandangi rumah juragan haji, memberikan semangat pada Zein untuk

mengisi satu demi satu kolom dalam kertas undian yang hampir

terabaikan. Mulai dari nama, alamat, no KTP, sambil berdoa tak putus.

Dengan harapan yang ia bangkitkan membuat niat jeleknya untuk

menyatroni rumah juragan Haji pudar.

Hari-demi hari, hingga waktu yang di nantinya tiba, yaitu waktu

dimana pengumuman akan segera di beritahu melalui surat kabar pagi hari

ini. “Dan Zein merasa dadanya meledak saat menemukan namanya

79 Asma Nadia, Emak ingin Naikm Haji, (Asma Nadia Publishing House 2009),

Cover belakang novel emak ingin naik haji 80 Asma Nadia, Emak ingin Naikm Haji, (Asma Nadia Publishing House 2009), h.2 81 Asma Nadia, Emak ingin Naikm Haji, (Asma Nadia Publishing House 2009), h.4

i

tercantum di halaman depan. Keriangan yang membuatnya melompat dan

menari-nari di sepanjang jalan82

. kebahagiaan itu menyelimutinya

dengan senangnya Zein berusaha nenunjukan kepada Emak, namun angin

telah lebih dulu merebut paksa hingga Porche hitam menabrak tubuhnya

dengan keras.

Dalam pandangannya yang mulai mengabur, Zein melihat Emak

dengan pakaian Ihram, mengelilingi Ka’bah. “Wajah Emak tersenyum

menayapnya”83

.

Dalam novel Enak ingin naik Haji, Asma Nadia menggambarkan

tentang kisah seorang anak yang dengan tulus ingin memberikan hal yang

sangat di impikan Ibunya, dalan novel ini memiliki pesan moral ke

cintaannya ke pada orang tua, hal ini masuk dalam kategori pesan ahlak

kepada sesama manusia.

3. Sinopsis Novel Jilbab Traveler

Dalam novel Jilbab traveler, terdapat perbedaan antara novel yang

telah Asma Nadia ciptakan dengan karya yang lain karena di dalam buku

ini tidak hanya terdapat cerita sastra semata, tetapi menyerupai kamu

kantong. Hal ini di yakinkan dengan adanya translater dari beberapa

bahasa beserta artinya, seperti bahasa ketika ada di kariabia Asma Nadia

menggunakan bahasa negara tersebut, untuk membuat pembacanya terasa

nyaman membaca novelnya. Asma tidak hanya bercerita namun

memberikan tips, trik dan bahasa yang kiranya akan selalu di gunakan dan

di perlukan selama perjalanan ke karibia seperti. Hola, Como : Halo Esta

usted? : apa kabarmu

Muy bien, gracias. Y usted : Sangat baik, terimakasih. Dan kamu? Dll.

Pada bab2 berikut Asma dan kawan-kawan menceritakan

perjalannya ke beberapa negara seperti Belanda, Asma tidak hanya

menceritakan perjalannya ke Belanda melaikan memberikan banyangan

seorang muslimah atau wanita berjilbab juga bisa keluar negeri tanpa

82 Asma Nadia, Emak ingin Naikm Haji, (Asma Nadia Publishing House 2009), h.12

83 Asma Nadia, Emak ingin Naikm Haji, (Asma Nadia Publishing House 2009), h. 4

i

khawatir, namun tips-tips pun tak lupa di berikan Asma untuk bisa survive

hidup di negara orang. Dalam bab ini Asma pun menuliskan beberapa

kalimat yang sering di butuhkan saat ke Belanda seperti, Apa kabar: Hallo

Saya tidak bisa berbahasa : ik spreek geen Nederlands.

Apakah anda bisa berbahasa inggris? : Speekt u engel/

Jangan pegang saya! : Blijf van me af!

Akan saya penggil polisi : ik roep de politie.dll

Dalam pertengahan novel Asma dan kawan-kawan menceritakan

saat perjalanannya ke Hongkong, di tulis oleh Wina Karni. Wina Karni

menggambarkan bahwa jilbab bukan masalah saat pergi ke Hongkong,

menurutnya disana ada kurang lebih 120.000 warga Indonesia di antara

apartemen-apartemen menjulang. Wina memberikan gambaran pada

pembaca tentang sejarah negara itu adalah bekas jajahan Inggris yang

diserahkan ke pangkuan Cina pada tanggal 1 juli 1997. disana termasuk

minoritas penduduk muslim tetapi tidak ada alasan untuk tidak

menginjakan kaki disana karena muslimah. Wina berpendapat tidak sidikit

orang yang merasa menemukan hidayah dan merasa menjadi muslimah

yang kaffah setelah berada di Hongkong. Wina pun memberikan tips

sebelum bepergian ke Hongkong. Di harapkan banyak orang yang bisa

mempersiapkan lebih matang agar tidak ada hal-hal yang di inginkan.

Mulai dari memeriksa paspor, “sebagai turis, kamu nggak perlu

membuat visa kunjungan, cukup membayar fiskal di kantor imigrasi yang

besarnya kurang lebih Rp.1.000.000.00. tapi kabarnya, kalau kita udah

punya NPWP, urusan fiskal gratis kok84

. Hongkong memiliki empat

musim : musim dingin, musim panas, musim gugur, dan musim kemarau.

Di Hongkong cuaca yang paling dingin jatuh di bulan Desember dan

Januari.

Adapun kata-kata yang sering sekali di gunakan saat berkomunikasi

dengan masyarakat Hongkong. Oleh karena itu Wina memberikan kamus

survive di Hongkong. Bahasa pokok masyarakat Hongkong yaitu bahasa

84 Asma Nadia, dkk, jilbab traveler, (Asma Nadia Publishing House 2009), h. 176

i

Cantonis. Bahasa nasionalnya bahasa nasionalnya bahasa Inggris. Adapun

kata-kata yang sering di gunakan seperti.

Niko kei ti Jien? : ini berapa harganya.

Hou beng a : sangat murah

Hou kuai a : sangat mahal.

Ni/Le yiu pin to : anda akan pergi kemana?

Novel ini sangat menarik untuk di baca karena kita dapat

memperoleh informasi negara-negara, tips, dan trik yang di berikan oleh

para penulis sehingga kita memiliki banyak referensi perjalanan dengan

kamus survive di negara orang, dalam novel ini mengangkat tentang dunia

sosial. Sehingga dalam pengamatan dapat di kategorikan memiliki pesan

akhlak.

4. Asma Nadia dan karya-karyanya

Penulis novel Cinta di Ujung Sajadah adalah Asma Nadia yang

merupakan nama pena dari Asmarani Rosalba. Wanita kelahiran Jakarta

26 Meret 1972. Asma Nadia telah menikah dan dianugrahi dua anak.

Saat ini Asma Nadia bertempat tinggal di Jalan Kemang Swatama

Residance, Blok-B no.3, Studio Alam Depok. Mba Asma begitu

panggilan akrabnya, merupakan pribadi yang sangat baik dan

penyayang. Saat ini Asma Nadia di kenal sebagai ketua Forum

Lingkar Pena (FLP). 85

Ketika di temui disela-sela kesibukannya saat baru tiba di rumah

pada hari jumat, 8 Januari 2010 di daerah Depok, Asma Nadia banyak

bercerita tentang pengalamannya menjadi seorang penulis. Selain penulis

Asma Nadia juga seorang ibu yang sangat menyayangi keluarganya, ia

cukup perhatian dengan anak-anaknya terbukti saat ditemui di

kediamannya ketika di wawancara, Asma Nadia menyertakan anak

keduanya, Adam untuk ikut serta menjawab sejarah kecil pada saat ibu

dua anak itu mulai menulis. Asma Nadia juga bercerita tentang anak

pertama dan keduanya yang bernama Caca dan Adam kedua anaknya juga

85 Wawancara pribadi dengan Asma Nadia, Jumat 8 Januari 2010

i

memiliki hobi yang sama yaitu menulis. Ia bersyukur memiliki suami

yang sangat pengertian dan mendukung aktifitasnya86

. Ia juga memberikan

kepercayaan kepada sang suami, akan anak-anaknya ketika ia sedang

melakukan kegiatan di luar rumah. Dukungan dari kedua anak dan

suaminya membuat Asma Nadia dapat selalu menciptakan karya-karya

yang indah serta dapat di nikmati oleh berbagai kalangan.

Anak ke dua dari pasangan H. Amin Ivo’s dan Hj. Maria Amin.

Memiliki hobi membaca, menulis, Adik dari Helvy Tiana Rosa ini juga

sangat menyukai traveling, sehingga dari hobinya tersebut Asma Nadia

menciptakan sebuah karya yaitu Novel Jilbab Traveler. Menurutnya

menulis itu adalah sebuah media iklan yang memberikan kontribusi

kepada para pembaca, hal ini dimanfaatkan Asma Nadia untuk

mengungkapkan hal-hal yang ingin pembaca ketahui serta tidak sempat

terpikirkan oleh pembaca itu sendiri, sehingga tulisannya memiliki nilai-

nilai pesan moral.87

Asma, kecil bersekolah di SD Kartini 2 Kebayoran Baru, Jakarta.

Mba Asma di besarkan dari keluarga seniman. Asma tergolong anak yang

cukup pintar. Asma melanjutkan sekolahnya di SMP 78, dan ia mulai

mengembangkan hobinya saat duduk di kelas 2 SMP. serta mulai

mempublikasikan karyanya semenjak lulus dari SMA 1 Budi Utomo

Jakarta sasarannya adalah berbagai majalah keIslaman.

Ia juga menulis lirik sejumlah lagu, misalnya yang dinyanyikan oleh

kelompok Snada.88

Asma dikenal sebagai penulis yang gencar mengajak

kepada kebaikan. Jenis karyanya berupa Buku fiksi maupun non fiksi,

karya yang di tulisnya kerap mengundang simpati pembacanya. Karyanya

yang berupa Buku-buku kumpulan cerpen maupun kumpulan novel remaja

cukup di gemari, hal ini di buktikan dengan karyanya “Cinta Tak Pernah

Menar,” kumpulan Cerpennya meraih Pena Award. Rembulan di Mata Ibu

86 ibid 87 Wawancara pribadi dengan Asma Nadia, Jumat 8 Januari 2010 88 Asma Nadia, Cinta di Ujung Sajadah, (Depok: PT. Lingkar Pena Kreativa, 2008),

h. 325

i

(2001), memenangkan penghargaan Adikarya IKAPI sebagai buku remaja

terbaik nasional. Dengan diraihnya Pena Award Adikarya IKAPI. Hal

tersebut membuktikan bahwa karya-karyanya memiliki pengaruh,

terhadap dunia kepenulisan di Indonesia. serta mendapat tempat di hati

pembacanya. 89

Dengan karya-karya yang diciptakannya Asma tidak hanya

menghibur pembacanya. Melainkan juga dapat menjadi teladan bagi

pembaca-pembacanya. Di dalam dunia kepengarangan, Asma juga tidak

hanya di kenal sebagai pengarang fiksi remaja, namun juga dikenal

sebagai pengarang yang karyanya dapat diterima oleh berbagai kalangan.

Novel Cinta di Ujung Sajadah, adalah novel yang di buat sebagai

penyepurna novel awal yang berjudul Air Mata Peri, Asma merasa harus

menambahkan bab pada novel Air Mata Peri agar lebih menarik,

penambahan itu terdapat pada awal bagian serta akhir bagian. Asma

berharap novel ini dapat memberikan nilai manfaat untuk para

pembacanya.90

Asma berharap, semua kalangan dapat menikmati kisah yang ada di

dalamnya, sehingga dapat menjadi informasi positif. Bagi ibu yang

membacanya menjadi lebih sayang kepada anaknya, dan untuk para anak,

akan lebih menghormati ibu serta bertambah sayang pula terhadap ibunya.

Ia juga menyampaikan pesan ahlak yaitu kita harus selalu berbakti

walaupun orang tua kita telah meninggal. Terciptanya novel Cinta di

Ujung Sajadah adalah media iklan yang positif sebagai masukan agar

pembaca tidak merasa di gurui.91

Aktifitas menulisnya di awali dari keresahan, ketika Ia melihat

sesuatu Ia merasa resah dan harus membuat hal yang dapat memenuhi

kebutuhan para pembacanya, seperti saat Asma melihat saat ini banyak

sekali anak yang kurang mencintai ibunya, ibu yang juga kurang

89 Wawancara pribadi dengan Asma Nadia, Jumat 8 Januari 2010 90 Wawancara pribadi dengan Asma Nadia, Jumat 8 Januari 2010 91 Wawancara pribadi dengan Asma Nadia, Jumat 8 Januari 2010

i

mencintai anaknya, sehingga terciptalah novel ini, begitupun ketika Ia

melihat fonomena lain yang ada di sekelilingnya. 92

Inspirasinya di dapat tidak hanya dari lingkungannya, tetapi ia

menciptakanan karya dengan kepekaannya terhadap kebutuhan para

pembacanya.93

. Saat ini Nadia telah telah menghasilkan 34 lebih buku

hasil karyanya. karya-karyanya tidak hanya dibuatnya sendiri tetapi juga

ada beberapa karyanya yang di buat bersama penulis lainnya. 94

Kemampuannya dalam menulis membuatnya mendapatkan

penghargaan dari Mejelis Sastra Asia Tenggara (MASTERA). Ia juga

pernah membuat Preh (A Waiting), adalah naskah dua bahasa, diterbitkan

oleh Dewan Kesenian Jakarta. Ia berharap lewat tulisannya memberikan

nilai-nilai yang sedikit terabaikan karena perbedaan zaman, hal ini juga di

sampaikan di dalam novel Cinta di Ujung Sajadah, yaitu nilai

penghormatan terhadap orang tua khususnya ibu yang telah memberikan

kehidupan.95

Asma sebagai penulis, yang juga sebagai ketua FLP, mencoba

menyuarakan sebuah gerakan “Perempuan Indonesia Menulis”. Dan

melalui mailing list yang dibuatnya sejak tanggal 24 Maret tahun 2008,

yaitu: [email protected], Asma juga berhasil

memberdayakan pembacanya untuk ikut bersamanya menyusun buku.96

Ia juga menjadi Ketua Yayasan Lingkar Pena, dan manajer Lingkar

Pena Publishing House. Karena karya-karyanya ia pernah mendapat

berbagai penghargaan. Selain menulis, Asma sering diminta untuk

memberi materi dalam berbagai loka karya yang berkaitan dengan

penulisan serta keperempuanan, baik di dalam maupun di luar negeri.

Terakhir dalam perjalanannya keliling Eropa usai mendapatkan

undangan writers in residence dari Le Chateau de Lavigny (Agustus -

92 Wawancara pribadi dengan Asma Nadia, Jumat 8 Januari 2010

93 Wawancara pribadi dengan Asma Nadia, Jumat 8 Januari 2010 94 Asma Nadia, Cinta di Ujung Sajadah, (Depok: PT. Lingkar Pena Kreativa, 2008),

h. 325 95 Wawancara pribadi dengan Asma Nadia, Jumat 8 Januari 2010 96 Asma Nadia, Cinta di Ujung Sajadah, (Depok: PT. Lingkar Pena Kreativa, 2008),

h. 325

i

September 2009), Asma sempat diundang untuk memberikan workshop

dan dialog kepenulisan. di PTRI Jenewa, Masjid Al Falah Berlin (bekerja

sama dengan FLP dan KBRI di sana), KBRI Roma, Manchester (dalam

acara KIBAR Gathering), dan Newcastle.

Terakhir melalui Yayasan Asma Nadia, mba Asma merintis Rumah

Baca Asma Nadia RBA), rumah sederhana untuk membaca dan

beraktivitas bagi anak-anak dan remaja kurang mampu. Saat ini RBA ada

di tiga titik di Jakarta, Gresik, Bogor, Balikpapan, Pekanbaru, Jogja, dll. 97

Sejak tahun 2009 awal, Asma merintis penerbitan sendiri: “Asma

Nadia Publishing House”. Salah satu buku yang diterbitkan telah

dialihkan ke layar lebar, berjudul Emak Ingin Naik Haji. Uniknya, seluruh

royalti dari buku tersebut diberikan untuk sosial kemanusiaan khususnya

membantu mewujudkan mimpi mereka yang saleh dan salehan, yang rindu

tanah suci tapi kurang mampu.98

Karya-karya Amar Asma Nadia

Adapun karya-karya yang telah dibuatnya, banyak diantara di

terbitkan oleh Penerbit Mizan, yaitu :

a. Preh (A Waiting), naskah drama dua bahasa, diterbitkan oleh Dewan

Kesenian

b. Jakarta Cinta Tak Pernah Menar, kumpulan cerpen, meraih Pena

Award

c. Rembulan di Mata Ibu (2001), novel, memenangkan penghargaan

Adikarya IKAPI sebagai buku remaja terbaik nasional

d. Dialog Dua Layar, memenangkan penghargaan Adikarya IKAPI, 2002

e. 101 Datang meraih penghargaan Adikarya IKAPI, 2005

f. Jangan Jadi Muslimah Nyebelin!, nonfiksi, best seller.

g. Emak Ingin Naik Haji: Cinta Hingga Ke Tanah Suci (Asma Nadia

Publishing House)

97 Asma Nadia, Emak ingin Naik Haji, (Asma Nadia Publishing House 2009), h. 185 98 Asma Nadia, Emak ingin Naik Haji, (Asma Nadia Publishing House 2009), h.186

i

h. Jilbab Traveler (AsmaNadia Publishing House)

i. Muhasabah Cinta Seorang Istri

j. Catatan hati bunda

Karya-karya berikut ditulis bersama penulis lain:

a. Ketika Penulis Jatuh Cinta, Penerbit Lingkar Pena, 2005

b. Kisah Kasih dari Negeri Pengantin, Penerbit Lingkar Pena, 2005

c. Jilbab Pertamaku, Penerbit Lingkar Pena, 2005

d. Miss Right Where R U? Suka Duka dan Tips Jadi Jomblo Beriman,

Penerbit Lingkar Pena, 2005

e. Jatuh Bangun Cintaku, Penerbit Lingkar Pena, 2005

f. Gara-gara Jilbabku, Penerbit Lingkar Pena, 2006

g. Galz Please Don’t Cry, Penerbit Lingkar Pena, 2006

h. The Real Dezperate Housewives, Penerbit Lingkar Pena, 2006

i. Ketika Aa Menikah Lagi, Penerbit Lingkar Pena, 2007

j. Karenamu Aku Cemburu, Penerbit Lingkar Pena, 2007

k. Catatan Hati di Setiap Sujudku, Penerbit Lingkar Pena, 2007.

l. Badman: Bidin

m. Suparman Pulang Kampung

n. Pura-Pura Ninja

o. Catatan Hati di Setiap Sujudku (kumpulan tulisan dari mailing list).

i

BAB IV

ANALISIS ISI PESAN DAKWAH DALAM NOVEL

CINTA DI UJUNG SAJADAH KARYA ASMA NADIA

A. Isi Pesan Dakwah dalam Novel Cinta di Ujung Sajadah

Adapun pengertian akhlak yang terkait dengan isi novel Cinta di Ujung

Sajadah yaitu, akhlak adalah tindakan seseorang untuk mendorong,

melakukan perbuatan yang mudah tanpa membutuhkan sebuah pemikiran.

Secara garis besar akhlak terbagi menjadi:

4.) Akhlak kepada Allah

5.) Akhlak terhadap sesama manusia

6.) Ahlak terhadap hewan, tumbuhan, alam.

Pada pembahasan Bab IV ini penulis akan menguraikan data dalam

memperoleh validitas dan reliabilitas tentang isi pesan dakwah dalam novel

“Cinta di Ujung Sajadah” karya Asma Nadia. Data yang diolah berupa kalimat

atau dialog yang terdapat dalam paragrap yang mengandung pesan dakwah.

Di dalam novel ini banyak terdapat pesan akhlak

Pengolahan data pada novel “Cinta di Ujung Sajadah” sesuai dengan

kategori yang ditentukan, yaitu kategori pesan aqidah, yang meliputi Iman

kepada Allah, Iman Kepada Rasul, Iman Kepada Kitab. Kemudian akhlak

yang meliputi akhlak kepada Allah, akhlak kepada sesama manusia.

Selanjutnya kategori syariah dengan subkategori ibadah dan muamalah, yang

kemudian akan ditampilkan dalam data dan jumlah frekuensi.

Untuk memperoleh reliabilitas dan validitas kategori isi pesan dalam

novel “Cinta di Ujung Sajadah”, peneliti membuat pengujian kategori yang

sudah penulis tetapkan kepada tiga orang juri yang dipilih berdasarkan latar

belakang pendidikan mereka dan pengetahuan mereka dalam bidang dakwah

dan komunikasi. Koder terdiri dari juri 1 yaitu Rosdiana, juri 2 yaitu Triani

Sugianingsih, juri 3 yaitu Luqman Sjarif. Hasil dari kesepakatan tim juri

i

tersebut dijadikan sebagai koefisien. Berikut ini adalah tabel rincian

kesepakatan antar juri.

Untuk memperoleh koefisien reliabilitas kategori antar juri, penulis

menguraikan rumus dari Hostly99

, sebagai berikut:

Koefisien reliabilitas = 21

2

NN

M

+

2M = Nomor keputusan yang sama antar juri

NI+N2 = Jumlah item yang dibuat oleh tim juri

M = Kesepakatan antar juri

N = Jumlah yang diteliti

Tabel yang menunjukkan tingkat kesepakatan antar juri berada pada

halaman lampiran.

Berikut ini adalah tabel hasil kesepakatan antar juri:

Tabel 2

Koefisien Reliabilitas Kesepakatan

Antar Juri Item Kesepakatan Ketidaksepakatan Nilai

Ke 1 dan 2 70 65 5 0,93

Ke 2 dan 3 70 68 2 0,97

Ke 1 dan 3 70 64 6 0,91

Dari tabel diatas menunjukkan tingkat kesepakatan antar juri 1 dan 2

sebesar 0,93 , menujukkan bahwa terdapat kesepakatan yang cukup tinggi

antar juri. Pada kesepakatan juri 2 dan 3 nilai kesepakatannya sebesar 0,97,

angka tersebut menunjukkan kesepakatan yang tinggi antar kedua juri.

Sedangkan kesepakatan tertinggi berada pada kesepakatan antar juri 1 dan 3

sebesar 0,91, itu berarti juri 2 dan juri 3 lebih memahami pesan-pesan dakwah

yang terdapat dalam novel “Cinta di Ujung Sajadah”.

99 Jumroni, Metodologi Penelitian Komunikasi, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006),

cet ke-1

i

Kemudian untuk menghitung rata-rata perbandingan nilai kesepakatan

antar juri dapat dihitung dengan rumus komposit reliabilitas sebagai berikut:

Komposit Reliabilitas = ))(1(1

)(

juriantarXN

juriantarXN

−+

Keterangan :

N = Jumlah juri

X = Rata-rata

Aqidah = 20 : 70 = 0,28

Akhlak = 38 : 70 = 0,54

Syariah = 12 : 70 = 0,17

Jadi 0,28+0,54+0,17 = 0,99

Komposit Reliabilitas = ))(1(1

)(

juriantarXN

juriantarXN

−+

= )99,0)(13(1

)99,0(3

−+

= 98,11

97,2

+

= 0,99

Dari hasil yang ditemukan penulis maka rata-rata tingkat kesepakatan

antar juri cukup tinggi yaitu sebesar 0,99

Setelah penulis melakukan perhitungan reliabilitas kepada tiga juri

terhadap kategori-kategori yang telah penulis buat. Selanjutnya akan

ditampilkan data mengenai kalimat atau dialog dalam paragraf yang

mengandung pesan dakwah, kemudian dihitung mendapatkan nilai frekuensi

dari masing-masing kategori tersebut.

Berikut ini merupakan rincian hasil penelitian dengan memakai rumus

penelitian:

P= F/N X 100%

Keterangan:

i

P : Presentase

F : Frequensi data

N : Jumlah data yang dimaksud

Tabel 3

Rincian Hasil Penelitian Kategori Pesan Aqidah

Novel “Cinta di Ujung Sajadah”

No. Kategori pesan aqidah F %

1. Iman kepada Allah 16 80

2. Iman kepada Rasul 4 20

Jumlah 20 100

Dari rincian hasil kategorisasi diatas menunjukkan pesan aqidah yang

terdapat dalam novel “Cinta di Ujung Sajadah” adalah pesan yang

mengandung unsur Iman kepada Allah yang mendominasi terlihat dari hasil

prosentase Iman Kepada Allah sebanyak 80%, sedangkan prosentase Iman

kepada Rasul hanya 20%.

Berikut ini adalah tabel yang mengandung rincian kategorisasi pesan

aqidah.

Tabel 4

Rincian Kategorisasi Pesan Aqidah

No Halaman/

Paragraph Kutipan/uraian Keterangan

1. H.3 , P.1 Ia, Allah mengabulkan doanya. Iman kepada Allah

2. H.4, P.9 Ya Allah, bisiknya. Iman kepada Allah

3. H.5, P.2 Berkali - kali perempuan muda

itu menyapa dan bershalawat,

hingga langkahnya menjauhi

Raudhah.

Iman kepada Allah

4. H.5, P.3 Allah mengembalikan ruh Nabi Iman kepada Rasul

i

untuk menjawab siapa saja yang

mengucap salam dan shalawat

kepada Nabi di masjidnya.

5. H.5, P.3

Itu sebabnya dia selalu ingin

mengulang salam kepada lelaki

yang telah memberikannya

cahaya bagi seluruh manusia.

Iman kepada Rasul

6. H.5, P.4 Assalamu’alaika ya

rosuulallahi….

Iman kepada Rasul

7. H.119, P.8

Memanglah, Islam itu rahmatan

lil alamim. Anak ibarat investasi

orang tua di masa depan. Anak

ibarat….”

Iman kepada Rasul

8. H.142, P.1 Tidak jarang perempuan dengan

tahi lalat itu minta di ajarkan

mengaji oleh Mbok Nah.

Iman kepada Allah

9. H.146, P.4 “Allah bersama tiap niat baik,

Cinta!”

Iman kepada Rasul

10. H.147, P.5 Amiin. Iman kepada Allah

11. H.147, P. 6 “Allah memberikan ilmu dan

hidayah pada siapa yang di

kehendakinya, bukan begitu?”

12. H.162, P.8 Allah, mulai hari ini,

kusandarkan diri sepenuhnya,

padaMu..

Iman kepada Allah

13. H.187, P.1 Tuhan, ini seperti jawaban atas

semua doa dan kerinduan.

Iman kepada Allah

14. H.232, P.2 “sebab Ayah tahu, ayah bisa

menitipkan istri dan anak-anak

ayah, pada penjagaan Allah. Dan

Dia…”

Iman kepada Allah

15. H.232, P.4 “Hanya Dia sebaik-baik penjaga,

Makky.”

Iman kepada Allah

16. H.234, P.6 Apakah ini cara-Nya memberi Iman kepada Allah

i

kemudahan untuk menguak

semua rahasia?

17. H.237, P.5 Allah. Hati Cinta berbisik. Iman kepada Allah

18. H.266, P.2 Ya Allah.

Cinta bersender di dinding

tembok sebuah rumah mencoba

menarik napas dalam-dalam.

Iman kepada Allah

19. H.288, P.10 Dia senang perjalanan ini telah

mendekatkan Cinta, yang baru

berjilbab, untuk bersandar

sepenuhnya kepada Allah.

Iman kepada Allah

20. H.299, P.9 Hanya Gusti Allah yang tahu,

bagaimana dia menangis sejak

jauh darimu.

Iman kepada Allah

Tabel 5

Rincian Hasil Penelitian Kategori Pesan Akhlak


No. Kategori pesan akhlak F %

1. Akhlak kepada Allah 2 5,3

2. Akhlak kepada sesama manusia 36 94.7

Jumlah 38 100

Dari rincian hasil penelitian kategorisasi pesan akhlak diatas, sub

kategori hubungaan sesama manusia yang lebih banyak dimuat dalam novel

“Cinta di Ujung Sajadah” dengan prosentase 94,7% sedangkan hubungan

antar sesama manusia prosentasenya sebesar 5,3%.


akhlak.

Tabel 6

i

Rincian Kategorisasi Pesan Akhlak

No. Halaman/

Paragraf Kutipan/uraian Keterangan

1. H.6, P.4

Dan jika ada pahala dan kebaikan,

limpahkan untuk Ibu, yang kini

disisi-Mu. Rindu ke rumah-Mu,

adalah rindunya juga

Akhlak kepada

sesama manusia

2. H.36, P.5 “Sabar ya, Non. Bapak mungkin lagi

banyak pikiran.”

Akhlak kepada

sesama manusia

3. H.41, P.5 “Non, kedalam yuk, nanti masuk

angin!” Mbok Nah melingkarkan

sweater ke pundak Cinta

Akhlak kepada

sesama manusia

4. H.43, P.5 Peter tidak keberatan, “Setidaknya

aku bersyukur, Cinta. Punya Mami

yang baik banget!”

Ya, tentu saja. Siapa yang tidak?

“Wajar surga di taruh di kaki Ummi,

ya? Aisyah tersenyum lagi.

Akhlak kepada

sesama manusia

5. H.44, P.5 Jika saja mama masih ada. Cinta

siap sujud dan mencium kaki

perempuan itu.

Akhlak kepada

sesama manusia

6. H.47, P.4 “Assalamu’alaikum!” Akhlak kepada

Allah

7. H.49, P.6 “aku masuk dulu, Makky.” Akhlak kepada

sesama manusia

8. H.53, P.4 “Betul, Nak! Itu artinya sudah ada

kecenderungan hati. Awalnya

simpati. Maka hati kita akan terus

mengingat dia, lidah kita akan terus

menyebut namanya, dan perbuatan

kita selalu ditujukan untuk meraih

Akhlak kepada

sesama manusia

i

dan perhatian dia.”

9. H.119, P.5

“Kalau begitu masih nyambung ya

antara orang tua yang sudah

meninggal dengan anak yang masih

di dunia?”

Akhlak kepada

sesama manusia

10. H.121, P.4 Duh, Ibu! Bakti seperti apa yang

bisa ananda persembahkan?

Cikupkah dengan doa dan sholat?

Akhlak kepada

sesama manusia

11. H.125, P.1 Alhamdullilah. Kalimat itu tidak

terucap, tapi terlihat jelas dari gerak-

gerik mulut Aisyah, yang hari itu

mengenakan kerudung super

lebarnya.

Akhlak kepada

Allah

12. H.127, P.2 “harus kita tengok. Ujian sudah

dekat. Ada yang tahu nggak

alamatnya?”

Akhlak kepada

sesama manusia

13. H.127, P. 4 “boleh! Jangan lupa patungan, ya.

Beliin apa gitu.”

“black forest yang enak!”

Akhlak kepada

sesama manusia

14. H.131, P.3 Seorang anak perempuan, mungkin

adik Mirna menyilakan duduk. Lalu

sambil melompat-lompat berlari ke

dalam dan berteriak nyaring.

Akhlak kepada

sesama

manusia.

15. H.135, P.5 Berarti masalahnya bukan soal ibu

kandung atau bukan. Tapi lebih

kepada kasih sayang, cinta dan

perhatian manusia kepada manusia

lainnya. Lantas, Jika kasusnya

seperti Mirna, masih haruskah anak

berbakti?

Akhlak kepada

sesama manusia

16. H.143, P.1 Bahwa arti hidup baginya kini Akhlak kepada

i

adalah mempersembahkan bakti

terbaik untuk almarhumah Ibu.

sesama manusia

17. H.148, P.3 “Eh, iya terima kasih, Nak! Intinya

saya salut sama komitmen Cinta

untuk tidak bergosip lagi. Itu benar-

benar sikap yang tegas dari seorang

muslim, sikap salih, dan menjadi

amal jariah bagi orang tua. Insya

Allah!”

Akhlak kepada

sesama manusia

18. H.170, P.1 Cinta talah mempersiapkan lahir

batinnya untuk hari ini. Ia akan jadi

sebaik-baik anak, agar bisa

mengalirkan pahala terus menerus

pada Ibu. Cuma itu bakti satu-

satunya yang mungkin belum ia

persembahkan, kepada Ibu yang

telah berpulang.

Akhlak kepada

sesama manusia

19. H.187, P.7 Dulu sekali ia hampir menolak

ketika majikannya meminta untuk

merahasiakan semua dan baru

memberikan surat-surat yang dia

kirimkan setelah Cinta berusia tujuh

belas tahun.

Akhlak kepada

sesama manusia

20. H.188, P.1 Setelah itu terserah Cinta. Bok, biar

dia mengambil sikap.

Akhlak kepada

sesama manusia

21. H.196, P3 “Saya duduk disini, ya?”

Cinta mengangguk.

“Boleh?”

Cinta mengangguk lagi.

“Nanti nggak ada yang marah?”

Aduh, Cinta mulai mengomel dalam

hati, cowok ko bawel banget sih?

Akhlak kepada

sesama manusia

i

“Silahkan!” jawabnya pendek.

22. H.198, P.2 Dia bersyukur, Allah mengutus dua

sahabat terbaik. Neta dan Aisyah,

hingga gadis itu bisa meniti hari,

tanpa godaan yang berarti.

Akhlak kepada

Allah

23. H.234, P.5 Udah atuh ikut sama Ibu, mau? Ada

kamar biar tidak besar. Milik putri

Ibu dulu.”

Akhlak kepada

sesama manusia

24. H.256, P.4 “Cari siapa, Cah Ayu?”

“dari Jakarta, ya?”

“Celana Jinsnya apik!”

Akhlak kepada

sesama manusia

25. H.257, P.3 “Cari siapa, Dik?”

Seorang lelaki dengan kumis tebal

dan tato naga di lengannya, keluar

dari sebuah rumah, dan menegur

Cinta. Perempuan-perempuan yang

berusaha mendekati Cinta, serempak

membuat jarak

Akhlak kepada

sesama manusia

26. H.268, P.4 “Maafin aku, Net. Aku Cuma nggak

ingin merepotkan kalian.”

Akhlak kepada

sesama manusia

27. H.269, P.1 “Aku minta maaf, juga pada Aisyah.

Sebab telah membuat kalian

binggung.

Akhlak kepada

sesama manusia

28. H.273, P.1 “Assalamua’laikum, apa kabar,

Cinta?”

Akhlak kepada

sesama manusia

29. H.279, P.7 “Kita harus beli sesuatu buat ibumu,

Cinta.”

Akhlak kepada

sesama manusia

30. H.279, P.8 Hadiah untuk Ibu. Ya…harusnya

begitu. Tapi bagaimana kalau Ibu

sudah tidak ada…sudah mening…

Akhlak kepada

sesama manusia

i

31. H.296, P.1 Sementara Adji masih meneriakan

salam lewat jendela.

Akhlak kepada

sesama manusia

32. H.296, P.4 “Maaf, Bu…kami mencari…”

Adji yang tiba-tiba suda berdiri di

samping Makky melengkapi, ”Kami

mencari Ibu Ayuningsih.

Akhlak kepada

sesama manusia

33. H.302, P.5 Terbatuk-batuk perempuan itu

berjalan ke belakang. Tidak berapa

lama, keluar dengan beberapa gelas

air putih di atas baki,

“Diminum, Nak….ayo!.”

Akhlak kepada

sesama manusia

34. H.302, P.6 Neta dan Aisyah mengangguk

sopan.

Akhlak kepada

sesama manusia

35. H.303,P.2 “Maaf, Bu…apakah Cinta, bisa

bertemu Ibu Ayuningsih sekarang?

Apakah beliau sakit?” Adji

mengambil inisiatif bertanya.

Akhlak kepada

sesama manusia

36. H.305, P.4 “Maafkan saya….,”perempuan itu

menubruk Cinta yang berjongkok

dengan wajah pasi. Menyentuh pipi

gadis itu lembut, “Maafkan

saya…Cinta!”

Akhlak kepada

sesama manusia

37. H.309, P.3 Terakhir, Cinta mencium tangan

perempuan sederhana itu dengan

hormat, “Saya pamit Bu.”

Akhlak kepada

sesama manusia

38. H.309, P.5 “Datanglah kalau kamu kangen.” Akhlak kepada

sesama manusia

Tabel 7

Rincian Hasil Penelitian Kategori Pesan Syariah


i

No. Kategori pesan syariah F %

1. Ibadah 10 83,3

2. Muamalah 2 16.7

Jumlah 12 100

Dari rincian hasil penelitian penelitian dalam novel “Cinta di Ujung

Sajadah” banyak terdapat pesan ibadah terlihat dari prosentase data sebesar

83,3%, untuk pesan yang mengandung muamalah prosentase data sebesar

16,7%.


syariah.

Tabel 8

Rincian Kategosisasi Pesan Syariah

No. Halaman/

paragraf Kutipan/uraian Keterangan

1. H.3 , P.2 Rukun dan wajib haji, kecuali tawaf

Waada’sudah selesai

Ibadah

2. H.102, P. 4 “artinya, sunatullah itu sudah dari

sononya begitu. Ada yang putih ada

yang hitam, Ada yang hak ada yang

batil. Ada yang baik dan juga ada yang

jahat. Ada yang kurus dan ada yang

….”sambil mengarahkan pandangan ke

Aisyah.

Muamalah

3. H.119, P. 2 “ada tiga perkara, yang menolong orang

yang sudah meninggal. Pertama: amal

jariah. Kedua: ilmu yang bermanfaat.

dan tiga ananda cinta yang baik…”

Iwan menatap Cinta dengan pandangan

Muamalah

i

kebapaan, ketiga Adalah,"anak yang

sholeh Atau nasihat!”

4. H.162, P.5 Cinta pasrah dalam sujud panjang

pertamanya, hari ini.

Ibadah

5. H.170, P.2 Ia membalut kepalanya dengan sehelai

jilbab. Kain persegi panjang berwarna

pink. Sambil meniatkan, dalam hati.

Ibadah

6. H.232, P.6 Makky bangkit, menggulung kaus

tangan panjangnya setengah lengan lalu

melangkah ke kamar mandi untuk

mengmbil wudhu.

Ibadah

7. H.232, P.7 Dia akan shalat dan menerima kepada

Allah dalam sujud akhir, untuk menjaga

Cinta, untuknya.

Ibadah

8. H.238, P.1 “Yang Heran, si Lin rajin sholatnya,

Neng. Setiap sholat dia berdoa lama

sekali. Meski sampai sekarang Ibu tak

pernah mengerti benar apa doanya.”

Ibadah

9. H.274, P.5 Allah memberi banyak kejutan hari ini.

Hadiah karena sholat malamnya kah?

Ibadah

10. H.274, P.7 Allah Maha Baik. Padahal shalat

malamnya sudah mepet azan subuh!

Ibadah

11. H.289, P.2 Tengah malam saat terbangun, Aisyah

menemukan Cinta sudah

menghampamparkan sajadah. Sedang

khusyuk berdoa. Wajah beningnya

dalam balutan mukena putih,

menengadah. Ada titik air mata yang

mengalir deras sementara bibirnya

melantunkan doa-doa panjang. Tidak

lama dilihatnya Cinta bersujud, lama

Ibadah

i

sekali.

12. H.291, P. 4 Cinta semakin memperkuat doa.

Semoga Allah memberinya kesempatan

bertemu ibu, memeluk dan menciumi

wajahnya, lalu bersimpuh di kakinya,

dimana surga terlukis disana.

Ibadah

B. Analisis Isi Pesan Dakwah dalam Novel Cinta di Ujung Sajadah

Setelah melakukan pengolahan data untuk memperoleh koefisien

reliabilitas kategori dan rincian hasil hasil kategorisasi pesan yang terdapat

dalam novel “Cinta di Ujung Sajadah”, maka dapat ditemukan pesan-pesan

dakwah yang terdapat dalam novel tersebut seperti terlihat dalam uraian

berikut.

1. Pesan Dakwah yang mengandung Aqidah

Aqidah Islam dasarnya adalah Iman Kepada Allah, Iman Kepada

Malaikat, Iman kepada Rasul, Iman kepada Kitab, Iman kepada Hari

Akhir, dan Iman kepada qadha dan qadar.

Berikut ini adalah kutipan pesan dakwah aqidah yang termasuk

dalam iman kepada Allah dalam novel “Cinta di Ujung Sajadah”

Ia bersyukur, Allah mengabulkan doanya. Mengizinkan kakinya menapaki

tanah suci H.3 , P.1

Kalimat tersebut, terdapat di bagian awal cerita dalam novel Cinta di

Ujung Sajadah. Hal ini menjelaskan tentang keadaan tokoh utama dalam

novel ini, yang berucap syukur kepada Allah SWT yang telah memberikan

kesempatan padanya untuk menapaki kakinya di tanah suci. Sebagai

manusia kita wajib bersyukur kepada Allah dengan memenuhi

pangilannya jika kita sudah di percayakan atau di cukupkan.

Ya Allah, bisiknya. H.4, P.9

i

Berkali - kali perempuan muda itu menyapa dan bershalawat, hingga

langkahnya menjauhi Raudhah. H.5, P.2

Allah mengembalikan ruh Nabi untuk menjawab siapa saja yang

mengucap salam dan shalawat kepada Nabi di masjidnya. H.5, P.3

Penulis ingin menyampaikan pesan untuk hamba Allah,

Berbanyaklah berucap salam atas junjungan Nabi besar dimanapun,

karena Nabi dan Rasul Allah mendengar dan menjawab salam kita.

Itu sebabnya dia selalu ingin mengulang salam kepada lelaki yang telah

memberikannya cahaya bagi seluruh manusia. H.5, P.3

Pengarang novel ingin menyampaikan pesan kepada kita, bahwa

kerinduan akan menjadikan kita semakin dekat dengan bersalawat kepada

kekasih Allah, secara tidak langsung kita akan mendapatkan berkah serta

menentramkam jiwa.

Assalamu’alaika ya rasuulallahi…. H.5, P.4

Pesan yang terdapat didalam kalimat ini adalah iman kepada Rasull

yang telah membawa kita dari zaman jahiliah kezaman yang berakhlak

mulia. Hendaknya kita memberikan salam sebagai tanda keimanan kita

kepada Allah seperti dalam rukun Iman.

Memanglah, Islam itu rahmatan lil alamim. Anak ibarat investasi orang

tua di masa depan. Anak ibarat….” H.119, P.8

Islam adalah agama yang di rahmati Allah, penulis juga

menyampaikan pesan bahwa doa anak kepada orang tuanya akan sampai

walau terbatas ruang dan waktu, bahkan ketikan orang tuanya telah tiada.

Oleh karena itu di katakana anak ibarat investasi orang tuanya.

Tidak jarang perempuan dengan tahi lalat itu minta di ajarkan mengaji

oleh Mbok Nah. H.142, P.1

Pesan yang di sampaikan dalam kalimat ini yaitu penulis

menggambarkan sosok seorang perempuan yang masih ingin belajar

i

mengaji walaupun usianya tidak lagi remaja. Di dalam Al-Quran di

jelaskan dalam surat Al-A’laq “Yang artinya bacalah dengan nama

Tuhanmu yang menciptakan manusia dari segumpal daging…”

“Allah bersama tiap niat baik, Cinta!” H.146, P.4

Penulis ingin menyampaikan pesan kepada kita jika kita memiliki

niat baik segeralah untuk di laksanakan. Karena di setiap niat, Allah pasti

mengetahui. Karena kita pun hidup tidak akan selamanya.

Amiin. H.147, P.5

Dalam kata ini mengandung nilai pesan berharap ke riddhaan Allah,

penulis menyampaikan nilai-nilai iman kepada Allah ketika kita memiliki

pengharapan atas doa kita mengucapkan Amin.

“Allah memberikan ilmu dan hidayah pada siapa yang di kehendakinya,

bukan bgitu?” H.147, P. 6

Penulis menggambarkan kepada kita bahwa tidak ada yang tidak

mungkin di dunia ini jika Allah mengijinkan untuk terjadi bgitupun

dengan ilmu yang akan Allah Beri kepada siapa yang di

kehendakinyaNya.

Allah, mulai hari ini, kusandarkan diri sepenuhnya, padaMu.. H.162, P.8

Pesan yang dapat di ambil dari pengalan kalimat ini adalah,

kepasrahan tokoh utama yang bermana Cinta ketika ia meksanakan

shalatnya yang lebih khuysuk dari biasanya, ia menumpahkan kesedihan,

kemarahan, kekecewaan, rasa takut yang gamang kepada EmpuNya. Hal

ini dapat mencerminkan kita untuk selalu mendekatkan diri kepada Yang

Maha Kuasa karena hanya kepadanya kita dapat mengenbalikan apa-apa

yang kita jalani.

i

Tuhan, ini seperti jawaban atas semua doa dan kerinduan. H.187, P.1

Doa kita setiap saat pasti akan di ijabah oleh Allah hanya kita tidak

tahu kapan Allah akan mewujudkannya, namun kita sebagai mahluk

ciptaannya haru selalu memohon dann berdoa karena Allah lebih tau

waktu yang terbaik untuk kita. seperti Cinta dalam novel ini yang selalu

berdoa dan Allah menjawab Atas doa dan kerinduannya terhadap Ibunya.

“sebab Ayah tahu, ayah bisa menitipkan istri dan anak-anak ayah, pada

penjagaan Allah. Dan Dia…” H.232, P.2

Dalam novel ini pengarang menggambarkan pesan Iman kepada

Allah melalui Sosok seorang ayah dari Makky, yaitu kita semata-mata

hanya dapat menjaga orang-orang yang di cintai sebatas pandangan kasat

mata tetapi sesungguhnya penjagaan Allah lah yang lebih utama dan

sesungguhnya Allah Maha Tinggi.

“Hanya Dia sebaik-baik penjaga, Makky.” H.232, P.4

Dalam memunajat kepada Allah serta memohon penjagaan, dalam

novel ini di ungkapkan oleh sosok Makky, pemuda yang baik percaya

bahwa hanya Allah yang dapat menjaga hambanya. Oleh karena itu kita

hanya boleh memohon penjagaaan kepadaNya.

Apakah ini cara-Nya memberi kemudahan untuk menguak semua

rahasia?. H.234, P.6

Pesan yang dapat di tarik dari cerita ini yaitu, Allah tidak akan

mencoba hambanya di luar batas kemampuan hambanya, oleh karena itu

kita dalam menemui keberhasilan pasti akan melewati cobaan yang

menguji kesabaran dan ke ikhlasan kita.

i

Allah. Hati Cinta berbisik. Tersentuh dengan ketulusan perempuan yang

ada di depannya, orang lain boleh melihat Lin sebagai anak yang malang ,

karena lahir tidak normal H.237, P.5

Selalu mengingat Allah adalah baik untuk kita dimana pun kita

berada agar selalu dalam lindungannya.

Ya Allah.

Cinta bersender di dinding tembok sebuah rumah mencoba menarik napas

dalam-dalam. H.266, P.2

Cinta dalam cerita ini sebagai tokoh utama selalu mengingat Allah

dimanapun ia berada sebagai rasa kepasrahan terhadap Allah dari setiap

cobaan.

Dia senang perjalanan ini telah mendekatkan Cinta, yang baru berjilbab,

untuk bersandar sepenuhnya kepada Allah. H.288, P.10

Pengarang menceritakan betapa kagumnya seorang Makky dengan

Cinta yang tambah dekat dengan Allah dengan memilih untuk berjilbab.

Hal ini juga berklaitan dengan perintah Allah dalam Al’Quran.

“Hanya Gusti Allah yang tahu, bagaimana dia menangis sejak jauh

darimu”. H.299, P.9

Allah maha melihat apa-apa yang tidak di ketahui hambanya, dalam

novel ini menceritakan kepasrahan seorang ibu yang jauh dari anaknya.

Pesan yang di sammpaikan adalah kesabaran akan takdir yang di tetapkan

Allah.

2. Pesan Dakwah yang mengandung Akhlak


dalam akhlak kepada Allah dan Akhlak kepada sesama dalam novel

“Cinta di Ujung Sajadah”

i

Dan jika ada pahala dan kebaikan, limpahkan untuk Ibu, yang kini disisi-

Mu. Rindu ke rumah-Mu, adalah rindunya juga. H.6, P.4

Harapan seorang anak kepada Allah untuk ibunnya yang juga

merindukan rumah Allah.

“Sabar ya, Non. Bapak mungkin lagi banyak pikiran.” H.36, P.5

Sifat bijak yang dimiliki Mbo Nah, mencerminkan akhlak kita

terhadap sesama manusia, yang tidak luput dari amarah.

“Non, kedalam yuk, nanti masuk angin!” Mbok Nah melingkarkan

sweater ke pundak Cinta. H.41, P.5

Kasih sayang seorang mbo kepada anak majikannya, mengambarkan

sifat kasih sayang antar sesama

Peter tidak keberatan, “Setidaknya aku bersyukur, Cinta. Punya Mami

yang baik banget!”

Ya, tentu saja. Siapa yang tidak?

“Wajar surga di taruh di kaki Ummi, ya? Aisyah tersenyum lagi. H.43, P.5

Pengarang mengambarkan adab terhadap orang tua melalui seorang

Peter (teman sekolah Cinta), yang mengungkapkan kepada teman-

temannya bahwa ia bersyukur memiliki orang tua yang menyayanginya,

perhatian padanya.

Jika saja mama masih ada. Cinta siap sujud dan mencium kaki perempuan

itu. H.44, P.5

Pengarang mencerminkan akhlak kepada sesama manusia terutama

dengan Ibu melalui sosok cinta, karena kita ketahui bahwa surga berada di

bawah telapak kaki Ibu.

“Assalamu’alaikum!” H.47, P.4

i

Pengarang ingin menyampaikan melalui ungkapan salam, karena di

dalam ajaran agama Islam berucap salam sama dengan kita mendoakan

seseorang yang kita ucapkan salam.

“aku masuk dulu, Makky.” H.49, P.6

Pengarang ingin menyampaikan pesan melalui sapaan kecil kepada

Makky, sebagai adab ketika meninggalkan seseorang dengan berpamitan.

“Betul, Nak! Itu artinya sudah ada kecenderungan hati. Awalnya simpati.

Maka hati kita akan terus mengingat dia, lidah kita akan terus menyebut

namanya, dan perbuatan kita selalu ditujukan untuk meraih dan perhatian

dia.” H.53, P.4

Jika kita suka dengan sesuatu, akan timbul bayangan untuk selalu

mengingat, dalam cerita ini Cinta selalu membicarakan anak Makky laki-

laki yang tinggal tidak jauh dari rumahnya, sehingga temannya merasa ada

yang berbeda dari Cinta.

“Kalau begitu masih nyambung ya antara orang tua yang sudah meninggal

dengan anak yang masih di dunia?” H.119, P.5

Pengarang ingin mengulas tentang hal-hal yang terkait dengan adab

terhadap orang tua. Bahwa sesungguhnya doa anak yang sholeh itu

sampai kepada orang tua yang telah tiada.

Duh, Ibu! Bakti seperti apa yang bisa ananda persembahkan? Cikupkah

dengan doa dan sholat? H.121, P.4

Rasa Cinta dan sayangnya terhadap Ibu ia lukiskan dengan harapan

apa yang dia lakukan dapat membuat Ibunya bangga walau hanya seuntai

doa.

Alhamdullilah. Kalimat itu tidak terucap, tapi terlihat jelas dari gerak-

gerik mulut Aisyah, yang hari itu mengenakan kerudung super lebarnya.

H.125, P.1

Aisyah mengambarkan rasa bahagianya, sehingga mengucapkan

tanda syukur. Hal ini mencontohkan kepada kita arti penting rasa syukur.

i

“harus kita tengok. Ujian sudah dekat. Ada yang tahu nggak alamatnya?”

H.127, P.2

Perhatian yang di gambarkan oleh teman-teman Cinta untuk

menjenguk Mirna, hal yang patut di teladani, karena sesama manusia

harus saling tolong menolong, jika ada sodara semuslim tertimpa musibah,

kita pun merasa sakitnya. Seperti satu tubuh.

“boleh! Jangan lupa patungan, ya. Beliin apa gitu.”

“black forest yang enak!” H.127, P. 4

Ketika kita nenjenguk orang sakit tentulah utama doa yang kita

bawa, buah tangan adalah rasa syukur kita kepada Allah untuk berbagi

pada sesama.

Seorang anak perempuan, mungkin adik Mirna menyilakan duduk. Lalu

sambil melompat-lompat berlari ke dalam dan berteriak nyaring. H.131,

P.3

Anak-anak itu seperti kertas yang akan bernuansa ketika kita mulai

mencoretkan pena, sehingga kita harus dapat mencontohkan hal yang baik

kepada anak-anak agar kelak dapat memahami nilai-nilai.

Berarti masalahnya bukan soal ibu kandung atau bukan. Tapi lebih

kepada kasih sayang, cinta dan perhatian manusia kepada manusia

lainnya. Lantas, Jika kasusnya seperti Mirna, masih haruskah anak

berbakti? H.135, P.5

Kita sebagai anak memiliki kewajiban untuk selalu menghormati

orang tua, seperti apa yang di katakan pengarang saat wawancara, bahwa

kita tidak selalu mengerti cara orang tua menyayangi kita.

Bahwa arti hidup baginya kini adalah mempersembahkan bakti terbaik

untuk almarhumah Ibu. H.143, P.1

i

Di ulas dengan indah oleh pengarang, bahwa pesan akhlak ini

mengingatkan kepada pembaca, bahwa seorang anak harus menyadari

pengorbanan seorang Ibu. Sehingga kita harus tetap berbuat baik padanya.

“Eh, iya terima kasih, Nak! Intinya saya salut sama komitmen Cinta untuk

tidak bergosip lagi. Itu benar-benar sikap yang tegas dari seorang muslim,

sikap salih, dan menjadi amal jariah bagi orang tua. Insya Allah!” H.148,

P.3

Hal ini memberikan kita pemahaman bahwa, sikap istiqomah harus

ada di dalam jiwa setiap muslim agar dapat menjaga nilai-nilai yang di

ketahui.

Cinta talah mempersiapkan lahir batinnya untuk hari ini. Ia akan jadi

sebaik-baik anak, agar bisa mengalirkan pahala terus menerus pada Ibu.

Cuma itu bakti satu-satunya yang mungkin belum ia persembahkan,

kepada Ibu yang telah berpulang. H.170, P.1

Cinta memilih untuk mendekatkan diri dengan berjilbab, karena ia

merasa hanya ini yang bisa ia persembahkan. Rasa sayang, ikhlas akan

membuat segala yang dapat dilakukan dengan syariat menjadi indah.

Dulu sekali ia hampir menolak ketika majikannya meminta untuk

merahasiakan semua dan baru memberikan surat-surat yang dia kirimkan

setelah Cinta berusia tujuh belas tahun. H.187, P.7

Sikap Mbo Nah, mengambarkan kepada kita tentang arti sebuah

kejujuran, oleh karena itu ia merasa anak harus tau oleh siapa di lahirkan,

kesabaran Mbo Nah patut di teladani.

Setelah itu terserah Cinta. Bok, biar dia mengambil sikap. H.188, P.1

Manusia harus memiliki harapan. Dari cerita ini kita di ajarkan untuk

bias menjadi orang yang sabar.

“Saya duduk disini, ya?”

Cinta mengangguk.

“Boleh?”

Cinta mengangguk lagi.

i

“Nanti nggak ada yang marah?”

Aduh, Cinta mulai mengomel dalam hati, cowok ko bawel banget sih?

“Silahkan!” jawabnya pendek. H.196, P3

Cinta merasa Adji laki-laki yang baru di kenalnya terlalu berlebihan,

hingga membuat cinta kurang merasa nyaman dengan duduknya. Hal ini

dapat memberikan kita gambaran bagaimana cara yang baik dalam

berkomunikasi dengan orang lain.

Dia bersyukur, Allah mengutus dua sahabat terbaik. Neta dan Aisyah,

hingga gadis itu bisa meniti hari, tanpa godaan yang berarti. H.198, P.2

Manusia tidak ada yang dapat hidup sendiri, cinta bersyukur karena

Allah maha baik, begitu pun dengan kita harus bersyukur dengan titipan

Allah, keluarga, teman yang berbaik kepada kita.

Udah atuh ikut sama Ibu, mau? Ada kamar biar tidak besar. Milik putri

Ibu dulu.” H.234, P.5

Dalam keadaan sulit, seorang Ibu tak di kenal berbuat baik kepada

Cinta, hal ini mencontohkan kepada kita untuk selalu berbua baik tanpa

harus menilai dari golonggan, fisik dan kedudukan.

“Cari siapa, Cah Ayu?”

“dari Jakarta, ya?”

“Celana Jinsnya apik!” H.256, P.4

Dimanapun kita berada kita harus memiliki tata krama sehingga

orang pun dapat menghargai kita.

“Cari siapa, Dik?”

Seorang lelaki dengan kumis tebal dan tato naga di lengannya, keluar dari

sebuah rumah, dan menegur Cinta. Perempuan-perempuan yang berusaha

memdekati Cinta, serempak membuat jarak H.257, P.3

Sesungguhnya setiap manusia terpadat rasa kasih dan sayang,

tercermin dari pengalan dialog di atas, bahwa tidak semua dapat di nilai

i

dari luarnya saja, bagus diluar belum tentu bagus di dalam demikian

sebaliknya.

“Maafin aku, Net. Aku Cuma nggak ingin merepotkan kalian.” H.268, P.4

Cinta yang rindu terhadap Ibu merasa cukup dia yang mencari,

Ahlak yang baik membuat teman-temannya menyayanginya. Sehingga

sikap Cinta patut di teladani.

“Aku minta maaf, juga pada Aisyah. Sebab telah membuat kalian

binggung. H.269, P.1

Ia pun sayang terhadap teman-temannya, karena didalam

persahabatan harus saling pengertian.

“Assalamua’laikum, apa kabar, Cinta?” H.273, P.1

Ucapan salam dari Makky ini membuat cinta bahagia karena, Makky

beserta kawan-kawannya sampai juga di jogja.

“Kita harus beli sesuatu buat ibumu, Cinta.” H.279, P.7

Hal ini mengambarkan indahnya kebersamaan, cinta kepada orang

tua.

Hadiah untuk Ibu. Ya…harusnya begitu. Tapi bagaimana kalau Ibu sudah

tidak ada…sudah mening… H.279, P.8

Putus asa adalah hal yang di benci Allah, oleh karena itu kita harus

tetap optimis dalam segala hal, agar kehidupan kita menjadi indah.

Sementara Adji masih meneriakan salam lewat jendela. H.296, P.1

i

Adji, teman baru cinta memiliki kepribadian yang berbeda dengan

makky.

“Maaf, Bu…kami mencari…”

Adji yang tiba-tiba suda berdiri di samping Makky melengkapi, ”Kami

mencari Ibu Ayuningsih. H.296, P.4

Makky membantu Cinta untuk menemukan Ibunya, hal ini adalah

rasa kesetiakawanan terhadap sahabat.

Terbatuk-batuk perempuan itu berjalan ke belakang. Tidak berapa lama,

keluar dengan beberapa gelas air putih di atas baki,

“Diminum, Nak….ayo!.” H.302, P.5

Seorang Ibu yang baik hati, memberikan minum kepada cinta dan

kawan-kawan.

Neta dan Aisyah mengangguk sopan. H.302, P.6

Sikap yang dapat di teladani ketika kita bertamu ke rumah orang

lain.

“Maaf, Bu…apakah Cinta, bisa bertemu Ibu Ayuningsih sekarang?

Apakah beliau sakit?” Adji mengambil inisiatif bertanya. H.303,P.2

Harapan Cinta adalah harapan kawan-kawannya yang ingin melihat

cinta bahagia bertemu dengan ibunya.

“Maafkan saya….,”perempuan itu menubruk Cinta yang berjongkok

dengan wajah pasi. Menyentuh pipi gadis itu lembut, “Maafkan

saya…Cinta!” H.305, P.4

Setiap anak yang menyayangi Ibunya pasti ingin sekali berbakti,

bgitupun dengan Cinta, namun kenyataan selalu sama dengan harapan.

Terakhir, Cinta mencium tangan perempuan sederhana itu dengan hormat,

“Saya pamit Bu.” H.309, P.3

i

Cinta mencerminkan anak yang Sholeha, ia tetap menghormati orang

lain yang lebih tua seperti menghormati orang tuanya.

“Datanglah kalau kamu kangen.” H.309, P.5

Datang ke pusara Ibunya, dapat mengobati hatinya yang rindu.

3. Pesan Dakwah yang Mengandung Syariah.


Ibadah dan Muamalah Dalam novel “Cinta di Ujung Sajadah”

Rukun dan wajib haji, kecuali tawaf Waada’sudah selesai. Tetapi hatinya

merasa ibadah terasa lengkap setelah ia mencapai Madinah.H.3 , P.2

Kerinduannya terhadap rumah Allah menjadi contoh kita agar selalu

optimis, bahwa Allah akan membuat indah pada waktunya.

“artinya, sunatullah itu sudah dari sononya begitu. Ada yang putih ada

yang hitam, Ada yang hak ada yang batil. Ada yang baik dan juga ada

yang jahat. Ada yang kurus dan ada yang ….”sambil mengarahkan

pandangan ke Aisyah. H.102, P. 4

Allah ciptakan ada siang dan malam, ada baik juga buruk, hal ini

menjawab ke alpaan kita bahwa didunia tidak di ciptakan baik semua

tetapi juga sebaliknya agar menjadi seimbang.

“ada tiga perkara, yang menolong orang yang sudah meninggal. Pertama:

amal jariah. Kedua: ilmu yang bermanfaat. dan tiga ananda Cinta yang

baik…” Iwan menatap Cinta dengan pandangan kebapaan, ketiga Adalah,

"anak yang sholeh Atau salehat!” H.119, P. 2

Hal ini mengingatkan kepada kita tentang anak yang sholeh yang

selalu ingin memberikan kebahagiaan kepada orang tuannya.

Cinta pasrah dalam sujud panjang pertamanya, hari ini. H.162, P.5

i

Cinta merasa ini saatnya mengadu kepada Allah atas kesedihan yang

di alaminya, hal ini memberikan kita cerminan bahwa, hanya kepada Allah

sajalah kita memohon dan meminta.

Ia membalut kepalanya dengan sehelai jilbab. Kain persegi panjang

berwarna pink. Sambil meniatkan, dalam hati. H.170, P.2

Niatnya yang baik membuatnya menemukan apa yang ia cari. Yaitu

bisa membahagiakan Ibu.

Makky bangkit, menggulung kaus tangan panjangnya setengah lengan lalu

melangkah ke kamar mandi untuk mengmbil wudhu. H.232, P.6

Makky laki-laki yang baik dan bertanggung jawab, mengerti akan

kewajibannya sebagai manusia untuk mensucikan diri dan beribadah, kita

pun harus mengetahui kewajiban kita kepada Allah

Dia akan shalat dan meminta kepada Allah dalam sujud akhir, untuk

menjaga Cinta, untuknya. H.232, P.7

Manusia hanya dapat menjaga manusia lainnya sebatas pandangan

mata, namun Allah yang maha tinggi akan menjaga apa-apa yang Dia

kehendaki.

“Yang Heran, si Lin rajin sholatnya, Neng. Setiap sholat dia berdoa lama

sekali. Meski sampai sekarang Ibu tak pernah mengerti benar apa

doanya.”.238, P.1

Lin anak yang berbeda dengan anak lainnya, Namun dengan

keterbatasannya ia selalu berdoa kepada Allah. Mengingatkan kepada kita

yaitu yang membedakan kita di mata Allah bukanlah nilai, golongan,

tetapi kadar ke imanan.

Allah memberi banyak kejutan hari ini. Hadiah karena sholat malamnya

kah? H.274, P.5

Berbaik sangka kepada Allah, Allah memberikan apa yang kita

minta, Allah juga memberikan Apa yang terbaik untuk kita.

i

Allah Maha Baik. Padahal shalat malamnya sudah mepet azan subuh!

H.274, P.7

Allah akan memberi apa yang hambanya minta, dengan Rahmannya

dengan Maha Rahimnya, Allah dekat sedekat urat nadi kita.

Tengah malam saat terbangun, Aisyah menemukan Cinta sudah

menghampamparkan sajadah. Sedang khusyuk berdoa. Wajah beningnya

dalam balutan mukena putih, menengadah. Ada titik air mata yang

mengalir deras sementara bibirnya melantunkan doa-doa panjang. Tidak

lama dilihatnya Cinta bersujud, lama sekali. H.289, P.2

Hanya kepadanya kita kembali, sehingga hanya kepadanya juga kita

patut berserah diri.

Cinta semakin memperkuat doa. Semoga Allah memberinya kesempatan

bertemu ibu, memeluk dan menciumi wajahnya, lalu bersimpuh di

kakinya, dimana surga terlukis disana. H.291, P. 4

Setiap orang harus berusaha dan berdoa karena itu adalah jalan dari

jawaban yang akan Allah berikan.

C. Kategorisasi Pesan yang Paling Dominan Dalam Novel “Cinta di Ujung

Sajadah”

Dalam mencari pesan dakwah yang paling dominan dalam novel “Cinta

di Ujung Sajadah” ini, maka penulis menggunakan rumus:

NFP

%100×=

Berikut ini tabel penghitungan pesan yang paling dominan dalam novel

“Cinta di Ujung Sajadah”

Tabel 9

i

No. Kategorisasi Frekuensi Prosentase

1. Aqidah 20 28,6

2. Akhlak 38 54,3

3. Syariah 12 17,1

Total 70 100

Dari tabel diatas dapat diketahui bahwa kalimat dan dialog yang terdapat

dalam paragraf yang mengandung pesan aqidah yaitu sebesar 28,6%, yang

mengandung pesan akhlak sebesar 54,3%, dan untuk pesan syariah yang

terdapat dalam novel “Pesantren Ilalang adalah sebesar 17,1%. Dapat

diketahui dari hasil penelitian diatas pesan dakwah yang paling dominan

dalam novel “Pesantren Ilalang adalah pesan akhlak dengan prosentase

sebesar 54,3%.

i

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah menjelaskan dan menganalisa pembahasan-pembahasan yang telah

dikemukakan pada bab sebelumnya, maka penulis mencoba memberikan

beberapa kesimpulan sebagai berikut :

1. Dalam novel “ Cinta di ujung Sajadah “ mengandung nilai pesan dakwah

di antaranya pesan Akidah, Ahklak, dan Syariah. Namun di dalam novel

ini pesan yang paling dominan adalah pesan ahklak. Melalui novel ini

Asma Nadia ingin menyampaikan pesan dakwah yang berkaitan erat

dengan penghormatan kepada orang tua, kepribadian, serta cara berbakti

kepada orang tua. Seperti adab kita terhadap orang tua, Asma Nadia

menceritakan bagaimana menghormati ibu, melakukan bakti walaupun ibu

yang telah melahirkan kita telah tiada.

2. Dari kategori besar yang terdapat dalam novel “Cinta di ujung Sajadah”

pesan yang paling dominan adalah pesan akhlak dengan prosentase

sebesar 54,3%, kemudian diikuti oleh pesan akidah dengan prosentase

sebesar 28,6%, selanjutnya yang terakhir yaitu pesan syariah dengan

prosentase sebesar 17,1%. Akhlak dalam penelitian ini merupakan

kategorisasi yang paling dominan dalam novel “Cinta di ujung Sajadah”,

karena novel ini banyak mengangkat nilai nilai akhlak kepada sesama

manusia dan nilai-nilai akhlak kepada Allah.

Kita tidak selamanya memahami cara orang tua memberi kasih dan

sayangnya” oleh karena itu novel ini dapat menjadi jawaban akan rasa

cinta dan sayang orang tua terhadap anaknya. Dalam cerita ini

mengungkapkan kepada pembaca bahwa dalam kondisi apapun kita

sebagai anak memiliki kewajiban untuk berbakti kepada ke dua orang tua.

i

Katagori pesan Aqidah yang terdapat dalam novel “Cinta di ujung

Sajadah” karya Asma Nadia meliputi Iman kepada Allah dengan

presentase 80% Iman kepada Rasulluloh dengan presentase sebesar 20%.

Katagori pesan Akhlak yang dapat dalam novel “Cinta di ujung

Sajadah” karya Asma Nadia meliputi Ahlak kepada Allah dengan

persentase yaitu 51,3% dan ahlak kepada sesama manusia sebesar 94,7%.

Kategori pesan Syariah yang terdapat pada novel “Cinta di ujung

Sajadah” karya Asma Nadia meliputi ibadah kepada Allah presentase

sebesar 83,3% dan muamalah sebesar 16,7%.

.

B. Saran

1. Semakin pesatnya perkembangan teknologi komunikasi dan informasi,

media cetak mampu memberikan kontribusi positif untuk para pembaca,

sehingga diharapkan para akademisi Fakultas Dakwah dan komunikasi

dapat lebih memperhatikan novel sebagai media cetak, karena novel dapat

dijadikan sebagai media dakwah. Dengan keunggulannya, yaitu tidak

terbatas ruang dan waktu, dapat di baca berulang-ulang, serta dapat

bertahan lama. Semoga novel-novel Islami mengalami perkebangan

kearah positif serta dapat berkembang lebih pesat di zaman yang semakin

maju.

2. Kepada pengarang, semoga semangat akan selalu ada. Semoga Mba Asma

Nadia dapat terus berkarya, untuk mengembangkan sayap yang lebih lebar

lagi di dunia pernovelan, jangan pernah berhenti semangat untuk

melahirkan karya-karya yang dapat menghidupkan kembali nafas-nafas

Islam di hati para pembacanya yang mulai terkikis. Khususnya kaum

muslimin yang pada saat ini semakin hari semakin jauh dari nilai-nilai

keislamannya.

3. Kepada seluruh aktivis dakwah, para novelis di Indonesia, semoga dapat

terus berkarya. Jangan pernah ragu untuk melahirkan karya-karya yang

bernuansa keIslaman, karena hal itu merupakan bagian dari dakwah bi

Al’qolam yang sangat baik.

i

DAFTAR PUSTAKA

Ahamad, Amrullah, Dasar-dasar Strategi Islam, Surabaya: Al-Ikhlas, 1983, Cet

ke-1

Al-Dimyanti, dalam: I’anat al Thalibin, Toha Putra, Semarang, hlm. 2

Al-Qardhawi Yusuf, Al-Ibadah fi al-Islam, Munassasah al-Risalah, Beirut: T.pn.,

1979. Cet. 6

Ali Aziz, Moh., ilmu dakwah,h.95

Anshari Saifuddin, Wawasan Islam: Paradigma dan Sistem Islam ,( Jakarta:

Gema Insani, 2004 ), h.152

Ambary, Abdullah, Inti Sari Sastra Indonesia,Bandung: Djantika, 1983

Arifin H. M, Psikologi Dakwah, Jakarta: Bumi Aksara, 1997, cet ket-4

Asamaya Enung, Aa Gym Sejuk Dalam Masyarakat Majemuk, ( Jakarta: PT

Mizan Publika, 2004 ), h.33

Asmuni, Syukir, Dasar-dasar Dakwah Islam, Surabaya: Ikhlas, 1983. Cet. Ke-1

Badrutamam, Nurul, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, Jakarta: Grafindo, 2005,

cet. Ke-1

Birowo, M. Antonius, Metode Penelitian Komunikaisi: Teori dan Aplikasi,

Yogyakarta: Gintanyali, 2004, cet ke-1

Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Surabaya:

Penerbit CV. Jaya Sakti, 1989

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

Jakarta : Balai Pustaka, 1988

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Penerbit Ichtiar

Baru Van Hoeve, 1997, cet. Ke-4, jilid 2

Ensiklopedi Islam, Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Penerbit Ichtiar

Baru Van Hoeve, 1997), cet. Ke-4, jilid 2, h.107

Faizah, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Pradana Media, 2006), Cet. I, hal.Vii

i

Gazali, M. Bahri, Dakwah Komuniktif: Membangun Kerangka Dasar Ilmu

Komunikasi Dakwah, Jakarta: Media Dakwah, 1984 Cet Ke-2

Hamid al-Atsari AA., Intisari Aqidah Ahlu Sunnah Wal Jama’ah, (Jakarta, Niaga

Swadaya, 2004), h.34

Hasanudin, H, Retorika Dakwah Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1986, cet ke-2

Hadiyanto, Membudayakan Kebiasaan Menulis, Jakarta: PT. Fikahati Areksa,

2001, cet. Ke-1

Hafidhuddin, Didin, Akhlak Sosial Muslim: Satu Hati dan Perbuatan, Jakarta:

Pusaka Zaman, 2000, cet ke-1

Hasanudin, Hukum Dakwah, Jakarta” Pedoman Ilmu Jaya, 1996.

Holisty, R. Et al, konteks Analisis dalam Handbook Psykology, edit by: Gardner

Lindsey

Jumroni, Metodologi Penelitian Komunikasi, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006),

cet ke-1

Kamus Lisan al-Arab. III:295-300

Kasman, Suf, Jurnalisme Universal: Mendasari Prinsip-Prinsip Dakwah Bi Al-

Qolam, Jakarta: Penerbit TERAJU,2005, cet. Ke-1

Kippendorff, Klaus, Analisis isi Pengantar Teori dan Metodologi, Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 1993, cet. Ke-3

Kusmayadi, Ismail, Think Smart Bahasa Indonesia, Bandung:Media Grafindo

Pratama 2006

Kusnawan, Aep, Berdakwah Lewar Tulisan, Bandung : Mujahid, 2004

Lubis, Nabilah, Naskah, Teks dan Metode Penelitian Filologi, Jakarta,: Penerbit

Yayasan Media Alo Indonesia, 2001, cet. Ke-2

Luth, Thohir. M. Natsir, Dakwah dan Pemikirannya Jakarta: Gema Insani, 1999

Mubarok, Ahmad, Psikologi Dakwah, Jakarta: Pranada Media, 2006, cet ke-1

Muhammad Habsyi Ash-Siddieqy,Tengku, Kuliah Ibadah, h. 5

i

Mujieb, M. Abdul, Kamus Istilah Fiqih, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994, Cet.

Ke-1

Nadia, Asma, Cinta di Ujung Sajadah, Depok: PT. Lingkar Pena Kreativa, 2008

Nadia, Asma, dkk, Jilbab Traveler, (Asma Nadia Publishing House 2009)

Nadia, Asma, Emak Ingin Naik Haji, (Asma Nadia Publishing House 2009

Nurgiantoro, Burhan, Teori Pengkajian Fiksi, Yogyakarta: Gajahmada University

Press,1995

Natsir, M, Fiqhud Dakwah ( Solo: CV. Ramdani, 1965 ), h. 109

Prasetyo, Bambang, Lina Miftahul Jannah. Metode Penelitian Kuantitatif. Teori

dan Aplikasi Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2006

Prono Legsono, Sunarwoto, Menandai Kebangkitan Fiksi Islam. h.30

Rahmat, Jalaluddin, Metode Penelitian, Komunikasi, Jakarta: PT Remaja

Rosdakarya, 1993

Soehartono, Irawa, Metode Penelitian Sosial, Bandung: Remaja Rosdakarya,

2004, cet. Ke-6

Shihab, Quraisy, Membumikan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1997.

Sofia, Adib dan Sugihastuti, Feminisme dan Sastra: Menguak Citra Perempuan

dalam Layar Terkembang, Bandung : Katarsis, 2003

Suhaimi & Jumroni, Metode-metode Penelitian Komunikasi, Jakarta: UIN Jakarta

Prees, 2006, Cet ke-1

Suhendi, Hendi, Fiqh Muamalah, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002

Sumardjo, Jacob dan Saini K. M, Apresiasi Kesusastraan, Jakarta: Penerbit PT.

Gramedia 1986

Sumardjo, Jacob, Konteks Sosial Novel Indonesia 1970-1977, (Bandung: Alumni,

1999).

Suprapto, Kumpulan Istilah dan Apresiasi Sastra Bahasa Indonesia, Surabaya:

Indah, 1993

Syeikh Thahir Bin Shaleh, Al-Jawahirul Kalamiyah, al-Qahirah: 1386 H, T.pn

Tarigan, Henry Guntur, Prinsip-prinsip Dasar Sastra, Bandung: Angkasa, 1984

Tasmara, Toto,. Komunikasi Dakwah, Jakarta, 16 Februari 2009.

i

Umar, Toha Yahya, Ilmu Dakwah,Jakarta: PT. Wijaya, 1971, Cet. 2

Wahyudi, J.B., Komunikasi Jurnalistik Pengetahuan Praktis Bidang

Kewartawanan, Surat Kabar, Majalah, Radio, dan Televisi. Bandung:

Alumni, 1991 Cet Ke-2

Yunus Muhammad, Kamus Bahasa Arab-Indonesia.

Zainuddin, Materi Pokok Bahasa dan Sastra Indonesia, Jakarta: PT. Rineka

Cipta, 1992

ANALISA ISI PESAN PADA DAKWAH DALAM NOVEL · PDF fileMerupakan sebuah anugrah terindah serta,...

Documents

Transcript of ANALISA ISI PESAN PADA DAKWAH DALAM NOVEL · PDF fileMerupakan sebuah anugrah terindah serta,...