3.13. Bentuk-bentuk Iket Sunda - Perpustakaan Digital...

134

3.13. Bentuk-bentuk Iket Sunda

Nama-nama model iket Sunda di dasarkan pada kebiasaan atau adat Sunda pada

setiap daerah. Biasanya bentuknya diasosiasikan dengan gejala alam yang ada di

sekelilingnya. Rachmat Taufiq Hidayat (2005:7) menjelaskan bahwa:

Tradisi anu lahir tina kabiasan-kabiasan hirup urang Sunda téh tangtu deuih medalna henteu sabongbrong. éta tradisi téh pasti aya nu ngalantarankeunana. Mun nilik kana wawangunan imah, pakakas, kadaharan jeung inuman, pakasaban atawa réana babasan jeung paribasa anu kekecapannana nyokot tina ngarang-ngaran tutuwuhan jeung sasatoan, tanwandé éta téh némbongkeun masarakat Sunda anu hirup sapopoéna deukeut jeung lingkungan alam. Atuh tradisina gé moal jauh ti kitu. (tradisi yang lahir dari kebiasaan-kebiasaan hidup orang Sunda asal muasalnya tidak terjadi begitu saja. Tradisi yang berkembang pasti ada sebabnya. Apabila melihat bangunan rumah, perkakas, makanan dan minuman, pekerjaan atau banyaknya ungkapan dan pribahasa yang kata-katanya mengambil dari nama tumbuh-tumbuhan dan hewan, membuktikan kehidupan masyarakat Sunda sehari-hari sangat dekat dengan alam. Maka tradisinya pun tidak akan jauh dari alam).

Model-model iket Sunda dengan nama yang beraneka ragam belum tentu sama

pada semua daerah di wilayah Sunda Parahyangan. Hal ini tergantung kebiasaan

tiap daerah dan model yang sering digunakan atau yang menjadi trend saat itu

pada satu tempat. Walaupun demikian bentuk dasar dari keanekaragaman model

yang ada dapat ditentukan bentuk dasarnya. Bentuk dasar iket Sunda dapat

menurut Onong Nugraha (1982/1983:50) dikelompokkan menjadi enam jenis

yaitu : Barangbang Semplak, Paréngkos atau Paros, Lohén,Tutup Liwet, Porténg

dan Kolé Nyangsang. Roim12 menegaskan bahwa ciri iket Sunda pada bagian

tengah kepala bagian atas harus tertutup atau tidak terbuka.

12 Roim stap pengajar di SMKI Bandung (bidang rias dan busana pentas) dalam wawawancara

tanggal 21 Juli 2006.

135

3.13.1 Barangbang Semplak

Bentuk iket Barangbang Semplak tergolong sederhana dan mudah

membentuknya. Ciri khas bentuk dari iket Barangbang Semplak terletak pada

bagian kain berbentuk segitiga yang menjuntai di bagian belakang kepala

menyerupai barangbang nu semplak (daun pohon kelapa atau enau yang rebah).

Barangbang Semplak berarti dahan tangkal kalapa nu baralak atawa sintungna

nu garing potong atawa ngampléh ka tukang (dahan pohon kelapa yang patah).

Pemakaian model iket ini umumnya berlaku di kalangan masyarakat kebanyakan,

terutama orang-orang yang berprofesi sebagai bandar kerbau, kusir delman,

tukang adu domba, jawara atau oah (jagoan).

Ada pula sebagian masyarakat Sunda yang memakai iket Barangbang Semplak

pada bagian tengah kepala bagian atasnya terbuka. Iket jenis ini dalam tatakrama

berbusana orang Sunda, dianggap tidak sopan apabila digunakan untuk

menghadap orang tua atau pembesar.

Iket Barangbang Semplak dibentuk dengan cara :

1) Kain untuk iket dilipat dua secara diagonal hingga berbentuk segi tiga.

Gambar III.53 Langkah ke-1 cara membuat iket Barangbang Semplak (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

136

2) Lipit kain yang telah berbentuk segitiga pada bagian garis diagonalnya selebar

10 cm beberapa kali. Tumpukan lipatan simpan mengarah ke luar.

Gambar III.54 Langkah ke-2 cara membuat iket Barangbang Semplak (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

3) Bagian kain yang berbentuk segitiga diletakkan di bagian depan kepala.

4) Ujung kiri kain dipegang oleh tangan kiri dan ujung kanan dipegang oleh

tangan kanan.

Gambar III. 55 Langkah ke-3 dan 4 cara membuat iket Barangbang Semplak (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

137

5) Tarik kedua ujung kain ke depan atau ujung iket sebelah kanan diputar ke

sebelah kiri dan sebelah kiri ke kanan dan simpulkan tepat di dahi. Bagian

ujung segitiga berada di bawah simpul.

Gambar III. 56 Langkah ke-5 cara membuat iket Barangbang Semplak

(Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

6) Talikan kedua ujung iket di belakang sebanyak dua kali.

Gambar III. 57 Langkah ke-6 cara membuat iket Barangbang Semplak (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

7) Tarik bagian segitiga di depan (selembar kain) ke belakang dan biarkan

terlepas hingga bentuknya rebah ke belakang.

138

Gambar III. 58 Langkah ke-7 cara membuat iket Barangbang Semplak (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

Gambar III. 59 Model iket Barangbang Semplak tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)

139

3.13.2 Parékos atau Paros

Parékos atau Paros berarti dilipat sambil diputar. Parékos berarti pula

ngasupkeun barang kana wadah anu leutik teuing, nepika barangna kudu

dirikeskeun (memasukkan barang ke dalam tempat yang kecil sekali sehingga

barang tersebut harus remukkan), juga mengandung maksud menarik bagian kain

segitiga yang semula menjuntai ke belakang, ditarik ke depan, hingga menutup

bagian atas kepala.

Bentuk iket parékos ada beberapa macam antara lain Parékos Nangka, Parékos

Jéngkol dan Lohén. Pemakaian iket parékos digunakan oleh berbagai kalangan

mulai dari anak-anak hingga orang tua serta dalam berbagai kesempatan seperti

sekolah, bekerja, beribadah, upacara adat maupun menghadiri acara resmi.

Perbedaan ketiga macam iket parékos terletak pada cara pembentukan bagian

segitiga yang menutup bagian atas kepala.

3.13.2.1 Iket Parékos Nangka:

Cara Membentuk Iket Parekos Nangka adalah sebagai berikut :


Gambar III. 60 Langkah ke-1 cara membuat iket Parékos Nangka (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

140



Gambar III. 61 Langkah ke-2 cara membuat iket Parékos Nangka


3) Kain berbentuk segitiga diletakkan di bagian belakang kepala dengan ujung

segitiga mengarah ke depan.

4) Ujung kiri dipegang tangan kiri dan ujung kanan dipegang tangan kanan.

Gambar III. 62 Langkah ke-3 dan 4 cara membuat iket Parékos Nangka (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

141

5) Ujung kain sebelah kiri diputar ke arah kanan dan ujung kain sebelah kanan

ke kiri.

6) Ujung segitiga yang menjuntai ke depan menutup bagian atas kepala dan

ujungnya dijuntaikan tepat di bagian dahi dengan simpul berada di bawah

ujung segitiga.


7) Talikan kedua ujung iket di bagian belakang kepala sebanyak dua kali.

Gambar III. 64 Langkah ke-7 cara membuat iket Parékos Nangka (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

142

8) Tarik ke samping bagian samping kiri dan samping kanan kain dan biarkan

bagian ujung segitiga terlepas (Di luar simpulyang ada di bagian tengah

dahi)


Gambar III.66 Model iket Parékos Nangka tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)

143

3.13.2.2 Iket Parékos Jéngkol :

Model iket Parékos Jéngkol hampir sama dengan model Parékos Nangka, hanya

bagian segitiga yang ditarik ke depan diselipkan ke dalam lilitan dan bagian

ujungnya yang terletak di bagian tengah depan ditarik hingga ke luar dari lilitan

dan agak dicuatkan ke atas.


Gambar III. 67 Langkah ke-1 cara membuat iket Parékos Jéngkol




Gambar III. 68 Langkah ke-2 cara membuat iket Parékos Jéngkol (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

144




Gambar III. 69 Langkah ke-3 dan 4 cara membuat iket Parékos Jéngkol



ke kiri.


ujungnya di masukkan ke dalam simpul tepat di bagian dahi dengan simpul

berada di atas ujung segitiga.

Gambar III. 70 Langkah ke-5 dan 6 cara membuat iket Parékos Jéngkol (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

145


Gambar III. 71 Langkah ke-7 cara membuat iket Parékos Jéngkol


8) Iket parékos jéngkol tampak dari sampaing

Gambar III.72 Langkah ke-8 cara membuat iket Parékos Jéngkol (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

146

Gambar III. 73 Model iket Parékos Jéngkol tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)

3.13.2.3. Iket Lohén atau Paltén

Bentuk bagian atas iket Lohén atau Paltén pada bagian kiri dan kanan segitiga

yang menutup bagian atas kepala dibiarkan lepas dan ditarik ke depan, kedua

sisiknya ditarik agak melebar ke samping. Ujung iket di bagian depan diselipkan

ke dalam lilitan lalu sedikit dicuatkan ke luar sebagai hiasan di bagian dahi.

Cara membentuk iket iket Lohén atau Paltén adalah :


Gambar III. 74 Langkah ke-1 cara membuat Iket Lohén atau Paltén


147



Gambar III. 75 Langkah ke-1 cara membuat Iket Lohén atau Paltén (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)




Gambar III. 76 Langkah ke-3 dan 4 cara membuat Iket Lohén atau Paltén (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

148


ke kiri.


ujungnya di masukkan kedalam simpul tepat di bagian dahi dengan simpul

berada di bawah ujung segitiga.

Gambar III. 77 Langkah ke-5 dan 6 cara membuat Iket Lohén atau Paltén (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

7) Talikan kedua ujung iket di bagian dahi sebanyak dua kali dan tarik ke

sampimg kiri dan kanan bagian sisi atas kain iket..

Gambar III. 78 Langkah ke-7 cara membuat iket Lohén atau Paltén (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

149

Gambar III. 79 Model iket lohén atau paltén tampak dari depan dan samping (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)

3.13.2.4 Tutup liwet atau Duk Liwet

Iket Tutup Liwet mengambil makna dari pengertian sebagai turub sangu nu

diasakan dina kastrol atawa dalung henteu di seupankeun (tutup untuk nasi yang

di masak pada kastrol atau dalung tidak dikukus). Model Iket Tutup Liwet disebut

pula Duk Liwet. Model iket ini berarti pula pada bagian tengah atas kepala

tertutup.

150

Cara membentuk iket Tutup Liwet adalah :

1) Kain untuk iket dilipat dua secara diagonal hingga membentuk segitiga.

Gambar III. 80 Langkah ke-1 cara membuat iket Tutup Liwet (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)




3) Kain yang telah berbentuk segitiga di letakkan di bagian belakang kepala

bagian bawah dengan ujung segi tiga mengarah ke depan.


151


5) Ujung kain sebelah kiri diputar ke arah kanan dan ujung kain sebelah kanan ke

kiri.


6) Ujung iket yang menjuntai ditarik ke depan hingga menutup bagian atas

kepala dan sisi samping ditarik hingga melebar ke samping sedangkan ujung

segitiga diselipkan ke dalam simpul yang ada di dahi.

Gambar III. 84 Langkah ke-5 dan 6 cara membuat iket Tutup Liwet (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

152



Gambar III. 86 Model iket Tutup Liwet tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)

3.13.3. Iket Porténg

Istilah Porténg merupakan penamaan model salah satu iket Sunda. Tidak ada

pengertian khusus yang diambil dari bentuk alam atau nama benda. Model iket

Porténg memiliki ciri khusus yaitu ujung segitiga yang diselipkan di antara

simpul yang terletak di samping kanan kepala dan simpul akhir terletak di

samping kiri.

153

Cara membentuk iket Porténg adalah sebagai berikut :

1) Kain untuk iket dilipat dua secara diagonal hingga membentuk segitiga.

Gambar III. 87 Langkah ke-1 cara membuat iket Porténg (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)



Gambar III. 88 Langkah ke-2 cara membuat iket Porténg (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

3) Kain yang telah berbentuk segitiga di letakkan di bagian samping kepala

dengan ujung segi tiga mengarah ke samping kanan.

4) Pegang kedua ujung kain dan tarik untuk membentuk simpul, terlebih dahulu

bagian atas dirapikan.

154

5) Selipkan ujung segitiga di antara kedua simpul. Simpul yang diselipkan di

usahakan bentuknya mencuat ke atas.

Gambar III. 89 Langkah ke-3,4 dan 5 cara membuat iket Porténg (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

6) Talikan ujung kain pada samping kiri kepala.

Gambar III. 90 Langkah ke-6 cara membuat iket Porténg


155

Gambar III. 91 Model Iket Porténg tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)

3.13.4 Iket Kolé Nyangsang

Kolé nyangsang berarti daun cau leuweung nu semu beureum murag katahan

tuluy ngait ( daun pisang hutan yang berwarna kemerah-merahan jatuh tertahan

karena terkait sesuatu). Model iket Kolé Nyangsang hampir mirip dengan model

iket Barangbang Semplak hanya bagian kain yang rebah ada di bawah ikatan

penguat atau simpul.


Gambar III. 92 Langkah ke-1 cara membuat iket Kolé Nyangsang (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

156







Gambar III. 94 Langkah ke-2 cara membuat iket Kolé Nyangsang


157


ke kiri.

6) Ujung segitiga yang menjuntai ke depan menutup bagian atas kepala

kemudian selembar kain ujungnya ditarik ke belakang.

Gambar III. 95 Langkah ke-5 dan 6 cara membuat iket Kolé Nyangsang (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)

7) Talikan kedua ujung iket di bagian belakang kepala sebanyak dua kali di atas

lipatan kain yang menjuntai ke belakang.


158

Gambar. III. 97 Model iket Kolé Nyangsang tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)

3.14 Perkembangan Pengunaan Iket Sunda sebagai Pelengkap Busana Tradisional Pria di Wilayah Parahyangan

Istilah busana merupakan bagian dari istilah Fashion di Indonesia. Istilah fashion

dalam bahasa Indonesia merupakan busana, pakaian dan baju. Sementara itu

istilah busana tradisional (costume) merupakan bagian dari istilah fashion. Dalam

kamus Bahasa Indonesia (2003:597) diartikan sebagai pakaian khusus (dapat pula

merupakan pakaian seragam) bagi perseorangan, regu olahraga, rombongan,

kesatuan dan dalam upacara, pertunjukan, dan sebagainya. Costume dapat pula

merupakan pakaian nasional atau baju, sedangkan dalam Advanced Learner’s

Dictionary (2000:82) disebutkan:

(n) The clothes worn by people from a particular place or during a particular historical period, (n) the clothes worn by actors in a play or film/ movie, or worn by somebody to make them look like something else, (British English) informal.

Sementara itu Nining Tristantie (2004:18) dalam tesisnya menyebutkan istilah

costume, cenderung terkait pada jenis busana, seperti busana nasional (national

159

costume), busana barat (west costume), dan busana muslim (moslem costume).

Dari pengertian-pengertian di atas, busana tradisional merupakan busana yang

menunjukkan identitas kelompok tertentu.

Tradisional dalam kamus bahasa Indonesia (2003:1208) merupakan sikap dan cara

berfikir serta bertindak yang selalu berpegang teguh pada norma dan adat

kebiasaan yang ada secara turun temurun, atau menurut tradisi, sedangkan tradisi

adalah adat kebiasaan turun temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan

di masyarakat, sebagai penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada

merupakan yang paling baik dan benar. Tradisi tergolong sebagai folklor bukan

lisan, termasuk salah satu di dalamnya adalah aturan berbusana. Pemakaian iket

dalam busana Sunda merupakan tradisi yang tergolong folklor bukan lisan.

Judistira K. Garna (1996:186) menyebutkan:

tradisi adalah kebiasaan sosial yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya melalui proses sosialisasi. Tradisi menentukan nilai-nilai dan moral masyarakat, karena tradisi merupakan aturan-aturan tentang hal apa yang benar dan hal apa yang salah menurut warga masyarakat. Konsep tradisi itu meliputi pandangan dunia (worldview) yang menyangkut kepercayaan tentang masalah kehidupan dan kematian serta peristiwa alam dan makhluknya atau konsep tradisi itu berkaitan dengan sistem kepercayaan, nilai-nilai, dan cara serta pola berpikir masyarakat.

Sedangkan Mursal Esten (1999:22) seperti yang dikutip dari Soebadio (1983) menyebutkan bahwa:

tradisi adalah kebiasaan turun temurun sekelompok masyarakat berdasarkan nilai budaya masyarakat yang bersangkutan. Tradisi memperlihatkan bagaimana anggota masyarakat bertingkah laku, baik dalam kehidupan yang bersifat duniawi maupun terhadap hal-hal yang bersifat gaib atau keagamaan. Di dalam tradisi diatur bagaimana manusia berhubungan dengan manusia yang lain atau satu kelompok manusia dengan kelompok manusia yang lain, bagaimana manusia bertindak terhadap lingkungannya, dan bagaimana perilaku manusia terhadap alam yang lainnya. Ia berkembang menjadi suatu sistem, memiliki pola dan norma yang sekaligus juga mengatur penggunaan sanksi dan ancaman terhadap pelanggaran dan penyimpangan.

Mursal Esten juga menjelaskan bahwa sebagai sistem budaya, tradisi akan

menyediakan seperangkat model untuk bertingkah laku yang bersumber dari

160

sistem nilai dan gagasan utama atau vital. Sistem nilai dan gagasan utama ini akan

berwujud dalam sistem ideologi, sistem sosial dan sistem teknologi. Sistem

ideologi meliputi etika, norma dan adat istiadat. Sistem ideologi berfungsi

memberikan pengarahan atau landasan terhadap sistem sosial yang meliputi

hubungan dan kegiatan sosial masyarakat. Unsur terkecil dari sistem tradisi adalah

simbol. Dari pengertian di atas, busana merupakan salah satu unsur dalam sistem

nilai dan merupakan simbol tradisi, termasuk iket Sunda sebagai salah satu unsur

pelengkap busana.

Busana tradisional merupakan bagian dari tata busana secara keseluruhan.

Pengelompokan busana menurut Endang Caturwati (1996:31) dapat

dikelompokkan menjadi tata busana sehari-hari, tata busana khusus, tata busana

pertunjukan dan tata busana tari. Iket sebagai salah satu kelengkapan berbusana

pria ada pada setiap kelompok tata busana yang disebutkan di depan.

Busana sehari-hari adalah busana yang dipakai untuk kegiatan sehari-hari baik

untuk di rumah maupun untuk ke luar rumah seperti ke sekolah, ke kantor, ke

mesjid dan berbagai busana seragam dinas.

Busana khusus adalah busana yang dipergunakan pada peristiwa khusus tertentu

dan mungkin juga tempat atau daerah tertentu seperti busana tradisional yang

telah mulai langka dipakai dalam kegiatan sehari-hari. Jenis busana ini antara lain

busana adat, busana daerah, busana pengantin daerah dan seragam khusus untuk

upacara adat tertentu.

Busana pertunjukkan merupakan jenis busana yang khusus dibuat untuk tujuan

pertunjukan. Ide busana ini berasal dari busana sehari-hari dan busana khusus atau

juga hasil desain seniman pertunjukan yang dirancang khusus sesuai kebutuhan

pentas dengan pertimbangan estetik. Sedangkan busana tari merupakan busana

yang pada umumnya merupakan busana yang dipakai untuk mendukung tarian

161

dan bertujuan untuk lebih membantu si penari mendekatkan dirinya pada peran

yang dibawakannya.

Pada dasarnya pengelompokkan busana di atas berlaku pada busana daerah

maupun busana moderen. Busana daerah pada dasarnya menunjukkan busana

yang menunjukkan suatu wilayah etnik tertentu yang menampilkan ciri khas

tersendiri suatu daerah. Dalam lingkup busana daerah, dikenal pula busana

tradisional dan busana adat.

Menurut Endang Caturwati13 yang menjadi patokan waktu tradisi di Sunda adalah

masa di mana masuknya pengaruh kebudayaan Mataram dalam lingkungan

masyarakat Sunda. Pada masa itu telah dapat dideteksi segala yang menjadi

patokan dalam berbudaya, sedangkan Onong Nugraha (1991:1) menjelaskan

bahwa:

yang dimaksud dengan kata tradisional adalah sifat-sifat yang mengandung pengertian : 1. Kesinambungan secara turun temurun melalui berbagai generasi

(kontinuitas). 2. Sakral, yaitu mengandung makna yang asosiatif dengan tidak boleh

dilanggar. 3. Simbolik, yaitu mengandung makna yang asosiatif dengan nilai yang

diharapkan dan bersifat psikologis. 4. Khususnya dalam seni, tradisional mengandung upaya stilasi.

Berdasarkan pengertian di atas, iket sebagai unsur pelengkap busana pria bersifat

tradisional karena secara berkesinambungan di turunkan pada setiap generasi

masyarakat Sunda untuk dipakai sebagai kelengkapan berbusana walaupun pada

saat ini mengalami berbagai pergeseran fungsi dan makna. Iket Sunda memiliki

makna baik dari segi bentuknya, ukuran kain, motif kain yang digunakan dan

fungsinya. Karena kesakralannya itu maka Iket Sunda merupakan simbol dalam

kehidupan masyarakat Sunda. Rahmat Taufiq Hidayat (2005:59) menjelaskan:

13 Endang Caturwati, Salah satu staf pengajar di Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) yang

khusus mengajar bidang tata busana tari pada wawancara tanggal 12 Juni 2006.

162

upama urang nengetan cara urang Sunda diiket atawa maké totopong, apan béda jeung cara maké totopong sélér séjén. Iket barangbang semplak atawa kékéongan (anu ku urang kanekes Banten sok disebut borongsong kéong), anu sok disetelkeun jeung kamprét sarta pangsi, apan identik jeung rigig urang Sunda. (seandainya kita perhatikan cara orang Sunda menggunakan iket atau totopong akan berbeda dengan cara memakai iket suku bangsa lain di Indonesia. Iket Barangbang semplak atau kékéongan (yang disebut Borongsong kéong oleh masyarakat Kanekes Banten) yang padanannya kamprét serta pangsi akan identik dengan bahasa tubuh orang Sunda)

Busana tradisional pria Sunda pada umumnya dapat diurutkan mulai untuk

kesempatan sehari-hari sampai untuk kesempatan khusus adalah sebagai berikut:

a. Tutup kepala : Iket Bendo Peci/kopéah Sorban b. Busana bagian atas : Baju kutung Kamprét Baju tutup biasa Baju takwa Jas tutup Jas buka dengan rompi dan dasi c. Busana bagian bawah : Celana ¾ (sontog/ séréwal) Calana komprang Sarung polékat Kain panjang (sinjang kebat) Pantalon d. Alas kaki : Salampak Bakiak Gamparan Tarumpah Sandal Selop Sepatu pantoffel

163

Gambar III. 98

Contoh busana tradisional pria Sunda dari kalangan cacah atau somah yang terdiri dari kamprét warna putih atau hitam, celana séréwal putih atau hitam, dan totopong (Sumber: Kompas, Rabu 5 April 2006: G)

Gambar III. 99 Contoh alas kaki tradisional Sunda (Gamparan) yang

dipakai cacah atau somah (Sumber: Dok. 2006)

164

Busana bagian atas untuk pria di Sunda dari kalangan Somah banyak jenisnya, di

antaranya salontréng, kamprét, sampir, baju takwa, dan séréwal. Ketika pengaruh

Islam datang, busana Sunda khususnya busana untuk pria ditambah baju takwa

dan séréwal dengan tujuan untuk menutup pusar sebab kamprét sering tidak ada

kancingnya sedangkan séréwal menutupi bagian bawah hingga pertengahan betis.

A B

Gambar III. 100 A. Kamprét, B. Baju Kurung atau Salontréng

(Sumber: Endang Caturwati, 1996:130-131)

Gambar. III. 101 Baju takwa (Sumber: Kompas, Rabu 5 April 2006:G)

165

Gambar III. 102 Sampir (Sumber: Cornelia Jane Benny S., 1988:76)

Dalam kehidupan masyarakat Sunda, tata kehidupan senantiasa dipengaruhi oleh

bahasa dan latar kehidupan masa lampau yang telah berakar, sehingga kehidupan

yang bercorak kefeodalan sebagai tempaan masa lalu sangat terasa, dengan

adanya struktur kehidupan yang sedikit banyaknya mempengaruhi cara berbusana

di samping sikap hidup di dalamnya terutama setelah datangnya pengaruh

Mataram dengan pemakaian undak usuk basa yaitu tingkat-tingkat sosial bahasa

dalam masyarakat. Bahasa Sunda yang lazim dipergunakan mengandung unsur

tingkatan nilai kebahasaan sejalan dengan pelapisan sosial yaitu dengan adanya

basa kasar, basa sedeng dan basa lemes, kadang-kadang terdapat juga basa lemes

pisan dan basa kasar pisan. Pemakaian tingkat bahasa ini ternyata tidak

membedakan arti dari setiap kata namun hanya membedakan tingkat-tingkat sosial

dari si pelaku yang menyandang kata tersebut. Pemakaian tingkat bahasa ini

sejalan dengan pemakaian tingkatan berbusana khususnya pada jenis-jenis busana

yang dipakai oleh pemakainya.

Pelapisan sosial itu cenderung meruncing setelah pemerintah Kolonial Hindia

Belanda berkuasa di Pasundan atau Parahyangan. Lapisan ménak dan cacah

sengaja dipertajam antara lain perbedaan dari segi kehidupan sosial yang sangat

mencolok. Golongan ménak mempunyai kedudukan dalam pemerintahan

dianggap sebagai lapisan masyarakat yang paling tinggi dan mereka selalu

166

berbangga diri dengan predikatnya itu, sehingga lapisan cacah tetap dalam posisi

rendah. Golongan ini di antaranya pedagang kecil, petani, buruh tani, dan buruh

lain pada umumnya. Perbedaan dalam pelapisan sosial ini secara langsung atau

tidak langsung akan berpengaruh kepada cara dan bentuk busana yang dipakai

masyarakat Sunda.

Iket dalam busana daerah Sunda dipakai untuk busana tradisional pria sehari-hari

pada umumnya dipakai oleh rakyat kebanyakan atau somah. Hal ini sesuai

pernyataan yang dikemukakan Haryoto Kunto dalam salah satu situs internet

dalam artikel Ki Sunda tentang pribahasa jauh ka bedug 14 bahwa :

″… aya paribasa nu dianggo jauh ka bedug nu hartosna jalmi anu kirang térang tata titi urang kota atawa dina basa loma mah kampungan. Ceuk Haryoto Kunto, istilah ieu mecenghul jalaran baheula mah mesjid téh ngan aya di kota, tempat para ménak atawa priyayi anu térang tata titi caricing. Ari urang lembur mah, kulantaran jauh ka bedug (nu hartina jauh ka kota) biasana teu bisaeun tata titi urang kota, nyarios ngango basa Sunda biasa (sanés basa Sunda lemes) lentongna béda jeung nganggo iket Barangbang Semplak sanés bendo″. (ada pribahasa yang digunakan yaitu jauh ka bedug yang artinya orang yang kurang tahu tatakrama orang kota atau dalam bahasa populer disebut kampungan. Haryoto Kunto mengatakan istilah ini muncul karena pada jaman dahulu mesjid hanya ada di kota, tempat para priyayi dan bangsawan yang tahu tatakrama tinggal menetap. Orang kampung karena jauh ke mesjid atau jauh ke kota biasanya tidak mengerti tatakrama orang kota, bicara menggunakan bahasa Sunda biasa yang termasuk kasar dengan logat yang berbeda dan menggunakan iket barangbang semplak bukan bendo sebagai pelengkap dalam berbusana).

Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa pemakaian iket pada masyarakat

Sunda mengalami penyempitan makna seolah-olah hanya merupakan busana

rakyat kebanyakan yang tinggal diperkampungan, hidup tertinggal dan jauh dari

memajuan zaman. Padahal sebelumnya, golongan ménak sebelum menggunakan

bendo mereka menggunakan iket yang disebut udeng berupa bendo damelan

sebagai tutup kepalanya kemudian dikenal Ketu Udeng sebagai bendo citak.

14 http://www.mail-archive.com/kisunda dan @ yahoogroups.com/msg01822.html

167

Menurut Nina H. Lubis (1998:179) cara berbusana kaum bangsawan merupakan

perwujudan statusnya sebagai elite yang menduduki jabatan tertinggi dalam

stratifikasi sosial. Pada dasarnya busana yang dikenakan mereka pada abad ke-19

hingga awal tahun 1942 merupakan gaya busana yang sudah berlaku turun

temurun, hanya saja pemerintah kolonial kemudian menertibkannya melalui

peraturan-peraturan khususnya untuk para pejabat pangrehpraja. Disebutkan

bahwa menak (pria) Sunda dalam berbusana adalah sebagai berikut:

………………………………. Ari mungguh pamegetna, Panganggona ménak kuring, Sinjang gincu sabuk jamlang, Nyorén duhung tébéh gigir, Raksukan senting purikil, Poléng atawa cit salur, Nu pang alusna Madras, Sarta tara nganggo lapis, Ari lain midang atawa angkat mah. Udeng wedal Sukapura, Batik hideung Sawungguling, Mun soga Gunawijaya, Atawa Gambir Saketi, Modang beureum katumbiri, Dasar koneng hurung ngempur, Carécét konéng Benggala, Mungguhing di cacah-cacah, Totopong balangkrang sisi, Sabuk sateng nyorén gobang.

(memakai kain gincu bersabuk jamblang dengan keris tersengkelit di pinggang agak menyamping, berbaju senting yang ketat terbuat dari kain poléng atau kain lurik dan yang terbagus adalah kain Madras. Déstar (udeng) terbuat dari kain hitam sawunggaling atau soga gunawijaya atau gambir saketi, bisa juga modang merah bagai pelangi dengan dasar kuning terang. Busana dilengkapi saputangan benggala dihiasi rantai dan batu-batu. Gamparan (alas kaki) terbuat dari kayu dengan pasak dari tanduk.)

Namun busana masyarakat Sunda dewasa ini umumnya sangat sulit dibedakan

dengan busana suku bangsa Indonesia yang lain bahkan dengan bangsa lain.

Dengan berkembangnya mode busana sepanjang waktu dan perubahannya sangat

168

cepat menyebabkan masyarakat Sunda mengubah kebiasaan leluhurnya dalam hal

berbusana. Akan tampak identitas etnik Sunda dalam berbusana apabila pada

upacara-upacara adat.

Iket merupakan tutup kepala yang dipakai dengan cara diikatkan pada kepala.

Untuk dapat memakaikan iket pada kepala anggota badan yang ikut berperan

selain kepala adalah kedua tangan, lutut, dan jari kaki. Seperti tampak pada

gambar, apabila memakai pada saat pemakai berada pada posisi duduk di kursi

lutut memegang dan menarik ke dua ujung kain. Namun apabila duduk di lantai

bagian badan yang memegang dan menarik kedua ujung.

Gambar III. 103 Cara memakai iket apabila duduk di kursi

(Sumber : Dok. 2006)

Gambar III. 104 Cara memakai iket apabila duduk di lantai kain dijepit dengan ibu jari kaki

(Sumber : Pepin van Roojen, 2001:90)

169

Pada perkembangannya pemakaian iket Sunda saat ini sudah jarang dipakai

sebagai busana sehari-hari, terutama di kota besar pemakaian iket bercorak

tradisional sudah langka. Penggunaannya kini hanya digunakan untuk busana

pada kesempatana khusus, busana pertunjukan, dan busana tari saja yaitu pada

saat pertunjukan kesenian tradisional non tari, yang antara lain seperti yang

diungkapkan Onong Nugraha (1991:2-3) bahwa seni pertunjukan non-tari di Jawa

Barat meliputi berbagai teather seperti sandiwara Sunda, purna drama, gending

karésmén, banjét, longsér, ronggéng gunung, réog, dan calung. Lebih lanjut

dijelaskan bahwa:

bagian-bagian busana pada busana pertunjukkan non-tari khususnya busana pada bagian kepala jenis-jenisnya meliputi tata rambut atau coiffure yaitu corak tata rambut dengan sanggul, rambut terurai dengan atau tanpa cemara (wig), iket, udeng, makuta, siger, diadem dan lain-lain. Pada kelompok seni pertunjukan ini baik rias maupun busananya mengambil gaya tradisional, meskipun sering terdapat pengembangan.

Secara terperinci Miya Sudrajat15 menjelaskan bahwa busana pertunjukan

kesenian pada umumnya dapat dibagi menjadi tiga yaitu:

a. Busana tari, terdiri dari penataan busana yang terbagi menjadi: • Busana yang mengacu kepada busana wayang • Busana yang mengacu kepada busana kesenian rakyat • Busana yang mengacu kepada busana ronggeng • Busana yang bersifat transisi

b. Busana drama • Busana tokoh wayang dan busana yang mengacu kepada cerita wayang • Busana yang mengacu kepada cerita babad dan cerita pantun • Busana yang mengacu kepada kesenian tradisional

Kesenian tradisional contohnya adalah banjet karawang, topeng Cisalak, longsér dan ronggéng gunung. Selain itu réog dogdog, badud angklung dan badéng dari Garut. Pada réog dogdog yang menonjol pada busananya adalah iket dan sarung yang dililitkan pada pinggang sebagai pengikat dogdog. Iket dan sarung menjadi ciri khas dari kesenian rakyat ini. Sedangkan pada badéng yang menonjol adalah iket dan dogdog lojor dan pada banjét karawang yang menonjol adalah menggunakan kupluk jantuk.

15 Miya Sudrajat, stap pengajar di Sekolah Tinggi Seni (STSI) dalam wawancara tanggal 26 Mei

2006 di Jl. Lengkong Besar no. 109 Bandung

170

c. Busana pertunjukkan lain Termasuk di dalamnya sandiwara Sunda dan purna drama. Dalam sandiwara Sunda terdapat busana cerita roman, desik (de scheik) yang bersumber pada cerita seribu satu malam dari Persia. Busana wayang dan busana cerita babad dengan busana raja, senopati, puteri, emban dan pandita.

3.13. Bentuk-bentuk Iket Sunda - Perpustakaan Digital...

Documents

Transcript of 3.13. Bentuk-bentuk Iket Sunda - Perpustakaan Digital...