2. Konsepsi Antropologis 1

7/25/2019 2. Konsepsi Antropologis 1

http://slidepdf.com/reader/full/2-konsepsi-antropologis-1 1/24

KONSEP-KONSEP ANTROPOLOGISoleh Jalaluddin Rakhmat

Al-Qur'an adalah kitab manusia. Karena al-Qur'an

seluruhnya berbicara untuk manusia atau berbicara tentang

manusia. Dr. Yusuf Qardhawi !"##$ %%&

asyarakat (slam dibentuk karena ideologinya)yaitu (slam)kata *a+lur Rahman !",$ %&. (deologi adalah/eltanchauung)yang men0elaskan realitas dalam 1ers1ektif tertentu. (deologiadalah cara memandang realitas. Di antararealitas 1entingyang diulas ideologi adalah manusia. 2outeideologie 1recised'emblee) tacitement on e31licitement) la naturede l'indi4iduet la 1lace 5ui lui est assignee daus la grou1e) enfonctionde l'ob0ektif social 1oursuiri. 6our unereligion

eschatologi5ue comme l'(slam) dieu sera lareference1rimordial et uni5ue 1uis5u'll est) a la fois) ( origineet le7n de la destine e humaine) tulis arcel A.8oisard !"#"$,&) ketika mengantarkan tulisannya tentang

1andangan Qur'animengenai manusia dalam bab 9es *ils d'Adam. Agak mengherankan) walau1un 8oisardmengakui 1entingnya

1



7lsafat antro1ologis dalam (slam) ia kemudianmenyebutkanbahwa al-Qur'an diwahyukan untukmem1erkenalkan 2uhan ke1adamanusia: bukan untuk men0elaskan manusia -non1our e31li5uerl'humain 8oisard) !"#"$ ,&. Karena itu dalamseluruhbukunya) 8oisard ham1ir tidak 1ernahmembahas karakteristikmanusia menurut al-Qur'an) se1erti la+imnya7lsafat manusia1hiloso1hic de l'homme&. ;!< Dirk 8akker !"=>& dalam bukunya an in theQur'an) mengulasmanusia dari segi 1enci1taannya) hubungannyadengan dunia)sesama manusia) 2uhan) dan fungsi manusiasebagai hamba 2uhan)ta1i tidak membahas 1rinci1e d'entre manusia. Adalah Rahman !",&) yang secara khususmen0elaskan 1rinci1ed'entre manusia ini. Agak ter1erinci) ia

men0elaskan 1erbedaanmanusia dengan makhluk lain. ?emuanya da1atdisim1ulkan dalamkalimatnya)

2he only di@erent is that while e4ery othercreature follows

its nature automatically) man ought to follow hisnature: thistranformation of the is into ought is both fheuni5ue

2



1ri4elege and the uni5ue risk of man Rahman)!",$ & Rahman mengulas manusia dengan mengulas1andangan al-Qur'antentang kedudukan manusia sebagai indi4idudan anggotamasyarakat. (a tidak memulai dari konse1 dasaryang digunakanal-Qur'an untuk mengabsorbsikan manusia.Dalam tulisantersebut) 0uga dalam tulisan lain Rahman)!"=#& --yangmembahas amanah sebagai inti kodratmanusia-- uraian Rahmantidak berbeda dengan 1embahasan al-Bha+aliyang lebih klasik9ihat Cthman) !"=&. ungkin tulisan utahharitan1a tahun&dan bebera1a tulisan lainnya 9ihat utahhari)!",=& membahaskarakteristik khas manusia yang lebih ma0u darial-Bha+ali)

0uga walau1un 1endek tulisan al-*aru5i !$%%&. ?ayangnya)

se1erti *a+lur Rahman) mereka meneliti ayat-ayat al-Qur'anyang berkenaan dengan manusia) lalumenyim1ulkan secarainduktif. Yang kita 1erlukan di sini) sebetulnyamenemukanbagaimana al-Qur'an memberi makna tentang

konse1-konse1 dasarmanusia. Dengan kata lain) kitamengidenti7kasikanistilah-istilah al-Qur'an tentang manusia)kemudian mengenal

3



bidang semantik setia1 istilah itu) sebagaimanadigunakandalam al-Qur'an. ?aya sangat terkesan dengan (+utsu !"=)!"=>& yangmem1erkenalkan metodologi semantik ;<dalam memahamikonse1-konse1 dasar al-Qur'an. 2idak mungkindalam makalahini) saya menguraikannya secara ter1erinci.(+utsu sendiriberkata) Enfortunately) what is called semanticstoday is sobewilderingly com1licated. (t is e3tremelydiFcult) if notabsolutely im1ossible) for an outsider e4en to geta generalidea of what it is like (+utsu) !"=$ !&.alangnya disam1ing makalah ini tidak dimaksudkan untukitu) 1enulismakalah ini 0uga outsider. Jadi) dengan resikosalah bebera1alangkah.

6ertama) kita memilih istilah-istilah kunci key-terms& dari4ocabulary al-Qur'an) yang kita angga1meru1akan unsurkonse1tual dasar dari /eltanschauung Qur'ani ini.Kedua) kita

menentukan makna 1okok basic meaning& danmakna nasabirelational meaning&. akna 1okok yangberkenaan dengan

4



constant semantic element which remainsattached to the wordwheree4er it goes and howe4er it is used (+utsu)!"=$ !"&.akna nasabi adalah makna tambahan yangter0adi karena istilahitu dihubungkan dengan konteks di mana istilahitu berada.Ketiga) kita menyim1ulkan weltanschauungyang menya0ikankonse1-konse1 itu dalam satu kesatuan. Ketika (+utsu membahas kose1 2uhan danmanusia dalamal-Qur'an) ia menyebut 1embahasannya sebagaisemantics of theKoranic weltanschauung. (a mengambil konse1Allah sebagaiistilah kunci dan men0elaskan hubungan konse1itu denganmanusia. (a menyebutkan tiga hubunganontologis) hubungankomunikasi nonlinguistik) dan hubungankomunikasi linguistik.(a sama sekali tidak menyebut berbagai konse1

yang digunakanal-Qur'an untuk meru0uk manusia. 2ulisan inimengambil 0alanlain. 6ertama) akan dibahas istilah-istilah kuncimanusia danbidang semantiknya. Kedua) akan dibahasim1likasi dari bidang

semantik tersebut untuk mem1erolehgambaran tentang/eltanschauung Qur'ani.

5



BASAR! INSAN! "AN AL-NAS

Dalam al-Qur'an) ada tiga istilah kunci yang

mengacu ke1adamakna 1okok manusia$ basyar) insan) dan al-Gas. Adakonse1-konse1 lain yang 0arang di1ergunakandalam al-Qur'andan da1at dilacak 1ada salah satu di antara tigaistilah kunci

di atas) unas) anasiy) insiy) ins. Enas disebutlima kalidalam al-Qur'an $=: #$,: #$!=: !#$#!:#$>=& danmenun0ukkan kelom1ok atau golongan manusia.Dalam Q?. $=)misalnya) unas digunakan untuk menun0ukkan !

golongan dalam8ani (srail. ?urat !#$! dengan 0elasmenun0ukkan makna ini1ada hari kami memanggil setia1 unas denganimam mereka.Anasiy hanya disebut satu kali >$"&. Anasiydalam bentuk

0amak dari insan) dengan mengganti nun atau yaatau boleh 0ugabentuk 0amak dari insiy) se1erti kursiy) men0adikarasiy9ihat al-2habrasi) !"%#&) yang meru1akan bentuklain dariinsan. (ns disebut !, kali dalam al-Qur'an) dan

selaludihubungkan dengan 0inn sebagai 1asanganmakhluk manusia yangmukallaf =$!!) !,) !%: #$%,) !#": !#$,,: #$!#:!$>) ":

6



=$!,: >!$>=: >>$%%) %") >=) #: #$>) =&. 8asyar. arilah kita kembali ke1ada ketiga istilahkunci tadi.8asyar disebut # kali. ;%< Dalam seluruh ayattersebut)basyar memberikan referensi 1ada manusiasebagai makhlukbiologis. 9ihatlah bagaimana aryam berkata)

2uhanku)bagaimana mungkin aku mem1unyai anak)1adahal aku tidakdisentuh basyar %$#&: atau bagaimana kaumyang diseru 1aranabi menolak a0arannya) karena nabi hanyalahbasyar --manusiabiasa yang se1erti kita) bukan su1erman.Kata 8asyardihubungkan dengan mitslukum tu0uh kali& danmitsluna enamkali& diantara ayat-ayat tersebut di muka. Gabiuhammad saw)disuruh Allah menegaskan bahwa secara biologis)ia se1ertimanusia yang lain) Katakanlah) aku ini manusia

biasa basyar&se1erti kamu) hanya sa0a aku diberi wahyu bahwa

2uhanmu ialah 2uhan yang satu !,$!!: !$=&. 2entang 1ara Gabi)orang-orangka7r selalu berkata) 8ukankah ia 8asyar se1ertikamu) ia

makan a1a yang kamu makan) dan ia minum a1ayang kamu minum%%$%%&. Ayat ini ditegaskan dalam Q?. >$ #)ereka berkata)

7



8ukankah Rasul itu memakan makanan danber0alan-0alan di1asar: dan Q?. >$ ) Dan tidak Kami utussebelummu 1arautusan kecuali mereka itu memakan makanandan ber0alan-0alandi 1asar. Ketika wanita-wanita esir tak0ub melihatketam1anan

Yusuf as.) mereka berkata) Ya Allah) ini bukanbasyar) ta1iini tidak lain kecuali malaikat yang mulia !$%!&. ?ecara singkat konse1 basyar selaludihubungkan dengansifat-sifat biologis manusia$ makan) minum) seks)ber0alan di1asar. Dari segi inilah) kita tidak te1at menafsirkanbasyarunmitslukum sebagai manusia se1erti kita dalam halberbuat dosa.Kecenderungan 1ara Rasul untuk tidak 1atuh1ada dosa dankesalahan bukan sifat-sifat biologis) ta1i sifat-sifat1sikologis atau s1iritual&. ?ama tidak te1atnya

untuk tidakmenafsirkan ?esungguhnya telah kami 0adikaninsan dalam bentukyang sebaik-baiknya ">$ & dengan menun0ukkankarakteristik7siologi manusia. Yusuf Ali !"##$ !#>"&dengan te1at

menafsirkan ayat ini to man Bod ga4e the 1urestand the bestnature) and man's duty is to 1reser4e the 1atternon which Bod

8



has made him Q? %$%&. Al-?yaukani !"=)>$ =>&menyebutkan umumnya 1ara mufasirmengartikan ayat ini untukmenun0ukkan kelebihan manusia secara7siologis$ ber0alantegak) dan makan dengan menggunakan tangan.

2a1i (bn 'Arabiberkata) 2ak ada makhluk Allah yang lebihbagus dari1adamanusia. Allah membuatnya hidu1)mengetahui) berkuasa)berkehendak) berbicara) mendengar) melihat) danmemutuskan)dan ini adalah sifat-sifat rabbaniyah. (nsan. ?ekali lagi) kekeliruan 1enafsiran)umumnya 1aramufassir bermula dari salah 1aham tentangsemantic 7eldistilah insan) yang berbeda dengan basyar. (nsandisebut =>kali dalam al-Qur'an. ;< Kita da1atmengelom1okkan konteksinsan dalam tiga kategori. 6ertama) (nsan

dihubungkan dengankeistimewaannya sebagai khalifah atau 1emikulamanah. kedua)(nsan dihubungkan dengan 1redis1osisi negatif diri manusia.Dan ketiga (nsan dihubungkan dengan 1roses1enci1taan manusia.

Kecuali kategori ketiga yang akan kita 0elaskankemudian)semua konteks insan menun0uk 1ada sifat-sifat1sikologis ataus1iritual.

9



6ada kategori 1ertama) kita melihatkeistimewaan manusiasebagai wu0ud yang berbeda dengan hewani.enurut al-Qur'an)manusia adalah makhluk yang diberi ilmu) Yangmenga0ar dengan1ena) menga0ar insan a1a yang tidak diketahuinya.;>< "=$ )>&) (a menga0arkan insan& al-bayan ;=< >>$ %&.anusiadiberi kemam1uan mengembangkan ilmu dandaya nalarnya. Karenaitu 0uga) kata insan berkali-kali dihubungkandengan katana+har. (nsan disuruh mena+har merenungkan)memikirkan)menganalisis) mengamati& 1erbuatannya #"$%>&) 1rosesterbentuknya makanan dari siraman airhu0an hinggaterbentuknya buah-buahan ,$ -%=&) dan1enci1taannya ,=$>&. Dalam hubungan inilah) setelah Allahmen0elaskan sifat

insan yang tidak labil) Allah ber7rman) Akan Kami1erlihatkanke1ada mereka insan& tanda-tanda Kami di alamsemesta ini dan1ada diri mereka sendiri sehingga 0elas baginyabahwa ia itual-Ha5 !$ >%&.

Kedua) manusia adalah makhluk yang memikulamanah %%$ #&.enurut *a+lur Rahman !"=#$ "&) amanah adalahmenemukan hukum

10



alam) menguasainya atau dalam istilah al-Qur'anmengetahuinama-nama semuanya dan kemudianmenggunakannya) denganinisiatif moral insani) untuk menci1takan tatanandunia yangbaik. Al-2habathabai) tt) %>!-%>& menguti1berbagai 1enda1at1ara mufassir tentang makna amanah danmemilih makna amanahsebagai 1redis1osisi isti'dad& untuk berimandan mentaatiAllah. Di dalamnya terkandung makna khilafah)manusia sebagai1emikul al wilayah al-ilahiyyah. Amanah inilahyang dalamayat-ayat lain disebutkan sebagai 1er0an0ianahd) mitsa5)'isr&. ;#< 6redis1osisi untuk beriman inilah yangdigambarkansecara metaforis ;,< dalam surat #$!#. Ketiga) karena manusia memikul amanah) makainsan dalamal-Qur'an 0uga dihubungkan dengan konse1

tanggung 0awab #>$%=: #>$%: >$!=&. (a diwasiatkan untuk berbuatbaik "$,:%!$!: =$!>&: amalnya dicatat dengan cermatuntuk diberibalasan sesuai dengan a1a yang diker0akannya>%$ %"&. Karena

itu) insanlah yang dimusuhi setan !#$>%:>"$!=& danditentukan nasibnya di hari Qiyamat #>$!) !%)!: #"$%>:,$!#: ,"$%&.

11



Keem1at) dalam menyembah Allah) insansangat di1engaruhilingkungannya. 8ila ia ditim1a musibah) iacenderung menyembahAllah dengan ikhlas: bila ia menda1atkeberuntungan) iacenderung sombong) takabur) dan bahkan musyrik!$!: !!$":!#$=#: !#$,%: %"$,) ": !$") >!: $,: ,"$!>&. 6ada kategori kedua) kata insandihubungkan dengan1redis1osisi negatif 1ada diri manusia. enurutal-Qur'an)manusia itu cenderung +alim dan ka7r !$%:$==: %$!>&)tergesa-gesa !#$!!: !$%#&) bakhil !#$!&)bodoh %%$#&)banyak membantah atau mendebat !,$>: !=$:%=$##&) resah)gelisah) dan segan membantu #$!": )!&)ditakdirkan untukbersusah 1ayah dan menderita ,$=: "$&)tidak berterima

kasih !$=&) berbuat dosa "=$=: #>$>&)meragukan hariakhirat !"$==&. 8ila dihubungkan dengan sifat-sifat manusia1ada kategori1ertama) insan men0adi makhluk 1aradoksal)

yang ber0uangmengatasi konIik dua kekuatan yang salingbertentangan$kekuatan mengikuti 7trah memikul amanat Allah&dan kekuatan

12



mengikuti 1redis1osisi negatif. Kedua kekuatan inidigambarkandengan kategori ayat-ayat ketiga. ?ecara menarik 1roses 1enci1taan manusia atauasal ke0adianmanusia dinisbahkan 1ada konse1 insan danbasyar sekaligus.?ebagai insan manusia dici1takan dari tanah liat)sari1atitanah) tanah !>$=: >>$!: %$!: %$#&. Demikian1ula basyarberasal dari tanah liat) tanah !>$,: %,$#!: %$&dan air>$>&. (ni mendorong saya untukmenyim1ulkan bahwa 1roses1enci1taan manusia menggambarkan secarasimbolis karakteristikbasyari dan karakteristik insani. enurut Qardhawi!"#%$ #=&)manusia adalah gabungan kekuatan tanah danhembusan (lahibain 5abdhat al-thin wa nafkhat al-ruh&. Yang1ertama) unsurmaterial dan yang kedua unsur ruhani. Yang

1ertama unsurbasyari) yang kedua unsur insani. Keduanyaharus tergabungdalam keseimbangan. 2idak boleh seorangmukmin& mengurangihak-hak tubuh untuk memenuhi hak ruh) dantidak boleh ia

mengurangi hak-hak ruh untuk memenuhi haktubuh) kata Abbasahmud al-'A55ad !"#) #$%,!&.

13



Al-Gas. Konse1 kunci ketiga ialah al-Gas yangmengacu 1adamanusia sebagai makhluk sosial. (nilah manusiayang 1alingbanyak disebut al-Qur'an kali) lihat 'Abdal-8a5i)al-u'0am: 1ada kata al-Gas&. 2ak mungkindalam makalahsingkat ini) kita men0elaskan seluruh bidangsemantik istilahal-Gas. uku1lah di sini ditun0ukkan bebera1ahal yangmem1erkuat 1ertanyaan 1ada awal 1aragraf ini--yakni) al-Gasmenun0uk 1ada manusia sebagai makhluk sosial. 6ertama) 8anyak ayat yang menun0ukkankelom1ok-kelom1ok sosialdengan karakteristiknya. Ayat-ayat itu la+imnyadikenal denganungka1an wa min al-Gas dan diantara sebagianmanusia&. Denganmem1erhatikan ungka1an ini) kita menemukankelom1ok manusiayang menyatakan beriman) ta1i sebetulnya tidak

beriman $,&)yang mengambil sekutu terhada1 Allah $!=>&)yang hanyamemikirkan kehidu1an dunia $&) yangmem1esonakan orangdalam 1embicaraan tentang kehidu1an dunia)teta1i memusuhi

kebenaran $&) yang berdebat dengan Allahtan1a ilmu)1etun0uk) dan al-Kitab $%),: %!$&) yangmenyembah Allah

14



menyim1ulkan bukti kedua ini) Jika kamu ikutikebanyakan yangada di bumi) mereka akan menyesatkanmu dari

0olan Allah. Ketiga) al-Qur'an menegaskan bahwa 1etun0uk al-Qur'an bukanlahhanya dimaksudkan 1ada manusia secaraindi4idual) ta1i 0ugamanusia secara sosial. Al-Gas seringdihubungkan al-Qur'andengan 1etun0uk atau al-Kitab >#$>: $!#:!$!: $%>:%"$#: dan sebagainya&. /92AG?HAEEGB QER'AG( 2G2AGB AGE?(A Dari uraian di muka tam1ak al-Qur'an memandangmanusia sebagaimakhluk biologis) 1sikologis dan sosial.?ebagaimana adahukum-hukum yang berkenaan dengankarakteristik biologismanusia) maka ada 0uga hukum-hukum yangmengendalikan manusia

sebagai makhluk 1sikologis dan makhluk sosial. anusia sebagai basyar berkaitan dengan unsurmaterial) yangdilambangkan manusia dengan unsur tanah.6ada keadaan itu)manusia secara otomatis tunduk ke1ada takdir

Allah di alamsemesta) sama taatnya se1erti matahari)hewan dantumbuh-tumbuhan. (a dengan sendirinyamusayyar. Gamun manusia

16



sebagai insan dan al-Gas bertalian denganunsur hembusan(lahi. Ke1adanya dikenakan aturan-aturan) ta1i iadiberikankekuatan untuk tunduk atau mele1askan diridari1adanya. (amen0adi mahkluk yang mukhayyar. (a menyera1sifat-sifatrabbaniah menurut ungka1an (bn Arabi) se1ertisama') bashar)kalam) 5adar. (a mengemban wilayah (lahiyah)se1erti kataal-2habathabai. Karena itu) ia dituntut untukbertanggung

0awab. Karena 1ada manusia ada 1redis1osisi negatif dan 1ositif sekaligus) menurut al-Qur'an) kewa0ibanmanusia ialahmemenangkan 1redis1osisi 1ositif. (ni ter0adi bilamanusiateta1 setia 1ada amanah yang di1ikulnya.?ecara konkritkesetiaan ini diungka1kan dengan ke1atuhan 1ada

syari'at (slamyang dirancang sesuai amanah. Al-Qur'an taklain meru1akanrangkaian ayat yang mengingatkan manusiauntuk memenuhi

0an0inya itu.

Ada dua kom1onen esensial yang membentukhakikat manusia yangmembedakannya dari binatang) yaitu 1otensimengembangkan iman

17



dan ilmu. Esaha untuk mengembangkankeduanya disebut 'amalshalih. Karenanya) kita menyim1ulkannya bahwailmu dan imanadalah dasar yang membedakan manusia darimakhluk lainnya.(nilah hakikat kemanusiaannya) tulis utahharitt.$ !#&.Keduanya harus dikembangkan secara seimbang. Dalam 1andangan al-Qur'an) sedikit sekali orangyang da1atmengembangkan ilmu dan iman ini sekaligus.?edikit orang yangberiman) sedikit orang yang berilmu) dan lebihsedikit lagiorang yang beriman dan berilmu. Kelom1okterakhir inilah yangdisebut al-Qur'an) Allah mengangkat dera0atorang-orang yangberiman diantara kamu dan orang-orang yangdiberi ilmu Q?.>,$!!&. akna hidu1 manusia diukur se0auhmana ia berhasilberamal sebaik-baiknya) yakni se0auh mana ia

mengembangkaniman dan ilmunya. (a lah yang menci1takankehidu1an dankematian untuk mengu0i kamu sia1a diantarakamu yang 1alingbaik amalnya Q?. =#$&. ?esungguhnya kami

0adikan a1a yang

ada di1ermukaan bumi sebagai 1erhiasan untukmengu0i mereka)sia1a diantara mereka yang 1aling baikamalannya !,$#&. 8ila

18



?artre mengatakan hidu1 ini absurd) al-Qur'anmenyatakan hidu1ini medan untuk membuktikan 'amal shalih. A2A2AG !. Cbyek formal dari 7lsafat manusia ialah inti

manusia) alam kodratnya strukturnya yang fundamental. A1ayang ingin ditelaah bukanlah suatu makhluk) sebuahbenda) ta1i suatu 1rinsi1 adanya 1rinci1e d'etre&. ?esuatu yangolehnya manusia men0adi a1a yang terwu0ud) sesuatu yangolehnya manusia mem1unyai karakteristik yang khas) sesuatuyang olehnya ia meru1akan sebuah nilai yang unik. tulis 9eahy!",>$ !!& . etodologi semantik dide7nisikan sebagai an

analytic study of the key-terms of language with a 4iew toarri4ing

e4entually at a conce1tual gras1 of the/eltanschauung or world-4iew of the 1eo1le who use that languageas tool not only of s1eaking and thinking) but) moreim1ortant still) of conce1tuali+ing and inter1reting the world that

surround them (+utsu) !"=$!!& %. 9ihat al-8a5i) al-u'0am.

19



. Karena banyak) 1embaca dian0urkan melihatsendiri dalam Al-8a5i) u'0am.

>. Dr uhammad ahmud Hi0a+i !"=,)%$=>&men0elaskan ayat ini) Allah telah memberi manusia gairah dankemam1uan untuk meneliti dan menyelidiki untuk mengadakan1ercobaan sehingga sam1ai 1ada 1engetahuan tentang rahasia alamsemesta serta tabiat segala hal. 9alu ia menundukkansemuanya untuk berbakti memenuhi kehendak manusia.

=. Al-8ayan ditafsirkan sebagai kemam1uanberbicara) 1engetahuan tentang halal dan haram)kemam1uan mengembangkan ilmu. 9ihat al-?yaukani !"=) >$!%!&) al-

2habathabai 22) !"$">&

#. Abd al-Karim 8ia+ar menulis tentang the

o4enant in the Qur'an sebagai kunci yang mem1ersatukanayat-ayat dalam setia1 surat al-Qur'an. ?urat-surat dalam al-Qur'anmengingatkan manusia 1ada 1er0an0ian Allah) yang terdiri dari1ihak 1ertama

Allah& 1ihak kedua anusia&) nikmat Allah)daftaer kondisi yang harus di1enuhi 1ihak kedua) 0an0i)ancaman) saksi) sum1ah

20



dengan ayat-ayat Allah) tanda-tanda yangber0an0i) dan 1ela0aran dari masa lalu. 8ia+ar !%==& banyakmemberikan contoh-contoh yang menarik. ,. 2entang 1er0an0ian manusia di alam d+arrah ini)

ter0adi banyak ikhtilaf di kalangan mufassir. Eraianberbagai 1enda1at tersebut beserta kritiknya disa0ikan lengka1 oleh?ubhani !$#> !=&. DA*2AR K6E?2AKAAG Abd al 8a5i) uhammad *uad) 2an1a tahun) Al-u'0am al ufahras9i al-Alfa+h al Qur'an al-Karim) 8eirut$ Dar el-7kr. Al-'A55ad Abbas ahmud) !"#) Al-lnsan 7lQur'an dalamAl-A'mal al-Kamilah) 0ilid #) 8eirut$ Dar al-Kutub al-9ubuani.

Al-*aru5i) (smail) !) Ga+hriyat al-lnsan 7 'l-Qur'an)al-2awhid) no ") tahun . Ali) Yusuf !"##) 2he Holy al-Qur'an American 2rust6ublication.

Al-?yaukani) uhammad bin Ali. !"=) *ath al-Qadir Kairo$ustafa Al-8abi al-Halbi.

21



Al-2habathabai) uhamad Hussein) Al-i+an 7 'l- 2afsiral-Qur'an) Qum$ Al-Hau+a al-(lmiyah. Al-2habrasi) Abu Ali Al-*adhl) !"%#. a0ma' al-8ayan) ?ida$A!-(rfan 8akker) Dirk. !"==) an in 2he Qur'an) Amsterdam$Drukkerri0Holland GL$ 8ia+ard) Ahd al Karim) !%>=. 2he o4enant in 2heKoran)6enerbit tidak diketahui. 8oisard) arcel A) !"#,) 9'humanisme de 9'(slam)6aris$ Albinichel. Hi0a+i) uhammad ahmud) !"=,) Al-2afsir al-/adhih Kairo$A!-(sti5dal al-Kubra. (+utsu) 2oshihiko. !"=) Bod and an in 2he Koran)

2okyo Keio(nstitute of ultural and 9inguistic ?tudies. ------) !"==) thico Religious once1ts in theQur'an)ontreal$ cBill Eni4ersity 6ress.

9eahy) 9ouis) !",=) anusia$ ?ebuah isteri) Jakarta$Bramedia.

22



utahhari) urtadha) 2an1a tahun) Al-(nsan wa 'l-(man 2eheran$uassasah al-8i'tsah. ------) !",=. anusia dan Agama) 8andung$ i+an. Cthman) Ali (ssa) !"=) 2he once1t of an in(slam in thewritings of Al Bha+ali) Kairo$ Dar al-aaref Qardhawi) Yusuf. !"#%. Al-(man wa 'l-Hayat)aktabah /ahbah. ------) !"##. Al-Khashaish al-Amimah li 'l-(slam.aktabah/ahbah Rahman) *a+lur) !"=>) 2he Qur'anic once1t of Bod) theuni4erse) and an. (slamic ?tudies) arch !"=#)L($ !. ------) !",. a0or 2hemes of the Qur'an. hicago$8ibliotheca(slamica

?ubhani) Ja'far) !. a'alim al-2awhid 7 'l-Qur'anal-Karim. Qum$ Antara lain Khayyam. --------------------------------------------Kontekstualisasi Doktrin (slam Dalam ?e0arahditor$ 8udhy unawar-Rachman

6enerbit Yayasan 6aramadina Jln. etro 6ondok (ndah6ondok (ndah 6la+a ( Ka4. EA -!

Jakarta ?elatan 2el1. !& #>!"=") #>!",%) #>#!#%

23



*a3. !& #>#!#

24

2. Konsepsi Antropologis 1

Documents

Transcript of 2. Konsepsi Antropologis 1