11a-Gue_non-El Simbolismo de La Cruz

7/26/2019 11a-Gue_non-El Simbolismo de La Cruz

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EL SIMBOLISMO DE LA

CRUZ

REN GUNON


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NDICE

Prlogo

Captulo I.- La multiplicidad de los estados del ser" II.- El Hombre Ui!ersal" III.- El simbolismo metasico de la cru#" I$.- Las direccioes del espacio" $.- %eora &id' de los tres gunas" $I.- La ui de los complemetarios" $II.- La resoluci de las oposicioes" $III.- La guerra ( la pa#" I).- El *rbol del +edio" ).- La es!,stica" )I.- epresetaci geomtrica de los grados de la E/istecia" )II.- epresetaci geomtrica de los estados del 0er

" )III.- elaci etre las dos represetacioes precedetes" )I$.- El simbolismo del te1ido" )$.- epresetaci de la cotiuidad de las dieretes modalidades de

u mismo estado del ser" )$I.- elacioes etre el puto ( la e/tesi" )$II.- La otologa de la 2ar#a ardiete" )$III.- Paso de las coordeadas rectileas a las coordeadas polares3

cotiuidad por rotaci" )I).- epresetaci de la cotiuidad de los dieretes estados de ser" )).- El !rtice esrico ui!ersal" ))I.- Determiaci de los elemetos de la represetaci del ser" ))II.- El smbolo e/tremo orietal del yin-yang3 e4ui!alecia metasica

etre el acimieto ( la muerte" ))III.- 0igiicado del e1e !ertical3 la iluecia de la $olutad del Cielo" ))I$.- El a(o Celestial ( su plao de rele/i" ))$.- El ,rbol ( la serpiete" ))$I.- Icomesurabilidad del ser total ( de la idi!idualidad" ))$II.- Lugar 4ue ocupa el estado idi!idual &umao e el co1uto del ser" ))$III.- La 5ra %rada" ))I).- El cetro ( la circuerecia" ))).- 6ltimas obser!acioes sobre el simbolismo espacial

LE SYMBOLISME DE LA CROIX7 $ga7 Pars7 89:8 ;. $ga7 Pars7 89?@ ;7 89?A7 Uio grale dBditios7 89A@ ;bolsillo7 pre. de . madou>. 5u(%rdaiel7 Pars7 89:7 897 899=7


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%raduccioes al italiao Il Simbolismo della Croce7 0tudi %radi#ioali7 %ur7 89=.uscoi Libri7 89A=. +il, ;trad. de %ullio +asera>7 89A:7 89:7 899 ;. Lui7+il,7 899 ;trad. de Pietro Nutri#io>.

%raducci al igls Symbolism of the Cross7 Lu#ac7 Lodres7 89? ;prlogo de gus+acNab>. Lodres7 89A=. 0op&ia Pereis7 5&et ;Nue!a orM>7

%raducci al portugus O Simbolismo da Cruz, I5E%7 0o Paulo7 899= ;traducci deLuis Oe&l7 8 / .

%raducci al turco Yatay ve Dikey Boyutlarn Sembolizmi, Isa a(ilari7 Estambul7

%raduccioes al rumao Simbolismul Crucii7 Editura io7 radea7 . Editura Herald7 Jucarest7


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A la venerable memoria de ESH-SHAIJ ABDER-RAHMAN ELISH EL-KEBIR

EL-ALIM EL-MALKI EL-MAGHRIBI

a qien !e debe la idea ini"ial de e!#e libro

Mi$r% El &'(ira(% )32*-)34* H+

PRLOGO

l pricipio de $omme et son devenir selon le FdGnta7 preset,bamos esta obracomo debiedo costituir el comie#o de ua serie de estudios e los 4ue podramos7seg' el caso7 e/poer directamete alguos aspectos de las doctrias metasicas delriete7 o bie adaptar estas mismas doctrias de la orma 4ue os pareciese lo m,siteligible ( pro!ec&osa7 pero siempre permaeciedo estrictamete ieles a su espritu.Es esta serie de estudios lo 4ue a4u reempredemos7 despus de &aberlos teido 4ueiterrumpir momet,eamete e beeicio de otros traba1os 4ue &emos cosiderado m,soportuos ( e los 4ue &emos proudi#ado e el domiio de las aplicacioescotigetes3 pero7 por otra parte7 icluso e este caso7 uca &emos perdido de !ista i

u solo istate los pricipios metasicos7 4ue costitu(e el 'ico udameto de toda!erdadera eseGa#a tradicioal. E $omme et son devenir selon le FdGnta7 mostramos de 4u maera u ser comoel &ombre es cosiderado por ua doctria tradicioal ( de orde puramete metasico7ciGdoos7 ta estrictamete como era posible7 a ua rigurosa e/posici ( a ua e/actaiterpretaci de la doctria misma7 o apart,doos slo para idicar7 cuado la ocasise presetaba7 las cocordacias etre esta doctria ( otras ormas tradicioales. Eeecto7 uca &emos pretedido ecerraros e/clusi!amete e ua orma determiada7lo cual por7 otra parte7 sera mu( dicil despus de &aber tomado cociecia de la uidadesecial 4ue se escode ba1o la di!ersidad de ormas m,s o meos e/teriores7 o siedom,s 4ue otras tatas !estiduras de ua misma ( 'ica !erdad. 0i7 e geeral7 tomamoscomo puto de !ista cetral el de las doctrias &id'es7 por ra#oes (a e/plicadas e otraparte87 ello o es impedimeto para 4ue recurramos tambi7 cuado la ocasi loreclama7 a modos de e/presi de otras tradicioes7 co tal de 4ue se trate7 claro est,7de tradicioes !erdaderas7 de a4uellas 4ue se puede llamar regulares u ortodo/as7etediedo estas palabras e el setido 4ue las &emos deiido e otras ocasioes


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aplicar esto a lo 4ue a&ora os ocupa7 se puede decir 4ue &a( sicretismo cuado uo selimita a tomar elemetos de dieretes ormas tradicioales7 para7 e cierta maera7soldarlos e/teriormete uos a otros7 si saber 4ue e el odo slo &a( ua 'icadoctria7 de la cual estas ormas so otras tatas e/presioes dieretes7 adaptacioes acodicioes metales particulares7 seg' sea las circustacias determiadas de tiempo( de lugar. E seme1ate caso7 ada de !,lido puede resultar de este esambla1e3 paraser!iros de ua comparaci ,cilmete compresible7 e lugar de u co1uto

orgai#ado7 tedramos u amasi1o de peda#os iutili#ables7 (a 4ue alta a4uello 4ue lepodra dar ua uidad a,loga a la de u ser !i!o o u ediicio armico3 esto es lo propiodel sicretismo7 a causa de su e/terioridad7 el o poder reali#ar ua uidad de este tipo.Por el cotrario7 &abr, stesis cuado se parta de la uidad misma ( uca se la pierdade !ista a tra!s de la multiplicidad de sus maiestacioes7 lo 4ue implica 4ue se &abr,alca#ado7 uera ( m,s all, de las ormas7 la cociecia de la !erdad rinciialJ74ue sere!iste de stas para e/presarse ( comuicarse e la medida de lo posible. partir deeste mometo7 uo se puede ser!ir de cual4uiera de estas ormas7 seg' m,s leco!ega7 de la misma maera 4ue se puede7 para traducir u mismo pesamieto7emplear dieretes legua1es de acuerdo co las circustacias7 a i de &acersecompreder por el iterlocutor al 4ue uo se dirige. Por otro lado7 esto es lo 4ue ciertastradicioes desiga como el Tdo de leguas. Las cocordacias e/istetes etre todas

las ormas tradicioales represeta7 se podra decir7 Tsioimias reales3 es as como lascosideraremos (7 del mismo modo 4ue la e/plicaci de alguas cosas es m,s ,cil eu idioma 4ue e otro7 ua de estas ormas os podr, co!eir m,s 4ue las dem,s parala e/posici de ciertas !erdades ( &acerlas m,s ,cilmete iteligibles. Por lo tato7 esperectamete legtimo usar7 e cada caso7 la orma 4ue os pare#ca m,s apropiada auestro propsito3 o &a( ig' ico!eiete e pasar de ua a otra a codici de 4uese coo#ca realmete la e4ui!alecia7 lo 4ue slo se puede &acer partiedo de supricipio com'. s7 e ello o &abr, ig' sicretismo3 adem,s7 ste slo sera uputo de !ista Tproao7 icompatible co la oci misma de Tciecia sagrada a la 4uese reiere e/clusi!amete estos estudios. La cru#7 (a lo &emos dic&o7 es u smbolo 4ue7 ba1o dieretes ormas7 se ecuetracasi por todas partes7 ( desde los tiempos m,s remotos3 por lo tato7 est, mu( le1os deperteecer propia ( e/clusi!amete al Cristiaismo como alguos est, tetados de creer.Icluso &a( 4ue decir 4ue el Cristiaismo7 al meos ba1o su aspecto e/terior (geeralmete coocido7 parece &aber perdido u poco de !ista el car,cter simblico de lacru# para slo obser!arla como el sigo de u &ec&o &istrico3 e realidad7 estos dosputos de !ista o se e/clu(e e absoluto3 icluso7 e cierto setido7 el segudo o esm,s 4ue ua cosecuecia del primero3 pero esta orma de !er las cosas es ta a1ea a lade la ma(ora de uestros cotempor,eos7 4ue os detedremos e ella u istate parae!itar todo maletedido. E eecto7 se tiee demasiado la tedecia a pesar 4ue laadmisi de u setido simblico debe supoer el rec&a#o del setido literal o &istrico3ua opii seme1ate slo puede ser resultado del descoocimieto de la le( decorrespodecia 4ue es el udameto mismo de todo simbolismo7 ( e !irtud de la cual

toda cosa 4ue proceda esecialmete de u pricipio metasico del 4ue obtiee toda surealidad7 traduce ( e/presa este pricipio a su maera ( seg' su orde de e/istecia7 detal orma 4ue7 de u orde al siguiete7 todas las cosas se ecadea ( correspodepara cocurrir a la armoa ui!ersal ( total7 4ue es7 detro de la multiplicidad de lasmaiestacioes7 como u rele1o de la misma uidad rinciial. Por esto7 las le(es de u,mbito ierior siempre se puede tomar para simboli#ar realidades de orde superior7dode se ecuetra su ra# prouda7 4ue es a la !e# su pricipio ( su i3 podemosrecordar7 a' m,s cuado a4u ecotraremos e1emplos de ello7 el error de las moderasiterpretacioes Taturalistas de las atiguas doctrias tradicioales7 iterpretacioes 4uei!ierte pura ( simplemete la 1erar4ua de las relacioes etre dieretes rdees derealidades. s7 los smbolos ( los mitos uca &a ser!ido7 tal como pretede ua teorademasiado e/tedida e uestros das7 para represetar el mo!imieto de los astros3 la

!erdad es 4ue se ecuetra iguras ispiradas e este mo!imieto7 pero co la iteci No#a del #rad"#or. Se #rad/o 0or principial el #1rmino ran"1! principielle% aldiendo a lo! 0rin"i0io!

niver!ale!% a dieren"ia de principalprincipal#ambi1n en ran"1!+

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de e/presar aalgicamete algo totalmete dierete7 (a 4ue las le(es de estemo!imieto traduce sicamete los pricipios metasicos de los 4ue ellas depede. Lo4ue acabamos de decir de los emeos astromicos !ale para cual4uier otro tipo deemeo atural estos emeos7 al deri!ar de pricipios superiores ( trascedetes7so !erdaderos smbolos de stos3 es e!idete 4ue esto o aecta de ig' modo a larealidad propia 4ue estos emeos posee como tales e el orde de e/istecia al 4ueperteece3 por el cotrario7 es icluso lo 4ue udameta esta realidad7 (a 4ue7 uera de

su depedecia de uos pricipios7 todas las cosas sera ua pura ada. Igual ocurreco los &ec&os &istricos tambi se coorma ecesariamete a la le( decorrespodecia de la 4ue acabamos de &ablar (7 por la misma ra#7 traduce a sumodo las realidades superiores7 de las 4ue e cierta medida slo so su e/presi&umaa3 ( aGadiremos 4ue esto es lo 4ue les coiere todo su iters desde uestroputo de !ista7 totalmete dierete7 i 4ue decir tiee7 4ue a4uel desde el 4ue se sit'alos &istoriadores Tproaos:. Este car,cter simblico7 com' a todos los &ec&os&istricos7 debe ser particularmete claro para los 4ue respode a lo 4ue se puedellamar m,s propiamete T&istoria sagrada3 ( es as como lo ecotramos pricipalmete7( de orma correspodiete7 e todas las circustacias de la !ida de Cristo. 0i seetiede bie lo 4ue acabamos de e/poer7 se !er, imediatamete 4ue o slo o setrata de ua ra# para egar la realidad de esos acotecimietos ( tratarlos de Tmitos

puros ( simples7 sio 4ue7 por el cotrario7 estos acotecimietos sucediero tal ( comose cooce7 ( 4ue o pudo ser de otra maera3 Wcmo podramos7 si o7 atribuir ucar,cter sagrado a algo 4ue estu!iera despro!isto de todo sigiicado trascedeteX Eparticular7 si Cristo muri e la cru#7 podemos decir 4ue ue e ra# del !alor simblico4ue la cru# posee por s misma ( 4ue siempre le &a sido recoocido por todas lastradicioes3 por ello7 si dismiuir e absoluto su sigiicado &istrico7 podemos obser!arlacomo deri!ada de este mismo !alor simblico.

tra cosecuecia de la le( de correspodecia es la pluralidad de setidos icluidose todo smbolo3 e eecto7 cual4uier cosa puede ser cosiderada como si represetaseo slo los pricipios metasicos7 sio tambi las realidades de todos los rdeessuperiores al su(o7 au4ue toda!a sea cotigetes7 (a 4ue estas realidades7 de las4ue tambi depede m,s o meos directamete7 1uega para ella el papel de Tcausassegudas3 ( el eecto siempre puede ser cosiderado como el smbolo de la causa7 seacual sea el grado e el 4ue se ecuetre7 (a 4ue todo lo 4ue es7 o es sio la e/preside algo i&erete a la aturale#a de esta causa. Estos setidos simblicos m'ltiples (1er,r4uicamete superpuestos7 e absoluto se e/clu(e etre s7 como tampoco e/clu(eel setido literal3 al cotrario7 cocuerda perectamete etre ellos7 (a 4ue e realidade/presa las aplicacioes de u mismo pricipio e rdees di!ersos3 ( as secomplemeta ( corrobora itegr,dose e la armoa de la stesis total. dem,s7 esesto lo 4ue &ace del simbolismo u legua1e muc&o meos estrec&amete limitado 4ue ellegua1e ordiario7 ( el 'ico apto para la comuicaci de determiadas !erdades3 asabre uas posibilidades de cocepci !erdaderamete ilimitadas7 por lo 4ue costitu(e el

legua1e iici,tico por e/celecia7 el !e&culo idispesable de toda eseGa#atradicioal.

Por lo tato7 como todo smbolo7 la cru# tiee m'ltiples setidos3 pero uestra itecio es la de desarrollarlos todos por igual7 alguos slo los idicaremos ocasioalmete.E eecto7 os cetraremos esecialmete e el setido metasico7 4ue por otro lado esel primero ( el m,s importate de todos7 (a 4ue es propiamete el setido rinciial3 todolo dem,s slo so aplicacioes cotigetes m,s o meos secudarias3 ( si e alg'mometo debemos cosiderar alguas de estas aplicacioes7 e el odo7 siempre ser,para poerlas e relaci co el orde metasico7 (a 4ue para osotros a& se ecuetralo 4ue las &ace !,lidas ( legtimas7 coorme al cocepto7 completamete ol!idado por elmudo modero7 de las Tciecias tradicioales.

3TLa misma !erdad &istrica slo es slida cuado deri!a del Pricipio ;ChuangKLzM,cap. ))$>.

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Captulo I: LA MULTIPLICIDAD DE LOS ESTADOS DEL SER

u ser cual4uiera7 (a sea &umao o de otro tipo7 se le puede cosiderare!idetemete desde putos de !ista bie dieretes7 icluso podramos decir 4ue e/isteu 'mero idetermiado de putos de !ista7 de importacia &arto desigual7 peroigualmete legtimos detro de sus domiios respecti!os7 siempre 4ue o preteda

rebasar sus propios lmites i7 sobre todo7 !ol!erse e/clusi!os ( acabar por egar losdem,s. 0i es as (7 e cosecuecia7 o se puede egar a ig' puto de !ista7 i alm,s secudario o cotigete de etre ellos7 el lugar 4ue le perteece por el mero &ec&ode respoder a algua posibilidad7 por otro lado7 o es meos e!idete 4ue7 desde elputo de !ista metasico7 el 'ico 4ue a4u os iteresa7 cosiderar a u ser ba1o suaspecto idi!idual es ecesariamete isuiciete7 puesto 4ue decir metasico es decirui!ersal. Nigua doctria 4ue se limite a cosiderar los seres de orma idi!idual puedemerecer el ombre de metasica7 sea cual sea el !alor ( el iters 4ue pueda teer ba1ootros putos de !ista3 tal doctria siempre se podr, deomiar "sica"7 e el setidoorigial de esta palabra7 puesto 4ue se limita e/clusi!amete al domiio de la"aturale#a"7 es decir7 al de la maiestaci7 ( adem,s co la restricci de 4ue slotiee e cueta la maiestaci ormal o7 m,s especialmete7 uo de los estados 4ue la

costitu(e. +u( le1os de ser e s mismo ua uidad absoluta ( completa7 como 4uerra la ma(orparte de los ilsoos occidetales (7 e todo caso7 los moderos si e/cepci7 erealidad7 el idi!iduo slo costitu(e ua uidad relati!a ( ragmetaria. No es u todocerrado ( autosuiciete7 u "sistema cerrado" a modo de la Tmada de Leibit#7 ( laoci de "substacia idi!idual"7 etedida e este setido ( a la 4ue dic&os ilsoosda tata importacia7 carece de !alor propiamete metasico e el odo o es otracosa 4ue la oci lgica de "su1eto"7 (7 au4ue o &a( duda de 4ue se pueda usarmuc&o a este ttulo7 o se la puede legtimamete trasportar m,s all, de los lmites deeste especial puto de !ista. El idi!iduo7 cosiderado icluso e toda la e/tesi de 4uees susceptible7 o es u ser total7 sio slo u estado particular de maiestaci de user7 estado 4ue est, sometido a ciertas codicioes especiales ( determiadas dee/istecia7 ( 4ue ocupa u determiado lugar e la serie ideiida de estados del sertotal. La presecia de la orma etre estas codicioes de e/istecia es lo 4ue caracteri#aa u estado como idi!idual3 por otro lado7 es e!idete 4ue esta orma o debe serecesariamete cocebida como espacial7 (a 4ue slo lo es e el mudo corporal7 siedoprecisamete el espacio ua de las codicioes 4ue deie a este 'ltimo 8. Debemos recordar a4u7 au4ue sea e orma resumida7 la dierecia udametaletre "0 mismo" ( "(o"7 o etre "persoalidad" e "idi!idualidad"7 tema del 4ue e otraparte (a &emos dado todas las e/plicacioes ecesarias


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au4ue e este caso sea impropio usar la palabra "e/istir"7 a los estados o maiestados7etediedo como tales todas a4uellas posibilidades 4ue7 por su misma aturale#a7 oso susceptibles de maiestaci7 as como las posibilidades de maiestaci mismase modo rinciial3 pero este "0 mismo" slo es por s mismo7 o teiedo i pudiedoteer7 detro de la uidad total e idi!isible de su aturale#a tima7 ig' pricipioe/terior a l.

cabamos de decir 4ue la palabra "e/istir" o puede propiamete aplicarse a lo omaiestado7 e suma7 al estadorinciial3 e eecto7 el setido estrictamete etimolgicode esta palabra ;del lat eN stare> idica u ser depediete de u pricipio 4ue o es lmismo o7 e otras palabras7 a4uello 4ue o posee e s mismo su ra# suiciete7 esdecir7 el ser cotigete7 4ue es lo mismo 4ue el ser maiestado :. Cuado &ablemos deE/istecia7 os estaremos reiriedo a toda la maiestaci ui!ersal7 co todos losestados o grados 4ue comporta7 cada uo de los cuales puede tambi ser desigadocomo u "mudo" ( cu(a multiplicidad es ideiida3 pero este trmio o co!iee algrado del 0er puro7 pricipio de toda la maiestaci (7 l mismo7 o maiestado7 i7 coma(or ra#7 a lo 4ue est, m,s all, del 0er mismo.

E pricipio7 ates 4ue ada7 podemos establecer 4ue la E/istecia7 cosiderada

ui!ersalmete tal ( como la &emos deiido7 es 'ica e su aturale#a tima7 como el0er es uo e s mismo ( debido precisamete a esta uidad7 (a 4ue la E/isteciaui!ersal o es otra cosa 4ue la maiestaci itegral del 0er o7 m,s e/actamete7 lareali#aci7 e orma maiestada7 de todas las posibilidades 4ue el 0er comporta (cotiee rinciialmente e su misma uidad. Por otro lado7 esta "uicidad" de laE/istecia7 si se os permite utili#ar u trmio 4ue puede parecer u eologismo7aligual 4ue la uidad del 0er sobre el cual se udameta7 o e/clu(e la multiplicidad demodos de maiestaci por los 4ue es aectada7 (a 4ue ella comprede todos estosmodos por igual al ser igualmete posibles7 ( ello implica 4ue cada uo de ellos debereali#arse seg' las codicioes 4ue le so propias. De lo 4ue resulta 4ue la E/istecia7detro de su "uicidad"7 comporta7 tal como acabamos de idicar7 ua serie ideiida degrados7 4ue correspode a todos los modos de la maiestaci ui!ersal3 ( estamultiplicidad ideiida de grados de la E/istecia implica correlati!amete7 para u sercual4uiera cosiderado e su totalidad7 ua multiplicidad igualmete ideiida de estadosposibles7 cada uo de los cuales debe reali#arse e u grado determiado de laE/istecia. Esta multiplicidad de estados del 0er7 4ue es ua !erdad metasica udametal7 escierta desde el mometo 4ue os limitamos a cosiderar los estados de maiestaci7 talcomo &emos &ec&o ( deberemos seguir &aciedo7 puesto 4ue slo se trata de laE/istecia3 esta multiplicidad es cierta a fortiorisi se cosidera a la !e# los estados demaiestaci ( los estados de o maiestaci7 4ue e co1uto costitu(e el ser total7cosiderado o (a ta slo e el campo de la E/istecia7 i si4uiera e la totalidad de sue/tesi7 sio e el domiio ilimitado de la Posibilidad ui!ersal. Debe etederse mu(

bie 4ue la E/istecia o ecierra m,s 4ue las posibilidades de maiestaci ( co larestricci de 4ue estas posibilidades slo se cocibe e tato 4ue se maiiestaeecti!amete7 puesto 4ue7 mietras o se maiiesta7 es decir7 rinciialmente7 seecuetra e el grado del 0er. E cosecuecia7 la E/istecia est, le1os de ser toda laPosibilidad7 cocebida como !erdaderamete ui!ersal ( total7 uera ( m,s all, de todas

:Hablado rigurosamete7 de ello resulta 4ue la e/presi mu( usada de "e/istecia de Dios"7 esu sisetido7 tato si se etiede por "Dios" el "0er"7 4ue es lo m,s recuete7 cuato7 co ma(orra#7 si se etiede por tal el Pricipio 0upremo 4ue est, m,s all, del 0er.

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Este trmio es el 4ue os permite traducir co la ma(or e/actitud la e/presi ,rabe e4ui!aleteahdatKulKPu#Qd. propsito de la distici 4ue se &a de &acer etre la "uicidad de laE/istecia"7 ( la "Uidad del 0er" ( la "No-dualidad del Pricipio 0upremo"7 !ase $omme et sondevenir selon le FdGnta,cap. $I.

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las limitacioes7 icluida la primera limitaci 4ue costitu(e la determiaci m,sprimordial etre todas la airmaci7 del 0er puro?.

Cuado se trata de los estados de o maiestaci de u ser7 tambi &a( 4ue &acerua distici etre el grado del 0er ( lo 4ue est, m,s all,3 e este 'ltimo caso7 ese!idete 4ue el mismo trmio de "ser" o puede rigurosamete aplicarse e su propiosetido3 si embargo7 os !emos obligados7 a causa de la estructura misma del legua1e7

a coser!arlo a alta de ua palabra m,s adecuada7 pero si atribuirle m,s 4ue u !alormeramete aalgico ( simblico7 pues de otra maera os sera del todo imposible&ablar de ello. s7 podremos seguir &ablado del ser total como estado7 al mismotiempo7 maiestado e alguos de sus estados ( o maiestado e otros estados7 si4ue ello impli4ue de igua maera7 por lo 4ue se reiere a estos 'ltimos7 4ue slodebamos cosiderar a4uel 4ue correspode propiamete al grado del 0er=.

Los estados de o-maiestaci so esecialmete e/tra-idi!iduales (7 as como "el0 mismo" rinciialdel 4ue o puede ser separados7 o puede de ig' modo seridi!iduali#ados3 e cuato a los estados de maiestaci7 alguos so idi!idualesmietras 4ue otros so o idi!iduales7 dierecia 4ue correspode7 siguiedo lo 4ue&emos idicado7 a la distici &ec&a etre maiestaci ormal ( maiestaci o-

ormal. E particular7 si cosideramos el caso del &ombre7 su idi!idualidad actual7 4uecostitu(e propiamete &ablado el estado &umao7 slo es u estado de maiestacide etre ua serie ideiida de stos7 todos los cuales debe cocebirse comoigualmete posibles (7 por la misma ra#7 como (a e/istetes al meos !irtualmete7 sio como eecti!amete reali#ados por el ser al 4ue cosideramos ba1o u aspecto relati!o( parcial7 e este estado idi!idual &umao.

?Notemos 4ue los ilsoos7 para costruir sus sistemas siempre pretede7 de orma cosciete oo7 impoer algua limitaci a la Posibilidad ui!ersal7 lo cual es cotradictorio pero ecesario porel &ec&o de costituir u sistema3 icluso sera bastate curioso e/plicar las dieretes teorasilosicas moderas7 4ue so las 4ue preseta e ma(or grado este car,cter sistem,tico7 desde

el puto de !ista de las limitacioes supuestas a la Posibilidad ui!ersal.50obre el estado 4ue correspode al grado del 0er ( el estado icodicioado 4ue est, m,s all,del 0er7 !er $omme et son devenir selon le FdGnta7 cap. )I$ ( )$7 :V ed.

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Captulo II: EL HOMBRE UNIVERSAL

La reali#aci eecti!a de los estados m'ltiples del ser se reiere a la cocepci de lo4ue dieretes doctrias tradicioales7 ( pricipalmete el esoterismo isl,mico7 desigacomo el THombre Ui!ersal87 cocepci 4ue7 tal como &emos dic&o e otra parte7

establece la aaloga costituti!a de la maiestaci ui!ersal ( su modalidad idi!idual&umaa7 o7 empleado el legua1e del &ermetismo occidetal7 del Tmacrocosmos ( elTmicrocosmos. Estos trmios7 de origegriego7 tambi tiee e ,rabe sus e4ui!aletes e/actos ;ElK&aPnulKkebir ( ElK&aPnuKeghir>7los cuales se cosidera ba1o la misma acepci.

:0e podra &acer ua obser!aci seme1ate e lo 4ue cociere a la teora de los ciclos7 4ue eel odo slo es otra e/presi de los estados de e/istecia todo ciclo secudario reproduce ecierta orma7 e ua escala meor7 ases correspodietes co las del ciclo m,s amplio al cual seecuetra subordiado.

4 C. TurushaKSQktadel UigKFda7 )7 9@.

,

eerete a esto7 ( a propsito del aishPGnara de la tradici &id'7 !er $omme et sondevenir selon le FdGnta7 cap. )II.

5$ase ibidV,cap. I ( III.

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maiestaciA. %omado trmios comparati!os e el campo de la matem,tica7 para&acer esto a' m,s compresible7 !emos 4ue el puto geomtrico o es adacuatitati!amete ( o ocupa ig' espacio7 pero es ;( esto lo e/plicaremos m,scompletamete a cotiuaci> el pricipio por el 4ue se produce el espacio etero7 4ueslo es el desarrollo o e/pasi de sus propias !irtualidades. Lo mismo ocurre co lauidad aritmtica7 4ue siedo el meor de los 'meros cosiderada desde el puto de!ista de la multiplicidad de stos7 e pricipio es el m,s grade7 pues !irtualmete los

cotiee a todos ( todos los produce por la sola repetici ideiida de s misma. E/iste7 por lo tato aaloga7 pero o similitud etre el &ombre idi!idual7 ser relati!o eicompleto7 4ue a4u se toma como u tipo de determiado modo de e/istecia o iclusode toda e/istecia codicioada7 ( el ser total7 icodicioado ( trascedete co relacia todo modo particular ( determiado de e/istecia7 icluso co relaci a la E/isteciapura ( simple3 ser total al 4ue desigamos simblicamete como el THombre Ui!ersal. causa de esta aaloga ( para aplicar a4u7 siempre a ttulo de e1emplo7 lo 4ue acabamosde idicar7 se podra decir 4ue si el THombre Ui!ersal es el pricipio de toda lamaiestaci7 e cierta orma el &ombre idi!idual deber, ser7 detro de su orde7 suresultate ( su i3 por ello todas las tradicioes cocuerda al cosiderarlo eecti!ametecomo ormado por la stesis de todos los elemetos ( de todos los reios de laaturale#a. Es ecesario 4ue as sea para 4ue la aaloga sea e/acta (7 eecti!amete7 lo

es3 pero7 para 1ustiicarla completamete ( co ella la desigaci misma de THombreUi!ersal7 se debera e/poer alguas cosideracioes a propsito del papelcosmogico propio del ser &umao7 las cuales7 si 4uisiramos desarrollarlasco!eietemete7 se apartara demasiado de lo 4ue os propoemos tratar m,sespecialmete3 tal !e# e otra ocasi ecuetre me1or su lugar. De mometo7 oslimitaremos a decir 4ue el ser &umao7 detro del campo de e/istecia 4ue le es propio7desempeGa u papel 4ue puede caliicarse !erdaderamete de Tcetral co relaci atodos los dem,s seres 4ue se ecuetra igualmete e este campo3 este papel &ace del&ombre la e/presi m,s completa del estado idi!idual cosiderado3 todas lasposibilidades de ste7 se itegra7 por decirlo as7 e l7 al meos ba1o u determiadoputo de !ista ( a codici de tomarlo o (a ta slo ba1o la modalidad corporal7 siodetro del co1uto de todas sus modalidades7 co la e/tesi ideiida de la 4ue sosusceptibles9. & es dode reside las ra#oes m,s proudas de etre todas sobre las4ue se puede basar la aaloga 4ue estamos cosiderado3 ( esta situaci particular esla 4ue permite traspoer !,lidamete la oci misma de &ombre7 ates 4ue la decual4uier otro ser maiestado e el mismo estado7 para trasormarla e el coceptotradicioal de THombre Ui!ersal8@.

Hemos de aGadir tambi ua obser!aci mu( importate el THombre Ui!ersal sloe/iste !irtual (7 e cierta orma7 egati!amete7 como si uera u ar4uetipo ideal7 mietrasla reali#aci eecti!a del ser total o le &a dado e/istecia actual ( positi!a3 ( esto escierto para todo ser7 sea cual sea7 si se lo cosidera como eectuado o debiedo eectuartal reali#aci88. Digamos adem,s7 para ale1ar todo maletedido7 4ue ua orma de

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a mostramos 4ue esto se ecuetra claramete e/presado tato e te/tos sacados de losWanishadscomo del E!agelio.

especto a esto7 seGalamos e especial la tradici isl,mica relati!a a la creaci de los ,geles( del &ombre. No es ecesario decir 4ue el sigiicado real de estas tradicioes e absoluto tiee4ue !er co igua cocepci Ttrasormista o simplemete Te!olucioista e el setido m,sgeeral del trmio7 i co atasa modera algua ispirada m,s o meos directamete e talescocepcioes atitradicioales.

9La reali#aci de la idi!idualidad &umaa itegral correspode al Testado primordial7 del 4ue ameudo &emos teido 4ue &ablar7 ( 4ue es llamado Testado edico e la tradici 1udeocristiaa.

)@ecordemos7 para e!itar todo e4u!oco7 4ue siempre usamos la palabra Ttrasormaci e

setido estrictamete etimolgico7 o sea7 e el de Tpaso m,s all, de la orma7 por lo tato7 m,s all,de todo lo 4ue perteece al orde de las e/istecias idi!iduales.

)8E cierto setido7 estos dos estados egati!o ( positi!o del THombre Ui!ersal correspode7respecti!amete7 e el legua1e de la tradici 1udeocristiaa7 al estado pre!io a la Tcada ( al

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&ablar 4ue presete como sucesi!o lo 4ue es esecialmete simult,eo e s mismo7 sloes !,lida desde el puto de !ista cocreto de u estado de maiestaci del ser7tomado este estado como puto de partida de la reali#aci. Por otro lado7 es e!idete4ue e/presioes como Te/istecia egati!a o Te/istecia positi!a o se debe tomar alpie de la letra7 cuado la misma oci de Te/istecia o se aplica propiamete m,s 4uee cierta medida ( &asta cierto puto3 pero las impereccioes i&eretes al legua1e7 porestar ligado a las codicioes del estado &umao ( m,s particularmete a su modalidad

corporal ( terrestre7 ecesita a !eces el empleo7 co cierta precauci7 de Tim,gees!erbales de este tipo7 si las cuales sera del todo imposible &acerse eteder7 sobretodo e leguas ta poco adaptadas a la e/presi de !erdades metasicas como lasleguas occidetales.

estado cosecuti!o a la "redeci"3 correspode7 desde este puto de !ista7 a los dos d, de4uiees &abla 0a Pablo ;IX Estola a los Corintios7 )$>7 lo cual idica al mismo tiempo la relaci4ue e/iste etre el THombre Ui!ersal ( el $ogos ;c.!utoritH sirituelle et Touvoir Lemorel7 .

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Captulo III: EL SIMBOLISMO METAFSICO DE LA CRUZ

La ma(ora de las doctrias tradicioales simboli#a la reali#aci del THombreUi!ersal por medio de u sigo 4ue e todas partes es el mismo7 (a 4ue7 tal comodi1imos al pricipio7 es de los 4ue se relacioa directamete co la %radici primordial

el sigo de la cru#7 4ue represeta de modo mu( claro cmo esta reali#aci se alca#apor la comui perecta de la totalidad de los estados del ser7 1erar4ui#ados e armoa (coormidad7 desarroll,dose tato e el setido de Tamplitud como e el deTe/altaci8. E eecto7 este doble desarrollo del ser puede ser !isto como si se reali#ase7por u lado7 &ori#otalmete7 es decir7 e u determiado i!el o grado de e/istecia7 (por otro7 !erticalmete7 es decir7 detro de la superposici 1er,r4uica de todos losgrados. s7 el setido &ori#otal represeta la Tamplitud o e/tesi tegra de laidi!idualidad tomada como base de la reali#aci7 e/tesi 4ue cosiste e el desarrolloideiido de u co1uto de posibilidades sometidas a ciertas codicioes especiales demaiestaci3 &a de 4uedar claro 4ue7 e el caso del ser &umao7 esta e/tesi eabsoluto se limita a la parte corporal de la idi!idualidad7 sio 4ue comprede todas susmodalidades7 siedo el estado corporal slo ua de estas modalidades. El setido !ertical

represeta la 1erar4ua7 4ue tambi7 ( co ma(or moti!o7 costitu(e ua serie ideiidade estados m'ltiples7 cada uo de los cuales7 !isto asimismo tegramete7 es uo deestos co1utos de posibilidades 4ue se reiere a otros tatos Tmudos o grados7compredidos e la stesis total del THombre Ui!ersal e perecto desarrollo7 l es etoces el "Hombre Ui!ersal".%ato la e/altaci como la amplitud &a alca#ado su pleitud e el Proeta ;4uie es7 por lotato7 idtico al "Hombre Ui!ersal"[ ;Estola sobre la %anifestaciZn del Trofeta7 escrita por elShai# +u&ammad ib Fadlalla& El-Hidi>. Esto permite compreder la siguiete seteciaprouciada7 &ace ua !eitea de aGos7 por u persoa1e 4ue etoces ocupaba detro del Islam7icluso desde el simple puto de !ista e/otrico7 u rago mu( ele!ado Z0i los Cristiaos tiee elsigo de la cru#7 los +usulmaes tiee la doctria[. Gadiremos 4ue7 desde el puto de !istae/otrico7 la relaci e/istete7 por u lado7 etre el THombre Ui!ersal ( el $erbo7 ( por otro7

etre el THombre Ui!ersal ( el Proeta7 o permite 4ue subsista7 e el odo mismo de la doctria7igua di!ergecia real etre el Cristiaismo ( el Islam7 ambos etedidos e su !erdaderosigiicado. 0eg' parece7 el cocepto del ohuK%ana etre los atiguos persas tambicorrespodera al del THombre Ui!ersal.

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TLiberaci ;%oksha> o 4ue el esoterismo isl,mico llama TIdetidad 0uprema:.Por otraparte7 detro de esta 'ltima orma tradicioal7 se eseGa 4ue el THombre Ui!ersal7 etato 4ue represetado por el co1uto Td,-E!a7 tiee el !alor umrico de!llGh7 locual es ua clara e/presi de la TIdetidad 0uprema. propsito de ello7 &a( 4ue darsecueta de algo bastate importate7 (a 4ue se podra ob1etar 4ue la desigaci deTd,-E!a7 au4ue pueda ser susceptible de trasposici7 si embargo o se aplica7 esetido propio7 m,s 4ue al estado &umao primordial3 ( es 4ue si bie la TIdetidad

0uprema o se ecuetra reali#ada de orma eecti!a m,s 4ue e la totali#aci de losestados m'ltiples7 se puede decir 4ue (a se ecuetra e cierta orma !irtualmetereali#ada e el estado Tedico7 e la itegraci del estado &umao de!uelto a su cetroorigial7 cetro 4ue7 por otra parte7 tal como !eremos7 es el puto de comuicaci directaco los dem,s estados?.

Por lo dem,s7 tambi se podra decir 4ue la itegraci del estado &umao7 o de oimporta 4u otro estado7 represeta7 e su orde ( e su grado7 la totali#aci misma delser3 ello se traduce mu( claramete e el simbolismo geomtrico 4ue !amos a e/poer. 0ies as7 lo cual se puede ecotrar e todas las cosas7 claramete e el &ombre idi!idual7( de modo m,s particular e el &ombre corporal7 correspodecia ( iguraci delTHombre Ui!ersal7 cada ua de las partes del Ui!erso7 (a se trate de u mudo o de user particular7 es siempre ( e todas partes7 a,loga al todo. %ambi u ilsoo como

Leibit# tu!o ra#7 si duda7 al admitir 4ue toda Tsubstacia idi!idual ;co las reser!as&ec&as ates sobre el !alor de esta e/presi> debe coteer e s misma uarepresetaci itegral del Ui!erso7 lo cual es ua aplicaci correcta de la aalogaetre el Tmacrocosmos ( el Tmicrocosmos=3 pero7 limit,dose a cosiderar la Tsubstaciaidi!idual ( 4ueriedo &acer de ella el ser mismo7 u ser completo e icluso cerrado7 sicomuicaci real algua co ada 4ue est uera de l7 se &a impedido a s mismo elpasar del setido de la Tamplitud al de la Te/altaci7 co lo 4ue &a pri!ado a su teorade u alcace !erdaderamete metasicoA. E absoluto pretedemos etrar a4u e elestudio de las cocepcioes ilosicas7 cuales4uiera de 4ue se trate7 i de cual4uier otracosa 4ue pertee#ca tambi al domiio de lo Tproao3 esta obser!aci &a !eido de

3eerete a esto !er los 'ltimos captulos de $omme et son devenir selon le FdGntaV

4Este 'mero7 4ue es ==7 es el resultado de la suma de los !alores umricos de las letras 4ueorma los ombres!dam Pa aPG. 0eg' el 5esis de los &ebreos7 el &ombre Tcreado mac&o (&embra es decir7 e estado adrogico7 est, &ec&o Ta image de Dios3 seg' la tradiciisl,mica7!llGhorde a los ,geles 4ue adorase al &ombre ;Cor"n,II7 :3 )$II7 =83 )$III7 ?@>. Elestado adrogico origial es el estado &umao completo7 e el cual los complemetarios7 elugar de opoerse7 se e4uilibra perectamete3 e lo 4ue sigue !ol!eremos sobre este puto. 4uslo aGadiremos 4ue7 e la tradici &id'7 ua e/presi de este estado se ecuetra e lapalabra amsa7 e la 4ue los dos polos complemetarios del ser se ecuetra7 adem,s7 ecorrespodecia co las dos ases de la respiraci7 4ue represeta las de la maiestaciui!ersal.

,

Los dos estadios 4ue a4u idicamos e la reali#aci de la TIdetidad 0uprema7 correspode ala distici 4ue (a &icimos e otra parte etre lo 4ue podemos deomiar Timortalidad eecti!a eTimortalidad !irtual ;!er $omme et son devenir selon le FdGnta7 cap. )$III7 tercera ediciracesa>.

=a &emos teido ocasi de seGalar 4ue Leibit#7 ( e ello se dierecia de los restates ilsoosmoderos7 tu!o e cueta alguas ideas tradicioales7 au4ue demasiado elemetales eicompletas7 ( 4ue7 a 1u#gar por el uso 4ue &i#o de ellas7 o parece 4ue siempre &a(a sido biecompredidas.

Atro deecto capital de la cocepci de Leibit#7 deecto 4ue7 por otro lado7 4ui#, se ecuetraligado m,s o meos estrec&amete co el citado e la ota aterior7 es la itroducci del puto de!ista moral e cosideracioes de orde ui!ersal co las 4ue o tiee ada 4ue !er7 por medio del

Tpricipio de lo me1or del 4ue este ilsoo &a pretedido &acer la Tra# suiciete de todae/istecia. especto a esto7 aGadamos 4ue la distici de lo posible ( lo real7 tal como Leibit# la4uiere establecer7 o puede teer ig' !alor metasico7 (a 4ue todo lo 4ue es posible7 tambies -por ello mismo- real.

)7


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orma atural7 como ua aplicaci casi imediata de lo 4ue acab,bamos de decir sobrelos dos setidos seg' los cuales se eect'a el desarrollo del ser total.

$ol!iedo al simbolismo de la cru#7 os 4ueda por idicar 4ue ste7 aparte de susigiicado metasico ( rinciial7 del 4ue e/clusi!amete &emos &ablado &asta a4u7tiee otros setidos di!ersos m,s o meos secudarios ( cotigetes3 es ormal 4ue seaas7 despus de lo 4ue acabamos de decir7 de maera geeral7 de la pluralidad de

setidos icluidos e todo smbolo. tes de desarrollar la represetaci geomtrica delser ( de sus m'ltiples estados7 tal como se resume sitticamete e el sigo de la cru#7 (de peetrar e detalle e este simbolismo7 bastate comple1o cuado se 4uiere peetrare l todo lo posible7 &ablaremos u poco de los dem,s setidos7 pues7 au4ue lascosideracioes a las 4ue &ace reerecia o sea propiamete el ob1eto de la presetee/posici7 si embargo7 se ecuetra relacioados e cierto modo7 (7 a !eces7 iclusom,s estrec&amete de lo 4ue podramos imagiar e u pricipio7 siempre debido a estale( de correspodecia a la 4ue os estamos reiriedo desde el pricipio comoudameto mismo de todo simbolismo.

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Captulo IV: LAS DIRECCIONES DEL ESPACIO

lguos escritores occidetales7 co pretesioes m,s o meos iici,ticas7 &a4uerido dar a la cru# u sigiicado e/clusi!amete astromico7 diciedo 4ue es Tusmbolo de la ui crucial 4ue orma la eclptica co el ecuador7 ( tambi Tua image

de los e4uioccios7 e el mometo 4ue el sol7 durate su curso aual7 recorresucesi!amete estos dos putos8. decir !erdad7 si ello es as7 sigiica 4ue7 tal como&emos idicado ates7 los mismos emeos astromicos7 desde u puto de !ista m,sele!ado7 puede ser cosiderados como smbolos7 ( por esta ra# tambi podemosecotrar e ellos7 como e cual4uier otra parte7 ua iguraci del THombre Ui!ersal ala 4ue &emos aludido e el captulo precedete3 pero7 si estos emeos so smbolos7es e!idete 4ue o so la cosa simboli#ada ( 4ue tomarlos e este setido costitu(e uai!ersi de las relacioes ormales etre los dieretes rdees de realidad


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occidetales3 ZClemete de le1adra dice 4ue de Dios7 "Cora# del Ui!erso"7 partelas ideiidas e/tesioes 4ue se dirige &acia arriba7 aba1o7 derec&a7 i#4uierda7 adelate( atr,s3 dirigiedo su mirada &acia estas seis e/tesioes como &acia u 'mero siempreigual7 l acaba el mudo3 l es el pricipio ( el i ;el ala ( el omega>3 e l se acaba lasseis ases del tiempo ( de l recibe su e/tesi ideiida3 &e a& el secreto del 'meroA[=.Este simbolismo tambi lo ecotramos e la O,bala &ebraica7 4ue os &abla del T0ato

Palacio o TPalacio iterior como situado e el cetro de las seis direccioes del espacio.Las tres letras del Nombre di!io [ehovah\7por su s/tuple permutaci siguiedo estasseis direccioes7 idica la imaecia de Dios e el seo del +udo7 es decir7 lamaiestaci del $ogose el cetro de todas las cosas7 e el puto primordial del 4ue lase/tesioes ideiidas o so m,s 4ue su e/pasi ( desarrollo TForm del Lhohu;!aco> ua cosa e &i#o lo 4ue es de lo 4ue o era. %all uas grades columas del teriapre&esible.ele/io7 ( la Palabra ;%emra> produ1o todo ob1eto ( toda cosa por suNombre Uo9. Este puto primordial desde dode se proiere la Palabra di!ia o sedesarrolla ta slo e el espacio como acabamos de decir7 sio tambi e el tiempo esel TCetro del +udo e todos los aspectos7 es decir7 se ecuetra a la !e# e el Cetrode los espacios ( e el cetro de los tiempos. Esto7 bie etedido7 si se toma e setidoliteral7 slo cociere a uestro mudo7 el 'ico e 4ue las codicioes de e/istecia so

directamete e/presables e legua1e &umao8@3 slo el mudo sesible est, sometido alespacio ( al tiempo3 pero7 como e realidad se trata del Cetro de todos los mudos7 sepuede pasar al orde suprasesible eectuado ua trasposici aalgica e la 4ueespacio ( tiempo slo coser!e u sigiicado puramete simblico.

E Clemete de le1adra7 &emos !isto 4ue se trata de seis ases del tiempocorrespodietes respecti!amete a las seis direccioes del espacio so7 tal comodi1imos7 seis perodos cclicos7 subdi!isioes de otro perodo m,s geeral7 ( a !ecesrepresetados como seis mileios. El ]ohar7 as como el Lalmud7 tambi di!ide laduraci del mudo e perodos milearios. TEl mudo subsistir, durate seis mil aGos7 alos 4ue alude las seis primeras palabras del ^Hnesis_883estos seis mileios so a,logosa los seis Tdas de la creaci. El sptimo mileio7 as como el sptimo Tdacorrespode al Sabbath7 es decir7 la ase de retoro al Pricipio7 4ue correspode7 comoes atural7 al cetro7 cosiderado como sptima regi del espacio. Ha( a4u ua especiede croologa simblica 4ue7 e!idetemete7 o se debe tomar al pie de la letra7 tal (como ocurre co las 4ue se ecuetra e otras tradicioes3 Koseo8< idica 4ue seis milaGos costitu(e die# Tgrades aGos7 co lo 4ue el Tgra aGo costa de seis siglos ;el`arosde los caldeos>3 pero7 por otra parte7 co esta misma e/presi se desiga uperodo de tiempo muc&o m,s largo7 de die# o doce mil aGos para los griegos ( lospersas. Esto a4u7 si embargo7 o tiee importacia7 (a 4ue o se trata de calcular laduraci real de uestro mudo7 lo 4ue e/igira u estudio proudo de la teora &id' de

5P. $uIliaud7 $a &abbale [uive7 tomo 8]7 p,gs.


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los %anvantaras3 pero como o es esto lo 4ue a4u os propoemos baste co4uedaros co el !alor simblico de estas di!isioes. Gadamos ta slo 4ue 4ui#, setrate de seis ases ideiidas (7 por lo tato7 de duraci idetermiada7 m,s ua sptimacorrespodiete a la termiaci de todas las cosas ( a su restablecimieto e el estadoprimero8:.

$ol!amos a la doctria cosmogica de la O,bala tal como se e/poe e el SHfer

Yetsir"3 Z0e trata7 dice P. $ulliaud7 del desarrollo a partir del Pesamieto &asta lamodiicaci del 0oido ;la $o#>7 de lo impeetrable a lo compre&esible. 0e obser!ar,4ue estamos ate ua e/posici simblica del misterio 4ue tiee por ob1eto la gesisui!ersal ( 4ue ela#a co el misterio de la uidad. E otros pasa1es7 se trata del "puto"4ue se desarrolla e todos los setidos por medio de leas 8 ( 4ue slo se !uel!ecompre&esible por el "Palacio iterior". Es e el iapre&esible ter ;!vir>7 dode seproduce la cocetraci7 de dode emaa la lu# ;!or>[8?.E eecto7 el puto es el smbolo de la uidad3 es el pricipio de la e/tesi 4ue sloe/iste gracias a su irradiaci ;4uedado el T!aco aterior e pura !irtualidad>7 pero slose &ace compresible situ,dose l mismo e esta e/tesi7 de la 4ue etoces ser, sucetro7 tal como lo e/plicaremos m,s detalladamete a cotiuaci. La emaaci de lalu#7 de1a su realidad a la e/tesi7 Zco!irtiedo al !aco e algo ( lo 4ue o era e lo

4ue es[7 es ua e/pasi 4ue sucede a la cocetraci3 a& est, las dos ases deispiraci ( e/piraci de las 4ue se &abla ta a meudo e la doctria &id'7correspodiedo la seguda a la producci del mudo maiestado3 a este respecto7tambi &a( 4ue destacar la aaloga 4ue e/iste co el mo!imieto del cora# ( lacirculaci de la sagre e el ser !i!o. Pero sigamos ZLa lu# ;!or> brot del misterio delter ;!vir>. El puto oculto se maiest7 es decir7 la letra yod[8=. Esta letra represeta1eroglicamete el Pricipio ( se dice 4ue de ella se ormaro todas las restates letrasdel alabeto &ebreo7 ormaci 4ue7 seg' el Sefer Yetsir"7 simboli#a la del mudomaiestado8A. %ambi se dice 4ue el puto primordial iapre&esible7 4ue es el Uo omaiestado7 orma tres 4ue represeta el Comie#o7 el +edio ( el Fi 87 ( 4ue estos tresputos reuidos costitu(e la letra yod7 4ue tambi es el Uo maiestado ;o7 m,se/actamete7 airmado e tato 4ue pricipio de la maiestaci ui!ersal> o7 dic&o elegua1e teolgico7 Dios &acidose TCetro del +udo por medio de su $erbo. ZCuadola yodue producida7 dice el Sefer Yetsir"7 lo 4ue 4ued de este misterio o del!vir;ter>oculto ue!or;lu#>[3 e eecto7 si 4uitamos la yodde la palabra!vir4ueda!orV este respecto7 P. $ulliaud cita el siguiete cometario de +oiss de Le ZDespusde recordar 4ue el 0ato7 bedito sea7 icogoscible7 slo puede ser captado a tra!s desus atributos ;middoth> por los 4ue &a creado los mudos897 empecemos por la e/gesis): Este 'ltimo mileio si duda correspode al Treio de mil aGos del 4ue se &abla e el!ocalisis.

)E la tradici &id'7 estas leas est, represetadas por los Tcabellos de 0&i!a.

)?

$a &abbale [uive7 t. I]7 p. .

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de la primera palabra de la Lor" Bereshit. especto a este misterio7 alguos autoresatiguos os &a eseGado 4ue est, oculto e el grado supremo7 el ter puro eimpalpable. Este grado es la suma total de todos los espe1os posteriores ;es decir7e/teriores co relaci a este mismo grado>


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satos. El0ato de los 0atos7 el 4uicuagsimo aGo ;alusi al#ubileo7 4ue represeta el retoro alestado primordial>:7 despus Palabra al e/terior ;es decir7 co relaci a la E/isteciaui!ersal>7 (a 4ue la Palabra es la maiestaci del Pesamieto3 la primera palabra proerida esIehi !or iat $uNR,e el ^Hnesis.

3Citado e $a &abbale #uive7 t. I]7 p,gs. @:-@=.

3? modo de cocordacia7 tambi podemos obser!ar la alusi 4ue &ace 0a Pablo alsimbolismo de las direccioes o de las dimesioes del espacio7 cuado &abla de la Tamplitud7logitud7 ac&ura ( proudidad del amor de Kesucristo ;Estola a los Efesios7 III7 8>. 4u

ecotramos 4ue slo se distigue cuatro trmios e lugar de seis los dos primeroscorrespode7 respecti!amete7 a los dos o1os &ori#otales7 tom,dose cada uo e su totalidad3los dos 'ltimos correspode a las mitades superior e ierior del e1e !ertical. El 4ue la distici se&aga de esta maera7 e lo 4ue cociere a las dos mitades del e1e !ertical7 se debe a 4ue sereiere a dos gunasdieretes7 o icluso opuestos e cierto setido3 por el cotrario7 los dos e1es

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&ori#otales7 se reiere a u 'ico ( mismo guna7 tal ( como !eremos e el captulo siguiete.

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Captulo V: LA TEORA HIND DE LOS TRES GUNAS

tes de ir m,s le1os7 &emos de recordar7 a propsito de lo 4ue se acaba de decir7 lasidicacioes 4ue (a dimos e otra parte sobre la teora &id' de los tres gunas3 oitetamos tratar esta teora por completo7 sio slo orecer ua idea de co1uto e lo

4ue se reiere a lo 4ue estamos tratado. Estos tres gunasso cualidades o atributoseseciales7 costituti!os ( primordiales de los seres cosiderados desde sus dieretesestados de maiestaci7 ra# teebrosa del ser cosideradoe sus estados ieriores. Esto es as para todos los estados maiestados del ser7 seacuales sea7 pero7 aturalmete7 tambi podemos cosiderar de orma particular estascualidades o tedecias e relaci co el estado &umao sattPa7 tedecia ascedete7se reiere siempre a los estados superiores7 co relaci al estado particular 4ue se &a(atomado como base o puto de partida de este reparto 1er,r4uico7 ( tamas7 tedeciadescedete7 a los estados ieriores co relaci a este mismo estado3 e cuato ara#as7 se reiere a este estado7 cosiderado ocupado ua posici itermedia etre losestados superiores ( los ieriores3 as pues7 est, deiido por ua tedecia 4ue o esascedete i descedete sio &ori#otal3 e el presete caso7 este estado es el Tmudodel &ombre ;mGnava-loka>7 es decir7 el domiio o grado ocupado por el estado idi!idual&umao e la E/istecia ui!ersal. &ora resulta ,cil !er la relaci 4ue tiee todo elloco el simbolismo de la cru#7 (a cosideremos este smbolo desde el puto de !istametasico o del cosmolgico7 ( lo apli4uemos e el orde Tmacrocsmico o e elTmicrocsmico. E todo caso7 podemos decir 4ue ra#as correspode a toda la lea&ori#otal7 o me1or7 si cosideramos la cru# de tres dimesioes7 al co1uto de las dosleas 4ue deie el plao &ori#otal3 tamascorrespode a la parte ierior de la lea!ertical7 es decir7 a la 4ue est, situada por deba1o de este plao &ori#otal7 ( sattPaa laparte superior de esta misma lea !ertical7 es decir7 a la 4ue est, situada por ecima delplao e cuesti7 el cual di!ide e dos &emiserios7 superior e ierior7 la esera ideiidade la 4ue &emos &ablado ates. E u te/to del Fda7 los tres gunas se preseta co!irtidose uo e otro7siguiedo u orde ascedete

) $er Introduction gHnHrale a lEtude des Doctines indoues, p. de lamaiestaci ui!ersal3 por otra parte7 se ecuetra e perecto e4uilibrio detro de suidiereciaci primordial7 ( toda maiestaci represeta ua ruptura de este e4uilibrio.

3 E su acepci ordiaria ( literal7 la palabra guna sigiica `cuerda`3 asmismo7 los trmiosbandha( Gsha7 4ue propiamete sigiica Tla#o7 se aplica a todas las codicioes particulares( limitati!as de la e/istecia ;uGdhis> 4ue deie m,s especialmete tal o cual estado o modo demaiestaci. 0i embargo7 la deomiaci de guna se aplica de modo m,s particular a lacuerda del arco3 e/presara7 por lo tato7 al meos ba1o cierto puto de !ista7 la idea de Ttesi e

di!ersos grados7 ( por lo tato7 por aaloga7 la de "cualiicaci"3 pero7 tal !e#7 Io 4ue &a( 4ue !era4u o es tato la idea de Ttesi como la de Ttedecia7 4ue adem,s le est, emparetada7 talcomo las palabras lo idica7 ( es la 4ue m,s e/actamete respode a la deiici de los tresgunas.

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T%odo era tamas;al orige de la maiestaci cosiderada saliedo de la idiereciaciprimordial del Trakriti>. l ;es decir7 el 0upremo Brahma> orde u cambio7 ( tamastomel color ;o sea7 la aturale#a> de ra#as;itermediario etre la oscuridad ( la lumiosidad>3( ra#as7 despus de recibir ua ue!a orde7 se re!isti de la aturale#a de sattPa_. 0icosideramos la cru# de tres dimesioes como tra#ada a partir del cetro de ua esera7tal como &emos &ec&o ateriormete ( como a meudo &aremos a cotiuaci7 laco!ersi de tamase ra#aspuede represetarse como describiedo la mitad ierior de

esta esera7 de u polo al ecuador7 ( la de ra#ase sattPadescribiedo la mitad superiorde dic&a esera7 del ecuador al otro polo. El plao del ecuador7 4ue &emos supuesto&ori#otal7 represeta7 por lo tato7 tal como &emos dic&o7 el domiio de e/pasi dera#as7 mietras 4ue tamas( sattPa,tiede &acia los dos polos respecti!os7 e/tremos dele1e !ertical?.Fialmete7 el puto desde dode se ordea la co!ersi de tamase ra#as( el de ra#as e sattPa7 es el cetro mismo de la esera7 tal ( como se deduceimediatamete a la !ista de las cosideracioes e/puestas e el captulo precedete =3por otra parte7 e lo 4ue sigue7 tedremos ocasi de e/plicar esto de orma m,scompletaA. Esto es aplicable tato al co1uto de grados de la E/istecia ui!ersal7 como al de losestados de u ser cual4uiera3 siempre e/iste u perecta correspodecia etre estos doscasos7 (a 4ue cada estado de u ser7 co toda la e/tesi de 4ue es susceptible ;( 4ue

es ideiida>7 se desarrolla e u grado determiado de la E/istecia. dem,s7 podemosaplicarlo de modo m,s particular7 especialmete e el orde cosmolgico7 a la esera delos elemetos3 pero7 como la teora de los elemetos o es el ob1eto de este traba1o7 espreerible reser!ar todo a4uello 4ue le cociera para otro estudio7 e el 4ue ospropoemos tratar sobre las codicioes de la e/istecia corporal.

4 La palabra varna7 4ue propiamete sigiica Tcolor (7 geerali#ado7 Tcualidad7 se emplea

aalgicamete para desigar la aturale#a o esecia de u pricipio o de u ser7 de a& deri!a suuso e el setido de Tcasta7 (a 4ue la istituci de las castas7 atediedo a su ra# prouda7traduce esecialmete la di!ersidad de aturale#as propias de los dieretes idi!iduos &umaos;!er Introduction gHnHrale lHtude des doctrines hindoues7 :V parte7 cap. $I>. Por otro lado7 e lo4ue cociere a los tres gunas7 se ecuetra represetados por medio de colores simblicostamasel egro7 ra#asel ro1o ( sattPael blaco ;ChGndogya Wanishad7 =] Prapt&aMa7 :] O&ada7s&ruti 83 c.!utoritH Sirituelle et Touvoir temorel7 .

,Creemos 4ue este simbolismo aclara ( 1ustiica suicietemete la image de la Tcuerda de arco4ue7 tal ( como di1imos7 se ecuetra implcita e el sigiicado del trmio gunaV

5E el mudo ( e cada ser7 a este papel del Pricipio se reiere la e/presi Tordeador itero;antaryGmi> l dirige todas las cosas desde el iterior7 residiedo l mismo e l puto m,s iterior7

o sea7 e el Cetro ;!er $omme et son devenir selon le FdGnta7 captulo )I$7 :V ed.>.6E $soterisme de Dante7 cap. $I7 se &ace ua correspodecia etre este mismo te/to e el4ue se da u es4uema de la orgai#aci de los Ttres mudos ( los tres gunas.

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Captulo VI: LA UNIN DE LOS COMPLEMENTARIOS

Hemos de e/amiar a&ora7 au4ue bre!emete7 otro aspecto del simbolismo de la cru#

4ue7 e geeral7 es el m,s coocido7 pero 4ue e pricipio o parece teer ua relacimu( directa co todo lo 4ue &emos !isto &asta a4u os reerimos a la cru# cosiderada

como smbolo de ui de los complemetarios. Co este ob1eto7 podemos cosiderar lacru# ba1o su orma de dos dimesioes7 como es lo m,s &abitual3 por otra parte7 para!ol!er a la orma de tres dimesioes7 basta co obser!ar 4ue la recta &ori#otal 'icapuede tomarse como la pro(ecci de la totalidad del plao &ori#otal sobre el supuestoplao !ertical e el 4ue se tra#a la igura. 0etado esto7 la lea !ertical represetar, elpricipio acti!o ( la lea &ori#otal el pricipio pasi!o3 estos dos pricipios tambi sedesiga7 respecti!amete7 por aaloga co el orde &umao7 como masculio (emeio3 e su setido m,s amplio7 es decir7 co relaci a todo el co1uto de lamaiestaci ui!ersal7 so los 4ue la doctria &id' deomia Turusha( Trakriti.No setrata de !ol!er a tomar o desarrollar las cosideracioes a las 4ue puede dar lugar lasrelacioes etre estos dos pricipios7 sio slo de mostrar 4ue7 a pesar de las apariecias7e/iste cierto !culo etre este sigiicado de la cru# ( el 4ue &emos llamado su

sigiicado metasico. Diremos eseguida7 au4ue despus lo &aremos de modo m,s e/plcito7 4ue este!culo resulta de la relaci 4ue e/iste7 detro del simbolismo metasico de la cru#7 etreel e1e !ertical ( el plao &ori#otal. Debe 4uedar claro 4ue coceptos como los de acti!o (pasi!o7 o sus e4ui!aletes7 slo tiee setido el uo co relaci al otro7 (a 4ue elcomplemetarismo es7 esecialmete7 ua correlaci etre dos trmios. 0iedo as7 ese!idete 4ue u complemetarismo como ste etre acti!o ( pasi!o7 puede cosiderarsedesde di!ersos grados7 au4ue u mismo trmio podra desempeGar u papel acti!o opasi!o seg' sea respecto a lo 4ue 1uegue este papel3 pero7 e todo caso7 siempre sepodr, decir 4ue e ua relaci de este tipo el trmio acti!o e4ui!ale7 detro de suorde7 al de Turusha7 ( el trmio pasi!o al de Trakriti. &ora bie7 !eremos m,s adelate4ue el e1e !ertical 4ue ue todos los estados del ser atra!es,dolos por sus respecti!oscetros7 es el lugar e 4ue se maiiesta lo 4ue la tradici e/tremo orietal deomiaTcti!idad del Cielo7 4ue es precisamete la acti!idad To-actuate de Turusha7 por la4ue se determia e Trakritilas produccioes correspodietes a todas las posibilidadesde maiestaci. E cuato al plao &ori#otal7 !eremos 4ue costitu(e u Tplao derele/i represetado simblicamete como la Tsupericie de las aguas. 0e sabe 4ue lasTguas so7 e todas las tradicioes7 u smbolo de Trakritio de la Tpasi!idad ui!ersal7 o se idetiica co Trakriti misma7 siosolamete a algo (a determiado por u determiado co1uto de codicioes especialesde e/istecia ;a4uellas 4ue deie u mudo> ( 4ue &ace el papel de Trakriti7 e setido

relati!o7 a cierto i!el detro del co1uto de la maiestaci ui!ersal. %ambi &emos de precisar otra cuesti 4ue se reiere directamete a lacosideraci del THombre Ui!ersal3 &emos &ablado ates de ste como costituido porel co1uto Td,-E!a7 ( tambi &emos dic&o 4ue la pare1a Turusha-Trakriti7 (a sea corelaci a toda la maiestaci o7 m,s particularmete7 co u estado determiado delser7 puede !erse como e4ui!alete al THombre Ui!ersal:.Por lo tato7 desde este putode !ista7 la ui de los cotrarios deber, ser cosiderada como si costitu(ese elTdrgio primordial del 4ue &abla todas las tradicioes3 si e/tederos m,s sobreesta cuesti7 podemos decir 4ue por tal etedemos 4ue7 detro de la totali#aci del

)$er $omme et son devenir selon le FdGnta7 cap. I$.


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ser7 los cotrarios debe ecotrarse eecti!amete e e4uilibrio perecto7 si 4uepredomie el uo sobre el otro. Por otra parte7 &a( 4ue obser!ar 4ue a este Tdrgio7e geeral7 se le atribu(e simblicamete la orma esrica74ue es la meos diereciadade todas7 (a 4ue se e/tiede por igual e todas direccioes7 ( a la 4ue los Pitagricos!ea como la orma m,s perecta ( como la igura de la totalidad ui!ersal ?.Para dar laidea de totalidad7 la esera debe adem,s7 tal como (a &emos dic&o7 ser ideiida7 comolo so los e1es 4ue orma la cru#7 4ue so tres di,metros rectagulares de esta esera3

e otras palabras7 la esera7 costituida por la irradiaci misma de su cetro7 uca secierra7 al ser su irradiaci ideiida ( lleado el espacio por etero por medio de uaserie de odas coctricas7 cada ua de las cuales reproduce las dos ases decocetraci ( de e/pasi de la !ibraci iicial=.dem,s7 estas dos ases so ellasmismas ua e/presi del complemetarismoA.0i7 saliedo de las codicioes especialesi&eretes a su maiestaci ;e modo sucesi!o>7 se las cosidera simult,eamete7 see4uilibra ua a otra7 de tal modo 4ue su reui e4ui!ale e realidad a la imutabilidadrinciial7 as como la suma de los dese4uilibrios parciales por los 4ue se reali#a todamaiestaci costitu(e siempre ( de modo i!ariable el e4uilibrio total. Fialmete7 tambi es bastate importate la siguiete obser!aci acabamos dedecir 4ue los trmios acti!o ( pasi!o e/presa slo ua relaci ( puede ser aplicadosa di!ersos grados3 de ello resulta 4ue7 si cosideramos la cru# de tres dimesioes7 e la

4ue el e1e !ertical ( el plao &ori#otal se ecuetra e esta relaci de acti!o ( pasi!o7tambi podremos e/amiar adem,s la misma relaci etre los dos e1es &ori#otales7 oetre lo 4ue represeta cada uo de ellos. E este caso7 para coser!ar lacorrespodecia simblica establecida al pricipio7 podramos7 au4ue ambos e1es sea&ori#otales7 decir 4ue uo de ellos7 e/clu(edo el 4ue 1uega el papel acti!o7 esrelati!amete !ertical respecto al otro. Por e1emplo7 si obser!,semos estos dos e1es comosi uese respecti!amete el e1e solsticial ( el e1e e4uioccial7 tal ( como &emos dic&oates7 de acuerdo co el simbolismo del ciclo aual7 podramos decir 4ue el e1e solsticiales relati!amete !ertical respecto al e1e e4uioccial7 de tal orma 4ue e el plao&ori#otal 1uega aalgicamete el papel de e1e polar ;e1e Norte-0ur>7 el e1e e4uioccialsera etoces el e1e ecuatorial ;e1e Este-este>.La cru# &ori#otal reproduce as7 e suplao7 relacioes a,logas a las e/presadas por la cru# !ertical3 !ol!iedo al simbolismometasico7 4ue es el 4ue a4u os iteresa esecialmete7 podemos aGadir 4ue la

4 este respecto7 coocemos el discurso 4ue Plat7 e el Banuete7 poe e boca de ristaes7cu(o !alor simblico comete el error de igorar la ma(ora de los cometadores7 siedo e!idete.Ecotramos algo del todo similar e u determiado aspecto del simbolismo del yinKyange/tremoorietal7 del 4ue trataremos m,s adelate.

?De etre todas las leas de igual logitud7 la circuerecia es la 4ue ecierra ua supericiem,/ima3 asimismo7 de etre todos los cuerpos de igual supericie7 la esera es el 4ue cotiee u!olume m,/imo3 desde u puto de !ista matem,tico7 sta es la ra# por la 4ue a dic&as igurasse las cosidera como las m,s perectas. Leibit# se ispir e esta idea e su cocepto del Tme1orde los mudos7 al 4ue deii como a4uel de etre la multitud ideiida de todos los mudos

posibles 4ue ecierra m,s ser o realidad positi!a3 pero7 tal como (a lo idicamos7 la aplicaci 4uel &ace de ste carece de todo alcace metasico !erdadero.

5Esta orma esrica lumiosa7 ideiida ( o cerrada7 co sus alteracias de cocetraci (e/pasi ;sucesi!as desde el puto de !ista de la maiestaci7 pero7 e realidad7 simult,ease el Tetero presete>7 es7 e el esoterismo isl,mico la orma de la UQh muhammadiyah3 es stala orma total del THombre Ui!ersal 4ue Dios orde a los ,geles adorar7 tal como &emos dic&oates3 la percepci de esta orma es uo de los grados de la iiciaci isl,mica.

6a idicamos ates 4ue esto se e/presa e la tradici &id' por el simbolismo de la palabraamsa. %ambi ecotramos e alguos te/tos t,tricos la palabra ahasimboli#ada por la uide 0&i!a ( su Shakti,represetados estos dos por la primera ( 'ltima letras del alabeto s,scrito;tambi7 e la partcula &ebraica eth7 la "lef( la thaurepreseta la Tesecia ( la Tsubstacia de

u ser>.Esta obser!aci se puede aplicar de modo particular al simbolismo de la es!,stica7 del 4ue&ablaremos m,s adelate.

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itegraci del estado &umao7 represetado por la cru# &ori#otal7 es7 e el orde dee/istecia al 4ue se reiere7 ua image de la totali#aci misma del ser7 represetada porla cru# !ertical9.

* propsito de complemetarismo7 idicaremos adem,s 4ue7 e el simbolismo del alabeto,rabe7 las dos primeras letras alif ( ba est, cosideradas respecti!amete como acti!a omasculia la primera ( como pasi!a o emeia la seguda3 la orma de la primera es !ertical ( la

de la seguda &ori#otal7 por lo 4ue su ui orma ua cru#. Por otro lado7 los !alores umricosde estas letras so7 respecti!amete7 8 ( . Para termiar7 tambi obser!aremos 4ue e el'mero 8@7 las dos ciras 8 ( @ correspode respecti!amete a lo acti!o ( a lo pasi!o7represetados por el cetro ( la circuerecia seg' otro simbolismo7 4ue tambi podemosrelacioar co el de la cru# obser!ado 4ue el puto correspode al tra#o del e1e !ertical e el

plao &ori#otal sobre el 4ue se supoe 4ue est, descrita la circuerecia7 4ue represetara lae/pasi e este mismo plao eectuada por ua de las odas coctricas seg' las cuales sereali#a3 el crculo co el puto e medio7 igura del deario7 es tambi el smbolo de la pereccicclica7 es decir7 de la reali#aci tegra de las posibilidades implcitas e u estado de e/istecia.

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Captulo VII: LA RESOLUCIN DE LAS OPOSICIONES

E el captulo precedete &emos &ablado de los complemetarios ( o de loscotrarios3 es importate o coudir estas dos ocioes7 tal como ocurre alguas !eces7( o tomar el complemetarismo por ua oposici. Lo 4ue puede lle!ar a cousioes a

este respecto7 es 4ue a !eces las mismas cosas aparece como cotrarias o comocomplemetarias7 seg' el puto de !ista ba1o el 4ue las obser!amos3 e este caso7siempre podemos decir 4ue la oposici correspode al puto de !ista ierior o m,ssupericial7 mietras 4ue la complemetariedad7 e la 4ue esta oposici se ecuetra ecierta orma cociliada ( resuelta7 por esto mismo correspode al puto de !ista m,sele!ado o proudo7 tal como e/plicamos e otra parte8. E eecto7 la uidad rinciiale/ige 4ue o &a(a oposicioes irreductibles


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&ori#otal3 as7 todo plao &ori#otal7 4ue simboli#a u estado o grado cual4uiera de laE/istecia7 posee e este puto7 4ue puede llamarse su cetro ;puesto 4ue es el origedel sistema de coordeadas al 4ue todo puto del plao podra ser reerido>7 esta mismaimage de imutabilidad. 0i aplicamos esto7 por e1emplo7 a la teora de los elemetos delmudo corporal7 el cetro correspoder, al 4uito elemeto7 es decir7 al ter7 4ue erealidad es el primero de todos ellos seg' el orde de producci7 del 4ue todos los otrosprocede por medio de diereciacioes sucesi!as ( 4ue re'e e l todas las cualidades

opuestas7 caractersticas de los dem,s elemetos7 e u estado de idiereciaci (e4uilibrio perecto7 4ue correspode e su orde a la o maiestacirinciial.

El cetro de la cru# es7 por lo tato7 el puto e el 4ue se cocilia ( resuel!e todaslas oposicioes3 e este puto se establece la stesis de todos los trmios cotrarios4ue7 a decir !erdad7 slo so cotrarios seg' los putos de !ista e/teriores ( particularesdel coocimieto e modo distiti!o. Este puto cetral correspode a lo 4ue elesoterismo isl,mico desiga como la Testaci di!ia 4ue es Ta4uella 4ue re'e loscotrastes ( las atiomias ;ElKmaGmulKilah7 huPa maGm i#timG edKdiddan>=3 a ello7 latradici e/tremo-orietal lo llama TI!ariable +edio ;ChungKyungR,4ue es el lugar dele4uilibrio perecto represetado por el cetro de la Trueda csmicaA7 ( 4ue al mismotiempo es tambi el puto e el 4ue se rele1a directamete la Tcti!idad del Cielo.Este

cetro dirige todas las cosas por medio de su Tacti!idad o actuate ;Pei PuKPei> 4ue7au4ue o maiestada7 o m,s bie por4ue o est, maiestada7 es e realidad lapleitud de la acti!idad7 (a 4ue se trata de la del Pricipio del 4ue deri!a todas lasacti!idades particulares3 Lao-ts lo e/presa co las siguietes palabras TEl Pricipio essiempre o actuate (7 si embargo7 todo est, &ec&o por l9. El sabio perecto7 seg' la doctria taosta7 es a4uel 4ue &a alca#ado el puto cetral( 4ue permaece e l e ui idisoluble co el Pricipio7 participado de suimutabilidad e imitado su Tacti!idad o actuate. T4uel 4ue &a llegado al m,/imo del!aco7 dice Lao-%s7 estar, i1ado slidamete e el reposo. $ol!er a su ra# ;es decir7 alPricipio7 a la !e# orige primero ( i 'ltimo de todos los seres>8@7es etrar e el estado

:Es el Tmotor im!il de ristteles7 al 4ue e otro lugar &emos teido 4ue &acer recuetesalusioes.

4Es la T4uitaesecia ;uinta essentia> de los al4uimistas7 4ue a !eces !iee represetada emedio de la cru# de los elemetos por ua estrella de cico putas o ua lor de cico ptalos.%ambi se dice 4ue el ter tiee ua T4utuple aturale#a7 esto debe etederse para el ter es mismo ( como pricipio de los otros cuatro elemetos7

,Por ello7 la desigaci de ter es susceptible de dar lugar a trasposicioes aalgicas 4ue&emos seGalado ates3 e este caso7 se toma simblicamete como ua desigaci del estadorinciialmismo.

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0e alca#a esta Testaci7 o grado de reali#aci eecti!a del ser7 por ElKfanG7 es decir7 por laTe/tici del T(o e el retoro al Testado primordial3 esta Te/tici es a,loga7 icluso esetido literal7 al Nir!aa de la tradici &id'. +,s all, de EIKfanGse ecuetra anG elKfanGi7 laTe/tici de la e/tici7 4ue correspode al TarinirvGna;!er $omme et son devenir selon leFdGnta7 cap. )III7 :V ed.>. E cierto setido7 el paso de uo a otro grado se relacioa co laidetiicaci del cetro de u estado del ser co el del ser total7 como e/plicaremos m,s adelate.

6$ase $e Uoi du %onde7 cap. I ( I$7 ( $Esoterisme de Dante7 :V ed. racesa7 p. =


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de reposo88.El T!aco del 4ue a4u se trata es el despego completo respecto a todas lascosas maiestadas7 trasitorias ( cotigetes8 4ue ue los ra(os (&ace de ellos ua rueda8.TLa pa# e el !aco7 dice Lie-%s7 es u estado ideiible3 i seagarra i se da3 llega ( se establece8?. Esta Tpa# e el !aco es la T5ra Pa# del

esoterismo isl,mico8=

7 llamada e ,rabe EsKSaknah7 desigaci 4ue le idetiica a laShekin"&ebraica7 es decir7 a la Tpresecia di!ia e el cetro del ser7 represetadosimblicamete como el cora# e todas las tradicioes8A3 ( esta "presecia di!ia"7 est,7e eecto7 implcita por la ui co el Pricipio7 4ue o puede &acerse eecti!a sio e elcetro mismo del ser. " a4uel 4ue permaece e lo o-maiestado7 todos los seres semaiiesta... Uido co el Pricipio7 gracias a ste se ecuetra e armoa co todoslos seres. Uido al Pricipio7 todo lo cooce por las ra#oes geerales superiores (7 ecosecuecia7 (a o se sir!e de sus di!ersos setidos para coocer algo e particular (e detalle. La !erdadera ra# de las cosas es i!isible7 ialieable7 ideiible eidetermiada. 0olo7 el espritu restablecido e el estado de simplicidad perecta puedealca#arla e la cotemplaci prouda"8.

)8LaoKteKking7 )$I.

)7 mietras 4ue la Tacci co deseo ;sakGma karma> es la acci reali#ada co !istas a susrutos.

):ristteles7 e u setido parecido7 dice Tgeeraci ( Tcorrupci.

)LaoKteKking7 )l. La orma m,s simple de rueda es el circulo di!idido e cuatro partes iguales porua cru#3 aparte de esta rueda de cuatro radios7 las ormas m,s e/tedidas e el simbolismo detodos los pueblos so las ruedas de seis ( oc&o radios3 aturalmete7 cada uo de estos 'merosaGade al sigiicado geeral de la rueda u mati# particular La igura octogoal de los oc&o kuaoTtrigramas de Fo-&i7 4ue es uo de los smbolos udametales de la tradici e/tremo orietal7e4ui!ale e ciertos aspectos a la rueda de oc&o radios7 as como el loto de oc&o ptalos. E lasatiguas tradicioes de mrica Cetral7 el smbolo del mudo siempre !iee represetado por ucrculo e el 4ue est, iscrito ua cru#.

)?$ieKtsH7 cap. II. - Citamos los te/tos de Lie-ts ( de C&uag-t#' seg' la traducci de . P. Leieger.

)=%ambi se trata de la TaN rofundade la tradici rosacruciaa.

)A$ase $omme et son devenir selon le FdGnta7 cap. )III7 :V ed. racesa ( $e Uoi du %onde7

cap. III. - 0e dice 4ue !llGhT&ace desceder la Pa# a los cora#oes de los ieles ;uPa elladhanzala esKSaknata fulQbilKmQminin>3 la O,bala &ebrea e/actamete lo mismo TLa Shekin"lle!aeste ombre7 dice el &ebrai#ate Louis Cappel7 por4ue &abita ;shakMn> e el cora# de los ieles7cu(a morada estu!o simboli#ada por el %aber,culo ;mishk"nR,e el 4ue Dios &abita ;Criticasacra7 p,g. :887 edici de msterdam7 8=93 citado por Paul $ulliaud7 $a &abbale #uive7 t. I7 p.9:>. %al !e# o sea ecesario remarcar 4ue el Tdesceso de la TPa# al cora# se eect'a deacuerdo co el e1e !ertical ello costitu(e la maiestaci de la Tcti!idad del Cielo. - Por otraparte7 !er tambi la eseGa#a de la doctria &id' respecto a la residecia de Brahma7simboli#ado por el ter7 e el cora#7 es decir7 e el cetro !ital del ser &umao ; $omme et sondevenir selon le FdGnta7 c. III>.

)$ieKtsH7 cap. I$ - 4u se ecuetra toda la dierecia 4ue separa el coocimieto trascedetedel sabio del saber ordiario o Tproao3 las alusioes a la Tsimplicidad7 e/presi de la uiicaci

de todas las potecialidades del ser ( cosiderada como ua caracterstica del Testado primordial7so recuetes e el %aosmo. simismo7 e la tradici &id'7 el estado de Tiacia ;bGlya>7 esetido espiritual7 se cosidera como ua codici pre!ia para la ad4uisici del coocimieto pore/celecia ;!er $omme et son devenir selon le FdGnta7 cap. )III7 :V ed.>. este respecto7podemos recordar uas palabras parecidas 4ue se ecuetra e el E!agelio TEl 4ue o reciba el

3,


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0ituado e el cetro de la Trueda csmica7 el sabio perecto la mue!e i!isiblemete897por su sola presecia7 si participar e su mo!imieto ( si teer 4ue preocuparse pore1ercer acci algua TLo ideal es la idierecia ;el despego> del &ombre trascedete74ue de1a girar la rueda csmica o le causaraigua emoci


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E el puto cetral se ecuetra superadas todas las disticioes i&eretes a losputos de !ista e/teriores3 todas las oposicioes desaparece ( se resuel!e e uperecto e4uilibrio. TE el estado primordial estas disticioes o e/ista. %odas deri!ade la di!ersiicaci de los seres ;i&erete a la maiestaci ( cotigete como sta> (de sus cotactos causados por el giro ui!ersal.

2AEs decir7 debido a la rotaci de la rueda csmica alrededor de su e1e.

2Esta reducci del T(o distito7 4ue ialmete desaparece reabsorbidose e u puto 'ico7lo mismo 4ue el T!aco del 4ue &emos &ablado ates3 tambi correspode al ElKfanG de latradici isl,mica. Por lo dem,s7 es e!idete7 de acuerdo co el simbolismo de la rueda7 4ue elTmo!imieto de u ser es tato m,s reducido cuato m,s cerca est, del cetro.

29 La primera de estas dos e/presioes se reiere a la Tpersoalidad ( la seguda a laTidi!idualidad.

3@ ChuangKtzM7 cap. )I). La 'ltima rase tambi se reiere a las codicioes del Testadoprimordial3 es lo 4ue la tradici 1udeocristiaa desiga como la imortalidad del &ombre ates dela Tcada7 imortalidad recuperada por a4uel 4ue7 !uelto al TCetro del +udo se alimeta delT*rbol de la $ida

38Ibidem7 cap. ))II.

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le puede opoer7 (a 4ue la oposici es7 ecesariamete7 ua relaci recproca7 4uee/ige la presecia de dos trmios ( 4ue7 e cosecuecia7 es icompatible co la uidadrinciial3 ( e cuato a la &ostilidad7 4ue slo es ua cotiuaci o maiestacie/terior de la oposici7 o puede e/istir co respecto a u ser 4ue se ecuetra uera (m,s all, de toda oposici. El uego ( el agua7 4ue correspode al tipo de cotrariose/istete e el Tmudo elemetal7 o puede &erirle7 (a 4ue7 a decir !erdad7 para l (a oe/iste e tato 4ue cotrarios7 &abiedo etrado7 e4uilibr,dose ( eutrali#,dose

mutuamete por la reui de sus cualidades aparetemete opuestas7 pero e realidadcomplemetarias::7 e la idiereciaci del ter primordial. Para a4uel 4ue se matiee e el cetro7 todo est, uiicado7 (a 4ue todo lo !e e lauidad del Pricipio3 todos los putos de !ista particulares ;o7 si se 4uiere7Tparticularistas> ( aalticos7 4ue o se udamete m,s 4ue e disticioescotigetes7 de las 4ue ace todas las di!ergecias de las opiioes idi!iduales7 &adesaparecido para l7 reabsorbidos e la stesis total del coocimieto trascedete7 deacuerdo co la !erdad ua e imutable. 0u puto de !ista es a4uel e dode esto (a4uello7 s ( o7 toda!a se ecuetra o distiguidos. Este puto es el e1e de la orma3es el cetro im!il de ua circuerecia e cu(o cotoro rueda todas lascotigecias7 disticioes e idi!idualidades3 desde el cual slo se !e u iiito7 4ue oes i esto i a4uello7 i s i o. $erlo todo detro de la uidad primordial a' o

diereciada o desde ua distacia tal 4ue todo se ude e uo7 costitu(e la !erdaderaiteligecia:. El Te1e de la orma es lo 4ue casi todas las tradicioes llama el TPolo :?7es decir7 tal como (a &emos e/plicado7 el puto i1o alrededor del cual se reali#a todaslas re!olucioes del mudo7 seg' la orma o le( 4ue rige toda maiestaci ( o es otracosa 4ue la emaaci directa del cetro7 es decir7 la e/presi de la T$olutad del Cieloe el orde csmico:=.

3:El uego ( el agua7 cosiderados ba1o el aspecto del complemetarismo7 o de la oposici7 soua de las e/presioes de los dos pricipios7 acti!o ( pasi!o7 e el domiio de la maiestaci

corporal o sesible3 las cosideracioes 4ue se reiere a este puto de !ista &a sidoespecialmete desarrolladas el &ermetismo.

3ChuangKtzM,cap. II.

3?Hemos estudiado particularmete este simbolismo e $e Uoi du %onde. - E la tradici e/tremoorietal7 la T5ra Uidad ;LaiKi> se represeta residiedo e la estrella polar7 llamada LienKki,esdecir7 literalmete7 Tcielo.

3=La Tectitud ;LeR,cu(o ombre e!oca la idea de lea recta (7 m,s particularmete7 la de TE1edel +udo7 correspode e la doctria de Lao-ts a lo 4ue podramos deomiar uaTespeciicaci de la T$a ;Lao> co relaci a u ser o a u estado de e/istecia determiado esla direcci 4ue este ser debe seguir para teer ua e/istecia 4ue est de acuerdo co la T$a o7

e otros trmios7 e coormidad co el Pricipio ;direcci tomada e setido ascedete7mietras 4ue esta misma direcci e setido descedete7 sera a4uella seg' la cual se e1erce laTcti!idad del Cielo. Esto puede relacioarse co lo 4ue idic,bamos ; $e Uoi du %onde7 cap. $III>a propsito de la orietaci ritual7 de la 4ue tambi &ablaremos u poco m,s adelate.

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Captulo VIII: LA GUERRA ! LA PAZ

Lo 4ue acabamos de decir sobre la Tpa#7 4ue reside e el puto cetral7 os coduce7au4ue pueda parecer ua digresi7 a &ablar u poco de otro simbolismo el de laguerra7 al 4ue (a &emos aludido e otros lugares8. Este simbolismo se ecuetra

claramete e el BhagavadK^tG la batalla de la 4ue trata el libro represeta la acci deorma geeral7 pero de u modo apropiado a la aturale#a ( a la uci de los &shatriyas4ue es a 4uiees se dirige especialmete es el domiio dela acci7 e el cual el idi!iduo desarrolla sus posibilidades7 domiio de la acci7 e el4ue el idi!iduo desarrolla sus posibilidades ( 4ue se ecuetra represetado por el plao&ori#otal e el simbolismo geomtrico3 a4u se trata del estado &umao7 pero esta mismarepresetaci podra aplicarse a cual4uier otro estado de maiestaci7 igualmetesometido7 si o a la acci propiamete dic&a7 al meos al cambio ( la multiplicidad. Estecocepto o se ecuetra ta slo e la doctria &id'7 sio tambi e la doctriaisl,mica7 (a 4ue es e/actamete ste el setido real de la Tguerra sata ;#ihGdR suaplicaci social ( e/terior es slo secudaria7 esto lo demuestra el &ec&o de 4uecostitu(a la Tpe4ueGa guerra sata ElK#ihGdulKazgharR, mietras 4ue la Tgra guerra

sata ElK#ihGdulKakbarR es de orde puramete iterior ( espiritual:.

0e puede decir 4ue la ra# de ser esecial de la guerra7 ba1o cual4uier puto de !ista( e cual4uier domiio 4ue se cosidere7 es la de acabar co u desorde ( restablecer elorde3 e otros trmios7 ello costitu(e la uiicaci de ua multiplicidad7 a tra!s de losmedios perteecietes a esta misma multiplicidad3 es e este setido7 ( slo e ste7 4uela guerra puede cosiderarse como legtima. Por otra parte7 e cierto setido7 el desordees i&erete a toda maiestaci por s misma7 (a 4ue la maiestaci7 uera de supricipio e tato 4ue multiplicidad o uiicada7 o es m,s 4ue ua serie ideiida derupturas del e4uilibrio. La guerra7 etedida tal como lo acabamos de &acer ( o limitadaa u setido e/clusi!amete &umao7 represeta el proceso csmico de reitegraci delo maiestado a la uidadrinciial3 por esto7 desde el puto de !ista de la maiestacimisma7 esta reitegraci aparece como ua destrucci7 tal como se !e mu( clarametepor alguos aspectos del simbolismo de 0&i!a e la doctria &id'. 0i se dice 4ue laguerra es tambi u desorde7 ello es !erdad ba1o cierto aspecto7 pero es ecesario 4ueas sea puesto 4ue ella se reali#a e el mudo de la maiestaci ( la multiplicidad3 perose trata de u desorde destiado a compesar otro desorde3 de acuerdo co laeseGa#a de la tradici e/tremo-orietal 4ue &emos recordado ateriormete7 la mismasuma de todos los desrdees o dese4uilibrios costitu(e el orde total. El orde sloaparece si os ele!amos por ecima de la multiplicidad7 si de1amos de cosiderar cadacosa aislada ( Tdistiti!amete para cosiderar todas las cosas e la uidad. ste es elputo de !ista de la realidad7 (a 4ue la multiplicidad7 4ue se ecuetra uera del pricipio'ico7 slo tiee ua e/istecia ilusoria3 pero esta ilusi7 1uto co el desorde 4ue le es

)$e Uoi du %onde7 cap. )7 (!utoritH sirituelle et ouvoir temorel7 cap. III ( $III.

2Oris&a ( r1ua7 4ue represeta el T0 mismo ( el T(o7 o la Tpersoalidad ( la Tidi!idualidad7!tmGicodicioado (#vatma7 est, motados sobre u mismo carro7 4ue es el T!e&culo del sercosiderado e su estado de maiestaci3 mietras 4ue r1ua combate7 Oris&a coduce elcarro si combatir7 es decir7 si estar e!uelto e la acci. %ambi se ecuetra otros smbolosco el mismo sigiicado e !arios te/tos de los Wanishad los Tdos p,1aros 4ue &abita e umismo ,rbol ;%undakaWanishad7 +udaMa :]7 O&ada I]7 s&ruti7 83 ShPFtGshPatara Wanishad7d&((a ]7 s&ruti =>7 ( tambi los Tdos 4ue etraro e la ca!era ;&atha Wanishad7 d&((a8]7 $allY :]7 s&ruti 8>3 la Tca!era o es otra cosa 4ue la ca!idad del cora#7 4ue precisameterepreseta el lugar de la ui de lo idi!idual co lo Ui!ersal7 o del T(o co el T0 mismo ;!er $omme et son devenir selon le FdGnta7 cap. III>. - El-Hall1 dice e el mismo setido

T0omos dos espritus 1utos e u mismo cuerpo ;nahnu ruhGni halalnG badana>.3Ello se apo(a sobre u hadith del Proeta7 4uie al !ol!er de ua e/pedici. di1o T$ol!emos de lape4ueGa guerra sata a la gra guerra sata ra#anG min elK #ihGdilK azghar ilG elK#ihGdilKakbarRV

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i&erete7 subsiste para todo ser e tato 4ue o &a alca#ado7 de orma pleameteeecti!a ;( o como simple cocepci terica7 el puto de !ista de la Tuicidad de laE/istecia ;ahdatulKPu#Qd> e todos los modos ( grados de la maiestaci ui!ersal.

0eg' lo 4ue acabamos de decir7 el ob1eti!o mismo de la guerra es el establecimietode la pa#7 (a 4ue la pa#7 icluso e su setido m,s ordiario7 o es otra cosa 4ue elorde7 el e4uilibrio o la armoa7 siedo estos tres trmios casi siimos ( desigado7

ba1o aspectos 4ue diiere mu( poco7 el rele1o de la uidad e la misma multiplicidadcuado reerimos sta a su pricipio. E eecto7 e este caso7 la multiplicidad o es!erdaderamete destruida7 sio 4ue es Ttrasormada3 cuado todas las cosas solle!adas a la uidad7 sta aparece e todas las cosas7 las cuales7 le1os de de1ar de e/istir7ad4uiere por el cotrario la pleitud de la realidad. Es as como se ue idi!isiblemetelos dos putos de !ista complemetarios de Tla uidad e la multiplicidad ( de lamultiplicidad e la uidad ;ElK Pahdatu flKkuthrati PalKkuthratu flKPahdati>7 e el putocetral de toda maiestaci7 4ue es el Tlugar di!io o la Testaci di!ia ;EIKmaGmulKilah> del 4ue (a &emos &ablado ates. %al como &emos dic&o7 para el 4ue &a alca#adoeste puto (a o e/iste cotrarios i7 por tato7 desorde3 es el lugar del orde7 dele4uilibrio7 de la armoa o de la pa#7 mietras 4ue uera de este lugar7 ( para el 4ue sedirige &acia l si &aberlo alca#ado7 se trata del estado de guerra tal como ( lo &emos

deiido7 (a 4ue las oposicioes7 e las 4ue reside el desorde7 o &a sidodeiiti!amete superadas. E u setido e/terior ( social7 la guerra legtima7 dirigida cotra los 4ue altera elorde ( co el ob1eti!o de recoducirles &acia l7 costitu(e esecialmete ua uci deT1usticia7 e suma7 ua uci e4uilibradora7 sea cuales uere las aparieciassecudarias ( trasitorias3 pero esto es slo la Tpe4ueGa guerra sata7 4ue o es m,s4ue ua image de la otra7 de la Tgra guerra sata. 0e podra aplicar a4u lo 4ue (a&emos dic&o e repetidas ocasioes7 e icluso al pricipio del presete estudio7 respectoal !alor simblico de los &ec&os &istricos7 los cuales puede cosiderarse comorepresetati!os7 a su modo7 de realidades de u orde superior. La Tgra guerra sata es la luc&a del &ombre cotra los eemigos 4ue e s mismocolle!a7 es decir7 cotra todos los elemetos 4ue e l so cotrarios al orde ( a lauidad. Por lo dem,s7 o se trata de ai4uilar estos elemetos 4ue7 al igual 4ue todo lo4ue e/iste7 tiee su ra# de ser ( su lugar e el co1uto3 se trata7 m,s bie7 tal comoacabamos de decir7 de Ttrasormarlos recoducidoles a la uidad (7 e cierta maera7reabsorbidolos e ella. te todo ( costatemete7 el &ombre debe teder a reali#ar lauidad e s mismo7 e todo lo 4ue le costitu(e7 de acuerdo co todas las modalidadesde su maiestaci &umaa uidad de pesamieto7 uidad de acci (7 lo 4ue 4ui#,ses m,s dicil7 uidad etre el pesamieto ( la acci. %ambi es importate seGalar4ue7 e lo 4ue cociere a la acci7 lo esecialmete !,lido es la iteci ; niyyah>7 (a4ue es lo 'ico 4ue depede por completo del mismo &ombre7 si 4ue la aecte omodii4ue las cotigecias e/teriores tal como siempre ocurre co los resultados de laacci. La uidad e la iteci ( la tedecia costate &acia el cetro i!ariable e

imutable

?

se represeta simblicamete por la orietaci ritual ;uiblah>7 al ser loscetros espirituales terrestres como las im,gees !isibles del !erdadero ( 'ico cetro detoda maiestaci 4ue7 adem,s7 tal como &emos e/plicado7 tiee su rele1o directo etodos los mudos7 e el puto cetral de cada uo de ellos ( tambi e todos los seres7dode este puto cetral se desiga e orma igurada como el cora#7 e ra# de sucorrespodecia eecti!a co ste detro del orgaismo corporal.

Para el 4ue llega a reali#ar perectamete la uidad e s mismo7 (a &a cesado todaoposici (7 por lo mismo7 todo estado de guerra7 pues slo 4ueda el orde absoluto7 deacuerdo co el puto de !ista total 4ue se ecuetra m,s all, de todos los putos de !istaparticulares. %al ( como &emos dic&o7 e lo sucesi!o ada puede per1udicar a u ser

4

$er $e Uoi du %onde7 cap. $I.,$er lo 4ue di1imos sobre la Trecta iteci ( la Tbuea !olutad ; $e Uoi du %onde7 cap. III ($III>.

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como ste7 pues (a o &a( eemigos para l7 i e l i uera de l3 reali#ada la uidadadetro7 tambi lo es simult,eamete auera7 o7 m,s bie7 (a o &a( detro ( uera3sta tambi es ua de las oposicioes 4ue para l desaparece a partir de estemometo=. Establecido deiiti!amete e el cetro de todas las cosas7 Te l mismo est,su propia le(A7pues su !olutad es ua co el \uerer ui!ersal ;la T$olutad del Cielo dela tradici de E/tremo-riete7 4ue se maiiesta eecti!amete e el puto mismodode reside este ser>3 &a obteido la T5ra Pa#7 4ue !erdaderamete es7 tal como

di1imos ates7 la Tpresecia di!ia ;EsKSaknah7 la imaecia de la Di!iidad e esteputo 4ue es el TCetro del +udo3 ecotr,dose idetiicado7 a causa de su propiauiicaci7 co la misma uidad rinciial7 desea la uidad e todas las cosas ( 4uetodas las cosas est e la uidad7 e la absoluta simultaeidad del Tetero presete.

50eg' la tradici &id'7 esto correspodera al tercer o1o de 0&i!a7 4ue represeta el Tsetido dela eteridad7 cu(a posesi eecti!a se ecuetra esecialmete implicada e la restauraci delTestado primordial ;!er $omme et son devenir selon le FdGnta 7 cap. ))7 :V edici ( $e Uoi du%onde7 cap. $ ( $II>.

6Esta e/presi est, sacada del esoterismo isl,mico3 e el mismo setido7 la tradici &id' &abladel ser 4ue &a alca#ado este estado como de u sPFchchhGchGr7 es decir7 T4ue reali#a su propia!olutad.

4)


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Captulo I": EL #RBOL DEL MEDIO

tro aspecto del simbolismo de la cru# es el 4ue la idetiica co lo 4ue las distitastradicioes desiga como el T*rbol del +edio o por cual4uier otro trmio e4ui!alete3e otra parte7 !imos 4ue este ,rbol es uo de los umerosos smbolos del TE1e del

+udo8

.

Por lo 4ue la lea !ertical de la cru#7 represetaci de este e1e7 es lo 4ue a4ucosideraremos pricipalmete costitu(e el troco del ,rbol7 mietras 4ue la lea&ori#otal ;o las dos leas &ori#otales para la cru# de tres dimesioes> orma susbra#os. Este ,rbol se al#a e el cetro del mudo7 o m,s bie de u mudo7 es decir7 eel domiio e el 4ue se desarrolla u estado de e/istecia7 como el estado &umao7 4uees el 4ue se cosidera m,s a meudo e u caso seme1ate. E particular7 detro delsimbolismo bblico7 es el T*rbol de la $ida7 platado e medio del TParaso terreal7 el4ue represeta el cetro de uestro mudo7 tal como lo &emos e/plicado e otrasocasioes


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$ida. s ocurre7 por e1emplo7 co el T,rbol seirtico de la O,bala &ebraica7 al 4ue sedesiga como T*rbol de la $ida7 e el 4ue7 si embargo7 la Tcoluma de la derec&a ( laTcoluma de la i#4uierda orece ua image de la dualidad3 pero etre las dos seecuetra la Tcoluma del medio7 dode se e4uilibra las dos tedecias opuestas (dode se !uel!e a ecotrar la uidad !erdadera del T*rbol de la $ida.

La aturale#a dual del T*rbol de la Ciecia o se maiiesta a d, &asta el mometomismo de la Tcada7 (a 4ue es e este mometo cuado se !uel!e Tcoocedor del bie (

del mal9

. %ambi es e este mometo cuado se ale1a del cetro7 4ue es el lugar de lauidad primera a la 4ue correspode el T*rbol de la $ida3 (7 precisamete Tpara guardarel camio 4ue lle!a al *rbol de la $ida7 los uerubim;los Ttetramoros7 4ue e ellossiteti#a el cuaterario de los poderes elemetales>7 co espada llameate7 &a sidopuestos a la etra

11a-Gue_non-El Simbolismo de La Cruz

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