METHODOLOGI AL-QURAN DAN AL-HADITH
( PPPY 1242 )
TAJUK:
IKHTILAF DALAM PERIWAYATAN
(KITAB AL-MANHAJ AL-HADITH FI ‘ULUM AL-HADITH)
HALAMAN: 127 HINGGA 131
DISEDIAKAN UNTUK:
USTAZ AHMAD FAKHRURRAZI BIN MOHAMMED ZABIDI
DISEDIAKAN OLEH:
NUR ‘AZIZAH BINTI MOHAMED NAJIB (A127655)
SURIANI BT ABU TIAR (A129954)
SAKINAH BT MOHAMMAD (A129943)
NURUL HAYATI BT SABRI (A128485)
KUMPULAN TUTORIAL:
HARI KHAMIS (12:00 HINGGA 1:00 TENGAHARI)
FAKULTI PENGAJIAN ISLAM
2009/2010
1. PENAMBAHAN THIQQAH
Definisi:
Penambahan thiqqah ini ialah: Apa yang ditambah padanya daripada
lafaz-lafaz oleh seorang yang thiqqah ke atas apa yang telah
diriwayatkan oleh beberapa orang thiqqah yang lain.
Hukumnya:
Kita telah sedia maklum bahawa sebarang penambahan oleh orang
yang dhaif tidak mempunyai sebarang nilai, namun penambahan
daripada orang yang thiqqah adalah diterima. Akan tetapi,
permasalahannya di sini ialah penambahan orang yang thiqqah ke
atas apa yang telah diriwayatkan oleh orang-orang lain yang
thiqqah juga, samada berlaku pada sanad atau matan. Maka, adakah
penambahan ini diterima atau ditolak?
Dan jawapan bagi persoalan ini akan dikemukakan selepas
pembahagian penambahan thiqqah. Ia terbahagi kepada dua bahagian:
I. Bahagian Pertama: Penambahan Thiqqah Pada Sanad.
Maka yang dimaksudkan di sini ialah memarfu’kan hadis yang
mauquf, menyambungkan apa yang terputus. Adapun penambahan
seorang rawi pada sanad yang bersambung maka ia adalah
penambahan pada sanad secara hakiki. Akan tetapi para ahli
hadith mengkelaskannya kepada tajuk yang khusus, iaitu
namanya: Penambahan pada sanad muttasil, yang mana akan
dinyatakan nanti, insyaallah.
Hukum penambahan ini:
Ulama’ telah memberi pelbagai pandangan dalam menyatakan hukum
penambahan thiqqah ini:
- Ada di antara mereka yang menerimanya secara mutlak.
- Ada yang menolaknya secara mutlak.
- Yang rajihnya bahawa ianya diterima melainkan wujudnya
bukti-bukti yang menunjukkan kepada ketidakshahihannya.
Maka ia pada majoritinya menerima kerana ianya diriwayatkan oleh
seorang thiqqah. Dan penambahan ini tidak membawa maksud bahawa
ianya bersalahan dengan riwayat thiqqah yang lain, namun
barangkali kedua-dua periwayatan ini benar.
(halaman 128)
Contohnya-contohnya :
Contoh hadis yang mauquf yang dimarfu’kan: “ Apabila ada di sisi
seorang lelaki itu dua orang perempuan, maka dia tidak berlaku
adil di antara keduanya, maka dia akan datang pada hari kiamat
nanti dengan sebelah badannya gugur. ”
Maka hadith ini diriwayatkan marfu’ dan mauquf juga. Dan Imam al-
Tirmizi telah menghukumnya sebagai hadis marfu’.
Contoh hadis mursal yang menjadi muttasil pula sebagaimana sanad
yang dikeluarkan oleh Imam Tarmizi “Daripada Abi Salamah bin
Abdul Rahman daripada Abu Hurairah, sabda Rasululllah s.a.w:
Bahawasanya Allah tidak membangkitkan satu nabi dan tiada satu
khalifah melainkan baginya dua taulan. Taulan yang menyuruh akan
dia berbuat baik dan menegah akan dia daripada kejahatan dan satu
taulan lagi tidak cenderung pada kejahatan. Dan siapa yang
dipeliharakan dari taulan kejahatan, maka sungguhnya
terpeliharalah dia”.
Kemudian riwayat Imam al-Tirmizi daripada Abi Salamah bin Abdul
Rahman, sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda……... Dan tidak
disebutkan daripada Abu Hurairah.
Maka riwayat yang awalnya bersambung (mutasilah), dan keduanya
mursalah (terputus). Maka Abu Salamah adalah para tabi’in. Imam
al-Tirmizi telah merajihkan riwayat yang pertama yang bersambung
(mutasilah).
2. Bahagian kedua: Penambahan thiqqah pada matan.
Yang dimaksudkan penambahan pada matan(isi kandungan) iaitu
penambahan sesuatu kalimah atau perkataan dari riwayat yang lain
kepada riwayat yang asal.
Hukum penambahan ini:
Ulama’ telah memberi pelbagai pandangan dalam menyatakan hukum
penambahan thiqqah ini:
- Sebahagian dari mereka menerimanya secara mutlak.
- Sebahagian dari mereka menolaknya secara mutlak.
- Yang rajihnya membahagikanya kepada beberapa
bahagian,sebagaimana yang sebenar-benarnya iaitu
penambahan thiqqah pada matan, yang terbahagi kepada tiga
bahagian iaitu:
(halaman 129)
1. Penambahan yang bercanggah daripada riwayat yang thiqah,
maka ia ditolak sebagaimana penolakan dalam hadis syadh.
percanggahan
daripada satu aspek
tiada percangga
han
2. Penambahan yang tidak bercanggahan daripada riwayat yang
thiqah, dan ini mencakupi dalam kata-kata kami: Terdapat
persamaan dalam riwayat thiqah kerana penambahan itu samada
ianya percanggahan atau persamaan, atau tiada percanggahan
dan tiada persamaan, maka aspek penambahan yang tiada
percanggahan diterima.
3. Penambahan pada percanggahan daripada satu aspek. Dan ia
jadi dengan mentaqyidkan lafaz yang mutlak atau menkhususkan
lafaz yang umum. Sebagaimana contoh hadis: “Diberikan
kepadaku lima hal yang belum pernah diberikan kepada seorang
pun di antara para nabi sebelumku; aku ditolong dengan rasa
takut perjalanan sebulan, dijadikan bumi untukku sebagai
masjid dan untuk bersuci.”
Abu Malik al-Ashja’iy secara individunya menambah satu perkataan:
“ Dan dijadikan untukku tanahnya (debunya) untuk bersuci.”
Penambahan ini bukan percanggahan pada mana-mana aspek kerana
tanah atau debu itu adalah daripada bumi. Namun ianya bercanggah
dengan aspek lain kerana di bumi ada juga unsur lain selain
tanah, seperti batu.
Maka penambahan ini diterima oleh Imam Malik dan Imam Syafi’i,
dan di sisi mereka, ia adalah sebahagian daripada hadis. Dan
tidak dihukumkan tayamum tanpa debu atau tanah. Namun Imam Abu
Hanifah tidak menerima penambahan ini, dan beliau mengharuskan
tayamum tanpa debu iaitu dengan segala apa yang merupakan unsur
alam. Maka, yang rajih di sini ialah menerima penambahan thiqqah
ini pada bahagian ini. Dan tidaklah dianggap bahawa taqyid dan
takhsis itu adalah satu bahagian daripada percanggahan ini.
(halaman 130)
3. PENAMBAHAN PADA SANAD YANG BERSAMBUNG.
Definisi:
Penambahan pada sanad yang bersambung ini ialah: Penambahan
seorang rawi pada sanad yang bersambung.
Dan pastinya, sanad yang tidak ada padanya penambahan itu sanad
yang muttasil. Adapun, jika sanad itu tidak bersambung dan ianya
disambungkan, maka ia bukanlah penambahan, akan tetapi ianya
menyambungkan hadith munqathi’ atau mursal.
Pada keadaan ini, mungkin akan terjadi perawi itu meriwayatkan
hadith daripada perawi yang ditambahkan pada sanad, dan beliau
membicarakan hadith itu dengan bersandar pada perawi yang
ditambah itu, kemudian beliau berjumpa dengan guru kepada perawi
yang ditambah itu dan mendengar hadith daripadanya. Maka jadilah
beliau membicarakan hadith itu daripada guru itu secara langsung
dan jadilah perawinya menjadi dua riwayat. Riwayat pertama
nazilah, dan riwayat kedua ‘aliyah. Dan kedua-duanya shahih.
Contohnya:
Hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Tirmizi, katanya : Daripada
Abdullah bin Abi Ziad, daripada Zaid bin Hubab, daripada Yunus
bin Abi Ishak, daripada Abi Ishak, daripada Abi Burdah daripada
Abi Musa berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda : “Tidak ada pernikahan,
melainkan dengan adanya wali”.
Kemudian Imam al-Tirmizi berkata : Dan Abu ‘Ubaidah al-
Haddad meriwayatkan daripada Yunus bin Abi Ishak, daripada Abi
Burdah, daripada Abi Musa, diriwayatkan daripada Rasulullah
s.a.w. sebagai contoh, dan tidak disebutkan padanya Abi Ishak.
Maka riwayat yang pertama ditambah padanya Abi Ishak dan
Imam al-Tirmizi telah mentarjihkan di dalam kitabnya.
(halaman 131)
Ulasan Pertama.
Oleh: Sakinah binti Mohammad.
No. Matrik: A129943.
_________________________________________________________________
_____________
Penambahan thiqqah yang telah dibincangkan di atas tadi dapat
difahami dengan mengatakan bahawa ia adalah merupakan suatu
kejadian yang terjadi pada hadith samada pada sanadnya atau pada
matannya, iaitu seorang perawi yang thiqqah menambah pada
periwayatan perawi yang tjiqqah juga pada sanad atau matan dengan
penambahan seorang perawi atau lafaz matan. Beberapa ulama’
muhaddithin menerima penambahan ini, sebahagiannya pula menolak,
namun yang rajihnya mereka menerimanya jika tiada perkara-perkara
yang boleh merosakkan dan membawa keraguan.
Penambahan pada matan ini mempunyai beberapa pecahan.
Pertama, jika penambahan itu didapati bercanggah dengan
periwayatan thiqqah yang lain, penambahan ini sama sekali
ditolak. Kedua, jika penambahan ini tidak terdapat apa-apa
perbezaan dan percanggahan, maka secara automatiknya diterima
penambahannya. Dan terakhir sekali, jika penambahan oleh thiqqah
ini bercanggah pada mana-mana aspek dalam hadis seperti yang
disebut di atas, sebahagian muhaddithin menerima, dan
sebahagiannya menolak dengan mempertahankan hujah mereka masing-
masing.
Di dalam kitab karangan al-Naisaburi; Ma’rifah ‘Ulum al-Hadith,
dinyatakan bahagian ini (penambahan thiqqah) merupakan sebahagian
daripada ‘Ulum al-Hadith yang dengannya didapati pengetahuan
mengenai penambahan-penambahan lafaz oleh golongan yang faqih pada
hadith dengan penambahan seorang perawi. Namun perkara ini
dikatakan jarang berlaku dan sedikit sahaja ahli yang mahir
dengannya. Sesungguhnya Abu Bakr ‘Abd Allah bin Ziyad al-
Naisaburi ada menyebut tentangnya, begitu juga Abu Nu’im ‘Abd al-
Malik bin Muhammad bin ‘Ada al-Jarjani yang merupakan ulama’
Khurasan dan Syaikh Abu al-Walid radhiayallahu ‘anhum ajma’in.
Terdapat banyak contoh yang dinyatakan di dalam kitab ini
mengenai penambahan perawi pada sanad-sanad hadith. Antara contoh
hadith yang dinyatakan di dalam kitab ini dalam konteks
perbincangan ini ialah:
“Abu ‘Amru ‘Uthman bin Ahmad bin al-Samak telah mengkhabarkan
kepada kami, telah berkata bahawa telah dikhabarkan kepada kami
al-Hasan bin Mukrim, telah berkata ‘Uthman bin ‘Umar telah
berkata Malik bin Mighwal, daripada al-Walid ibn al-‘Aizar
daripada Abi ‘Amru al-Syaibani, daripada ‘Abd Allah bin Mas’ud
telah berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w: Amal apakah
yang manakah paling afdhal? Baginda bersabda: Solat pada awal
waktunya. Aku bertanya lagi: Kemudian apa? Sabda baginda: Jihad
di jalan Allah. Aku bertanya lagi: Kemudian apa lagi? Sabda
baginda: Berbakti kepada kedua ibu bapa.”
Maka telah berkata ‘Abd Allah: Ini adalah hadith shahih yang
dipelihara periwayatannya oleh jemaah imam-imam muslimin daripada
Malik bin Mighwal, dan begitu juga daripada ‘Uthman bin ‘Umar.
Tetapi tidak disebutkan pada awal waktunya Ibn Basyar dan Hasan
bin Mukrim yang mana mereka berdua ini ialah orang yang thiqqah
(faqih).
Di bawah perbincangan mengenai penambahan pada sanad yang
bersambung, kitab karangan Imam al-Suyuthi; Tadrib al-Rawi fi Syarh
Taqrib al-Nawawi, dinyatakan contoh apa yang diriwayatkan oleh
Ibn Mubarak katanya: Sufyan telah mengkhabarkan kepada kami,
daripada ‘Abd al-Rahman bin Yazid, Busr bin ‘Ubaid Allah telah
mengkhabarkan kepada kami, katanya: Aku mendengar Abu Idris
berkata: Aku mendengar Wathilah berkata: Aku mendengar Abu
Marthad berkata: Aku mengengar Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Dilarang duduk di atas kubur.” Maka disebutkan Sufyan dan Abu
Idris sebagai tambahan pada sanad ini, namun dikatakan wujud
keraguan padanya.
Sesungguhnya beliau berkata, penambahan pada sanad oleh
seorang thiqqah ini sememangnya diterima. Samada diriwayatkan
dengan cara mendengar atau perkhabaran, melainkan wujud padanya
bukti-bukti yang membawa kepada keraguan penambahan sanad itu.
Di dalam kitab Ikhtishar ‘Ulum al-Hadith, karangan al-Dimasyqi
pula mendefinisikan penambahan pada sanad yang bersambung ini
sebagai penambahan seorang perawi pada sanad oleh seorang perawi
yang mana perawi lain tiada menyebut perawi tambahan ini. kitab
ini juga menyebutkan contoh yang sama dengan karangan al-Suyuthi
dengan penerangan yang lebih jelas. Diterangkan bahawa perawi-
perawi lain selain Ibn Mubarak meriwayatkan daripada beliau tanpa
menyebut Sufyan. Lalu Abu Hatim al-Razi berkata: Ibn Mubarak
telah menambah Abu Idris juga dalam riwayatnya, maka kedua-dua
mereka ini ialah tambahan sanad.
Maka, dapat dirumuskan mengenai tajuk ini bahawa setiap
majoriti ulama’ ahli hadith menerima penambahan daripada seorang
thiqqah ini di atas riwayat thiqqah yang lain dan juga menerima
penambahan sanad pada sanad yang telah diriwayatkan oleh orang
lain dengan syarat, tiada di sana wujudnya keraguan dan
pertentangan makna dengan sanad dan hadith yang telah
diriwayatkan sebelumnya. Sebab penerimaan ini adalah kerana
kedua-dua periwayat itu adalah seorang thiqqah dan hadith
daripada perawi yang thiqqah tidak ditolak.
RUJUKAN
Al-Naisaburi, Abi ‘Abd Allah Muhammad bin ‘Abd Allah al-Hafiz.
1977. Ma’rifah ‘Ulum al- Hadith. Al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, Madinah.
Al-Suyuthi, Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman bin Abu Bakr. 1972. Tadrib
al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi. Al-Maktabah al-‘Ilmiyyah,
MAdinah.