.j;i-i,Jt Jor-'./t et ^-it

,+,Jt vt-;*\ Ji--=

Judu I Asl i :IOT IDHA 'U SHIRATHIL MUSTAOIM

MUKHALAFATA ASHHABIL JAH IM

Pen u l is :Syaikhul ls lam lbnu Taimiyyah

Di Ta hqiq o leh:Khal id b in Abdul Lath i f As-Sab'u l A lamiy

Edis i Indonesia ;

JALAN ISLAMVERSUS

JALAN SETAN

Pener jemah : ABU FU DHAIL

E d i t o r ; D r s . A b d u l l a h N 4 a n a f A m i n

Khath tha th : Team At 'T ibYan

D e s a i n S a m p u l : S t u d i o R a f f i s u a l , J l C i k a r e t R a y aK o m p l e k C i k a r e t H i j a u B l o k C - 7T e l . / F a x : ( 0 2 5 1 ) 4 8 5 6 6 3 B o g o r ,1 6 0 0 1

L a y o u t : s t u d i o A t - T i b y a n

C e t a k a n : P e r t a m a , O k t o b e r 2 0 0 1

P e n e r b i t : A t - T i b y a n - S o l oJ l . K y a i M o j o 5 8 , S o l o , 5 7 1 1 7te lP . /Fax \0211) 652540

P u s t a k a @ t i b Y a n . c o m

Tidak Patut Seorang Muslim MengambilHak Saudatanya fanpa SeiTin Datinya.

vi lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

PENGANTAR PENERBIT

B I S M ILLAHI RR AH MAN I RRAHIE M

uatu.kenyataan aneh yang menggejala di sebagian besarkehidupan kaum musl imin, yakni pola hic lup /asyab&1fu(meniru-niru) kaum kuffar yang nota bene adilah musuh_

\ t musuh Al lah dan Rasul -Nya. Kaum kuf far , ba ik yahudi ,Nashrani atau musyrikin menjadi panutan pada sebagian besar polahidup kaum muslimin. Tak scdikit kaum muslimin yang gava hidup,berbicara, berpakaian, bergaul, berhari r.rva, berbujrya d"an lainlainmenverupai kaum kuffar. Kemungkinan ini memang jauh_jauh waktusebelumnya telah diingatkan Raulullah H dalam banv.rk haditsnva.Tnsvnbhr l t dengan kaum krr f far rdal . rh brh. rva be: . r r iang tak dapatdianggap cnteng.

Demi mengingatkan umat Is lam terhadap bahaya tasyabbuhdengan kaum kuf far , maka Syaikhul ls lam Ibnu l r imivvah sccarakhusus menggoreskan tinta cmasnya, dan hasilnya adiLh seb,lahkitab spektakuler yang senantiasa aktual menjadi kajian sepan;angzaman. Kitab "Iqtidha'us Shirathil Mustaqiem MukhalafaiiAshhabi l fah im"adalah buah karya bel iau yang secara khususmembahas permasalahan di atas.

Selain masalah tasyabbuh, beliau juga mengingatkan umat Islamagar mewaspadai bid'ah dan macam ragamnya baik yang berupai' tiqadiyyah atau amaliah. Bid'ah-bid,ah itu banyak cliiebailuaskanolehpara Qabrrriyyun,(penyembah kubur) dan Shifiyyun (pelaku sufi)dan berbagai f i rqah- f i rqah sempalan la i rLnya.

Silat nl-ghtiuw (berlebihan) terhadap nabi, qubumya, peninggalan_

Pengantar Penerblt vii

nya atau ahli baitnya, juga termasuk perkara pentrng yang tak luputdari sorotan beliau. Pendek kata, kitab terseblrt betul-betul layakdi jad ikan ru jukan permasalahan agama, mengingat padat danluasnya persoalan yang dibahas di dalamnya.

Dalam edisi terjemahan Indonesia, buku tersebut diberi judul :Jalan Islam Versus falan Setan" . Bagi pembaca yang hendakmemiliki panduan meniti Jalan Islam dan menyelisihi Jalan Setan,tetap berada di dalam Shirathal Mustaqicm dan tidak terperosok keNaar Jahiem, dipersilakan membaca dan menelaahnya.

Pilihan untuk menter.jemahkan dan menerbitkan kitab SyaikhulIslam terscbut di atas kami anggap tindakan yang tepat dan cermat,mengingat pokok-pokok persoalan yang dibahas di dalamnya sangat-lah esensial.

Selamat menelaah pasal demi pasal dan dapatkan pemahamanyang selaras dengan manhaj Salaful Ummah.

Penerbit

viii lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

X! lslleqe1

€g "" lprun qeSual rc lllg ueSu€lex depeqral npr^rpul snlln) 0I

€E. " " " - (se1ug rneduelaltl) mmn1nr15 d"XS 6

lg " " " lPr-u l ' )

lodu:o1a;4 uer8eqa5 upln)€lrq Suel ue8ua,raaladua; 'g

0g " " '- e.,(uuelde:aua111 IepIJ unrupN uprpuaqa) leua8uayq I

8l "" " " " " 'rl)lx delrsrag uep nr.ull ue4,{unqr-uaduary '9

1 t " " " " " - " " " ' p e s e H I

Lr """"" "" lul leurn uelnlelq ?ue,t

uelv Srlero-3uero upp qellx qqv uepselqa) ue6 uer8eqo5 'tr

0t "" " " 'ruerqseN upp IpnLIeA uprnjnlrx 1u13ue4 g

0l " " "" " " " "" ruerqseN r.{PIPpv

lesasral 3ue.{ /rpnqe1 LIplppV rolrnrx!3 8r-rel r,uney 7

0t "" " "" LIPIIV snlntc

Sued rqeS qa16 (ue1:eferg) e.,uuqr6 3ue.,( uarq 1

rqEN reSEqas 3# pEruueqntr lE,{usnlnrC Esptr l runlaqas ErsnuPtr tr lEtufl Isrpuox : IEsEd

l?, "'-'-"--'--'-"""""""""' IuI n{ng srlnual tr P{PS Ise^llol I

g """""""""""""""""" qefdlurrul nuql uTEISI 1nq4e,{5 r;erSorg

g"""""""""""" ruI nlng Illlauad uEIEunSrc 3ue1 epo1a141'i:|l:'::,:iim:l::':*::l::1'-1'lTi}:#i::il#llqrauad relueBua;

tst uvrJvo

Sistematika Lain Dalam Menerangkan Pembagian

1 1 . K e p e n d c t a a n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 4

12. Menjadikan Kubur; rn-kubu ran Sebagai Masj id . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.13.

Pokok Dasar Dien Kaum vang Sesat Adalah

Dcngan Membangki tkan Nafsu Hewani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . -55

1.{. Masrng-masing Golongan \{cnyalahkan fiolongan yang Lain .. . 56

15. Beberapa I Ial yang Berkaitan Dengan Ash-Shiratul Mustr.lim,

dan Hr. rbungan Masing-masing Di Antaranya. . . . . . . - - . . . . . . . . . . . - . . . . 57

16. Pemaparan Scbagian Sebab yang MelatarbelakangiDiwajibkannya Membcdakan Diri Dari Mereka Dalam CayaHidup

Pasal : Pemaparan Dalil-dalil Dari Al-Kitab dan As-

Sunnah Serta Ijma', Tentang Perintah Menyelisihi Orang-orang Kafir/ dan Larangan Untuk MenyeruPai Mereka

17. Mengapa Harus Menyelisihi dan Tidak Menyerupakan Diri...60

18. Ayat-ayat yang Menunjukkan Atas Keharusan Membedakan

Diri Dari Ahli Kitab Menetapkan Tat:lttd Uluhiyyah. ...... . .....61

19. Hikmah Pemindahan (Arah) Kiblat: Menyelisihi Orang'orangK a f i r . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 6

20. Kr i ter ia Kaurn Mukminin dan Orang-orang Munaf ik in . . . . . . . . .71

21. Yang Bcrkaitan Dcngan Amalan Den Seseorang, Baik Untuk

Kepent ingan Pr ibadi Atau Orang Lain. . . . . . . . - . . . . .73

22. Kedudukan Huruf " Knnf" Dalam Kalimat "Kalladzilna mtn

qablikunr " (Sebagaimana Orang-orang Sebelum Kamu)..... .......76

23. "seperti Hari Ini, Tidak yang Dicari, Tidnk PuIa ynng Mencari.". ..76

24. Pengert ian Kata Khalaaq / "Bagian" . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . 80

25. Hikmah Penggabungan Antara "Menikmati Bagian

(Di Dunia) Dcngan Memperbincangkan Kebat i lan" . . . . . . - . . - . . .83

26. Konteks Pcmbicaraan Dalam Al-Qur'an Bcrlaku Untuk

Semua Manusia Hingga Akhi r Zaman . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . 85

27. Hadits-hadits yang Memperingatkan Kita Untuk Tidak

Menyerupai Orang-orang yang Dimurkai Allah Dan Orang-

o r a n g y a n g S e s a t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - - - - . . . . . . U 6

28. Kekhawatiran Rasul H Akan Timbulnya Bencana Dari

lotidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

t x tsl Jeueo

ZEI '" " "" "' pduurpJeur-rxeJel\tr depeqra:L srual uerunurna) gF

ItI "" " " e,{uuenlps-upnlps depeq.ral srua{ uer,unruna; 71

IEI- " """ " uedelSun nlps rrep lellnyq ueq:a8ualue8uap >1e11n1i uedelSun u€qraBuad pJeluv r.Eepaqrad 9l

0SI """ "" .' e,{ulers:ed-1ersre.1 r1ndqa141Sued (de13ua17runtun) Jrsuaqardtuo;4 e1e;q ueunrunax 'gt

62I"" " " " " " " " - ' " " " uerunluna) ruerpt rN p?l l f t

L21""""" " " " " " ' e , {uepuag e1e; ue8ua6 qpluuade8nf r1:erag e{:a;,1 eley ue1eun33ua1t1 ue8uaq qulurra4 ry

lzl ete>I rpIV rlrTrluan eLaX etp) pnuas p.^ qeg ueselaluad Zt

SZI """" """" rnrurTsn1 tr urne) upsnlll rueFueual,,q uplpg rrJp;3uer6 ueqelreladrual^ Intun elutpls prpd Suerelalnq reurn It

9 I I ' ' ' ' ' ' ' ' " " " " " " " " r 1 ; 8 y S u e r o - 3 u e : 6

nrrualAl ue3ue:e1 ue11nlunuayq Sued ue,rn$1y 1e,{e1e,,{y '6p

t I I ' ' ' ' ' " , ,qe, { , (qrqr{ Suero-8ue.rg

ueSuaC urC uelednra.,{ua61 1n1u11 ue8uerul 1eua8ua111,,upssq€quad rrEC Irqrupr6 esrg 8ue-,( qepreC re8eqlag '69

Zl€sas gupf aplas rp8Eqrag IIEC IEsErafl 3ue,{ Qpbe1uo14-snpual I uEurTe,{a) qalo ue)llnqtuplq Suef leqp1y edy

90I "" "" " e,{uue1r,rt1eua4 r.ueleqe8n{ Suepe>ga1 /qseN s{al rue1e6 Suepeyal ueqrsrlasrad

1U"""""""""" ' ' (e larrp Sued)

ueqrsrlasrad epeda;4 ersnuul,q 3rru€3ua11 Suel qeqa5 qelepy(se1eg rnedr.uelayrlTrlSuaq de>15) dq8eg upp upqopoqa;

90I ""plarral e.{rr4eqrl ntps r.{cles uelquqadual4 Sued;e11p11

ngl" "" " "" " " ' (ueupM€paq 8uei) 4puot1pl1 lvp1441Z0I " " "" " " -" '(uuue.u.e1rrq

)epq 8uef,) ,nozotauul tt1t1t11Z0I " .

JelprPii rue)€rx-urP)ej,^\tr

z0I " " " .' uerxrTPqza) uPp ueqopoqax rrPC

IESprag (q€,prg r}{V upxuplux rC) upr{rsrl3srad qeqas-qpqas

00I- " "" elarr3l )pr l rd r{elag Enpsx

00I " " ""urPJel tr Pnc Ppv ue,rnolv lnlnuatr tr upr.{rsrTasrad

66 " " " " " " " " " " " " ' l en ,qe ' { 5rsrqr.uv ueIru,lelal,rl 8ue.{ uer.{rsqaslad :esag uer8eqag '67

g8 "" " """ tnqasral etunq uerSeg rlpuqrual4i uepserqa)

' 8 t

.L€'9S

'99

' is' g €

'z?.' I t'0€

49. Penyelisihan yang Bersifat Mutlak Tak Dapat DiaplikasikanDengan Sekedar Penyelisihan Dalam Satu Saja HalApapun Adanya . . . . . . . . . . . . . . - 1 .32

50. Tujuan Beralih Dari Ungkapan yang Khusus KepadaUngkapan yang Lebih Umum.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133

51. Mengetahui Ungkapan Umum Dengan Tujuannya,Mengharuskan Seseorang Juga Mengetahui PengertianUngkapan Khusus Dengan Tujuannya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

52. Ketentuan Hukum Dcngan Tambahan Kata Sambung"Faa" (maka/lalu) Menunjukkan Itu Merupakan AlasanH u k u m n y a . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 5

53. Kekufuran Adalah Penyakit Hati, Maka HindarilahPenyerupaan Dir i Dengan Orang Saki t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I37

54. Seluruh Amal Perbuatan Orang-orang Kafir MemilikiKelemahan yang Menghalangi Mcrcka Untuk DapatM e n g a m b i l M a n f a a t n y a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 8

55. Menyelisihi Orang orang Kafir Termasuk Tujuan Syari'at..... 13E

56. Dilarangnya Shalat Pada Beberapa Waktu Tertentu,Karena Dikhawatirkan Menyerupai Orang-orang Kafir ..... .148

57. Syarl'at Memutus Jalan Penyerupaan Diri Dalam Arah,Waktu dan Tr :mpat tempat Ibadah. . - . . . . . . . . . . . . . . . . . - . . - . . . . . . - . . . . . . . . . . . 150

58. Membela Ismc-isme dan Hukurnnya ............. L62

59. Mengorientasikan Diri Kcpada Ungkapan Yang Syar'i ituLebih Baik Daripada Mengorientasikan Kepada Selainnya..-164

60. Kerusakan Dalam Agama, Ada Dua Macam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .169

61. Mcrusak Kehormatan Tempat Pcribadatan Lebih BerbahayaDar ipada Merusak Kehormatan Waktu Ber ibadah, . . . . . . . . . . . . . . . 170

62. Jahililyah Sebagai Ungkapan Dari Satu Kondisi dan

Jahi l iyyah Dalam Dir i Pelakunya . . . . . . . . . . . . . . . . . . L7I

63. Kejahi lan Ringan dan Kcjahi lan Ganda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 .72

64. Jahiliyvah Secara Mutlak Kejahiliyahan Di Zaman TakTerbatas dan Kejahi l iyahan Yang Khusus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . .1 .73

65. Larangan Untuk Mendatangi Lokasi-lokasi Bekas TempatOrang-orang yang Disiksa Kecuali Bila Diringi Tangisan danlarangan Mcnggunakan Mata a i r Mereka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 774

66. Larangan Shalat Di Tempat Bekas Terjadinya Siksa ............... 185

67. Tempat-tempat Terjadinya Kekufuran dan Kemaksiatan

xii lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

!!!x lstreueo

ueSuaq rlJ€) 8ue:o-Bue"rg r8eg epaqtua; ppuEJ uDIFaquaL{ Zg

:EruE ad rsJa^ : IEs€d

€r2""""""""""" " ' r l t€) 3ue:o-3ue.r6 redn:alual41 :r{plppvr{ellv lplteds uep erueSy ue.re{y e.{u:epnruat\l qeqaluad lg

l0Z " Sueln1 uep nln) uelr:unBBua11 q11aquadua11 ue8uerel gg

9t2 "" " "" " 's€laftadurary 1n1u11 ueSuerala;q

rppalas uelng /qe;rsr6l 8ue,,{ r8eg eualuy re8eqague{ie{alrc {nlun r{elPpv'lPJrs qenqas rrec Ipsv unlnH 6l

'qEJErV SuEpEJ

IC rPsag sssEuuafl 8u€A ffi rIEIInInsEu qEqlnqx

uEC lrqurErc IEdEC 8up,{ uerEIEIaJ EdPraqafl : IpsEd

622 " " . " " ue rnqn )sely rg pr[sey,1 un8uequra6l 1epr1 re8y uele?r.nra.1 97

t22 """"""" "" 'ul)tslhtr 3ue:o-Buer6 ue8uaqlrTll lodurola) prpluv LunInH rseuurrrlsrq edu8uerepq 11

lzz " " " ruelsl l€rul] uelenqradIpuV rleluplng rtspd Suel uenfn1 eduel e:eqtua8ua1,1 91

8lz ala lDI Dm n\aua\qns r-JPIIV qalo uPlrmrnl!3Sued uelrlnsa;1 e.{ulnrunl.\ ueg epl \tr lu.^tv r{plepv ur6 eqeurJhl El

IIZ qepeq ue8ua6 udu1e11 urel'uve1?vetr qze1e1uerl:a8uag upeda; u.{uueseleg ue{rleqrua)rC ue€sprqa) eleBag '11

Z0Z" """ " esen8ua; uer8uqa5 ueln1€lr6eserg 8ue.,{ ue8uag uelSurpupqrc rqpN 1e1eqg eduue8urs g1

66I""""""" ' -"" ' ueelapuadaydnpr11 r.repuq8uay\tr uep 1nsel epeda; upruuag Zl

f6I" " "" " " 'e1arc1,rtr rl:ado5spJa) rlpr{rag upgua6 qelry lp{V rednra.{uaru ueSue:e1 11

t6 t " " " " " " . - -n l l I eH

Lueleq €laral\ redn:a.,{ua11 upc rpnqe elv ueleledJag 0l

68I " n11 ue8uag uptrplrag Sued uep eern.{sv rrpH r.uner{S 69881 " " - " " " " r t qeqz

ptef,as snreH lntunllc LupleH uep IeleH preluv upppaqulad gg

; i l """ """"""" " snBeg qelepynll IpH'upuprura) upp upleelay u€>lu€lefuat{ lpdrxal

uolpelrq nlp1 ?ruls IC esIIS rpufial qeu:a4 {eprl 3ue,{

Kaum Muslimrn Dalam Benhrk Rambut, Pakaian. Nama-namadan Lain Sebagainya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .253

83. Membedakan Orang-orang Kafir dan Kaum Muslim DenganMengharuskan Orang-orang Kafir Itu Untuk Menyembunyi-kan Kemungkaran-kemungkaran Dalam Agama Mereka ... 255

84. Larangan Melakukan Sadl Dalam Shalat - . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262

85. Orang orang Melakukan Sadl Memiliki Keserupaan DenganOrang-orang Yahudi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265

86. V'ersi Kedua Berkaitan Dengan Dalil-dalil Dari Ijma' ...............269

Pasal : Perintah Untuk Membedakan Diri Dari Syetan

87. Membedakan Diri dari Kelompok Orang Dari Kalangan Badui

Arab Yang Belum Sempu rna Agam.rnya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .283

Pasal : Perbedaan Antara Meniru Orang-orang Kafirdan Syetan Dengan Meniru Orang-orang Badui dan NonArab

88. Mereka Yang Menonjol Dalam ilmu Dari KalanganKeturunan Non Arab . . . . . . . . .297

89. Keutamaan Itu Dicapai Melalui Tindak Perilaku, BukanLewat Ke tu runan - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292

90. Letak I-arangan Untuk Menyerupai Orang-orang Badwi danNon Arab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . . . 292

91. Bangsa Arab (Secara Umum) Lebih Mulia Daripada BangsaNon Arab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

92. Menganggap Bangsa Non Arab Lebih Utama dari OrangArab Adalah Kemunaf ikan.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .298

93. Dal i l -dal i l yang Menunjukkan Keutamaan Arab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30194. Keist imewaan Arab . . . . . . . . . . . .30695. Membenci Arab Adalah Tanda Kemunaf ikan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30796. Penyebab Keutamaan Adakah Ilmu yang Bermanfaat dan

Ama l Sha l i h . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31697. Larangan Menyerupai Non Arab Melipuii Kebiasaan Lama

Mereka Maupun Kebiasaan Mereka yang Sedang Populer .. 31998. Cara Memahami dan Menguasai Ajaran Ad-Dien Hanyalah

Dengan Bahasa Arab dan Pola Fik ir Bangsa Arab.. . . . . . . . . . . . . . . .31999. Kecintaan, Kebencian, Pujian dan Celaan Hanyalah Atas

xiv lqtidha' Shircthil M$taqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

AX lsl reueo

€9€ """ " """ "" e,,(EU rreH,,pal, uelua8uad ZII

z9 i " " ' " " " " " i e rqey { q€ lepve1ara1A1 ede; ueH uepue${ela4 +edural rg qrlaqutafualll '111

ItZ'"""" " "" ' plaratrAl e.{e; r.req-t.re11r-npeq8uala,1 Inlun r{euuns-sv u€p uP,lnGlV gec Hepirleq

'0lI

|gE""" "" "" " e1a:a1ntr e.,{e5 rrPq-IIPH LxPIecl

1n11 3uere1a6 3ue.{ (ue,:nf1y) qelU-lV I'IEC IIIPpJIIEC 60I

Ig€ " " " P{arrl4l e.'(e11 ueq-uu11 rqpIaraJAI erupsrag 1n11 eluuelure:eqrq 3ue1ua1 IIIep llle6

'80I

>IEIlntr l Pre)as P{araIAI P,{su uEtI-lrEH rueleo E{araIAI

u€3ua0 IJIC uE{EuEfuaI I ue{qaloqlc >IEpII : IESPJ

9rs '- " " u]ll-I-ulu'I upp rPsag

rreg uee.,(e:ad edn.rag lreg 'snder4g qe1o1 Sue.{ un{nH

Lueleq elaral,^{ ue8uaq urq ue1eure,,{uay,1 lruun ue8uerel '791

gtg '- "" " ". uelleuedslq edulesy Fue{ ede-edyulPlec qell) IIqv gpcl rrIC uElepaqual{ lnlun qe+urrad '901

uErBEg €3rI rpe fuatrAluEIrsE>IrlrsEl)lc qEru rlqv uPlPnqrad IPtuv : IesEd

5St " ePrn.{sy urneqg

ruelpq qell) IIr{y IIEC uIC uplepaquaq eledn:ag lqPN '901

ne " " "' qel!) llt{V ue8uag r.rrg ueler.ueduayrtr (Sueuag)EInS rqeN e,\ qeg e{aral^ ueeledura4 ue6 uPqPMel fgl

g€t " " r.uelsl urnlaqcs

eerndsy urneqslag eselqral qepns qeJV 3ue:o-3uer6 'gg1

I,€t .' " r.r3ruPpuoc

pnq rrespplg snre11 detra1 e>1eyq 'elqe4Bue,{uay,1

3ue1 1y1eq EpV l€plJ eurplas e1) r8eg ler:ed5 rpe[ua11u8n{ e1r;4 urnlaqas lerun 1er:ed5 e,nqeg ueeludu:a4 791

P{uuEqEluPg

suas nInqPPraI uEsEr{Pqruad uPSuaP uESuElualrage.{ur1qeq7 EuEd IrIEp-IIIPC uEISEqaS uErnlnuad : Iessd

nze" """"""""" elra1l.r) e8rl rqnuarua1,1 Sued qeyupy q€rY l0l

tz€ " " " "" " " uPunrnl3) Irllp ueln8 'IPJIS upP n)elllad'eseqpg ueC IEIIUIC ue-qeJV-uou-a{ nElV uP-qPrV-a) '007

12e "" " "" ' urPIsI uelng n€lv ruPIsI lPsec

113.

XVi lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

!!AX lq re\e]

\Zn "" " " " ' " " " " 8uefegq1sex uep elurJ esp1 uollnqurual qsed ruru-rrrual tr d"TS .tlt

glt "" " " " edun:r1rq Sued edy (tn13uapr,1ledeq) srulqdg de4s.rag Sunrapual ersnuptr\l reseq lelqel .Zll

IIt " " """ " .' ItpH rallerp) uprp)ntrrd uep ueednrasa;q

e,{upeLral eBn{ rsuanlasuolrag rupr.xsel uesrull-u€snrn LUplpCI railprr?) rplnlrag uec nrruatr { dnlts .tft

LIr """ "" " " rup.\ry 8ue.ro-8ue:g r8eguar6 uputeqpruad upnJupra) up)lnquruaj{ lpdpq grspl {

(qpqnur) llplpra1 leH ureleq e1a:a61 ue8uap pll) lrlcluelednro.,{ua11 'geqnp1 Sued IpHlpH u€C uelprsleu.reX

'uernJn1a) 8unpue8ua1,1 elaraytr e.,{ey rr€r{-rreH .0tl

9I t " " " " " " " " " " " "e la r r t r \ t rlpnB rlg ueeSSueqay uep ueerrqura8a) ueIInqr.uruatr/r\i

+pdEC Elaral l e,{ey ueq-ue11 eppd Dlara14tr redn:aluatr41 691glt " """ . . r.{puuns-sv ur';t[y ulp ln[un1a.1

upg qnel upjv upqe,prqay ue8uaq Inqrs Supl itEH .g0I

IIt" "" " " 8ue:oasa5 lerrr.plv upp rrunq uednprqa;4r8eg qnre8ua4 IIIIlluJl,\l edulunurn eped r€srg ueq,lreH.lgl

6It "" " " "u€lprs)Er.uax nplv uernlnla; epeda;q3uur33ua11 edurunur11 u1a:aya,1 ue8uap r:rq rednraduaytl .9g1

60t " " u€rnJnla) epeda;q 8ur:r88uat\ upIV plaral nrruatr{ .gtl

90f " "" -- urupe,es rrpH uep ele5 1e,unf ,e,{e11 sruru;q FpH.t€l90t " """ " 1e{ueg Fue.r6 ue>1n1epq

eserg 8ue,,{ uelerslerxa) uer8eqa5 3ue1ua1 uernlnuad .IgI

DrDq4ued qewtppolnw

"-'rttjfrtt:rj19 rs>r!C,=i+--t a+r K

4AA!l: ffI:*,y" -1p:>-? i_--". |1'e 7ry(z0I : uPPrluI/ llY ) ,,.(qailv

tparla4 urp 1atauaq 3ut6,1 rurlsrtut Suatoas nSaqas ua4uupru rluutuutlttlas flub! tlopuEua[ uap 'uoam)pp4 ufiutauaq-nuaqas ua\uap 4t11ytptdal uar1oyas nwa4 qapm)pqlaq 'uruuaq 3uurt Suuto,Suwo rut1o1tq,,

. . ^ , . L } } ' \ .

fff ' - :';, Y Lll''- 1': r' \l

{.;h ri/:;tdtrs{r rrp A=i& rR 5-{.r?1K n-ir- 1 r - - t - - . c - l . > . . . ( i 1 , t .

-eiN-uPsnln uep eqluPqqelepe m perulueqnl4l eMqeq 'rslpsraq n{e uu6 e,{p-r8eq nqnlasppu {pprl uep 1e33un1 eqe61 Sued qpllv uelurplatu .reuaq ue8uapIqep€qllp 1eq:aq 8ue,{ ppp )eprt e,,{uese,r.tqeq rs)esraq n{V

'1nlunlad e,{ur:aq-r.uaur ledep Sued epe )epl

'r{ellv r{alo uel}Esasrp 3ue,,{ eders8uerequeq 'e,,{uuellesaduau ledep Sued epe IepF

,qelv qalo lnfunladr.raqrp Sued eders8uereg 'e1r1 uelenqrad lelup uelnrnqalelras e1r>1 e,urI uegeqe[a1 r.rep ue8unpulpad uoqouau uep el11i-epedal undtue elurtuaur'el111-r:ep ue8uololrad uol{otlraru'e. { ;1- r [nurau et l ; qe l lv r8eq r fnd e le8as eduqnSSunsa

b;bqelued qetu!ppelnhl

"Hai sekal ian manusia, bertaqzunlah kepnda Rabb-mu yang telahmmciptaknn kamu dnri diri yang satu, tlnn daripadanya Altah mcnciptaknnisterinya ; dart daripadn keduatnla Allah memperkernbangbinkkan laki-Iaki dan percmpuan yang banynk. Dan bcrtaEunlah kcpaia A ah yaugdengan (metnTtergunakan) namn-Nt1n kanu saling menlinta satLt sannlain, darr (Tteliharalah) hubungan s aturrLtlLim. Ssuttggthnya AIIah selahtmenlaga darr rncngawasi kamtr. " (An-Nisaa, :1)

LF.H 9

lvr v.:-,;-\,1 { =f t:,+;

"Hai orang-orang yang berinnn, bertaqwalah kamu kepndn Altah dnnkatakanlah perkataan yang bt'ttnr. n$cnyi Allah mtruplbniki bagimrtamalan-nnta lnn ntu dan nrengantpuni bngimu dosa,dosantu. Danbarangsinpa menta'ati ALlLth dan Rasul-Nya, maka ststltggtrhnya iatelah mendn1tat kentenangnn yang besar." (Al-Ahzaab : T0-71)

Sesungguhnya menghidupkan kembali warisan ajaran Islam yangmeliputi pemahaman yang shahih tentang akidah adalah satu per-soalan yang urgen, bahkan amat urgen. Khususnya pada masa seka-rang ini. Di mana kcbangkitan Islam telah mulai bergulir dan tampakbiasnya d i segala pcnjurr r dunia.

Nilai urgensinya betul-betul tcrlihat sekarang ini, karena bagai-manapun juga, umat ini harus -ticlak bisa tidak- memiliki rambu-rambu yang tepat dalam perjalanannya kembali kepada ajaran Allah.Rambu-rambu itu akan mcnjelaskan metoda vangben.rr dalam me,mahami akidah yang merupakan pondasi dasar dari bangunan rna-syarakat Islami yang benar.

Apabila metoda yang ditempuh tidaklah benar, maka kebang-kitan Islam akan menyimpang dari jalannya yang lurus.

Dan kita meyakini dengan sepenuh hati bahr.r'a metoda (manhaj)Ahlussunnah Wal Jama'ah dalam memahami Is lam, ak idah danajarannya adalah manhaj yang paling benar yang harus disodorkankepada umat Islam pada hari ini. Agar betul-betul menjadi umatIs lam sejat i yang berhak mendapatkan per to longan Al lah dankeridhaan-Nya.

2 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabil Jahim

\ii t'r i; *t Ai \ s:t i ;v iii

e btbqeluad LlewpputnN

ruerJeHlV qedlnurpl nuql ruel€ssnpqv urq urleFI Inpqv urq ppur{Vurelsl Inr{Ir€fS qelepe prlnru 8ue,{ rqe51 rleuuns upp reuaq Suedqepr)p Elaqurad re9eqas qel1y upllllplrp 3ue.,( erueln pletus rq

'ge11y ee,,(su1 rlueu l€rxprl ueq e88urq uelnfuelairaqsnJal uelr{pq 'rur Suerelas e38urq u:e1s1 re[e1 elulrq:a1 relnru rrep'nlr qeprle ue8uap ledepuadas lepq uep Sueluauaur Suei p[es edersqeS3ueduatu uep e.{ue3uluaur 'lplun qpprle pJer{rlar.uarx n1e1as 8ue,{rlrleqs prupln e:ed ueyrpeqBuau de1a1 ollul Ltm zzv qe11y nlr q:adasuuBuudtur.,(uad uep uurpluJla1 qnuad eseu-esuru eped unueS

rJrpuas-r.rrpuas lnlrBuad uep urdr.urr.uad'Irla apol 'ppolau rlrlnxax {oduolal Sursetu-Burseu 8ue,,( ,[eq-ueur uep ue8uoloS reBeq.raq urelep aI qe:adra1 undleurn v1e141

'r{pllv uarp 3ue1ua1 uenqela8uad r>1-rlruralu Ieprl uep Suedrurduaru Suel ersnuelu )plo uellplo Irser-{ rJ€pyeseraq r8el uerBeqag rueun1 ple aursrueBed leJpslr; rrpp IessJaq ue-rSuqas Sued prsnueru uelenq Suepun-Suepun ue8uap e,iur1ue33uaueyas u11al om ozzv qe11y n,{qe.,u uerele r:ep 8ur1ed:aq €Iarrrx leqrlpnelp 'rur lequeu uep elaroru ue3uedurr-,(uad qalo uelleqrlerp rlsede,{uqeqaluad '1eun qe8ual rp ue8uedurrduad rpefua1 r1e1 der1a5

'uelesasa{ uep ueqetad:ad r:ep rBualuaqraluule 1e1e:edser.u e8nI uerlruap 'ue8uedurr,,{uad uep ue>IESntal rrepeJpllTadJal ledep uele elsnueur Ielp'lur epolau ue8uaq .Elalatu

qipnsas 3ue,ro-3uero zpedal uellerse^ plarJur uep qrTeqssnJeles-sv€red qalo qndualrp 8ue,{ .reuaq Suei (fequeru) ppo}aur qplrul

Plalaur uflPnl;y u e n'1 e,{u.rduep utullsnur unpl (upnlesal) r{e,er.uet pJpr,{llaruaru p€Ia+JaA .g

'e,^.uuelrrlrruarx

Inlun prsnupur Iele r8eq ledual epe >1ep4 Sued qre8 leosleos ue8uapue8tmqnq:aq ?ued qeprle uelposrad 1r13un-1r18un8ulx IpprI t

'EIaralx leqqndsleqqnls uelred€uar.uundnele ElarauJ uedern ue>1:eSuapuaur 1epr l

'e1a:au sryaleurr.rrpeq-8uatu lupll

'qe,plq rlqe up8uap ueleqap:ad r:epurq8uall .g

'ffi r{ellnlnseulpqeqps ered qnduralrp 3ue,{ uelef epeda>1 qn8al Sue8ad:ag .7

'P^uenpal )EIoualu undlDlrpas lepq

elras 'urel-urel uep qepr]p ueyeos:ad qunlas r-uelep ffi qellnlnspdqpuuns uep u11ul om ozzv r . {p l lnq€l r ) epeda>1 ,uqt ;7t rag .1

:1eq ede:aqoq ur€l€p rnruraJrJl EIarau rSolopola1,1

-Rahtmahul lnhu Ta' a la.

Beliau sungguh banyak memiliki jasa dalam tugas tersebut. Buku-buku beliau yang tak terbilang banyaknya adalah bukti atas hal itu.

Di antara buku-buku terscbut adalah buku yang kini di hadapanktta'Tq ti dhaa-ush Shiraa thil Musta qi em Mukhalafa ta Ash-haabil

Jahiem" ini sungguh sebuah buku yang amat bermutu. Banyakpersoalan yang bcliau singgrrng dan beliau tuntaskan dalam bukuini. Disertai dcngan dalil-dalil dan penjelasan tentang pcndapat manayang bcnar dalam pcrsoalan-persoalan itu.

Buku ini termasuk buku yang penhng dalam pembahasan akidah.Apalagi di zaman sekarang ini, di saat jati diri kaum muslimin sudahluntur, mclcbur ke dalam arus pcmikiran kaum rasionalis, orang-orangYahudi dan Nashrani serta yang lainnva. Bahkan terus terbuai dalampelukan mereka, seolah-olah mcreka itu adalah ibu kandung merekayang rerclnra.

Dalam buku ini, penulis menjelaskan dalil-dalil yang gamblangdari Al-Qur'an dan As-Sunnah yang kesemuanya menunjukkanwajibnya kita membedakan diri dari orang-orang tersebut, yaknimereka yang akan menjadi calon penghuni Al-Jahiem. Beliau jugabanyak menjelaskan berbagai perkara yang digeluti kaum muslimin.Perkara-perkara itu termasuk yang dilarang, sementara mereka tidakmengetahuinya dan lalai dalam menghindarinya.

Beliau juga menjelaskan bahwa tidak akan ada jaminan kaummuslimin akan tegak dan berjaya kembali sebelum mereka kembaliberpegangteguh pada Al-Qur'an dan As-Sunnah dengan sebenar-benarnya dan berjalan di atas ajaran keduanya tanpa menambahdan menguranginya.

Karena menambahnya berarti bid'ah. Sementaranya mengura-ngrnya berarti meninggalkan sesuatu ilmu yang telah diperintahkan.Kedua hal tersebut akan menghantarkan kepada kebinasaan. Darisisi itu tampaklah betapa tingginya nilai buku ini. Sungguh pentingdalam pembahasannya.

Berdasarkan semua ini, saya ingatkan setiap muslim yang memi-liki ghirah terhadap diennya untuk menelaah buku ini dan merenung-kan isinya. Sesungguhnya buku ini mengandung berbagai manfaatyang banyak sekali, yang hanya diketahui (secara sempurna) olehAl lah saja.

Demikianlah, saya memohon kepada AIlah agar menjadikannyapeker iaan saya dalam (mentahqiq) buku in i -meskipun penuh

4 lqtidha' Shitathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

Dt Dqelu ad L4e uJ t ppe\ n w

.rur[/ In/qps_sv Jarqle.I lnpqv prleqx

:qalo unsnsrc'Pop ur?Ilnqeguay\tr ellett\tr 8up

qelepp qul lv e, {uqnSSunsag prsnupur rJupurqrp usrq ur lSunu >1e1Sueuraur Suei nluu:r:ur1a3ra1a1 uup uenrrTalal rundr.ueSueu qe11yrebu upg rlutsu leupr) r:eq rp n1ue4leqal Ieuru ue8uequrl Lueluplnseur:a1-eiuepedal leruprqryaq Luplpp ueropalalJl uep ueBuern)aI

http://kampungsunnah.wordpress.com

Metoda YangPentahqiq

DigunakanBuku Ini

I h\ "a" h.rkikarnya - sebagaimana yang telah saya ungkapkan

1121f pad:t akhir mukaddimah--, saya sungguh merasa kurang

JL l9Tq"_."1 dalam berkhidmad kepada buku ini. Padahal

fik], i.ri ud.,lrh buku vang amat Penting. Semua itu disebabkan sem-

pitnya waktu strya dan kcsibukan saya dengan berbagai urusan De-

ngan alasan itu pulalah, saya meringkas pekerjaan.saya dalam men-

ta-hqiq buku ini. Mctocla yang saya gunakan adalah sebagai berikut:

L. Saya mentakhrij ayat dan menisbaikannya kepada surat-surat

di mana terdapat ayat-ayat tersebut Saya beri harakat a5;ar

dapat dibaca dcngan bacaan vang benar'

2. Saya juga mentakhrij htrdits-hadits yang termuat dalam buku

ini. Di dalam mcntakhrijnya, saya mcngflunakan cara scbagai

berikut:

a. Apabila hadits itu terdaPat dalan Shahihain (Shahih AI-

Eukhari dan Muslim) atau salah satu dari keduanva, saya

cukupkan dengan itu saja. Saya tidak mentakhrijnya dengan

menyebutkan selain riu'ayat kcduanya, kecuali bila terpaksa'

Karena dcngan menvandarkan hadits itu kepada keduanya

atau kepacl i sa lah satu dar i keduanya, sudah member i

p e n " g u i o n k e s h a h i h a n n y a , s e h i n g g a t i d a k p e r l u l a g i

d isand. . r rkan kcpada r in avat r ' ;ng l . t in

b. Apabila tidak terdapat pada keduanya, maka saya cukupkan

mentakhr i jnya dengan r iwavat As-Sunan yang emPat/

Muwattha', Ad-Darimi dan Musnad Imam Ahmad pada

umumnya.

3. Perlu diketahui, bahwa saya hanya mencermati hadits hadits yang

nnft( kepada Rasulullah ff. edapLrn perkataan para Sahabat

dan yang lainnya, agak saya kesampingkan pentakhrijannya'

I qti dha' Shi rathit M ustaqi m M ukhalatata Ash hab i l Jahim

L blbqetuad uetleunorc 5ueAepopw

'ututlvl rqqurt\oll\npwo\tv :iqc.lPpe rurpl uPdDlSun rrPp rrlp{v

'uplas rJep u€p rppqud elps Lrep plpr.u-ptpLuas pduurplep Ip ledppJalSued uen:qa1a>1 eye8as ureluauas .qellv rrep eleur-plpruas ,rur e,(esuepFalad r.uplpp lpdpprat 8ue.{ uereuaqal ele8ag, .qe1ue111uaq

'dnprq nPrlaqpu€ru rp 1e>leredseur rsrpuo) upp per4[ ,qe.,ra1ep ,nerlaq uednp-rqa{ nqr.u€J-nquer ue>1se1a[uar.u edes lnqasral €lur;pJSorqrueleg '(n>1nq

1ez're rp) se18ur: lrlrpas ueSuap qe,{drrurelnuql ruplsl lnq>1edg r;e.r8orq ueryrnlue:uaur e8n[ edes nie l .g1'eduuelselafuaru ednl eloledtueu peunupr{nl4tr rpledg 3ue,{(u.ra8uaurrp 3uern1) Srnse e1e1 ede.raqaq uelseyaluau e8nf edeg .5

'se>18rn: ueSuap€tueln qolol ederaqaq r ;erSorq uplurnlupf,uarx e8nt e,{eg.g

. IensasSued Brer ueSuap .{rrbpCly ppruureqnl/\tr r{alo sqnlrp 8ue.,{ 11e>1ueleler ede:aqaq dpppqral reluaulol uelrraqrxJrx eSnf edeg .7,

'udrqee;ueu ppp {ppq eies leuaq 1n:nu-aru puarel'lul nlnq rrep sndeq BdBs efe8uas Suel reluauro>1e8rl epe e,,{ue11 (peutueqn6l) sr1n1:a1 p.{uluplep rp Sued 03un:n1 enp ppuel rraqluJru uuSuap lnqas:a1 sr1nl ne11aq 3ue,{ede epedal ueltre.relsrSuaur e.{es rur nqnq depeq:a1 &beg-1yprlupH ppunuellntr { r{alo ue{uaqrp qela1 3uel rIeI uptp}pr uepr€luarlxoI-Jeluaruol rTp{as ur.ues qeqn8uaur {epu p,(ps untupN .9

'leluaruol uplqnlnqr.uau 8uu,,( ueseqeq-ruad {olod ed€raqaq eped :eluauro1 ue)lrraqrxaur e3n[ edeg .9

'alo /oI ntlolltlvau7{ru rupqlvlv

uarppnrrllseN ppuruerqn1,^\tr nlred rur ppqe s}rpell rtr{p pppda>lrepues:aq ue8uap 1e,,{es uendrueluai splpqas lr,er{p 3ue.{ €ueurupp Wr.{er{s Sued sqrpeg-slrppll eupru uelSuerauaur e8nt e,,(e5 .7

Biografi Syaikhul lslamlbnu Taimiyyah

Rahimahullahu Ta'ala

l r mumnya par , r tokoh terpeng.r ruh o leh masa d i mana ia

I h i d u p , l e b u r d . r l a m o r i e n t . r s i d a n k e c e n d e r u n g a nI kcccnderung.rn bcr f ik i r d i mas.r i fu . S is tem, budaya dan\ r . r - , ^ ^ ^ ^ - . - ' - , - ' - - ' '

itu. Sistem, budaya dankebiasaan yang berlaku di masa itupun turut mempc-

ngaruhi mereka, meskipun masa tersebut sudah sedemikian laiutdalam kerusakaan dan kejumudan.

Namun penp;aruh satu masa pada cliri tokoh-tokoh tertentu tidakjarang justru be'rtolak belakang. Kerusakan vang ada di satu masajustru mendorong sescorang untuk berfikir mengadakan perbaikan.Kejumudan yang meresap pada masyarakat ka la i tu iust ru mcn-dorongnya untr-rk mcnyelidiki sebrb-sebab yang menimbulkan segalakeburukan, untuk kemudian mcncabut dan memberantasnya.

Di sini, kita tidak akan mungkin memahami kepribadian IbnuTaimiyyah tanpa tcrlebih dahulrr mengcnal kt'ndisi kh:s yang mene-gambarkan masa di mana beliau hidup dan berkembang. Kita harusmenyelami betul betul budaya dan oricnLrsi berfikir manusia di masaiersebut. Agar menjadi mudah bagi kita menakar untuk kemudianmemberikan penilaian terhadap amal perbuatan beliau dengan sebc-nar-Denarnya.

Ibnu Taimiyyah telah menyadari betapa zamannya telah dipe-nuhi dengan kehinaan, perpecahan, diktatorisme dan pelanggaranhak asasi manusia. Yang kuat mengalahkan yang lemah. Seorangpenguasa bisa menguasai harta benda milik rakvatnya. Maka beliau-pun tampil untuk mengadakan perbaikan. Beliau telah mengetahuibahwa solus i yang amat mudah d idapat dalam ajaran Al -eur 'andan As-Sunnah serta amal perbuatan para Sahabat dan para Tabi'ien.Dakwahpun beliau gulirkan untuk mencabut berbagai kebid'ahandalam beragama dari akar-akarnya serta menga;ak berpegang padakeutamaan akhlak dan keadilan. Scmua itu dalam rangka kembali

8 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabil Jahim

qeA !w!e! nuql weq nelteis !pr6o!g

'H 199 unqpl lnqaslal ua8au r8uplaurar.u lo8uol{ es8ueq resnas edu

-p8rpnlal puesJaq uEpJeH upp nerlaq lDaI eser.u rp (rrsat^{) nlr ua8aual nerlaq upqepurdal qBpnsas rulp r.uppds rp rgel uErgBqas upptrsa1,\ rp eludnprq eseur uer8eqas uelsrqeqSuatu qe,,{,{rrurel nuqlnlr puare) lnqrasral 1:a8au enpal rp Suns8uel-raq Suel uerndual-:ad uep ue8upradad 1eqr1.ra1 Suel rra8au re8eqraq e1:as r,ue.{g ueprrsal rp lruloo rsrpuol EpPoaI r.{alouau snreq eII )epu esrq lepq'nlr psplu Ip {pllod rsrpuol ue:lleua>gaduau {Bpuar.{ plrl nele)

'nlr plpl rdepeq neqaq 8ue.{ (qe.rt1ep) €l€puaire8eq:aq lnlrraq qe;esp; al1as re8eqraq uelnprlpr) SunSSurduar-u uelr:e8n[ rure;tr Jrlrrraq rseluarJo uup ueer.ue8eal 'lprsos '1qr1od rsrs rrepnefuqrp nerlaq dnprq eseur rsrpuoq lelSurs ue8uap ueryeded rurelup{p queN'JpleS-sV rseraua8 qalo rnlplrp 3ue,,( dnprq uelef epeda>1

Sisi Polit ik

7 c s i r h l r h m c n i a d i s : k s i s e j . r r . r h r ' . r n g m c l i h , r t s c r r d i r i

I l c k e r a r l a a n h e b e r a p . r n c g . r r . r m c r d c l . r . P , r d a m u l . r n v . t

| \ 4 e r i r , . l i b . . r u a h k c k t r a s a . r n , ? n r r 1 n l r T l r o l o n i ; v . r h . l . r l r rL m c n l . r , l i i h u k o t , r A k < r . r d i 1 - v . r h u n t r r k k c m r r d i , r n m e n j . r d i

ibu kota dnrr ia l Fath imiyvah. Kondis i d i Mesi r ber ja l t rn denganmcnggunakan s is tcm tata negara vang mir ip antara satu daulahdcngan vang la innya; s is tem kenegaraan vang aman dan damar i .Perjalanan scjarahnva tak pernah diusik olch kcjaclian yang menggon-cang yang mempunyai nilai tcrsendiri untuk rli jadikan baharr kaiiarrseJarah.

Si tuasi c lan kondis i da lam neger i menj . rc l i datar apa adanYa.Pemimpin negara datang silih bcrganti. Daulah yang berku.rs: jtrg.r

patah tumbuh h i lang bergant i . Kondis i c lemik ian t idak berubah,sampai datang orant-orang Salibis.vang menyerang wilavah timurpada akhir ab;rd ke' scbelas. Kejadian itu diiringi dengan perkem-bangan situasi politik dalam negeri yang rnenggiring Daulah Fathi-miyyah menuju ke Iiang kubur, bcrganti dengan Daulah Ayyubiyyah.

Pada tahun 560 II. berdirilah Daulah Ayyubiyyah. Berdirinvadaulah tcrsebut se i r ing dengan pcran besar yang d imainkan o lehShalahuddien Al-Ayyubi. Namun yang mamPu mendukr,rng tegaknyadaulah tersebut pada abad keduabelas itu hanyalah ShalahuddienAl-Ayyubi sendiri. Karena para penggantinya sesudah kematian beliautak ada lag i vang mampu menindaklanjut i kekuasaan pol i t iknyasebagaimana yang beliau lakukan. Justru demikian cepatnya anak-anak negeri Daulah Ayyubiyyah itu berpecah-belah dengan sendiri-nya, paska wafatnya Shalahuddien Al-Avyubi. Masing-masing jugatidak memiliki kemampuan memelihara keutuhan negerinya meng-hadapi berbagai bahaya dari Iuar ataupun menghadapi persaingan

10 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim

ll qeL lwlel nuql uegl Ft+lteAS ller5otg

'leJ]ng re8uns rgueJaqa,{uau sp8a8Joq pr eduptelual elpq eMeqruaulue8uaq urpds n[nualu plu8pq Sueluaqral undueleI eSSurqaS .rs]ref

esen8uad /nI€lnH e[e11 ueesenlal r{e,lteq rp )npun} rnruq rp e,,(uure1rra8au-r.ra8au uep upsprnr{) 'berl ueesenla4 gE9 unr{el eped'lue.{g uep .rrsalaq r.ra3cu uednprqal uelnlue1a1 rSeq .resaq qn:e€uadpMequrtu nlr enruaS 'r.ue1s1 uee,{epnqal uep uequpprJd 4e33uo1-1eB-3uo1 uelleunlau uep pepq8eg rp qeddrseqqy r{plneq ue)rnJueq-8uaur Sued qple{aJal/^{ rxplsl erunp rp resoqJal €ueJuaq ue>1edn:au.rSued berl r:a8au a>1 lo3uol^{ uenqraduad r{elppe nlr uplpnqrad

,,:esaq Suel u,urgsr:ad nqens re8eqas BludeSSueBuauedure9uapuaru Suel SueJo deqas eueurrp uelenq:ad ue>Ill1plaru ueplnrurl uep 8ue1ep Sued ppe nlr JelJpf Suero-8ue:o eJelue rC .rel-JpJ eJplual uelenq:ad leqrlp Luplsl lerun luplprp Sued eueurre8eqaseueJuaq rruele8uaur Sue-,{ leurn undnles epp )e:L

.edn.r uerluapasSued ueeqo: eseru rueleSuar.u tleu:ad runlaq unxrlsnru LunDI ,rqeu

-=.3pqas ffi peuureqnyl edusnlnrp 1eluar.uag,, :dern;aq uep uelepuauSuud e,(uueqrpasal ueleleduau snreq rrslV Inuql uElqpqaduaur Sueluerpela1 nles 'rnuq rp Ioguoll1 upEselllal qalo u.re:a13ua:rp qeldlds'Jpsaq uppqoJ r ruele3uatu :nu11 r ' ta3au-r :o8au,qeluer>1nuaq

'nlr qepnsas purel )el qntrunr e.ra8as ueleqe,{drseqqy qslnpg p^{qeq 1e,'{urs re8eqas ,ersral r{elcep rp uederuSued 1oBuo11 r:a8au uelluScuaur lseq:aq und-nlelnH nlr resnas

'srqrtes ue8uelpl r.rep 3ue1ep Sued ueurerue rqrq-a1aur 1r-rc8au Ieue-Ieue r{nrnlas Inlun ueureJu€ rlaqruaur upp ie{ap'rnruq qedel.n uetueBualu eBnI lo8uoyq 3uu:o-3ue:o ,rupl€p upc

'pp re8uns qeqrual uep .rrsayq a>1 e88urqe,{ude,{Bs ue>lSueqtua8uaur e:{aJaru qplpues r:eg .berl rra8au 3un[n-8un[n a1 e38urq uredg ueesEn)a1 qpmeq rp ua8au-rra8au rp e,,(unInI-n1n1 uolderuur:alu r{plJ} srqrleg ua8au-ua8lu ,ren1 rn:p pJpluaurJs

'r.uel€p uep JEnl rrep e1a:au r.tc8au leue-1eue rnle8uay4l urelaf,uaur Sued rsrpuol nlps urelep rp e,{uuele1-nepr) rpucs-rpuas uelqnln8ualu Irlt?ulpl,{ ure.{g uep rrsr14l se}eueespnlal rsrrpmaur lrletuel,^l quln eq' e,{u u uspnl JI qp,r{pq 16l

'H 099 unq

-e1 eped lrleurtsl qelneq ue8uap r1ue8:aq 'qel-,{rqn,{.,(y qplnpq ue-qnlunra{ eser.u qe13ue1ep e.,(u.rrq1e e33ur11 :rsa6 r:a8au rp Ipe{-lppIuarx uDlpuras n1r uee(e.ra>1-uue[e:a1 ue8ue1 :ndr-ue3 lrrelep uup rpnl

r:ep ueSunpurl:ad ruap 'urey uee[e:a1-ueefe:a1 epedal 3un1ue3.raqelaraur 'ueupure8uad uen[n1 l rUul l ue lpp r :ep e8renla l re lue

Mereka terus menguasai Halab, kemudian Damaskus, dilanjutkan

terus hingga mencapai Ghazzah dalam sebuah perjalanan menuju

ke Mesir.

Hulaku juga mengirim utusannya ke Mesir membawa surat yang

mengancam Raja Al-Muzhaffar dengan ancaman yang keras. Di

dalam surat itu pada awalnya tertera: "Dari Raja diraja timur dan

barat." Lalu dilanjutkan: "Hendaknya kalian menyingkir. Biarkan

kami mengambil alih negeri kalian. Di bumi mana lagi kalian bisa

berp i jak, kemana lag i ja lan selamat dan neger i mana yang b isa

melindungi kalian? Kalian semua tak akan lolos dari sabetan pedang

kami?"

Akan tetapi ternyata raja Al-Muzhaffar tidak ciut hatinya, tidak

bergetar begitu saja dengan ancaman Hulaku. Bahkan beliau segera

mempers iapkan pasukan. Tcrutama sete lah bel iau mendengar

kejadian yang mcnimpa Syam akibat serangan tentara Tartar, dan

bahwa pasukan mereka akan bergegas mcmasuki Mesir. Beliau berniat

mendahului dan mengejutkan mereka. Bersama balatentaranya yang

berhasil dihimpunnya setelah kaum muslimin di Mesir bersatu padu

di bawah kepemimpinannya, beliau keluar menuju Syam. Kedua pa-

sukan tersebut bertemu di tempat bemama Ainun lalut. Maka terjadi-

lah peperangan yang maha dahsyat yang diakhiri dengan kekalahan

tentara Tartar, sehingga mereka melarikan diri ke Himsha.

Demikianlah, kita lihat bahwa pergolakan politik di negeri Mesir

dan Syam itulah yang menjadi ciri khas yang menggambarkan kondisi

masa itu. Silih bergantinya peperangan dan berbagai kejadian, serta

berlangsungnya berbagai pertempuran, semuanya menciptakan iklim

yang jauh dari ketentraman, serta menghantarkan putra-putra ter-

baik anak-anak negeri (lslam) ke kancah PePerangan dan jihad.

'|2 lotidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

8 t qeMlute! nuqt ueN prplEIS lle6oq

nuql uarppnzzl r{plppp 1oluouau 3ur1ed 8ue,{ e{alaur erelue tC'purp8p Dlnurad pred uep eqebry 'erueln runpl BlsE) :enpa4 3ue1

'upleuroqal uep qn:e8uad ruel€p Ireq,prpluelaqpqurrr p[€r uplreSeq 1eq-1eq 141uau Sued r:rpuas ere8au eyeda>1 qalorelEda{rp 8up.{ (esen8uad) ,eJeurn elsel uE1en1a1 :eureyad 3ue1

:t: r puas- r: r puas ue:adDllpuaur Surseru-Surseru lesaq uelenlal enp qalo rsernrxoprp nlr el€IleleJedseru p,^/,qpq :runt'un e:eras ueSuequ'tqrad eleru erel ue8uapuelselafuaur rplnr.u e]rl n:eq 'rur entuas uelederualu r.{€Iatas

'e,{ur.ne1 3ue( r:ep r33u1 qrqalnles 8ue.{ pupur 16l uelnpnpa{ uep ptspl uer8equad qeleldr:ra1 n1irueJerxas 1e1e:e.,{suru uPp P.Mr{eq 'efueserq uec urel eurps nlps qrs-rlasraq 3ur1es uep ueneJDla{ 'erer{-nrnr{ edueq rpefral >ledueq SuedunupN uplrqplsal r{rTruraru {Eprt upp uatsrsuo{ {epq'Sueure8 SuBd1e1e:e.{seu r{ellnrunu'plaraur rre6l epaq-ppaqlaq 8ue,,{ upesprqa{uep p)rla 'e,{epnq reSeqraq ue8uap erues:aq dnplq pnrxas Dlaratr tr'rpnq€ upp Eruaurrv ,:plipJ 'srJuer<I es8ueq ue8uap r8q qeqruel rpu€rpnr.ua) urp{S rragau a1 un,,(np-unfnpraq 8ue1ep pnruas DIaJar tr'pepq8pg upln)upqa1 €Ised pluplnlal berl uep urp.{S ,lrsa14l ,DItnJ

3ue:o-3ue:6'nJr eselu rp nuauaq 8r.n1es es8ueq n{ns re8eqJag elu-urnlaqas r.uplsl erlmp rp eldo:a1 qeurad I€pu Sued uer,lrr.uad ueleuep rSoyo4sd :alI€lpl ue{nluaqurad qnre8uad empqluaru ntr uerneq-rndrue::a4'uereureprad nele ueBueradad 3ue.,{eq-Sueleq qe..l,ieqrp urey Sued ue8uap nles rpefuau rnpqraq dnprq lnqas:a1 esSueq-es8ueq entuag'uednprqal r lJe 3ue1ua1 uerueqer .uad-ueguap eluleq e8n( uer4uraq errra plras rppprrsr repe \'lf

;:xTf:1"':lixi"T"i"T:T:J",',::fi',T"8,:::',T,xT: -?l L

lelsos !s!s

Abdussalam, Muhyiddien An-Nawawi dan Ibnu Tairniyyah. Masing-

masing dari ulama tersebut tidak gentar sedikitpun terhadap celaan

orang-orang yang mendiskreditkannya. Kewibawaan mereka telah

memenuhi Iubuk hati para penguasa dan kepala-kepala pemerintahanserta masyarakat awam. Semuanya didasari oleh kenyataan adanyakomitmen mereka terhadap ajaran Islam dan kehormatan ilmu itu

sendiri.

Kasta ketiga meliputi masyarakat awam dari kalangan rakyatjelata, yang meliputi para saudagar, industriawan, dan para petani.Mereka i tu lah or . rng-orang yang d ikenal sebagai peker ja keras.

Namun mereka tak dapat mencapai hasil jerih payah mereka, ketikateriadi tindakan semena-mena atas diri mereka yang menyebabkankebebasan mercka terkebiri.

Para ulama dan fuqaha antara lain Ibnu Taimilyah itulah yang

berjuang untuk melenyapkan kenyataan buruk atas diri mereka.Beliau amat menyayangi mereka dan mengerahkan segala potensiyang dimiliki para pemilik kasta umara' untuk mengenyahkan ganggu-an dan tindakan semena-mena serta kelaliman atas rakyat jelata. Un-tuk kemudian juga mengarahkan para penguasa tersebut demi men-

dapatkan kebaikan dunia dan akhirat.

Para ulama dan pemuka agama yang menonjol, yang mcmang

memiliki karisma tersendiri, dapat hidup dengan segala keutamaanyang dilimpahkan oleh para penguasa dan kepala Pemerintahan atas

diri mereka; yakni dengan memberikan kepada mereka tugas-tugas

dan kehormatan yang tinggi, Tujuannya adalah untuk mengambilhati mereka, agar bisa menjamin bahwa mereka akan suka kepada

para pemimpin tersebut. Karena untuk menggiring umat agar senangatau tidak senang, kuncinya ada di tangan mereka.

14 lqtid ha' Shi rathi I M ustaqi m Mu khalaf ata Ashhabi l J ahi m

9t qeL lLulet nuql weqt nqtteAs uerdotg

'urpuas-rJrpuas ruDleq IIlTlrxarx luuns qezpeur-qpqzpplurrpp qpqzpeur derlas n1r qplalas unrxpN qer(,{r,uei5 qPqzpeutlaqSue, qeledueq 3un3e rutler-1 enlaq rpe(uaru leq.raq 8ue,,{ 'qe,(,(rqn,{dy

qelnecl uprxez 1e[uauas eurel upl{as qulatas rlsal\tr rp ueppe9tradrualsrs up r{enqrxau ruelep uerad rlqruaru 1e,{ueq e.{urunlaqas 4r1-€luetr [ lune{ 'ueppe8uad rualsrs ue{IeqJ3d ue3uap ueSunqnqcS

eu-retrn 3ue.{ qo{ol-rqo{o} ueqeSSrnsradupp prueln e:ed 1e33url 1edual re8eqas lnqasJal r.ra9au qelpe{ '1n.r

-ndra1 undqe,prq prpluauras lr8ue1 a>1 8ue1n[uau qeuun5-sy ue.rele'pups rp ueJeqalraq 1e,{ueq urels1 .re,r.4.s-.re,rdg :esaq 8ue-{ rra8au rpeI-uaru qeqnJaq qPlal eues Ip uPr,lEl11egr1a1 eluleSai IPbs llsani e,MqPq/qplrnriplay,, :ln{IJaq re8eqas rqlnlns-sv ureurl qalo ue1de13un-rp qeu:ad 8ue.{ ueeledual nles lnqasral rra8au rp ueeu:e8ea>1 le8u-eruas ue>11e13u1uaru rxelep 1ofuouaur 8ue.{ qnre8uad IlrTnuaur IJIP-uas qefftseqqy qplneC ueqpJllpqlal uo1e3aua4 'u!PI-uIel uep uePru-eBeal uese-{e'{-ueseded ueBuequa8uad uep uer:rpuad'qpluelr{Pr.u-r{Eruelqpru uelnluaqurad 'rtsahl Ip qeldrseqqy qelneq ueleB-auad :qelepe e,{ue:e1ue rp 1oluouaur 3ur1ed 8uetr r'ue8e:aq dnlnr n1reseur 1p ueerue8ea>1 ueler8al re8eqraq rselsalueu efuqnSSunsaS

'-t|ofitl4uu1qad

- qedfturrel nuql Iruplplp 8ue.{ uednprqal ue8uap ue1re1:aq 3ue.{rsrs ele8as leruudo ue8uap 1nd11aur esrq etrr1 re8y nlr pseru Ip IIIIJelod uep ueerue8ea>1 uednprqa>1 lsts 3ue1ual 'se18r.n.r ue8uapuep leuafas undllsar.u 'prplq]aq uele undelrl 'qe,{dnurel

nuqy uednprqal psEur Ip Iprsos uep >1r1r1od uednprqalrsrs epedal e1r>1 ue8uepued >1eua[as ue18uede1 elr>1 qe1a1a

uerl}|lu|ad elodurp

ueerueEeoy !s!s

Pergulatan BeliauMelawan

Masyarakat Tersebut

lah "warisan", tak ubahnya harta benda yang bisa diwarisi, sehinggamereka memasrahkan hati, jiwa dan ruh mereka kepada aturan nenekmoyang, para ulama dan mayoritas orang. Agar dengan itu masing-masing d i antara mereka dapat dengan penuh ketundukan dankepasrahan menerima ajaran yang ditebarkan oleh mereka. Baik ituberupa kekhurafatan, ilusi-ilusi kosong, paganisme, pemahaman sufi,dan taklid buta.

Beliau -Rnhimahlllcft- tumbuh dan tampil di tengah masyarakatdalam keadaan mengerti betul ajaran Kitabullah, mengimani bahwanikmat itu berasal dari-Nya, yaitu Allah Yang Maha Mengetahui LagiMaha Bijaksana telah mengeluarkannya dari perut seorang ibu tanpamengenal apa-apa. Sebagaimana Allah telah mengeluarkan orang-orang sebelumnya dan sebagaimana Allah telah mengeluarkan setiappribadi anak Adam. Namun Allah membcrikan kepadanya jalan un-tuk mendapatkan ilmu, dengan diciptakan untuknya pendengaran,penglihatan dan hati. Demikian juga dengan segala tanda-tanda ke-kuasaan-Nya dan segala sunnah ciptaan-Nya yang tak pernah ber-ubah, yang diiebarkan dalam diri beliau juga di segala penjuru ufuk.Sebagaimana semua itu juga Allah karuniakan kepada orang-orangsebelum dan sesudah beliau dari kalangan anak Adam. Sama, takberbeda sedikitpun.

Syaikhul lslarr -Rahimnhullall- menyadari bahwa semua itu ber-asal dari Rabb-nya. Maka pemahaman keagamaannya memberontakuntuk tidak membiarkan kebenaran itu terlecehkan. Makrifat beliau

1 6 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Ll qeMtwtel nuql ueq pqltets !!u6otg

nuql urplsl Inr+lels erelue ue8ueladad qellnurecalJaq elel {'e{aJaru ueunSueq Jnsun-Jnsun upp uelenla) uelqnderaur uep

uplr{euralaru '€larar.u nSSualaqtuau 3uu{ elnq pll)pl uep plsnueru

lerun ueleurela.(uad uep qe11y epeda4 uee,\\Iela{ n1re,{ leduqeur:ar-leluraJas ue8uop ueldelal nprTaq uep uelSueuer neqaq qe1al Sueduenfn1 e.{ueleru uedepeq rp upllelalau 'e11nru Suel H qeltnlnsp1>1e[aI r1n48uaur ulSunur lerursleuas ueSuap eqesn.raq 'ed51-lnse: uepeqrueq epedal r{ellv r{alo uE{}€rsE-MIp Sued Bde r1nl8uau 'edu-qqe;

epedal repues.raq ueSuap n1r uerualasrad 3ue33ue1a8 aI rmrnl nprtag'elararu e.r*rI uep ueq eped uep ueluetuaur loleduad eduepe ueleserau

Ippq Dlararu Euplu rp 'lnqasral lr>1es Sued 3ue:o-3ue.ro depeq.ral qrsolselaq qnuad ueBuap elras 'qpllV uepqpua) Irpruarx 1n1tm e.nrI uesel-rp1a1 'ueq ueqn9a1a1 'e.{ue:errq upqsera) /r{pums-sv upp ue,rn[lVue'lele e3:eq:aq ue8unpuel 'se1a[ 3ue,{ qelfnq edn:aq e1eluas e-nreq-uraur ueSuap (1ueq Sued ue8uap) uen:alasrad 3ue33ue1a8 aI unrnlne11ag Suenhaq de1a1 uep reqesraq -4u nqlwryall- uuegl lnqle,,{g

'nsJPu

€.lrpr{ upp uprurTer{za{ n33ua1eq ele8as r:ep e-,(uurp uelseqaqutau-rerer ue8uap 'ueeu:ndurasal 1elerap epedal ersnupu] 1e1:eq ge13ue-8uaur 1n1un uprpnula; prsnupur eruesas epedal rrrp ueeqlueg8uadrrpp prsnu€ur u$3{rsraquraur 1n1tm e3n[ upIIIuraCI 'esg eqe61 8ue,{qe11y epeda>1 (uelepeqr:ad) r:rp ueequreq3uad uep prqnel nfnualuqe^{Iep IDle

'lnqasJa} lnsey e.red q€.^ {pp IrBp Ie,\^elaq SuBuratu

npllaq r{s,lr{pp puale) 'lnss5 e:ed rdepeq8uaru elararx 8ue.,{oru 1au-au uueure8eqas qellu.urel nuql rdepeq8uaru elaraur rde1a1 uely

'e,{ur:rp uesn:n sple pspnl rlrlnuaru rSelede 'e1

-areur urp selp undede esenl r4lruaur Iepq p{a:au e,rlqeq'nqe1 e8nInerlag '3ue1e1aq rrep 1n€unluaru Esrq elueq e,{uSueluauaur 8ue.,{nlarayq'ud5-ueluaqrp 3r.re.{ ueler.Dlluai r.lep €Iun:e1 unlndsuar.u epc<e.f,51-ueesen>1a1 epupt-epuel uep qprruns ue1>ledtueuaur /op,DI 'qe Vuppr{pual lJeJuaur qeledueq n1r e[:a1 enuras tuelep nerlaq uen[n1

'rqne( elaraur uep 3ue1ua1 plaiarx rut Eul-e1as 8ue.{ ue9ue.re1 uep qelur:ad 'uerr4ruad 'urn>1nq-r.un1nq edmaqSued '8,(uue8unpuel ele8as puasaq qeutms-sv uep up,rnfiy uereleepedal 11eqrua1 uep plnq p111ei uelle8uruaru Inllm ersnueru leie8u-aru 'lnqplal nprlaq qe1a1 Sued u€JpuaqaI u€Il€qaiuaru rmdnerlag

'e.{uuerr4tuad uepu€lnC -rs ledepuad rln4r8uaru qnlun edueq r{pllv ueesenlal upupl-epue1 uerBeqas uolElsnpuar.u Inlun nely 'ud1r1-leurlIu-ipuDIIu Irryn{-8uaur rpns {€l nellaq ueltpe[uar,u e8nf elu-qqeg ep€dai qpfas 8ue,{

Taimiyyah -Rahimahullah- dengan para penentangnya beserta parapengikut mereka dari kalangan masyarakat awam, kaum birokrat,para pemimpin dan kepala pemerintahan. Beliau tidak gentar meng-hadapi jumlah mereka yang banyak. Beliau juga tidak takut kepadakekuatan mereka, beliau tidak merasa sedih atas segala bencana yangmenimpa beliau; ketika beliau disakiti dan dipenjara. Justru semuaitu semakin menambah kekuatan dirinya, keteguhan beliau di ataskebenaran, kematangan beliau dalam segala perkara, bahkan semakinmenimbulkan keberanian beliau menghadapi kebatilan dan justrusebaliknya menimbulkan kegentaran di hati mereka. Pada dasarnyakala itu mereka mampu membunuhnya. Segala kemampuan untukmelakukannya ada pada mereka. Namun mereka berjiwa pengecut.Karena memang Allah telah menanamkan rasa takut di hati mereka,agar tampak dakwah kebenaran yang diajarkan melalui lisan SyaikhulIslam, dan agar terang jalan kebenaran itu di hadapan manusia yangmemang tengah hidup di tengah kegelapan akibat kebodohan dansikap taklid. Merekapun mengintimidasi murid-murid beliau. Merekaditakut-takuti, namun mereka tidak gentar. Mereka diancam, namuntak sedikitpun ciut hatinya. Tak puas dengan itu, mereka juga ber-usaha mengusik buku-buku, tulisan dan fatwa-fatwa beliau. Terka-dang mereka merobek catatan-catatan aslinya, terkadang mereka me-nyembunyikannya. Namun semua usaha mereka berakhir dengansia-sia.

18 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim

6l qeffitwe! nuql welq nqlets ueroorg

-nrua{ inlun/lnqasJal Pslals-es}als unsnluarx uPP uE{lndurn8uaurSued qeynerlag 'H gtl unr{el 1e;e,u 8ue.( rbdseureq-py tuprrpH-lvpeurr.upr.{nl{ ulq pEluqv qe13ue1ep uelpnruax 'elurdelSualaur uepsllnuaur 8ur1us e.{uentuas 'Ipue upp qe,,(e '1a1e;

,,qrbrg lnynqsn ?ue1-ua1 uerle1 esla>15,, uedrur,,{uaur e8n( qedlnurel e3:en1a1 leueg

't,r P e.fi M V 1 n 1 rc111,, e [,u qelr;urelep uelnedg-.{sy ruerul qalo qere.{srp uplpnrxal tsue[,,See,{uyy

IpJ'(,fug lqlpeqv lI reEqpIV Jebe1un14J,, qelepe ( ""

qed.{rurrelulq pfehl{V) nellaq )ia)ipI qe,{ed qrraf Irseri uesrreM erplue ICI

'eduueuez rp rEsaq erueln e:ed lnseruJalr{pippp urpuas nprlaq IaIeI uep epueqedy 'plaJaur ue8unlSurl rpr{nqurnl uep ntreduaur r.{epns uenrulal qnd u€el-rlplal uep ueeru-plna{ Dlllrruaur 'mull elulJ Sued e3renla1 re8eqas leua>gp Sueu.rar.unerlaq Jesaq e8:en1a;; '8tm8e 3ue,{ eueyn Sueroas re8eqas eduue8u-equa1:ad depeq:a1 neqaq :esaq e8renla>1 ue8uelel rp ledepral Suudqeluqr ue8unlSurl r.p:e8uad eduepe 'rtns rp SunSSursrp e8n[ 1n1e4

'nlr PsPur eped lnuolrp 3ue,{nrulr uqdrsrp re8eq:aq eureln e.red Ir€p uep rnpuas e.,{uqede r:epreleiaq nerlaq e8nI eues 16 n1r r:a8au rp ue1:esaqrp undneqag lnqasralr.raSau resen8uaur JpupJ EJ€lual pIFaI 'H 199 unqpl eped sn>lserueqaI uerJeH rrep e. , iueniSuero €npa) euresraq qepurd ner lag

: . . : t . : i

uep sr:3r1 reSuns erelue 'nJurv nuqf qu:rze( rp uree,tg r.ta8au r:up

lnp1 rnur{ rp lplalra} SueI e1o1 nIIEA upleH elol Ip H l9o, ^unl{El Iu,u.4lv In,rq€X selaq Bnp nelp qnlndas 1e33ue1 uped 1( Iuellqplrp spqqv InqV uarppn{rrbe1 'Iuulrull

1y qe,t,(rturel \

nuql uElessnpqv urq urteH Inpqv ulq pPluqv LuPIsl ;nlte-" l- J'

nP!lag ueqnqutnlrarleselN ueo uerlqeloy ledwal

dian ditulis ulang. Kumpulan sketsa-sketsa itu menggambarkan rang-kaian ilmu yang saling bersambung di antara mereka, demikian jugaperan serta mereka dalam mengabdi kepada aiaran Islam.

Ibnu Tairniyyah telah mampu menyelami berbagai wawasan keil-muan di masanya pada usia dini. Beliau dikenal memiliki daya hafalyang amat kuat. Beliau dapat menghafal segala yang terlihat olehkedua matanya. Para ulama banyak memperbincangkan berbagaikeajaiban ketika menelusuri biografi beliau.

Selain itu, di masa kecilnya beliau sudah sangat menghargai wak-tu. Tak ada sedikitpun waktu yang beliau sia-siakan. Beliau meng-hindari kebiasaan bermain yang biasa dilakukan anak-anak seusiabeliau. Beliau terus berusaha tampil ke depan, hingga beliau menjadiImam di zamannya. Serta mendapat gelar Syaikhul Islam pada masahidupnva.

20 lqtidha' Shinthll Mustaqin Mul,halahb Ashhabil Jahin

lZ qei lulef nuqt uepl pq,tte{S lletootg

uep) uefpladr.uJr.u 's]Iper{ nrull IunlauJur ll l?IIJg uiunuPlupualu uep

r.l€ulauau rl9l,, nllei| eq!s,, qutr)i uPfPlrdulrlx nPlTaq nI r{Pla]as

'rrMpo Inpqv ulq IIV Irep qErV rsequq re(lrlJq PBu[ nPtlrg -

'IIesV nuql nP(Pln'l IV -

'pe{ulrl,\ lnuql uarppnulpz tP{lu{S -

uarppnsr,ueis qlluis -

:B-,{ueJplue rC elurln )e.,{ueq upp JPlPlaq e:in[ n€Ilag

'r.lrpuas

npuaq ppupLledp upp Blulnqsn upp LItbg nurll IrPleladr.uaur nerlag

elunrnb ere6

,,nertoq ueSuap lurpueqrp c,,(51 epedal 1uleunuraq ueP LIPIIV trPp

uu8uololrad uoqouaru 'eopraq ieiueq 8ur1ed Suei Suero leqrlau n1e

qeu:ad 1e1 'er(uunlues delrs qalo ueILlPIelrJl ll l l lule,4\ utlluPu'sPJ

-a{ Ie}p^\laq neqag,, :ueldelSunBuaur uBnI rqer.1ez6-zpV urPuII

,, ef,pqrxJru uelep ledar upp Llrs-p1 '8uue.{u e,{ue:r'ns '-reqa1 ullqe;r-und unpa;q 'eles Suepas Suupas nutlaq r-relP,\\PJad ElPlIqJaq qPIo-qeloas e.,(uugeu enpa;,1 eNr.rr1a1 qe,,talaru e.'(ulntpue: 'e-'{uucqn 1r11pas'r.uelrq e.,{qn88uu[ ucp eleda>1 lnquer 'qqnd eiulr1ny,, \\ Y

: tnlrdq \y

re8eqas e.{uue11nqa.{uar.r qPIal Iqeqezg-zpv qzgeHl \\-

-qeilnqeut!qea-nellog I!s!J ueo

qnqnl rnlsod

Seorang Syaikh) kitab-kitab hadits )/ang cnam ditambah MusnadImam Ahmad berkali-kali. Bcliau lalu mulai mernpclaiari tafsir Al-Q u r ' . r n , s e h i n g g a a k h i r n y a m e n j a d i p a k a r J i b i . l a n g i t u .

Murid-murid beliau

Penulis 'fala-ul 'Ainan" menyebutkan biografi bebt'rap.1 1y.nr,*murid Svaikhul Islam yang tergolong tokoh-tokoh Islam termasvhursesudah masa beliau. Karena mercka telah mcrnbarva pcngaruh vangmelambungkan popularitas mereka di segala pcnjuru. Hingua rnanu-s ia d i berbagai zaman dapat mengambi l manfaat dar i mercka. Dianraranya:

@ Muridnya yang paling terkenal vang mewarisi keilmuan bcliau;seorang u lama rabbani , Svaikhul Is lam kedua; SvamsuddicnMuhammad Ibnul Qayvim Al-Jauziyryah. Beliau banyak mcnulisdari bcrbagai literatur ilmiah. Bcliau juga dipenjara bersarna guru-nya Syaikhul Islam di penjara Damaskus. Beliau sendiri barur dibe,baskan setelah kematian Syaikhul Islam. Al-Qadhi BurhanuddienAz-Zar'i menegaskan: "Tak seorangpun di bawah kolong langitini vang lcbih alim dari bcliau."

$ Di antara murid beliau yang lain adalah Al Imam Al-Hafizh ahlise jarah Is lam; Syamsudcl ien Abu Abdi l lah Mrrhammad Adz-Dzahabi. Beliau adalah penriis Mizanul I'tidaal, Siyaru A'laminNubalaa', Tarikhul Islam dan banyak lasi buku-buku bermututinggi lainnva. Tajucidicn As-SubI<i d:tIent Thabaqatul I{ubramenyatakan: "Seolah-olah umat ini semuanya dikumpulkan disatu bukit, bcliau memanclanginva lalu membcritakan segala halihwal mereka yang l.rtrdir di sana."

S Di antar.inya lagi Al-Hafzh Al Kabir, Imaducldien Ismail bin UmarI b n u K a t s i c r A l - B a s h r i A d - D i m a s y q i . I b n u H a b i b b e r k a t atL.ntangnva: "Bel iau adalah ru jukan utama dalam i lmu sejarah,hadi ts dan tafs i rnya tc lah bc l iar - r kuasai dengan mumpuni . " Diantara tulisan-tulisan be.liau adalah Al-Bidayah Wan Nihayah,An-Nihayah, Al-Fitan Wal Malahim, /ami'ul Masanid (Was-Sunan), Tafsierul Qurani' Azhiem dan lain-lain.

$ D i a n t a r a n y a l a g i A l - H a f i z h S y a m s r - r d d i c n A b u A b d i l l a h

22 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

ez qeMftutel nuql uelq nLUteAS rpr6ota

'/, er qd n rI s- qs v,, \ep /, e w s nrl4- J v,,/,, e4 nX- l V,,',, q e,{'{ r,t e,(g-'G V q e p V - I V,, uep,, 17 r b rg J n J n.J sn,,3ue1ua1 uesr ln l r ) r l r rxatu e8nI nur lag -pr1r I ledura 4e- , (ueqas,nrnf-lv qelrl nlel ',,ebe1un14J-Jy,, qereds e8n['prl[ qnlndrgrlpJr)-errl le(ueqas ,,rubnW-JV,, qere 1k eduerelue rq lelueqSued uesrlnl-uesrTnl rlrlnuau nerlag,, :e.,{ur:eluauo8uau e8nIrrsle) nuql, rlunhl Inucu uElnurPu€qrp pPr-uqv r,uur.ul qezPeru

I€ua8uaur qrqal 3ue,{ ppe Iel rr,r Suelurq-8uetrurq uDSnFng €,rlqpqrq,, :edurreluauroSuau.r urd,{e[ Inuql, nerlrq r:ep qrbey qrqal8ue.{ 8uB:o leqrlau qeu:ad {el edes pler.u Enpa),, :eduueluaru-o8uau qeu.rad p{qns-sv eebeg lnqy

'qlunhl ulq pBLuuruLIrU,AILIe l l lpqv nqv uarppr lsuredg qelepe rBel e luure l 8ue.{ ueq g

,, \ueu op,aJ qe11y uedepeq rp eduueqe,ne8un8$uul:adueldersrad n4e r lsed 'urn lnq up)snlnruaur n1e 11e1 der1a5, ,:ue{ele{uaru r.{puJad nerlag turleq reSeqas leqeluau qeura.l'ruerrEHJV rprull r4zJeH InqV uappnrnez qplepp €e1 e,{ire:e1ue 16 $

'e.^.u

zt{\!reJ. qelrl luplpp reqal 8uefued €reras rxelsl 1nq1el5 rleri-orq sqnuaru nellJg \PIurT uBp Jrl.{\,^APS€l qPpvlv 'nMr-{EN nrulrurelep ues11n1 re8€qlaq r)rlruaru n€rlag rpJnM Inuql eueu ueBu;p

Ipualrp r{rqal Suud:er.u;1 uarppnurpz qelupe r8el eduurel ?ue1 6'(

o" rlequeg) qeqzeu uelep ueqrpd qrbr; nlnq-nlnq rlrTrluaur e8nI nerlag neqaq rlnruatu l'uPlr?p uur+qal qrqal-raq Iedureu urpuas qrqeH nuql utsp ,JrJEl nuql ,, e,{uqeSSueduadprpd rgeq snunr{lal Suepad 'ue8uolo3 ele8as Inlun p,^r.}p; IIqpr{elppp nurlag,, :e-{uueluaruo8uatu qeu:ad Iqpq€zq-zpv r.upurl'e.(uepnur eseur eped e^qe; rrJqurJlu Inlun ulelsl lnqlrudg qalonlsar uaqrp rlelal eBnI nPIIag 'uentulta>1 Suequr 1e.,{uuq r-ue1ep qe,i-fturre1 nuql uarpn,,i{rbpI uep rp[e1aq nerlag leqel lIr{ppO uelnqasue8uap leurllp qlqal 8ue.{ urasn;1 lv urq p€r.ullv spqqv lnqv urlp-pryere,'(g lepqpno lqppo eiuerelue rp e-{uure1 Sued nurlaq punl,{ {t'

'nlr upp Fuernl nele ungul qnlnd ledrua ersn:aq elr1a1

1e89uruau nerlJg upsllnl qnlnd qn[n1 r]ep qrqJl IIIIILuJu nptlarle.n qeq e.,{u-7eb eqeJ urcIep ue>llnqaiuaru r:rpuas qe(e1 nuql'qzeeJln|ryebeqPJ urPIep 3I nPqaq PurPu ulr){)nsuruaru rqeqPZC-zpv rsrpbpl{-lv lpeH lnpqv ulq ppun{v ulq pprur.ueqn1^l

Keluasan l lmu Beliau

Syaikhul Islam gemar menelaah berbagai wawasan keilmuandalam berbagai cabang ilmu scperti Tafsir, Hadits, Tauhid, Ushul,Fikih, Tarikh, Nahwu, Sharaf, Balaghah, Bahasa Arab, Al-Jabar,Berhitung, Mantiq, Fisafat dan cabang-cabang ilmu terkenal lainnya_Beliau juga banyak mengenal dasar-dasar agama-agama seperti yahudidan Nashrani. Demikian juga halnya dengan golongan-golongan sem-palan dan sesat terdahulu atau yang ada pada masa hidupnya sema-cam al-bathiniJyah dan iain-lain.

Beliau banyak menulis tentang cabang-cabang keilmuan tersebutsecara terpisah. Beliau juga seringkali menyinggung banyak persoalandalam cabang-cabang ilmu itu di sela-sela pembahasan dalam buku-bukunya. Semua itu menunjukkan kepiawaian beliau dalam ilmu-ilmu tersebut.

Ibnu Hajar menukil ucapan dari Abul Fath Al-Ya'muri IbnuSaJyidin Naas -yang mana Al-Hafizh Al-Mizzi menyarankan kepada-nya agar menemui Syaikhul Islam lbnu Taimiyyah- tentang SyaikiulIslam Ibnu Thirniyyah sebagai berikut : "Kudapati dirinya adalah orangyang mempunyai kepiawaian dalam banyak ilmu. Beliau menguasaidengan hafalannya banyak sunnah dan atsar. Bila beliau berbicaratentang tafsir, seolah-olah beliau adalah pembawa panji ilmu itu. Bilaberbicara tentang fikih, beliau mengupas hingga ke akar-akarnya.Bila berbicara tentang hadits, beliau adalah pakar ilmu itu sekaliguspenyambung riwayatnya. Bila berceramah tentang berbagai agamadan sekte, tak pernah kulihat orang yang lebih luas ilmunya daripadabeliau, tidak juga pernah kulihat orang yang lebih tinggi penge-tahuannya daripada beliau. Dalam setiap cabang keilmuan beliaumenonjol, melebihi orang-orang yang pakar di bidang itu. Setiap orangyang melihat beliau, niscaya tak pernah melihat yang setara denganbeliau. Setiap matapun tak pemah melihat orang yang semisal dengannriherl i hol i ;rr r

B e l i a u t e l a h m e n g u a s a i d e n g a n m a h i r i l m u - i l m u i t u d a nberkemampuan untuk berfatwa dan mengajarkannya ketika beliaub e l u m g e n a p b e r u m u r d u a p u l u h t a h u n . K e b e t u l a n A l l a hmenolongnya dengan banyaknya buku vang beliau pelajari, kekuatan

24 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabil Jahim

9Z LleMrutel nuql weFI pq\teis llerjorg

spleq nsjeu upp II3u3p PsEl uEP rrlp uPIqne(uorx edednJaq nPIlag

'nJr enuras IPlouaur nelTaqunurpu !€saq nln8 rp€{ual.u u€p H 061 unqPl PpPd Vl enla) rpefuaru

Inlun uE^^elrp nPrTaq LIeuJad e,\^rleq uPlPllJaJuarx qeuJad qeIPX nuql'pduupqnlnqal snrnBu3ur nlusqruaur ltl lnl Sup, qtslnerlaq pJppnes'esenBuad r rep undl r l rpas e l req l rq tue8uau Ipns 1pl ne l lag

'trID,bI qelly epedal eduurp ue{lolapulu ledep ?uel efesede uep lerrqle ue8unlunal rJef,ualu Inlun Elpru-€luuras e,tucllJ-plrJ upp uedern uelpe[uaru npllaq nrlsn{ etunp uednprqal 3ue1-ua1 undlrlrpas ueledueuatu qeurad >1eprt uFnI uep 'eduuelSuerurq

- :adruau tu€lep lpqr l ra l 1eqr1:a1 qeu:ad lB l 'P lunp uPleru l rur1

uep uelezalal 3ue1ua1 undlrlrpas trnqadulnqaduar.u nerlaq leqrlaurueq qeu:ad 1e1,, :ue1e1e.{urp ,,qe'{'hJVJy ureeLVJV,, ruelu6 edu-ueleuD{rual 1nqa,,{u-inqa-,{uaur neqaq qeurad IPl uup neIIaq sellJI})9uel1nqr,'(uaur undlrlrpas Ipl rul EIunCl uepplal uelrpehp seluedqnSSuns 'prunp updnprqa>1 tuelep nerlaq uepnqnzal undepy

'H 169 unqel eped rleq uelpues:{elar.u nerTag 'upreurqr] ueI

-n)plalu nerTaq pllq elpqpd enp neqaq lSeq ueq uenrrtJl3l-uenllIaIaIuDlnlelaur nerlaq elrqede eleqed nles ne11aq r8eq plpli\tr npllaq Inlnr.l-epuaru r{elal Suel tuerul ered r:ep qoluor ue8uap e,,{uuelSurpueq-uraur sserlupuas uep selaI Sued qu[(nq ueyedeuaur nelTag se&b uep

slrpeq'ue,Jn}ly ue8uap qeffnqraq n:1sn[ ne11ag ereJlq IesP Pre]rq-Jaq p)ns lepq e8n[ npllag nsJeu p^ pq uellnJnuadruatu tuap qaue-qaue Sued lpnquaru plns Ipl uep eue8e uelutetu-ureru:adtuaruDIns lppq e8n[ neqag rxplep lprup Sued nu:p rlrllruaur n.r1sn[ neqag'nrup e.{rqrlrpas r:ep uelnq eBn{ uel9uedeq:a1 4e1 3ue.{ 1e1o ue8ue1-rarua)aI r{rTr\larx n4snI ne11ag .re1eu edep upqer.ualal leqDle uelnqupln{EI n€llaq n1 pnuras urlpq undneu rrqel ler.reds ue:e[e uelSunBe-8uaur upas rJ€r{ l'ueleur Ip }€lpqs u€p ueq Suers rp rnelr{s esequeuasnEIIag 'urner{s uPp lelPqs eSBluatu ryUue -4\lltl4out{ru- nella8

4lellnqeu!qea-nelloflue,nqpet'Aelay uep uepnqnzay'Llepeql

,, ednl n1e1 nt€nsas uP{lPJPgBuauI neqaqqeuJad IEI,, :ueleleduau Sued Suero 1t>lpas 1e1 redures-redrueS ednlqepnru IPPU'de13ue1 edup uep ueureqetuad ueurele1a1 '1eJeq e,'(ep

dendam. Beliau memiliki karisma yang agung. Ibnu Katsier menceri-takan, bahwa Sulthan An-Nashir pernah meminta fatwa kepadabeliau, yakni setelah bcliau dipanggil ke kerajaan, tentang hukummembunuh sebagian hakim dan ulama yang menjelek-jelekan pengu-asa bahkan juga memfatwakan bahwa si penguasa harus di lengser-kan. Para ulama dan para hakim tcrsebut adalah orang-orang yangdahulunya pemah memerangi Ibnu Thimiyyah. Akan teiapi SyaikhulIslam -Rnhimahullafi- justru tetap menghormati para hakim dan ulamatersebut. Beliau tak mau berfikir menghilangkan nyawa mereka, ataumemperlakukan mereka dengan buruk. Beliau berkata: "Kalau andamembunuh mereka, anda tak akan mcndapat lagi orang yang sekuali-tas dengan mereka." Si penguasa menanggapi: "Tapi mereka jugatelah menyakitimu, bahkan seringkali berusaha membunuhmu?"Syaikhul Is lam menjawab: "Barangsiapa yang menyaki t i d i r iku,sudah kumaatkan. Barangsiapa yang (berusaha) menyakiti Allah danRasul-Nya, biarlah Allah yang akan membalasnya. Saya tak maumembela diri sendiri." Sikap beliau senantiasr begitu, sampai merekasemua terampuni."

Semua ini menunjukkan ketinggian budi pekerti beliau. Para ula-ma itu terus saia menyebut-nyebut keutamaan beliau ini. Zainuddienbin Makhluf, hakim dari mazhab Al-Malikilyah pernah menyatakan:"Kami belum pernah melihat orang yang setara dengan Ibnu Taimily-yah. Kami berusaha memojokkan beliau, namun kami gagal melaku-kannya. Ketika ia mampu membalas kepada kami, beliau justru me-ngampuni kami, bahkan dengan gigih membela kami. Maka parafuqaha memohon maaf atas kekeliruan mereka dan Ibnu Taimiyahmenvatakan: "Semuanva sudah kumaafkan."

Jihad Beliau

Kesibukan menulis dan belaiar tidak menghalangi Ibnu Thirniyyahuntuk mencabut pedang, tedun ke medan jihad untukberperang. Beliaumaju ke medan laga untuk turut be4ihad, setelah sebelumnya beliaumengobarkan semangat kaum muslimin dan mengajak mereka berpe-rang. Kemudian menyampaikan berita gembira akan datangnyakemenangan.

Di antara peperangan yang beliau turut ambil bagian dan ber-

26 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

LZ qeLr',!wfel nuql uletq nqlleAS ueraotg

'eIaJarx epPda)i ueBueuarual uelr{PJalnue-8uar.u und-qe11y qeururee.f,el u€p r{p€Jn1 'perel-lv tra8au Buerad

qelepp qn)t nerlaq eBnI Sued ueBueradad-ue?ueradod P]e]uP rC

'ue8ueuaural eduSuelep uele errqula8 elr:aq ue4r'dure.{u-atu uep plalarx IJpp qedtuns 1rqu.reBue1o,1 reuPl €Jelual rFutrau-aur 1rfuel lrqrue8uaur Inlun ururllsnlu rxnel lPisel ]tuap JUISPI lxu€l-epuatu r8rad nEIIag nll uenln1 1n1un EJP]ucl elPq uelders.raduau

r{plat nprlag-H Z0l unqpl vp,ed qeqbe,{5 rpa8e'r1 qelepe {IPq uerad

Tulisan-tulisan Beliau-Rahimahullah-

r(-l yaikhul Islam berhasil mempelajari secara mendalam ilmu-

\ i t^" yang ada pada zamannya. Kemudian di lanjutkan

L)l d"t tgut ^enyusun tul isan dan bantahan terhadap parapar-entangnya. Terutama para ulama kalam, mantiq, tasawwuf dan

?ilsafat. Terkadang lewat tulisan yang ringkas, namun tak jarang

dengan tulisan yang panjang lebar. Hasilnya, beliaupun mewariskanbanlak sekali tulisan. Sebagian besar ulama yang menulis biografibeliiu menyebutkan bahwa beliau telah menyelesaikan lebih dari lima

ratus karya tulis.

Dan bukan satu hal yang aneh bila hasil karya beliau mencapaijumlah sebanyak itu. Karen4 beliau sebagaimana digambarkan oleh'Ibnu

Abdil Fiadi: "sangat cepat menulis. Beliau seringkali menulis

dari hafalan beliau, tanpa menukil dari mana-mana." Ibnul Katbi

secara panjang lebar menyebutkan karya-karya beliau, dan menye-

butkan karya-karya beliau sesuai dengan disiplin ilmu yang beragam'

Yakni sebagai berikut:

A. Dalam Ilmu Tafsir:1. Risalatun Fi Minhajit Tafsir Wa Kaifa Yakun. Telah tercetak'

2. Tafsiru Suratil lkhlaash. Tercetak, dan terangkum dalam

Majmu' Al-Fatawa.

3. Jawabu Ahlit IImi Wal Iman Bi Tahqiq Maa Akhbara Bihi

rasulur Rahman, Min An "Qul Huwallahu ahad" Ta'diluTsulutsal Qur'an.

4, Talsirul Mu'awwidzatain. Sudah tercetak.

28 tfidha' Shinthil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

6Z LpA lulel nuqt weql pQtteis Uer0otg

'ur,{drbrr{tuel/^{ Iplp, nppetl-rV'lZ

'buue11 lnqpbep

'97

' l n n z n N q s t ! p e H n q : e , { 5 ' 6 1

'qe.{.{r1by l.lqe,rte{ ll leqstl Ig qeJIselPJ IrlnPO nlPeqlql'81

'qed,{r.rteqe5-uy qelrung snfequrlnq'7,1'r1be5 ue14 11by lqpn:e,e1 n-JPCI '91

.{s.ry 1ruy, IrlP-nS-sV 'SI

. ln l lsnM 1n[r :e ,e11'p1

'Ipeleq6 qprtqy nleepebel,n1 tr 'gI

'qrsel I€uaIC PIsppPg ueurl.l r{Ir{eqs qsnqP,^ PI IV

'Zl

'Iepl€r.{c-r{peM epng 1nue,{eg'11'repPo

IrB lPelpqllv '01

'qPpeerl IlqIlI?r€IN nIPIPSDT '6

.r{ed,{n{lspM-ly rlPplbvlV' g'qe.{,{rrnupel lV qEIPsIeU-rV '/

' r4e,{.{r,,r.rer.ueg1y qelpsl;-rv'9'qelrsPM

IeM Inss.^lel-lv '9

'ueeqlredg -,isr-ee.,{r1,uy eM upunlpJl-erleM €uIPg ueb:ng1y 'p

'urbe1sn1,1 11elq5 qsn-eqpqbl 'g

'qeurebqsl ly '7

' r r P u r l - l v ' l

:eduerelue IC rlelas

leduuq letue qeprle treSuap ueIel:aq 9ued nerlaq nlnq-nlng

'qPpl{v urelPo'J

' tuee,{rqg qsnlerbell'4'qe1e:e1{sni41

Irlurlleqzpl\ilV'9'Pnbo,- , lv 's

'Jnr/Pl { Irg nlruvlv 'tr

'r.{eqslH InelelpsQl'0

'pr,ee,^^eolv 'Z'seedrQ

1n1e1esq1 '1

'qI{Ii[ nuII IITEIEO'g

22. Raf'ul Malaam 'anil Aimmatil A'iaam.

23. Al-Washitah Bainal Haqq wal Khalq.

lotidha' Shirathil Mustaoim Mukhalatata Ashhabil Jahim

le nerag depeqJal ewen eJed uebunlues

rl qe..{/{rlez-zv qepeqe,{S-,{sv,, u.Iplep ueqpqupl edr.nlaqurau uppspl8uuaru rueuerP)-lV Jnsn^ urq ar?rel I urpr.ul-lV u€rpnura)

'npllaq 3un[ueduau 8up,,{ pureln rpsaquergpqas unllnqaduaru qe1al -qo nlpwtlo>l- ar,gefg-dsy uarppnln{seNurq pPrur{v ulq pPurtxpqnlN urq r{PIInPqv urq r€1eg nqv ulqppurureqnl4l qelllpqv nqv qzrJeHiv uepelal Suryed 8ue.{ e.{uenpupe 1e1 Sued urllvlv luue.u.;l-ly,,r!Jei4 lnppey+V, qelDl srlnuad'u1nrua1:a1 Sued qerpfas qplq IpSpqraq uup IeuaI:a1 Sued nlnq-n1nqruplep qel-{rurrpl nuql uarppndftbel r;erSorq r.rrpuasral pre)as uelSrl-nuatu q€lal 3ue,{ Suupuedral purpln ered uep uepelal ureurl eled{elupq €Mqpq -e1r1 uellun8uau qellv eSouras- rnqelalrp nlrad

,,'eduleua8uaur qplal undD{saur 'uprpuaqal rBdetuau {nlun edunsJpuempq qalo r8ueleqraq ns;Eu emeq 1n>lr9uad preluaruas ' r rrpuas

eduuulplplrp Sued ede nqel uplp Iepq r{opoq 3ue,,( 8ue:g nsleuer"req 1n> 8uad upp qopoq 8ue.{ Suero qelelueq qeddrurrel nuqlrJuaquraru 8uB.( 9uero 'uEng 1eq qe V rlxa6,, :nerlaq Elp) geddg4elnuql rpequd depeq:a1 8ue:o uer8eqas ueelar rdeSSueuaur urelepplqns-sv uarppn-pqpg r{alo uD{ele,,{rnp Sued ede 1e[rq qn33un5

'e.,{uuelqeleduaru qsed nlensasI€uaguau ieprl Suel 3ue.r6 neylaq espf-psEf upp nerTaq uplnpnpa>lFra8uatu 1epr1 8ue,{ 8ue:o qeyedueq e",{o1a[a€uar.u Sued 8ue:g

'-4o nlout|Ioa- nPrlaq eluPulnqadu-lnqaluau Suul upsrlnt-upsrlnl uep qe:efas n>1nq -7-n1nq u8nf 1e.{upg urpuasral erpJas nerlaq r1e:8orq 1e,{ueq I fsrlnuaur pgnf u{ara] l

'rueysl lnqTel5 ue8uap elur:e1i3 tnl

-3uaur e1a:a141 'neqaq 9m[ue,{uaru 3ue,,( iplupq eureln e:e \..,| L

-qellnqeu!qea-nelleg depeqraa

eu,reln ered ue6unlues

kanaa-il Ulamaa 'AIa Ibni Thimisyah'i Di antara para ulama yangmemberikan sanjungan kepada beliau adalah:

Bcgitu juga Ibnu Daqiqul'lcd, yang menyatakan: "Ketika akubertemu muka dengan Ibnu Taimivvah, kudapati dirinva adalah se-orang lelaki yang segala iimu ada cli hadapan matanya. Ia bisa me-ngambil dan mcninggalkan mana saja yang dia kehendaki."

Di antar :nya lag i adalah Ibnul Qavvim. Ia menvatakan dalambiografi Ibnr.r Taimiyyah yang ia tulis: "Beliau adalah Svaikhul Islamdan kaum musl imin vang menegakkan kcbcnaran dan membelaagama Islam, menveru untuk menaati Allah dan Rasul-Nya, beqihaddi ja lan Al lah, mela lu i tangan Al lah mcnjac l ikan agama cerah ber-scri setelah bcnva jah masam dan bcrmuram dr,rrja, mcnghidupkan kem-bali sunnah yang telah binasa. Beliau adalah cahaya, di mana dcngan-nya Allah menerangkan berbagai ketidakjclasan di tcngah malam,menyingkap kcsamaran di tengah kegelapan, membuka pintu-pintuhati yang tertr.rtup, menvingkirkan berbagai penyakit dalam jiwa.Maka dengannya juga Allah membungkam orang-orang yang menye-lewcng, mencampakkan keraguan orant-orang yang bimbang, meng-enyahkan perpecahan yang diperbuat orang-orantj ahli batil. Beliauadalah maha guru sekaligus pakar ilmu, orang yang zuhud, ahliibadah, khusyu' dalam shalat, ahli ketaatan, hafizh dan ahli ittiba';Taqiyryudd ien Abul Abb.rs . . .

Di antaranya lagi adalah Al-Hafizh Al-Mizzi. Banyak para guruyang mencer i takan r iwayat dar i AI -Mizz i bahwa ia pernah me-ngomcntari Ibnu Taimilyah: " Aku belum pernah melihat orang yangsebanding dengannya, mungkin beliau sendiri juga belum pernahmelihat orang yang setara dcngannya. Aku tak pemah melihat orangyang lebih mengenal Kitabullah dan Sunnah Rasulullah H serta lebihkonsekuen dengan ajaran keduanya daripada beliau."

Al-Mizzi juga pernah menvatakan; "Tak pernah didapati orangyang setara dengan beliau semenjak empat ratus tahun ini."

Di antara para ulama lainnya adalah Al-Hafizh Ibnu Rajab. Iapernah berkomentar tentang Ibnu Taimiyah sebagai berikut: "Ahmad

bin Abdul Halim bin Abdussalam bin Abdullah bin Abil Qasim Al-Khadhir Ibnu Taimiyyah. Beliau orang Harran kcmudian menjadiorang Damaskus. Beliau scorang Imam, Ahli Fikih, Mujtahid, AhliHadits, Hafizh, Ahli Tafsir, Ahli Ushul Ficlih, orang vang zuhud,Taqilyuddicn Abul Abbas, seniornya para ulama, tokoh segala tokoh,di mana popularitasnya sudah tidak memerlukan lagi untrrk banvakdisebut-sebut atau melebih lebihkan urusannya."

32 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabil Jahim

ee neuag depeqre! eweln ered ueaunlues

qplnelp) 'elur8eq 1ede1 Sued seleqas e.{ur:epurq8uaru uep qplps

de88ue erp Suel ede lplouaur ledep pr nt1 ue8uaq 'eder.radral SuBfqrpeg qqy ue8uelpi qalo ue{pledurp Sued ede geleyadruar,u nele ,:al-ndod Sued efuuesrlnl-ues[n] ruelep nellaq uelpledurp Sued ede qeel-auau {nlun

'lelpJaq r1rsprx er uelSuepas 'nerlaq 3ue1ua1 uenqela8u-ad uenruera>1 D{lllruau qrseur Sued r8eq uesrueqal nlps e>IeI I

,. uelrqolrp IPqraq IPI nerlaq leqeped'npllaq uDIJIJpISuaru e1a:aur eueune8eq ue4oleduaur 8ue,{ elararur3eq uee€eqeqa{ raquns qelppp npllag 'uolrlJpIrp neqaq euerure8uq.re8uapuaru Sued Suero-8uero Ilpq qpnq qelppe nprlaq 'roqury 'e.{u-qelurn{ Sueirqral {El e8nI nlr Ipr{ uplpp nsllaq €.rqeJ-em]eg ';alndod

uep'ledueq 1er.ue nEITaq uesllnt-uesi1nl'qeddrp-eqqlIlV'rlp.{dllnlnHlV'qe,plq IlqV !3pq upurpJup uelle8auaru Suryed Sued 8ue.roqqppp nelag qp[e Sued 1er{ nlens qnSSrms ueq,, :eduuedern redrues'' 'ulrullsnur urnel rPsaq r.{oIol qelepe 1qe,{^unel nuql) nprlaq EuaJe)'8,{ur{n33rmsas 8ue.( nelaq ueepe:aqa1 u:a8uaru >1e1 Suud Suuro nuly(Z) rIJDI Sueuraur Suef Frpuas n1r 3ue:6 11; :uer13rmrua1 pnp epeedueq rlsed :1;e1 qed,{rurrel nuql E.&rqeq uoleleduaur 8ue.{ 3uer6,,:nlr n{ncl TUPIPP EAuu€PlPAruad PrEluP r{-T ',,r{Ewweex

Jruerno-rpvte,{qnpn{ senl ue8uap qesrdral e.reras ne11aq ue:8oq s{nuarx Lrrpuas prEu€ru KI 're[e11 nuql qzl]eHlv qelepe eduurel Eureln prelue rC

ruql rqrbeuel4J rg qe,('(!IWJnueeLV-JV,, lnpnf rraqrp 3ue.{ 'rrrpuas:al ere)as ne11aq r;e:8orqsqnuaru e3n[ u1 ,, ueru.roqrp Sued ure1s1 lnq4elg qplepe nerlag., :uDI-elur(uaur eI'Jezzeg-lv qzlrsHlv edulesrru r3e1 eluerelue rq

'nerlaq qnJ uolrf,nsuaru qe11y eSou:ag 'qe,(Aurrel

nu(U pptuqv spqqv InqV u:e1s1 1nqTe.,{5 e.{u1e;e.r*r unq€l q€lnll'uedelap qnpd enp snler qnfnl unr{pl r{eleqrl uerpnrua),, ;qeIeqrl,Jue1l4 qefeprg-Jv,, .ulelep rrsls) nuc1 ueeledu:ad qelepe efuerel-up rC 'npqaq 3un[ue.{uaur 11e1as ledueq pI 'rpqal 8uefued uep senlereras qelftunel nuqy r&:8orq uolplrlaruaru qelal fislpX nuql 'Jrslp)

nuql eduleslur e8n[ nerlaq 8unlueduaur 8ue.{ eureln erelue lCI

, , iuP,rnO-lV :rs;euadSueroas lrurm ]pleqs,, :le,urnI ueq eped neqaq rleleluaur {rqtm usIS-3tred uoge8uap:adrp eur3 rra8au losolad-1oso1ad rp ervrqeq'ueryeq-e8uaur euela8uad ue8uele; 'pw3 uup ueruul ua8au redrues e88rnq1o1ap Sued r8elede qne{ 8ue.{ 'urelsy rra8au enuras :rdureq rp ne11aq{nlrm uo{eucsIeyp qreq8 1e1eqs,, :ueleleduaur nellaq 'nprlaq upueuralupp rt{el 1e33ue1 uellnqafuaur BBn( er qelalas qed,{rune; nuqlr;e€orq ue:nlnuad urepp uellnqadueu qpurad e8n[ qeley nuql

Syaikhul Islam hanya memiliki satu murid, vaitu Syamsuddien IbnulQayyim Al-Jauziyyah, penulis dari berbagai karya ilmiah bermututinggi yang telah diambil manfaatnya oleh orang yang menyetujuidan juga orang yang menentangnya, kalau hanya itu murid beliau,itu sudah merupakan puncak pengakuan atas kcdudukan beliau yangtinggi - Rahim ahul I ah -.

Ditambah lagi dengan pengakuan bahwa beliau memiliki keung-gulan dalam berbagai ilmu, dalam membedakan antara pemahamanyang tersurat dengan yang tcrsirat dalam Al-Qur'an, yang pengakuanitu datang dari para Imam yang semasa dengan beliau dari madzhabSyaf i dan lainJain, terlebih Iagi orang-orang dari pengikut madzhabHanbali. Maka dengan semua pernyataan dan segala tuduhan yangdilontarkan terhadap beliau, bahwa beliau itu kafir, demikian jugatuduhan kafir yang dilontarkan kepada orang yang menyatakan bahwabeliau adalah Syaikhul Islam, tidak bisa dipegang, tidak bisa dipercayadan tidak bisa dijadikan sandaran. Bahkan orang yang melontarkanhal itu harus ditegur sampai ia meralat ucapannya kembali kepadakebenaran, dan tunduk kepada yang hak. Allah-lah yang memfirman-kan yang hak, yang menunjukkan jalan yang benar. Hasbunallah WaNi'mal Wakil.

Wafat Beliau Rahimahullah

Beliau dimasukkan ke dalam penjara terakhir kali pada bulanSya'ban ta}lr.n 726 H. Beliau ditahan dalam penjara dan mendekamdi dalamnya hingga beliau wafat pada tanggal 26 Dzul Qa'dah tahun728 H.

Beliau jatuh sakit selama dua puluh sekian hari. Banyak orangyang tidak mengetahui bahwa beliau sakit. Maka mereka amat terke-jut mendengar kematian beliau. Yang memberitakan kematian beliauadalah muadzin penjara, melalui menara Masjid Jamie'. Para penjagapenjara juga meneriakkannya dari atas bangunan-bangunan penjaratersebut. Sehingga orang banyak dapat mendengarnya. Merekapunberkumpul di sekelilhg penjara. Sampai-sampai penduduk dari da-taran rendah dan padang-padang penggembalaan (yang jauh darikotad) juga ikut hadir. Pintu penjarapun dibuka, dan manusia ber-desak-desak masuk.

34 lqtidha' Shircthil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

98 qeltwtel nuql welq FeleAS llerdotg

' Iwelqlv qellet {lV r{alo e8n[ {pla]rp qe:€J- 'uqe/L(rurreJ ruql ueFI lfp{fe'{gqeIeH, :pdunjnq usSuac 'rpeqllpg-Iv qpfqpS perurueqn] l ]

'qPIesld JnlesPssPn] Iqalo {PlaJrp \elal

'urlel{rurreJ ruql eJe, qewwlv IreuesJ lJ.JeIIrtpZ-zV qepeqe,{S-,{sh edun{nq tuelpp p8n[ u€r)inuao 'e

'rurPlsl-lv qPl{eN-lv r{alo P3n[ iPla]rp r{€lal rrrle\ :weFIpq\!e/b qeltrrurreJ euql eewes uew euuv lg ewe,ez upJ4[elw r!!e/u pPPeYiv, P.{unlnq ue8uap uarpprurqseN nucu 'z

.nuPIsI

lv qerlphl-Iv qalo lqartp qelaJ-;.{e'{'ftureJ ruql qrbeuPwrJ .IeII\JV-IV weel,V-lvt Eduqplrl uPSuap Jezzpg-lv relun 'I

rqeIEpP IoL-uouaru 3u{pd Suel elP}uE r{-l 'npllaq dnprq qelPlas pppd ueEpruad uaq-uaur Supd pureln upBuEIpI leduEg ueeqor upp uppluapuad /ppq]f

up8uap lerps lprup r{pldrur€J nu(U urelsl Inq>lreds uednpn{a)

lo[uouan6u;1e6 6ue{ qeAfrrurpl nuql lJer60!g srlnuad

' utwolv, fqqo n4alfFlpruDry1y'e,,{uqer*1ep sele beqlyepedal qe,+r1ep n:n[ Sueroas epedal ue4:aqrp segued Sued elequdeuer.ule8eqas 'rur uarp depeqral nerlaq esef-ese[ sele eleqed ue1-uaqruaur qpllv ESoruag e,{u1e;er"r qepnsas Sun8e 3ue:o e8nIuep'edu-dnprq eseru rp SunBe Sued 3ue:o neqag 'qed&rure1 nuc1 rlpluqeJaurqe11y eSourag lpua{ral uep ralndod lerue nlr .rreds-1e.,(g nerlaq

1nlun Sunqeryaq :re.{s uel9unpueua.{uaru Sued eureln ledueg'snlspurPc rp rJns

Suero-8uero ue:nqnlad rp uerynqn4p ne11ag '8r.re:o nqrr qnlndeurq qe1-urnlraq nerlaq pesel SurrSuaru 3wd uep 1e.{e1ad ered lede,uu lnmuauedqqrpas 3uqe4 >ielueq leure rpSSrms ne11aq qezeuaf 3uur3ua.1

t btllt'cr^ft

6.*l,ae,li

egala.puji Bagi Allah yang telah menyempurnakan bagi kitadien kita, melengkapi karunia-Nya atas diri kita, meiidharIs lam sebagai dien ki ta, dan memerintahkan ki ta untukmemohon kepada-Nya

Yaitu ja lan orang-orang yangagartelah

ditunjuki jalan-Nya yang lurus:dianugerahkan nikmat kepada

Tg.u\u I bukan jalan mereka yang termurkai : yaitu orang_oiangYahudi, bukan pula jalan mereka yang tersesat: yaitu orang-orangNashrani.

Saya bersaksi bahwa, tidak ada yang berhak diibadahi denganbenar kec 'ali Allah Y-ang tiada sekutu bagi-Nya. Saya juga bersatsi,bahwa Muhammad H adalah hamba sekaligus Rasul-N"va_ Dialahyang mengutusnya membawa dien yang Lurui, millah yang tulus danmenjadikan dirinya di atas satu syari'at, yang diperintahkan untukdiikuti. Allah memerintahkan beliau untuk *e.rgatukun,

' - - t - 1 . . ? . i . - ' , - ' ; :

i . : - , - 1r\_/, u+1t,_rs ", i4 J; ,!t J\,v-,\ J* -::^ *y[r .,r:.--"] 4 @ a'4]^i ; ciui :;i

" Kntakanlah:" Inilah jakn (rtim)ku, ok, do, ororg-oring yang mmgikutikuml:lgajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha SttciAllah, dnn aktt tiada temnsuk orang-lrang yang *uiyrik', (yusuf : 10g)

Shallallahu ' Alaihi wa 'Aln Aalihi wa Sallama Tasliiman.

Sesungguhnya, baik sebagai perintis atau penerus saya telah mela_rang- seseorang untuk menyerupai orang-orang kafir daLarn rneraya-kan hari-hari raya mereka. Saya juga telah menyampaikan sebagianriwayat dari para As-Salaf dan pengambilan dalil ying syar,i daiam

36 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

LE rul ryng eius\nn duotopuay,l 6uetr

,.sllnt e!p tlelar 9ue,{,, :uollnqasrp {elaJral 8ue,( slag Lueleg.(uendurarad

lnltraq / slluuttlu lutst E?eqas epuelue8uap) ,,ue1u:rqe1,, uDllnqasrp (llse n{nq leq[) .,uerrqe],, ele1 n1ua1 ,Sueqer-Sueqeuaq 3ue,{ eduqeprel nelel euare) (qop1,-ab) etuqeueAs uesepuel ue>{nq'(un

,twol uryqsb) IesJa,rnm 9ue,{ r.ueJsl rsepuod qepp e nns rp Sueqer-Sueqerraq 3ue1

uarp qe|.uelsl p.{upq p^{r{eq 'urlef e1.ras tuplsJ uplpuaqal ueie snlnlup8uap ruplaluaur r{elal uep ueueulra{ pduurp r.uplpp rxeueual qplalSuBd Suero nplo{ 'uDlpl

iel rmdedps ,u€Iqeg .rur upleosJad uplppn8e: rpefuaru uele /Wbrt rTqp Erpd te{3uerp gue.{ ueleosrad-ueleos-rad u€p rseluaurnS:e euas lp,uEds qpuDIRl-qprDlrq uep uenln1 runl-auaur 'qrbrJ rru€lepua\u r{elal 8up,{ Suero ne1e1 ,uqe,{

1e1 e.{eg

qepns Buel pde upp r8el 1uqa1 $qal uere rur n{nq "f",

.jfi'T#::n1r lede.nzrr:-trelemrr sednl pdes ,eru€ln etpd uedeJn uep lrleplnpprde>l8ual edes ne1e1 l€qeped

'u€luods e:eras le8ur edes SuBd edesqnl edeg qelllrqpl prunp eppdal ueqrua] eMeqral e1o:ar.u redtues--r€dures 'nlr r{pqrsnur eua{tal Supl ersnueur >1e,,{ueq qepns eua:e;1'Ip.dueq 8ue:o 1n1un eun8raq uep Surluad lerxe nlr 1e11

.eduueleos-rad re>Ip qn1ua,,{uaur lpdep eSSurqas tpluauol rJaqruau B,{us re8elesapuaur uemqlt uer8eqas uSSurqas ,uplepues ue>1peI elaraur Sueleser.u rurdo uep urnrun u€pserqa{ re9eq:aq epedal Sue8ad:aq e1ara61'qnlag elaraur pserq qEpns 8ue.{ ueeserqa4 Sueluauau de?€uelp euar-e>{'lnqasral edes qe13ue1 Eunrauaru ledep lepu upp up.rar{ pspraruSued Suero uerSeqas ppe rpguap e.{es 'rur nJeq-nipq uerpnua)

!ulnlng sl lnuaw Inlun eIeS buo.ropuow 6ue^

'nqoualqns qpTIV rp{El ue8uap ue4reqal 8ue1ep e,{u:rq1e ,qe1ru1qpqas qalo rmure111 '3uere1as r8el le8ur edes {el 8ue.,( ueelueyad lrepuequ,uef re8eqas 'rur uepos:ad slrU edeg qely Faqrp Sued ueqepnr,ualseleqas uelle8u€uaru e,{edruaq de1al edes tmu:eu ,,, Sueqer-Streqerraq1e,{ueq Sued lpsJaltun Sued rsepuod ueledntaur uep ,rselrJrpotu.raq

ledueq 8ue,,( :esaq Sued 1e,r:eds uesppupl rpefuatu qe1al n1r ueleosradr1sa1q'(qery uou) uruly 8ue:o-3ue.ro uep qplrl rlqe rqrsrlaluau>1n1un qelur:ad rsr:aq Sued ure1s1 lerre.{s uerele elnd ue{e{nu]alnle uerpnrua) rururn urqr:dsnur rune{ rJep n€}p,qelDl rlqe ueSuolo8enp ue8ur'; I uep ireg :rr1e1 Suero-8ueJo dnprq e-,{e8 rrepurq8uaurr.uelep 1e,r.rcds r{purlrr{ uergpqas uelselafuaur qplal pdps .nlr

Ipos

yang diterima oleh-Nya, bila diingatkan pada soal yang prirsipil i iu(bahaya menyerupai orang-orang kafir), kecuali hatinya yang hidupdan imannya yang sehat akan segera tergugah untuk menyadarkan-nya sesegera mungkin. Namun kita bcrlindr-rng dari hati yang kelamdan hawa nafsu yang menghalangi untuk mengenal kebenaran danmengikutinya.

PASAL

Kondisi Umat Manusia SebelumMasa Diutusnya Muhammad,*.

Sebagai Nabi r)

lJ-\"rt" diketahui. bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala mengutus

I lvfl Muhammad S kepada umat manusia. Allah amat murka

J t t9rh.ad1n penduduk bumi, baik orang Arab maupun nonArab, kecuali sisa-sisa ahli kitab yang kesemuanya -atau

sebagian besar- telah meninggal sebelum beliau diutus.

Kala itu, manusia ierbagi menjadi dua kelompok:

Pertama: kelompok yang berpegang teguh pada kitab samawi,baik kitab itu sudah di ubah-ubah atau sudah dihapus dan pula diantara mereka yang masih memeluk dien samawi yang telah sirna;yang sebagian sudah tak dikenal dan sebagian lagi telah ditinggalkan.

Kelompok yang lain adalah kelompok yang ummi (buta huruf)yang terdiri dari orang Arab ataupun Non Arab. Mereka beribadahmenurut cara yang mereka anggap baik kepada apa yang mereka

Untuk mempermudah da)am mengambil manfaat atas buku yang t inggi ni lainya

dan i lmiyah kupasannya ini, kami sengaja memberikan sub-sub judul pada

beberapa pembahasannya, dengan judul- judul yang dapat memPermudahpembaca untuk memahami dengan cePat. Kami (dalam buku asl i) sengajameletakkannya antara dua tanda kurung, atau pada catatan kaki (Muhammad).

Adapunsaya sendiri (Icralid Abdullathje0, telah membuattanda kurung O beberapa

sub judul dalam catatan kalci (dalam buku asli). Sebagaimana yang telah saya singgungdalam mukaddirnah.

lotidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim38

6E snn to peuueqnw tqeN uJnloqes leun tslpuoy

'P^Ulr]or]]al rurs lp uP)nq ullururr'n1r

1r:q ue11nlunuaru 8up,{ lt]nq-rllnq uep lt1up-1r1ep 1er(ueg

rtsLlprr er6l upp rplns r:rq Buu,i uueure8uqas rhrd uluias qpt-rlpllvr8eq e. , (ueq 'e1el ,1 u- , iuuu8urpu eqrad aseluaso:d rnt le la l rp ledup1ei Suef uelned:a1a;1 gnud:a1 ludureu uele uiuunpal 'nur1ac1 edu-snlnrp rnlelcu 3ue1ep 3uu",{ ur:1e[rqa1 ue8ulp uel3urpueqrp n1e1 'ue1

-Sunqe8rp snlnl uep qrs:aq 8ue,{ uelerue urrdnuru nury Iruq prsnuuru

luun ue>1e[rqa1 e1e8as epqedy sn:n1 8ue.,( dnprq uelel upp r.{pu]r.r€I

IelqIe /tlrlptjs

Iuue '1ee;uer-u:aq 3ue{ nulr ednraq 3rru,{'snsnql ere:as

eureln e:ed r:peda1 uep'urnurn pJl')as uer-urJaq Fue-,{ 8up;o-8ueroepedal redr.ues eSSurqas ';r:e 8ue,{ Suero-3uero nulr qnSSun8uour'ue1:equu8rp

Inlun prlnru n1epa1 8ue,{ 1n[un1a.1 'uu1.re[u ncrlcq

Suel lnlunlad uep qeffnq refeq:aq tp)raq uEp 'H peurueqnJ uprq€u-aI lelrJq IlISnueLU leurn 1n[unlad rJaqruatu urrd-qe11y e1ery

'stslal

)el llelas eues eduue:epues-uB.rpputss undnulu lllpplllpp pJeluaulas'urpuas p)arar.u eJplue rp ue3ue:uo8a1 uep uee1a1?uaslad lc,{u€qqrseu leqepe4 2Suptpp r.llr ueJpuJqal euerureSeg epe ne1e1 undnlr- uiu-uereuaqJl ue8uop uelSurpueqrp epue8 ledr1.raq qne( u,,(uuelrleqa;1'undl r l rpas ueupqnlJ1 nru l r redeSSuau 1n1un ndueur e8n[ lepq'eduqeprbe lqes Suei 3ue.ro qcqo?uaur nele ueurr upsnBLIJ) 3ue.,( 3ue.rouplsenrualu €srq lpl nlr e;lJJ3Lu eqesn nluauau lul uup luunuru iur. r

lseq epeda>1 luur$lpru Iel udedn mle1au qelJtrs -esrq nu1e1- rede:uaure8Burq 'e1qa ue>{sn?tsq sn?equatu '€Uesla uep sr8olorq ueleos.rld-upleosrad urelep Jnqalaru eiue,urf e3liurqrs /lpJLlslrj ue3urp r.,iu111ttuotoBuaLU Sued Supro nply u.,{true>1eqa1 relu qn:e3uac1 lrlrpirs p,iLrr.H'qe,prq uel€nqJad uelnlelaur 1e.{ueq unureu'r,.reis 3uu.{ 1er,ue lrlrpasue8uap lleueraq >1nqrs 8ue,'{ ?ue:o-8uero nuly pleq 8uu,i r.rup 1eq Hr-ru,iprptuu ueepaqrJd rBel sela[ 1e1 qe,plq IIr{e uup 3ur.{urr,iuad ul:d nsluuB,l,reLI qalo lnpe:ndue::a1 qelal unrueu 'nlnr.lpp,lJl rq?u urrLl rJtprsupMrp 3ue,{ nrulr ests-esrs rlrpuaru 8up.,{ Suero qplppu Iprur utpnurlr lpq r.lelep )rpq eliraru eJplue rp'prlnu 8ur1ec{ Suci ?ur:g

'1esnr e1e.,(u::r1 nplp,fi ' lreq e13ues e1a:aur Suuduelenq:ad yuue ueSuag 'uuqopoqal eledural npleA\ rlr.ull el1 pjJJJru

Suel lec lupuad- lede puad eped :epues:ag ueqe. , i r l rqe[a1 quSuai

lp qopoq 3ue:o-8ue:o qplppe e{aral\i uiel-urel uup eleqraq/iunlecluernqnl 'eleqraq '?uelurq ednraq nlr Ir€q llpp;upur u,nequrau de53uu

Dien Yang Diajarkan Para RasulKemudian, Allah mengutus beliau untuk mengajarkan Dienul

hllm ylng mcrupakan Ash,Shirnat Al-Mustaqin (jalan yang lurus).L a l r , r A l l a h m e n g h a r u s k a n p a r a h a m b a - N v a u n t u k m e m o h o n;rctr.rnjuk-Nva itr-r berka l i-kal i sc'tia p 1.1 ;i .l.rl.t m sh.rla t rrereka. Allal.rmensifatinya sebagai jalan yang clilalui oleh mcreka vans mendapatkarr.rnia; dari kalangan para nabi, orang or.rng shiddiq (orang vangteguh kcpcrcayaannva kepada kebcnaran rasul), or.rng,orang yangmat i syahic l dan orans-orans vang shal ih . Bukan ja lannva kaum vangdimurkai dan bukan pula lalan mereka vang scsat.

Kaum yang DimurkaiAdalah Yahudi, yangTersesat Adalah Nashrani

Adiv b in Hat im Rndl la i i a ht t ' L t t thu mcnccr i takan: , 'Aku pcrnahdatang menghaclap Nabi ..1!. Kala itu beliau sedane ciuciuk-dulluk climasjid. C)rang orang bekata: "Itu dia ,,\diy bin Harim.' Padahal trkudatang tanpa jantinan kcamanan nrar-rpun perjanjian tertulis. Ketikaaku didesak mcnemui bcliau, beliar.r memcgang tanganku. Sebelumitu Acliy memang pernah berkat;r: "Aku mengharap, semoga Allahmelctakkan tangannya c l i tanganku." Bel iau bangki t untuk mcne-muiku. Tiba-tiba datang seorang rr,'anita bersama anak kecilnya sambilbcrkata (kepada beliau): "K.rmi bcrdu;r mcmprunyai keperluan de-ngan engkau." Beliau kemudian pergi bcrs.tma dengan kedrranva danmenyelesaikan keperluan mereka. Setelah itu bcliau menggandengtanganku, hingga sampai ke n:mahnva, Lalu pr:tri beliau membe-r ikan banta l kepadanya, maka bel i ; rupun mendudukinva, sedang-kan aku duduk d i hadapan bel iar : . I le l i i i r r la lu mcmuj i A l lah danmenyanjung-Nya. Kemucl ian ber tanya: "Apa yang menyebabkankamu masih menghindar? Apakah kamr-r masih menghindar rrntukmengatakan Lnn ilnnhn illnllnlttt. ' r, Ap.rk.rh krmLr t.rhu idr yang patut

L . Dalan" An-Nil tayaf "olt 'h Ibnul Atsir disr:butkan, bah.rva bel iau bcrt;rnya kepatl .rAdiyy bin Hatinr: 'Apa Iang mcmbuirtmu n1enghindar untuk hany.r mengatakan:Laa i laaha i l lal lahu? Kata nlnrrd lr l l i -nl , (nlenghincl.rr i) dcngrn didhammahkanatau diki israhkan hunrf Fa.r"nva, art inya melakukan sesuatLl \rang membtri tki ta ln r i at.1u nlenghinLla r inva Art in\ ' . t : \ | .r \rngmt'mLrrr.rtmrr menghind:rruntukmenyntakan kal im.rt tnuhid? Ll.nyi ik ki l ingan ahl i h.rdits l , 'ang mcngucapkankata i tu deng.rn cl i fathahkan huruf vaa paela f i ' i1 mudhari 'nya (kata keria bcntuksedang) Yang shahih, vang disebutkan tadi. (Muh.rmmad)

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatalata Ashhabit Jahim40

Lj qetv lwnulo 6ue uney lpnqq auP,/,o-Eu8,,c

,,'q8rsH ur.q {Eur|Iess{pEr{ Fep p,(u.mqqaEuau e{ueq nuq6 :nqlaq rqretrlo)l gsP uEtnfuPt ltDle^

,,'urstH" :OA - 6I : m \ggg,l"WlzrUav qg;q9,ulelPp rlluaulo{Jaq lusqw-v

'8lg ; AI"P"6nt4-Iu. ruEIBp PErlr{v tuEu{ u<I(ususm uEur{psnpqv gep blbqq u€rnq)'Z,tf,, - tf:(,. N (6:,}d'oN qlpeq'qqDI

FqEqFed fems gsp (A qeq'.tyt1qt-tU, qtr4,llr|IplEp r,zprunJ-lv r{eto uvrpe.fu,ug16

'4 ltr f l;r-' td f.@ ) ['n'rt'r r]

< j t€i? $t {ftft f yy"f } | d r^:ueur4lraq t{Env

'ueereuqurad mp uep 1ed-ureu SuBd yueuneSeqas 'oleraru ueSuap ue8rmqnqraq u8n( qr ueer-errqtuad qetuo) 'gpnqel epedal ;IEqurol (r4araur) uueS e1q1

(99 : qeppu1i11-1y) '"7n48oqaqoqwafruaw 18uol Suau uap) noq wp tat uqtpohp Eual @po) o\eawtrtluo tp 'qtlv lnqnwlp uop tlnfi14p 8uofr Suato-8uato ryufr'r1o11ylqqp nI ppnl Suoto-8uoto1 uop ofuuvsvpqwad yrunq ryqa13uofi Suoto-8uoto Suquat nwopodaq ufilotnq fip ufilo rlo4ady .:4npa1opA,,

o*cq """" r{<eCi.stf'{ Ca-r rda. ' . - . . , ' . - . . ) . . . . . : , - " ' . . . . . ) , 4 , , - .

. _ @)lmn' ' ' l

4 rf-{. Id 4 r': C t' ry4 y,f F, !v, tF::uPuulJraq UIU,aJ vm nuowqqns

r{?llv 'IuI slrpeq ue4:a9uad uulse4pur8uaur qelal ue,rno{V

6qrnq8 uoso4 Iq qypeq :edur:etuauro4rp upp (r FpIuuIJ-lV qeloue4ede.a,rurp SuBd Suetued sllppq uu>ltnqasrp n1el,'qsral {ppppuaurne11aq qe(er* leq-rln),, :uollnfuelatu (,{1pV) eL,'(sn.rn1) ;rueq Suelu4pnru Srreroas qelspe'edps eduqnSSunsag ,, :qeaaefuaw \ry ,,'wsasralSuvl unatl r{plppe ruErr{spN Suero-3uero uelSuepag 'uqtnwtp Sualr{elEpp rpnqe 3uB:o-8ue:o eduqnSSrmsag,, :elDIJaq 1lpqural nEIIaa

,,'1epr;,, :qer*e(uaur n{V ,,ZqEIIV uep resaq q1qa1 Suel epe ngeq nurelqeledy 'Jpsag pqEW qegy,, uople8uaur Inltm repu.n13uau.r edueqnurol eluqnB8rmsag,, :eduepaq uelpnure) '1ees uderaqaq EreJrqraqnpqaq uPrpnue) ,,'IEP!L, :qea're{uaw n1y ,,2edp-utelas rqePPqrrp

, si;[Wltlsh knmu1d,i j . l ; Li :rr; l lJ '

'perhatikan orang-orang yang menjadikan srLatu kaunt

' i ^ i r - ! , rrA tan Den ' r l | 1 r l

, ^ P L = ; J r . ' ^ : * _

t 1 . " ' . t /

r ' , : - r , _ , " ; i 1 ; - _ - ; - _ .' '

i l t ' , {1' , , i i i

l , , t f . ; t ' r ; . i : l5 1..

: l c l t r n C n . k t . I " '

i . t : . / ; . r : . ' . . ' r . i '

l ) a l a r n s r : , , i , , i i . . t , . , : . .

pat (emurknan dar i A l lnh." (A l -Baqarah : 61) . Dalar l avat r . r r r ; l . r i r r" Karcne itit- mereka mertdapat mrtrkl st'srrdah (ntendnpn L) kenturkati n.'(A l -Baqarah : 90) . Berkai tan dengan orang-orang N;rshrani . A l iahber f i r inan: " Sesungguhnya kaf i r lah orang-orang yang mengataknn:"Bahwasaiya AI Iah 'sn lah satu dnr i yan,q t igo" , h ingga f i rman-Nya:"Kntaknnlah: "llai altli kitnb, jangr;lait l;gtntt!,tL.tltLtiblelti!ic):. ( ltelinn::t;,batls) dengan cara tidak benar dalam dienmu. Dan janganlah kanrttmengilt+iti hawa iafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelumkednt*ngan',Muha mmad ) dan mer eka t elah meny esatkan kebanyakan(manusia), dan merekn tersesat dari jalan yang ltrus". (Al-Maaidah 73 -77)

Allah. ju$a bedirrtran:

' , . ' , .1 j , , i . . i ' , .

? ' , ,_ . - r . . , . ? r , , , . . . . . : - . . . i_ . ,

Jr'Jl )r 4lrl , <l,e lt ,t- \) paiz' )lli.i Y.-:ttJjti )- i

- - . - , ' , , ; - . - - ' , i , , - , - - -,' t-f Gt,\P t :a:are,

! , l - r - !

"Wahai ahli kitab, janganlah knmu melampaui batas dalam dienmu, danjanganlah kamu mengatakan terhadap AIIah kecual i yang benar.Sesungguhnya AI-Masih, Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allahdrn' (ld.tl!,diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaiknn-Nya kepadaI\f,rUqift , dan (dengan tiupan) ruh dai-Nya." (An-Nisaa' : 171)

Orang-orang Yahudi tak memenuhi hak beliau (Isa) sedangkanor*tgrolang Nashrani justru berlebihan dalam hal itu. Adapun

I r v r :"u-.,tr] {,@';J.AJJ

t ' r i r ' 1 ,

t

t . . i t t , . . - - - t - 7

!, as"L i-/ atl ' ?:9

44. lqtidhe' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

8t MP/rlseN uep pmle uaryryay p\6ued

'undtD-{lpas ueeP-aqrad qlpuraru {epq 3ue,( eures 3wd pq enp tro11n(muaru 1n1.m rrc4wn€1p nr1uepsnu.ra; yduueewesal uolpsedrp uelqeq'efuqel 3ue,{ w8uap rnlnp eqqqes Bued efuq.re qezpzpn$ ueSuap qezPzpn$ €reruv,,: ueTlnqaslP eues Ip 'sele

qp e1e1 ueSuap ueeua{ag 8Z : AI qrppH -yqrcug g qe'fur1t1g-rry- l€qn (Peru-rueqnyl) 'qeued ryue nFq nt€s r{Eles €dr'm're 3wd qery ese\eqpppe 4npzptlj

'zlEi l-qlzpqeJ,nqybe6 pr41 1196l unqer qelegwpq eped 1ep.ra neqa{ qe({.nq ue) pelJp lqed Suef ruewl 'r1,c4rd llqv 6!ppq lprEt{,rF{v 'eder:adral Swro qeJ€p€ nella{ rlple;r'1-1y pSeqas pua4P uelPnula{ qn)-Ivpeunuer{nl/{ nqv '{€gIIHJV uPErurl npqy urq qerneln urq w{1n5 gelepe nelag

nurPl /rmd{Ert prq Supqnl aI {nsEru PIaJau nele){ rPdurEs-redrues'ft qmpzpnb (ue8uap) fq qozpzpno (u:e1ue qradas) IEMZPeH

/nrug)l

urnlaqas Supro-8uEro {s[a{ un{.€uaru qspd nruPl qn33Lm5,, :PPq€sraqte\aq nqua, nqonolqpav Fpnu{v pLPs nqv slrpeq uep uleluqeqsruplPP ruqsnl l uPp FPFlnglv qalo uP)lrPnlalrp Sued slrpeq urelepqradas 'nlnqepral eqPI I Sued ed51-nuqr uPBuaP # elN-Inse1 uv>l-elrraqrp Sued PuPunESPqes /rpe(ra1 qsed nll qP V uPdelalax 'P)laraur

dnprq uele( ue>le etrl uellegugadruaru r{plal r{pIIV /lpq pped

'lnqasJal uPl€osrad \rB)lsPlafualu lnltm Pdqedulal uelnq e8n[rurs IC ,,'rueJr{sPN uPguaP uPdurural redrmduraru €uedurrluaur Suedplp{ qeppqr qqe uelSuepag rpnqel 8ue:o-8u€ro us8uap uedulua{redmduraru '3ua.ua1a.f,uaur Sued e1r1 Eru€ln pred,, :ue{eleduaur Pdu-urpl 8up{ upp (rqernp.,{n nuql ued;n5 Ipsruas JeIES-sV eurEln PrPd'ntr qeqas qalo 'nrul eduel qpllv eureu sele ledepuadraq Plarahl'qsllv Fep upre(p Epe eduel 'qpp€qt rueSer ledueq ruelep upuas pet{-qfuaq u4arayq nur1 eduel Sued e1a:aru u€lenqlad IPurE uep elunul-raq ruEr{seN uBrrynial 8uepa5 'e.{uenpal qnI€uaul nPru lPpq u9){-r{eq nele 'uelenqrad nPle uEdPJn Inluaq urPIPp Pduqn)fSuaur neur

Ippq unrueu 'uErPuaqa{ Inr{Elaguau P{alaru IeqPPPd'eduntul UPI-leup8uaru IEI Dlaraur €uarDl r{PIPpP rpm{P uerryn{aI 1e>13ue4

:EduuEIndruIsa)

luerqseN uPp !pnqe^ uelnlnloy leloued

'eduuelsulaluaru ledulal rtrs rp uolnq LmureN 'utl€q und-n€ut Jrqel Ireq Pduqeqas-qeqas epP nlual 'l€sasral Sued urnel reSeqas

rueJi{sPN ueP',,IPIJnrulp 3ued,, reSeqas rpnqel 8ue.ro €dulnqasrp

tentu akan ikut memasukinya." Mereka (para Sahabat) bertanya:"Wahai Rasulullah, apakah rnereka itu orang-orang Yahudi danNashrani?" Beliau menjawab: "Kalau bukan mereka siapa lagi?" 1)

Imam Al-Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nva dari AbuHrll.airah Radhiallahu'anhu, dari Nabi ffi bahwa beliau beisabda: "HariKiamat hanya akan terjadi, kalau umatku telah mengikuti jeiak ge-nerasi yang telah lampau; sejengkal demi sejengkal, setapak demisetapak. " Ada yang bertanya: "Wahai Rasulullah, apakah merekaPersia dan Romawi?" Kalau bukan mereka itu, lalu siapa lagi?":)

Beliau menjelaskan, bahwa di kalangan umatnya nanti akan adabudaya meniru orang Yahudi dan Nashrani yang mereka adalah ahlikitab; juga meniru orang Romawi dan Persia, yang keduanya adalahorang-orang Ajam. 3)

Driwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Al-Anbiyaa"',bab (50) cerita renra gBani Israil, hadits No. (3456) VI :495...dan juga data m kitab 'At-I'tisham-, bab(14) tentang sabda Nabi S :" Knnu pasti aken men gikltti jejak umat-uttat sebel um kamu . . . " hadits No. (7320) XIll I300. Sedangkan bunyinya dalam bab itu pada masing-masing dari dua rempartercebut:"Knmu pasti akan mmgikuti jejak umat-umat sebelum kamu sejengkal demi sejengl,,al,seheste demi sehasta sampai-sampai kalau mereka memasuki lubang biawakpun, kamupasfi turut juga nemasukinya..."

Juga oleh Muslim d ala'rr.kitab AI-Ilmu,bab (3) Mengikuti gaya hidup yahudi danNashrani, hadits No. (2659) IV:2054. Kemudian oleh Ahmad d alam'Al-Musnad"IV : 125. Al-Qadhi Iyyaadh berkata: "Sejengkal, sehasta, masuk ke lubang biawa!semuanya adalah perumpamaan mencontoh mereka dalam segala hal vangdilarang dan dicela sya at." Lihat 'A1-Fath,'XIII:307.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Al-I'tisham,',bab (14) sabda Nabi$:"Kamu pasti nkan mengikuti jejak umet,umat sebelum kamu.." ,hadits No. (7319) XIII :300. Dikhususkannya Persia dan Romawi karena keberadaan mereka berduapada masa itu sebagai kerajaan terbesar di muka burni, yang paling banyakrakyatnya dan paling besar areal kekuasaannya. Lihat ,'Al-Fath,'Xlll : 300 - 301.Al-Hafizh Ibnu Haiar menyatakan dalam 'Fathul Bai"Xl : 301 : "Al-Kirmaniberkatar "Hadits Abu Hurairah berbeda densan hadits Abu Sa'id. Karena dalamhadits Abu Hurairah, umat-umat terdaiulu itu ditafsirkan denean I'ersra danRomawi, sementara dalam hadits Abu Sa'id ditafsiikan denean yahudi danNashrani. Narnun sebenarnya orang-orang Romawi Juta berigama Nasrani,sementara tidak sedikit orang-orang Persia yang beragana yahudi. Namunmungkin iuga yang kedua itu disebutkan hanya sebagai perumpamaan. Karenadi sihr ditanyakan: "Apakah seperti Persia dan Romawi....."Namun akan sulitdiiawab dengan adanya pemyataan Nabi:"Kalau bukan merekasiapa lagi?" Karena zhahirnya ucapan itu s€bagai pembatas. Kemu-sykilan itu dicobauntuk dipecalkan oleh Al-Karamani dengan pemyataan bahwa yang dimakuddengan pengkhususan di situ adalah orang-orang yang mengikuti mereka (Per-

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim44

9t ruerrlseN uep lpnqe| uernlmloy le46ued

]rqn.;,!!,er!o" :0zz lpq(l€9I),/,ar@eflv l!,eqo,, urElep reluourolaq r-treqlvJv

,, uvltlbqal walap

$qad2saq ut\o lopll tut Dlpun u\p'bo4 llqa sDla osbfilaq l1bq qqt uq8unw uDlD)!op4'osouq uavrlas nuttl o38uryas'utJY nq lrbSudp nutqaNqap olooplp loptt tbSv:lnq b31t uo8uap ua8unpu4)ad fiwuaqwaw qv V aluq 33u sds,, :e.{rn,{ung uedsv

lv )lllew nqv rrPp 86 : AI (€Ezt) .oN srrpeq 'eduepuel-Ppuel uep (euEJuaq) qPtI|lc(I) qeq',,urryeleI4l-Je^ uet!!!V,, qelr-{ wE[ep pn^,rec nqv qalo uolleleMtrrc

'ozzl - 6lzl, l,larrl8eqs-qsv .arure[-Jv., ueP EzgI . L, utlJ-snt4J qlrlEqs.. ]€lqJ-I lPqPqesSueJo ederaqaq IJep edrruIel r{zerEl IPdueq Dlllluarutnqasral qrpeH (€Z9I : III (fZ5I) oN sllpeq ,, a4a1aw Suotuauaw Sutli Suuto 4a1omlvlattp pdop uo4a ltptt try,Dw uotoudqal optdqnBal SuaBafuaq Suui n11ann uoiuolo&asopo da1a1 u't1o uo1., : m IqeN ePqes \E qeq'qeree.alI y qelDl ruePp urtlsn^qalo ue11e.{e,'*rrp e8nlueqruraq.eduqrpeq qzelEl rur qzeJsl €62 : IIx (II€l) oNsl\peq' ,, u tluaqal opad 4n8al Suo8afuaq SuoA nllawn uoSuolo8as opo dolal uoly,, :

m IqeN epqes (0I) qeq'I,.@eqss,rlv,, qelpt urelep lreqlng-lv qalo uellede,Mlr!o

,, ubl{uap uuopbal wblop 4a111 u\a1awuop pwm4 t n4 8ua1ap o33ury uotuuaqatl vpod qn8al SuaSarltaq Suai nqlown uo3uolotasopa da1a1ro1y,, :ef,i:r1:e Suel qeq,nlgurq gerrq8n1ally r:ep wllsnr luPp ueqlng-1yrp1o e8n(nopefe^ tr1r1lnqasolsllpeH 0961], \!ep (OLd'qeqlqeqslsv qlPery

lnlel!sJ!s,, :lep (L\ZL),,,ar.EeI-lV qlqeqs,, leqrl Wqeqs rul sllpeg :ue1e1o1 e,{e5'tqeqeqz6-zpv qalo qeledasrp e8nItur qtpEH., r.u{snl uep

rre+1ng-Iv qelo uelrEnla{p IEpq mtueu 'e.{upeust qnleqs nn s1JPPH,, :rPt uauo{Jaqne{ag rpr.ull lJeP 6w'. 0r;letPetsnwlvt tuleleP utuPH-[v qalo ue)lle.^eMrrlc

'n1rs a1 qereBuar.u8ue,{ rselpur eluepe ue8uap t8el qequellp rpel uollnqasrp Suef ueqlSwrualuellenBuaur nl1 1e11 ue8ue:a1-Sueral lepll up8uap H; rqeN qalo uPllnqaslpenpal 8ue,{ r:ep ueqe.uel EJetuauras (rmetuo1 uep dii.ra.1 nn1e,(; ,.2r3e1 edetse>{araur ue{nq n€le),, :qelepe erueyad Sued uepueqe.ne{n1t qeqas qe16 nlt eue8eenpal 1e,,u'ra1 rpekal Suel (SuEqeJ) ,n,lry'uep (rluaruepurg) lrris, leos-leos ruElepueeueSeal relu-te1ru uelelualal uopp{r,muaur Tnlun nlt',,luEJqseN uEp rpnqe1,,: qp^ eLuarII H qEllnlnseu p>l !la1 ereluawa5 e1ela{ 1eije.r sele ueesenlal 1qr1oduep ersnueur'qeBual tp uelrperad ue8uap uelto1:aq Suel rselrput epe euEs IP

,,rA4EruoU uep prsra.l,, : qe,ue[uau: neqaq elga; eluueepeal ue8uap tensas epaq-ppaqraqlnqasJal Ha qellnlnsey ueqe.ue{ rpe(qalog ue1:euaqrptedep rpel slrpequelep 'p ueltnqadii 3ue-{ ueselequad e>leur'e>laratu ue>lSurpueqp undltltpasrperaq{epq netp elarow ueesen{al qeMeqrp wel es9ueq-es8ueq ue18uepa5 efesrneuroU uEp ersrad qalo SueSadrp edueq Sueuaru qery relDlas Ip lra8au-LlagausEte ueesPn{a{ 'lnse.r re8eqas srqntp

Af pernuet{nr { Plqlel'qelePP edtruEselv

,,-(I^ EIUOU rIeP PIS

qellv p,\^qeq,, : /upP (z ,, uP+PSaSaI urEIPp Iq lPurn ue{IndunSuauuP)Ie {epq qellv e,{uqn38tmsa5,, :epqesJaq n€ITaq PgnI uEDlIr.laC

(r ,, lpurel) ueq SuPlEp e38urq uereuaqal PpBd TPftdraqSued n1ler.un up8uolo8as ppe dplat ue>IV,, :epqpsraq nPIIaq er"rr{€q'

ffi IqeN rJpp JqeMelmu lBde.rytu-1P.,{P,4ru PpP EualE) lerun r{nJnlasrfbq n1e1::r iue.{ elrraq qeluqnq 1uI unupN 'nll ersnueur )iodr.uolalenpal nJru-nrruaur )inlun Suerelaru qqa+ m qe nlnsPu lPqeped

tetap menjaga keberadaan seSolongan mamrsia-di dalam dien ini'

yu.rg Diu ietlpkan mereka untuk taat kepada Allah " ')

Dengan berita beliau yang benar itu, pasti akan tetap ada di kala-

ngan uriatnya golongan yang berpegang teguh pada petunjuknya

viit,r uiurut Islam yang mumi. Di sisi yang lain, kaum yang menylm-

pang mengikuri seLugiatt pola hidup orang-orang Y-ehudi aiau orang-

orarig Nas'hrani. Mesi<ipun pelaku penyimpangan ini tak selalu men-

iadi lafir ataupun fasil. Akan tetaPi PenyimPangan itu sendiri ka'dangkala

^".r,buorru kepada kekufuran, kadangkala membawa kepa-

da liefasikan. Kadangkala menjadi dosa, kadangkala hanya menjacii

kesalahan.

Penyimpangan ini sudah menjadi suatu hal yang digemari oleh

hawa nafsu dan ditampakkan indah oleh setan' Oleh karena itu'

'As-Sitsilah Adh-Dha'ifah" (1510). Drrlwayatkan oleh Ibnu Majah dalam kitab'At-Fitan-,bab (8\ As-sawadul A'zham (golongan mayoritas). hadits No (3950) It

: 1303 dari Anas bin Malik. Artinya: " sesutlgguhnya uftatku ini fidak aLatl bercepakat

dalam kebatilan Apabila Lan mendapatktn adanya petselisihan, kembali.lah kepada As-

Sawad Al'A'zham (mayoritas, Ahlussunnah)" As-Sawadul A'zhan adalah nama lain

dari Alrlussunnah. Disebut dernikian, karena pada masa generasj As-Salaf' mereka

adalah mayoritas umat Demikianiuga masyarakatawam sebagai mayotitas umat

lslam dari Llangan petani, pedagang dan lainJain, secara hukum asal'.di manapun

mereka dan kap-anpun meieka hidup, mereka dihukurni sebagai Ahlussumah

Demikian dinyatakan oleh Al-Albani dan lainlain-F )

Al-Bushiri menyatak an dalarn "Az-Zawaid": "Dalarn sanadnya terdapat Abu Khalaf

Al-A'ma. Naminya adalah Hazimbin Atha, iaperawi yang lemah " Namun Hadits

itu juga diriwayaikan dengan berbagai jalur Hanya saja. masing-masing ialumya

1r'.rgl b""r^u"ului . tt,., dinyalkan olehGuru ktta A)'-lraqi dalam "fakhrih Ahaditsil'tiidhaawi".

Al-Albani dalam -Dha'iful Jamie"'(1815) hal 251 menyatakan:

"Dha'if."

Diriwayatkan juga oleh Ad-Darimi d"lif .^rrk'99iT:h -'Srr'nan "nya bab (8)

K"rltu-ua., yuttgiiberikan kepada Nabr ff, hadits No (54) I 42dengan Penelitian

kami. Yakniieriasuk dalam kandungan hadits panjang yang dari Amru bin Qais

Akhir hadits tersebut artinya adalah ' " sesungguhnya AIIah Azzo @a lolla telall

mn janjikan kepadt*u Bnsulillah Hl deni unalku dengnfl mellnd,ungi mereka clai tiga

balnya: tidok membinasal'ot mereka dengan siksa yang menyclu.ruh,.tidak .akan

dikuasai

oleh'musuh da tidak akotr mengumPr kan merekt (semua) dalam kesesafa' "Namun

dalam sanad hadits tersebut terdaPat Urwah bin Ruwaim Al-L!klrami Abul Oasim

Al-Urduni, seorang yang jujur tapi banyal ' ' meriwayatlan hadits mursal Lihat'At-Taqrib"ll: 19 da '"fahdzibut Tahdzib"Vll:779 - 180

1. Diriwavatkan oleh Ibnq Majah dalam Mukaddimah Suaan-nya' bab (1) Mengikuh

Suma( Rasulul lah S, tudit t No. (8) I :5 Dan juga oleh Ahmad dalam 'Al-

Musnad"IY: 200 Lalu Ad-Dailami dalarn "Firdausul Akhbaar" (7701') V :224'

Semuanya dari jalur Abu Anbah Al-Khaulani Bunyinva: "Al lah akan tetaP

a"nurru-kutt....."Al-Albanimengomentarinyadalam"slralrihAl-laaie"'(7692)l l : 1272 :

'Hasan "

46 tqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

LN peseH

'teIrnrmp 8ue.,{ unel lelq)e Insptura} er ,rur slaluo{trrelpcl plaJral l€rqpl nll 'qrleqs

Ieure nele 'eun8raq 8ue.,{ nrulr rnlelau

1n[un1ad r raqrp Sued Suero depeq:a l 'ppseq urpJeuas qpqrsnrxpualJal e8n( elaJaru urplas upp nrxlrJaq Suero-8uero uer8eqag'rplrnunp Sued r.une1 lplr{{e lnspulal pr 'rur $laluoi utele6l .ela)ral

lprqet nll r.{lleqs Ipr,ue nele 'eun8.raq Suel nul rnlelau 1n[un1aduaqrp Supl 8ue:o depeq:a l 'ppseq rxpf ,euras r {pqrsnrx euaiJa}e8n[ e1a:aru urelas upp nurlltaq 8ue:o-3uero uer8eqag 'urrulnur

Suero-3uero ppedal ueiuaqrp Suel qe,,{eprq uep nurlr depeq:a1elaJaur upDlSuapa{ puare>l rpngel 3ue.ro-8uero ulera8uarl qe11y

(5,p1 : qerebeg-ly) ,,'uonuaqayDpfiru 8nq aqartu qolaqas 'lttpuas bpfiw utp ttup (tnqw4) Suoli

ry8uap ruataq 'uoluuaq nwol qopps unnla4al bpudal nua4 ua44at1-wa8uaw ladap tqataw u8a ut4u8u8uaw qo114 tIlD nsatl ua8aqag.,

-=r,t { i+ g+-'{ ,-i n -'c eJ rr-f } I,r.',:,r. ,I. . / i ' . . i 1 - . . . . , . , , ) : . L " " . - -

4 C< 4t{,4 r r.s:.- d rcf^C f -.r- i.-:..si 5e1.,. . , - . 1 - - ! - ' ) , . / . , . - . , i ; . 2 . , . . ' . 4 -4 . ;

:uEurrrJlJq r.{Pllv

peseH

' lpsasral Sued elararu undnele rplJnrurp Suei elararu ue1-p[ nfnuaur 'sn.rn1 Suel uelef uep ue8uedurduad r:epurq8uaur ledepsn.tn1 8ue.{ urrlsnu 8ue:oas:e8y'rur }Er.un pdurruatu qe1a1 Sued ur.:[y8ue:o-8uero upp qplrl rlqp ueeserqal uer8eqas 3un33urs edeg

lul leurn ue{nlelto 6ue{ uefy 6uelo-6uerg uep qelly rlr.lvueeserqay rre6 uetOeqos

'ruprqs€N ruPqeJ-urPqPJ unonetE rpnqe uleq"J-r.lleqpJ qalo repou-:a1 1e1 3ue,( (uprpuaqal urelep) qeruebqsr du1a1 ;e8e lnfunlad uoq-oruaur qpllv epedaq uop.raq nlplas Inlun qelurradrp eqtueq ?ue-roas

Menyembunyikan l lmu dan Bersikap KikirTerhadapnya

Allah berfirman:

o6i '*:ru: a-;t;.:-'uni y @ '.r^' )e'jt 1- l K6 y

lrr-rr:+.rirl {,@ "|i]Jq

"Dan AIIah tidak mmyukai setiap orang yang sombong tagt memLnnggakn,diri (yaitu) orang-orang yang kikfu dan mmyuruh mnnusin berbuat kikir."(Al-Hadid :23 - 24)

lrv:"u:rl{ "\*"':ti

,a''-'t;U ' ' ' iUiY

"Dan menyembunyikan keutamaan ynng telah AIIah berikan kepadamereka." (An-Nisa' : 37)

Al1ah menggambarkan mereka sebagai kaum yang kikir, yaitukikir dalam soal ilmu dan harta, meskipun alur ayat ini menunjukkanbahwa yang dimaksudkan adalah kikir dalam ilmu. Oleh sebab itu,Allah juga menggambarkan mereka dalam banyak ayat sebagai kaumyang menyembunyikan i1mu. Seperti dalam firman-Nya:

Ir,,,v,,rr,-" Ji]

"Dan (ingatlah), ketika Allah mengnmbil janji dai orang-orang yang telahdiberi kitab Qaitu):"Hendaklah kamu menerangknn isi kitab itu kepadam.anusin, dnn jangan knmtt menyembunyiknnnya," (Ali Imran : 187)

Juga firman-Nya:

' - - - . - - . t . r ' . : . . , : , ' . . . ' , . . i = . . ' ' - , . - . - i : 2 , '4:" ' i Iv i ' r ; f - l ' tCt) ' : ' i - t i ,J: ' \ i , t L'oJ"' :- \Jl l i ' I

'""ii i,, @ 3h,i)i'&;Li :;'ra-r, e4t't\'.-sti 3 . rt:

l \ ' 1 . - \ o l : ; r " J ' l ( l ; ' 1 u

Iqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim48

6t Jttlty )elsJaS uep nu uul^unqwa\uaw

nlr p,,{uu'.^ €l nplp) urIE. Iel rJrpuas er r)sal,{ .,r, nri.r,rn^n1qffiqe[fnq Sunpue8uaru 8uB.{ nup uelrdunquradualu pr n1e1 .e.,{uue3u-ap lpdepuad epaqraq 8ue,{ 1oduro1a1 nles ue8uap elalSuasraq nely'uru1 8ue:o ue8uap ledeptrad ueurelraq er 'rpefua1 ele13uepe;,1 .e",{ue1-req reyru 5ue:n1Jaq uple nele plaJarx Iersos uplnpnpa{ ISuernSualuuele 'ue>lleduetrp lnqasJal nr.qr nelpl 'rrlel{eq1 EI pueq undneleue{npnpal :efa8uar.u uelpuarolrp elnd Suepeyal eduueeuelnalqaloJadurau lnlr urel 3ue:o nplpl lnlet euare) nelE Jl)rI puarDl p.{u-unpdunquaduaur 8uepe1-Suepe1 e>{aral l nulr rlqe ue3uolo8 uer8-eqas eduruau q€lal rur IpH llpuas plararu le[nq8uau.r lrTeq:aq uele'ueiplnrua{ eqa:aru Sued nelel ln)pl eua:e1 e8n[ 3uepe1-ra1 ,e.{uq-ue8 re8eqas prunp rrpruaru 1n1un 3uepe1:al 'rrIrI euaJpI 8uepe1:a11nu1r uelrdunqua.{uaru upe)nsal redundruau e{aJar-u puaJel nlr

,,re1:nrurp 8ued,, e1e>1-e1e1 ueSuap elaJaur €^{r{eq rleJrsuar.u qsllV

(p1 : qerebegly) ,;1o1o-4optaq 4n1a/iun4 trur4 'ntua:1 un8uapuotttpuadas 1wa4 o/iu4n8?unsag,, :utt4t4a8uau alataw' n4anut uulra fis-ubwlls opadt4 !pEua:,1 D4anru alq uo(f ,,uarutnq 4n1a1 uuoy,,:uo4aqo9utuopnru 'uuluuaq 8ua/i, Suan-3uoto ut\uap udwtltaq Dpnru afq uu(f ,,

:e,{N_ueru:r] e8n[ ueq

(p41 : qerebeg-Iy) ,, ' lda uu4wallu ufiulntad Luupp a4

(uopuaw 4ap4) utrryJaaw 40p4 aliuDnqrs nlt r14 rtu '(qarnu) ryfipas

3ua/i aEn4 uaBuap uliupn[uatu uop uolnQ-1y n4tali 'r1tr11y uo4utrnlltp

1oW 8ua/i odo-ada uo4rliunqwaliuaur SrLul 3uurc,Suwo urtu4tl,33unsag,,

{ ie r r.."'a-l x=Je -r {7 s' ',c

1$ .-=4 K:-'i- t---t, ' t ) 1 . . : i - t . ) / . : , - - . . . 1 - r . ' . . t '

:U,r5. u t ' tu: t1 t ' l r t I

109r - 55t :qerebugly) ,,'ryqnat Ullat Suali t4antu qt)nrax UUu,aFw Ndop SualiAnq4uw) onuas 1ap qu1nd1 qou,ultp uop 4a V ltt)u,Dllp nt n4anw'ut, tnQ-1y utpp asnuaw apada4 aAuua4Suarauaw 1ruay 4opps'4n[unpd uap (sap[ 8uu/i) ut8uuaqaq-uv8uataja4 t)dnnq uD{ututlj nuux4apl 3uoli bda un1/iunqrua/itaut Suuli Suan-Buwo alutprS8tutsag,,

Oleh sebab itu, Abdurrahman bin Mahdi 1) dan ulama lainnyamenyatakan: "Para Ahli ilmu itu menulis setiap hujjah yang menguat-kan atau melemahkan mereka. Sedangkan pengikut hawa nafsuhanya menulis hujjah yang menguatkan buat mereka." Maksud disini bukanlah menjabarkan hal-hal yang wajib dan sunnah. Namuntujuannya adalah untuk mengingatkan inti persoalan yang dapatdipahami oleh orang berakal, a6;ar bermanfaat baginya.

Mengenal Kebenaran Namun TidakMenerapkannya

Allah berfirman:

t t , ' , , . - , . - ' , . . , . i - . ' , ' . . ' , , ! " 1 . t . - ' ? ' - - t 1 . , - , ' . , . ,-J_rJrd"J u-:rt Jtr ?:ty ? u d' i,- \')-,'* ,4 t:1) I

l ' ' : ; l t l

"Dan apabila dikataknn kepada mereka:" Berimanlah kepada AI-Qur'anynng diturunkan Allah". Merekn berkata:"Knmi hanya beriman kepadaapa yang diturunkan kepada knmi". Dan mereka knfir kepada AI-Qu( anyang diturunkan sesudahnya, sedang Al-Qur'an itu (Kitab) yang hak." (Al-Baqarah : 91)

Setelah sebelumnva Allah berfirman:

'J3 o:\rtur # r:".:tQ y, * ;45 l;+ r$ Y

I.rr,;p 1 4 :f a.r.fAi J'" Padahal sebelumnya nterekn btasa memohon (kedatangan Nabi) untuk

Ia adalah Abdurrahman bin Mahdi Al-Anbari Maulaahum Al-Bashri Abu Sa'id,

seorang yang amat terpercaya, penghafal hadits dan mengenal Para Perawi dan

ilmu hadits itu sendiri. Ibnul Madini mengomentarinya: "Tak Pemah aku mengenal

orang yang )ebih alim dari beiiau." Beliau meninggal tahun 198H.Lihat'"IhqibutThhdzieb"l :199.

lotidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

t-, t - ' , 1 - ' -q ! P r / J toc)_)

i . - . ' ) . / .aP -)f*-4

, 6 t . 7 . , t ' , 4 t . . ' . - . . i ia

f^.4- L.r U ra) dJr-!

|

1 .

50

19 Uee-HeO ue5ua^ apAuad

-ar*aya.,{uad e8n[ 3uepe1:a1 '(1uzua11y lnt1u1) sllppH upp up,rnolv

qseu ueSua,uayaduad ue8uap uplrrsJelrp Suuas n1r ue8ua,ualalua4

(82 : UEIUI rIV),,ub,rnO1V ttbp ub[nq at pqopod'ut1tt(-1y ttop uatSoqas nl aliuu:torypSuol urla a\8uo/iuau nrua1 tlitdrrs 'ua,tnl-1y DJtquaw lnuqoptltalnu-rrrlnruau Suort uu8uoptas upa olaou arlluo tp a/iu1n83unsag,,

: e:{aJaru lpJrs-+pJrs upllnqadualu e8n[ qe11y

(9t : ,epsrN{V) ., o/iujodwat-lodwal uop uaalo4nd qoqonu o4anu 'tpnqol Suato-Buan n aA,,

/ ' t - ' - / ' ' , - - i . ^ ' . \ t 1 .{ f ) jtr'; 9.,.1 7.1': 1f51 1 - l.s"- :5 } ['r",r'l

:relrnrurp 3ue,( rune>1 ue1:equeSSuaur ueruJrJlaq qEIIV

l!lep-l!leo uE6uomalo^uod

'ffi HelnlnseX uelas lnfuaual ue8uolo8 nele 3ue.ro

uolsnsmDlSuau eduel 'ue1e,,{emuad rmdnele qrbg Fos nlr 1req llqlnure:eras >1eq Sued qn4Suau e1r1 ue>lsnreqBuaur ruplsl uarp ue18uepa5'eduue8uolo8 qayo lnitmlrp 8ue,{ ede ue8uap ureqed 1e1 e8n[ elarau:EJEluauaS elararu ue8uoloS rJep rTpnf,aI '1e.,(e.nr: undnele qrbr;Ieos Irpq'uarp u€J€lp pruuauaur npur {epll ela.raur eduqnSSunsag

# lCnN rnplas 'plaJaru ueurle,{al lnrnuaru Sun8e de8Suerp Sued

PruebP uclruuacl dPpPiual lqeuP, nelv rnel-urel uep Jn^L\\eqspl rlqe'qrbrJ rIr{E upBuEIDI rrpp IrEB uarp nplp 'nurlr

Ieos urelep rUualral ueBu-olo8 deper1rat 4ueue; 8ue.{ 3ue:o 1e.{ueq edruruaru Sued qelu1

ueurledal uplnlunl rpefuaru Sued ede r1nl8uaur ""* ,"Ou:]:l:;

Surdr.ues rp 'urpuas n1a:alu ue8uolo8 r:ep urelas ueJeuaqal erurJau-aur lepu e>laratu puar€) e,{uepedal lnpunl n€ur lpl uep eduueleu-rqSuaur Dlpur 'D{aJaru ue8uolo8 Fep uolnq eledu;a1 uep 3w1ep ruluerEuaqal e.r,requad rqeu €le{lel 'nlr uprpuaqai upedal 1efe8uar.uuep ue4edureduar,u Suel rqeu edurrqel urnlaqas upreuaqal leua8uau3ue,{ unel re8eqas rpnqel Suero-8uB:o ue1:equeSSuau qe11y

(69 : qerubegly) ,,'n4 n43ut 3uufi, Euuo-8uorc sop qoftlallv jou,atopw anuapndb! t043ut ayanw ryol'flilbtE Dpaw qapt 3uofr ada a4anwopada4 Surpp qoplas Dlow 'tt{us1 Suon-8uato sap uaSunauasl Ttdtpuaw

ngan pengertiannya (Tahriif At-Ta'wiil). Adapun penyelewengandalam pengertiannya, amatlah banyak. Ia telah dilakukan oleh bebe-rapa golongan umat ini.l)Sedangkan penyelewengan nash Al-Qur'andan Hadits, banyak juga dilakukan manusia. Mereka memanipulasilafazh-lafazh hadits Rasul, dengan cara meriwayatkan hadits-haditsmunkar (hadits lemah yang menyelisihi hadits shahih-P""'). Namundemik ian, ahl i hadi ts dapat membantahnya. Sebagian d i antaramereka bahkan lebih jauh lagi sampai kepada menyelewengkan (la-fazh ayat). Meski hal itu tak mungkin mereka lakukan. Sebagaimanasebagian mereka membaca ayat berikut:

f i4k;! nr 1.15.1) '' (dengan di-fathahkan huruf "haa" pada lafazh

' ' A l l a h " , s e h i n g g a l a f a z h A l l a h i t u m e n j a d i o b j e k - e " t 1 . A d a p u n

kelancangan sebagian mereka terhadap sunnah Nabi ff, denganmemberi kesan seolah-olah itu dari Allah, adalah scperti,halnyaperbuatan para pemalsu hadits-hadits atas nama Rasulullah ff. Ataumenjadikan dalih-dalih tersebut sebagai hujjah dalam dien, padahaltidaklah demikian.

Inilah salah satu contoh akhlak or",rg-orang Yahudi. Kecamanterhadap karakter ini banyak terdapat dalam nash-nash, bagi siapayang mendalami Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya H. Kemudian iamemandang lewat celah cahaya keimanan, tentang realita yangterjadi di tengah umat.

1 .

2.

Semacam Al-Asyaa'iah, Al Maturudilyah dan lain-lain.

Surat An-Nisaa' : 164. Yakni didhammahkannya lafadz "Allah", sedang apabila

dibaca dengan fathah sebagaimana yang dilakukan oleh sebagian mereka,bacaan

demikian adalah bacaan yang ganjil (Syaadz) dan takbisa diteima (bertentangan

dengan banyak riwayat shahih mutawatir e'-'). Dentan bacaan yang demikian,

mereka berusaha menolak sifat Allah. Ibnu Abil Izzi Al-Hanafi menyebutkan

dalarln "Syarh AI-Aqidah Ath-Thahawiyyah " sebuah kisah ringkas. Beliau

mengisahkan: "Sebagian dari kalangan mereka (Al-Mu'tazilah) ada yang menya-

takan kepada Abu Amru bin Al-Ala' (salah seorang dari Qari (lmam Qiraah) yang

tujuh): "Saya ingin agar anda membacanya dengan bacaan "|Na Kallamaha Muso

Taklieman" .Yakni dengan di naslubkan lafazh "Allah'-nya. Agar yang berbicara di

dalam ayat itu adalah Musa, bukan Allah." Abu Amru menanggapi: "Anggaplah

aku menurutimu untuk membaca ayat i tu demikian. Lalu bagaimana kamu

melakukamya pada ayatbeikut: " Wa Lammn laaa Musa Li Miqutihaa Wa Kalamahu

Rabbuhu" (Dan tatkala Musa dttang untuk (munajal l"wada Knmi) pada uaktu lang telah

Knffii tentukan dan Allah telah berfirman (langsung) kepadanya)" (Al Araf : 143)?

Orang Mu'tazilah itupun bungkam! Lihar "Syarh Al-Aqidah Ath-ThahawiSyah"

hal. 170 dengan tahgiq dari Al-AJbani.

lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim52

eS uul6unbe-6un6v lp 6ue epedex ),lnpun! uep qnpd

-rueJpr{8uaru upp lrlpelrp nlpl /rupJpq 3ue.,( ue11e1eq8uaru,, ntr plaJaru

"Mqpq urleH rnq dftpy uudepeq rp n1r 1e,{e uelrrsJeuarr ffi IqpN

(Ig : r{eqnel-lv) ,,'uafuty1 anlnd41soW1V ( qqa>l ua4ryb[uaw t4ana a8n[1 unp ,4ullv aaps qqoLqqD.tfi3oqas olataw qlttoJ-q!4ot utp ofruwtln Suato-3urto un4rpo[uau DI aW,,

f' . '- {) } hd.:,i"it. '

' ' "

' t '

{ rr-sr fr t-+irrJ 6rn; .-# 1111 Fc(ri rnr 6rr"-€' ) t - - ' - a t - - - . - t - / ' ' . ' ' . ) , . - ' _ -

:ueuJr]laq r{ellv

uel6unOe-6unby ElaJo[ l6ueA 6uelg epedsy Inpunl uep qnlpd

. e.{uqe_^.req Ip llllpasnelp €Jplas nple 'ruprqspN runel ledepuad ue8uap Srnpueqrp 1orqoqqlqal nll uerueqeurad 8uetr (rlsn8 e1n.,r-te1 3ur1e33unuevt) pn[notfilopqtmuep (eupr,u-pupur rp qelly e.rtqeq) /ni rlry' upurer{eluad rlnse:rpqe1a1 Sued elue.regue rp 1e.{ueq up{r,{pg lesas Suel Jn,lt,t,tpselrune>l r{Eppqr rqe ue8uelel rrep ue8uolo8 re8eqraq a) leqruerar.u qplatlqrleqs Suuro upp rqeu e.red depeq:a1 mnpt43 deqrs,uerpnuay

'ure1 tedual-ledrual rp r8el ledueq ueg (ZZ : qEprBsIAl-1y),,worttny,1 ataq nd 4rso 1,t1-1y Lplol qrrtlv n fiu4n33u nsa g,, :n pqtaqSuul Suuto-3uato 4a1t{aq 4qa1 aliut1n83unsag,, :ure1 1e. e eped e3n{

(141 : ,eesr11-uy) ,,'t:1i51-1aur1a4 pn|uep ut1u1dnry3uafiS uap qollv uasn# 4oltpt)

't111 wafuoy,1 ata1rulrc1 '4rsay6y aliu4n|-Sunsag nuaq 8uo6,4anca4 t1a11y dvptrytal uu4alo\ww nwo4 4uluutut[uap 'nwuary wapp sulaq mndwolaw nruaq r1n1ua8ua[ 'qon

!rua !uqaM,,

t ' -- l ' - <' \ . .- .- \ -ll-l tl--z f* t--. t--,- r J7 w (1r--:v ) lrr-.r,:\^\l, . . . _ . a . ; - t . r 2 ' ' . 1 1 . \

{ nlrf tF-"-rK rrfr fl i'.e) Cr, f {rof rm,ir. re-"o' 2 - ' - - ; . ' . ; i ' t ' - . ' t

:ueurlllaq r-{PIIV

(se1eg !neduelo4) nnryn qg de>ltS

kan yang halal, lalu juga dituruti. Itulah yang dimaksud menyembahmereka." r)

Banvak di antara para pcngikr.rt ahli ibadah tersebut 2) yang patuhkepada orang-orang yang mcreka muliakan dalam setiap perintahmereka. Meski perintah itu mcngandung penghalalan sesuatu yangdiharamkan dan pengharaman sesuatu yang dihalalkan.

Ra h ban iyya h (Kepen detaan)Yang dimaksud dengan Rahbaniyyah ialah tidak beristri atau

hdak bersuami dan mengurung d i r i da l . rm b i . r ra.

Allah berfirman:

, t 1 . . ' . , ; ' . - 1 ! , ,\ l t , l f t " t 'L+ ' ) : -^-&: l ' ' '8 ' ' - ' ' - ' r^ r t - t - ! l 4 .4.D f

Irv:a.+t]

"Dan mereka mengada-adakan rahbaniyyah padahal kami t idakmaoajibkannya kepada mereka tetapi (merekn sendirilah yang mengarla-adakannya) untuk mencari keridhaan AIIah..." (Al-Hadiid : 27)

Sebagian golongan kaum muslimin ada juga yang mengada-ada-kan rahbnniyyah tersebut. Dan hanya Allah-lah yang Maha Menge-tahuinva.

1 . Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam kitab At-Tafsir, bab (9) Tafsir Surat At-Taubah, hadits No. (5093) IV : 241 - 242. Beliau berkomentar: "Hadrts hosan ghorib.

Kami hanya mengenainya dari jalur Abdussalam bin Harab. Sementara Chuthaifbin A'yan (salah seorang perawinya) tidak dikenal daiam periwayatan hadits." Al-Albani mengomentarinya dalam "Shahih At-Tirmidzi"(2471,) III : 561" Hasan. .

Demikian pula halnya dengan para pelaku taklid buta: Mereka mentaati oranS-orang yang mereka ikuti dalarn berbuat kekeliruan. Dengan itu, mereka menolaknash nash yang jelas dari Al-Qur'an dan As-Sunnah. Mereka beranggapan, karenaitu tak dijadikan pendapat oleh mayoritas mereka. (Muhammad).

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim54

99 jpsas 6uel wney eLuejv uophd rese]',qalln\outlrlud- rJeqlv-[v uerpptun{spN ppruruEqnl l {lreIs

uesqn4 lp!/eesew !.rnqnA FzpeepllJ trurI[ ptleps snJrzprlerl :r€8uq re[urdqnlnq e)eqruau uelelrs /e,{uurel strpeq-slrppr{ qeelauau utgur 8up,{ udprsSuelpg'r3el

{e,{ueq qrset 'u rql uegurp epeuas Sued s}rpeq-strpeH rurisnhi upp ueq)tng-[V XH,, rnrullsnlu t'une>l uerS€qas uDlnlepp uele 8ue,{ qele8nluerluap er,lqeq'uelle8ur8uaur

#. qpllnlnseU, :pte)lraq qeisy ,, prlseur re8eqas rqeu eJed uernqnluelrppluaru qelal e{arat{-ruprqspN uep rpnqel Suero-3upro sptc qpl lV reulele8or.uag,, :epqesraq nerlaq efuenruas rdnlq:a1 qe1a1 eiuqefe,u plellc,1 e,{uupre>ipdSunfn ueSuap eduqe{e,u tdnlnuatu e,{uueqetual qDlrpualu e>lrla1 * qe nlnse1E^,rqeq'sPqqv urq q€l lnpqv upp qe,{srv slrpeq e3n{ ueqruiac-Lurlsnl I uppuErp{ng IV } lH,, (qepeqr:aq 1edua1) prlsutu reBeqas rqeu e:ed uernqnl-ue:nqn1uplrpefualu qelal EIaJal rpnqel 8ue:o Suero ueleseurqruaur qe1ly e8oua5.,:epqesraqSf qPllnlnsu[ n4uo / 114u1p4p0>I rIBJrernH nqv slrpeq p,{uqoluo) eJplue !-l I

uprpnruax erens uelnpJaualu eppdupp qrqsl E{aJaLu uatp upJeferrep uelrlpr{rad plaJau Supd ppp Ipf ql?put uestlnl-uesrlnl u€p(uerduedu) nplalu 8up-{ elens-erpns lp^^al lpgal ledep edupq ,qpdpp

ell{ Supd P)laralx r{pp€qr e.{ur.unuln eped /nlr tpsas Sued lunsx

rue/noHnsleN uellr l6ueqtuahl uebuoq qelepv

lesas 6uel uney etuebv uelelrd leseo

'nlr 4Jadas uelenqJad uplep a) snunlJlJl r{plal9ue.( rur lprun uBSupIeI uep {elueq

'uprpntua{ unurpN -u-,irruesnqalrpefuar.u n{nqr upp r{p, V- rr lul le{ 3ue1ua1 lerse,r,rraq nprTaq undpunp

Iegglnualu Iepuaq neqaq e lqa)[ redups-redurps 'nlr ue{n]elaru Inlunpdl4prun Suprplaru ffi lqe,111

'e{es rlp)as pdupq lpprJ r{rlpqs Suero-3uelouep rqpu pred upJnqnl sele rp prfseu-prfspru rmgupqruaur /--rDlJnunp

8ue-{ elarau e8nI up)qpq- lpsas 3ue-,i ?ue:o-3uero e.,(uqnSSursag

( rz:IJqry{V)

',,afiusa1a 1p uolopoqfid qt)run) 4a qas uolulpurrlt uLrl unla/iut1n33unsag,, :a4aryaq tryanu uosnrr saw asunry2q Suni Suan-3tnt6,,

[rDt.,': \ r]

a*ryC tftf fa q=t'; f q'1tQ);Y:uPufrfJrJq ula.UL D0: tlt lauLtIt. l l t; qPllv

(uelepequed ledtual) ptlsPWle6EqoS uernqnl-ueJnqny uelrpefuol l

kita dapati, bahwa dengan kegemaran mendengarkan kemerduanitu, mereka terkena kebiasaan mendengar sya'ir-sya'ir, lukisan-lukisandan suara-suara merdu, untuk menenangkan hati dan kondisi jiwa.

Padahal perbuatan itu adalah mirip dengan sebagian cara-cara orang-orang yang sesat (Nashrani).

Masing-masing Golongan MenyalahkanGolongan yang Lain

1Jlah Subhanahu wa Ta'aln berfirman :. : . . t , . i , . - . . . . . ' , - . - t , 1 . - ' , , , : , - ' . . -

c--.J --s ;--l t c)\:i 2,j. ./e -J,-.'jJ l.- - ;1 . xJ t cJ Li; )

1ttr,r,-.,q a ,..; *\-bi"Dan orang-orang Yahudi berkata:" Orang-orang Nasrani itu tidak punyasuatu pegangan", dan orang-orang Nasrnni berkata:" Orang-orang Yahutlitidak mempunyai sesuatu pegangan". (Al-Baqarah : 113)

Allah menerangkan, bahwa masing-masing dari dua umat itu, meng-ingkari keyakinan yang lairrrya. Kita akan dapati, para ahli fikih melihatpara ahli tashawwr:f dan ahli ibadah, hanya dengan sebelah mata. Danmenganggap mereka sebagai orang-orang yang bodoh lagi sesat,sebagai orang yang tidak mengakui ilmu dan petunjuk yang ada padamereka. Sebaliknya, kita saksikan para ahli tasaw'w'uf dan orang yangmerasa zuhud memandang dengan sebelah mata kepada syari'at danilmu. Bahkan mereka berpandangan, bahwa orang yang berpegangpadanya berarh telah putus hubrmgannya dengan Allah. Para penga-nutnya tak memiliki sesuatu yang berguna di sisi Allah sedikitpun

Yang benar, bahwa apapun yang tercantum dalam Al-Qur'an danAs-Sunnah dalam soal apapun adalah benar adanya. Dan segala yangmenyelisihi AlQur'an dan As-Sunnah dari pihak manapun adalah batiladanya. 1)

Adapun menyerupai bangsa Persia dan Romawi telah nampak

Hal itu apabila dimisalkan memang ada njlai kebenaran dalam ajaran tasawwul

Karena secara mendasat ajaran tasawwuf adalah ajaran yang dibuat-buat setelah

berlalunya masa keemasan di mana generasi terbaik umat ini dan para Imam

pembimbingnya hidup. Sesungguinya Allah telah mencukupkanbagi kaum muk-

minin dengan ajaran AlQur'an dan As-Sunnah, sehingga tidakbutuh lagi kePada

aiaran tasawwuf yang mereka duga dapat melembutkan dan membersihkan hati

(Muhamnad).

latidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim56

L9 wrbqsnW lnlutqS ueouap ueltolag 6uetr 1eg

e.{uepedal uelle,rrelsrp 3ue,,{ [equeuuep le,gefs qe1n11 e.{uqeuuns nlrel 'ue1e fiqa17 qerulrq p-.\^eq-rxaur

m perurueqnl,rl el51-rqeg uep eqtueq snln8uar.u qelal qpllv'uEq urplpp ueese:ad uep rsrpuol ueleldn

-uaru rlsBd 'uelenq:ad qn.rnlas edn.raq rn{pl pJpJas eldn;a} 3ue.{ BBn[uurlnuaq 'Jrqpl

)quaq urelep pn[n.r.l;a1 uele qsed 'ueq tuelep eldnral8ue.{ rsrpuol uep ueese:ad 'eluqn88rmsa5 uplrelJatal upe -qsed nlruep- eduenpal prplup 'rur u11eq undner.u :rqe1 erel:ad-e.rerya4

'r4el-ulpl uup ueerepualraq'uer8:adaq'ulr{nruraq'qesrd:aq'lndurnryaq'1e33uq ledu.ralraq'qDlruaur'uere>1ed:aq'rununu'uplprurl.radas lueeserqal edn.raq e8n[ e1e>13uepe{ 'r{Epeq] edn.raq eleq-8uepe1 'uelenqrad 'uedern edn:aq 1.nge1 e:e1:ad ru8eq:aq ue6

'qpl-ulq uep )ppuaqai 'ueuqe,{a1 edn:aq :qeq tuplpp rp up€

€uef rnleq erel:ad :e8eq:ag :qulepe ulbelsnl{ lnten{S-r{sv rtry

eluereluv !O 6urseul-6u1sey1 uebunqnH ueO'ulbelsnn InlpJn{S-qsv ueouoo uellelrag 6ue^ leH edeJaqag

'uppulqrp sn;eq 3ue-{ tre8uorrrai-aduad SuBlual elrl r8eq qe;r.r,eur Jrqel {En{Jal'nlr ue8ueg sn:n13ueluelef depeqral equreq Sueroas ueqn]nqaI uep ue9urluada>1 uelselaf-uaur u€ur plpru-plpuras eduuenln1 u]el-ulpl uep 'E{uupIrfpqal-ueI-r[eqa>1 sndeq.ral puaJe{ nple'nJr1a1 Suel pequfr crra:eq urlSunru ledu-nleyad runduru.ral edue:e1ue rp uerSeqas Suel'1e.^cs Suud u1a:aunelp rngmnrp Sued e1a:aur ede8 n:ru-ruruaur Suei e:e1.rad-ereyadedn:aq'leurn qe8ual rp rpe[.ra1 Suef lpqleq up{]€qpfua,-u rrvl''.q'rutsrp edupnsle4 'edrnlnlaq

inlas uep uarp rua8uar.u 8ue,( 9rre:o r8eqselal e:eras rnqplaTp lpdep ]nqasJal lpq upJ ueienq.r;:d urp uudu:nurelep plsrad edepnq qn:e8uad-tp:e€uad e8n[ uer4'lag rreienqradtmdneur uede:n 4nluaq urplep 1rpq

'{nspraur Sued r.,u.euro g eftp-nq rlrue8uad-qn:e8uad eluepe lpqllral Ir4 leun ue8uelel rp elnd

Beberapa Sebab yang MelatarbelakangiDiwajibkannya Membedakan Diri Dari Mereka

Dalam Gaya Hidup

Di antara bentuk hikmah/kebijakan tersebut adalah dengan di-syari'at-kannya kepada beliau ucapan dan perbuatan yang mencip-takan garis pemisah antara orang-orang Islam dengan orang-orangyang dimurkai dan orang-orang yang sesat. Beliau diperintah untukmenyelisihi mereka dalam perilaku lahiriah, meskipun kerusakannyatak nampak oleh kebanyakan manusia (yakni kerusakan dari menva-makan diri dengan mereka). Hal itu didasari beberapa ha1, di anta-ranya ialah :

1) Menyamakan diri dengan mereka dalam bentuk lahiriah akanmembentuk persesuaian dan kesamaan sosok antara dua hal yangserupa, yang pada gilirannya akan menggiring kepada kesamaanperilaku dan perbuatan. Ini hal yang realistis. Orang yang mengena-kan pakaian ulama misalrya, akan mcr,,lapati dalam dirinya sema-cam rasa kebersamaan dengan mereka. Orang yang mengenakanpakaian pasukan perang/tentara misalnya, akan mendapati dalamdirinya semacam penyerupaan sikap dengan mereka. Sehingga kege-marannya akan mengarah ke sana. Kecuali kalau ada yang menjadipenghalangnya.

2) Menyelisihi perilaku lahir mereka berarti, membuat garispemisah dan pembeda yang menyebabkan terputusnya hal-hal yangdapat menyebabkan murka (Allah) atau menjadikannya sesat. Kemu-dian mengarahkan mereka yang diberi petunjuk dan diridhai. Terbuk-tilah apa yang telah Allah putuskan, berupa adanya perwahan antaratentara-Nya yang beruntung dengan musuh-musuh-Nya yangmerugi. Setiap kali hati itu lebih sempuma hidupnya dan lebih me-ngenai Islam, yang betul-betul Islam -yang saya maksud bukan seke.dar label lahir saja, atau sekedar keyakinan tun-rn temurun secara umum-maka kecenderungan j iwanya untuk menyel is ihi orang-orangYahudi dan Nashrani secara lahir maupun batinpun! menjadi sema-kin sempuma. Keengganannya meniru gaya hidup rnereka yang ter-dapat pada sebagian kaum musliminpun semakin kuat.

3) Menyamakan diri dengan mereka dalam perilaku lahirnya,

1 . Dalam teks tercetak disebutkanr "...batin ataupun lahir, yakni dengan semacamkeraguar. Mudah mudahan yang benar adalah yang telah kami tetapkan.

latidha' Shirathil Mustaaim Mukhalafata Ashhabil Jahim58

69 tlts a\uary nete nJtuaN qeluuad \Ueql1 eseqeA

'lunol rqens n{rsllaluaru n€}p nJruatu {nllm Lleturlad nlle '}q qplHruplep rp uulle8u1 edes qe1al Sued Suquad ueyuosrad qpns ppv

lrlney nlens tqtstlo^uahlnelv nrluafl lnlun qeluuod MEg !o elseqeu

'snsmpl EJ€f,as elaraur ede: uergaq uppp elaraur redn:aduaru ue8u-prEI Suqual llleplllep ue1:rdue1 nuDI uprpnuay 'r{Euuns rmdnele'qr[er',r e.rnFad lnspur nlr lrpg

'e,{uuer8eqas 1n]un snsnrp{ nple 'upqrs

-qa,{uad lquaq enruas eped urmun lptrsJaq rqr 4eg'1eqo13 prpJas u>l-araur redn.raluaur 4nltm ue3uerey uep '.rr1o1 3ue:o-8uero lpsrladuaur

x?::,'JJ:X31, jiff i1*"ff#,"H*""J#rT,J,:"Jff ffi#,#dlllxl H'g#l#,,'#i"5:;4ffi: J:#::"'i id L

elarauu !ednJo^uawInlun ueouere-l uep 1lley 6uelo-6ue.r6

!q!srla^uon qeluuod 6ue1ue1'.etu[l euasqeuuns-sv uep ue.rno-lv !reo l! lep-l! lEo

.IVSVd

'woLV nqanaM 'q:a8uaunp srueq Suel /qpprol qplppe rrl 'Dlararx

u€tel${eura{ upp upJnJn)a] ruelpp rrlp ue>1eure.{uaur rupraq 'e)laratu

ue8uap rrrp ueleure-(ua141 uern1nla) Sueqer nles qeles rpefuauBBnI elun.rruaur eipur 'plararu uprn1n>1al ue>1qeqa.{uar.u 3ue.{ leq{pq qelppe n1t nlepad ne1e1 rde1a1 'uppur4rp elq eles qeqnur Suelerel:ad seleqas e.(ueq elaraur qedr:1qe1 n>1ep.lad ogf 'n11 enurag

€e1 1e.,(ueq'ue6 'ue.q uerp r psas "" o, "nrtiff;ol.Y""rH);5:Jl:ue8uap 1n[un1ad r:aqrp uep reqpurp Sued Suero-8ue:o e.relue led

-ureu Sued qesturad sr:e8 eSSurqas tn{ezp rsleJalur pMequlau ue>Ip

kadangkala maksud dasar meniru mereka atau perbuatan yang ditiruitu sendiri membawa maslahat, demikian pula halnya menyelisihimereka, yang juga sebuah naslahat.

l\4aksudnya adalah perbuatan meniru dan menyelisihi iersebuimengandung maslahat atau mudharat bagi seseorang. Namun bilaperbuatan yang ditiru dan diselisihi itu dilakukannya tanpa maksudmeniru dan menyelisihi niscaya tidak akan membawa maslahatmaupun mudharat bagi orang tersebut. Oleh sebab itu kita langsungmendapat maslahat hanya dengan mengikuti Rasulullah ff dan paraSalaf dari kalangan sahabat Muhajirin dan Anshar dalam perbuatan-perbuatan mereka, seandainya mereka tidak melakukan perbuatan-perbuatan tersebut tentulah tidak ada maslahat bagi kita dalam meng-ikutinya. Sebab mengikuti perbuatan yang mereka lakukan akan me-numbuhkan rasa ci.nta dan keterkaitan hati antara kita densan mere-ka. Dan hal ini akan berlanjut dengan mengikuti mrreka dilam per-kara-perkara lainnya, serta masih banyak lagi iaedah dibalik itu.Demikian juga kita akan mendapat madhal,rt dengan meniru orangkafir dalam perbuatan mereka. Sekiranva mereka tidak melakukanperbuatan tersebut, niscaya perbuatan tersebut tidak akan membawamudharat j ika k i ta lakukan.

Kadangkala perintah untuk meniru dan menyelisihi disebabkanperbuatan yang ditiru dan diselisihi tersebut pada hakikatnya me-ngandung maslahat dan mudharat, meskipun tidak dilakukan. Perludiketahui bahwa penggunaan istilah "meniru" dan "menyelisihi" ha-nyalah sebagai pengenalan dan indikasi. Yaitu : meniru mereka ada-lah berindikasi kepada kerusakan dan menyelisihi mereka adalahberindikasi kepada kemaslahatan.

Dengan demikian "meniru" dan "menvelisihi", j ika dilihat darisudut pandang ini (yaitu maslahat dan mudharat yang ditimbulkandari perbuatan itu sendiri), termasuk Qiyas Dilnlah (analogi yangdidasari adanya indikasi). jika dilihat dari sudut pandang pertamatadi (yaitu maslahat dan mudharatnya timbul akibat dari maksuddan tujuan perbuatan itu), termasukQlyas 'I ah (analogiyang didasarisebuah alasan,/maksud). Kadangkala kedua hal itu bergabung jadisatu. Yaitu dari sisi hikmah yang terkandung dibalik perbuatan yangditiru dan diselisihi itu, dan dari sisi perbuatan meniru dan menye-lisihi itu sendiri.

Dan inilah umumnya yang terdapat pada setiap perbuatan meni-ru dan menyelisihi suatu kaum yang diperintahkan atau yang dila-rang. Kaidah ini harus dipahami dengan benar! Sebab dengan demi-

60 lotidha' Shirathil Mustaaim Mukhalalata Ashhabil Jahim

tg qelty nqv ueduap ue\epaquary uesnJeqay 0uetuot pie-lelv

qstlaslaq nlops bpow Suai ada dupaqtal pwtD! uaq tpad o4anwoJbluo unqnlnuau uo4o nw-qqad ofiu4n88wrsag 'olanw alofla tp (upa3uoliS utq8uapal tuan l uonpla8uad' o4ataw opadal Suo1op qapnsasuo4uupw tltsqasraq )pp4 04 au Dlou !(uary) utsntn Surluaq ap/iu8uofr uo8uatala4-ua8uonqatl ayataw opuda4 ur1rnq lwax utq qvhuasowapadl vs8uaq-as8uaq salo Dpnu uo4qlqal twax uap 4toq Surl qazat-qazanlaanx ryadat1 uaqtnq lwax uup umqouaY uop utros\rupl ,GonoJ)qotlx-Mtorsl tuog opoda:1 uuluaq twbx 1opt vrtu4n33unsas utq,,

lffi@: )[rrrlrr-rr1

Tq a w ry),4q tffi. ;711 fr=*!fv, iQt *{ ti-S tr> f. trt't: yf t 8'Tt'r @)i# f

'*t. . c . l - r \ . ' - ' - ' . ^ n ? \ . . r i " /"--i-r1

.aJ I cr.:taryl (1r-rr.?r;EzT'r|r. tlg; t'.<tl".-17df , ( ttr-. - . , - . . - ) , . - . . - . - ' 4 , . , l , : . , 1 ' . . . e / i " . . ? , , : - . 1 , . .

^ a . ar..<-_:-a-"-fr if. -C..r -r +1 rir., t;rr.-ir--;-l i-+-if Ci-r1-iv-e9

i - - . , . \ - 4 " ; J . - . ' . : . 1 ' ) , - , . , - ' - . ) t - - . 1 . 1 ' : - t t . . i

:uPurJrJJaq r{Pllv'1nqasra1 lele-1e.(e uen[n1 uep plDlpur ue{rrsJeuaur Sued slrpeq-slrpeque8uap ue1e1:as rrup{ uprpnrual '1eqo13 eJpJas rur qpprpl rpsppue11nfunuau Sued ue,rn[-1y lede-1ede ue{lnqas lue] up)V

qellMqe ueo ulo uelepaquawuesnreqay uellnlunuofl 6ue^ le^e-le^v

' ffi Uellnpsey qeutms ruplpp ledep:a1 e,\uuerrs;euad

uep uerern rmdepv -urnum-'1eqo13 e:eras upllnqasrp 'uduuenuuad

1n1.raq'(rq1s11a,{uaru uep nrruau) rur uelenq:ad-uelenq:ad 3ue1ua1uellnqa.{uaru Suel ue,rn}1y IIepJII€p e^{qeq rnqelalrp nlrad

'snsnql undneru IEIlnru prsJas {req JrJDI Suero qnlr8uau ueprurualu lnlun e1r1 8ue;e1aur qe1ly uen[n1 rnqetra8uaru ledpp elr)t upr{

padanya. Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat(p*aturan) dai urusan dien itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlahknmtt ikuti hawa rufw orang-orang yang tidak mmgetahui. Sesungguhnyamereka sekali-knli tidak akan dapat menolak dari kamu sedikitpun dari(siksaan) Allah. Dan sesungguhnya orang-orang yang zhnlim itu sebaginnmereka menjadi penolong bagi sebagian yang lcin, dan Allah adalahpelindung orang-orang yang bertaqwa." (Al-Jaatsiyah :76 - 79)

Allah Subhanahu wa Ta'ala menjelaskan, bahwa Dia telah meng-anugerahkan kepada Bani Israil karunia dunia (berupa kekayaan d)

dan dien @erupa ilmu d ). Sesungguhnya perselisihan mereka terjadi,setelah datang kepada mereka ilmu, karena adanya saling mendengkidi antara mereka. Kemudian Allah menjadikan Muhammad ffidengan membawa ajaran syari'at yang Allah syari'atkan kepada beliaudan Allah perintahkan untuk diikuti. Allah juga melarang beliau untukmemperturutkan ambisi (hawa nafsu) orang-orang yang tak berilmu.Semua orang yang menyelisihi ajaran beliau, tergolong mereka yangtidak berilmu.

Yang dimaksud dengan hawa nafsu-hawa nafsu mereka adalahapa yang menjadi kesenangan mereka, dan menjadi kebiasaan kaummusl'rikin dalam hidup mereka; ha1 itu merupakan konsekuensi danthdak lanjut dari dien mereka yang batil. Menyamakan diri denganmereka dalam hal itu, berarti memperturutkan hawa nafsu mereka.

Oleh sebab itu, orang-orang kafir amat bersuka hati dan bergem-bira bila kaum muslimin meniru mereka meski hanya dalam sebagianurusan saja. Mereka rela mengeluarkan dana yang besar untuk tuju-an rru.

Kalaupun dimisalkan bahwa perbuatan itu tidak berarti meng-ikuti hawa nafsu mereka, namun menyelisihi mereka dalam hal itutetap lebih menghilangkan kemungkinan untuk mengikuti hawa nafsumereka tersebut, dan lebih menolong kita untuk memperoleh keri-dhaan Allah dengan menghindari rnereka. Karena menyepakati me-reka dalam hal itu, merupakan sarana yang akan menggiring kepadapersamaan dalam hal lainnya. Karena: "Barangsiapa yang menggem-bala di sekitar tempat larangan, tak mustahil akan terperosok ke da-lamnya." 1) Manapun dari keduanya yang teriadi, tujuannya dapat

Cuplikar dari hadits yang awalnya: "Sesungguhnya yang halal itu jelas, dan yangharam itu jelas...." I)triwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab AI'Iman, bab (39)Keutamaan orang yartg memelihara dien-nya, hadits No. (52) I : 126. iuga olehMuslim dalam kitab "Al-Musaaqaah", bab (20) Mengambil yang halal danmeninggalkan yang sy'ubhat, hadits No. (1599) III : 1219 - 1221. Lalu oleh AbuDawud dalam kitab "A1-Buyu"',bab (3) Menghindari yang s)'ubhat, hadits No

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim62

Eg qely qV uebuap uerlepaqwaw uesrueqay oueuot p&e-te\v

' t€tlwz: Azetqnx-M ueuns-sv, lnJ€lep lbEq-reg-Iv qalo uerpnuraT nJeg 69z -lgzt LL,PeusnlN-N,uelep ppurqv qalo ue-rPmua)'rure)l ueqqauad ueSuaP 6I€ : II (I€92) 'oN qrPeq'''selalnlt uereq 8ue,( uep ppq Sued pq 8uey.re1ft\ qeq'-,n'hg-lv, qet uue;pP

lurueq-pv lZ€ : IIIA leqqnls e,relrad-erelrad uo1p38lmlaur 1nrun u€Jntuv (09)qeq,.qeqqIsvlu- qer!4 uelep e8nf'977 - I?z : lL\ ppza.r ljE)uaur urepp teqqn-{sIrepulr{3uaw (d qeq'.,,n'hg-tv- qErpl ureFp lEseN-uV qalo e3n( uerpnura;tr'II9 : III (902I) oN strpeq'leqqnds ue1p83u.nraru Suelual le{e,{u-ledeary(d qeq2,n'hg-U- qelpl welPp rzpJuu[-lv qalo uPlpnu?) €tZ : III (0€€g - 6Z€€)

-ruatu Sued nqp 'DIaJaur serpl uD rpe[uaur Supd rqsnsas qn){.€uar l

(9p1 : qurebug-lV\ ,,"'qanu uaurSual qfitSuau nwol olll tlu1nS8unsas uuq,,

:uprurgraq qqlv 'Eluurel Sued nele 'rPnqPI 'ruPr{sPN

Irpg 'uE,rnO{V uErgPqas uP{3ur8uaur Sued e1a:aur lnsEurral

'qEIIV uEluunlrp Sued uPISPqas rrelSur8uaur Sued 1oduro1a1-{odurola{ nlre1 'Efurunlaqas ueltnqaslP 8we [' epedan -uo1,y

nqoflvM- Ilpqula)I ,s)laraur nsjeu P..yrPH,, lprullP)l ppPd uueS PIE)

(l€ - 9€ pE,sU-rV) ,,'qallv pells) dupryay nwSoq arotlnatad uapSunpu4ad vpr 4apu rtol-ttops otaur 'nwnpad4 uonqapSuad 8uolop qoppsqarau nslou tmtry 4fil8u2u nuol bnffiopuns uaQ 'qorv osv\Dq uoltppruaq SuaO uunltnd ru3aqas n! ub lnj-lv uDlulunuaw t'topl MaX tlpl

-uu.ryu1p uocl'\oqual nry anN-apod2tt onuoT utp (usnuou) nns nla anN-orydal ortuoH 'uO uoglop undryansas uolnfi)psnduaw ltpll uop ttqvqbqwanuau Yryun qtluu.Mtp onuall ryu tlu4n33unsa5,,:4oluDlavx 'oliu

-uoStqoqas uolSuSuaw SuoA rya lrynryasraq 3uofi puotmSl uop tpn4o )

uo&uolo&-udw1o8 ottluo rp uop 'ru.tnpndaq utluunqtp 8uafr qt7n1 uaSuapofiquaSraq oqanw opadal qopt ubpq luox qopt 8uafr Sunto-3uat6,,

1in'.cttrtnaFrrr e til(;o ti@) [rfrr: r.:-a"r]. L ' t ; , ) ' - ' . ' ' ' . ' . . ) t

1 - e - - . r - - a A - l -9-(e=r tz,cf.W,fl1.7,,,.f - !;:lr.:ET T:a4'q-v rCi:-r r4a€ tT.,s t[ r{F t+i* t{tiTt / t . . ' . t , a t - ' ' o . l t ' , ! ' i - r . ) r , . r : - t a t , : ' t ' 1

1 (r nf lrs-r*J | #t{-fe, -- f C't na if 1r,!..r f' + i ' . . . ) t . / . . . 4 . r . - : - ! t . ' . .

:rlsllv ueTuptuJqrp 8ue.{ ede 'tur ueposrad lnseur.ral'eAuuEu

-r1Br,mrua1 Jesaq qlqal eurupad 8wl rmure5l 'pqoy8 ereras lederral

pakan bagian-bagian ajaran dien mereka; termasuk mengikuh hawanafsu mereka. Bahkan dengan yang lebih remeh dari itu, orang bisadianggap mengikuti hawa nafsu mereka.

Termasuk hal itu juga, apa yang difirmankan Allah: /

, . . - , - ; l - t . 1 . t . - , t . - . . . . , 7 r , . r , . ' , 1 a , . . .att U W e Gb-,r')-e-!\ \j >r#t t* is. i ;Jj )" ' 1 ' t ' ' . r ' r ' , 11 " ' ' . - . ' i

" ' ' - 7 i ' " - " ' , : ' '

P\ i l;i+-,s i\ ilr 9^',;*, c."'.- t t-t J,) t4, .e - J;

[rr . : ; ; ;r ] 4@+Plt , l : ,1: ir i ;el : C

" Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada knmusehingga knmu mrngikuti dim mqekn. Kntakanlnh: " Sesungguhnya petunjukAlhh itulah petunjuk (yang sebmarnya)". Dan sesungguhnya jika kamummgkuti kemman mereka setelah pengetahan datang kepadamu, ffikn Allahtidak lagi nenjadi pelindung dan pmolong bagimu." (N-Baqarah : 120)

Cobalah kita perhatikan bagaimana Allah dalarn konteks beritamenyatakan "Millah/dien mereka", namun ketika memberi laranganmenyatakan "kemauan,/hawa nafsu mereka". Kardna mereka takakan rela kalau dien mereka tak diikuti sepenuhnya. Sedangkanlarangan itu berlaku dalam mengikuti hawa nafsu mereka, banyakataupun sedikit. Satu hal yang lumrah, bahwa mengikuti apa yangmerupakan bagian dien mereka, termasuk bentuk mengikuti sebagianhawa nafsu mereka. Atau bibit-bibit untuk mengikuti mereka dalamhal yang dikehendaki hawa nafsu mereka, seperti yang disebutkansebelumnya.

Termasuk hal ini juga, firman Allah:

' ( - , . . t ' , 4 - - : ' . . , , . , . , , i ' . . 2 ' , f , t ' - i - , l l . - 'c-;lv o+i r,+ t-1 a/_t;'sx.,-, 1 :l ri-J\ ol:u I r "':l jl t y| . ' . r . . i ' . . 1 : i . t . - . , i - - - , , , , L - ,

''i e;rtllc;Jt cli a;**+ Ehett iii$.;g

6,7ji 6 <r'-t f:i ; tl,,t .',4;i a.r,'ts;i+ J,Ji

- r . , , i - . . a , . - - ' . i . - 1 . , . - . ' , . r ' : . . , . . . ' . . 7 ' , 7 r , . . . . - , . ,fe

vrt J,) f^r*.t, J/r-q l'-.) *rr/o ---). I F-€--J

r, I

64 lotidha' Shirathil Mustaaim Mukhalatata Ashhabil Jahim

99 qety uqv uebuep uulepaqwary uesmeqay 5ueuat pIe-pAV

(OSf - Sff : qe.rebeg-1y) ,.'qn[uryad pdopuawnwq ofiodns uop 'nusolu nx-pw;u uatloutndwas-nA n3o uoq 'ny-apada4 qapnqay uop o4atau opada4 g4a1 nwq 4r1ur9ua[ a1t)W Dpntuotuluu lp wqa4z 3uafr Suato-3uato 1pn) l'nwD! sn|u atsnutu rgnqr1a n4 apa lapy n8a 'atu4oto aq ntu4a[rm 4o1ua43u11ad a4ou'oporaq(uo!p4as) nua4 t[rs ouou tp uo(f 'wato11

ltpr[say1 4an a1 nwtla[nm1apa4Surpd ultw 'qa18umq nwaq a[us auow uop uaq utqr[taq nwtl3uart oda unp qa8ual lapH lta4-rJo4as qollv uoe nu-qqad uup bt4 8uo/inwnsas nuaq-nuaq nlt uun1rc1$! afr,u1nS3unsag !wan17 ppt[so1,t1 4an a4nwqn[am 4upn13uryod.u1uw

'6ub1ap) nnla4 ruuo4 a[us auatu uap uoe'nqtnsas a1a3as sap osanx oqoyU ttoljv ortu4n83unag qpwu4 rtu4 optdluaqqas nuol uallndwn8uaru uqa 4o11y rlsad npanq nrual tlus wmu tg'uqtaqay

1onqwau wapp) nwo4 tluluqruotoquo1aq o1t1rg ofrutptdatldopa4Suaw ur 3uart pttpuasl a/iu1a1q1 apa iouun daq-do4 8oq ua6'n8at Suvfi Suato-3uato lnsoural nuol rpl-llnl?s urEua[ ny qoqas 'nul-qqay Uop 4a1tpb ny uonuaqax 'mqt1a3wru alatau lulupod

'uuu)2q^l

uaytfrunqwal iuau alalaw uoluo tp uut8tqas r f iu4n38unsas utq'urpuas uliu1aunlaut ptuaEuaw a4ataw 4tadas pttuwalfw pua8uau111{u1 uup +onuJ) qo#X1V uaq twox 4o1aq 8uufr puors\N uap ryn\o^)Suato-3uatg 'u4a4z 3uufr Sutto-Suoto ua8uoloS Tnsowaq n18aq na1o4nwa4 oliuqn8Sunsas 'nunpndaq nrup 3ut4np qoplas al aru uvur8utay1n4t9uatu ntual aq1! nfiu4n93unsas uzq 'utal 3unfr un8uqas qn1qr1qnlSuaw 4apt7 und o4ataw uat8aqas uap 'o4araw wlq14 qnlSuaw uolo4op1 und nruD! uop 'nuplqt4 4n48ww uo4o 4oplt u4anw 'lut8uanqa4S

prta antuas'1111u1 uap prnal) qarxlv uaqp 3uufr (ua$DN uap ryn1a )Suoto-Suoto vpuda:1 ua:lSuaqnpuau nuo4 ayr[ afiu7n38unsas uae,,

rt---r-fr; E) ) [ '#:,.r ' - ' ",1

zl rt r.t'* tFt'" r#t€ t->: trr:i,,{e fr", W fl Dn :gl -.-,","t :f*7 tt't1+={i |--*1a tzt ,t.--4,-1rt5-.-;'a' <:-:ve{ {i

; . - . , . t ' . . / t ' . - , . : , - . -

) , - . . . . . n ' . ' - t r - r . ) l

4;r f:in\1tv,x,rt ,; .t:fl@ i'ti

Beberapa ulama As-Salaf menyatakan 1): "Artinya, agar oranS-orang Yahudi tidak membantah kamu karena menyamai kiblat mere-ka. Sehingga mereka menyatakan: "Mereka (kaum muslimin "d) sudahmeniru kiblat kita. Sebentar lagi mereka akan meniru dien kita." MakaAllah memotong hujjah (alasan) mereka itu dengan perintah agarmenyelisihi mereka dalam urusan kiblat." Karena yang dimaksud de-ngan hujjah adalah ungkapan yang meliputi segala yang dapat digu-nakan sebagai alasan baik hak maupun batil. Yang dimaksud denganorang-orang zhalim di antara mereka adalah: Orang-orang Quraisy.Karena mereka menyatakan: "Mereka sudah kembali ke kiblat kita.Sebentar lagi mereka akan kembali ke dien kita."

Hikmah Digantinya Kiblat

Allah Subhanahu menjelaskan, bahwa hikmah diubah dan digan-tinya kiblat adalah untuk menyelisihi orang-orang kafir dalam kiblatmereka. Hal ini dimaksud agar menjadi kata pemutus untuk kebatil-an yang mereka harapkan. Suatu hal yang wajar untuk dimaklumi.Ini berlaku pada setiap bentuk penyamaan diri dan pembedaan diri.Karena orang kafir bila ditiru sedikit saja perilakunya, ia sudah mem-punyai hujjah sebagaimana tersebut, atau yang mirip dengan itu seba-gaimana dilakukan Yahudi dengan hujjah mereka dalam soal kiblat.Allah berfirman:

, ' t . . . 1 1 t t . T . , . . . ? i ' . ' , . : ' i . ? t . t . - . - . . t i ' , - i '

t c--r-i, r d6r r-,:?- r-. t'. O, | 2iJ:>l 1 \ t3' i U+ 6 | ; fJ \i,

[r ' ":0t," Ji]

"Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-betai danberselisih sesudah datang keterungan yang jelas kepada mereka." (AliImran : 105)

Mereka adalah orang-orang Yahudi dan Nashrani. Yang terpecah-belah menjadi lebih dari tujuh puluh golongan. Oleh sebab itu, Nabi

ff melarang kita untuk meniru perpecahan dan perselisihan tersebut.Karena Nabi ffi telah menerangkan: Bahwa umatnya juga akanterpecah menjadi tuju puluh tiga golongan. 'Adapun sabdanya:

1. Seperti Mujahid, Atha', Adh-Dhahhaqdan lainJain. LihatThfsir lbnu Katst I i 201

2. Diriwayatkan oleh Ahlu As-Su-nan, dan hadits ini shahih Penulis akan menyebut-

kan lafazhlafazh hadits tersebut dalam kesempatan lain Silakan lihat takhrijhadib-

nya di tempatnya nanh.

66 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

Lg plqly qerv enu\ue6q qew>1t11

e>1e141 '(eduurel qseu-qseu eped) udurunlaqas ueldelalrp qeyal snsnglpJpJas nll rupJeruas uulenq:ad depeq:a1 ueSuerel qeqas (qeyeser.u rpeI-ueur {Epu)

'uJmun €reJas ueSuurel urulep aI lnspural leprl (pTaralunrruaru 1eq) nn 1eq elqedy nwpaq 1epr1 Sued 8ue:o-8uero uepfueprrnlpsruol lenqraq Suel 8ue:o-8upro uepl ueledn:aur ue{r{pq'ueun-raq 8ue,{ Suero-8uBro qalo qndurapp Sued uelel qepelnq e.{uresepeped ue1n1e1 e1a:aur e.{uurnurn Sued uelenqrad epas >1nfun1a4

e,(uure1 le,{e-lede r8ey ledueq ueq

(911 : ,eesrp-uy) ,,.!pqwa4 pdwaq oliu4ntnq-4firnqasny wauuot1tl uop 'uouuotlttl ublvp al 0! unpftsuw luax uop ny ofrwason4-rp tlopq Suol uowsasbl doptqtaq annpl o! unlrtlq twoy'unu,nu Suoto-8uan uola[ uatlnq 3uvfr uola[ 4nqStaw utp utuEoq uafttuaqE sopl 4opnsaslnsoy Suoquauaw Sual adars3uataq uoe,, :ueuJJrjJaq e8n( qe11y

161 : p,r,y-1y) ,,unlosnbl pnEa?w Suofr Suoto-8uato uola! 1ntlt8uunwo4 4aluv8uo[ uap 'qaptpoqtad uap lnlwnol

lurdwnuawl wopp blaqaluultluo),,:unrv11 rynfr afiuotopnos opodal osnyg 4optnpaq uue,,

>4.n+e@) 1'5r,'-'"'1lcnf t4 k4q-'r.:-tf]-5, ?i? cifi) rrf, . - ) . , , , -

:uPrurqraq eBnI qelyy

(5,9 : snuntr)

,,'m4aqa3uaw 4op17 Sutl Suato-Suuto uap[ 4nqt8uaw nwb4 ltttl-lprys4upa8uo[ utry snnl 8uafr ua1a[ apud anptaq nwq qofia1a1 nI qaqas,,

. : . ._n

4.1lrrt*i); j:ya* it'9@) t""','ul:waolas

-soaqlllv, rmreH rqEN upp psnl/{ rqeg epedal upurruraq qEIIV'8un8e 3ue,{

uelpqelseual nlps qplppe IrrI lp,lJeds Suereirp 8ue.{ elararu ue8uapurp ueedn:aduad urelep a1 snrun:a[:a1 r:ep erp ulnd qnel urletuas e1-eru '(edurrepurqSuaur 1n1tm) uelle,rre.{srp 1e1 8ue.{ yeq urelep rlsaurelararu ledmaduaur Sueroasas qneI urleruas ueq ' r,:e-{s Sued ereryadqelppe elarau redn:aduaur Inlrm FIp ue1:epurq8uau upp 'ela:aur

rqrsrla,{uaur e,uqeq ue11nlunuaur qppns nll leq 'pnuras dnleruau.r

1e1 undnele;tr 'lpJnsJal undneul leJrsJal eJEJas ela.lau ue8uap lnpueBdn:a.{uad dnleruaur 3uepe1 ',,ue1n; rs rpadas nurel qelue8ue{,,

menghindari perbuatan meniru mereka secara lxnum adalah lebihmempermudah untuk menghindarkan perkara yang di_larang. Sedang-kan mendekati perbuatan tersebut, sangat memungkinkan seseoranguntuk terjerumus kepada perkara yang dilarang.

Allah berfirman:

',, -ii i i-t <;. 6. 69 / =. 4i islr,tt ;ii y

!;t; u.t i3:[7ia; si?;i J;||.,i' ;', *o + ( )ia, )ti #,1 :i,i l-t ji'urjl:,c-* €.a?q{t'Vi ,yr pt -";;tiirl;*"€-s;c a ;-e'Slj.',,<,ti i"1,:

' - -< i . ^

6x 9ri @ t;yt ajlS r"- r<i* C=^+ H-.iu 1 ,, ^;i', 11 lijiiv'J.J.$1

-ez 1t 'K Jtl t4 r#i' b

[rr-t,r';,.;u.l q e i!r'.ii.lif"Dan Kami telah turunkan kepadamu AI-Qur'an dengan membawakeberuran, manbenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yangditurunknn sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lainitu; makn putuskanlah perknra mereka menurut apa yang Allah turunkandan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dmgan meninggalkankebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiaptiap umat di antarakamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allahmengheadnki, niscaya knmu dijadiknn-Nya satu umat (saja), tetapi Allahhendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, makaberlomba-Iombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembaliknmu semuanya, lalu diberitahuknn-Nya kepadamu apa yang telah kamuperselisihknn itu, dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antaramereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamumengikuti hawa nafsu mereka. Dan berhati-hatilah kamu terhadapmerekn, supaya mereka tidak memalingknn kamu dari sebagian apa yangtelah diturunkan Allah kepadamu...." (Al-Maaidah : 48 -49)

Harus diketahui, bahwa dalam Kitabullah banyak terdapat lara-ngan untuk menyerupai orang-orang kafir, disertai dengan penuturankisah-kisah mereka yang mengandung pelaiaran buat kita agar kita

68 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

69 telqN qerv eAutuejrc qeuryH

:ueunJraq nqouaqqns ww'PdulBPJupuJ rPsaq SuPd

qnrnladuaur/ lesralrun qpprpi lueldelauaur Inlun rurs rp spqpqrpplpru-plpruas eduurel ueleosrad ele8as rmdepy 'rurs rp ueseqequadrpefuaru snsnql ereJas rur ueleosrad q€lnlr puare1 up{ureJpqrpSued e:e1:ad {nsprural qplppe D{arar.u ede: r:eq-ueq r'u€lpp DIaJarurednraduar.u E.uqeq upspqeqruad-qe11y afrsu1- ue4retn plDi uDIV

'rur nlnq urelep upser{pqruad uenlnl rpeluaruqEIuEInq 'uelsnreqBuaur

1epr1 Suel rse{rpur ue8uap '(1nqasra1

rrrp upppaqruad ureyep) ueqr[e, aa1 eduepe nele uesnreq8uad epedalqe.re8uaur 8ue.( rselrpur eretue up{ppaqurau lnlun undepy

'rurs rp upspqpqurad uenfnq qelupr{rurap puaJs)'upllprrBdslp qplppe runrun srpJas plaJaru rJpp rrrp uplppaquauer"rqeq ueplnfunuaur 3u8,,{ 1eq-1eq ueryedeuarx elDI preluarxas

'eluqnrnlas {Epq

'ie.(e uer8eqas eped ledep-ra1 eduse4pur e;Ieru 'plr) urp splp q1[er* n11 elararu depeq:a1 r:rpueepaqurad pmqpq qpIEpB ueseqequad uenfn1 elqede undepy

'lnqasral uenfn] qere a1Isp{lprq Dllpuaur ue,.rn}1y_1ede qnJnlas p{€r.u /Elr{ tenq IIeq q!qalnll PIaJaru uPlPnqrad uEIeAuEqaI r.uPIPp Plaraur rJPp rJrp uPIePaq-ruau E^rqpq uelselafuau qelppp ueseqpqurad upn[nl puarp)

'ueseqequad uenln1 uep de1-8ua1ad uep 1e:e.,{sr edn:aq 9ued e8nf epe 's€ln plDI Sued ede depeq-ra1 Stms8uel rsolrprnraq 8ue,{ lnqasral lede-tedB erptup rp ppv

(111 : ynsnl) ,,1nqo ufiundwaw 3uofr Suoto-8uoto8uq utn[o8uad rldtpnl n$ Dpbu tlosDl-qosq apod alu4n88unsag,,

:edp-ueurn; e8n{

(7 : ilseg-p) ,, yulunq 8uofr Suato-3uuro toyom uatu[qad qolpqwa a4aw,,

4ry{ctAr,P g,zf @} t,'*'^1:uepsruuad qoluoo ederaqaq ednraq qe111 qqe depuqral

edp-lenqrarfip qeyal Sued ede uellnqaduaur qpllv ploltpl E{uerp}u€16 '1enq.rad e1a:aur lefueq qeyal Suel ede-BdB uo1le88uruaru neru

\,?i';Li'r;'; *"-tiF;e g,g.t L-r"ls A"ne'tt":,,i 6L )<r-'J-t- -it":-\3 -^g.i-t-,i

J,-;G u 1i 1

.+; r;pil Vt:r,s i,s p:zf, 4, 68 n :jriU gY.Si,g:-t)*:i ,'ctp't\: ;;$t 6ti 4 $t;i

-.;;tt 'r.:]t1f: \ *4 )Gr gi:fi;9; .t lrii

e4. ;'i ou- c;1;4\ "d-,

ft;ti- n*ii') :r.ri+-z=,:': *-tii t;,.r66 ir:+-, "#','i qG r$-r :

[vr-rv:r lr l { €;

70 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

lL \lpunry 6ueJO uep uu)inry 6uero pls-telg

uelselafuaru blo,bI am n1uuuqqns r{ellv Iu] lede-1etre ruuleq

Meunw 6uelo-6uerg uep ultulnhl 6uero-6uer9 lells-lells

(gt - tg tqEqnEI-1V) ,, atqun4-lnrnqas 3ul fr rpqual qodway 4u1n7t uuq 'wauuaqal tuau 1vppaa4anw pdual'olataw dapa4taq 4o1sun1 da4tsnq uap 'ny

4llounw Suato-8uato uap 4lat1 Suoto-Suuto (uamapu) ttolpug{bq'lqoN loH

'trsaq SutAut8unqunnqaq Lpppa n :nsaq qtqal qvlopb 1onv uat1ptn\ uo(f 'upv 1qruuol 1p snSoq Sutli pdwaypduq lpdtpwwy uop 'artuwv1rp lp oryrdwp4a1 'n&uns-tuSuns nloSuaw aluqamaq ry Sunfr qtuua[ lpdapuawuDIv) 'uandtualad uap qo7a7 utw,nw 8utfi Sutto-3uo'to upoday uoyt[-ua[uaw qnyy 'auvqoftg o4ny'1 $q bsn4ad oqary qo11y aliut1n88unsaglttbttv qap puTor lnqry uo4u nlt o\a.Qw 'ofr\11nsuy uop 4v11y tpodatl

1O,O1 1ADW uap +bloz uo4ft)unuau 'plo1s un7npuaru 'ttlunut SutAtttp tp&atuaw 'lnt,nu 3uofr 1uo1o[nBww1 4ntnfrtaw ayany'1 wo1 8ua/iuaSuqas Suolouad ryo[uaut pla1apol a4antu uaStqas 'uondwatad uap t4o1a1'utwuaq 3uofi. Suuto-8uwo ure'tnpuas 04 au utp aliotuo8uaw 8uali

4aplanu do7a7 ua4a 'o1anw tfrarua8wa !Io4-!to4as qop[opti 4o V aryu:ololiu 3urfr uo8uanqay nmnqwaw ua8uap 1nsuy-psay t4anu tpaday*uo1ap 4a1a1

'qausnw qapl Suofi ua&auuSau l4npnptadl unp 'uofrpttyg

4npnpwd 'wn1t4l wnnl /pnuusJ'pav , 'UnN wna4 (n1ufi1 'a4ataw wnlaqas

3uu.ro-Buato Sualual 3utruad oluaq ulahu tptday 8uoyop 4DFtnIag'8nnu 3uufr Suato-8uato qalnll a4aow ulp !1o1144a 1p uup atunptp uts-ols ryr[uaw ofiuua1arua'n o4araw afiuuuldo4ouadruaw t4a]aruounwraSoqas (fpq Sual p47 unydalnnduplu nun! utp 'ttliuunSaq

t luul tuatu nruwnpqas Sual i Suuto-3uun auaturv\aqas nwunSuqtlzultu Lppl nwal ubp 't4ataw uu8uq uuuyuw t'lopl o4alau fl\ow'nwtr4 apodrtop aftu4aua-4vun uap apuaq a7n4 TaAuaq 4ryal ubp /nlual

tpaduvp vn4 Ttqal t4araw 'nwo4 wnpqas Suato-3uato uaopaal 4ndas(qappo wrynnsruu uup rylaunw Suao-3uato nr4 nuol uaupo !) p:1a4 3ua/iqtzpo oYaaw 8tq uap :o4ataw \au,aPw tpIM uap :DIaDLu ISuq nl xiau

4qdn4n3 aluwtlttp tp p4a4 optaw 'wauuu4al twu uatwp tt{o4 Suato-3uwo uop uundwand uzp qofqal 4rlounw Suato-Sunto wocun9uawqaly Trso! 8uafi Suato-Buato t1o1ny 1{uunw Suwo-3uato uliu4nSSunsag'oyataru ua4adtr laru qaUV Dtlo1u'qal lv apoda4 odnl qopl r lyarew'aftuuu&uuq wu3&n38uaw tt'4anut uop lnt,oru Suoli Tanqtaq Suan4aw uopn4unw \uafr pnqwaw 4ntnfruaw o4afiru 'owus llolopo uta18uafr um8uqasutp ua9oqas 'uandwapd-uunduand uop rqttplal 4llaunw Suoto-3urtg,,

perilaku orang-orang munafik dan kriteria mereka. Sifat-sifat orangmukmin dan kriteria mereka. Kedua kelompok ini (mukmin danmunafik) mempunyai kesamaan dalam menimpakkan keislaman.Allah telah mengancam orang-orang munafik yang berlagak muslim-dengan berbagai tingkah laku mereka- dan orang-orang kafir yangmenampakkan kekufurannya, untuk dimasukkan ke dalam NaarJahannam. Allah memerintahkan Nabi-Nya untuk memerangi keduakelompok tersebut.

.._ Semenjak Allah mengutus hamba dan Rasul-Nya Muhammadff lalu beliau berhijrah ke Madinah, manusia terbagi menjadi tigakelompok: Mukmin, kafir dan munafik.

Adapun orang kafir -yaitu orang yang menampakkan kekufuran,nya- persoalannya sudah jelas. Tujuannya di sini adalah memaparkansifat-sifat orang-orang munafik yang tercantum dalam Al-eur,an danAs-Sunnah, karena hal itulah yang dikhawatirkan akan menimpaseorang muslim. Allah menggambarkan, bahwa orang-orant muna-fik itu sebagian mereka berasal dari sebagian yang lain. Adapunorang-orang berirnan, sebagian mereka menjadi pelindung bagi seba-gian yang lain.

Sebabnya adalah karena orang-orang munafik itu serupa dalamhati dan amalan antara yang satu dengan yang lainnya. Pada halmereka itu:

"Kamu kira mereka itu bersatu sedang hati mereka berpecah belah.."(AI-Hasyr : 14)

Hati mereka tidak saling mencintai dan tidak saling melindungi.Kecuali bila kebetulan memiliki keinginan/cita-cita yang sama.Kemudian sebagian mereka akan menjauhi yang lain. Tidak dernikianhalnya dengan orang beriman. Ia akan mencintai sesama mukmindan menolongnya meskipun mereka tidak saling bertemu. Meskiterpisah di tempat yang jauh dan zaman yang berlainan. Lalu Allahmenggambarkan kriteria masing-masing dari keduanya dengan amalperbuatan pada diri mereka sendiri dan pada diri orang lain. Penje-lasan Ailah dalam hal itu demikian oadat.

[ t t : ; r t ] {

72 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

EL 6 uet o es e g ueb u ap ueye4t eg 6ue tr n1e n s a g'tll : X ruel nuql rlsJet leql-I 'z

'Zg€ : ll rrqe) nuql upp t/I : X nre{ nuql rrsjet }eqI-I I

[rK/r:r t]

t 6K --":-f:.r-F =I-f'-i f .-ry1-.. i( t--TFl sl rrllfl ?\ . 1 \ r - . t . . . \ : . . J , ' . ; " . t t ' ' . . t - . ' . - t - t . ' - , ' r : , _ .

:'{ellv uPIueruJIJrp Pueru-re8eqag rnp ueqpuaur ueq:a8uad lnltm uopunSrp 3ue,,{ uedelSun:eAnpe n1r ,,ue3ue1 ure88ua38uaur,, 1eru11e1 rmdepy r{nen1 uep pyeq

uueunSSuad urelep e.{us1a1uol e^tqpq ue1le:eds€uau: qepeplp6 UEI-Suepag 'epeq ueermSSuad urelep eduslaluol p.4{r{eq ue>llp.refs€uau

r. pHelnyrf ,,'uo1teqa1 uDIDIEIar,u {ppp {qun 'e"4a:au ueBtrel ure3Sua8

-3uau o1a:a141,, :uplplpgualu r{epe€leQ ,,'qe1Jv usIE! IP {€}ruaq {€pq>gDrm eduue8uel ure88ua88uau e:laral4;, :plDlraq . plrpfn]rrl ',, rfr-uu8uq uu33ua83uaw Dlalaw uoe,, :veul:qraq qEIIV uplpnura)

'qe11y 8ue:e1p upp Duaqlp 8uu,{ ele9as und-qaru Sued uedelSun :n1red .re1tmr.u uelSuepag 'qellv IpqPlrrp ueprelurrp 3ue.{ ele8as qndqau Sued uedelSrm :n1red ;m,eur 3ue1

Bua fr ua1, r n Buaut tlntn tua ys,,,.#JWI*!;0"r1:::.:;'#;i$ {#'*,,'lnt,aw Sunl Ttnqtaq Suanpw uap lunu 8uafr pnqwaw qnt

-nfiww n4any,1,, :IIJEunur une{ uolrequpS8uaur ueurr;raq qe11y'tnqasJat edugelur:ad qelepe e.(uue1

-n1r.m1 rpefuaur 8uetr 'uru1 Suero qelepe e,{un1e1ad eSSuqas 'edrrue1

-n{€lau Inlun ulel Suero epedal ue>1qe1ur.rad er Sued:e8r1a14'1e1ez q:adas

lurey Suero uplpqplsprual 1n1un uelelra1 e1 Sued leure :enpa;4'1e1eqs edulesru 1ute1

Suero uelleqrlar.u eduel 'edunleyad uelela4p Sued :ruu1ral

:q1qal {epp 'e8q rpeluaul uoIrsDilJrsepllp lpel u]PI 8ue'lo ue8upuad

-a{ In}un nele'edutpeqr:d ue8uriuadal In}un snsnrpl ut>18unu'u-rpuas nlr udrruelenqrad uplpnruay 'efuue11e88uruar.u nele e.{uue1-ef:a8uaw ]nlun wpl €ue:o qn:ns er Suel 1er.ue :enpay ue11e33uuer Sued nele rrrpuas uele[:a1 er Sued leue :EurEUad :enp epe edu-uarp qe.(1yewe ue8uap uulrel.raq 3ue.{ Sueroasas uelenq'rad leruy

efuqeA;u;q qeAIleulv UeO'6ueroeseg upOuoO uPltelJag 6ue1 nlensag

'Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu danjanganlah kamu terlalu mengulurkannya." (Al-Isiaa, : 29)

Juga difirmankan:

t , . . . - , . i t t t . - , . ? , t t . - - i - i r . \ . . , ) . . i - , . , , : , a - .or+ Jr It u - ,il t +-.r-r+l !:-.lt 4J .-li, 4Ul J+ J-+d I J Lij )

. , ' r = . . ' - - , ,[r t,;.urrf { ;CtJS _+- r-6 _":;

" Orang-orang Yahudi berkata:"Tangan A ah terbelenggu,,, sebenarnyatangan mereknlah yang dibelenggu dan mereknlah yang iilakrut disebabknnapa yang telah merekn katakan itu. (Tidak demikian), tetapi kedua tanganAllah terbuka. Dia menaftahkan sebagimana Dia kihendaki.,, ("Al_Maaidah : 64)

Itu. adalah bentuk ungkapan sesungguhnya yang wajar, sudahnampak pengertiarurya dari zhahir lafazhnya. Atau bGa juga berupakiasan yang sudah populer.

. _- Sebaliknya, lawan dari menggenggam tangan dijelaskan olehAllah, sebagai kepribadian kaum mukminin: "dan memberikan zakat..,'Sesungguhnya kata zakat -meski sudah menjadi istilah syar,i ber_wujud zakat yang diwajibkan- namun pengertiarurya berlaku untuksegala yang berguna bagi makhluk: Baik berupa manfaat tubuh mau_pun harta. Dua sudut pengertian di sini seperii juga pada pengerlanmenggenggam tangan tadi. Selanjutnya Allah berfirman: ,'Merekamelupakan Allah, maka Allah-pun melupakarurya.', Arti lupa di situadalah: Tidak berdzikir kepada-Nya.

Sebaliknya, kriteria kaum mukminin adalah: "dan mmdiikan shalat." .

_ Sesungguhnya shalat di situ juga mencakup shalat fardhu danshalat sunnat. K3_dang termasuk dalam pengertiannya: Setiap ber-dzikir kepada Allah: Baik dengan lafazh maupun dengan maknabatin.r)

Mungkin yarrg dimaksud pendis -Rahimahullaft- denqan berdzikir secara lahiradalah:.Dengan perilaku. Artinya, bila seorang mukmin daJam keadaan istiqamah.Mengukur kenikmatan Allah dan mensyukurinya adalah dengan meletakkankenikmatan tersebut pada tempatnya berdasarkan kebijaksanaan Allah, rahmat,nama-nama dan sifat-Nya. Dengan itu, ia telah berdzikir kepada Allah. Karenakata berdzikir (ingat) adalah lawan kata dari nisyaan (lupa) din ghaflah (lengah).Seseorang tak melakukan sesuatu yang lebih buruk untuk dirinyi daripada mete_takkan kenikmatan t idak pada tempatnya. Atau menggtnakan hati , akal dananSggota tubulrnya tidak sesuai dengan kebijakanaan Allah, rahmat, nama-namadan sifat-sifat-Nya. Kecuali dalam keadaan lalai akan Rabb nya, dan Rabb sekalian

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim74

9L juetoasag uebuap ueye4teg 6ueA ryensag

e-{g-epedal(telEqsle^{a| elq ue8rmqnq lenl:aduaru ue8uap uolnepru ueer8eqeqal qalorad-ruau uele >p1 8ue,{ r,1e; Suero qelepe elp{ Euqeq -repes e1q- edurrnlndsuar.usnial uep qellv teu.qru:n1n€uaru tre8ua6 rlnd:a1 r8el edql eqe1n1 3ue1 qqe;ue8uap e1r,1 ue8unqnq lenladuaru ntr leleqs E^{qeg qely epedal ednl 3ue,'{lqemtu Suero-3uero 1e1eqs ue8uap edrrueepaqrad erspqer uep 'leleqs le>lqeqrueqewaur uole elDl ue){qPg rpel pn,se11nuql uee1e,{u-rad rLupr{puraul ue)le elDl'uel3unuar Elpl rur ne1e) e,{udelBuay-delSuayas uere[ue8 e.{uuaqluaur up{eqe[V euetu 16l qlreu ueln8e:rp lepn Sued 1erq4e uednplqal r.uelep ufulnltmue>lerpasrp 8ue,{ ede depeqral e8nfueq ue8r.mlrqrad rraqtua4 uep ue4slelua4'rser,re8uayl eqe4 3ue1'qegy epedol urp uqloppualu {ntrm qe8ua.l rur enmp rpedur8eq ueleldorp Suef uer{n uep ueeqor depeqral qe8ual ueEpeal ureleq urele

1e.(rne8eqas LneI u€p'LuEIsI puruauaur Dlararu pppp 8uede1 rpeluauruep pdueser rdDrJuaur 'uerur edusruuru up{pspraur e)laJalu e83un{as'p{araur ppq-Ilpr{ ruplep rmnrxlnrx umpl epedal e.{uure1 8ue,{ uep

lpuItIEJ ueiuaquaur SunsSuPI I{EIIY ',,qEIIV qalo leurqPr Iiaqrp uelenlr p{ala]Atr,, :rmnuDlnru urnel eppdal r.{pllv upr.urr} 'p,{D{llPqas

'p.,{usrua[as 3ue,{ uep '>psnur ue1:e8uap-uaru nele (.* re1el lenqruaur Supd upJnqrq) uryfiw uoluouaru /seial

uEuJnunu lslxnsuolSuaru uP8uac 'E{aJau B1vrrI uplloqoqPuruau uepDlararu le)le {psnJaru 3ue,{ leq-1eq ueSuap eduuednprqal rsprr.{8uaurBdueq e{araur uplp.(u€qal eMqeq nedep plrl /nlr qeqas qalo nlr 1equEIp nqel eqEIAI gup^ qplples r{EIIV edueq Suel 'ueSrmquruursal:aq

uep uEluods Suel 1r1es eser +edPpuaru leqraq nll ueler$lerxal uPpupJntnlal puarex 'qopoq uPp sera{ 'de1a8 Sued Deq'uPSunJnLuaI'Dlnp pser 'lr{Es eseJ ednJag :leJ-rq{p lp uep plunprp uol€sp.I e>lararrrqspd Supd pleSas dppeqral lprEdsl :qplppp nlrs rp le)iaI Sued qezpeupSuap pnsipr,xrp gupd p,^ qpq /ledppuad.raq 8ue,{ €8nf ppv

'uP{rPrn

nupl u€IP vellv onsu /qeprel ue{raqaquau qPlepe PduuPn[nl Pu-aJpx eduseq€quaur IurDI ueleduasal Irlrs rp uelnq unruPN etsPtIPJ

Ip,'{upq ledepJal lnqasra} .qze1r-l-qzelel upp l€rullpl ueunsns tuplep'uerpnua;1 'edg-lErxr{pr Elras ueBqpua{ upp qeuupl pdnJag :urlu)nluSuBro-3ue.ro ppedaI qe V uplrfupftp qplar 8ue{ ede'e.{r111eqag'lBrlrplp rp Ip)IaI 3u8,,( qszpP Pdnraq 'ruP)l uep {lJPunru Suero-8ue.ropppda{ uelureluprp Suel tBDIpl uDlredeurau q€lIV uelpnr.uax

qel€pe nurlr up)irprpuad releg,, :up{elpduaur Ieqpl "rO r;}]lfit'"q

' tEsed

qp8ual rp ppEraq nDISua Dlsa4 't€leqs e8nI neq8ua n]I Erueias /qellv

eppdal rrlrzpraq nei8ua er.uEIaS,, :uelplBduaru pn,sejr'\tr nuql

berupa- kegembiraan karena iman, ilmu yang bermanfaat dan amalyang shalih dengan wujud yang tak dapat dilukiskan.

Kedudukan Huruf " kaaf, (yang ArtinyaSeperti/Bagian) Pada Kalimat ,, Kalladziinamin qablikunf' (Sebagaimana Orang-oran g

Sebelum Kamu)

Kemudian Allah berfirmkearlaan.o.rang-ororg ,rbrturruf,)f)ut,\Z::;:f;;;^if,;;::,:;:i:;:il,:,'d_an lebih banyak harta benda dan anak anaknya.." . Hrrruf ',kaa|' (sepertij93luT.3fut ,9.tebut, ada yang menyatakan bahwa kedudukannyadt rafa'kan / didhammahkan. Fungsinya sebagai khabar (yang mene-rangkan) dari mubtada'(yang diterangkan) yang tidak disebutkan.Asalnya: "Kamu sekalian, seperti orang-orang se"belum kamu.,' Adajuga yang berpendapat bahwa huruf itu di_nishab_kan sebagai objekdari kata kerja yang tidak disebutkan. Asalnya: "Kamu lerbuat,seperti orang-orang sebelum kamu."

Sebagaimana ucapan An-Namir bin Taulab:* Seperti lIari ini, Tidak yang Dicari, Tidak pula yang Mencai *

Artinya: "Tak pemah kulihat seperti hari ini..,'

.Jadi berdasarkan kedua pendapat ini, penyerupaan berlaku pada

perbuatan orang-orang terdahulu. Ada juga yang berpendapat, bahwapenyerupaan itu dalam "siksa", bukan dalam perbuatan. Kemudiandikatakan: Subjek dan predikatnya terbuang.. i'Alluh t"luh melaknatdan menyiksa mereka sebagaimana Dia melaknat orang_orangsebelum^kamu. Acla juga yang berpendapat -dan ini yang

-ierbalkl

bahwa Subjek dan Predikatnya tersebut sebelumnya. Art inya"Al lah telah mengancam orang-orang munaf ik sebagaimana Diamengancam orang-orang sebelum kamu. Melaknat merekasebagaimana melaknat orang-orang sebelum kamu. Dan memberiadzab yang kekal sebagaimana diber ikan kepada orang_orangsebelum kamu.. . . . . .

Kedudukannya sebagai objek yang di-nashab_kan, namun bisajrga di-rafa'-kan (sebagai pengganti khabar (yang menerangkan).Yaitu: Siksa, seperti siksa terhadap o.a.,g-o.ong seielum kamu.

76 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

LL ,."'nwey uryaqas 6ueto-6uet6 pedas" :teAV rcpl

-qr4sou-a\t rsSrmyaq (,," qerpe elararu €eq,, wdern uep ,,1nln8uaru,,',,urelue8uaru,, e!ra1 e1a4 n1re.() e.{w8qa{ ledepuad ueq:esep:aq selal

lprue nrJ IeH lJlpuasral (lerullul urPIPp uoInPnpa{) qePJ,I DIITnuaru

4e1 'n4 ,fuo1,, Jprnq euare) ',,'p4a1 9utfr qozpu alaraw 8oq uag,, sted

-ern ue9uap uplrpyaq e8nI uep /,,leu>{Elaur,, uep ,,ruurue8uaru,, eLralplDI Inlun rsrsoda:d r{qepe urpuas nlr lnqasral Bue[, ,tuu\,, Jnlnq e,\^-qeq /ueIelolrp ludeq :enpa1 >1oduro1a1 ledepuad lnrnuaur ue6l

'eruelrad Suel

Inru,pru Suenqruaur qelepe 1eda1 3ued deSSue8uaur e1ara1A1 'e-f,u

-enpa1 depeqral urpl JolpTpur ppp puaJDI 'Suenqrp lnqaslal Inur,Pru€npal uprpnuraX'nure>I urnlaqas Suero-8uero qezpe eueurreBeqasnelp 'nurp{ unlaqas 3ue.ro-8uero euer.ureBeqaS 'ye>1a1 Suefqezpe Dlararu r8eq ueq 'nure1 urnlaqas 8ue.ro-8ueJo uref,ue8uaru EICeuerure8eqas ree11 ue8uap IIJpunur 8ue.ro-8ue:o werue8uaru qe1a1qEIIV,, :qplepe elulese 'eurelrad

1oduro1a1 ledepuad lnrnuahl'edusruafas Sued uep (41 : leeQ)

,,'tn\ qtpqas ry lnpnp uul 8urfr uop uoual qopqas lp lnpnp Suatoag ,,

a { y4 f lry;1f 5-Fp @ } 1n:,,r1:qSIIV

uerul; 3ue1ua1 ledepuad Epeqraq elararu e8n( nlr rpsep sElV'Inw,aw nfes Inltm PFaIaq tPd

-ep ltwo, enp er*qeq ledepua&aq e1a:aur u€Dllruap ue8uag '1nqas.ra1

pueu {nlun /1ur, rpe[uaru n1r e!a1 elul le4pard enpa; :(qe1n; 8ue:oue8uelel rrep urpl-rnel upp ,perregly redepuad) enpa4ledepuag'flw,au nles lryun eaa4aqpwa, enp nPIPI'eruualrp ledup 1el eua:ey'3uenqra1 uf,u-(qou,l ueqeqnrad reua4p Sued) Inupu lu:.el Sued ue1-Suepag 'e,{uenpal upp nl€s t{ples qelelueq (pre7) lnqas;a1 erueu rBeqprue rpeluaur Suel e.uqeg :(eduleqeqes u.red uep -qednqr5 e,{ulnq-a.{uaru eserq sllppH III{V- Iq1errlpqrs ledepuad) er.uepad 3uu1

:n1r tredepuad pnq ',,'prpz 1s eped nlensas uaqruau uep Ber,u:oq8uauredeg,, :qoluor urelep uradas ledepuad enp qqluraur n.nqeu reled e:ed'Epaqraq >1epq Suel elqrure rsrpuo{ urEIeC ,,'(1a[qo re8eqas ,,e,{es,,)eles rleru:oq8uaur prpz rs uep '(n1e1ad

4alqns que88uad1p,al EaaureSeqas ,,edus,,) qpurror{p edeg,, :qe.ry 3ue.ro-8uero uedelSun ue8uapdrx1l1 rm4-,olot-atu nles Sued uep ue71-qri.qlu-auJ nles Sued nele luPI-qulsou-aw eurps-Eurps Suel (e1e1 derlas :rq1e re7.ere.q./ qoot ] veq-eqnrad e.nequraru 8ue.{ qelepe pure,) Ituo, enp lnlrm n1e1:aq ledep,tmq,, 1l;.nq p.a.r{€g :rul ledepuad lnrnuaur 'edu1el1eq epe4

kan htrruf knaf kanrnat "seperti").

Apabila ada pemyataan: "Yang ketiga justru berfungsi me-rat'a'kan,maka aplikasinya adalah: Bahwa secara lafazh penerapan amil di situ

. adalah sama. Karena preposisi di situ hanyalah bersiJat absrak, bukanbersifat kongkrit.

Maka ka.lau sudah kita pahami, bahwa ada sebagian manusia yangmenjadikan penyerupaan itu dalam perbuatan, sementara sebagianlainnya menjadikan penyerupaan dalam bentuk siksa; maka keduapendapat itu pada hakikatnya saling terkait. Karerra pemyerupaan dalamsebab, berujung penyerupaan dalam akibat. Demikian juga sebaliknya.Secara pengertian, tak ada pertentangan antara keduanya.

Demikian juga halnya perbedaan pendapat di kalangan ahli nahwutmtang keharusan hndzf (perr.buangan salah satu bagian kalimat) dantidaknya. Sesungguhnya itu hanya perbedaan pola pengambilan alasandan rujukan; sama sekali tidak rnenjadi perselisihan. Balk dalatn i'raab(kedudukan kata) maupun dalam pengertian. Kalau demikian pendapatyang terbaik adalah: Bahwa hunrf kaal itu berkaitan dengan segala yangtersebut sebelumnya baik itu perbuatan rrulupun ganjarannya. Sehinggasecara lafazh, penyerupaan itu pada kedua-duanya.

Berpedoman kepada dua pendapat terdahuhl maka salah satunyadiindikasikan secara la{azh, sedangkan yang lainnya diindikasikan secarahubungan korsekuensi timbal balik. Kalau kita memilih metoda orang-orang Kufah dalam hal itu, tentu lebih baik dan lebih mengma. Karenalafazh ayat kala itu memrnjukkan penyerupaan dalam kedua=hal tersebut,tanpa adanya sesuatu yang terbuang. Kalau ada yang terbuang, berartiada yang tersembunyi, seperti: "Keadaan kamu, " Kamu s€kalian sepertiorang-orang sebelum kamu. " Namun kesempatan kali ini tak bisamemberikan penjabaran yang lebih luas daripada ini. Karena (kebehrlan)hrjuan pembahasan, berkaitan dengan persoalan lain.

Penyerupaan yang disebutkan Allah di sini, merupakan kebalikandari kriteria yang Allah sebutkan bagi kaum mukminin, dalam firman-Nya: "..mereka menta'ati Allah dan rasul-Nya.." Karena ketaatan kepadaAllah dan Rasul-Nya" menafikan kesamaan dengan orang-orang sebelumkamu. Allah Subhanahu wa Ta'aln berfirman:

\'$'ji'r s'?i';e13;'; t"'$iAtb {g n i=1t:rs y- . i 1 . . - ^ : , . . - ' . ' , . ' - . - / - : a - ' . . | ' - - . - . .

a): -:ilt;r:a:.rl L^ a -S-IiJ-:i-.,. r-:-'-:"-j-'J - 6 i'L--J, l.r:--:-,1-r

78 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

6L ,,nwey wryaqas 6ueJo-6uero \redas,, :teAV )!s!et

,, uu8uop aduo4ouaw tu\l 4btnw-opbdal aluoq uop tlopbquaq lwDl qornw-opDd l oliubH,,

:(pdN-eqweq uEde)n ue>lEtlraJuaur) uEr.urJraq qEIIV nlr qeqasqalo eduuedppeq tp Strns8uel 'e,{uurdLueqSuJLu uep lolapuaru nI qEIMelo-qeloas'qe[V 3un{ue,{uau uEp r[nulal.u Sueloasas e)lqal euaJe) \re^alaj qene].up'(ne18uX) enpal Suero rpe(uaru (€rO) e3qo1 3ue:o uP){eluaJuar.! uep qlJeJaqrql ueeerplrqurad,, :77 : 1 edurrs;e1rue1ep JarstE) nuql qzr;egly qalo uelselakp'lnqasJal qupg elel ueqrle:ad ueeun€a1undepy qelly e1ne1?wgy,:r1ef, ,, 'ua8uol-ouad uoqouau tun! qq-ny,1 opodal oluotl uup 1DpuEDq tuol qt1-ny'1-tpdatl vLuo11,,

:E N-uerujlt uielep Enpal Suuo que8 e1e1 rpefuau grle:aq ,, uoso1vqwa4 t.w11t6 tlty'1o161-1ow4ot sn1nd.o14ound1o11watqoy-.rv uop (tqlsoSuawnplas) uDw4oA-JV 3 r^,,

:ed51-uer.urr; r.uelep (qe11y nr,1ed e1g) e8qalSwro 1n1un e,(u1e,r.re eped Sued uue8 eley 'g uep 7 lede qeqqeJJv terns lD{p

{ -4 ic, sZ? \fiv #a l* t'5 +:}- ccr-c ti+t } [r..: r ̂ |\ - . L ' . . ' . 2 . - 1 " . r ' t . . . . - .

i . - . , , : . "

:efy-ueurrrl urelep e8nI euerurpgeqas

,,"oftuuuqrnqtad pwo nSnB 3urf, Sunto-Suuo qolnlt Dpraw,,

:pdN-ueuIlq gradas e8qal Suero uue8elEI aI pnpal Suero que8 elpl rrep uprllerad rpe[:a1 uerpnrua;4

n (9 - € t qsqlreul{V) ,, uu8uoloqtad uo4owtwq qal-no43uX rpodatl afruat1 ttp ryoqwas nuny 8unfr LIofnqBuJ onuaHuosopqwad uoll nson8uau 3urtr '8urfro/iua4 oqaw 8ol qotnuacl olpw,,:r{p v uEruJIJ ruslPp eueuleSPqas '(nure{) Pnpa{ SuPro r1ue3 e1e>1epuda>1 (elararu) e8r1a1 Suero que8 e1e1 uep uer1lprad ppp euaJex'(eduwel Sued ue8uap nele leurqol rnlp r{pqruaru u€8uap Suuuad q1qa1Suul nlensas pppda{ upqpqrad ueqrle3uad n1rcf,) lalrqt uep ulmlvlrJoSalpI InsEurJal rur Ieq e)lp\u'lrJEunu Suero-8uero epuda>1 ue1-n[n1rp neyel ' ,,"nwum8aq qow4tuaw qapl naa4' ,. :e.{g-ueurt; ueSuape8n[ uep ,,"nwa4 uptdtrap wfit WqaI Dpbw 'nwoy runlaqas Suoro-3uuroun\W)al q)adas" ,, :e.{|\I-ueru.rr1 luplep upeJeJrqurad slaluol nple)

(Og qeqnet-rV)

,,'ofruualdolnuduaw o4anw oumun8aqas 1rpq SuDn pl) uqdqnfi&Mwnual uap 'rfruua8rq qout4ttl2u nwwnpqas guofr Sutn-Buoto tuaua8qasnuuorSoq lrywltu qDlal nubl uap 'r4etaw ua8aq tlotultusut 4bp1Dl aw a4fw nwo4 opaduop onwlouatplto u,p Dpuaq o1n4 ryfruaq ryqalutp 'nwol oryduop pfit tyqal opuw 'nutq wnpqas Suuto-Buuio uooptayryadas 14t1opa uryutrtsnw utp q{nunw Suuo-8uato lq nunl uaDpoax),,

- ' \ . . : - |qf"ni+:t7i! ;.,F, -;t4l| I'p.t:rr.i

"Sehingga apabila kamu berada di dalam bahtera, dan meltncurlahbahtera itu membawa orang-ornng yang ada di dalamnya dengan tiupanangin yang baik, dan merekn bergembira karenanya.." (Yunus : 22)

Demikian juga firman-Nya:

4F. \

Iv:.:,lFflj

"Serta matjadiknn kamu bmci kepada kekafiran, k{asikan dan kedurhikam.Mer*a itulah mrng-ormg ymg mengkun jalm ymg lurus." (Al-Hujuraat : ISesungguhnya kata ganti pada kaiimat: " . ..nereka itulah orang-

orang yang gugur amal perbuatannya.." , yaig lebih jelas kembali kepadamereka yang saling menikmati bagiannya dan saling mempercakap-kan (hal yang batil) dari kalangan umat ini. Sebagaimana yang Allahfirmankan kemudian: "Tidakkah telah datang kepada mereka berita ten-tang orang-orang sebelum merekn.? " Kalau seandainya konteks pembi-caraan itu ditujukan kepada seluruh unrat, maka konteks itu hanyaditujukan kepada konteks yang kedua (y.ritu kata ganti orang ketigayang beralih fungsi menjadi kata ganti orang kedua).

Pen gertian Kata Al-Kha laaq (Bagianl

Berkenaan dengan tafsir firman Allah: " merekapun menikmati bagi-an mueka..", disebutkan dalam tafsir Abdurrazzaq, dari Ma'mar dariAl-Hasanl)bahwa yang dimaksud dengan bagian mereka adalah aga-ma mereka. Penafsiran itu juga diriwayatkan dari Abu HurairahRadhiallahu 'anhu. Lalu Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa yangdimaksud dengan bagian mereka adalah bagian mereka di dunia dandi akhirat. Sementara para ulama ada yang mengatakan: Yaitu bagianmereka di dunia. Para ahli bahasa menandaskan, bahwa maknakhalaaq, yaitu iatah atau keuntungan2). Seolah-olah dikatakan: Apayang khuliqa (diciptakan) bagi manusia adalah apa yang ditakdirkanatas dirinya. Sebagaimana dikatakan: Bagiannya adalah apa yangdibagikan untuknya. Demikian juga nasib (jatah)nya adalah apa yangditegakkan, atau ditetapkan untuk dirinya. Di antaranya fiirnan Atlah:

L:that -Ta,fsir lbnu JaitX : \76.

Lthat 'An-Nihayah Fi Gharibil Hadits"ll:70.

lqtidha' Shirathil Mustaaim Mukhalafata Ashhabil Jahim

, . ' . . . r i ' ' : , -1 , i ' . , . - i . i . : , , . ' , : . . :2 i : , 2 ; . . r . .-J ) ra' j t,"o .? -r' Jv4 Ij,J 2.--a: t 1 r-aJ' d..i | ̂ ;4-J t

1.

2.

80

18 ,,beepqy" eley uetyebue4

Euarei '(uel[€qrua{) qeeMesJ ueSuap uoqeueu qellv lnqasrat (uentwe8) ,oozol(9€ : urJrJrErDnI i-W) ,, ut loral

qataw n1n4op 3uoli odo dvpv4ol uo.nluot uaqrp 4o1a1 t{q Suoto Buato oliu4n88unsag ,,:ucurlqJaq qEIIV {runq rmdneu leq uerefue8 qr leq leduepeda>1 qeqrual nrl

uaelue8 uep'uerefileS uaqrp uele'leure.raq 3ue:o deqas euare;q edusruafas nele,,sn3eq, nele ,.{rpq, ueqeqr.uq uaqrp srueq rws rp u€re(le8 'qelepe

4eqra1 3ue1'uel'Plnglv slrpeq

ruelep eduumpqas un+ueJrat Sued uelnq 'ure[ r{EsI{ uplEntrr r.uElEp {nsEtrlral'rerul) uep e8nt 9191 - B€9I : lll (890ZIoN strperl qpla-I runq,1 rSeq eraqngupo seurg ulrurJ upr.lErpqa) uEp'elrueM undne6l qe1a1 runel1 rSeg 1e:a4 uepserug uep lenqral Sued eue{ag ueqeun€8uayg eduue4ue.req4T (Z) qeq,,seeq!7-^/z qqpl uepp ulrsnry qayo e8n[ue1le Ae,'ltr.rr11'n4uo, n1o11rl{pru qe+lep{-lv ulq:eurn uep uo1le,{erarrrp Sued qesr-1uelenu ruplEp {nseuual'S8Z: X (S€8g) oNslrpeq 'ola.rat{ teng uelqaloqrq qrsery Sued ueseleg uep r4e1a1 uney r8eg 1eg.qElue{ng eralns (SZ) qeq',,sepqr7-M,, qelq ruelep uErl)tng-lv qalo ue>llp{E,!,rlrlc

pn(n^\raq nll uelpnqJad sruaf {reg'prunp lnlun lpur€]aq pfupr{Suel e1a:aru'rur uo8alel )ns€ruJal'prunp rp Dlararu uer8pq Irqurp-3uaur qeyal elaJaru rupraq'Enruas nir rleuDlruarx upguaq (z edupnuassPlp upJE[uEg uellEd€Puaru uplp E)aJau n]ual /lpJ

fip updnprqalupp qEIIV DlepuaqSuaur elaJaru nlr efuPnuras upguap nBIe) 'B){ararx

uElenqrad lPure upp purp8p qelepp nlr ppuaq pueq upp uplenlalup8uap uP)ln{pl plaJalu 8up,{ uulpnqJad Ieurv pnmp rp lnqasral ieu€-ieu€ uep puEq /uelPnIal upSuap Sueuas-Sueuasiaq Dlaraur nle-l

'eIaJsrx

uer8pq'qeIEpP elararr lpue-lEup uEp epuaq EUpr{ /uElpn)a)

'PIaraur Ieu€

-I€u€ EUas Ppuaq €uPr{ ueSuap e8n[ uer{ruac Dlaraur leJnplP uepErunp upSuquadal {rqun ue)IEunB uqe:aru ledep 'Dlllr|'u e{aJaur 8ue,{u€ien{al," anuopuaq alJou uap 4ouolauo 4oliuaq 4rqa1 utp nruDl apotl-rtop lonl 4lqal o4anw,, :u€rrurJraq DP /oJ om nqouoqqns qPllv EuarP)'€r,ll€ln Erpd uP)IdelSunrp Sued 1Eq qnrnlas Dndrlaur lnqasral lp.{V

(,,'pr|41o tp 8al anuqap[ $ldupualu uqa lq SualiDIaDu qapnuoq olunp lp a4ns uo4auasuaw 8uofi 7r4u1a1 wna vlu4n8-8unsa5,,: m rqpN uqppqpsrp Supd Eupure8pqas'(tpnple rp undpdp)ue€pqHrliuau 7iet er ,.' tun[4a tp ua&uryunal anuSuq tpppztt,, rlty

(gg7 : qurebug-lv) .. tornplb ry un?unrynal artut9vq 4ops7tu4 uag,,

:PBnI uuI]IuIaO

(3g1 : qurubeg-ly) ,, ptltplu tp uz8uryunq t)fru13oq qulopotJ.,

qsV? $44f_> [rr{::r 'r]

ibadah, ataupun yang lainnya.

Nla\ Subhanahu ua Ta'ala berfirman:

-1 . 2 , ; .l--t 1 :iitrl q--+t:L'!',

d Cl" Makn knmupun menikmati bagian kamu (di dunia) sebagaimuna orang-orang sebelum kamu menikmati bagian mereka, kamu juga mempercakap-kan (kebatilan) sebagaimana yang mercka lakukan. " (At-Taubah : 69)

Adapun & jJ I yang artinya "yang" (pada kalimat "sebagaimanayang mereka lakukan"), mempunyai dua pengertian.

Pengertian yang terbaik adalah: Bahwa & rl t adalah isim mashdar(kata kerja) yang dibendakan, artinya, sebagaimana "percakapan"yang mereka lakukan. Hanya saja kata ganti sesudah kata "yang": yaknikata ganti "huwa" terbuang. Sebagaimana dalam firman-Nya :

r . . i - ' . ; r t , - - . i l . . - i l i . t t . , 1 , . : ' , : , . . i f . . - i . i ,Hr f - {J t - - - - r -Jr

I lJJ | . - r . c- f+ t ' ; L-L, ; l l ,p- ) ) \ ,

t"".'l { (€) or<Li"Dan apakah mereka tidak melihat bahwa sesungguhnya Kami telahmenciptaknn binatang ternak untuk mereka yaitu sebahagian dari apayang telah Knmi ciptaknn dengan kekuasaan l(nmi sendiri, Ialu merekamotguasainy a? (Yaa Sin : 71)

ganjaran itu memang kembali dan berpulang kepada pelalu perbuatar di duniauntuk kemudiar juga di alhirat. Agar si pelaku meneliti kembali dan mengetahuiapakah amal perbuatannya sesat, atau di bawah petuniul. Kalau ia orang yangcermat, ia alan dapat menelaal hasil dan keuntungan ke4anya pada setiap waktu.Sehingga akan jelas baginya, mana di antara amalannya yang berdasarkankebodohan, kesesatan, memiliki kekurangan, kerusakan; atau dilakukar denganikNash atau riya', tauhid atau kesyirikan.Kalau saja setiap orang berbuat demikiar, niraya setiap orang yang sesat alGn dapatkeluar dari kesesatannya menuju petunjul<, dari kemal<siatan menuju ketaatan, darikemusyrikan menuju tauhid, dari kekufuran kepada Allah, tanda-tanda kekuasaan-Nya, msul dan kitab-Nya, rnenuju keimanan, dari keterpedayaar (dengan dunia) dankelengahan, menuju kewaspadaan dan kehati-hatian meniti jalan yang lunrs yangtelah AIah berikan kepada orang-orang yang mendapat karunia-NyaMereka tentuakan tetap bertambah petunjuk dan keimarunnya. Akai tetapi sebagian besar manusiamemang tidal mengetahui. (lvluhammad)

82 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

E8 neg eJeuqJaS uep euno ue6e8 \eu\ruaw

'(qopoql lqul3ue,{ qEpEqI rrr{V nr{e 'Z

(1rse;) rr{e1 Suef ruqe Suero 9,1e1 'I

-3uaur neqaq eduJeq€s qDISuelV ,,: n4olryLprutqa>f IpqueH urq pErxqVurerxl uprppqrrda>1 uelelr.raruaur plaJaw pJplup rp upr8pqas

'nrulr upsppuel eduel lpurpraq plaralx puprx

lp /l€sasJal Suel Suero-8uero rpdruaduaur ,.edrnne1 Suel uo18uepa5

'Efuqn{€uaru rpns {pl unrupu usJpuaqal inqpFguaru Dlalaur pu€ur

Ip 'qely rplJnurrp Sued Suero-8uero redn:aduaru {r n}es SueI eueJ

-uaq pleSas upp Suerq qelppp u.{upnpal upp uDllnqurUrp uP)Ip Supleuef,uaq eduqnSStmsag '1ge[ Sued qpppqr rTt{E upp '(Ilse]) rr[e; Suelerueln Suproas depeqral qplppedseM,, :ueleleduaur e8nI e1ara61

,, e-{uerunp qalo uelelnqrp qeyai 8ue,{ prunp plin)uadnlred enpal Sued uep 'edunsyeu p/vrpq qalo lepnqradrp qeyal SuednsJeu e.Meq lnllSuad nlred 'pru€Uad :ue8uolo8 pnp dppBqral r{elpppd-sBM,, : uDllP8u€uaru nlplas JEIPS-SV er,ueln e:ed qr qpqas qalo

'le^rqe^s rnlef 1e,ua1 uplrsp;al qelppe pnpal

Suel uolSuepas leqqnds :n1e[ 1e^{al qp,prq q€lepe eueuad SupA

upp I'rue usIrseJaI r{plepp enpal 3ue,{ Suepas "Xorr.r"f"r',SjffiqEIppE €rupuad 3ue1 'qe1es 8ue.{ ueurledal eped ueuropafuaq 8up,{

uelEnqrad Isl.up lp^ral rpehal nele 'Ileq €ue,{ ueq8ue:urqradtuaunple upur{eda{ lp^ral rppfual Sued lreq

'etue8e uelep uplpsnra{Euare) (uelUeqal) uelSuecurq:aduraur delrs ue8uap 'uer8eq rlelu-Iruaur delrs e.relue uelSrmqBSSuaur op,ol am n4ouuLlqns WllV

(ue; gleqey) uel6uEcu!qroduahteAuryy 6uef rt '+" uebueq (erunp

rp uE!6eg)lleulluol/U pIulUV 6uert r ,1.-i2eley ereluv ue6unqe66uad qeultH

'eluuulSuerurq.laduraur qe1a1 Suel 3ue.ro-3up:oeuerure8eqag,, :rnel pspqpq lrruleq eduuelSuerurqraduraur qeial SueilsprauaS nele'1oduro1a1'ue9uolo8 eueurre8eqag :e,,{ur1ry (n1e1adueIlnfunuaur 3ue.{ urueu) y,ul w1s1 uoledn:cru e1 :enpa1 3uetr

'pserleq nrulr urelep ralndod uep lelueq leure e{uqoluo3

hadapi dunia, alangkah serupanya beliau dengan para pendahulu-nya. Kebid'ahan mendatanginya, namun beliau menampiknya. Duniadatang kepadanya, namu beliaupun enggan menerimanya.

Allah sendiri juga menceritakan sifat-sifat orang-orang yang ber-takwa dengan firman-Nya:

(i.Gj \ ;\4\:;t a \i t\j'u 4. -4 ;i. tx:., y

[tt:;r---Lt] {(D"Dan Kami jadikan rli sntara mereka itu pemimpin-pemimpin yangmemberi petunjuk dmgan peintah Knmi ketika mereka sabar. Dan adslahmereka meyakini ayat-ayst Kaml. (As-Sajdah : 24)

Dengan kesabaranlah kita dapat meninggalkan gangguan syah-wat. Dan dengan keyakinanlah kita dapat menolak syubhat.

Demikian juga firman-Nya dalam surat Al-'Ashr ayat 3 :

" . . .dan nasihat menasihat i untuk mentaat i kebenaran dan nasihatmenasihati untuk menetapi kesabaran...."

Juga firman-Nya:

"Dan ingatlah hamba-hamba Ksmi: Ibrahim, Ishqk don Ya'qub yangmempunyai perbuatan-perbuatan yang besar dan ilmu-ilmu yang tinggi."(Shaad :45 )

Tersebut juga dalam hadits mursal dari Nabi S bahwa beliaubersabda: "Sesungguhnya Allah menyukai orang yqng dalam ilmunyalagi cermat ketika menghadapi perkara-perkara syubhat. Dan AIIah jugamenyukai akal yang sempurna, ketika menyelesaiknn tuntutan syahwat."

Dan fuman Allah Subhnnah :

"Dan kamu telah nikmati bagianmu" (At-Taubah : 69)

Merupakan isyarat yang menunjukkan bahwa memperturutkanhawa nafsu adalah penyakit para pelaku kemaksiatan. Sedangkanfirman-Nya:

"Dan memperbincan gkan (kebat i lan) sebagaimana yang merekaIakukan.."

Yaitu penyakit para ahli bid'ah dan pengikut hawa nafsu sertapara musuh-musuh Islam. Seringkali kedua penyakit itu berkumpuljadi satu. Jarang sekali kita dapati orang yang rusak aqidahnya,namun kerusakan itu tak membekas dalam perbuatannya. Sedangkan

84 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

98 uewez Jtelv e66urH eBnuery \nlun Dleuag ue,rn>-lv

pnp rrep ireqral 8ue,{ rqe]|.ul, uuf pqdY uo4Sutnuqndwaru ut)p ,, p^N-ueujrJ uep lt llau.Dltuaur ualla\as nuol Dlotu,,

"qelf.y uerulr] ueiuap

uua)Ja] e8n[ 'uelrleqal uplgueJurqJadruar.u uep eduerunp uer8eqrleru{Iuaur lnrnq Sued 8ue:o derlas eSSurqag 'se&b undnele ,eu[r/qeuuns-sv ueselaluad rnlelaur n?lV 'edtqeun 3ue:oas qeles epedalprpJlqJaq

# IqeN epq e,{uleq eupruregeqas 'Ileruor$lp pr€f,as runlnqupprupsa{ eluepe rnqela8uaru Elr{ puare>[ qelppp eAuqpqas 'ueBunlrq

rupl€p InspurJal 'E{aJaru qepnsas dnprq Sued Suero-3ue.ro r.mdepy

'lnqasJal uerele ue>pedurpluau ffi rqpN pIpI Ip dnplq Sued Suero-8uuro epedal ueln[nilp lnqas:ai uedern prpraq'pnpal 8ue:o r1ue3ple>I E.{uuelpun8rp ur"rqeq ue8ue8adraq Sued qrbu Inqsn Eru€ln ue€-Eqas epp undr1sa141 ururrlsnur runel spluodprx qpr{zppru qpltq

'lnqasral pdN-upLurJ uvledure-{uau edueq e1er.u-eleuras if Fsed'qtrlfiubpx r{qepe er Euare)'lnqasrat uen:as ueSuap pSSuediaq edu-pnluas /lErueDt ueq e83inq eduqepnsas upp rqpN ueurez rp dnprq 3wi8ue.ro qrunlas pmqpq /r{plueqrurap D{eI I rrlel-qrel rmp ('ua1a4as ruuo'qLloluouuaq) \ery ("uaqolas nwoy 4blpn[ns uop ,n:1nt) ne1:' ( 1nsrrquawuotlo4as nwal ffiu4apuaq) nete ("uotlolas nurD! 1aFlapoqtt 4) ledN-upurrlJ urPlPp que8 e1e1 Uradas edurs8un; unueu -Enpal SueJo rlu€gBIE{ uol€un33uau up8uap r{saru- puaJe) e,{ueurelas Suns8uel.raqSued ereryad nles {ntun e1r:aq ueledn:aur nlr leq 8r-repurya1

'rlueu lelupDl ueq redues elarau ue8uaperxes Eluueppeal Sued Suero r8eq ueela; ue>lednraur sn8rlplasrur IeH'plN-lns€d sntn8uaur prCI tpes eped ueqelrraq qe11y Sued 1u-eunru upp rr1e4 8ue:o-8ue:o n1e1 qel8uq eyas uelenqrad Ielxe enrx-as qPiu€r{nuac 'quPu lPruEr{ rreq e88urq e.(rrue]nlplal'u SueF r8equuplal rpeluaur euas 'rpeftal qelal p{rmlnqep n}r IUrl ts1r{qpq ptrlJq r.Tpl-epe ,,uorpqaY ufilSunuqJadwaw nwo4 uoQ,,:qelly urrJr j e],Js ,,

-rirr

-uatSoq 4bw4ruau Uopl nuo\ lrg,, :r,{unqJaq 8ue-.i qely uuur.rrg

uewezJ!l. l lv e66u1p| elsnuew lPruun Inlun nlelrog

ue,rno-lv luelPo ueErE3!quod s4aluoy

n i r ' J u c : o-8ue.ro lefa( Fn1r8uaur ue>1e e8n[ Suerelas p)iarJur p1pr{ 'upplpqal

ue13ue:urq:adr.uaru upp prunp rp e>laralu uer8pq qpu{ruaur 'nlnr-lpp

-Jal Sued (l;o1) 8ue:o-3uelo e,l,rqpq 'uelsefauaur qplal ue,lnO-ly

pendapat yang ada.

Allah telah mengancam mereka yang hanya menikmati bagiandunia m^reka melalui firman-Nva:

" Mtrtka itulah arans-arnng u/?ilg .ql/,tl/r nmal perbuatan mereka didunin dnrr di akhrrnt, ttin nmckilalt or!u1g-oratlg qang nrcrugi.."

Demikianiah yang menjacii tujuan ayat tersebllt dalan konteksini. Y.iitu, b.rhiva Allah ielah nremberitakan h;rhrva di kalangin r-rmatiri ada _vang merrikmati bagian mcrcker di dunia, sebagaimana vangCi lakukan oran! ! -orang sebclum mereka. lv lerekapun memperbin-cangkan kebatilan scbagaimana yang dilakukan orang-orang sebelunnereka. Al lah mengecam mereka, dan mengancam mereka atasperbuatan tersebut-

Kemudian, AIIah menganjurkan mereka untuk rrc ,gambil pela-jaran dari orang-orang terdahulu. Dia berfirman:

. ' : . , . . ' .LY':i-F'l t tJ/'i) twt

ey aP -# -t -J-tf ' Lt i'-(,.q-^r ' I

"Belumkah datang kepada merckn buita Ttcnting tentang lrang-lrangsebelum mereka, (yaitu) kmm Nuh, 'Aad, 'liatnud .." (At-Taubah : 70)

Telah kami paparkan, bahwa keta'atan kepada Allah dan Rasul-Nya sebagai kriteria kaum mukminin, berseberangan dengan kriteriayang mereka (orang-orang kafir) miliki: Yaitu menyerupai orang-orangkafir sebelum mereka. Allah mengecam perbuatan tersebut. Danmemerintahkan agar memerangi orang-orang kafir itu dan kaum mu-nafik, sesudah ayat ini mengindikasikan agar kita memerangi orang-orang yang mengambil bagian dunia mereka saja, dan memper-bincangkan kebatilan.

Hadits-hadits yang Memperingatkan KitaUntuk Tidak Menyerupai Orang-orang yangDimurkai Allah Dan Orang-orang yang Sesat

Kemudian, indikasi yang ada pada Al-Qur'an bahwa sebagianumat ini akan menyerupai umat-umat terdahulu baik dalam urusandunia maupun agama, juga diindikasikan dalam sunnah Rasulullahffi. Dan demikian pula para Sahabat Rad,tiallahu 'anhum menafsirkanayat tersebut.

86 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Lg ety uoflebuuadwaw dueAqpeq sltpeH

uopederlurp rierpnrua) 69 : lllx (€IIl) oN slrpeq er(rrue4teqa;q ueleledua;,11El rEnla) pirla) unr.ueN'3uer6 loduolalag epeda; nlensag ueleledua1,llStred 3ue:6 OZ) qeq',,uet!f lV,, qelq rupleP Irptplnglv qalo ue11e,{e^\rjrq

.(pEruueqnt l)lnqasrat lede uensJeuad ueBuap ueeual:aq tr*eq3eg 1y ruerul qalo uellede,nr:16

'(per.ulueqnN),, rn!11ns0wawfiJtrl uolo rlsod nwtr,1 Dllul 5pmbq 8uaqn1 olnsowaw Dle)au uop Suotoas 4t1asnalol udwos-wdutg olataw lvlal qnqt3uaw qsod uo11a1as nuotl 4n33uns

' i61 uo8uol

ry nlom Euoi ttz6 tuae,, :netlaq uedern upqEqr.uel ue8uaq seqqy nuql rrep'qpru!D{l rrep',epqlv, uep'{rarn{ nuq uep '(9ll : lA) ruef nuql qalo ue1le,{emLlrq

tJJrtsnI^I uEp,LrP{,/n r-lv qltF,Is ureleP llPnq){lv Pres nqv IJep

lreppg-JV ttlqeqs r.uelPp qerernH nqy rrep le,{enrr.r rule{ 'rur qe1r1 le,uelerT er.uelep ue{urntuetrrp qe1a1 edu8tmlnpuad slrpeq'ue1e1e>1 e,{es (Peuueqnl l)',,I!.teUS-Ity,, ruelep len8uad te-{e,artr rlrlrurau el,, : (€8€ . l eiu-tp1e1wslep) srqraq4sqe) nuql zplJeHJV rl{rl,,n1olpqrylgener\Hnqy r:ep'unqbe1,r1

lV pal,ps nqv urq par,Es uep te{s,e11 nqy rnle( uep qeqnel-lv lerns uelep

lnqas:a; lede rrs1el ue8uap ue8unqnqas (9lI i IA) ru€f nuql qalo uellede,nglq

{r,, pIararu uPIrJPunural uP{lPdluPuaur uuSuPJal-Suelalpr€las rulsn! Dlaralu 3l.rErP)las uDlgr,rPPas 'P.(uuDIIJ€mual uDlilunq-uraduaru nlnqpp €Iaral ,, :qeMefuaur nellaq ,,Zedeua),, :E.,{u€llaq

furry ,,'ffi rqeN upu€z lP dnpH Sued lgeunru rung)I rrPP lPqP! qlqal'rur lrpqtppd upqol eurpsraq dnplq 9ued {q€umu 3w:o-3uer6,, :e1ei-raq Pr PMqeq tn4ual nqo at4pou uPuru lv rnq qPJIPZPnH lJec

re ,,zIpPH nPlP rdes lPuP qequa.{uaw lnJnl uelP ueIIDIas nuPIr{plpdv:nqel {ppq n{P e[Ps edue11 qeued IEuP Isls Enpal rp nlnq

leJpcll EIaJaur uPlEnqrad nJluaul uP)iP qsPd nurPx e)alaur dnPrq P,,{P3uep lplqpl 'llPJsI IuPg ue8uap dr:rur Suqed 8ue,{ guero-3ue:o qelepeuprlEx,, :PlEIraq €I PMqEq 'nvua, nqo atqpou pn,sPIN nuql rJec

{2,,'IPTSI rueg €uero-8uP.ro 1e)aJau ue8u3p ednlas uPl{nuapplr)'urJprua{ uPBuaP Iur IJer{ eludlJltrr q€l8uPIV,, :elP{JJq nElTaqrul lp.{E ueguap ueqeuaq 'bwnqut, n\Lllurypa>J sPqqv nuql uec

r ,, itgal oda$ 'optau utqnqnbIDX,, :qe1./'etuaw nPITag ,,ZI^|.PtuoU uep Plslad Suero-3ue:o lenq-radrp Suel qradas qEI€dP /qellnlnsPU IPqPM,, :e{u€l.raq PIaraW

(69 : r{EqnEI-lV) ,, pnt qlqal 'nwDI runpqas Suuto-3uan uoQ,,

:qellY ueIxJrJEJeqruau nuIP{ uPIPIIS 'edUr1lnq neur nPIe),, :BlP laq nlEI qeilelnHnqv ,,'anublnsbuaw lnnl uoYo trwtrl artaxstu 5lum,tq 3uoqn1 rynsawauaYanw aluluo lp Suoroas qops ofq r38utg '4tt43uo1as uuap ryD43u0P.'1oda4as uaap 4adzps

'lo13ua[as nuap lo4sua[as !fituo4 utnpqas lmun-]Dtutlua4ntprp 3u0fr uuowroStqas /lonqnq ua\t) uotrllas nuox,, '.ePqesJ3q

neqaq PMqeq m rqPN rrBp 'n4u0 , n4o a4pou r{PrlernH nqv gPCI

Adapun sunnah Nabi ffi, juga diriwayatkan beberapa di antaranyayang memberitakan tentang keserupaan umat Islam dengan -orang-

orang kafir terdahulu-, Rasulullah mengecam dan juga melarangmereka terhadap perbuatan itu. Demikian juga halnya dalam soalagama.

Kekhawatiran Rasul # Akan TimbulnyaBencana Dari Kebiasaan Menikmati Bagian

DariDunia

Adapun hal pertama, yaitu soal menikmati bagian/nilai dunia,tersebut dalarn Shahih Al-Bukhari dan Muslim dari Amru bin Auf,bahwa Rasuiullah S mengutus Abu Ubaidah bin Al-Jarrah ke Bahrainuntuk memungulhasll lizyah') dari sana. Karena Rasulullah ffi telahmengikat perianjian damai dengan penduduk Bahrain dan meng-anekat Al-Allaa'bin Al-Hadlrami menjadi Amier di sana. KemudianAb"u Ubaidah datang membaw a hasli lizyah dari negeri itu. KaumAnsharpun mendengar kedatangan Abu Ubaidah. Lalu mereka berse-gera melaksanakan shalat Fajar bersama Rasulul lah H. Ket ikaRasululllah selesai melaksanakan Shalat, beliau keluar. Para Sahabatkemudian rnengerumuni beliau. Ketika beliau melihat aPa yangmereka lakukan, beliau tersenyum, kemudian bertanya: "Aku kirakalian telah mendengar bahwa Abu Ubaidah datang dengan memba-wa sesuatu dari negeri Bahrain?" Mereka berkata: "Betul, wahaiRasulullah *." setia" bersabda:

juga oleh An-Nasaa'i dalam kitab "As-Siya/' dalarn "As-Sunan AI-Kubra",sebagaimana iuta tercantum dalan '"fithfatul Asynaf" lll : 39. (Muharnmad).Diriwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab "At-Thlsi/', dati lshaaqbin Ibrahim.Demikian disebutkan oleh An-Nabulisr dalarn "Dzakhaairu Al-Mawaadits" | :191, namun saya tidak mendapatinya dalamkrtab 'At-Tifsil'pada Shahih Mus'-lrzr cetakan Mesir. Menurut hemat saya, Amizzi dalam Tfuhlatul As|raaf ti'd'akmenisbatkannya kepada Muslim, yang itu menunjukkan bahwa Muslimmemangtidak meriwayatkarmya. Demikian juga halnya dengan Al-Hafizh dalarn 'AI'

Fath" ketika menjelaskan hadits tersebut, t idak pula menyebutkan riwayatMuslirn. Dengan itu menjadi jelas buat saya, bahwa An-Nabulisi memang salahmenduga, atau memang hadits itu terdapat dalam salah satu teksshahih Muslinlya glal^.Wollahu A' lam.

7. lizynh artinya pajak yang ditarik dari orang-orang ahli kitab sebagai iaminankeamanan buat mereka.

88 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

68 ' qe rynse9 u%\elaeeleh

'961I: Al (1€) oN strpeq rw qelq ueLepslrPeq ereluaru€ (prqD e^uunlaqas rsuaiaJar urelep ulrlsnw qalo uE)lle,{p,\^!llc

'961I : nI (96ZZIoN slrpeq 'ffi elDl rqpN qpnt+-lv e^uepe uq delauat t (6)qeq'.,lFe.Ipeilv, qelq luelep ru{dnr t qalo eSnl s9t: IX (0699) oN qrpeq'//prrH

Jy SuefuaI (€9) qeq',,beebry-4, qelq ruElep rr€qng1v qalo ueTlPdpMrrrc'lLZa-

CLZZ. Lt i96Z) oN slrpeq'e.,{u-qPlurpp€?lnur urPlep ',,Pqnz-zv,, qqu\uEIPp rulsnhl qalo eSnt'€!z : IX (92i9) oNslrpeq 'eduuEltnqaradr.ual,\ €,{eqpg uep erllnc pduuEdelleuaC e{eqEg dEpErl-ral uele8uuad U) qeq'-beebty-rv,, q€lq tuelep rretl)lna-lv r{alo ue)fledp^{rrl(I

(€ ,, rPqunlu sele rp epeJaq

# .{nll.ltttn1 leqlaur n{e lrrplpral rlpl r{plnll,, : e1e>1.raq qeqbn

tz ,, uotlDl unpqas&uv.to-Buato nuorun8nqas ofluq uuID! t83ut4as 'rlnunqruaw 3u11os n1o1 afru-uallnqanduau uoltoL ollq 4lomorp! nlo unulnlt" ., :tne1 1e.{er'ru r.ueleq

,,'munp unflnqaDdwau uup4 oltq ru1sn[ 'ublnlamotf4n4

Suai unwo51'nq1o83wuadas 4pfrsnw Suoto ryu[uaw uo4u uotlDl uD!fipmoU4-3ww 4upu nyo niu4nSSunsas '4vIlV nuae twnq Dun4-nufil nap 'rwnq

tp uouudwts ouotl nun4-nunl uoryJaqry o3n[ n1o okurqnSSunsag tut qlosaprd nq1o8a7a77 qpnDHlV lntplatu pdnp flaq-lnpq n4a oiu4n3-Sunsasl1ollv twap uoe'uotlol trtp soll rcyns tpn[uaw sn8qa4as u01p4as nuoyfilnqupuaw uo4a nla ttu1n38unsag,, :epqpsJaq uep :uqu:nu nlnuawrpnlal nerlaq n1u1 '1e88uruaru qeyal 8ue,( pnqn IIqV r1eyu.,(uauu€p rpnla{ rrer{ nlpns eped g qp11n1nsey eMqeq'mpa, nlpnarypa>Irlurv ulq qeqbn rrep 'urlsntr l uep lrep1nglv qlqeqs luu.e1r"1f

'1ude uelep lnqasJal Sued erunp uer8eq rleunpuar.u ue8uappns{eurp Sued qepul 'edueua:e1 Espurq p{aJaru e83urq e,ruuel-1nqa:aduraur Surl€s DIaJauJ nlsl 'p{aJaur rrrp sp}p uelSueluaqrp erunpepqede n-r1snI uDIrLlEMErpl ne11aq 8uu{ rmure111 'edrqeurn uprr)ieJalue1:ue.ueq18uau lel nellaq pmqpq'ue{e}uaquaur q€la+ H rqeN

,, ,, afrutuau1 osauq 4ap1 a8n[ n1ataruourwn8aqas 'uliuauan4 ast)utq uDIa uvllnl DpW 'vfiuuvllnqatadtuaru

opnw outwlSoqas fi.uun1qnqauduaw uotlnl o83.4qas 'nurq wnpqasSupto-Sunlo vpoda4 uo43ua1uaqlp qopi auuwra?aqas 'uotlol tttp sapuolSuowaqtp munp nopl NomW n4r 3uofr unwa51'um1a4 urp tdwruawuolo uo4tuomotpl nqu Suvfi ua4tlvla:1 ualnq '4allv uaa1f unwt)N 'nluuol-atqwaS8uau qtdtp Sual suqaqas 4tlut8tro-uoSuuaq'4o1ottqwa3tag.,

- . ^ l

t€ if.,ta.r:r.rqn 11;t fl ry.f rt,rr.yfrr l1t'rrfl.f.'q t'f.t€ #'tFSe.

Dalarn Shahih Muslim disebutkan, dari Abdullah bin Umar binAl-Khatthaab Radhiallahu 'anhuma, dari Rasulullah S bahwa beliaubersabda: " Apabila telah dibukoknn bagi kamu sekalisn harta kekayaanPersia d;,t Ronnwi, akan menjadi semacam apakah kalian?"

Abdurrahman bin Arrf menjawab: "Tentu saja kami akan menjadisebagaimana yang diperintahkan Allah kepada kami."

Rasulullah ffi menanggapi: "lustru kalian akan saling menperebut-kannya, saling mendengki, saling menjauhi, saling membenci dan yangIebih dari itu. Kemudian kalian akan mendatangi tempat-tempat kediamankaum Muhajirin dan mengajak mereka untuk saling memerangi." 1)

Dalan Shahih Al-Bukhari dan Muslim D disebutkan, dari AbuSa'id Al-Khudri Radhiallahu 'anhu, bahwa ia berkata: "Suatu waktuRasulullah ffi duduk di atas mimbar. Kamipr.rn duduk di sekelilingbeliau. Lalu beliau bersabda: " Sesunggtthnya di antara yang aku khawa-tirkan atas diri kamu sekalian, tidak lain adnlah dunia dangan segala kege-merlapannya."

Maka seorang Ielaki bertanya: "Apakah kebaikan itu dapat mem-bawa keburukan, wahai Rasulullah?"

Rasulullah S diu- tak memberi jawaban. Tiba-tiba ada yangberkata : "Mengapa kamu menanyai Rasulullah, padahal beliau tidakmengajakmu berbicara?"

Namun kami melihat, bahwa beliau tengah kedatangan wahyu.Setelah beliau sadar, sambil men gusap Ar-Ruhadlu'3)yang membasahitubuhnya, beliau balik bertanya: " Di mana orang yang bertanya tadi? "Seolah-olah beliau malah memujinya. Beliau kemudian melanjutkan:" Sesungguhnya, kebaikan itu tak akan membawa keburukan lain." Dalamriwayat lain disebutkan'. "Mana si penanya tadi? Apakah hal itudianggap kebaikan? " Beliau mengulanginya hingga tiga kali, lalu ber-sabda'. "Sesungguhnya kebaikan itu hanya mendatangkan kebaikan.Sesungguhnya sesuatu yang tumbuh di musim sani tak akan metdatang-knn kebinasaan atau nyaris membinasakan kalau tidak karena kekenyangan

Diriwayatkar oleh Muslim dalam kitab "A,z-Zuhd"d,alarnmukaddimahnya, haditsNo.Q962\ IY : 2274 - 2275.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "A,z-Zakah", bab (47) BersedekahKepada Anak-anak Yatim, hadits No.(1465) lll :327. Driwayatkan juga Muslimdalam kitab "Az-Zakah", bab (41) Kekhawatiran Terhadap Bahaya yangDitimbulkan oleh Kegemerlapan Dunia, hadits No.(1052) II :727 -729.

Ar-Ruhadh.o' artinya adalah keringat, namun lebih lazim menjadi s€butan darikeringat demam.

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim90

16 Lle rynseA uerrtel eqtlax' lusaqwaru Dliu8 nqwulaSSurloliuuolttualrrr,,:nprlaqepqesleMele,{ururer{eru3ur]edep qr-r '{eq eduel Eiuuellndurn€uaru nsJeuraq {et El eludnlnras enmp ue1lndtunSuau uep lrqr.ue8uar.u 3ue,{ e1a:au r8eq ueeuedtun:ad re8eqas'.rrrlpuriy1y uoleruaru 3ue-{ 1eu:a1 ue,uaq e-'iuuelqoluorrq -e6,rue1er.uaru

Ielueq {p}uep eJalasraq 1el ueMaq-ue^ aq eMqeq ue{rslEs p l ledep e1el1 .,4apuul-\V.,qe.ry 3ue.ro ue)lpureurp eserg edtrurel Suel Epe {el pu3rE>l 'Ieras-lprasraq uep3ur:a1 rpe{uaru qelalas lprua} ueMaq qalo rsurnsuolp 8ue,{ ueJn,{es sruai qelepper 1de1a1 leua uep lreq ueguap rsulnsuolrp ledep eSSurqas 'sn-rauaur sn:a13ueduefnq upqeJnJ ueSuap ruias urrsnur rp qnqunl Suel'snqa:rp eduel ueleurp esrqSuns8uel ledep uep sn8eq Suel :nleru-rnles sualas qelue>1nq qr r {prql euarp;edudnlnras gqrue8uaui Suel otararu ueeruedruruad qelepe ry1 ,, 1tnlitut-nfiussrual nlos 4o1as 1 ttt1por14 utlowau usorq 3ux/i uoaa4 tpntay ,, :ne1aq epqes ue13u e pcg

'eluurel uenSSue8 ueJer!-urEtrer.u-Jaq ueq p{aJaur ueq€uapa1 nele'e,{uupudal ersnueu uenSSueB ue8uap erunprp e8n[ trep 'reeN lnse(u uE8uap lerrq{e rp uEeseurqa{ ge]apuaru r{ela} Er rue-Jag ledueuuauau {eq.raq Suel epedal e-,{rrue4:aqruaru treSSua uep 1eu:oq:a1lepq Suef uer ueSuep erunp uellndrun8uaru Sued Srlero e,{u1eq eSnf uer1ruaqupqpual rtpTapuaur nele /llpur Elarew e33urqa5 n1r qeqas qalo >1e,{o1:a1 elarausnsn-snsfl e-{u8unduel edep rnedu.relow puore>l eiu}nrad Sunsnqruaur p3?urqeluuyleruaru Sued leu:a1 ue^Aatl-uE^ aq:lelueq (e,iu1eduer.r) sn8eq 3ur1eseuare) qnqnl uelle8ueq8uaur ledep Suei rn,'(eru .rnfes ue{L{nqurnuau nuastursnu €uare>{ 'p-{uqeqag

1eq eduel erunp rp uer8eq lqure8uaru ueqlqageq Suef8ue:o r8eq ueeuedun:ad n11 :e,{uqre ' ,, tluunlawaw Sual Suuto qnunqwaw utlo

l0! twas wlshw qap utq4nqwnltp Sual aluqfl83 flsa5,, :ffiiqeln1nse1 epqes r.mdepy'e,{ur8eq teelueur-raq n1r erunp eSSurqas 'edudnlncas

lqrue8uatu 3ue,{ Suerg :enpa1 3uu1 lnqasral Eueq depeqral eA.rueqr{elr.a1ue{leunuaur {eplr uEp enmp eupq ue4ndr.un8uau 3uetr 3ue:o uppureduruadruqrad 3uu1:weruedruruad enp ualuatu rur slJpeH r.rerreJ {nluaqraq uep qepnuue8uap e,(nuero1o1 ue{renla8uaur Er olqa{ up^laq uelenqrad qe9pe tqplbsle1e1 g:e undepy seued 3ue.{ srua{ lnseuual uplnq uep Ireq 1epr1 Sued ue:nlessryalas qelepe .rrqpu4ylyrpe uolSuepag (uernrupqa{) ueqeural nelapuau ru1e,{'qe{apuat! pduqre raru1pr,4ue13uepa5 ,,uu4,, ;nrnq eped e-{un:e uqtnqasrp L{elaI'eseug :edun:e uaq;uqoq' ry1oq4ol'orplqoqr$led'(p,{u{eJv eseqeq rlse qal tuplpF)

,1luqnH-lv,, edupnsleu ureqedrp ledep leprr rulsn( uelqrsrd-qesrdrp eyqedeeua:e4 '1re,1:a13r41es 3ue,{ rlze;eyqze;e1 eped ueselafuad rle,pplnqtuaur u str peH,,:(1tr: ll) ,,tt\potl1.,elte1 ualeu eped,,r7e,{e{.rN-.rt, tuelep ueIele,{trau:rs1y lnuqy 't

1 ., &wat\ u04 lp ohusolo tsjlosryo[uaw utDlb und DIaW 8uartua4 osoaw 1ou]ad 4o1 uup uti1ow SuunSuato ptoqr loq odual nlulqruaSuaw 8urrt, adusSuataq tLwlnSSunsag -ffirqeN uP)ppqesrp Sued eueureS€qas nplp- ,, ptqas nuqt uop ruqoli 4uuo'utlsna Jqol opada4 afiuuarytaqwaw Suoli 3um nyntr btllsnul Suotoas4lltu rya[uau at DIry onbfoq \a4sualv stuulu uap q|put qul]uu, alnq'ortuqn88unsag (,,t41r7as1,, nnu-quv ost)qaq ualap) fldwuaw qulu l dasubp aSal osaaw a33ut4 ofruqnnd $t qrunps swnlfil nlol 'l.u\oitJut qoro a4dopa1katu umpnual t)t 'nsaqwaru qDpns aliu8unqluvl uup 'lnqasnl nDhL!uoqnqury uDlowau 4op1 ryt uumaT qlpl 'bl1aln88un$s (na[nl ut4nq-wry srua[as) n4poqX-IV ublouau rsotq 8u\/i uDan4 4onJax Dnuurrluuaw

DiriwayatkanSa' id Al-Khudribersabda:

oleh Imam MuslimRadhial lahu 'anhu

,dalam "Shahih 'anya dari Abudar i Nab i * bahwa be l i au

ri3-trUt t\ta*' "6'j>Vi'6trt;:;-;S' ; j t .w.

:6, Cu€'S;.r4,igJ"ri'o1 "t3r t j;1lgltst

" Sesungguhnya dunia itu manis dan indah. Dan sesungguhnya AllahSubhanahu wa Ta'ala menjadikan kamu seknlian sebagai khalifuh, danmelihat apa yang kamu perbuat? Maka peliharalah dirimtr dari godanndunia dan zoanita. Sesungguhnya bencana pertama knli yang menimpaBani Israil adalah dalam masalah u,anita." 1l

Nabi * memperingatkan akan bencana yang ditimbulkan kaumwanita. Dengan dasar, karena bencana pertama kali yang menimpaBani Israil adalah berasal dari wanita. Ini identik dengan hadrtsMuawiyyah yang akan kami paparkan, dari Rasulullah ff bahwabeliau bersabda: "Sesungguhnya Bani lsrail binasa, hanyalah ketikawanita-wanita mereka membuat sambungatt untuk rambut mereka."2)

Sebagian besar bentuk-bentuk penyerupaan diri dengan ahli kitabdalam perayaan-perayaan mereka dan yang lainnya faktor pemicu-nya adalah kaum wanita.

Adapun yang berkaitan dengan perbincangan mereka (tentangkebatilan) sebagaimana kaum terdahulu: Telah kami riwayatkan

1 .

lalu menghaclap ke arah matalari,lalu mengeluarkan kototannya.." Artinya: Apabila iakenyang setelah memakannya, ia terduduk dan menghadap ke arah mataharimengeluarkan habis apa yang dimakannya,lalu keluarapa yang dimamahbiaknyadan dapat mengeluarkarl kotorannya dengan mudah. Dengan dernikian, hilanglahkemungkinan akan mati. Karena hewan ternak hanya akan mati karena itu,disebabkan perutnya yang penuh makanan. Tidal bisa membuang kotorannya, sehing-ta perut-perut mereka membusung dan kedatangan penyakit,lalu akhirnya mati.

Yang dimakud dengan dunia dengan kegemerlapannya adalah keindahan danhiasannya. Yang dimaksud dengan keberkahan bumi adalah tumbui,tumbuhanyang dileluarkannya.

Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Adz-Dzikitl', bab (26) Sebagian besarPenghuni Jannah adalah Orang-orang Fakir, hadits No.(2742) IV : 2098.Diriwayatkan juga Ahmad dalam'Al-Musnad"lll : 22.

I tu bag ian dar i had i ts yang d i r iwayatkan o leh A l -Bukhar i dan Mus l im.Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Ahaditsul Anbiyaa "', bab (54), haditsNo.(3468) VI :512. Diriwayatkan juga Muslim dalam kitab "1|-Libaas Waz Zinah",bab (33) Diharamkannya Perbuatan Wanita yang Menvambung rambutnya danMinta Dsambungkan Rambutnya hadits No.(2127) III : 1679.

latidha' Shirathil Mustaoim Mukhalafata Ashhabil Jahim92

€6 qe rynseA ueJrle/ eL#ey

qalo eSnl Z€C : ll eiurpeusnl4l,, urelep pprurlv qalo pSnlue{1e.iE^^llcl 1L-tt : ll(166€) oN speq'leuIl ueqe)adra.l SueluaL(L0 qe+,ueiIr-JV., qelDtuelep r{Dlehtnuql qalo e8nl ue>{ledemu!:l uerqseN Suuo-8uero : u1o1 uellnqaduaur ueBuap,9tI - tEI I Al GUd oN slrpeq ']eurn upllerad:ad 3ue1ua1 leieMltl (81) qeq'-&u|I,1

fV,, qetn urplep rzpruurl-lv qelo e8n[ ue1le,{e,ul40 L6I : AI (96Si) oN sllppq'qe(r1ms snqrels (I) qeq',,qeuuns-sv., qelp{ luelep pn,^ eC nqv qalo uelle-'{euu16'p11g:1,,qe, ye,(g ,kn qalzuell p\n-I'r l€znl^Ilv JnV ulq fftuv't{ellstPM'tlPweutnnqv 'rrqel /spqqv nuql 'eppreo pnqv lpurn nuql 'qllErlf IqV urq rty 4:ada5

'(8i€I)

,,qeqlqe.Js-ttsv,. lr'ql-1 ueseqrul slrper{1efua6 slnuad ueletuarlp Suel euerurPg-eqas rlrled .,'

.' ,, :ele>lraq nerlaq uerpnual 'S€l : Al (6ZZ) oN sllpetl 'ru1 letun

upqera&a.l (gl) qEq ',,ueutJIV,, qelnuteleP IzPrturrIlV LuPlq qalo uepe,{euu16

G,, uu8uolo8 a&i LpUd qn[ry lpo[uaw qoradrai unp n4prunuaQ tuot4saN Suoto-Butto o8n[ uaqluap 'ua8uopB onp 4nlnd 4nln1nap 'uo3uopg nws qrynd \n[ry rya[uaw qorafuai ryn\D Surtto-8uot6,,

(r:vt( jl;f, cin Cdd r€ al nrn e & {Eti a '

4f '.ff : f iq, c.ffi {.* f. * c.d {.ry:ppqesraq nrelaq e.(uese,rtqeq ffi qellnlnsed .uep 'n4uu, np1Llt1poll

qereJnH nqv usp qetuelPs nqY Ilep nJuv trlq pPururEqnlr'{ Irecl'n1nr.{ppJa} rune4 ue8uap rur letun ueedn:

-asa1 ue8uap uelreryaq 9ue,,(,1eq rlndqaur euarpl pleur-Pl€ruas 'nrurv

nuql qlpeq uE)lnqa^uaur PIPS unruPN {, ule1-ulel uPp Jnv ulq nruv'qe,{drr"renp 'pe

,eS 'nquo, n4o oltlpuy qerreJnH nqv qlpetl tnlelaur 'ffi

rqeg r:ep e.{u1e.{e,+rr.r:alndod uer) rxap rtn lEun ueqe:ad.rad .1eog

rtn rnle( rnlelaru edurnqulaSuaur efueqrure;tr '(elursr purralrp ledep unureu 'ue1e[ nles e,(und edueq) .rzs-st{nw quu43 vr slrpeH,, :plelraq nprlaq uep ' IzplrurIlJV psl nqv Llaloueltede,rrl:lc 'r,,'fillaqoLlos ond dnpry atuc unp nldnptT auc 4nY8uauSual a4any1,, :qer'leluau neqag ,,Zn]l up8uolog qeleders 'qe1n1nse; req-er14,, :e.(uepaq e4asytl ,, ua8uo1oB nlrs qonca4 'JouN

1nsnu utyo ulialnt-ryag uoSuolo8 1317 qn1nd 4n[n1 tpo[uaw tlutadnl uayn tut fipown ub(f'uo8uo1o8 mp 1rynd 4n[nq ryn[uaw 4ocadtal 4o1a1 forsl tuog afiu4n83wrsag'n utDluppw uo4u 3urfr opu o8n[ nlwwn a]aluv rp 'uo8rnial-3unta1

uu8uap otunqt 4na33uaw 3uofi opt Dprau oniulr tp apt tayr4 radtttts-rudwag 'urt1 Sunli ut8uap nlas 4adruony Suasrdas 4tadas 'yruts1 rut:gadwruaw 3uart npnsas tlap adwtqtp unp nliDwn 4n33ung,, :pPqeslaq

ffi {eunlnseg :elplraq pr eMr{eq 'orun4ua, n4oll014pU>l nrurv ulqqEIInpqV ulq plze1 ujq qpllnpqv r:ep 'rbar.r1y1y urn,uy urq pedrTurq upurqernpqv IJep uEI Sued uep IJn€sJ-slV ue-{1n5 rrep sirpeq

'€

Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibnu Majah dan At-Tirmidzi.Dan beliau berkata: "Hadits ini hasan slnhih."

Dari MuawiJvah bin Abu Sufyan Rndhiallahu 'anhuma berkataRasulullah fH bersabda : "sesungguhnya dua golongan nhli kitab telahterpecah dalam agnma mcreka menjadi tujuh puluh dua golongan, dansesungguhnya umatku ini juga akan terpecah menjadi tujuh pultrh tigagolongan, yakni ahli bid'ah. Seluruhnya akan masuk Naar, melainkan satugolongan saja; yaitu Al-lamaa'ah." l-tlu beliau melanjutknn: " Sesungguhnyadari kalangan umatku ini, akan muncul beberapa kaum yang pada dirimerekn mengalir hawa nafsu (kebid'ahan) sebagaimana mengalirnya pmya-kit kalab \t (anjing gila) pada diri orang yang dijangkitinya. Sehingga taktersisa satu pembuluh darah dan persendian tubuhpun, melainkan pastidirasukinya. Maka demi Allah, wahai oran&-orang Arab, kalau kalian sajatidak sudi menjalanknn apa yang diajarkan oleh Muhammad ffi , maka selainkamu tentu lebih layak untuk tidak menjalankannya." ')

Hadits ini dikenal dari hadits Shofwan bin Amru, dari Al-Azhardari Abdullah bin Al-Harraazi, dari Abu Amir Abdullah bin Yahya,dari Muawiyyah. Dari beliau, bukan satu saja perawi yang meri-wayatkan. Di antaranya: Abul Yaman, Baqilyah dan Abul Mughirah.Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dalam "Sunan'.nya.

Ibnu Majah sendiri meriwayatkan hadits yang senada dengan itudari hadits Shafwan bin Amru, dari Rasyid bin Said, dari Auf bin MalikA1-Asfa'ie,3t dan diriwayatkan juga dari berbagai jalur lairurya.

l .

Ibnu Hibban dalam ".9} ahih'.nya, Mawariduzh Zram-an (183). Serta Ad-Dailamidalarl]' "Al-Firdaus" (2180) II : 99. Sanadnya hasan.

Al-Kalab, adalah penyakit yang menjangkiti manusia akibat gigitan aniing, yantlnJ:nyebabkan dia terkena semacam penyakit gila. Dapat ditilik, bahwa Rasulullahff menyerupakan orang yant dikuasai syahwat dengan penyakit anjing gila.Sebagaimana juga diperumpamakan Allah dalam firman-Nya:

"..maka perumpamaainya seperti anjing jika kamu menghalaurya diulurkannyalidalurya dan jika kamu membiarkannya dia mengulurkan Lidahnya (uga). Demikianitulah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Makaceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisai itu agar mercka berfikir." (Al-An'am :776\

Driwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab 'As-Sunnah",bab (i) Syarhus Sunnah,hadits No.(4597) IV : L98. Dan derajat hadits itu iasar.

Diriwayatkan oleh lbnu Majah dalam kitab 'Al-Fitan",bab (L7) Perpecahan Umat,hadits No.(392) II : 1322 dan Ibnu Abi Ashim dalam 'A*Sunnah"(63)hal.32.

Al-Bushairi berkomentar dalam "Mishbahuz Zu/a/ah1Y :179 : "Hadits ini memilikimata rantai sanad yang diragukan -yakni ltasyid bin Saad-, ia dikomentari olehAbu Hatim: "Orang yaagilfrr (artinya hafalannya belum diakui).". Selain itu, matarantai sanad lairurya adalah Abbad bin Yusuf, tidak ada orarrg yant meriwayatkan

latidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim94

96 qe rynseA uaDelAeLqa>l

Edugun){npl'Fd qrper{ enuFs ueguap uE"{SunqEgrp elq uLseq nfl s}Jt)€q ,edes lrunuat\., e,{ec.odrpledvp rney Sued e,,{upeues reluer eleru'n1r wela5 (,6 e.{erra&al serle tebrqre8eqas rnerad Sueroas deSSue8uar.u qepmu 8ue,{ erueln qelepE ueqqJH nuq, EfpJ-Jadlal rmeiad ered uela:ap ueyep efueureu ue> nqa,{uaul ueqqiH nuqJ unueN'urp Sueroas qrpeq ede:aqaq uellletrp^ uaw (pEqqv) el., :e1e1:aq edlrpy nuqy

'ples nn qrpeq qes llqnuaur edueq er uelqeq'qele1,,q nuq qeps eluslrpeq

ueguap prups-eureslaq qpurad er E/rrr leq /pduppupqedB r. lpp'sebbpM rqv urq pB,pS ulq rurV Irep u€qnesl uep € f,uuqueqg,, ]u.l.e]€purrTsntr l qalo LrpTlEdp.&rrnp Sued ede ue8uap rEnsas Sued qe1n11

(€SL : uru,uEvly) ,,'a651-ut1o[ uop nwn!uDfaraq-fifiJuaw n1t uipl-uap[ auarol l(utul 3ua/i1 uolo[-ua1a[ Un\t8uaunwq qopa8ub[ uup lotp tlllunlt o4ow lsunl 3uafi ny-ua1a[ 1appa rul(uDlTblwad lwox Sutli) flmqaq uoCL, :ed5-uer,urq e8n[ uerlruraq

(69I : urs,uV-IV) ,,'qanw dnprytaq nuqomb[3un83uo1 undtryryas aW rypfi

'uo3uolo8 ndntaqaq tpa[uaw (1nadral)bpnw uap anuarua8u qopq qoJalu2ru SuDn SwrJo-3uoJo oiw1ng3unsag,,

: ! o \ l

. - 1 , - . . . . ^ \ .q l\i I frc.. f_i-r I cr:"-? 5:ll I "?--n' ' r : i ' . ' . r \ : . . - . - . ' j

I . . t ' c--r ;s ? .o' b r,e '-,oi - , - . . ' - . .

:elN-u€urJrJ PBnl

(90[ : uErruI-IIV) ,, qonq 3utfi bslrs pdopuaw SuoA Suoto-Buuto r1qn1ro4aDW 'qana rpndatl n1a[ Sual uaSuuapl 3uu\tp 4apnsas \tsqasnquap waq-nnxtaq 8uufi Suun-Euon ndnJanuaw nwnq qquoSuul uog,,

t$ie d qq 'rl(@ ) 1re "re ' '' 11

e iK r.f1--r nrF: rr--dr i1+f1 -l -f n -<l:q- l1-F:r\ . ' . . ' . 4 ' t l , . l ) i ' . ' . - t 1 l - : : . ' . ' 1 I t . - " . ! - r t ) ! , . . t >

:e/{N-Uer.u-rrI luelpp olo,oJ om n4buulqns qeyly 3ue:epp 8ue.{ qelepe lq sgppq-strppq urplep 3unSSursrp qe1a1 Sued ueqrsrlas.rad uelSuepag

'Erunp Ieos r.uelep e.,{ueq upqrsqasrad

Suepeyal unurep e8n[ prunp leos a>1 3un[n:aq uprpnrual unureu'erunp sn81ye1as eure8e leos ueyep e8nI esrq 'ewe8e

leos uelep rpe[ra1eslq'lnqasral ffi tteN uol€lrraqrp Sued ueqrsrlas:ad 'uerpnr.ua;4

'nlnqepral Suero-8ue:o euerure8eqas uplqeqaluelSuerurq:adr.uau Sued e1a:ar.u 3uo1o3ra1 uele e.{uerelup rp enpqnlndqnln1 er*qeq'r8el ue>in3errp {Epr} up6l ue8uoloB e8rl qnlndqnlrq rpefuau.r rur leurn eluqerad;al ue{E uolelrraqr.uaru m rqEN

Rasulullah ff menjumpai sekelompok Sahabatnya dari Al-Aliyyah.Ketika mereka melewati masjid Bani Muawiyyah, beliau mema-sukinya. Di situ beliau Shalat dua raka'at dan kamipun shalat bersamabeliau. Seusai itu beliau lama berdoa kepada Rabb-nva. Kemudianbeliau kembali menemui kami dan beriabda: "sesingguhnya akumemohon tiga perkara dari Rabb-ku. Allah mengabulkan dua permohonan-ku dan mmolak yang satunya. Aku memohon agar Dia tidak membinasakanumatku dengan As-Sanah tt sekaligus. Allah mengabulkannya. Aku lalttmemohon agar umatku tidak dibinasaknn dengan banjir. Allah juga menga-bulkannya. Lalu aku memohon agar tidak menjadikan bencana umat darikalangan merekn sentliri. Allah-pun menolak permohonanku itu." 2)

Diriwayatkan juga dalam "Shahihznya dari Tsauban Radhiallahu'anhu, bahwa ia berkata: Rasulullah * bersabda: "sesungguhnyaAllah melipatkan bumi 3) bagiku. Sehingga kulihat timur dan barat-nya. Dan sesunggulrnya kekuasaan umatku akan mencapai bagian-bagian bumi yang diperlihaikan kepadaku. Aku juga diberi hartasimpanan yang berwarna merah dan yang berwarna putih n). Akutelah memohon kepada Rabb-ku agar tidak membinasakan urnatkudengan paceklik/kekeringan sekaligus, dan agar Allah tidak mengu-asakan musuh mereka dari agama lain atas diri mereka, sehinggamerampas baidlah rnereka.s). Meskipun berkumpul musuh-musuh

5.

1 . Yang dimaksud dengan sanal adalah mwim kering dan paceklik yang be*epanlangan.

Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Ebn",bab (5) kbinasan Unat lni KnreMPersengketaan di antara Melek , hadits No.(2890) IV : 2216.

Artinya, ujung-ujungnya digabungkan, dan yang jauh didekatkan. Sehingga beliau dapatmenyaksilan kebaikan-kebaikan apa saja yallg disimpan untuk urnakrya.

Yang dimaksud adalah emas dan perak (Muhammad).

AsaI arir baidlah adalah yang biasa digunakan orang Persia di kepalanya untukmelindunghya dari sabetan pedang musuhnya. Mirip dengan Al-Mighfar. Namundi sini dimaksudkan sebagai kiasan untuk pengertian kekuatan umat yang digu-nakan untuk melindungi diri dad musulnya. Berupa bersatunya hati dan pan-dangan dalam urusan agama,juga dalam mengkordinasi kekuatan jamaah: yaituantara pemimpin dan rakyatnya, antara rakyat dengan pemimpinnya.Juga denganmemelihara harta kekayaan yang merupakan tulang punggung umat, untuk dipergunakan demi kepentingan mercka, bukan untuk memperturutkan syahwat,kesenangan yang palsu dan dusta, untuk kebatilan, atau yang lainnya.

Apabila umat telah kehilanganjati dirinya, kehilangan pegangan dalarn agarnanyadan dalarn peri kemanusiaannva; sehingga melebur bersama musuhnya denganmengikuti keyakinan, ibadah dan aturan keluarga dan undang-undang mereka.

Juga dalam pemikiran mereka, karena otak dan pemikirannya i tu sudah terbel i tdengan prinsip prinsip, teoi dan ambisi mereka. Ia mau menyerahkan hartanvakepada orang-orang pandir. Lalu membelanjakannya untuk kesenangan dankebatilan. Ketika itu direnggutlah baidlah (topi besi mereka): Kepala dan anggota

lqti dha' S hi rath i I M ustaqi m M u khalatata Ash hab i I Jah i m96

LG qe rynsey ueriel eeley

'01 : A (0ItZ) oN slrppri '!pnqe uEp rullsnw erelue uere)lruad /uere{ruad Sueluellp,{e1vrlu (I) qeq',,lee.lrn.Jsn.DJllt qelq uelep ueq{ng-lv qalo uelte,{eMurc 'I

'(peunuPt{nt{)'un

][voy t4trll buul oM tqulltl buul t qasJat 3ue:o-3uBro uese^ e8uad uep 1o:1uo1qeneq rp edueq selllqIe ueinXplaur lqun olaraur al{rpuaru lJseqraq qnsnruelu-rnqy elararu uesnrn deqas eped seleq ue:e88ue1ad qedep Dlaraur uep'ers-ersrpe(uaru e>laraw upsrun eSSwqa5 elaraur e1eda1 qrunlas 1n93ua.rau undqnsnure1e11 .rrpuedTqopoq Suero-8ue:o uep plue^{ urnDl epedal e1a:aur ueesenlal1ndue1 ue4qe:alueru uep lervrqeds ruelep a{ rlrp ueluelaSSuauau e1ara1ry ''srueSed urnel uep sraqly 3ue.ro-3ue:o 'luerqseN 'rpnqel ue8uelel lreq le;EqSuero-8uero uelalrp eurrs qplal DlaJaur uernurla, uep qery uelsy uerpeqr:da1ryadas rur ueq eped unu{smu unel setuo,(eu rsrpuo; uelqeruaw 3uetr qnsnr.uuelnlnd-uelnInd ueq:o1 rpefuau 'e,{rqellu uep urdr,unuad ered IIeq

'qnqn1

.(t'r.IIrlsntr l qalo upil€,l\e^{lJrc ,, usouq ala]awo88uu.ps 'loltuaq nwotl uryaqas Suuo-suflto tfiw1n33unsag 'loyuaq uoqol4apo8ub[ blou '\pq pnq6q qupl anpaq uaqnl vra&o ry Sugou-3u$ow,,:Epqpsraq uPrpnrual nPrlag SuPuas Iepq nerlaq €Mqpq /npllaq r{B[e.,!1rrep lnqPla{nl DIPIN 'eduuerpP[aI uDlPlrraJn) 'm nprlaq deper{8uaulp.ueqn{ uep sduupgupl ureSSua8nl uerpnua) rk rqpN rrep J€3uap-nI r{€urad Sued ueereq ue8uJp epaqraq 3up,{ 'fi,{e nlps pf,eqruarurlplal SupJoas rp8uapuaw qpuJad n{V,, :ulplraq €r pMqeq pn,selurq qEl lnpqv rrpp /qsrnqps urq I€pzzeN-uv qalo uel lpxe^^UIppuEurrPSPqas e.{uurelPp aI snurnraftal )Pprl rPge'n}r pnuas IrPplprxplas r€3p edur.np rlepuaqal qeltv Sued rqred 'edulerun ueilp8l'n-radruaru nelTag l€r.un r{p3ual rp rpelra1 gsed 3ue.{ ueqerad:ad uepueqrsrlasrad p"{uEpp uDIp ue{leJe.{srSuau rur slrppH'rnlef pderaqaq

lpmal # lqpN Irep uolip.{e^{lrlp rur ueruaguad ueguap slrppH

,,'olu,t[ am o\araqal (1euen1 geq) qsllv uesrun 8ue1ep e33u11 e1-arau uEIDlEIaJuaru EqpsnJaq Supd SuEJo r{alo {rsnrp lEdpp up{p i€lDIaTaI I

'u€reuaqa{ sele rp {p3al de1a1 1n1un ueSuolouad uaqrp SuednllPun ue8uolo8as epe de1a1 ueIV'n{qppnsas rqpu ppp {EJ Iqpuprcd dntnuad qplepp nlp ue{3uep€ 'lqeu rESeqas nle8uaur uDIe nlrElsnpuad upp Suseur-8usElr'{ plsnpuad Suero tplnd Egq ledepla+uelp p8n[ n{lerun up8uelpl rC 'eleqraq qpquraduaru nltprun Irepr{eeurPf up8uoloS ederaqaq eSSurqag {rlsnur Suero-8ueJo rln{€uarur{ppns n)FEurn upSuep{ gpp dnpn{ Supl plq 'lpeFar edueq nlr leruppluec 'lelxEp{ rrpr{ SuqEp e33urq qeSatrp Bsrq uP)IE lsl

/E)lararl] urpsele SuBpad snunqral qelal plrq Sued 'uo11esa.(uaru Sued udururaderEd r{Blpdueq nl lprun sp}e uelJr lp,&rpqI nIe Sued ", , :upqpq-rrrpl up8uap 'pluz1t1ertS- urelep ruebreg-lv qalo ue>lledpllFl6l

,,'e,{uurpl 9uel ue8uap nlps SuEl ue^reuaur 8ur1es uep ue{pseulq-urau Surlps 3ue.,{ r:rpuas nlr p{aJaru eSSurqas -edunrnfuad uerlaspJelup rJEp ledP./v{u ruPlep n€lB- nunq nJnfuad qmnlas uep nu E{aJaur

Nabi mencegah umat ini agar tidak bertikai, di mana masing-masing pihak mengingkari kebenaran yang terdapat di pihak yanglain. Karena kedua pembaca Al-Qur'an (tadi) telah berlaku baik de-ngan apa yang dibacanya. Larangan itu didasari, karena orang-orangterdahulunya sering bertikai sehingga mereka binasa. OIeh sebab ituHudzaifah bin Yaman berkomentar: "Sampaikan kepada umat ini,jangan sampai mereka bertikai dalarn memahami Al-Qur'an, seba-gaimana pertikaian umat-umat sebelum mereka.')" Yaitu, ketika iamenyaksikan penduduk Syam dan penduduk Iraq berbeda pendapattentang huruf-huruf,_Al-Qur'an, seperti perbedaan pendapat yangtelah dilarang Nabi &.

Semuanya memberi dua kesirnpulan:

Yang pertama: diharamkannya ikhtilaf /perselisihan yang sema-cam ini.

Yang kedua: mengambil pelajaran dari umat-umat sebelum kita,dan bern'aspada untuk tidak menyerupakan diri kita dengan mereka.

Sebagian Besar Perselisihan YangMelahirkan Hawa Nafsu

Harus diketahui, bahwa umumnya perselisihan di kalangan umatyang melahirkan hawa nafsu, termasuk dalam contoh hadits di atasyaitu apabila masing-masing pihak merasa benar dengan apa yangia tetapkan, atau sebagian yang ia tetapkan, namun ia keliru ketikamenolak apa yang diyakini pihak lain. Sebagaimana kedua orangqari' tadi. Dengan huruf bacaan yang dibaca, masing-masing pihaksesungguhnya sudah benar (bacaannya). Narnun masing-masing keli-ru ketika menolak bacaan yang dibaca temannya. Sesungguhnyasebagian besar kebodohan, terjadi hanya dengan menolak dan men-dustakan, bukan ketika menetapkan. Karena seorang manusia lebih

juga dalam kitab "Ahaadiitsul Anbiyaa", bab (5,1) hadits No.(2476) Vl : 513 - 514.Diriwayatkan juga oleh An-Nasaa'i dala'l:. kitab "Fadhaa-ilul Qur'an" (6L\ datikitabbeliau "1s-Su,anul l(ubra".Llhatiuga '"fiuhfatul Asynalvll: 152. Penulismenisbatkan hadits itukepada Muslim. Kemungkhan itu hanya dugaan kelirube\au -Rahimahullahu Ta'ola - saja. Karena kami tidak mendapatkannya dalamShahih Muslim.krnentara Al-Mizzisendiri tidak menisbatkafftva keoada Muslirn.Dengan dcmilian semakin luatdugaan lamilNallnhu A Inm.Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kital> "Al-Fadha-ilul Qu/an",bab (3\Jam'ulQur'an, hadits No.(4984 lX : 11, termasuk dalam muatan sebuah kisah.

latid ha' Shi rathi I M ustaqi m M u khalaf ata Ash habi I Jahi m98

66 we)ew ene epv ue,JnO-lV wep1 ueqrsrlas.rad'€902: AI (999ZIoN slrpeq'ue,rnolv uep lEqrqedsElnl l lEde-lelv

qn{€uahl Irqun ueSvervl(1, qeq'n.alJ-M qelq ulelep urlsnhl r{alo ue)i}ede^^u!3-(peurureqnl.0 rnqnqz nt{€^4 rr.Dlef'4r11lrH n]{e,^ uer8radaq u.D{e

'z.T

p{araul qPIPpP lpun{PJ ledPpuaur 8ue.{ elaraur ue{rpe[uaur r{€IIV

(eff - eft : pnng) .,"nw-qqod 4ap pwtlol uaqry8uufr Suon-Buuo 1anca4

'Todopuad qtsqasJaq tsuluouas aqanw tda1a1,,

4 lr> f.rf9 ?irt@ i5 f 1 ry" @; ) ["'' v t r-r t t]:e-(51-ueru:ry uueur

-re8eqag '€laJJal eures-erues 1eq1d qelaq pnpa{ :uurepad 3uetr

elocrol eAuenp-enpay

uPcew eno epv ue.Jno- lv uelEp !o ledepral6uea ueqrsrtosrsd

elnd rrlpuas.ral erer ue8uap urel 3ue:o pJpJ u€p rJrpuas-ral prpJas lnqasJal e>lararu eJpJ r:eprnqSuar.u snJpq plr{ nlr euarelqaio'p1I urnlaqas SuBro-8uB:o uppspulqa)i qpqas r{EIEpE I{EIIVqe111 3ue1ua1 ue.re18ua1:ad pmqpq 'ueselp ue8uap qereru nerlag

z " 4ollv qalq nutlual to44raqSutpts alataw ouan4 olaw-D+owas 'osuutq nwnl unpqas Suan-Suotoafiu4n88unng,, :ppqesal n€TTag 'e,{rn{B[Br"r Ip lersal ueqpJeurol ue8uap'rurol rnruauaur .ren1a4 ffi r{pflnlnsed DIe] l up,rnfiV lele Suetua]:o13ua1raq Suepas 3ue.( i>1e1a1 Suero pnp erpns reSuapnl nle-I 'ueq

nlens eped ffi r{e npsey epedal ,, anhlulnq qeurad n1y,, :plp)iraqrpurn urq qPl lnpqv PMqeq ' r rPPrlsuv-tv r{€qqsx urq qPl lnpqvrrep turlsnl1l galo ue>1lede,r,lgip Sued rlradas eduqoluo) 'up{nlps-:adrp uq8rmur ue>Ie 1pl ue8ueluag:aq 8ue,{ 1eq enp eua:ey 'ue8uu1-ualrad epe lnqasral lede-lB.{e erplue rp e.uqeq ruqeftp nple) urelSuel uerSeqas rrn;n13uaw uep 1e,{e uer8eqas rueulSuayq :qelepelnqasral uelenq:ad uelen\x puarpy urey Sued lede ue8uap nles 8ue,,(1e.(e ue18ue1ual:adruaru 1n1un Suereyrp 1rq lpurn /nlr qpqas r{aIO

'edu1e1o1rp Sued ederesen8uaru Suequrqal eduueldelalrp Sued ede resen8uaur rlepnlu

yang dikecualikan tidak ikut berselisih pendapat. Demikian jugafirman-Nya:

. . r 1 : t , . ' , . - ' i . . i 1 " , . ' - . ' , :

' , 1 i t .

..J.! I L, l,gil-:tr JliJ I Al,:';'lUr4ta:t ;y 1i uL,.!U:sy

[rvr:;lrl{ @;"- rJG+ e"Yang demikian itu adalah knrena Allah telah menurunkan AI-Qur'andengan membawa kebenaran; dan sesungguhnya orang-orang yangberselisih tentang (kebenaran) AI-Qur'an itu, benar-benar dalantpenyimpangan yang jauh (dari kebenaran). " (Al-Baqarah : 176)

Demikian juga firman-Nya:

"Tiada berselisih orong-orang yang telah diberi AI-Qur'an kecualisesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena sikap melampauibatas (yang ada) di antara mereka." (Ali knran : 19)

Juga firman-Nya:

"Dan janganlah knmu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai danberselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka." (AliIrnran : 105)

Juga firman-Nya:c

, t . . . . - . ' - . " i , t . - ? t , ' , / . t . i t - r . . . - i i z , ,

[\ol : fi;)r lt rrl 4 g+:--.t t'+ ttte) ei tP.P tl-:, Jt,f

" Sesungguhnya orcng-orang Vang memecah belah agamanya dan mereka(terpecah) menjadi beberapa golongan, tidak ada sedikitpun tanggungjawabmu terhadap mereka." (Al-An'am : 159)

Demikian juga Allah menceritakan perselisihan yang teiadi dikalangan Nasrani dengan firman-Nya:

"makn Kami timbulkan di antara mereka permusuhan dan kebenciansampai hnri kiamat. Dan kelak Allah akan memberitakan kepada mereknapa yang selalu mereka kerjakan." (Al-Maidah 14)

Allah juga menceritakan perselisihan yang terjadi di kalanganYahudi dengan firman-Nya:

"Dan Kami telah timbulknn permusuhan dan kebencian di antara merekasampai hari kiamat. Setiap mereka menyalakan api peperangan, AIIahmemadamkannya. " (Al-Maidah : 64)

Juga dcngan f i rman-Nya

1 00 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

l0l uPqls/ras.,odqeqas-qPgas

'Eduumlaqas fuT{elrp qelal uEp /Izpnurll-lv r{alo uETl€de,4{lllo 'Z

'sduunlaqas flrplelrp qpFl unueu /pEruqv upp pn^{eo nqv qalo ue{lE{e1'^lrlc I

'uPurll

-Eqza{ splaf IIII 'urepv Iupg ue8uele{ Ip IpeFal leduPq Sulled 8ue.{qplJlq 'uPesPnIaI u€p uPlELuJoqal qlPlaru uPIP ei nll ledPpuad PpPd

SueSad.raq ue8uap deSSuerp euare;4 'e.{ustualas uep leqeral ueSunq-nq 'u€rrq€la{ qpue} 'qpqzp"\u 'ueunrnlal IsIs upp Teq

'eluue8uap

leledas Sued 3uero rrep ledepuad re1n.{uau.r ne}p 'uPq1qala{ I{IIrur-aur reSe e.{ur1n88rm€uaur e.{edn:aq ne}p 'urpl Suero uelenqrad uep

ledepuad depeqral ueelaruad l€qI{eraq eSSurqag 'edute8eqas uep'Iurnq Dlnur rp pspnlraq uBp {esnJaw {nlun IsIqruP uep pPsPr{ /P)lPt{

-rnp lpJrs up{qpqaslp Suef 'elarau er"rrf urelep leru ue{PsnJa)

:rrep 1e13ued.raq euarelSuepe>ga1 rur 1eq1d qelaq pnpal upp pIaJJal 3ue.{ ueqrsriasra4

ueu!leqzayuep ueqopoqay ueo teseJas (qe.plg

rlqv ue6ueley !o) ueqls!losJod qeqas-qeqas

'qe,euref IpM t{Putmssnl{y :n1red 'ue8uolo8

nlps upluJelaru '(lElll{)IP uPp Prunp) uPclnplqaI Isrs Pnp Ip Pseulque{e nlr ledepuad elalSuasraq Sued 3ue:o-8uero selrroduru erurqeque>{splafuau ne\ag a,, Dl$rqa4rg ond uop n4dnpq atac 4nry8uaw 3uvliu4alaw,, :uvl1.lr.qaslp ulel 1e,{er'.rrr ureleq ,r ,, 7u,auol-1y n1nrt 'utt8u

-o1o? n1us qanral tftbN lnsow uttlu afiuqntn1ag,, :ppqpsraq nellaq 'uBBu

-o1o8 e8rl qnlnd qn[n1 rpefuaru qeradral uule Sued Irn lpurn Islpuoluellnqaduau nelaq elua>1'ffi rqep ue8uap eduleq e8nIuer{uraq

(99 : unu;un1n614y)

,,'1&utsow-Surstw) alarau BB t pod tpa 8uafr odu uuSuap a88uuq asotawuo3uo1o8 du1-dut1 'ut4otad adanqaq ryu[uaw qapq 4utadtal oyatawawo8a ualrpv[uaw (nf lnsor yn18uad-1n:p8uadl u4ataw uatpnway,,

[rf,'to:r.]

4 ryff4 v.f * tf,:S 4t i pf1 t't't @ )

Terkadang perselisihan ini disebabkan karena kebodohan dika-langan yang berselisih pendapat terhadap hakikat perkara yang mere-ka persengketakan. Atau karena tak mengetahui dalil yang disebutkansebagian mereka kepada yang lain. Atau kebodohan sebagian merekaterhadap kebenaran yang terdapat pada yang lain; baik dalam hu-kum, maupun dalilnya. Meskipun ia menguasai hukum dan dalil yangdimilikinya sendiri.

Kejahilan/kebodohan dan kezhaliman, adalah pangkal segalakejahatan. Sebagaimana yang difirmankan Allah Subhanahu wa Ta'ala'.

" .-dan (tugas itupun) diemban oleh mnnusia. Sesungguhnya mnnusin adalahmakhluk yang bodoh lagi sukn berbuat kezhalimnn.." (Al-A}rzaab : 72)

Macam-macam lkhtilaf

Adapun macam-macam ikhtilaf /perselisihan: Pada asalnya adadua bentuk: Iktllaf tanawwu' (perselisihan yang tidak saling bertenta-ngan), dan ik}l.nlaf tadhnad (perselisihan yang bertentangan).

Ikhtilaf tanawwu' (perselisihan yang tidak saling bertentangan)

Ikhtilaf tanawwu' sendiri ada beberapa corak. Di antaranya, bilakedua pendapat atau perbuatan yang diperselisihkan itu sama-samabenarnya dan disyari'atkan. Sebagaimana halnya bacaan-bacaan Al-Qur'an yang diperselisihkan oleh para Sahabat. Sehingga Nabi Hmencegah adanya perselisihan dalam hal itu, dan bersabda : "Masing-masing di antara kamu berdua sama baiknya." tt

Contohnya: ikhtilaf dalam beberapa tata cara adzan, iqamah,doa istiftah, doa tasyahhurl, tata cara shalat khauf, takbir pada shalat'ied, takbir shalat jenazah, dan berbagai hal lain yang sama-samadisyari'atkan. Meskipun terkadang ada pendapat yang menyatakanbahwa sebagian caranya lebih utama dari yang lain.

Kemudian di kalangan umat Islam banyak kita dapati bentukikhtilaf yang semacam itu, yang mengakibatkan terjadinya pepe-rangan di antara sebagian golongan mereka. Seperti pada perbedaanpendapat di kalangan mereka tentang apakah iqamah itu dilakukandengan ganjil atau genap? Dan yang semisalnya. Inilah ikhtilaf yangdiharamkan.

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan juga telah ditakhrij sebelumnya.

102 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim

001 lenq ueoeur-wetery

qedpp plD{ psrq Eu€urpBpqas 'r8el prelua{ Wqal uelposrad /r{e,prq In|.{€

up8uplpl rp undppv 'urpl-urpl uep leqer.{es depeq:a1 delrs 'qe11y

le;rs 'rrp1p+ ueleos:ad urplpp ledepuad r{rsllaslaq Sued qe,er.ue{ pr11r.{puunssnlqv ue8uelel r:ep 1e,{ueq rledup elDI e8n{'uep1eqa1 ue1-nIEIaur Sueruaru lertre 1elas Sued eluue,nel euerure8eqas 'uelqeqal

uer8eqas ue>lnlelatrr rJrpuas er €.{ulr.plv 'u€lqeqal re8eqas eduled-ppuad uplrspsrlpraua8Suar,u pr unureu 'ueJeuaqa) epedal 1eft&aqSued 11ep qlpuaur nplp 'uerpuaqal SrmpueSuau ufun.ralas ledepuade..v[ieq rnr{Pla8uau Suel €)iarau] preluE rp rledpp e1r4 1e.'{ueg

'ue8u-eluauaq Suqes e,{u:esep eped lnqasral ledepuad pnp €uare) 'r8pl

lelsqpp qrqal Sued Iprl rpshal ledep 'rur rlradas qeleser,u rueleq'potlpot

{atlq4f ve>lnq ,nmmouol lalutpr rc8eqas edudBSSuB8uarue{aJarx rpuaq n11 pgelfnu derlas e,trqeq ue8uepupdraq 8ue-,{ etuep:nqurnf €eg '(Sueqpl) nreq erel:ad-e:e1.rad ruelep rpe['a1 e1e13uepe1uEp (luuarxppury) lnqsn prplrad-prp{rad ureyep rpu[:a1 plE{SuepP)l'upupMplraq Suqes Sued ledppuad enp qelepp paapat lotqryll

(ueue.uepaq Sued ueqrsrlas:a d) peeJpel pJu q47

edupl u€p nurl eduel 'reuaq Bued uenfn1 eduel "dJ:t"3::f

i",i:-urel €ued rueJa8uar.u {nlun p.{uerelup rp 8ue:oas qples 3uur83uauueulleqza{ uep upqopoqa{ unueu 'ruelsl lnlnuaur 4eq e,{uenpa;q'ure1 8ue.,{ uerl:a8uad r{rlnurur r3e1 lodruola>1 nles uel3uepas 'nles

8ue.{ uerlraSuad r{rpuaru Iodurolal uurBeqas nple SueJoasas unrupN'uelle,rJp,{s-rp r?rups-purps 3ue.,{ uerlra8uad enp 'eduerelue rq

'ledepuad ueep-aqrad r€Seqraq Luelpp ledpprat rl€Ias Ip,{ueq rur ue:eruas 3ue1 'ure1

Sued ue8uap ppaqraq Surseur-SursBru uerl:a8uad undr1sa61 :euaqe8n[ n1r 8ue-,{ teuaq 3ue.{ iedepuad rur 3ue1 -ue8uelualraq 8ur1us

{ppll unrueu /epaqraq Sueuau Sued uerlra8uad €np 'pgnl ppv

'eluurel ledepuad elaJuaru uep ludepuad nles rlntuaue1a:aru uer8eqas Bur:r33uaur 3ue.{ qelueurlet{zaI upp uprlopoqal'uerpnlua) urel-urpl uep 'r.un1nq rselrJrsell 'nlensas 3ue1ua1 uedel-Sun8uad / l r lep

In luaq ' rsrur ;ap 'uer l . ra8uad reBeqraq uelsp lafuaurlxplPp Suero lElueq l€dppuad ueepaqrad eueureSeqa5 eduueldel-Sun8uaru eJpr ppaqJaq rde1a1 uele'uerlJaSuad nles r{plepp pluuppl-edua>1 eped n1r ledepuad enpal rrep Surseu-Sursetu '?uepe1:a;

'ff IqeN qalo Suprplrp Sued 1eq1eq eped snurmaftal pg

-3qnpg e,,{u8rierelaur uolqeq'r.ne1 Sued lquaq uep 8qJe&aq uep 'edu

-lnluaq nles qeyes epedal 8rm:apuar Sued elararu e:eqw rp 1e,,{ueqqedep u1q ldelat tn lqq a{ redrups {el 3up,'{ uprlslasrad p8nI upV

pada banyak kalangan ahli fiqrh, atau sebagian besar ulama mutaakh-khirin dalam berbagai persoalan fiqih. Dernikian juga kita dapati padapribadi sebagian penuntut ilmu, sebagian kalangan ahli tashawwuf atau.rntara para alrli tashawwuf sendiri, dan banyak lagi yang lainnya.

Barangsiapa yang dianugerahi Allah cahaya dan petunjuk, akandapat mernandang dari persoalan ini hal-hal yang memperjelaskemanfaatan ajaran Al-Qur'an dan As-Sunnah, tentang liranganterhadap perbuatan semacam ini. Meskipun pada dasamya, hari yingsehat pasti secara spontanitas. akan menyalahkannya, namun cahayiAllah tetap di atas segalanya. Barangsiapa yang tidak diberi cahaya-Nya, ia tak akan dapat memiliki cahaya tersebut.

Jenis perselisihan inilah yang kami namakan den ganistilahikhtilaftanawwu' , ya gmasing-masing di antara mereka yang berselisih tanpadiragukan lagi adalah benar. Namun di antara mereka yang berbuataniaya terhadap yang lainnya tetap tercela. Al-Qur'an telah mengindi-kasikan pujian terhadap masing-masing di antara mereka dalam keja-dian semacam ini, kalau tak te4adi kedengkian dari salah satunya.Sebagaimana dalam firman-Nya:

. . i ' . , . . , . , ' i - ' , . t t . . . - i . , :*lfF vr-.\u; '^.-- ' \rt5;3L; j \ '#. i ^rzr' ' t >

["'--rr] { A','*.*:i "4;"Apa saja yang knmi tebang dari linah t)l pohon kurma (mitik irang-orang knfr) atau yang kamu biarkan (tumbuh) beuliri di atas pokoknya,maka (semua itu) adalah dengan izin Allah; dan karena Dia hendakmemberikan kehinaan knpada orang-orang fasik." (Al-Hasyr : 5)Dahulu para Sahabat, ketika mengepung Bani Nadlier juga ber-

selisih pendapat, apakah mereka akan menebang pohon-pohonantermasuk pohon kurma atau tidak. Sebagian menebangnya, dansebagian lagi tidak. Sebagaimana difirmankan Allah:

"Dan (in&atlah kisah) Daud dan St aiman, di waktu keduanya mem-berikan keputusan mengenai tanaman, knrena tanaman itu dintsak olehknmbing-kambing kepunyaan kaumnya. Dan adalah Kami menyakiknnktputusan yang diberiknn oleh mereka ittt. Maka Knmi telah memberiknnpen&ertian kepada Sulaiman tentang hukum(yang lebih tepat): dankepada masing-masing mereka telah Knmi beriknn hikmah dan ilmu."(A l -Anb iyaa ' :78 -79 )

1. Yang dimaksudkan dengan/inaft ada)ah pokok kurma ada juga yang menafsirkansebagai pokok kurma yang baik dan sudah berbuah.

104 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

90I ndre!nepep al lpeluaw tteqld ntes lel\rlry euerey

'qsv-lv urq ruurv rrPp 'zt€l : III (911I) oN slrpeq 'qeles

nele rsuag nle.1 pp4ffirag Suef rup1e11 Suuoag e1eqe4 3ue1ua1 ueselalua4 (9)qeq'4oqqpbyly qelp{ r.uelpp rqr1snl{ qalo e8n( ue1+ele,rag16 .81€ : IuX (ZS€l).oNqrpeq'qelps nete lpuag ngy pe4lfuag 3uetr tuqeg Sueroa5 €eg epqed (IZ) qeq

,,.JeuunS se./14 qellX Jlg .aeqsg,J1lr, qElI{ ruel€p ueq{ng1y qalo ue4edeuglq' 6 0 i - 8 0 t : l l ^

,,geg JnWe!, ruelep efiruelsele.rolSuaw lntrm erer uep ntr ue8uelualraq Suelslrpeq qzeJEI enp Jelndas uesep uelgeqndeqol,, t1or1zrotnl uog rp oliuudwosas\onJbl .tt1tltl|z plo\s uofl)plau huuolut| 1p 3uarcas 4o1os 4o1uo3uo[,, :efurdtmq(lb€I ' III (02I ) oN slrpeq'ue8ueluagag Sued leg en6 erelue 8uqua4 qrqal SueiEtrel I uo{nlnqepualrl uep Suera&ag luun era8asrag (97) qeq;e'{ry-sen peqrf-IIt qelpl ruppp un1sn4 qalo e8n{ ue11efe,,vrrrr6.rur qze;e1ue3uap 96tr - 797: 1yn(6lIt)oN strpEq 'r{r.irW dopoqat uolnlvT nupg Suoi u1Sund28ua(I ou2s \oqranduag uo8undwolu4 aa n[nuaw nupg olutonpa uop qom4y-1y uo8utudad uop qa51uo8uvltdaa (OC) qeq|]ze,!3eryfy- qelpl tuelpp lrer-plnglv qalo uelleder'tu16

3uofi umoSnqas s'olo olaralu (uoq uusaqas uo4llnal twax ut lnsablnry,,:p,{N-upuurl urqpp pupulrpgpqas 'uIEI 8ue.( ryr4d piaJr.E)ur upp

'ururxnur Suero-8uero rtrye,{ 5{p$d nlps r{elps 1$uaur qely /us/rno.N

uepp lnqasal Supl (1na1pa1la1a44t) enpal Sued ppql sn:a[ undepy

urE'l 6ue^ Ieqld efu;fndral uep leqrd nlesqeles e^uelocJol uelqeqa^uaw 6uef Jeltlr{Il

'ueJelu P3I1 epenll Jelpt|)l ruereq /rIIq

Inluaq tESeqas uP)ltsp)llJlsep{Ip rn nEI€x

'r8ey lelueq qlspur nlr rupJpuras IIep

-Irlec Q ,, u€refue8 nlPS qaloradruaru Er Pleru /rulla{ uelpnrua] pPt{-uftraq elrq upp uer€(up8 enp quloraduaru up{p Er tpuaq uep 'peqlfft

-Jaq ulrlpq Sueroas PIrqPdV,, :P.(uepqes luelPp €3n[ uPIIIuaCI't{Pzplerno

rupg rp rpdures e88urq eduuelqnSSueuau SuBl B8n[ ppe uErgPqasrdela1 'edurq1e,r,r pppd Jpqse lplpr{s uoIpup$lplaur Supd Epe e{aJar.!eJ€luP lcl ,,'r{ezpl€rno rus8 a{ IPdruPS unlaqes rPqsP lPleqs nurPlErelup Ip 3ue:oasas r{eFegupl, :ueurnrun8uad uPISuepuPun8uaru

{nlun Suploasas qnJnduau nEIIaq nll EIe) o'q€zpleJnQ rueg ue8uer-adad r:eq eppd rqEN uedplalal up8uap e.{uleq p8n[ ueDIIuaC

'qalorad elalaur 8ue.(q€tulH uPp nr,ulr EuarP{ pn.!\ec rqeN P3n[ uep P.{ur.rrp rlnr.uaur qellyuep uprurelns rqeN Epeda{ uesnsnPla{ uDlPluruP{8uaru I{BIIV

Iain. Di antara merekn ada yang Allah berkata-kata (langsung dengan dia)dan xfuginnnya Allah rcningg*annya beberapa derajat. Dan Knmi Inrikankepada'lsa putua Mnryam beberapa mu' jimt serta Knmi perkuat din denganRuhul Qudus. Dan kalau Allah menghendnki, niscaya tidaklah berbunth-bunuhan orang-orang (yang datang) sesudah rasul-rasul iht, sxudnh dntangkepada mereka beberapa macam ketrangan, aknn tetapi nrcreka berselisil.t,mnkn ada di antara mereka yang beriman dan sda (pula) di antara mcrekayang kafir. Seandainya Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunlan." (Al-Baqarah : 253)

Firman-Nya: "..akan tetapi merekn berselbih, mnka ada di antara merekayang beriman dan ada (pula) di antara mereka yang kafr... " merupakanpujian terhadap salah satu pihak yang berselsisih, dan celaan terhadappihak yang lain. Demikian juga firman-Nya:

"lnilnh dw golongan (golongan mu'min dan golongan kafir) yang bertmgkar,mereka saling bertengkar mengenai Rabb merekn. Makn orang kafir akandibtutkan untuk mere*n pakainn-pknian dni api.naar. Disiramkan air yangsedang mmdidih ke atas kepala merekn. Dangan air itu dihancur luluhkansegaln apa yang ada dalnm pmtt mereka dan juga kulit (.merekn). Dan untukmereka umbuk-umbuk dnn besi. Setinp kali mueka hendak ke hur dai naarlantaran kesengsarann mereka, niscaya mereka dikembalikan ke dalamnya.(Kepada mereka dikatakan): " Rasailah adzab yang membakar ini".Sesungguhnya Allah memnsukkan orangorang beriman dan mengerjafumamnl yang saleh. ...." (Al-Hajj : 19 - 23)

Dalam riwayat shahih dari Abu Dzarr Radhinllnhu 'anhu, bahwa raberkata: "Ayat itu diturunkan berkenaan dengan mereka yang bertempurpada perang Badar; yaitu Ali, F{amzah dan Ubaidah bin Al-Harits; yangberperang tanding melawan orang-orang Quraisy yaitu Utbah,Syaibah dan Al-Walied bin Utbah.l)"

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab Al-Maghazi, bab (8). TerbunuhnyaAbu Jahal. Hadits N 0.3966,3968,3969 (y :29G297).

106 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

LOI nAqbegly

-nJaur qelepe -rual,V nqollbM- rur Inssr ered ue8uap u€qlslTasrad'r

laq-uas p{araru Inlun ue{r{plurradlp Sued rdes leql.rad eduelraq 1e.f,u-pq DIaJaur eueurp8eqas e8n[ uerluraq 'eduurel 8uu,{ uep pe4Faqurplpp Ireq

/psn4 rqe51 qelulrad rgrslla,{uaru PXaJaul euerure8eq n1re1'Irersl rueg 3ue1ua1 e1r1 epedal qe11y uDlelrraqlp 8ue-{ eueune8eqa5'E{araru epedal eleq.rnp lenqJaq ue8uap lnse: ered tqrsrlaluauruep eduelraq lpdupq Eual€{ qeIPPP P{arau umlaqas 3ue:o-8uerouEesernqal E.fv\qPq 'rBsPp ueSuaq 'ue1qeltruadrp

lepu Sued nlensasdepeq:a1 urp r,reqanau;e8e olalaru uoItlstrruauaru, ffi WmnseU

,,, nunlwbruas qopa\a IJal

DIou 'npnsas lonqnq lryun nuuo!4oluuawaw nYt aYr[ uaa '4a1uo77t8

-Sutq otlow 'ryonsas pnqnq 4n7un nu8uonpu n1o apqody 'a1aau rqou-rqau rrlts4afiuaw utp nfiua1taq qnlutq tuany olou-arywas 'osautq nwolwnpqas Suuo-&uoto afru4n&3unsa5 'nwopoday ua11a33ufi Dp 8uaft odo a[osuqalny,, :epqesraq ffi qPIn1nSPX eMqeq'nlpo, nqvnolqpay qPrrernHnqv rrep !€r,VlV l-Iep 'peevrz-zv nqv uPp Lullsnl l uEp rrErplng

{v qalo uDlJPnIaIrp Sued lederuu 'rur ueleos:ad ueSuap dFryrl'rw 1eu:n t8eq

uerefe1ad rpeluaur tPgP 'uP,lnO-IV urelep lede 1e,(ueq urelep ue1-lnqaslp ntr IeH sPleq Inedurelaru do s qeppe fi48nq 4r€ Puare)

(917 - qe.rubeg-1Y)

,,'urpuas Dpnw onqun hqSoq nuatuq 'opftu 8uofr uo8uoulayuaSunu1ayolanw aprdal Suupp qnpps npafi'qo1ty olaraw opodal ua4Yunltptp

4qa1 3uafr Suan uo1uru1aw nt! qo X 3uo7ua1 qtstlastaq 1apqp!J,,:ed51-ueu.rr1 ureyep nlred'uerlSuapa>1

qelep€ JEIIlrpIr qeqaduad emr{Pq uolsPpu€uaru qe11y'qelnlr8ag'upDlnuap n1e1:aq e8n[ urel Sued IPr d'uelqeqa{ ueqeq

-urEl uef,Pru re8eq:aq ue8uap edueped epe 8wd uPJ€uaqa{ Inqrunq-ruaur ue>1r4€q uep ppe de4sraq lPplr

'u1el Sued leqrd eped ledepral8ue.,{ uereuaqal rnleSuaru lepn qlsqasraq SuPd Ieqrd Sutseur-SurseurpuaJp) 'uer{nsmurad uep uPlJuaqa{ ue{lnquruaur uep u1e1 SueroqIPr{ ln88ua€u 'qerep ueqedumlrad Ppeda{ u)laraur 8uu€8uau Ie1de:a1rur ueqrqlas:a4 'euregad

rypq4 srual urqep lnseuual 'ns1etr P.treq

upp lb{Supdraq 8ue,{ lvum ue8uep{ rP uPqsqasad :esaq ue€eqag

ersnuehl eleluv !o ueqls!laslodefulnqu!l qeqanuod qelepv uPqopoqoy

uep (seleg lned uelaw P\{elq'tngl nfiq 6eg'tv

pakan kedurhakaan mereka. Sebagaimana dikatakan: Orang-orangberselisih dengan para pemimpinnya. Artinya: durhaka terhadapnya.Jadi yang dimaksud dengan perselisihan yang p€rtama (yakni perselisihanyang sebenamya), yaitu yang tedadi di kalangan mereka satu denganyang lairurya. Meskipun kedua bentuk perselisihan itu pada hakikatnyasaling terkait. Bisa juga yang dimaksud dengan perselisihan atas paranabi artinya perselisihan yang terjadi kalangan para nabi dengan parapengikutnya. Nampaknya ungkapan i tupun sudah mencakuppengerhan tersebut.

Perselisihan Dalam Teks Nash dan DalamPentakwilannya

Secara keseluruhan perpecahan itu, terkadang terjadi pada kon-teks nash atau huruf-huruf ayat, sebagaimana yang tersebut dalamhadits Ibnu Mas'ud, namun terkadang juga dalam mentakwilkannya.Sebagaimana yang diisyaratkan dalam hadits Abdullah bin Amru.Sesungguhnya hadits Amru bin Syu'aib juga menunjukkan hal terse-but, seandainya kisah ini (terbukti benar).1)

Imam Ahmad berkata dalam ,Al-Musnad,, : Ismail telah men-ceritakan kepada kami (ia berkata): Dawud bin Abu Hind bin Amrubin Syu'aib telah menceritakan kepada kami, dari ayahnya, darikakeknya (ia berkata) : Ada sekelompok orang yang duduk-dudukdi muka pintu Rasulullah ffi. Sebagian di antaranya berkata: "Bukan-kah Allah telah berfirman begini?" Yang lainnya menanggapi: "Iya,tetapi bukankah Allah juga berfirman begini?" Pembicaraan itu ter-dengar oleh Nabi ) Maka beliau keluar, seolah-olah pecah biji delimadi wajahnya (saking marahnya). Kemudian beliau

'bersabdi:

trl'Abii. lt *g tri.psrl rF{ 't'l sfal tle : ,1

1. Yang ada dalam kumng hanya tambahan dari penelitibuku ini, agar kalimat yangtercantum bisa dipahami dengan benar.

1 08 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

d + q Fi FJr (u.o Jer '#U'J\i e \b

. t . . 1 t . . . t - t t . . - . ! '

r.{ u 4,:t F\+# t',trg ,yfu6 y'€;ri alit t;pi ."

60 t qseN welep ueq/suas-/ao

.lgl: ll,peucnt4t-M, uelep peu {V qalo ue1le^eMlrlc 'n

'(peuueqnN) rpEqud Jerue1 srualas r-u)le '€

'e,{uun{nq uolsPla(rp uele gueg'edro1a1e1gep'eduqede uep'qre,nl5 urq nrury uep e.{true1le,(ea,ruaur edueSga;,1'r4pulH nqv ulq prr,\ eq uep bu-re1,4-1y .reqlel I 'prarunH uep rtr>tel Suuo ue€eqasue:p1d eped seluqral u113r,mu 3ue,( qradas edupeues:1qe eped snlnd:a11epr1'elupeuesBrmques:agrqlqlpeH,,peusnl4lll4l urelep perur{V qalo ue1le,,(e,uu16'Z

.96I - 961| ll.,peucnw-Ili, luelPp pEu Malo uellede,ulrlo .I

'puIH nqv ulq pn^rec rup{ EpedaI uplEluaruar.u qplal 'qe.,{lrrr.ren41

rurp{ epPda{ ue]€lrraf,uarx qPIaI,, : e}€{laq pPtuqv ruer,ul

$ ,,'awaln ap0d)4 anuuasrun uzryl\qubl 'nqal

lapq uaqD! Suoi auo1t1 'tlopalpwo '( uo,lno-lv) bftuuora[u uap nlpluotpl Suon ady 'tftuufi1 buos nlrc uD\ouaquaw 8ut1ts unwou 'afuunl

uo8uap nlas uup$npuau 3ut1os ln|un uDfiq uDpntrytp nl t uo,Jno-IV pfta-pfta rliu1n88unsag 'ulol Suan uaSuap nps Suali pfia uatlSuuq-uauaduaw utp olaraw qou-q|u t\tslpnuaw wEla oww-Dloruas losawq

nw\l wnpqas wwn-laun ofruqn8Sunsas 'blwnotl to\Dm \auoqosng,,:epqpsJaq el€ras r{euel uPSuap e)ialalu lJPdr.ualatu nerlag 'qPraur-aru nplaq qe[PM 'qereur upepPal ulEIEP rPnlal ffi {ellnlnseg eie11'rSSuruaur e>1aJaru prEns e33urq eluuell pqapJaduaur lnqIJ-lnqlJuep ue,rno-lv lP{P lnqadu-}nqa.(uaru elararu Pqg-eqll '(€lpal Suenrqes rp InpnP undrluP)l P)IPI I

'P{aJarx ) sn8uaur uPSas rrIIP) nellaqqpunr nlurd nlPs qeles elnru rp Inpnp r{Ppns lPqeqes usSuPleirrep pnl Dlelal SuProas eqq-€qq unurPN m nellaq llDlapuaur IBlueraqrrrre) (sn3pq-sn8eq Sued) r{pJaru pluo-eluo u€3uap Surpupqlp rplutJnI€ qrqal 8ue,( q1alaru n]ps qrpellSuaur qpurad E.f,es Erepnes u€pedps,, :ptp{raq pI 'p{u;IaIeI rrep'e,{uqe.(e lrep /qre,n{S uJq nrurvupp 'rurol pppdal uolplrraluaur qelal unzpH nqv :ture1 epeda>1 ue4-elrraJuaru qe1a1 qpeeddl urq spuv :u€{lnluelaur peuqv (ureurl)

6 ,,"lnQasJal eluPpqPs uDirPdurPduaur nEIIaq P{eul llp-{p} Ieos leqapraq Suepas Elararu nlr Plel 'e{qpqeqPs e:ed rnuraualurenla{ # qpllnlnspg,, :(elp)iraq pr) pqH nqv ulq pn.ueq uep bee::e1,4-IV urrn{lnl^I UEP PraurnH rJPp 't{PwelPS ulq pPr.lurPH ulq snunrurpl Eppdal u€lPlrraJuaru qPIaI :uellnluelaur peruqy (rueurl)

r,, tloluollo83uI o4au 'u0lt6l

doynpaq 8uw1nq Suol tda qofioqtl uae 'ualaha4 uutpnwbl tuoqa4

opoda! un(pluuadn1 3uufr tda o[as uaryptltad 'lul lllq uulop oda-ado

Yo\raq ryp\ umlb! rnu\r&3unsas 'ru\ 4adas uapnq)2d ouanl onunl urul

lop!4 psa 2l rynToptl1 luwn-pun ofru4n83unsa5 autal Suon plt ub8uapryas pn\ uolSuotualad uonax tu! 4adas pnqraq lnvn uDpldtrtpuaq^l llotlodv iuotltwap pnqrzq )pryn uDlqoluuahp uollbl 'lnlodv,,

dari Amru bin Sy'eib dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa ia berkata:"Suatu hari Rasulullah ff keluar rumah. Ketika itu banyak oranqsedang memperbincangkan persoalan taqdir. (perawi menceritakanlseolah-olah di wajahnya pecah biii delima saking marahnya. Beliaubersabda: "Kempa kalinn pertentangkan ayat yang satu dengqn ayat yangIain. Knrana persoalan itulah orang-orang sebelum kalian binasa." perawiberkata: "Sungguh tak ada majelis yang lebih aku sayangkan karenaaku tak hadir di situ selain dari majelis tempat kejadian tersebut.Karena aku tak hadir di sana." 1)

Hadits tersebut dikenal dari Amru bin Syu'eib, diriwayatkan daridirinya oleh banyak orang. Ibnu Majah dilam "Sunani,-nya r jugameriwayatkar dari hadits Muawiyyah sebagaimana yang telah kamisitir tadi. Imam Ahmad dalam surat yang ditulisnya kepada khalifahAl-Mutawakkil juga menyitir kisah tersebut. Dalam salah satudialognya beliau (Amru bin Syu'aib) pernah berkata: "Kami telahdilarang untuk mempertentangkan satu ayat dengan ayat yang lain.Hal itu diucapkan karena beliau mengetahui akan kerusakan besaryang tirnbul akibat menyelisihi hadits itu.

Yang senada dengan itu juga diriwayatkan oleh At-Tirmidzi darihadits Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu 3). Dan kata beliau: "Haditsini hasan glarib."$ Beliau juga berkata: "Dalam soal yang sama, Jugadiriwayatkan dari Umar, Aisyah dan Anas Radhiallahu 'anhum.

lni pembahasan yang luas, bukan merupakan tujuan pembaha-san kita di sini. Namun sasaran kita hanyalah sekedar mengisyarat-kan apa-apa yang dikhawatirkan akan menimpa umat ini denganmeniru umat-umat terdahulu. Jadi, pokok persoalan pembahasan iniadalah sebagaimana dinyatakan dalam satu hadits bahwa: "sesung-guhnya pangkal kebinasaan umat manusia adalah karena: Meribut-kan soal takdir." Maka dari sanalah (vakni dari meributkan soal tak-dir) munculnya sekte Majusi yang menyatakan adanya dua induksegala sesuatu: Cahaya dan kegelapan. Demikian juga sekte As-

1. D wayatkan oleh Ahmad dalarn 'Al-Musnad,'Il.l7B.

2. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam mukaddimah 'Sunan,'-nya, bab (10)Persoalan takdir, hadits No.(&5) I : 33. Al-Bushairi berkomentar dalan,Al-Mishbah',: "Derajat sanadnya shahih, para perawinya terpercaya. Al-Albani dalam Sialr,frIbni Majah (69) l : 21 menyebutkan: "Hasan shahih."

3. Diriwayatkan oleh AfT:tmidzi dalamkrtab "Al-Qadar-, bab (1) Riwayat tentangAncaman Keras Terhadap Kebiasaan Meributkan Soal Takdir, (2215) III : 300. AI-Albal1i dalam "Shahih At-Trimidzi ',(332) II : 223 menyebutkan: "Hosan."

4. Dalam 'A*Sunan"disebutkan bahwa beliau berkata: " Hasar gharib. Karni hanyamengetahuinya dari jalur ini, yakni dari hadits shalih Al-Muri. Sementara ShalihAl-Murri memiliki beberapa gharib yang diriwayatkannya seorang diri.

11 0 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

tII lplef ue\e$npuary teq\V

'e,,{ur.unlaqas fuq>le]rp r. lpl i t Sue,{ qre,niq urq ruLuV strpur. l rrup uelr ldnJ . l

up{lere.{sr3uar.u'lnqasrJl slrppr.{-strppL{ eFutrul:ededrp uen[n1

\L,, uuta\n DpL)dDl uliuuapos.Ladua4tl1qw$l 't|L{D1

lupl1 uulp4 3u'r/i ulurw llt)ltlblnlul L14uur '(LIt,no-lv

plia) urtmnp n1ol uutlD! Suul udy,, :epquslaq nerlaq nlr q€qas qalo'edrrue?uap ue1re1:aq 8ue,{ qelesprx qnrnlas upp )nlaq-InlJS respn)rpunlaq uep e,,{uqnuadas resen)rp runlaq 8ue,{ nlensas ur:13ue1ua1rad-uralu SueJoasas elqaI 'rpeLal nlr urpJriru.ls 1eg e,{urunr,un epe.l'e.,{ut.nel 3ue-,{ ue4euaqtuau ueSuap edursuatsrsla qeluEqlrl Surspru-Surseur puaJpX I rqplsnru deSSuerp n1r 'e luenp-enpa1 rur ledr tuededn:aq plar3rx elrla) e,{1i-.rrpbe1 uplplsnpuau unu:eu,e,{11-r.{plurJad rn>le8uau nely el111-qelur:ad uelelsnpuau unrueu,rrpbeluede1a1a1 rnle8uatu e>1a:aur e?Surqas elN-r-lpluurd ue8uap elN-uelenqrad e:e1ue ue13ue1ua1:adruJru plararu pIrlaI /lp,l,reJaq nlI

'e^uuelrlpqal upilrplpluaur uplp)el pr 'nlpnsas uplqelurJaruaru erq epq e3nI uurlrura6l e.,{true1qeqa1uplr{ElurJaruau UPI€ Iei ercl 'nlensas uE)JrpIl?luar.u qplly plrq €^\qpquBdBSSuB ue8uap nely eluurel uelSeqas uplnlelaru )nlq)pur ppppreluaruas 'eduuer8eqas ue)n)plalu elueq qr:y1y e,vrqeq uedeSSuuue9uap e8n{ 'enp epe nlr uelunq:ad eldoua4 n,uqeq uee8np ue8uapnel17 qeqnraq )eprt uep rlsed leyrs:aq nll qellv uelenq.rad e,nqequee8np ue8uap nlrp lu€lep 8ur1ed Suel uptesasa) epedaq snun:-a[:a1 e1a:au e33urqa5 Inlqler,u uelenq:ad-uelenqrad ue?uop edu-ue>18o1eue8uatu e:er ue8uap qe11y uelenqrad depeqrol (ellnp elar-aur 9ued) uesele ue8uap serelas uuye[:aq 3ue,,{ nlens;s uuldelauatuelednraq plaral \tr uplenq:ad nles uplnlelalu ap,LI um nlpuo1Eisr{e11v upsplp lrq8ueluagaduaur Suel 8ue:o ledueq c,iuqn98rmsa5

lesos 6ueAallos rebeqJag lJeo 'ltpbel uelelsnpuawdellS qatg uellnqulltO 6ue1leqr1V de),1!S

' rP uedsue:efe r:elSur8uaru 4e,{ueq 9ued urel al{as-allas euis 'ursl-rnpl utsp(qeddrrepeQ) Jur lerun eiu ,,rsnleru,, a11as elnd uetlnuac 'lp,\\eraq

Iptrur elsalxas ruplp E./{qeq ue>1e1e,{uaur Suel urel-trr11 uEp qe,rqeeqs

dengan hadits atau As-Sunnah, apa-apa yang terdapat dalam Al-Qr.rr'an. Seperti firman-Nya: "dan kamuptut menperbincnngkan (keba-tilnn) sebagaimnna yang mereka lakukan." (At-Taubah : 69)

Di .rntaranya: Al.a yang diri*ayatkan olch Az Zuhri dari Sinanbin Sinan Ad-Dun'a l i dar i Abu Waqid Al -Lai ts i , bahrva ia bcrkata:"Kami pernah kcluar bersama Ilasulullah ff ke I lunein, Kala itu kamibaru saja masuk Islam. Kaunr rnusvrikin memiliki satu pohon yangmereka gunakan untr.rk beribadah dan menggantung senjata-senjatamereka. Pohon i tu bcrnama: Dzot tL Ar t tugnth. Maka kami berkatakepada bcliau: "Wahai Rasululllah, buatkan kami D:ntu Antunath larnseperti yang mercka miliki." Maka jawab beliau: "Allahu Akbar, itul;rirkebiasaanmu. Demi Dzat yang jiwakr-r berada di tangan-Nya, sungguh kalian tclah mengatakan scbagaimana yang dikatakan Bani Israilkcpada Musa - - A ln th is ,n lnnt-

I r r,n : j.,,!, | 4 ;t 4., ; f*., t:S Up : U L,.-t o r."-, i S S V

"Hai Musa, buatlnh untuk knmi sebwh ilah (berhala) sebapaimannmereka ntentptmyai heberapa ilah (berhgiit)". (Al-A'raf : 138j

Dalam hadits: "Srtttggult kamu akan mengikuti cnrn hidup orang-orans sebelum kamu..." lt Diriwayatkan oleh Malik, An-Nasa'i dan At-Tirmiclzi. Kata beliau : "Hadits \ni hasan shahih. Lafazhnya: "Sungguhkamu akan mcngikuti cara hidup orang-orong stbelum kamu."

Telah saya paparkan jr-rga apa yang dikeluarkan oleh Al-Bukharidan Musl im dar i Abu Sa' id Al -Khudrr Radhia l lahu 'anhu, bahwaRasulullah ff bersabda: "Kamu pasti akan mengikuti kebiasaan umatumat sebelum kamu, sama dengan bulu dua sisi anak panah. Sampaikalau mercka masuk ke dalam lubang biar.vak, kamu pasti ikut mema-sukinya . "Mereka bertanya: "Wahai Rasulullah, apakah mereka ituorang-orang Yahudi dan Nashrani?" Rasulullah S menjawab: "Kalarrbukan mereka, siapa lagi? " 7)

1. Dir iwayatkan oleh At-Tirmidzi dalank\t^b "Al-Fitan", bab (17) Sungguh KalianAkan mengikuti Cara I I idtrp Orang-or:rng sebelum Kalian, hadits No.(2271) I l l :321 - 32.l)iri$'ayatkan juga oleh An N.'as.i.r'i d.rl.rm kitab ,',41-Ib,fr'e,/dari kitabnva'As-Sunan Al-I<u bra'1 Lihat juga "luh fa tu I Asyraaf"XI : 112. Diriwayatka n jugaoleh Ahmacl dalam 'Al-Musnad"y | 276. Al-Albani menvat:rkan cialam "Si.rrlr1rA t-n rm id? i " \ l :7 | ) l l : 2.\ ' - : Shahih.

2. Telah ditakhrij sebelumnya pada an'al kitab ini.

112 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

ert nley 6ueJO ledruoIua1r,1 uebuetel qetutltpq

r r r r q t 1 r1 1 r ' , t l l p l r l c . i L r , u r r1 . ' q ' ' l r . r 1111 1 ' 1 ' q t 1 , 1 l

-nqaI IeuJFuauJ e.,(uqn33uns;r5 eluueppprJqa) rur)e,{Jtx ur?p )r1r-nq 8ue.i( nlpnsas IpuJguaur rlrurJq pfes nlr eluJq rnqelJ8uJru unuluu?lnqasJ3l rDlSunLU ?ued r:rp uepdnrJiu;d uu3uerel uellp88uruatu8ue. , { ersnueur lerun pJplue rp epe Iepr l p iurppueas 'e8n( ueq

' lnqasrJ l uPluoloF I ns r l r r rJ lplrl uBlrpefuaur re8p'eop uellnqe8us^ eqer{ 3ue qellv Epuda]uoqoularu Plr) Pduuern lPnI qequreiJaq uPp r{olol L{Pqluuuaq tnl-pruas /ntr (ue8uoyoyad uaqrp 3up.{ up8uoloB) 4afiqsuuw qatoql rryl-tunIqellpdupq rnlptuas 'lnqJSJa] ueBuerel eduepe ueSuJC uplesasaluelep leledaslaq uele lppr] pgnf €Iararu e,^irLIEg 1euer1 rreq eB-3ulq

ffi per.ur.ueqnl \tr r{alo e,neqrp 3ue,{ ue:euaqal epedal 3ue?ad:aqde1al Sued ueSuoloS epe dplat uelp rur leun ue8uele>1 rp E^tqeque11nfunuau e8n[ r:rpuas r.{puuns-sv uep ue,rno lV euJrpx ,,Ztnqas-rat upSuerel-ue8ue:ey qepoe; ede 'n1r

1eq rpe[:ag ue>1e ue1>1nfunuauqplal r{euuns-sy upp ue,rn$ 1y upqedy,, :uL'Iptplrp qaloq lsprl

qell l lqef6uero-6uerO depeqJal rJrO ueednJo^uod

ueoueJel rnqelabuohl rreO qeptel re6eqJag

' ru t ueseqequtduenfn1 qe1n11 'e.,(1q-1nse; upp qpllv e1a:rp Suei uulunq.racl quluper,^reuro5 upp €rsJad 8uB.ro-8ue:o 'rue.rllspN uep rpnqeA 3ur,:o-8uu:oue8uap r:rp ueledn:a,{uaur e,r,'qeq'uellndurrsrp ledep ru urBuaq

'ueiurp.rpr{rp Sued e:e>1:ad-ere4rad edn;aq 3ue.{ eduueSuclupal

lpruele uep Epuel-ppupt re8eqas leuretl t:er1 ue8ur,lupl-'1 3ue1a(uau.rBlsnuerx qalo up{n1ellp uele 3ue.{ ede uelel:;qr-uaur cHn[ lnqosrJlslrpeL{-sllpeq eueu:re8eqag edunlelad depeq:a1 ueelc: sn8tlelas'1nqasra1 uerpe[a1 3ue1ua1 Elraq slaluo] LUelep rpe] slpeq entuaS

, , . , i : . l ln l ' , ,1 ,u:s ' u :1t .n t t tublnq nup\,, :q1l"toluau notpg ,, tqofinlt$u>I luqa 'ntDtLt(tll uup L1/s)adSunn-3uan nl a4antu ryn4ndy,, :urtuu1taq L'1alary ,,'4ud"*its tur.tp 4uJulas'p43ua[as twap p13ua[as 'n1upp)al ryrun-]awn 1u[a[ t1n4:..|-utut uuslun4|aLun,, :PpqPsraq ffi uellnlnsel e/r'.wq'nlluo,lnlo a:t?u>l qP.uPrnHnqv rrep rJpq)ng-lv qalo uellefe,lturp Suel e8n[ uerlrr.ueq

rukan dan meyakininya sebagai hal yang dibenci Allah saja sudah meru-pakan kcbaikan. Meski belum diamalkan. Bahkan manfaat ilmu dankeimanan itu lebih besar daripada semata-mata perbuatan yang tidakdisertai ilmu. Sesunggr:hnya manusia vang mengenal kebaikan danmengingkar i kemrrngkaran leb ih baik c lar i yang hat inya mat i c iantak dapat mcngcnal kebaikan scrta t.tk clapat mengingkari kemung-karan.

Tidakkah kita tahu, bahwa Ilasr-rlullah lgi bersabda:

lJ lrliccuJl| : ' .

"Bnrangsiapa di antara knnu ynng mclihat kemunlkttran, hutdaknya iamcrubahnyn dengnn tangannya. Kalnu ia tak snnggup, nnka hendnknyaia merubah dengan lidabrya. Kalau tak snngguyt juga, maka hendaknyaia mengingkari dengan hatinya. Dan itu nditlLlh selernah-lemalmya [rnan."Driwayatkan oleh Muslim 1)

Dalam lafazh yang lain: "Kalau itupun tak dapat, berarti sudahtak ada lagi sebiji dzarrah keimananpun dalam dirinya." ,)

Pengingkaran dengan hati adalah mengimani bahwa perbuatantersebut adalah mungkar serta membencinya. Kalau keyakinan ituada (pada seseorang), berarti di dalam hatinya masih ada kermanan.Kalau hatinya sudah tak mengenal mana yang baik dan tak dapatmengingkari mana yang mungkar, keimanan tersebut tercabut darihatinya.

Demikian juga, terkadang seseorang bertaubat dari satu perbua-tan, namun ia terus menjalankarmya juga. Atau ia melakukan keba-jikan-kebajikan yang dapai menghapuskan dosa-dosanya, atau meng-hapus sebagian dosanya, atau kadang-kadang dapat menguranginya,atau melemahkan hasratnya untuk melakukannya, kalau ia benar-benar tahu bahwa itu kemungkaran.

Kemudian, seandainya kita tahu bahwa banyak orang yang tak

1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Al-Iman", bab (20) I,enjelasan bahrvaMencegah Perbuatan Mungkar Termasuk Keimanan. . . - Hadits No.(,19) I : 69 dariAbu Said AI Khudri.

2. Dir iwayatkan oleh Muslim dalam referensi sepcrt i sehelumnya, hadits No.(50) I :69 - 70, dari Abdullah bin Mas'ud.

1'14 lqtidha'Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahim

9tt )uey 6uero tedruaAuary uebuere'l fleO'Egl:

Var. lex nuqJ /grrsJ leqrl ue{elrs , i t l1uaq uesr?l11 Inlun z'tur qElrl lr?,4{e PpPd nrqletrf qPlJt uep urrlsnln{ ur_1p uet{)ln[-lv qalo upllu^e,\{ur(J I

Suepas r ruel ' (ue>1r1eq:ad eqor) ru l , r ry :H lqeN epedal ue1u1-uSuaru eserq rpnqel 3ue.ro-3ur?ro nlnqeq,, :u-ie1:aq e3nt qepelef

'uoldern plaJaru €serqSuel ede ueldern8uaur urururlnru urnpl nelel elns IEprt r{pllv p)el'ue1a[a re8eqas rpnqe1 rr1pI 3ue:o-8uero r{alo up{]eluolrp eserq Sueduedern nll (utur,u2l,,:c Elelraq urel 8ue.,( rrs;pl rlr.{e uep r{upelpO

(pg1 : qerebeg-ly) ,,"4lprd \uali uaosrys nlny 3uaf, Suan-|uoto8oq utq ,,qa1l8uap,, uap ' ,,oul1llztn,,:llululla&n4 tda1a1 '

,,uut,uuy,,:(potuluaqnry) unlolo4 nwuy 4aluu8ut[

'uuwuaq Suafi Suoto-8uuto ntp,,

( refr o'c,.:\-{--y:l } 1'v,,r.'1

4 ;-rrA ,#-/-.: 'r4t \ -v1 r{, (.::----t kl{r,,q!,-t Cr-,-21,' - - * . , ) , c , . - . , . t i , , - - i , i . . t . 1

i : : . " - . . , - . : . . , i

: rlpllv ueuJrl r1pl€pe JrJeI 3ue-ro-8ue:o ue8uap rrrp ueedn:aduadue8ue:e1 ue>11nlunuau Sued ue, :nf -1y le ie-1ede Ere lue LCI

JrJpy 6uero-6ue.r6 rednJo^uaW ueOupJE-luelln fun uoW 6ueA ue,lnO-lV le^e-le^V

rpe[:a; uele n]r pmr1eq H' r{ellnlnsedr{a lo uplpt r raqlp qela l 3ue,{ ue:e>13unr.ua1 e leBas 1n1un eBn(nlplraq unrxeu 'rur ueleos:ad rFeq snsnql r{plIEpll n1r uede13ul

(! lelurll r:er-1 8ur1ep reduesuereuaqal sele rp qn8al 8ue.,{ edulerun ue8uolo8as upe du1a1 ue>1ee.^{qpq ffi rqpN qalo uolelurqrp Suei udp selp 'qpllV rf eq r[nd u1r-'l i;5-n l r upspr . lpqurad uelse lunuar ,u In lun n l Ip , \ \ qu lup)nq SuurelasunurpN 'nurlr rTr{p ueBuete) leduuq ledepuad e3nI uurlrr-urg putuqvr,leurl ledepuad enp rrep 1e,{e,ur: nles r.{plt:s lnrnuaru 'e1.-r:aru uped;1relSunru n{eu JnJ,pru Jpum.laq ueqr[e,na1 e8n['ue:eu;qa1 uelred-rue-{uatu ueqrfe.t,ra1 ue1:n8n88uar-u e3n[ 1eg nlr ler.] up)qefl p)JrJrxepeda>1 nurlr uelselafuau uBp ur]rpuaqJ) uelrldr.ueir-raur 1n1tm 3ur:1-eq8uad rpefuau IEI n1 I€q !o13untu uelenqrad n1r e,,r'rqeq rnleliu;rue8n[ lepll uep /lnqasJal ]elSunur uelenqrad ue11e88uruar.u eBn[

menden€iarkan Llcapanmu!" Dengan ucapan itu mereka bermaksudmengejek. Ucapan itu tcrgolong ucapan jelck di kalargan orang-orangYahudi . "

Di r iw,ayatkan o lch Ahmad t lar i , , \ th i1 ,va l . r A l Arr fa bahwa ia

berkata: "Konon bt-bcrapa orang Yahucli datang; dan berkata:" Jlaa'itlasnrr 'ak (Coba pcrhat ikan, kami akan c lcngar omonganmrt) . " d tnurnmaksucl mengejck. Maka Allah l.'1111 rrcmbcnci apa yang clitrcapkanorang-orang Ya l.rt-rd i tcrscbut

Athaa' berkata: "ltrr mcrupakan b.rhasa orang-orang Al-Ansh.r.rrpada masa jah i l ivah.

Abul Alil 'yah meny.ttakan: Scsungguhnl'a orclnu-orilng nrusvrik

Arab arpabi la bcrb i t rcant : c lcnean sebagi . tn yang la in ntc t rvatakan:" Ra a' i nt sanL ak" . Ma ka katrr.tr muslinti n cl i lararr g mengtrclpkannva."Demik ian ju5;a ,vang d inyatakan o leh Acl l Dlahh . . r . .

Semrra in i mcnjc lask. . rn bahrva k. r t tm n l t r : j l i r i rn d i laranq melon-tarkan kalirnat tcrscbut. K.rren.r orang-orang Yairr.rdi biasa mengucapkannya. N{eskipun kal imat i t t r jc lck rnenurut orang-orang Yahucl i ,dan tidak jclck rnenurrrt kaltltr t.nltslimin Scbab cleng;rrr itrr mereka

te lah mcnl erup.rkaI r c l i r i dct tgnn orang or . rng k; r f i r c l i rn mcngikut ijalan rnercka yang akan mcngharrtark.rn kcpacia tujr.tan rncrek.l. Jugafirman-Nya:

- . . . , i , : . ' : , . , - ' ' i , - : , . i i - , ,tL;: . r-, i $=-j *

"..-'-.-t )J'\..--: gt-*:l r:rl Jj J; f

f r.c,rr.j!,] \t.y.r;3,J-ii-i;k 6, , (;i ' 'J-7 9tt ;t. i;;. i" Ses.:ttggttltnt1t (n11tlg-oranr yail:{ tttcttteci'h br:ldt ngntnnrla dttt rrrrekn(terpccnlt) ntcnjadi bebcrnpn golortgan, tidnk adn scdikltpun frrrggutrgjau,abmu ttrhntlnyt tacrrka. Scstorggulnryt urtsart nterekt lnnyalolt(terserah) keltada Allnh, ketnutlinn AIIah akan nrcttbcritnhuknn kepndn

nterekn apn yang tclah ncreka llerbuat." (Al-An'am : 159)

Dan sudah dimaklumi, bahrva orang-orang kafir telah memecah

belah dien mercka menjadi bcborapa kelompok. Sebagaimana difir-

mankan Allah:

. t , . . " . ' , i

, t . 1 . t - . - . I6 g-l-:-J I a-ie LZ- Lr -lrt r.\ t \ -

Ir ' ':rr,^' ,i]l

"Dan janganlnh kanru menyentpai orang-orang yang bcrccrai-bcrai dan

11 6 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

i ;r,-:t i r|'p}ic \ ; f: tti,

Lll illey 6uuo ted oluayl uebueLel 11eg

ueurlrJrJqqe1ly srual uBetues:ad epp nelpl eues ledcp uele e,,(ueq Stre.ro enpeuc:ey nlsruaf rJep leserJq erp edustual r]ep lesEraq elu5,, ;r.,{ut1.tc

,,'edes lnsuu:a1 erp uep /prp IrlselurJl e{e5,, :8ue:oasas rrpdp:n pu

-arp) Er,{aJarx ue3uolo8 lnseur:a1 er nlr e.re1:ad urelpp e;1p.ru'prpjJaduur?eqcs urplep urpl 8ue:o nrruau llue{ uders.9ue:lq uucl upsnrnele8as ruelep (elun:ruau lepll Intun) €>1alJLu lrpp r-lp sedal:aq reSeurrxrlsnrx une{ ln}unuaur ntl '

,, 'u4atau daprytaq nruclootol 3un33ur]

utrdytltpas t)po 4ap4,, :ffi IqeN epedal uelse8aurr.u rlelat r,lellv

(t9 : qepreel4i-ly) ,. lauapl un4 udms u4atawuujut:t tp uuoua(p4 ttup uutptsntuttd uqplEutl qupl nuax uae 'Dlatlu

t oluo lp uu4ffiuuqatl $nq uatlp4t:1 ullp uuvllqlnpbl ququouelu ubnur1n33uns ruu-qqo>I uap ntuapada4 uu4un.tntlp 3uali uu,tnlly uaq,,

frrr:rt + rT,-,(e rttt-?--r,t,€ 4l,r*i- f b 1,r,-r,rr.l, t , . t - . , . . . r . : t - - . t a r ' . ' . ! . " . - - , - - . . - , - , ,

1 C {?f(: #,'-*n ^ d?iT" ? lt-? q:-.:-1 Cq.\\ ; r , . . . , 2 ' . 1 . . . t ! ! t . t t - t - 2 t

t t : , : t / ' l

:rpnqe r.'rnt.r"i .rnrrnr,r"Juarx u€rurrJraq eHnl qe11y

(tr1 : qepreell-1y) ,, ]Duurl'l uaq uduus ulnueq l uupttutlttsnwnd tr4atau tltzlun tp uo4yqwli 11u0X aloru :u/itun8uap uuluButuduaqtp Llapl u\anw Suafr ada uup uaSmpqas ualudnlau 1a[u'uas) ulanutrdaqal 'a4anw utn[ualnd yqwa nual qrpl 3unfi tpu ' ,,tuotsoSl Suuto-Euttorwasl tluqnS8unsag,,:uayayt8uatu Sunl Suuto-8uoto o.toluo 1p uae,,

pj;i" @)1'rr":'r'1'"==

<4Cr'J- a/'-tFd r 1r'rrfq ( r -.-o.--"r€ 'A2

" , I i - " t

I , ) : - - . ' . . . , , : , - . . ' . , . ) , : ; ' - : . , , . . -

) .-.......\ . '{ r..' liT- > t'l{:r tn =: ,-;1-.p1 --1aq-:1-r 1l: i ' ' ' - ; ' - ' " ^ t ' . ' ' ' . ; ' .

:el111-uer.ul; eBn{

(p : qeuldfeg-yy ) ,, upltu8uvfi 44rrc1 tryanw apadal 3uaytp 4apnns uolutulrtu lalataLu upuda4lquIX-lV uay8uapptp Suali Suato-Bttato t1n1aq 4tnadtaq Uoplltpq uae,,

:e,,(1,1-ueru:r; eBnI eueureFuqag

(90I : uerurlr1y) ,,'o1anw npoda4 sula[ 3ntfr ut8uutaqa4 3ua1up 4apnns L[stpspq

" Sebagian d.i antara kamtt termasuk sebagian mereka." (Ali Imran : 159)

Sebagaimana ucapan Nabi S kepada Ali :

eJ:" uft:...' - v '

"Aku tcrmasuk dirinru datt engkau tertnautk d[riku."33l

. . i!:i I

Demikian juga ucapan sescorang; "Saya tak bcrtanggung jawabdalam hal in i . " Ar t inya, saya tak ikut campur dalam hal in i . Just rusaya berlepas diri clari semua urusannya. "

Bila Allah menjadikan Rasul-Nya {! berlepas diri dari keterikatandengan urusan-urusan mereka (orang kafir), maka kaum musliminyang mencontoh Rasulullah ff dengan sungguh-sungguh .juga akanber lepas d i r i dar i mereka. Sebagaimana bel iau ber lepas d i r i dar imereka. -Barangsiap.; yang meniru mereka, berarti tclah menyelisihibeliau H sejauh mana mereka mcnyesuaikan cliri dengan mereka.Sesungguhnya dua orang yang berbeda dalam setiap sisi pada agamamereka, bila salah seorang di antaranya ditiru, yang lainpun harusdiselisihi.

Allah berfirman:

"Ji?Ai4 uJ d,'i^:-Jt J

, t r

1,9 b- , . t l t , , . . ' - i : . " :

G, L, U r*t ol; .-,p) !l

a : . 1= .4 ! l J i r ! : i J r 9 ) - . J

" ' t l-c-1) , ' r, 4! |

a;;,3';:t I -^tiri

' a . - . . , , . 1 . . . 1 i . 1 t -

;6- ;).'fj At 4 -SiG.4 i,i:r

' t ' r 1 1 " r -a u J I J r \ e

-.Ja-:J/ t alJl--, .,rlc- . i v

n , ' - i . , ' , 17 .D , \ G i , - ! a J I !

V V J , J

' t . i ' i '

O) | Lo),

-a-:1-J

(" ::'.ili.ii< ! (D

1. Diriwayatkan oleh Al Bukhari dalam kitab "Ash-Shuihu", bab (6) BagaimamSelorusnya Mertulis Ptrjanjian "Illi Perjtljintl Bahion Fulan bin Fulan MengadakanPerdamaiatr clengatt Fulan bin Fulatt,hadils No.(2299) V : 303 - 304. yaitu ujung darihadits Al-Barra' bint i FIamzah.

a

11 g lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

6tt ruey 6uelo tednlaluary ue5uerel fleO'e,(uln4ruaur rurel ndrueru 3ue.{ ueleurp rupqaqlp qplal nuDI 'rqel1nlnse1

reqeM,, :el€Iraq ede:as 1n1n1:aq p{aJau uelpnrua)i ffi qellnlnsedr?uelepuaur e{arauJ p:l€IN'wllquo, nqvllotqpoy leqeqes ered uo1-qesnduaur espral nlr leq ,,' n1l nuuegenqrad 3ue1ua1 nr.ue1 ue8uapueBunlrqrad lEnqruatu uele qellV edersru'eduuelrdunqura.{uaulnrubl nele nurl€q urplep rp epe 8ue.{ ede ueryrqelaur nr.r:e1 e>p[ ueq'1unq Ip uep lr8uel rp epe Sued ede ele8as r{el-qpllv uee.,(unda;,1,,:qellv upr.rrlq ffi Uellnlnsel epedal unrnl elrla),, ;eiopaq pr pmqpqtn1uo, ntlollot4po>I r{ErrernH nqv rrep 'eduge,{e upp 'upun{pr:npqv urq,penv{V uep ef,u-quleqg uelep uelleder*uaur rurTSnJ I rxprul

OeZ - WZ : qerebugly) .,41q 8uafr u.Lna4 dapt1tal uaa4 qu18uo7o1Dlotu 'tuol 3uo1ow4 1oynaqSug

'tun! qalllwqai uap lual 4ryundualrwo4 t1a9[aau uag nliu1ttltwau nuty dnSSuos 1a1 Surfi tda rwo;1apodaq ur11nryd nu48u7 qalua8ua[ '!*o4 qqoX o lwal wryaqas SuufiSuan-Buato apadasl uquaqaq nt43u7 vuaww8aqas Tanq 8uafr uaqaq nDIaptday uu4uaqaq noq8ug t1o1ua3ut[ ' !wD! qqa>I a '1a1aaaq uatr4 na1u rdn1lwnl oll! !uo4 wnqn7 na73u7 ryu1utBun[

'twu4 qqt+I o4,,:(uopraq opfiW)'aLuuo4u[n4tp 8uafr 1ut1t4o[a4 uop) aqls pdtprcw utp afruuo4o4usnrp8uafi quotpbqa4 uapl ayt1ad lodopuaw q 'tfiuuodn83uasa1 un8uapnrnsas olwapw Suwoasas rubqaquaut lopll ttottv ',, aqw$! qtdruay qu1-no43u7 uptda4 uop luol qqay o/i rtuvq tloyundwy,,:luopnq bp.raw)',,p,Dl tunl uop n8uap rwuS1,,:uoyoqa8uaw Dpnw utp ',,afi11-psat-lnsat ttap 1uro1 3uali ua8uapl undguatoasas tnluu uttppaq-opaqwaulapq twax,, : (uo4a lo8uaw a1ata1t tr 1 n rt511nsat-ptsat uup nrt 51-qr1r1-qa7t4'vfrp-1urya1uw-7a4talaw '4a

V npadal utwuaq o/iuunwag utwuaq Sua/iSutto-Suan uptd uaytwap 'aftu-qqay uap aAuapoda4 ut4urun1tp Sua/iuo,mQly tpada4 uotuuaq qul4 psad 'npnsas a1a&as sDlD asanx oqoryqallv uop lofr11-qapuaqaryp Sual udus ns4tfr,uaw uup art11-t1upua4a4rp8uafi udars nuttiuaSuau qo V blDW ny nwunlunqtad 8ut4ua1 nwa4uoBuap uaSunqr4tad yanqruaru uqo qbllv alntsru 'aliuuo4rliunqwafiu-aw nnnl nory nrugaq uopp lp tpt 3uofi rdv ur1n4apru nruuy a4r[uo1 trunq ry uop yr8uu1 tp apa 3unfi rdu vpBas q fqvnv uuofrundaa,,

f ;€2;e;.a-) @,)) [rd:'rvr-r.v.r1

K 4r5-v ca-t *- (ro-o- (riJ 17 (\(-<?-:1r.= -i r::r ete! -,r , . t t - . : t . ,

- . ) - . , . i ' . - . . - , . . , . : - . " . + , . . - ' . . ' ' : . - . '

a\'dt (vt.<-!T3. o-fl rn-e-l 7;i" r.1 fir. r<', ' . . . ! ' - t - . . ' . . : , . ' . : l r ' ' - ' ' l . ) ; l ' . ' 1 . l ' .N : ' l - : n 1

, l-::? (i K $-t<\iLre 7l1lt \) tn tF ,:T-

berupa shalat, shaum, berjihad dan bersedekah. Namun ketika turunayat ini kepada engkau, kami tak mampu mcmikulnya." Maka RasulullahH bersabda; " Apnkah knlian nkatt nrcngntnkan se|tngairrnnn ynng dikntnknttoleh dua golongan nhli kitab sebelunr knnu: "Kanri nrcndengnr, dan knntilnnggar? Justru katakanldt: "Knnri mtndengnr, dnrt knnti tnnti. La[u knnmemohon ampunnn Engkau uahai Rabb knnt i . Kepada-Mu-lah tempntkembali." S€telah mereka biasa membaca ayat tadi, dan lisan merckasudah ringan (untuk mengr-rcapkannya), AIlah-pun mcnurunkan sete-lah itu: "Rnsr/ telnh berinnn kepada Al-Qur'an ynttg diturtutknrt ktyndantlndari Rabb-nya, demikian pultt orang orn g tlnn1 ltcrinnn. Sonunnyn l,t'ritntukepada Allah, malaiknlnnlaiknt-Nyn, kitalt-kittb-Nyn dan rasul-rasul-Nya.(Mereka mengataknn):" Knni tidnk nrcntbedn-bednkan antara siscoraltgptol(dengan yang lain) dari rnatl-rnsrtl-Nyo", dnn ntereka nwtgntakan: "Kantidengar dan kami ta'at". (Mcreka berdoa):" Altltunilnh kami ya Rnbb kantidan kepada Engknu-lnh tentpat kentbali". (Al-Baqarah : 285)

Setelah mereka mencrapkan ayat tcrsebrrt, (hukum) ayat itupundimansukhkan. Lalu AIlah menurunkan:

" Allah tidak membebani seseorang mclainkan sasuni dengan kesnng-gupannya. la mendapat palnln (dari kebajikan) ynng diusnhakannya danmendapat siksa (dari kej alntan) yang dikerjakannlla. ( Mereka berdoa) : " YtRabb kami, janganlnh Engkau hukunr knnti jika kanti lupn ntau kami ber-salah." (At-Baqarah : 285) Allah menjawab: "Ya," Lalu firman-Nya:

"Ya Rabb kami, janganlah Engkau bebnnkan kepada kami beban yangberat sebagaimana Engkau bebankan kcpada orang-orang yang sebelumknmi." (Al-Baqarah : 285) Allah menjawab: "Ya'"

Kemudian firman-Nya:

"Ya Rabb kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yanstak sanggup kami memlkulnya." Allah menjawab: "Ya"'

Kemudian firman-Nya:

"Beri maaflah kami; arnpunilah kani; dan rahmatilnh kanti. Engknt-lah Penolong knmi, maka tolonglah kami terhadap kaum yang knfir". (Al-Baqarah : 285) Allah meniawab: "Ya." 1)

Nabi ff memperingatkan mereka, agar tidak menyikapi PerintahAllah Tt'ala dengan menggunakan cara-cara ahli kitab. Nabi iugamemerintahkan mereka untuk mendengar dan taat. Allah lalu mcn-

1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kltab "AI-Iman",bab (57) Pcnjelasan bahua AIIah

Subhafiahu u)a Tn'nla Tidnk Memhcbankatt Seseorartg Melainlort Sebot as ,:!an g Dia Mnmpu ,had i t s No . ( l 25 ) I : 115 - 116 .

12O lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim

l/l rlley 6uero tednra,luayy uebuetel yleq'uaalSuaptS 3tLa1ua1(Zq,.qepVIV,, qetr)l !uplep pnMeC nqV qalo ue1lede.r'rr:1q

,. ua0Fpuadt\ ln\uuorlu ptu lt1Iut1ttul4ulwtadtp 4autad >1opt1 nya aliwpr!3wts.r5,, :slrpeq upllnqasrp epp 6/l : I I (6912)

,.r@pe1-pv ueuns., u)elep unLu?N -u?rlruap qze;e1 ue8uap 3tms8uel ,,tlu7s1walop uuoppuadatl Dpo lrlptf,, :r,(unq:aq 3ue.{ slrpeq uelledepuaru r.unlaq edesunureN lz0l - 0Z0I : Il (ZgtI - IgtI)'oN sype'44tqtu:ty,7 nduuy,l utnlag 8uutr 3uxt68tg wno4s utlnppry unp utntluowaS 1rywary rtp 1Dtsu41]g 4DpI Suuli uttl'tt1n1Suatoag rpt'daS \tr'puay,1 ulirutt4tn[uol] i\ qeq,,qe N-rt z qplDt urplep urrlsnt\qalo ue1le.{e,uur6 111 :y1 uer.lrqa8ua4 uep SuefnqurJur depeqrcl ue8uere'1 (g)'-qee\!N-uv,. qe1i.uue1pp lrequngl v qlqpV-q leqrL rqol qtllV epedal qepeqrraq

1nlun uen[n1 ueBuap 1e11nu ere)as ueqelrurad uep plruel,r uelye3Suruaruqelepe pnslerurp 3ue1 nn 3uefnqr.uaur nele inlyrqqul depeq:a1 ue8rle:e1 ue41eqra1'tg1

L"aruref Jnrqeqs,, .uep (W1,,IlErI9InzruJ,,te1rl -rlu nqrurrlry- srrnuad qrlo

uelsela(rp Sued euerure8eqas qrqeqs nlr slrpeq 1e(era6 rbeqreg 1y upp ueqqrHnrrql'g0l : Il,peusnAJ-JV,. efuqelq uelep peuqv tuprxl qalo uelleielrlrl6

'sEnI lE8u€s e€n[ nn ueseqequJa(f \E,, t)JrJlq-uDtq tp tlafiuuDopolaq ! usts-osts 4olnll, :PpqesJaq nert3q €.{uqnlrSuaur )sprl InlunelD{ upllpSuuadursru uPp qel{ IIr{e ueSuoloS enp Plarusrx slaluo)ruplBc rueleur upp Suprs pduujnerls Sunqtue.{uau 8ue:o Suerelarue8nl rnr{ps uelpru Inlun (r.uneqs 8ue:o) qe}uuauraur egnf npllag

G" uolsl tut)lup ,,ut)t4apuada1,, opo lrl,, :epqPsrsq nerlag .3uP[nqluaur

dnprq >1n1un edlqpqer{€s splal SuBrEIaur nerlag 'lnqasral n33ua1oq-n8-8ua1aq uep ueqaq In1uralu lueteq 'qetr{ IIqe ue8uolo8 pnp upguaprlrp uppdnra,,(uad rJuaqruaru F lqeN

'e,{uyeq e8nI u€r1rr.uac

n ffi Ieep Irpp qlr.{pr{s ntl guelual lpiemru e,{N-depeqJal uPPI-pqJnpa{ upl€uEs)plarx 3ue.( Suero rfuaqrxaru r{pllv euPr-urPSeqas'uplpueslplrp nlr p.(N-upluaqrp 3ue,,( ueueBuuai elrqede r€induaudela1 qe11y unureu 'u€Iqrfemrp upp upluelpr{rp 3ue,{ 1eq (uerSeqas)Suenqr.uar.u q€lal qellv rlrpraq nlr undrlsar.u 'qeluerlruraq

'DIararx PoP ue{lnqPSuaru r{etal qellv P.4\Lltsq e)3r u nqPlu-aquatu

ffi {ellnlnsey 'uerllruap Popraq rnurur)nr.u une)I PIIIa)

'qell{

rTr{E upedal uDlueqaqrp nlnqep Sued n33ua1aq uep uEqaq-u€qrq SuPnq-ruaru qplal qp npsell e.^ qeq uolnqeturqurau qpllv lr-r tp,{p urepq

(7,91 : yer,y-1y) ,, Dli]lirrr tprrd upuSuul n33ua1aq-n98uapq uop uuqaq-uoqaq olarau Lull Suanqutaut uoq,,

:DIaJarx Lnp qP'Isuaul ueurrlJraq qPllv e){aJaru runl3qas leun-leuJn up-pdal uollnlldp Sued eueune8eqas up8unSSuel uep ueqJq-u€qaq uepDlararx urp uelsedalaur q€lIV e8Sunlas nll P)laral'Ij uelunqlod IrnIL{s

' e

. I

Allah juga berfirman:

. a= , - i - . . . - t , 7 . . , . i : t | . - . . . . , ' . . . i : . . t i;1,j1 :j;a-! l; r.-+!' t;i--->-i-: j itr; JiJt t-.6iL:+ o F

: ,t - . . . , . j | / . - - * , . ' : ' - . , . . < ' " ' i " " . - ' , ' i . r - i

" t t . - 'l-":.-J- f q ":.. pfl .-P i-.-j i+ f_ J': Jr4 tt--=.)t ft-2.'-.i

"Hai ornng-orang yang bcritnrt, janganlah kannL nenganbil orang-orangYahudi dan Nasrnni nrn jadi pemimpin-peminpit(nnt) ; sebahngnn nrcrckaadalalt pemimpin bagi sebahnginn yang lain. Barangsiapa di antarn l.,nnrunrcnganrbil nterekn nrcttjadi pemirnpin, maka seswrggrLhnyn orang itutermnsuk golongan merckn." (Al-Maaidah : 51)

Dalam ayat ini Allah mencela kaum munafikin yang mengangkatorang-orang Yahudi sebagai pembela mereka.

Allah juga berfirman:'Tidaklah kamu perhntiknn lrang-orang yang menjadiknn suatu kaum yangdimurkai Allah sebagai teman. Orang-orang itu buknn dari golongan knntudan buksn (pula) dari golongan mereka..."

Sampai kepada firman-Nya:"Knmu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kqada AIIahdan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang Vangmenmtang AIIah dan Rnsul-Nya, seknlipun orang-orang itu bapak-bapak,atau nnak-anak atau scudara-saudara ataupun keluarga mereka. Merekaitulah orang-orang yang Allah telah menanamkan keimanan dalam hatimereka," hingga frman-Nya: " . Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah,bahwa sesungguhnya golongan Allah itulah golongan yang beruntung."(Al-Muiaadilah : 22)

Demikian juga Allah berfirman:

1 . ' i , - , . . - + .1 . . , . . . i : , . . - . i ' - , - . i ' . . . . . 1 : , . ,d)l J-..-" Li fe-t'V ..4. )'tr,\)r-&:,-. ) IJF\s: l.2..rl! o;-tJ t it )

' a "

| - r , . . ' i / , , + - " . - . : t - i . i t - ' , . . t i - , . . . i 1 .. . .4rt qll. ..J.b_'..1 ,\4.Jt f44r_r.:I) )t t1 ...a.ij tSSt'- :t-ll|

' " ! 1 .

t - r , r

- , t - ' , . 1 . t t , . ? , . . . a ' .

!.:l!tj ...i 4f JL"z-n .4.Jt -;+-.brt)

ra_1 -4V >

(4904) lY :276 - 2n dalam sebuah hadits yang panjang, namun hadits ini dha'if

122 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

t {r.:r i fl|,, <-. i--r tlt?. | . . | . . | , . ' ) . e '

r4fo (,4e

EZt )uey 6ueJO tedruaAuay,l uebuetel yleg

rC ue,rn$lv Luulpp nlr ueHuap epeuas 8ue.,{ r8el 1e,{ueq ue61

(9S - 99 : qeptel I{V),, 8uuuaru usud Sutli 4alnt ryrllv luwuEal yqdutd ulittrlnSSunsas rquw'o/iu8uolouad rptIuaut uuunttq Suuli Sunto-3uun urp uliylnsuy '4a11yyqwaSuaut tdus8uatuq uae (401V upud.\) ltrpunl alattut uliatas'1o4az uo4tounuau uup lup4s utlutpuatu 3uuli 'utwtnq 3uu/i Suuto-Eunto uap 'urt51-ptsa21 '4u11y

4upluo4 nwtry Suolouad uliu4n93unsag,,

I ( '- CP. i lrr.." { , r ' - l

.?".."'vr \. Iat -Yi 0r - J . t t r / t t i{ irr fi:-S- w C(*1 ,- C17i{: ',-1,16'/)'

, . . , 7 . . . ) . t . - , : , + i . . . r ; ) t .

:uerurr;raq qely :n[nf ueSuap neqaqrueurr8uaru 8ue,{ ry peutuer{nl.rl lelun q€lepp ntr sleJrtrAl .nlr erralrrlenpa{ up{nppuau 3ue.{ Suero rlp eped e.,(ueq ,tnqasra+ uerle,urad1e43uar.u qellv upg '1n:nq Sued yeqleq ue1le33urualu Intun 1eprlundrlsatu 'peq1[ uelnlelatu 1nlun 8un'lapuar qelSur.ras ,1en1 3ue.ie,r,rr[ 'peqrl ue)n{Elau {n}un Ieptl tde1a1 ,esop-esop rrepurq8uau1n1un 8un:apuar 3ue,{ 4e,{ueq 'lnquray 9ued e,rrf .1nqasra1 erratrr:1enpa>1 ue8uap qerle edur:rp uelep efes uolSunr-u rpeqrrd derlag

'lprxeDl lrpq e33urq n>leyraq de1a1 peqr['aq ge,r:eds ue13uepa5'qe11y 8ue:e1p 8ue,{ Bde ue11e88uruau SuBd 8ue:o qelepe ,qe"rftq:aq8ue.,{ Suerg lpruer{ rrcq e33urq peqr[:aq uep qe:lrqraq 3r-re.,{ ,elaraurq€pnsas uruDlnur Suero-8ue:o eJelue upp ip€r.{suv-lV uep urrrleqn1,1lv ujnel erelup uprlBMrad 1e1r3uau op,oJ a . n1luu|tlqlg qe]|ly

(St 'tt 'Zt : lpEJuV-1y) ,,' 1uBn[1 nwua8uolo? 4nsmtual ny Suuto-\uatoDpu nwoluastaq pry1Qaq uap \utllLuaq uolpnwa\ 'nl

Tuptlsrs u1tafiq8uafi Sunto-3unn u rg ,, :e,,{51-ueru.rr; e38urq ,,,'.'uto1 StLafi uaSuqas8oq Sunprypd trpanu uuSaqas 't{q Suun-3uan undapy.. ,, :ei11-uetu.u;e8Buu1 ,, Sunputpw Sunpu4 utol nutt)s nqs ryt ol aur '(ulJt[u1nw

Sutto-8uato bpbda uuSuololnd uap uout)tpal qadutal uuyuaqruauSunl Suoto-Sutto uop tla V uvla[ opad ufi.unon[ uop n1lnq uaSuappoW[Dq ouas 1athq)aq uop uowuaq 3uart Suu.to-Buoto afituyrSSutrstg,,

[rr,nf : r,t,r,l,. r,]

t141 '/?

-t frrl J6i f-:;*1- fs rz-,.q-+ nf r.:y? -:\coz ..:+ r"' . t ) ) . - . . . ' . t ) . . . . t . .a - , ! , ) - ' : a - . , ; Y

sana Allah memerintahkan kaum mukminin untuk saling melindungi

,".u.u ..t.rgg,th-sungguh. Mereka adalah golongan dan tentara Allah'

Allah juga'rieneranlfan bahwn mereka itu tak mau berwala' kepada

o.u.tg:nra.tg kafir, dan tidak juga mcncintai mcreka'

Meski perwalian dan kecintaan itu berkaitan dengan hati' akan

tetapi menyelisihi orang-orang kafir tersebut dalam perilaku lahiriah'

lebiir mudih bagi seorang mukmin daripada memutuskan diri dengan

mereka dan menghindar inYd-

Meniru perilaku lahiriah mcreka -jauh dan dekatnyal kalaupun

tidak menjadi sarana menuju semacam pcrwalian-diri atau kecintaan'

(pal ine t idak) d i da lamnya juga t idak tcrdaPat kcmaslahatan yangjapa t inenghind;r rkan d i r i dan memut l ts per ta l i ' rn k i ta dengan mere-

ka] Bahkan"ia justru menSSiring kepada S€r'rcrCdrn hubungan, timbal

balik, sebagaimana yang sudah menjadi Sunn-a1utl1l.r.dan hukum

kebiasaan. bleh s"biu itu, alim ulama As-Salaf Radhiallahu 'anhtun

beralasan dengan avat-ayat ini untuk menghindari meminta per-

tolongan kepidu oiuttg-orang musyrik dalam wujud perwalian

(hubungan saling melindungi).

Umar Radhiatlahu anhuMelarang ParaStafnya Untuk Mempekeriakan Orang KafirDalam Menangani Urusan Kaum Muslimin

lmam Ahmad meriwayatkan dengan sanad yang shahih dari Abu

Musa Al-Asy'ari Rndhinllahi 'anhu, bah*a ia berkata: "Aku pemah berkata

kepada Umar bin Al-Khatthab; "sesunggr'*rrva saya memiliki seorang

iu- tulis beragama Nashrani." Maka beliau menanggapi: "Unhrk apa''celakalah

karriu, tidakkah kamu mendengar firman Allah:

"Wahai orang-orang beriman, janganlah kalian jadikan orang-orang

Yahttrli dan Nasirani sibagai pelindtutg-pelindung kuali-uali) di antora

knlian, sebagian rli antaranya 'meniadi

peilidung s,ebagian yang lain"'",?

Tidakiah e"ngkau ingin agarna kamu mcnjadi lurus?' Ia menjawab:

"Wahai Amiiul mukminin, aku hanya mengambil kepandaiannya

dalam tulis-menulis, sedangkan urusan agamanya itu urusan dia sen-

diri. " Umar menanggapi: "T-tdut bisa, saya tak akan rnemuliakan merc-

ka karena Allah mi"nghinakan mereka Saya tak akan rneng-angkal

harkat mereka, kareni Allah telah mcrendahkan mereka Saya lugaiut uLu" meniekati mereka, karena Allah telah menjauhi mereka'"

124 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

9Zl unxusny! une)l uesnrn snrnbuary )!!ey 6uuo ouuepry )ewn

t99l : l l l (tolz) oN s]lpeq tnqLue:lreure^ alAI ue8uap tpnqel Suero Suer() 1:ep urc uslepi)cltuat{ (gZ) g.eq',,qeulzzett seeqlT-Jvl, qetq ruelep r.urlsnt{ qalO etnl Z6t : lA (Z9nt) oN strpEr{ lrersl rupgSueluaI elueJ (09) qeq:,,,ee,{quy-Jy., qplrI !uelep ulrtl)lnB-1y r1a1o ueleie.a{lrlc I

:e,\N-u0ll]ru uec

(9 : qeqnel-1y) ,," ut4t.Llisnru Suato-8uato 1afqunq DpW,,

:qellv uPLurrJ r.rrelPp euerxr€8Pqas unlnq e,{unleFaq rSPq u€seli?qplppp tnqaslal l€Jrs eleur 'lBJrs r{pnqas upp lpspraq 3ue,{ (1atqo) 7nofurrr rsl ueSuap uPlre{raq nlr Llelurrad nles nplpx :pruBuad qEqas

. :qPqas €d€raqaq rJBs-eprp rql leH ,, nil sruafas Sued uep e, udepeqral nuelens uplun+uPs,,:qel€pe E.{urue ,,'erp !el.uroH,, :enl r{ppns 8ue.,( Suero {nlun uplnf-nllp euq p8n[ ueDIruac ,, upleru erp qeluag,, :qplepe uduuerlJrguad

,,'elp r{elqpruloH,, :nruel pruuauaur SuBd Sue.roasas epedal uplplu{rpnplEx 'lnqasJal r{p}uiJad qeuqrq ueSuap serplas nlr pr.Dlplu ueSunpuDlpMqBq sBlaf qBpns ql[ lSetedv 'pns]eurp Suel erel:ad u€IpdnraulnqasJal Pulpr,u ue8unpuel efes n1ua1 'nlr uel€ure epEduep runurnqrqal prrlpru Sunpue8uaur 8rre,,( u1e1 nlens ue8uap ueldelStrnrp

1n1un qelur:adtp 8ue.,{ ueleure Llpnqas EIrq qeqa5 e.,(11-ue1n1un1 uBr L[uep /r.{elly qelurrad rpeluau r{plal nir lpr{

'leuaq ?ue,{ undedy'lnqasral uesele uep uer8eq qelepe er urlFunru nele

'urul uesel€ nlpns euaJeI nely qesrd:a1 Sued r:rpuas ucsele ue>1ed-nraru qepns ullSunur n1r u€qrsrla-{uad €11tr 1 nlr ueqrsrla.{ucd pnlnmLupl€p dn)€)ral SuBl ede qelepe n[n1rp 8uu,,( euare;E eles lnqure.rpuJp,ra. r{eqnraur pn[n,,r ueyep e.(ueq lnqasral ueqrsrladu;rd r1sa6'uen[n] rpefualu Sued ede qepederral 'elaraur rqrsrya,{uaru lntuaqruplpp nlr qplurrad nelpl puarp) le,rreds nluauad ru8eqas qe1ly ue-nfnl uEIEdnJaur nlr elaJarx rr,{rsrTa,{uaur 11:erag :eXursuan>1asuo;q

'lnqJs.lJl rrle)i nuPlJ-8ue:o r.rep rJrp ue{ppaquaur Inlun ulxrlsrlur rune-\l up{r.le}urJ3rx.lu\erlag r,,'t\ aru uvp uDtIDl ttlp uo4opaq t4out :Dla.raw lnqrutu ttwafiu-aw Suouas )pptl luol4soN uup lpn1D^ Suato-iuurc r/iririrllu rrsr5,.

:Bpqpsraq ffi qpllnlnsed e/v'Heq n\ua/ nll9nonlprl tl r-lpllernlI nqvsrrpeq uEp uPrlPde^'\rrrp r.ulrsnr ueprzrl\nr{i:::"::..ri..i,ilrr"r"

E { d f , d u u ( o u d P r I r ,

-ad r.repurqSuaur u€p rrJ€i Suero-8ue:o ueSuap elaralt, rlp uElepJq-ruaru {nlun nlle1 eureln ered qalo rleludasrp qe1a1 9uut 'urpr, sel ryeJEInqXJV e.red qeuuns uep ffi rqeN qeuun5 1ede,r,r.rr qalo uelscl-alrp uup 'ue,rnolv eoier.u lnfurqad qalo rrpseprp e8n[ ny 1ep1

. . - ' , ' - . . i . - . t , . - i . . ,lt .:.:,,"*'j { ."!-Pl inJ l't'l-r'tr t

"Karena itu damalkanlah antara kedua saudaramtL lhr.." (Al-Hujuraat: 10)

Demikian juga sabda Nabi ff :

3r;lr r"#., ,4tar tr*l{, ,,a,-j\ t1t'y"lenguklah orang sakit, beri mnkanlah orang lapar. Dan tolonglah orangyang keatsahan." 1)

Contoh semacam itu cukup banyak dan populer.

Jika suatu amal yang dipcrintahkan itu diambil dari kata yangmempunyai makna lebih umum, maka perintah dengan segala kon-

sekwensinya berkaitan dengan makna tersebut. Tentu saia kandunganmakna i tu termasuk hal yang d iper in tahkan.

Penjelasan Bahwa Semua Kata KerjaMemilikiAkar Kata

Sebab kedua: Seluruh bentuk fi'il (kata kerja) memiliki asal kata.Baik rnenurut pendapat yang menyatakan bahwa ia berasal dari"masdar", ataupun pendapat yang menyatakan bahwa masdar itulahyang berasal dari kata kerja. Atau, kedua-duanya berasal dari yanglain. Dalam arti, masing-masing dari keduanya memiliki kesamaanlafazh maupun rnakna. Salah satu di antaranya adalah pokok, sedang-kan yang lain adalah cabang. Mirip dengan nama-nama yang salingmeniadi pokok dan cabang. Seperti bapak dan anak. Atau iuga antarasesama saudara, bila dilihat dengan skala ke arah samping. Dan lainsebagainya.

1. Diriwayatkan oleh AI Bukhari dalankltab "Al-Ath'ima,hl bab (1) tentang firman

Allah: Makanlah dari makanan yang baik yang Kami rezekikan kepadamu-..

hadits No.(5373) IX r517. Yang dimaksud dengan orang yang kesusahan di si tu

adalah: tawanan.

126 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

LZI ueln>1v weteq qeuuad \nluag ederoqag

lellnu 8ue,{ pn[nM qelPpe 'luIS Ip uelPsPs rpefuaril 8ue''{ unrupNn,{rrrrrnl t,ra1tr1-eua1tr1 uep'qeJV uou nPlP qe.ry Suero'lapuadnele r33ut snreq 'qqnd /r.uellq llln{Jaq euallr{ nlr IlPg nll Iellnu1e;rsraq Sued qelulrad lruun nluaual eLIaIIDI ue{n}uauau u€{e )iepnquelseqaqruaur >lepuaq Sued Sueroas e4euu /,, yopnq uo1saqaqwawuDp"' ,,

'.uern. ltaq r{PIIV EIIlal PuarP) 'lnqaslal n}uaual Ieq €dPlaqaque8uap r8r.nrrrp ellq IIPnJa{ 'eduepedal uelqelurradrp Sued uelenq-rad ue>1n1e1aru urlSunu lel equeq Sueroas unureN qelulJarxaluSued r.rep uenln1 uelednrau u€Inq Sued urel 1eq-1eq ue8uap l1e>l-ra1 Srms8uel uelP eI 'lpel uPnluaial ueSuaq 'nlualral pnlnm ruelep

n1e1:aq edueq 8up.{'Inluaq edPraqaq Ppe nll rlelurad'uelpnua)'IJrpuas nlr qeluuad uelqeq 'uenfnl uep u€l

-nlunl qplepe uelP)PlPMPlaI u€p qepPql 'ueueunaI '(ueesq0 uelteq-a1 ue8uap e8n[ uer4ruap 'urpuas nll ueEMIPlaI eluqnS3rmsag

(pg snunl) ,, "o[rts of51-apadasl 4Dnalomouaq o4uu,,

:ed5-ueu:q tuelup e8n[ uPIIIruaC(L lL 'aL

: r{EpIpW{V) ,,'ualpl qqatr ubp n+qqoe 'qa11y apvdal Llaf lvpoqr}g,,:e.,{5-ueu:t; tueleP e8nI

(9€I : ,EesrN-uV) ,, al511nsag uup lltillv apnday uowuaq 4o1do1ay',,: u.{11-ueurrr; urelep e8n[ ueDIIruaC

(Sef - mf : qerebeg-57) ,,'taq lonqnq\uofr Sutm-3uato tolnlww 4t11y tfrn1n39unsas unro4 'Llulryaq Pnqraquop 'uwsuuqa4 uopp a4 utpttas nwurp uo:11np[ww nwal 4tt1ut8uo[ uap't1u11y uolo! 1p @tuopuaq a4oql 4alua4otuqaq uaQ ,,'ombqnq 3utfi Suato-3uuo oqasaq LqIw 0m4oq '4olrnqap4 uop 7oUV opadzl qvPmbuuag,,

[ rd : : t t ' t - ' t ' t ]

-r-tr, 6--.-^c-]8 re+n<i- fr<;.-rr iq ',rt -li rr'-.--.-n- , t - i ! ) - . 4 - , ' - ) , r - ' , 4 - . ) . 1 - ; . ' ' ) , 1 i ) ' - r -

.&, \rg, P

a If tv'tf-t\ tv 2:ff @ t1€tq t< :v t*

u'urrrJ ,,,erep euerure8eqag qelurrad -Iraquaru s""{ "t"t"l"tllX

uelntunl rpefuaru e8n[ lnqasral elral e1e>1 uep repser'x qre.raq 'eba1

e1e1 ue4eur',88uaur ue9uap qelur.rad PpE nelul 'edu:esep epe.1

pfuJepse4 uEOuoO qelullad e6nf lUelag'e[ey pley ueleun66ue111; uPOuoO LlelulJad

dari beberapa kriteria tertentu.

Demikian juga bila dikatakan: " Be rtakwalah kepada Allnh dnrrbedakanlah dirimu dengan orang-Yahud i." Sesungguhnya ketakwaanitu terkadang teraplikasi dalam bentuk melaksanakan yang wajib,baik itu shalat atau shaum. Atau dengan mcninggalkan yang haram,baik berupa kekufuran, berzina dan vang sejenisnya. Kekhususanperbuatan tersebut bila dikategorikan ketakwaan, tidaklah meng-halangi yang lain untuk dikategorikan sebagai ketakwaan.

Apabi la d icer i takan ada seorang le lak i yang bern iat untukberzina, lalu diperingatkan: "Bertakwalah kcpada Allah." Itu adalahper intah yang d i tu jukan kepadanya dalam bcntuk umum untukbertakwa, termasuk di dalamnya meninggalkan. pcrbuatan zina itusecara khusus. Karena penyebab munculnya ungkapan umumtersebut, harus masuk kategori perintah.

Demik ian juga b i la d ikatakan: "Sesungguhnya orang-orangYahudi dan Nashrani tidak suka menyemir jenggot mereka, makabedakanlah d i r imu dengan mereka," i tu pcr in tah umum untukmembedakan diri dengan mereka. Termasuk di dalam (hal ini) menye-mir jenggot. Karena itulah penyebab munculnya ungkapan umumtadi. 1)

Alasannya: Karena suatu perbuatan i tu memi l ik i penger t ianumum, bentuk yang zhahir dan bentuk yang abstrak. Semua harusdipenuhi haknya. Dan bila suatu pernyataan bersandar kcpada suatusebab, tentu sa ia sebab tersebut termasuk ke dalam pengert ianperbuatan itu dan bukan iidak mustahil bila ada penyebab lainnya.

Apabila dikatakan: "Bahkan ungkapan umum itu terbatas padapenyebabnya, karena keumuman tersebut dari sisi pengertiannya.Sehingga tak dapat dibatasi sebagaimana sebuah kata-kata yang

urnum," demikian juga bila ada yang menyatakan: "Perintah untukmenyelisi secara umum, berarti perintah untuk melaksanakan hakikat

yang bersifat mutlak. Berarti tak ada nilai keumumannya. Berartipenyelisihan itu terbatas hanya dalam salah satu urusan tertentu,'dan berbagai a lasan la in yang mereka paparkan. Lalu dar imana

perintah itu dapat merambat pada selain perbuatan tertentu tadi?"

Jawaban saya: Pertanyaan semacam ini sering dilontarkan olehsebagian ahli kalam mengenai keumuman pcrbuatan-Perbuatan yangdiperintahkan. Mereka mengkaburkan pengertiannya kepada para

1. Dir in'ayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dan telah ditakhri j sebelumnva

129 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

6Zl ue,JnO-M uele1 Lleluuad \nyog ederaqag

'?uegq qe1al lepnrueleJas urner{s uPp IPIPr{s ueqlaSuad Puare) 'qelullad ueIPuPsIPlauqplat ue{elellp ledep 1e1 eI'u€t{ qP8ualas runer.{s uo{n{Plaru Pr nlel

,,'urner{s r,leluelnIE'I,, :t{plulJadlp eI PlIq nP}e lureles eduei e.,(uue1-rpsalaluaru ul?p 'lP,BIeJ nles lPlPt{s EI nlel ,, nr.ue){ rlplllllPl.{s,, :qeiull-adrp Sueroasas pyg 'uplpnqlad upp lplrs urelep e8n[ uerltula6

'elulelsJPd uer8eqas e.,{u3uepque8uap 'eduleq tqnuad:a1 IepI nll e1e>i uedelSun euare) Plnrurlnseqruau uejplelrp ledep {e1

/qnsPqrp Sued eles n1r uerSeq edueqnple) 'plnur qpluplnq ']nqasral uer8eq r:ep Surseu-3ulseyl 'ure1

-uel uep 3urua1 'rqep 'rdrd rlndqau ',e>In\u,, PIEI e,{uqn88unsa5

(9 : qepree4ly) ,," nwt4nu-o4nw qullysoq ua1.,

:qBIlv uPr.urIJ euPtx-re8eqag leys undnele uegenqrad'Epuaq ruelpp eduyers:ed-1ers:eddepeq:a1 ;rsuaqardurol 9ued e1e1 ueurnruna; :erueyad 3uetr

efu;ers.red-le!sJed I lnd!ta4 6ue1 ueurnunoy

'(e.{rruerBeq-uerBeq repa{as uelnq) e.,{utrtpuaseJeras runurn uoBalel rraqrp rnlSunu 'e.{uurBreul Surselu-Sutseu8ue,{ 'n1re1 e.(ur.uBteru-ruereru depeq.ral srua! nlens ueurnurnax:e8r1a1 3ue1 'eduurpuas EJpJas tunlun uo8alel rraqrp ledep n1ruelndurnl BtoSSue-elo88ue ngle1'e,(uuenlps-upnlps rlndrlaru n1ua1-ra1 ueyndurn>1 nlens uprunurna) :Bnpal 3ue1 lnqasral uerunrxnaluer8eq-uer8eq undnele 'luntun r:o8a1e1 uaqrp ledep lepu edulers:edSuef n1re1 e,,{ulersred-lersred qn:n1as pndllaru 8ue.{ uerunruna;1:eureyad 3ue1 :ruereu e8q epe nll uprunruna{ e.{uqnSSunsag

ueununay uecel^| e6ll

' e.{uluelelu-urBleur depeqral sruaI

nles upurnluna{ uelng edulers:ed-yersred depeq:a1 lrsuaqardurol8ue,{ 1uq nles ueurnrunal rsrs rrPp uurunr.unal SunpueSuaur 8uepe1:a1'{pllnur leJlsraq Buel urel uedelSun-uede>19un e3n[ ',.Dmyal,, ep:1

uep ,,r4rst1aliuan, egel ufuqnSSunsag :efue:e1ue Ip nles L{EIeS

:rsral Enp epe 'eduueqe.uel 'Wbg 11qn

Demikian juga bila seseorang diperintahkan: "Muliakanlah lelakiini." Lalu ia memberinya makan, dan juga memukulnya. Tak dapatdikatakan bahwa ia telah menjalankan perintah tersebut- Karena me-muliakan secara mutlak, berkonsekuensi melakukan perbuatan yangmenyenangkannya, dan meninggalkan apa yang menyusahkannya.Sebagaimana disabdakan Nabi H:

'^tir|fu;ii ;!r1 nr,

"Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaknynia memuliaknn tamunya."e6\

Kalau ia memberi tamunya makan untuk mcnutupi sebagianlapamya, namun tetap membiarkannya lapar, berarti ia belum me-muliakannya, karena hilangnya sebagian sisi makna memuliakantersebut, tak dapat dikatakan bahwa penghormatan itu adalah "haki-kat yang mutlak", sehingga dapat diaplikasikan dalam wujud mem-beri makan apa saja walaupun hanya sekerat.

Demikian juga halnya bila dikatakan: " Bedakanlah dirimu dcnganmerekn," maka penyelisihan yang mutlak, mengesampingkan perse-suaian pada sebagian perkara, atau pada scbagian besar pcrkara secaramerata. Karena penyelisihan yang mutlak, lawan kata dari penye-suaian yang mutlak. Sehingga perintah untuk melakukan yang satu,berarti larangan terhadap yang lainnya. Tak boleh dikatakan: Kalausudah menyelisihi pada salah satu perkara, berarti sudah melak-sanakan perintah menyelisihinya. Sebagaimana juga tak dapat di,katakan: Bila bersesuaian dengannya pada salah satu perkara, berartitelah bersesuaian dengannya secara mutlak.

Perbedaan Antara Kandungan Lafadz YangMutlak Dengan Kandungan Mutlak Dari

Sebuah Latadz

Rahasianya sebagai berikut: Perbedaan antara kandungan lafal

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalamkitab "A1-Adab",bab (85) Menghannati danMemberi Ptlayanat Sendiri Keprd0,!/a hadits No.(6136) X : 533. Juga oleh Muslimdalam kitab "Al-Iman",bab (19) Anjuran Utttuk Mdtghornati Tefangga dafi TamuSertl Btrupaya BnilVak Diat hadits No.(47) I : 68, dari Abu Hurairah Radhiallah

1 30 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

t . , , ' .

, i o .

d,/i-.JD ;f

tg! " sluaf ueununay

'4:lsnru

deqag : e,{uryy 19 : quqnul-rV) ,, ur4ulsnw wntl4a[.fiunq o4oq,,

:olb toJqp V ueurJrJ u€runruna{ eueurre8eqag 'eduuenles-uenles depeqralsrua( ueurnurna) :upurnurnal IspIrJIsElT rrep unpa4 3ue1

P^uuenles-uenles rlndrlol l 6ue1srual ueununoy

'9uen u,(ur:aquraur repa)as ue8uap ue>irse111derp ledep 1e1Sued rsuanlasuol ederaqaq l{rpruaur nll )pllnu uedelSun ln1uaqueSuap ue4qe1rrua\uaru qplal plDI ruerag ,,'rqr muel qEIue>IeIInn,, :u$i-plP)I plD,I PIrq unuPN 'pofrAwnut 8ue.{ ueellnulad >lrUuaq 14 ,,'eduep-eda1 rur Suen ueluaqluaru w8uap lnqasral nrrel qepe1e1lnp q,, :e.{u-lesrur ue{qelquauau euX 'Lnpl uplp)-trt:Ip: e1.ras 'eluneq nelp €spJ'purp.er qeqnJaq qeyal 8ue.{ uelr€J uep tueu eped ledep;a1 unueu'1e1lnru e8nI Suel u1e1 uerre: ueBuap 1e11nu .rle erelup up]ppaqruaurqlblJ llqe e.red e,uqeq'nqet pll t{EIuDIng'Iur Ieq urplep n:11a>1 Sued3ue:o qelas 1e.,{ueg

'edueualu{ qua1:al Sued uedelStm ruelep dnler-ra1 >1e1 8ue,{ 1eq ledueq le8ues 'n11

lullnur Sued lprpl rsuan{asuolrde1a1 'n1uatr:a1 €uallr{ Iraqlp ella1 rede:rp ledep 1e1 e.(uuerlra8uaduerSeqag :Ipllnlu ereJas ueleunBrp eyq e,{uue8unpuel undepy

'nluaual €rralrrlraq uep lellnur 8ue,,{ rlndqaru ledep 8ue.{ ueeu-n88uad e:e: re8eqraq ue8uap !nqas:a1 IeJpl uenles uer8uqas e.,{uepeueSuap eldnral ledep n1r lepnur Sued ue?unpue;tr lpllnur PrPf,asueleunBrp e1ua1 ruruqedrp 8ue,,{ ue8unpuel Irep unrxn qlqal u€IPe.{ulrseq '(nluauat eualrDlraq 8ue,t) paltrtazntu rmdneur 1e11nu Sued

Ireq epe 3ue-{;r1eura11e qnrnl3s Irep (p"nlps upp qrqal r1:e relund--uaru SuBl e1e4) 4ata1listrw Sued ue8unpue{ ntes r.{eles Ilqrue elIInple; 'ntuaual ellatu) r{alo rseleqlp Sued 1n1uaq r.uelep undneu

{pl}nur {ntuaq urelep ueleun8lp ledep nlr le;el qenqas pualel

uelqEqasrp IeJpl r{pnqas IrEp iBllnur ue8r.mpuel ue8uap 1e11nru Sued

Keumuman Jenis Yang Meliputi Macam-macamnya

Yang ketiga dari klasifikasi keumuman: Keumuman jenis ter,hadap macam-macamnya. Sebagaimana sabda Nabi: " langanlnl tseorang musl im sampai dibunuh karena membunuh orang kaf[r ."st tArtinya: Segala macam pembunuhan yang dilakukan seorang muslimterhadap orang kafir."

Menyelisihi Secara Mutlak Tidak DapatDirealisasikan Hanya Dengan Menyelisihi

Dalam Satu HalSaja

Kalau sudah jelas persoalannya, maka sikap menyclisihi sectrramutlak tak dapat diaplikasikan dengan sekedar menyelisihi dalamsatu hal saja, kalau temyata dalam kebanyakan urusan justru terjadikesamaan. Namun itu hanya dapat diaplikasikan dengan menyclisihidalam segala urusan, atau paling tidak dalam kebanyakan urusan.Karena menyelisihi yang mutlak itu adalah kebalikan dari menya-makan diri yang mutlak. Sehingga keduanya tak akan bertemu. Justruhukum itu ditentukan dengan bentuk yang paling dominan. lni satupenelitian yang bagus hasilnya. Namun dilandasi oleh satu kaidahdasar : Bahwa pengertian dari r-rngkapan "menyelisihi" yang mutlak,meliputi menyelisihi dalam segala urusan yang zhahir.

Kalau konteks di atas ini masih samar, coba diteliti lagi dari sisilainnya. Yaitu, keumuman yang bersifat abstrak. Yaitu, bahwa menye-lisihi itu berakar dari hal lain. Menyelisihi itu diperintahkan, semata-mata karena pengertian yang terkandung di dalamnya. Sebagaimanatelah ditegaskan sebelumnya. Hal itu berlaku pada setiap bentuk-bentuk menyelisihi itu. Jadi hal itu dibuktikan dari ujud pengertianIogisnya

Lewat dua metoda ini, dapat ditegaskan pengcrtian keumumandalam firman Allah:

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Al-Ilmu", bab (39) Mencaf at IImu,had i rs No. (111) I :204.

192 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

eCl etuuerlre5uad uep wnwn uede\6un-uedqbun

'uplSunuarrp nelel sela[ {edueu uplp rul ' lnqasral snsnlpl 8uP.,{ IPqrlndrTar,u Supd urnurn upde{3un ue8uap uen[n1 pJplLIe uelIpIJalaI epe

ledrueu ne1e1 'eun€raq e-,{ueq lnqas:a1 uelenq:ad IuIs IC snsnqlr.{plppp rlepuar{a4p 8ue,{ rdel unurn 8ue.{ uedelSun epedr:ep euegnqlqal rqual snsnq4 Sued ue8uap uedelSun ue4ensaduaur '1epr1 nele;tr'uenlnqTqepre; Dlr1ruau] nluJl nlI e,,{uenurag ,, €Iaraul ue8uap nurrrpqplue)epaq e1ei,1,, :uede13un epedal ,,'uerlDI ]o33uaI qPIrIuas,, :ue-de13un rlep nelv ,, prp qplquurroH,, :uede13un epedal ,,'ue>1er.u erpqepag,, uedelSlm upp t{llpraq q:adag 'ue:eses rllIILuatu n}uJ} 'rxnlun

qrqal Sued uedeqSun epedal uelenqrad nles 3ue1ua1 snsnql ued-e13un rrep q{prag :lnqasJai uede1a1a1 resep Irep e8rtal qeqa5

unun qlqa'l 6ue1 uedelbun epedoysnsnqy 6uel uedelbun lJeO qlleJag uenfnl

'e.{uure1 sruafas qeluuad-qelurrad e8nf uep (zz : {[eg-w) .,'nuny 4a1pn[ns

'tiutll l qDI,nln>L,

:el1.'J-ueru.rr; ruelep eueurreSeqas Ipllnru lnguaq eduqelut:ad uuare;,1'ue11e,rretrs1p de1a1 nlr r.rep qrqal qeqrxeu3ur untueu 'rqrsqc{uaur nlesrrep undeueture9eq 1n1uaq ue8uap dnqn: deSSuurp qepns nlr IqISIT-aduau edrruepn[n,na:ad uur8eqas ueBuap undnelpi /uEIprlruaX

'eua8uaur qrqal n:1sn[ nlr eurel:ad Ppolaur !€uaq nelei unuPu leul-e1-rad Suel €polaru rurer.{€r.uaur Sued p)aJaru EJelue rp 3uc:e[ 'unpa1

Bued epolau ue8uap qe8nSral e,{ueq plsnu€ur uu1':duuqal undrl-sa61'eduurel uelenqrad-uulenq:ad ueurnuna>1 eHr-tl uurlruag

(g : rdseg-1y) ,, ttu\uapuutl tniiutdtuan Sun/i

Suuto-Buoto rm1 'utuo[aptl ryo[uau lnlun 1np wtpa[qS uulltqmu olary,,

<rV{€t=1f'l 5=t tD } ['-'""'1

Mengetahui Ungkapan Dalam Bentuk UmumDengan Tujuannya, Mengharuskan Seseorang

Juga Mengetahui Pengertian UngkapanDalam Bentuk Khusus Dengan Tujuannya

Sebab keempat: Mengetahui bahwa satu ungkapan itu umum,menuntut kita untuk mengctahui ungkapan yang khusus. Kalau satutujuan itu pada pengertian yang umum, mengharuskan juga adanyatujuan untuk pengertian yang khusus. Karena kalau misalnya kita tahubahwa setiap yang memabukkan itu haram, dan kita juga tahu bahwaair buah hasil fermentasi itu memabukkan, maka pengetahuan kitatentang perintai umum yang teraplikasikan dalam bentuk khusus itumendorong kita juga tahu kriteria kekhususarurya. Demikian juga bilakiia bertujuan mencari makanan ataupun harta secara mutlak, lalu kitatahu adanya makanan atau harta tertentu di satu tempat, maka de,ngan itu tujuan telah tercapai. Karena pada konteks semacam ini baikilmu maupun tujuan keduanya saling bersesuaian. Satu ucapan, dapatmenjelaskan kehendak dan tujuan orang yang berbicara.

Kalau seseorang memerintahkan safu perbuatan dengan ungkapanyang memiliki indikasi pengertian umum, namun yang ia kehendakiadalah khusus; maka urutan hukum yang telah kami paparkan tadimengharuskan bahwa yang lebih layak, menjadi sasarannya adalah pe-ngertian umum tersebut. Namrm ia memiliki tujuan terhadap yang khu-sus tadi, karena dengan perintah umum itu tujuan khusus tersebut dapattercapar.

Misalnya perintah : " Hormatilah dia." lni mengandr.rng dua tuntutan:Tuntutan penghormatan secara mutlalg dan tuntutan yang dapat dicapaidengan tunfutan mutlak tersebut. Alasamya, karena tercapainya sasa-ran khusus tadi merupakan konsekuensi dari periniah umum itu. Inipengertian yang benar. Kalau kebetulan ditemukan oleh orang yangcerdik dan pintar, ia akan dapat mengambil kegunaannya dalamberbagaihal. Dengan itu ia juga mengetahui cara membcri penjelasan dan bim-bingan.

Tinggal pendapat yang menyatakan: "Bahwa semua ini mcnun-jukkan bahwa bentukmenyelisihi itu adalah perkara yang diperintahkanmenurut ajaran syari'at. Itu betul. Namun bentuk menyelisihi tersebutterkadang cukup dengan wujud menyelisihi dalam sebagian perkara.Yang lebih dari itu tak lagi dibutuhkan."

Saya jawab: "Kalau telah tcrbukti bahwa bentuk menyelisihi itu

1 34 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatak Ashhabil Jahim

98t eAuueryabua4uepwntu7uede>16un-uedetl6un'eduurnyeqas h.rqle1rp qelal /tullsnl

I uep rret;;1nBlV qalo ue>llelemr.rrq 'l

:lsq pnp tPdppral rns rC elararx depeqjal rr{qladuaur rpSpqas nlr ler.{-rTaur pdupl 'Elalaru dppeqral n{rsrTa,'(uaur delrs regeqas uplnlplrp In+-un qpluuadrp Suel uelenqrad ].uelep niuaUol uelpqelspural e{uep€rBuElpqSuerx qsllpp11 -lp,ueds uen[n1 ueledn:arx plararu up8uaprrrp uplppaqr.uaur Isslrpur e,r,rqeq selaf undt{satu- rur pnuras

'nr! {lleqlp q1e:rp ledep 3ued ueleqeyserua>1

ppe {eI'plaJaur lnqadu-lnqaduaur edupung ppp iel eleru'fo8gua[rnualuaur qelurrad eped qnre8uad:aq {el s{araur ue8uap r.rrp uelep-aquaru {niun uenln1 e.{urepueas nelel e^rqpg :se1a[:adrp n1r 1eg

'eduue1n1unl rpeluaur 3ue,{ qe1n11 'upllp,lr

-e.{srp qlnqral elararu ue3_uap urp ublepaquaur p.^ qeq ue{{nfunu-aur nlr'lnqasral uPlenqrad uB)nIPIaur Iepq e)laraur PUaJe){ r{Plepetnqasral qelur:ad upsplp nelex ,,'p{araru 1o33ua[-1o33ua[ Jlura, uar.u

)pPrl Dlaraur PuaJDl'ueqg)l to88ua[-to88uaf qplr$ras,, :eduuedelStm

Iup lpef p{aJaru 1o33uaf-1o33ua[ rnua.{uau E){ns )pprl Dlararu EuaJ-e>1,, :qelppe lnqas:a1 rqrsqaduau llpp upsele e..','quq ue11nlunuaur nll

{r ,, Dpnu uo8uap nwutp 4vpDppaq bloul 'DpJaa p33ua[-lo38ua[ nw-afiuaut qoptl tuulqsoN uDp ryn1o Sunto-8unto aliurqttSSunsag,. :ef,rmnSued 'epqesraq npllag rsrs re8eq:aq upp 'lnqasJal (ue3ue.rel) ueseyeueledn:aru eI elr{qpq ue11n{unuaur nll,,pe},, Sunqures e1e1 ue8uapurnlnq ue{dplauaur atl r{pllnlnsed eluqnSSunsas :ErulIa{ qsqas

enuunlnHueselv uellnlunuow 6ue^ (e4e1111,, ee7,,6unqueg eley rnlela4 unlnH uedelauod

,,21epr1 undner.u e1a:aru ue8uap rrrp up{eur-eduaur 1nlun e1r>1 uenln1 Sueu.rsru llpq'p{Jrar'u ue8uap ueeuresalSunpue8uaur Sued uelenqrad ue)nlelalu 1nlun 3ue.ru1p 1ppq plll

urlSuntu eueurre8eq e>1e1,,q 'e.{truen[n1 undneur n1r e111 uelenqrad lsrsuep 1rpq uepupsrad Srmpue8uaru leprl e,(tmlual 8uu.,( 'elarau: ue8uapurp ue{epaquraur Sued uelenq.rad ue1nle1ar.u ue8uap n1retr e)araruue8uap r:rp u€)epaqruarx qelurradrp e1r1 uenln1 qplppe n]r euaJe)'eqaraur ue8uap €lr{ rlp ue)prup,{uau 1n1un ue8uerel eduepe 1eqr1e-Jaq rqr enuras e,r,rqeq 'e3nI uer)rruaq 'e.{rrure1 uer8eqas rBeq nleFaqdela1 ,,qetruns,, unqnq 'e.{uuerBeqas ueleues>1e1aru ue8uap .rn8nBeduueqr[erutal er"rqpq uEllesrurrp qplneley edolnquaq Surseur-Surseur8eq n1e1:aq rql €letu '1e,ue.{s uen[n1 rpeluau 3r.rer.r:ar.u 1eqo13 e:eras

Yang pedama: Sesungguhnya menyelisihi terhadap mereka da-lam tata cara hidup iiu sendiri, mengandung manfaat dan kemasla-hatan bagi hamba Al lah yang ber iman. Karena menyel is ih i i tumembawa kepada pemisahan dan pembedaan diri dengan mereka,yang akhirnya menggiring untuk menghindari amal perbuatan parapenghuni Naar Al-Jahiem. Namun kemaslahatan dalam hal itu hanyanampak bagi orang yang hatinya bercahaya. Sehingga ia dapatmelihat kriteria mereka yang dimurkai dan mereka yang sesat, yakniberupa penyakit hati yang lebih besar bahayanya daripada penyakit,asmani .

Yang kedua: Bahwa tata cara hidup dan kepribadian merekasendiri memang berbahaya atau paling tidak kurang bermanfaat.Oleh sebab itu, dilarang mencontoh mereka dan diperintahkan keba-likannya. Karena dengan itu dapat diraih manfait dan kesempur-naan. Dan tak ada sedikitpun amal perbuatan mereka yang tidakberbahaya. Paling tidak, kurang bermanfaat. Amal perbuatan bid,ahyang mereka kerjakan, demikian juga amal perbuatan yang tidaksyar'i lagi dan yang sejenisnya, adalah berbahaya. Sedangkan amalperbuatan mercka yang pada asalnya belum dimansukhkan, juga adakemungkinan ditambah-tambah atau dikurangi. Jadi mcnyeLisihi mere-ka itu: Dengan disyari'atkannya apa yang dapat membawa kesempur-naan. Tak dapat dibayangkan sama sekali, kalau ada urusan-urusanmereka yang sempurna meskipun sedikit.

Jadi, pembedaan diri (dengan mereka), mengandung manfaatdan kemaslahatan dalam segala urusan kita. Sarnpai dalam berbagaiurusan dunia yang menjadi keistimewaan mereka, seringkali jugaberbahaya bagi kehidupan akhirat kita. Atau, berbahaya bagi per-kara kehidupan dunia kita yang lebih penting. Maka membedakandiri dengan mereka adalah kemaslahatan bagi kita.

Kekufuran Adalah Penyakit Hati,Maka Hindarilah Penyerupaan Dari

Dengan Orang SakitKesimpulannya, kekaf i ran sama dera jatnya dengan penyaki t

hati, atau bahkan lebih hebat lagi. Kalau hati sudah sakit, tak adaanggota tubuh yang bcnar-benar schat. Jadi yang maslahat, janganmenyerupakan d i r i dcngan orang saki t da lam segala urusannya.Meskipun penyaki t pada anggota tubuhnya t idak je las bagi k i ta ,

1 36 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

Ltl p,ue(S uenlnl\nsewral )!py 6ueJO trsualuow

luewl ndndas 'Npqrpds-dsv r lV nqV ' iequeH wq beqsl uIq IPquPl I qelepe nvqag ' l

:elelJaq (r lequeH 'elararu uPguap urp uelep3qulaur Inlun r{elepe

to38uaI rrtua,{uaur qelur:ad ues€lp E,4,rqpq qedepuad:aq eduureluretul ered upp p€ruqv ueurl nll qeqas qalo luqolS e.reras 1e,r-reisuenlnl qelepe .rge:1 Suero-3ue:o tqrstla.,{uau e.uqeq q{nqra} qet{

le,rJe^s uen[nIInseuilaI JrJey 6uero-6ue.rg ! q!sllaf uaw

'ptll qqell returf,rp uep leqplrlp Sued euerutu9eqas 1ue)reqJI PI-e8as >ppur uep '9un3u 3ur1ed ueleurlrual reBr:qas Luulsl lV uplpLuIIu-aI s€te qellv r8eq rfnd plEn-os lee;u€ru:aq 3ue:n1 )epll Sulled nPtP'1esn: uluuusn:n qnrnlas unullN leJILpl€ elequd ludepuru.r 1uq:aqer nlucl'1eur1do ereJas upllpqal rIIlIrrrJLu 3ue,,( u-,{uuusn:n c:e1uerp epp uE) lpsru-np nplpx '1curr ;do e;e:cs u-{u lut r luuu l rque8uaurledep 1n1un e,{ur:tp rSutleqiuaur Buei upqplrrJlaj-upLlptuJIa) rltl l lu-:rur qsud:r;e1 Suero uesrln uuf) Iprup r{nJnlas'edule1r1eq upe.l

e^uueOleeluew l!que6uaw ledeo ), lnlun elalowrbueleqbue6 6ueA ueqPualoy l l l l lula6

JUey 6uero-6uerg uelenqlod leulv entuas

' lprrr-ple rp undneur plunp rp IlPq'e,{1r1-equeq ue8upl€I rrpp qe11y epudal le,el 3up.{ 8ue:o uetltleqsal

lerund qelepe'uBlqeur1 urelup ule: ue)npnp3) untueN rlepu3r.lalerq 3ue,,( efes udets r:up e-,iulnqeruru r{pllv uup'IlPpuaLIa{ urgSuei edurs epedal uulqe:a.3nue qe11y 3uu,{ elei reFeqas uulnpnpa;1

lerund qelepu uelqpual eduqnSSunsas /qellv tr-urcl Irunq B1nru Ip

esenIJaq )nlun l€rseqraq 8ue-,{ urduluad ered uep e[p: c:ed uesnrnsrualas edueq nlr emr-lpq rslpa.rdraq er nuly selaf ue8uap eduqepre;rnqelaBuau Ip l er euore l 'e , {uqeqa5 ' lnqcsrJ l uPsnrn iu l l lEprqrsqa.{trauI ryu/uiulgrt rr uerqr;8uad uuBuap Suequuq qrsuu e1e13uupe1'1r1e. , { t rad cpe edur leq uru lep 8ue- , i 3ue:o e. {uqn88unsas qel lvuplunJnlrp ?ue.{ qeur>pq rultu uerBeqas leuaBuaur ledep u€lu 'nlI

IPquelep epedsert Sued Suerg edu8ueqer-Sueqer eped qnre8uad-raquele 'elu1e18ued eped ue)psnlal pMqpq 'nqpt e1r1 dnlnr unrueu

"Aku pernah mendengar Abu Abdulllah menyatakan: "Aku hanyamenyukai seseorang apabi la ia menvcmir ubannya dan t idakmenyerupakan diri dengan ahli kitab. Itu berdasarkan sabda Nabi

;'rilu t,1# .!j;-!:Jt t3p" Rtfunhlalt zoarna ubart, dnn jmtgnrrinlt ,,,,:,,r1rrr,|,ni nhli kitnb." t)

Ishaq bin Ibrahim berkata: "Aku pcrnah mendengar Abu Abdilhh(Imam Ahmad) berkata kepada ayahkrr: "Wahai Abu Flasyim, scmir-lah rambutmu meskipun hanya sekali. Aku suka cngkau menyernirrambutmu, namun janganlah menyerupai orang-orang Yahudi."

Dan la fazh yang d i jad ikan huj jah o leh Imam Ahmad in i d i -riwayatkan oleh At-Tirmidzi dari Abu Hurairah Radhlnllahu 'anhu,

bahwa ia berkata; Rasulu l lah * bcrsabda:"ubahlah wama ubanmu, dan janganlah menyerupai orang-orang

Yahudi."'?) At-Tirmidzi berkomentar: "Hadits ini hasan shahih."

Diriwayatkan juga oleh An-Nasa'i dari hadits Muhammad binKinasah bin Hisyam dari Urwah dari Utsman bin Urwah, dari ayah-nya, dari Az-Zubeir, dari Nabi $f; bahwa beliau bersabda: "LLbahlahwarna ubanmu, dan janganlah menyer t tpa i orang-orang Yahudi . "3 lDiriwayatkan juga oleh oleh An-Nasa'i dari hadits Urwah bin Az-

Ahmad -Rahimahumnllnft-. Bel iau adaiah perawi yang amat terpercaya. Ad-Daruquthni pernah ditanya perhal diri beiiau, maka dijawab: "Beliau adalah orangyang jujur." Beliau wafat tahurr 273. Llhat "Mukhtasaf Thabaqaatil lfanabilah',karya lbnu syatthi hal. 23.

1. Saya t idak mendapatkan hadits dengan bunyi demikian. Namun ada yangberbunyi: "Ubahlah ubanmu dan bedakan dir imu dari orang-orang Yahudi."Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi. Lihat catatan kaki berikut.

2. Diriwayatkan oleh At Tirmidzi dalar kttab "A1-Libaas'hab (20) Ri$'ayat-riwayatTentang Penggunaan Pewarna Rambut hadits No.(1805) I I I : 1.1.1. Kata bel iau:"Dalam pembahasan yang sama, dir iwayatkan juga hadits dari Az-Zubeir, IbnuAbbas, Jabir, Abu Dzar, Anas, Abu Ramtsah, Al-Jahdamah, Abuth Thufail, Jabirbin Samurah, Abu Juhaifah dan Ibnu Umar." Bel iau juga berkomentar: " HaditsAbu Hurairah ini hadits hasan shahih.

Diriwayatkan oleh Imam Ahrnad dalam kitabnva "AI-Musnad"Il: 261 dari AbuHurairah,bunyinya: ' lJbahlah warna ubanmu, namunbcdakan juga dir inu dariorang-orang Yahudi naupun Nashranj." Alr\lbani menyatak an dalam" ShahihulJamie"'(4167) da (,1168) : "sirrr?." Lihat "Silsilatul Ahaditsish Shahihah,' (836).

3. Dir iwayatkan oleh An-Nasaa' i dalam kitab "Az-Zinah', bab (1,1) I ,embolehanMenyemir llambut Vlll : 137-138. Al,Albani dalam "Shahihul Jamie"'(1167 hal.766: "Shahih.".

138 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

6e I p,ueis uen[n! 4nseurral rlley 6uero ltllsllaAuary',, 8uu{uod rpoluaw nw1o88ual 4ayraltatq,,

:rrep rlueS re8eqas,," ;otSrra/ 4apo48wlutt4,, :uejlnqaslp ntr urllsnN lPdeMIlr.ueleO ZZZ: I (69Z) oN qrpeq {r l l t r j ) ,rsrtuDISuuIuol,tuu uul,utv (9t) qe+,ueurJ-/y,, qplpl ureiep uqsnlq qaio e8nl uelleleMuro 6t€ : X (Z689foN sltpeq'rrfr)

3uo1oway13u4ta1(19) qeqiseeq!71V,, qetf:i ruelep rreTjng-lV qalo ue)ilE-{e/',!IrlC

/, rn{EtP >JePrl el'uPs-Plilesntr lEleau enpay..:qze;e1 ue8uap'gg1 : 111n e,(tnunloqas isua:a1al uPBuaP eures

/€I: I I In eluunlaqas lsualaJal ue3uap er.ue5 . I

(6p : qerebegly)., 'uundwatad 8uafr nutlouts

lzut dnptl.l uD\otqtuaw uop Dlufqt4 Sual nwlouu-4aua \llaqwaliuawDpDw 'oliuluAq-frnqas 8uort uaos\ts flwapbdal ua\Ddwluau o\aDW,,

*4 @) ['.' ',t'lI

4 ",-Q( 4 "-1. i .'--TltL'-Y|..<1e,,-:--:l,4 f,----=-<acr , . , , - . 4 . . - . : t - . : , , ' . . , . t . . : . ' t - - . - . . t .

:uPrxrr]raq qellv'PleI-rad EIe>I Intun egnI niplJaq eI puEruIESeqas 'telullpI

{nlun nI€lraq

ledep egnf l€peq pua]p) pur€Uad leurlei ue8uap (uelnpnpal nles)

Tapaclue4ednnus lul pnpal lel.ullpy ',, "1o33uaIue13uelued uep srunlueI{apuad,, :epqesJaq nPITaq uPrpnua) {ellnru lPJrsraq qPIppP {Il-dsnr,u Buero-3ueJo rqrsrladuaru Inlun elr{ epedal n€llaq qp}Lrrad

'u{lsnlr'\tr uep qzeJel lul UPC rxllsnl I UPP IrPr.P{n8-lV qaloue11e,(e,uylc ,r ,. 3ua[uad ryb[uatu lo?qua[ uuYratq uap stwD! uuYlapuad'llthsnw 3un.Lo-3uuto ua?uap urp uo4opag,, :Ppqpsraq ffi Vellnlnseg:elplraq pr E.^ r{eq 'aruttIua, nqaualryptY Jer,xll nuql Ilep ulllsnl,\luep yeq\ng-Jv rpqeqs urelep uPll€,{e^^lrlp e8n[ uer){Iuag

'(ueqn Ieos r'uelPP

nlref) e. urunlaqas Sued upguap ulel 'r.ueleq Pduurn)nr.{ Irn leq uftlPp

e>1a:aur ue8uap urp ueedn:aduad /nlI qeqcs qalo I8e1 1e,{e1 qrqal n1ualplalaur r€dnJaduau ele8uas Inlun EtlI Suerelatu neIIaq nPIPI PIPrx'e1r1 uelenqrad uplnq nlt ueqn lequped

'qllnd SuPd u€qn ueIrPIq-uaru ue8uop e1a:au ledn:a.{uaru Inlun elr{ SuPlElaur nerloq nPIuI

euaJp) 'EIaJaru redmaducu lepr1 :e3e ueSuerel uPp elalar.u uu8uap

rJlp uelPpaqurau qeluuad ue11nlunuau seSai qrqal IuI qze]e'l

,, '1usmru P[enp ue8uap qe,lun rrePnir 1u.{e.u1: 'ralndod 3ue1,, ::e1uar.uo>1:aq ruqprbnreq-pV urPtuI

,. (, -r4qBr{s qrqal Sued ledervl: ue8uap uegueluatlaq 8ue.{qrqeqs lede.nrr rqrcX zpaons eAurpe) 4znttlaw IBpp nll lede.nrr enpay,.:rpluaruo{Jaq r,PseN-uv unrxPN (r'reurll ulq qpllnpqv IJep 'llaqnz

Menyembelih anak laki-laki dan membiarkan anak-anak perem-puan hidup adalah penyiksaan. Demikian juga halnya dengan me-nyelisihi orang-orang musyrik. Itulah sikap menyelisihi terhadapmereka yang diperintahkan di sini, namun perintahnya telah cliperin-tahkan terlebih dahulu.

Ungkapan"nrenyelisihi orang-orartg nnnyrik", merupakan indikasibahwa bentuk menyelisihi itu tcrmasuk tujuan syari'at. Meskipun disini ditentukan dalam wujud perbuatan tersebut. Sesungguhnya pc-rintah untuk menyelisihi yang diperintahkan lebih dahulu menun-jukkan didahulukannya ungkapan umum dari ungkapan khusus.Seperti bila dikatakan: "Hormatilah tamu," yang artinya: "Berilah

makan dan ajaklah berbincang-bincang. "Perintah untuk menghor-mati yang disebut lebih dahulu menunjukkan bahwa itulah tujua mya.Kemudian baru ditentukan perbuatan yang merupakan aplikasi daripenghormatan tersebut pada saat iiu.

Kctetapan yang diambil dari hadits ini mirip dengan ketetapandari sabdanya: "..mereka (ahli kitab) tak suka tnenyentir jenggot-jenggotmereka, bedakan dlri dcngnn mereka." 1l

Telah diriwayatkanoleh Muslim dalam "ShahihLnya dari AbuHurairah Radhln llahu 'anhu,bahw a ia berka ta: Rasu lu llah H bersabda:

6-p':it V9': j.$ t3.';l e1|Jt tjly

"Pendekkanlah tu* t , ao, b inrkantnh jcnggot menjadi pnnlang danbedakanlah dirimu dengan orang-orang Majusi." zt

Beliau menambahkan pcrintahnya dengan hal lain yang identikdan berasal darinya. Itu menunjukkan bahwa menyelisihi orang-orangMajusi adalah tuiuan syari'at. Bahkan ia adalah alasan hukum tersebut,atau sebagai alasan sampingan, atau sebagian alasannya. Meskipunsecara lepas, yang lebih nampak bahwa ia adalah alasan sepenuhnya.

OIeh sebab itu, ketika para ulama As-Salaf mcmahami dilarangnyamenyerupai orant-orang Majusi, baik melalui hadits ini ataupun yanglairu'rya, mereka juga membenci banyak hal dari tata cara hidr-rp orang-orang Majusi yang tidak dijelaskan dalam teks nash dari Nabi H .

1. tsagian darihadits yang dir iwa),atkan oleh Al Bukhari dan Muslim. Telai l di takhri jsebelumnya.

2. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Iman",bab (16) Amalan amalan Yang

Termasuk Fithrah, hadits No.(260) I : 222.

140 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Wt p,ueis uenlnl \nsew)al )!!ey 6ueJO llsUa\uaN

, , eledal lnqruer ucp urpl upr8eq splSueurau eduel 'se1.9uedlP

)inISuJ] tnquer 3ur:.te1aru peurqy tuetul- nerlaq eMqeq qelepe eiuuerye9u.rd-utq,V t14blltM Edps lnrnuat{,, : (96 : 1) ue1ele,{ualu ruurquql-qtv DreluJurasede8uaru qellepq uelaqraq uen[n1 ;n1un undepy-e(rryn13ual lnqurel splSu!!Lr

-alu urrlsnur o1e1a1 8ue:oas 9uerelaru qepPlEo uuP ppulJv luer.ul, :ueIpleJualug6E: L/rerpej lnplptz uelep r. lneuel l-1y ,,y ' , '46,, ;ue1e1e.{uaru p1 .Jeq (9p17)

,,,r!.Eef In/!.eqO,, luelep tueqlV lV ,,sn>[seweQ-pV {Z/-rpr. tuelep rrlesv nuqlepedal elrruelleqsrueur rqlndn5 urer.ul 96t

-. 111.7a8eq9 qsn ne[IV., nrqr,1

,, rsnfen 3up.ro Suero ueusetqal qelepp rue)aqraq Tnlun uen{n} uduel 1n19ua1tnquer sDlSueruay{,, :qze;eJ ue8uap rutun uep 902 : II (UgZ) oNsltpeq',,reqelv

l snepJ!!,, luplep nupfe6 pV qaio e8nl uqlptre,*urg srlltpnw 3ue;oas er e:el-uauas 'unlsnl4l urq pllegly uelleqrlalu Sued (uelnl uep'uE1ng rrep nryei) 4uru.irr, e.reJ upguJp slrpeq uelede,ulrad ledepral ei(uruelep rp unure111,, :ue1e1e1 eleq

-r{sv urelep r^..prad erpd qelepe edur,*e.rad uerS'qas eduue{qe*","; XiTff;eureln uep uret\ nuql \rrpl elueln ul:p rleq,n{g qalo e,{erradtal dp88\retp Buedrr,{seg wq pre5ledepral efupeues urepq ,,:le2.lnqas.p,, p! e^1eZ zn,erE/eJ,ll,, ,rtelte(f'ueuelaquad ueSrnluadal Inlun uplnelaw '(1n13ua1) eleda1 3ue1e1aq 1n<1uerselSueruaur 3ue:e1our qeu:ad 4 qe11n1nseU,, :ue>luluaJuaur pr pMqeq ue>lle,{e,llirrp'--1u1111uo, l l r lDl l tJtr lpou- qel lpT)lJv utq leun rrep ,Ir tet\ urq sEuv rrep,ueseH-lV rJpp'qepelDO uep lardseg urq pres uep /urr lsnw urq prleMJV uEp e,{uenruas'y6:

1,7at8eqg-qsy @e/,nW-1V,, ruplep uep B6E'. ll,,taryej lnqpe1, tuc;lepeBn['691: 11,.predae7 zn,eu{e14J,, tuelep e3n(qradas,. q]psayjv, urelep e,{uueI-ledp,Mllau qulat ruprqpql-qlV -upDlrurap qze;eJ ue8uap ue11e,{e,nrrrp lnqasralslrpeq uelmuauaur r{eurad Iepq eles ue6 1us:nu edudeSSue8ucur leprl eles

'r.raer-u e g-1y ; nbel- JV p^rp{ Z€I : L..ueppqgJnwe!.nhl,/ uep €Z IeW.qellqeueH JryeEbeqeql rerlseyJ>Jnl4tr,. t€r{rl (nerlaqqP)l\le:eqas) -qo aunqburlrg- ppurqv urerq uernqnl Surdures rp uellrunqalrp uep llglz unqet eel^{n lrper.unl uelnq epEd }p;e,u. negag Surro rSueleprp uep rle{aptpnJeJas SuEd ureurl Sueroas ESnl nprlag uduupeuelna{ uEp eluue-,r-tra}r-a{ euaje{

1o(uouaur 3ur1ed Sued qein€rlaq (i€qupH wq) peruqV tuDurl lEqeqes eled plelue

rc 'rurzrreMelDil ])Ielal eluqe,{E Preluauas 'qprzeMrel\l plru€^4 SueroJs eiunql

'rze,r^lrl -lV re>l€g nqy '{etfegly wq per,urueqn}\ urq peuryV !uelql qplppe nellag

(peruqy ureruy) nellag ,,'r.uE{aqraq nllp,,ra pppd e,{DInISual Ip lnquerrnln)uaur rJrpuas pPluqv rxeruL, :eleIJaq (rzpArlpl^l-lv) nprTaB

€,, rsnfpl^l Suero-8uero uElenqrad r]€lepe {nl8ual }p lnquer rnlnJuaureduqn83rmsa5,, :elelraq nerlcg I nqasrat u€lenqrad e,,(u8ue.relrp 3ue1ua1r.1ep€leo upp Ipsrnur slrppLl ue{le{p.^rl4p qplai nlr Ieq luelpg ,,.eles {nI-3ua1 lnqtuer Jn)nJuaru npru {Dl

'rpeqr:d e,,{es undppv,, :qeMefuaunerlag ,,ZedDInI8ua1 rp lnqurer nele €.{uqe[e^,\ Ip ]nqruer Suolouau'r1e1a1 8ue:oas splp Suprplrp ?uu1,, :uduelrp Lleurrd e8n[ nerlag

'e iuueBuoroB

{nseru.ral er eleru 'lunpl nlEs rpdnJa,{uau gup,,{ edprs8ueJeB rcnl;r\8ue:o-8ue:o uepsprqal InseurJal nll, :qeMefuaru nprlag ZInISualIp lnqruer n)nJuaru 3ue1ua1 1eque11 utq pPluqv ru)Ied- qellrpqvnqv pp€da] udu€lraq qEurad nIV,, :uEI€lpluaru (r lze^^lej^l-lv

.L

berkata: "Tak ada masalah mencukurnva ketika berbekam." Telahdiriwayatkan dari Ibnu Manshur, bahwa ia berkata: "Aku pernahbertanya kepada Ahmad tetang mencukur rambut di tengkuk? Makabeliau menjawab: "Saya tak mengctahui ada hadits tcntang hal itu.Kecuali yang diriwayatkan dari Ibrahim bahwa beliau tidak menyu-kai "Qirdan Yarquus (Monyet Yarqus)" rt itu. Al-Khalaal ,) dan ulamalainnya memaparkan hal itu

Disebutkan juga dengan sanadnya dari Al-Haitsam bin Humeid,bahwa ia berkata: "Memotong belakang rambut termasuk ntode orang-orang Ma jusi."

Dari Al-Mu'tamir bin Sulaiman At-Taimi, bahwa ia berkata:"Sesungguhnya ayahku, bila memotong rambut tak mencukur bagiantengkuknya" Ada yang bertanya kepadanya: "Kenapa begitu?" iamenjawab: "Beliau tak suka menyerupai orang ajam."

Para ulama Salaf seringkali menjelaskan alasan dilarangnya satuperbuatan, karena menyerupai ahli kitab. Terkadang juga menjelas-kan karena menyerupai orang-orang ajam. Kedua alasan itu adanashnya dalam As-Sunnah. Sedangkan Nabi $! yang jujur telah mem-beritakan akan terjadinya kebiasaan meniru masing-masing dari duagolongan itu, sebagaimana yang telah kami jelaskan sebelumnya.3|

Dari Syaddaad bin Aus Radhiallahu ' anhu, bahw a ia berkata:Rasulullah ff bersabda:

. t

riut )r 4.6.* iry':i ) '.dtt ;'t41t tia.e"Bedaknn knlian dari orang-orang Yahudi. Sesungguhnya mereka tidakpernah shalat dengan menggunakan sandal atau sepatu nterekn."Diriwavatkan oleh Abu Dawud.a)

1. Demikianlah tercantum dalam naskah aslinya. Ydnl ls kemungkinan adalah namadari bahasa Persia. Yaitu sebutan untuk salah satu model potongan rambut yantpopuler di kalangan mereka. (Muhammad).

2. Beliau adalah Imarn Ahmad bin Muhammad bin Harun, Abu Bakar Al-Khallal.Beliau memiliki banyak tulisan. Beliau pemah mendengar hadits dari banvak parasahabat Imam Ahmad sehingga dapat meraup banvak i lmu dari mereka. Padaakhirnya beliau menjadi sumber keilmuan dalam madzhabnya. Beliau lvafat tahun311 H. dan dikebumikan di samping kuburan Al-Marwazi di sebelah kaki kuburanlmam Ahmad bin H anbal -Rolimahwnullah lat i'at1-. Lihat "Mukhtashar Thaba.tatA |-IIan a b i I a h'\a1. 28.

3. Lihat hal. 33 dan seterusnya-

4. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalanl.kttab'Ash-Shala./r "bab (88)Shalat denganMengenakan Sandal, hadits No.(652) I : 176. Al-Albani dalam .'shahiul

Jamie,',1:611.: " Shahih;'

142 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

et I p,ueAs uenlnl \nseLuel Jlley 6ueJO lts1aluary

tgIZI: I(1BZD,,,aluef JnrMerls,, vtelPp uP)lete,{uau rueqlV-IV BII N/ppusnhl-1y,, tu ei€p ppurqv qalo eSnl ue11ede,ulrl6 tl t - € t t : I (B ly) o5 s1r p eq qrrq8e1,1nt)eM Suetual (9) qeq,lqeJerls-qsV,, qDltl ruplep pn,\{ecl nqy qolo ue11edu,nu16

,L uesPH" :z/zl : II (689D".anael lnqrrteqs"ruelep ue{e}eduaur 1ueqlv-lv O9r: I lpeusnl/ l l l }4, r.uelep peuqy qelo e8nlue11e,{emg16 S00: tl (€9€ZIoN slrpeq'e1nq:ag uele:a8e-,{ua141 eduu elqeuuns16(17) qeq ' , ,uee,hqg-qcv,, qel l1 ruelep pnMe6 nqv qalo ueltedp^lrrrq

.IJIL

: ll (960I) oN srrpEq '(uDiuelalrp) peT,ienlq qerrung 8ue,{ e-'{r.!urnlnH uEp rnqesue{Et l ueeurefna) (6) qeor,uee,ftqgals ir, qelr:l luelep r.ur1sn141qalo ue11e.{e.u1r16

G ,, u,lnJuntulaq Sun\utq-Sua1wqa83ury qn1?uu plorls uqqnSSuouaw 4apq olanw owops -qarl{ sDta rpdn1a1 utqy jlede,4,\.u wqpp- uDlnqal wupp dllaj uvla lur n4jawn,,

:Ppqps-.raq m qp nlnspu e^ r.{pq ' n\uo, nqa arypru rreqsuvlv qnddv nqvslrppq uPp pnMPC nqv r{alo ue{tele,^ urp guel eSnf ueDlllua(l

' lnqas

-ral lnspr pJBd pdusnlnrp rpsaqJal upnlnl up)pdnrarx urpuas nfl lqlsll-a-,{uaru uulenqrad plplu 'eureBe qnrnlas rlnSSunguaru ruelsi JeBE qEI-p.{upq r.npl iepll Inspr erpd p,4usnlnrp uen[n1 uelSuepas 'r,ue1s1 ue1n3-3r.ma1 qeqaduad rpeluau elarau ueguap urp uelepaquaru neleX

'ruelqseN uPp lpnqP9ue.ro-3ue:o n srTaduau qpqas euarol qelppp /qle.rrr

IeMB rp plnqraq

upSuap rxplsllv uarp uplnSSunal E,^4qeq upTrlnfr.muaru nn qspN

\z,. U:ltlq)]q nl:lamuDlqnSguouau ulns tuol4sDN u|p ryn\u^ 3uan-8uato uelux nplu1l

Irmb ry o4nqlaq anupwutl ouops'p38un dv1a1 ur4o rur 1uulsl ulratQ,,:epqes

-raq nellaq P./\^r{Pq ffi tqeN uep'r{errernH nqv uup pn-^^pc nqv qaloue{lele^{ylp 8ue,( ede qalo segal.radrp n11 ye11 }e,r:e.,(s uen[n] qelepentr q€peqr Inluaq pnp e:e1ue epaqruad srre8 rraqruaru e,4rqeq uBI-1n[unuaur rql' e f,ur q rye q S,, r.uelep rullsnt{ qalo uDll e{e^{!l6l

\Dppa qolpl qqo unoqs uonuap o114 wnaqs<L ,, / , l '111lus ualDrlt ,

otoluo uo4o prqruatu Surtr,,

:epqesJaqqsPVlY rnq rl nuv lrt'cffi vellnlnsuy el leq'nqub, nqa orypDN

(91 : eqeeqa) ,,'ttru1vdwotalrnpaq 4a paqlafi9uti I o4ow,,

:p uEPPdaI uPurrrJraq qPIIY elqa) nIrcL ruDlasslqlalv,usnpl uerefe uep Irqruerp (qepeqr:aq e{rla{) pdulppuas uelsedalaurrpnr{p Supro uppsprqal IEr{pped

'uerlrurap uplr{sltnlJr.t:dtrr IqeN

Diriwayatkan juga oleh Ibnu Majah dari hadits Al-Abbas ').

Diriwayatkan juga oleh Imam Ahmad dari hadits As-Saaib binYazied riwayat yang menjelaskan pengertian riwayat tersebut darisisi alasannya: "..mercka tctap dalam kebaikan, selama mereka tidakmenangguhkan shalat Vrrghr ib h ingga b intang-b intang bermun-culan, meniru kebiasaan orang orang Yahudi; dan tidak menang-guhkan shalat Shubuh hingga tenggelam bintang bintang, meniruperbuatan orang-orang Nashrani. 2)

Sa'id bin Al-Manshur berkata: "Telah menceritakan keoada karniAbu Muawiyyah, telah menceritakan kepada kami Ash-Shalt binBahraam, dari Al-Harits bin Wahab bh Abdurrahman As-Sunabihi,bahwa ia berkata: 'Rasulu l lah

H bersabda:

irifu !c;)lit;tz;;;$r

: - ' 2 . , . , . a ll , 1 \ - - . l . . 8 . . y l

, 9 \ P '

,++f Ul iigJt ty3 | 6'2 s'\t-a3n" Umatku akan tetap memil ik i "muskah" 3t , selama mereka t idakmenunggu shalat Maghrib hingga bernrunculnn bintang-bintang, menintkebiasaan orang-orang Yahudi; dan tidak menunggu-nunggu shalatShubuh hingga tenggelam bintang-bintang, meniru kebiasaan orang-orang Nashrani; juga selama nterekn tidak nrcnrbebankan jenazah mtukdiurus sanak keluarganya." o

Sa'id bin Al-Manshur berkata: "Telah menceritakan kepada kamiUbaidullah bin Ziyad bin Luqaith, dari ayahnya dari Laila, istri Biysrbin Al-Khashaashiyyah bahwa ia berkata: "Aku berniat shaum selamadua hari berturut-turut tanpa berbuka. Maka Biysr malarangku seraya

".srairr." Lihat tuga'A1-Irwaa"'(9\7).1. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalamkltab 'Ash-Shalarl"bab (f Tentang Waktu

Shalat Maghrib , hadits No.(689) I : 225. AI-Bushairi berkata dalam "MishbaahuzZujajah Fi Zawa-id lbni Majah": "Sanadnya /rasar.

2. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitabnya 'Al-Musnad"Il: ,149 dari As-Saib bin Yazid Rddfuallahu'a hu densanlafazh: "Umatku akan selalu berada di atasfi trah selarna mereka shalat maghiib sebelum bintang-brntang bermunculan."Namun saya belum mendapatkan hadits itu dalarn Musnad As-saib bin Yaziddengan lafazhseperti yang disebutkan oleh penulis, meskipun saya telah membacamusnad tersebut dan membolak-bal ik lembarannya. Wallahu A' lan.

3. Al-Muskah adalah ungkapan yang berarti sesuatu yang dijadikan sebagai pega-ngan (Muhammad).

4. Diriwayatkan oleh lmam Ahmad dalam kitabnya 'Al-Musnad"IY :349

144 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Jrt ' jTarz,

9? I lelrels uenlnl)lnseural )!]ey 6uuo tLltsp[uery

'9iZ : I (ZOt) oN sllpel{ ., e{ulluuns D{e) uPP PiFdJ) Irnruat{ qplPt{ P}IueMp,{uuexqaloqrc ( l\) qeq '-qp!eH-l}'., qe}D{ Lul]lPp rurlsnl l r{alo uDilD.{e^\!rlcl 'Z

szz'. Nlpeusnwlvt eluqPlDt ruPIPp purut{v !uP!ul L{alo ue)ilP.\eMrrlc I

'(tlt4\InsD>l utp oliun\u adv,, I ue.|e]l'1^uaur €Iararx IPdLuPs-IeduPS'pdlrupsnJn eleBas ruplpp elararu up8uap I-rIp uelepaqrxatu nPIIaq uPI-qeg Ipnqp 8uB:o-3ue:o rqrstladuaul 8ue,{ ed1q-rqe111 epedal qe1lyupl le ,updslp Suel ede edu>ledueq ue>11nfunuaru Iur s l lpPH

{z rxrlsntr { qalo uelleler"rr:rg ,,'Enpraq e1a:au epedal qe:-pru )pprl neqaq elelu:a1 'ni{el Itu€l eSSuqag }nqasral nsns ue8uaprxnurur plalaur Iraqrxarx uelpnrual 'edrun[:aq e33urq_e1a:aur t:ec-uaru nlel nerl3fl 'ffi rqeS epeda>1 nsns edn:aq qerpeq qe13ue1ep 'r8:ad

pxataru qepnsa5-:.ren1a4 r8:ad uerpnural e.{uenpal Plet\tr Pnpraqelarau: depeqral r{eJprx Inlaq-Intaq nBIIaq deSSueSuaru rurel e88urq'qpqnraq Plrarx Puas nPIIaq ql?IP^^ €uoll 4(qpleq ntIP,M rp) elrl Ilalsl-r:a1sr eles rqnqnlas plll IIeq qrqal lepu qelede 'rurSaq uep rur8aq

ueleleduaur rpnqel Suero-3ue:o e,{uqnS8unsas'q"lplnse}I leqPM.,:ple)ilaq uep 8ue1ep rfsrg urq prpcl1l uep ltPqsnH-IY ulq prcsn

,,'rurel upsnrn ele8as rqrsrladuar.u efes n1elas'nlr Dlelal B-f,uneru edy,, :rdeSSueuaru elaraur e1e11 rpnqul 8ue.ro-8uero epedal redruus n1r pllJag ,,-qnqn1asraq rlenJ3l 'u.4.ueuresraq

nuelnsas qellenqrag,, :ppqesraq ffi qe11n1nse5 n1e1 1e,,{e :rq1e e33u}q(777 : qercbeg-lv) ,, 4plaq Sualuaq ruuaptda4 aAualnq a1any1,,

:qe V upurrrJ unrnl nle'l nr:qaq epedale-,{uupaq ffi 1qeN leqeqeg e:ed e1ey,q 'udueuresraq r{erxnr tp Sueuas-Sr.reuasra( >1epu uep 'euresJaq ueleur e,(rr4efeSualu )e1 e>I3JJu] 'r'{pler{

8ue.{ ela.raur pJplup rp ellu€.^ ppe elqede rpnqel 8ue;o-Srrero e,,{ues-e1^]qeq 'n4ua, nqvllol%po>I sPLrV uPp llqPsl u?p 'peu[xPH I.IPC

'uoIppe-ppp elaraur 3uu.{ ueelapuadal uralsrs uu5u.rp

dr:rtu n1r euare)'uelPpqPs ffi; nellaq 8ue,{ eBn[ eueurte8eqas n1retr'ruprqseN Suero-8ue:o uelenq.rad redn:a.{uaru eI PuaJeX :P.lnqlaq

eduel r,uneqs ?rmqure,,(uaur elu8ue:epp ues€le tJaqru3rx nerlag

Q'upeusnJ{-Jv; tuPlEp peur{v

qalo e8nI uellede,r,ri:lp n+I sllppH ,,/qeleInqJJq eleu'r.ue1ctu iuelep

elrqedy (4g1 : qu.rebeg-lV) ,, 'utll l)ut rudwas ny u lttttls tlulttuyttLtttd

-uas unlpnway,, :upurJl;raq qPIIV 'qellv uelqelur:adrp uueutuEuqas

uerlpi r{elelnqlaq nlB'I qpllv ue{qelut:adrp uer1e1 euuLrtteBt'qasuneqs qplup{nlpl EIeI I

'rueJqspN Suero-8ue:o ucle-,{ueq n1t 1eque{n{plau 8ue,{ e,{uqn38unsa5,, :uellnluelaur EI nle'L.'n113rq lenq-raq {nlun nlSuerelaur qeu:ad qellnlnsey e,,(uqn88unsaq,, :ete>lraq

sehingga selalu menyelisihi kita dalam setiap urusan kita."

Kemudian, sebagaimana yang telah kami jelaskan, bahwa menye-lisihi ihr kadang terjadi pada pokok (persoalan) hukum, kadang dalamcara menggambarkannya.

Menghindari istri yang sedang haidh, bukanlah membedakan diridengan mereka pada pokok persoalan hukumnya, namun hanyadalam cara menggambarkannya. Di mana Allah mcnsyari'atkan men-dckati wanita/istri yang haidh, selain pada anggota tubuhnya yangsedang berhalangan. Kemudian ketika sebagian sahabat ada yangberkehendak melampaui batas dalam membedakan diri dengan mere-ka dengan meninggalkan apa yang disyari'atkan Allah, berubahlahrona wajah beliau H .

Pembahasan ini -yaitu tentang thaharah- bagi orang-orang Yahu-di adalah beban yang amat berat. Sedangkan orang-orang Nashranimalah meninggalkan semua urusan itu sama sekali tanpa memper-dulikan ajaran dari AIlah Subhanahu wa Ta'ala. Sarnpai-sampai merekatak menganggap najis segala sesuatu. Lalu Allah memberi petunjukumat pilihan ini, dengan apa yang Dia syari'atkan untuk mencngahipersoalan tersebut. Meskipun apa yang diyakini orang-orang Yahudipada asalnya (yaitu kenajisan haidh) juga benar adanya. Namunmenghindari apa yang tidak disyari'atkan untuk dihindari berartimeniru-meniru orang-orang Yahudi (dalam kesalahan). Demikianjuga mengerjakan hal yang telah disyari'atkan Allah untuk dihindari,berarti meniru-niru kebiasaan orang-orang Nashrani. Sesungguhnyasebaik-baiknya petunjuk adalah petunjuk Muhammad S,

Larangan Shalat Pada Waktu-waktu Tertentu,Karena Dikhawatirkan Menyerupai Orang-

orang Kafir

Dari Abu Umamah, dari Amru bin Abasahl), bahwa ia berkata:"Dahulu, ketika aku masih dalam kehidupan jahiliyah, aku sudahberanggapan bahwa orang-orang hidup dalam kesesatan. Merekatak memiliki pegangan apapun. Mereka menyembah berhala.

Lalu ia melanjutkan: "Kudengar di Makkah ada seseorang yang

1. ABASAH. Demikian tercantum dalarn "AtThqrieb"lI : 74, biograli No. 629.

1 46 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Lnl nuojral npleM eped pteLts uebuereT

-Buq le1eqs Llelrluar.{raq nle-I rpr-lsv lulELIS e33urq '8ue.lo {pAupq up)

-n{elrp uep ledrueu Suel qepeqr ntr tplpr{s e.,(uqn€Sunsas '(rnqnqT)

qellplpl{s !rrurla3ra1 Llelal rrpr{plBur elrqedy (,ee.,urgs11y n11u.,r.t)ue le ledurp qe8ual r ,ueuueqel repN nl r e1r la I €uar€I ' ip lpqs q€l-rluar{raq nle'I Ieqruol nles r33ur1as r:eqeleu ueSuedeq e33urq '8ue:o

ledueq ue4n1e1p uep ledr.ueu 8ue,,( qepeqr ny lplpqs eduqnSSunsas/qelleleqs uprpnruax 'eiuepedal pnfnsraq r{e8ual r]Jp{ 8uu:o Sueronll p{pa) uep'ue1a-{s Inpuel pnp eJelue rp +rqra+ er tsuare; rllSuruauupp trqral rrer.{€}prx e88urq r3e1 le1eqs ue8uel nle'] 'r{nqnqs lelpqsr.{pluelnle1,, :ppqesraq nprTaq 'leleqs n4releSuatu neqaq n1e1 ,, e.{u-rnqela8uaur I€pq n)e Sued eles pdp nqe]uaq uep 'nr.uepedal qellvue>1:e[erp SuBd ede nlepedal ueyele 'qe11e,,(rqeN reqeM,, :B]e1laqniv ,, i{pT{er l Ip Dlrmuauaru qer,uad Suei ne18ug qrsel'r;,, :qe,llefuaurneqag ,,Zr{pllnlnssd rer.{e,^r\ n4leua8uar.u qrseru ne18ua qe1edy,, :elue1-raq n{V npr1aq rnuauar.u uep qetupptN a1 8ue1ep tmdnle e>py11

,, eduue1n1e1aur nd-u€u.r {Bl v>laJarrr umueu 'eduqnunquraur eqesruaq elrrume) e.{uqnT-3uaur era8as:aq ersnuetrAl, :qe,ne[uaru elara]Al ,,Znlr qpurppl aq 8tn:1epSued r1e1a1 up1nlelrp 8ue,,{ edy,, :e,{ueyaq rmdnle eleur '(.tn.r1potn{)

qFqEA gpp 8ue.ro lodurolalas Suelep eSBurqa5 'ledueq Suero epedaleduel-edue1:aq uEp reqel up)-up)uaru era8as undnly 'n1e8ren1a1

qe8ual rp r1serx nI€ ntr pIeX r{purppl4l a1 qe:frq:aq ffi qpllnlnseU uerp-nruai eurel {BI n1e8:en1aq epeda{ qpqtua) nle e>{i141,, :e1e1:aq e1

,,'nlepeda1 qe13ue1ep 'e1a:aru qru33un€uaur qplal n4e re8uap ne1e1g nruu8renlal ppedal qey8uelng 2rrns rp Suero-3upro rsrpuol u€pnlrspuol lpql ne1 qe44eprl 'n4

IEq unp>1e1au: ndurpru unlaq nruDl /rtn

uep1,, :qe,uefuaur neqag ,,'nurqn4Suaru nlp nlr8aq ne1ey,, :e,{uepedalelqraq n{V nerraq unlSuau 3ue.{ 1e1rg uep rolpg nqv up€ r{rlpnsnlr plp),, :Elp)raq (r.,ne.rad) ,,')ppnq upp plaptaru 3ue:6,. :qe,neftraunellag ,,Znlr uerple u€8uap nruqnlr8uatu 8ue,,{ e[Bs ederg,, :r?e1 eduel-raq nlv ,, undede nlensas ue8uap e,{51-ue1n1n1aduar.u uduel qepeqr-raq uelpp edg-rrrp uelesa8ualu uep /Elpqlaq-plpr.iraq uujlrlJupr{-8uaru'rurqerrnlels eJpqrTaruarx ue:e[e uuBuap :r>1sn113uar.u qe11y,,:qer"refuaru n€qag .,Zn].usntn8uaur qelly ede ue8uag,, :rie1 eiucl.raqnlv ,,'rq€u 8ue:oas re8pqas nlsnln?uaru qe11y,, :c1r.,ne{uau neqag'n1efuel

,,aede n1r Iq€N., ,, lqpu Sueroas n1y,, :qc,rtcfuo,r.r npriag ,,;ne>l-3ua eA.ueuaqas ederg,, :e,{ueqraq undnlv 'r{pllphl rp prp rnrxal nlpredures'r.uerp-ruerp ue8uap e.{ur.rrp qelapn;4 eduuelinpn-{uaur edu-lxnel Eua.rpI'rdunqruas-r,{unquas ueBuap e,,(uqulusrr ueqruCtuudu-aru Sued ffi qelynlnseg r{elepe el Eiedural eduepeda>1 nlnuatu nred-n{ upp 'n)up€rppual €ue83unqn1 e:a8a5 elrraq emeqr.laru lpi.upq

ga tenggelam matahari. Karena ia terbenam di antara dua tanduksyetan, dan ketika itu orang-orang kafir tengah bersujud kepada-nya...dst." Diriwayatkan oleh Muslim. 1)

Nahi * telah melarang shalat kctika matahari terbit dan ketikatenggelam. Alasannya, l-rrena ia terbit dan tenggelam di antara duatanduk syetan. Dan juga karena ketika itu orang-orang kafir bersujudkepadanya. Dan sudah dimaklumi, bahwa seorang mukmin hanyabersujud kepada AIlah Ta'nla. Namun sebagian besar manusia tidak-lah mengetahui, bahwa matahari terbit dan tenggclam di antara duatanduk syetan. Dan tidak juga mengetahui bahwa kala itu orang-orangkafir bersujud kepadanya. Kemudian Rasulullah fr melarang shalatdi waktu itu secara tegas, karena khawatir dengan penyerupaan diridengan segala bentuknya. Sebagian manfaatnya nampak jelas, bahwakalangan Ash-Shaabiah yang musyrik pada hari ini yang berpura-pura sebagai musl im, amat lah mengagung-agungkan b intang.Mereka yakin bahwa mereka dapat mcngajak bintang-bintang ituberbicara untuk mengadukan kebutuhan mereka. Bahkan bersujudkepadanya, menyembelih dan memotong hewan untuknya. Sebagiandi antara mereka yang mengaku muslim dari penganut madzhaborang-orang musyrik dari kalangan Ash-Shaabi'ah , dan para pen-deta, menyusun beberapa buku sehubungan dengan penyembahanbintang-bintang untuk menjadikannya perantara -menurut dugaanmereka- untuk mencapai tujuan-tujuan kenabian, kekuasaan danlainlain. Itu semua termasuk sihir yang dipelajari oleh kaum Kan'an,yang berada di bawah kekuasaan raja-raja mereka yang bergelar"Namrud". Kepada kaum musyrikin itulah Al-Khalil Ibrahrn'Alaihissalanr diutus, dengan membawa agama yang lurus, dan mengikhlas-kan ibadah selurulrnya hanya kepada Allah.

Kalau pada zaman sekarang ini masih ada yang melakukan per-buatan itu, terbuktilah hikmah syari'at * dalam melarang shalat diwaktu-waktu tersebut untuk menutup jalan ke arah itu.

Di dalam larangan itu juga terdapat peringatan, bahwa di antaraibadah yang dilakukan orang-orang musyrik, ada yang berupa keku-furan, ada juga yang berupa maksiat; tergantung pada niatnya.Beliau melarang kaum mukminin dari perbuatan zhahirnya, meski-pun mereka tidak rneniatkan sebagaimana kaum musyrikin, demimenutup jalan ke arah itu, dan demi mencegah untuk tidak teiadi.

1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Shalatul Musafiin Wa Qashruha"bab(52) Keislaman Amru bin Abasah, hadits No.(f.132) I : 569.

2. Seperti Fakrur Razi yang menulis buku berjudul ",4s-Sr'rru I Maktum Fi Mukhata-,at?, l/.r/urr "(Muiammad).

148 lqtidha' Shircthil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

6t I le1reis uJetee Juey 6ueLg rutuay,1 sercy uebuetel

'qprual nlr slrpuH ,, pirruedepr:q rp 3uns8ue1 1up11 n1r epuaq-epuaq uelrpeluau nerlaq uelutelatu ,uoqod undncle Sueq ,n.{e1 depcqBuaruteleqs ff qellnlnsell leqrlau qeu:ad leprl nlV,, :elr:a)Jaq qeu:ad et e,nqeq,pu,usy1y urq peepbrtr l uep 981 - t8t : I (E69) oN slrppq,nlr 8uer1 dupuq.rol eiuu161 ue1,Iplalan nprlag eueru a)'p,,{ustiJIJS uep Suurl qery a; depcq8ual,l 1e1eq5 neqa11pllqedv (g0l) qeq ',qelpqs-qsv., qptD{ weiep pn,\{ec nqv qalo uelluie,Mrr16 t

(97 : ;n:q4n7-zy) .,,4antua4 o4ow Sua;'4ollv uloPs 40quas1p ln1un 4ar-4u11 uDlnluauaru nuax 4Dl0pv,,:nwLr4wnpqas snlt lwax 4olal 8uofr twuy lnsrrl lnsal apoLls4 4aptr.p/;,ua1 uag,,

- - r a r \ - . .r:-T.t\: ".\9 f [rf < n:o r1

a lCf f->n/'*g;n ifiFry?,,n ff :t*-:rlPIIV uerurr1 qr"d"5 1..".,

-"r"d

rleledasrp euerure8eqas urelsl luplpp urereq seyaf /r{ellv urelas r{€q-rualuaur uep pn[ns undepy rqeu Suseu-Surseur sr]le ue)n)€lrrqrp 8ue,,( le,rrels 3tm1ue3:a1 'Eur€s

Ippq Suepe; .1e,ue.{s nl€s r.{pl€sqelepp tplqrl euare;q r9el 1psnr Llrqal up)r{eq ru enpal 3ue1 .qpquras

elaraur Suel ede depeq8uau leler-ls Suerelp er e8n[ uerltuap tr;e>1Suero-3ue;o 1e1qr1 depeq8ualu l€lsqs In4un Suprelrp e3n[ 8uu:oasaseueure8eqag nIIEr'r upp qeJp Ipos ruplpp rrrp uuednro,,{uad scBale:e:as 8ue:e1au le , r reds eueurreFeq'uel r leqrad € l r l r {p lpqo)

qPpEql ledtrlal-leduioluep nlleM'qeJV leos ueleo

uro ueed nJa^uod seJay 6ue.re;e61 le,tJe^s

'r{pllv urelas ueqequra,{uad rucJn:a,'{ulur ngruelenq:ad eua:e1 'eluququa,,{uaur leru.raq )pp1i etl) rrndrlsau ,rdu

lesrur r1e1a1 Sueroas depeq8uatu 1e1eqs e1r>15ue.re1au- l: 'nlqr:11y uurl-[uap upllpruaru IEpu nll r.lppEquJq 8uu,,{ 8ue:o undrlscut 'Lununprp)as qpl lv urp lJs qeqruasrp eserq 3ue,{ n}ensas epucia l .1r :peq-8uaur 1e1eqs Inlun plr) 8ue:e1aur ffi r{plltl lnseU tur quqJs q.llo

,, eluepedol qere8uau gedal >1epri'Lrrx nplf rnruul Lpl.rqJSSurdr.ues a>1 >1e8e e,{uue1lu1o1aur neqcq '3ueg rmdnelp n^p) dr:peqliu.riule1eqs epqede ff rqeN p.4{qeq /qeler rur ueseqequrad rueleFr )nsurulaJ

Dari Ibnu Umar diceritakan, bahwa beliau melihat seorang lelakiyang bertelekan pada tangan kirinya, sedangkan ia duduk dalamshalat. Maka beliau berkata:

"langan duduk seliefti it1!. Knrma cara duduk scptrti ihtlah cara dudukorang-orang yottg akatt metitiallatknn siksa. " 1) Dalam riwayat lain disc-butkan: "seperti itu adalah cara shalat mcreka yang dimurkai." l Da-lam riwayat Iain: " Rasulullah mtlarnrtg seorortg lelaki dudttk dnlan shnlat-nya sambi l ber tc lekan pnda scbclah tangannya." 3)Semuanya d i r iwa-yatkan oleh Abu Dawud.

Dalam hadits tcrsebut terdapat larangan untuk duduk dengancara semacam itu, dengan alasan karcna itu cara duduknya orang-orang yang akan mcndapat siksa. Ini pcnyelesaian yang teramat cu-kup untuk menghindari cara hidup mereka.

Demikian juga telah diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Masruuq,dari Aisyah, bahwa ia membenci seorang lelaki yang bertolak ping-gang ketika shalat, seraya berkata: " Sesunggultnya orang-orang yahudibiasa melakukan perbuatan seperti itu." 4l

Diriwayatkan juga dari hadits Abu Hurairah, bahwa ia berkata:" Rasulullah ffi ) tnelarang bertolnk pinggang dalam shalat." 5) Dalamlafazh yang lain:" Beliau melarang seorang lelaki bertolak pinggang." 6)

Hisyam dan Abu Hilal menceritakan hadits dari Ibnu Sirin, dariAbu Hurairah diriwayatkan bahwa ia menceritakan bahwa Rasulullahf f i melarang f ter to lak p inggdng dalam shalat . ) ? ,

1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalankJtab 'Ash-Shalah,,(182) Dilarangnya Berte-lekan Pada Tangan Dalam Shalat, hadits No.(99,1) I : 251 dan Imam Ahmad dalam'W-Musnad'\I:'116. Al-Albani dalam.9lrahih Abi Dawud (87n I:186 menyatakan:" LIasan."

2. Diriwayatkan oleh Abu Da*'ud dalam referensi yang sama, hadits No.(992) I :260-261. Al-Albani dalam referensi yang sama (876) juga menyatakan: " Shahih;'

3. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam referensi yang sama, hadits No.(992) I : 260- 261. Didwayatkan juga oiah Imam Ahmad dalam,,Musn ad,'IL : 147. A1-Albanidalam "Shahiul Jamie"'(6822) II : 1153 menyatakan: 'Sfahri."

4. Diriwayatkan oleh Al-Bukha dalamkitab "Ahaditsul Anbiyaa"',bab (50) Ceritatentang Bani Israil hadits No.(2,159) VI :495.

5. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "Al-Amal fish Shalah"bab (17)Bertolak Pinggang dalam Shalat hadits No.(l219) III: 88, namun dalam bab itutercantum: Tentang Bertolak Pinggang.

6. Sama dengan referensi scbelumnya hadits No.( 1220) III:88.7. Sama dengan referensi sebelumnya hadits No.(1219) I : 88. Silakan lihat lafazh dan

jalur-ialur hadits itu dalam "Faathul Bai"l : 88 - 89.

1 50 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

Dcmikian juga drriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya,.hn . r I ( . r - r r lu l lah i i melarangnya.r '

Dari Zi_va.J bin Shabieh, bahwa ia bcrkata: Aku pernah shalat di-..rrrir,r. Ibnrr l-lmar, Ialu kulctakkan tanganku di pinggang. Seusai-rr,-i.rr lirnu [-lmar berkata: "Ini shalib ,)dalam shalat. Sesungguhnya'r:rilrrllah .l-::. rrei.lran€i pcrbuatan itu." 3) Diriwayatkan oleh Ahmad,

l r r l ) . t l l r : t l r ' . , r An-Nasa' i .

L)ernikii,rL luga dari Jabir bin Abdullah Radhiallohu'anhu,bahwa, trerkata: 'l lasulullah

H, suatu saat sedang sakit. Kami shalat ber-: : 'akmum kepa. l2 6"1 iur- , , sedatrgkrn bel iau shalat dalam keadaanir,rluk. Sementara Abu Bakar memperdcngarkan takbir beliau kepa-' r orans banyak. Bel iau mcnolch kepada kami, be l iau l ihat k jmi'.,rcliri. Nlaka Lrcliau membcri isyarat agar kami duduk. Maka kami- ;,.I:rt bcrmakmum kepada beliau dalam keadaan duduk. Ser:sai ber-. r1, r r r , bc l iau L, t rsabda:

"Tudi lrnrnpir saja knrnu seknlian ntelakrrkan apa yang diperbuat orang-.,ttt,J Persia dsn Rontaui: Mcrekn berdiri nrnghornnti raja-raja mercka,.lattgkan rnja-t'aja ttu tctnp duduk. langanloh kalian berbuat begitu. Ikutilnh,trntrinunrntrr. Bila ia shnlat bcrdvi, slnlnttah dcnpn btrdiri.-Bila ia shatat

;:ttltrk, slalatlah tlcngan duduk." a' Diriwayatkan oleh Mustim dan Abularvud dari hadits Al-Laits, dari Abu Az-Zubeir, dari Jabrr.

Diriwayatkan juga oleh Abu Dawud dan lain-lain dari Al-A,masy,

3 .

I Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "A|-Masajid Wa Mawadhi.ush Shalah',bab (71) Dilaft,lgnya Bertolakpirygang dalnrr Slrdlnf, hadjts No.(545) I : 3g7.Shalib, art inya menyerupai sal ib. Karena orang yang dishal ib, dibentangkan ba-dannya di atas batang pohon yang tinggi. Kedua tangarmya menyilang di ataskayu. Sedangkan cara orang disal ib dalam shalat: Dengan meletakkan kedr_ratangan d i p i nEgang dan merenggangk rn kedu r Jeng lnnya l c t i k . r be rd i r i .(Muh rmnr . - r d l .

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab "Ash-Shalah,', bab (156) Terla,r{Berfolak phggang dntt Dtuhrk -iqal (bukan iq'a'yang disunnahkan, rebpi iq i.yang menyerupai anling+'".l) (903) I : 237 dan An,Nasaa'i dala rnkttab 'At-Iftitah"

bab (12) Inrangan Untuk Bt:rtLiak pinggang Dalan Shalat ll:122. Diriwayatkan olehImam Ahmad dalam kitabnya 'Al-Musnad',ll: 30 - 106. Al-Albani menyatakandalrn "Shahih Abi Dawud"\7qtl) l: 170: Shahih.

Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab ,,,4 sh-Shalah,',bab (79) Kelnrusan MakmumMetgik t i l rram, hadits No.(.113) I : 309. l) i r iwayatkan oleh Abu Dawud dalamkitab 'Ash-ShaIah",bab (68) Bagainann tnan Shalat L)nlam KeaLlaan Ducluk,haditsNo.(606) I : 165. Dir iwayatkan oleh An-Nasaa' i dalam kitab ' .As-Sahwu'. (2)Keritlgatlan Untuk Memnlitgkan Wajah (Dalam slnlot) .Dtriw ayatkan juga lbnu Majahdalam kitab "Iqaamatush Shalah"bab (144) Riuayat tenta g: l nm ltu DianikatUntuk Diikuti (1?10) I :393.

Larangan Keras Meniru Orang Katir Dalam Syari'at 151

dari Abu Sufyan -Thalhih bin Nafi' Al-Qurasvi-, dari Jabir, bahwa iaberkata: "Rasulullah H pernah mengendarai kuda di Madinah. Tiba-tiba beliau terpelanting pada pokok kurma yang tajam, sehinggatelapak kaki beliau robek. Lalu kami datang menjenguk beliau. Kamidapati beliau tengah bor;r,1a di nnsyrubnh (ruang minum) Aisyah,duduk sambil bcrtasbin, (pcralvi) rnclanjutkan: "Lalu kami shalatbermakmum kepada beliau (dalam keadaan berdiri). Beliau hanyadiam saja.

Kemudian kami datang lagi kepada beliau untuk menjenguknya.Beliau shalat fardlu dalam keadaan duduk. Sedangkan kami shalatbermakmum kepadanya. Beliau lalu memberi isyarat agar kamiduduk.

Seusai shalat beliau bersabda:

" Apabila imam shalat duduk, shalntlah kalian sambil duduk. BiIa imamshalat berdiri, shalatlah kalian sambil berdiri. langan kalian berbuatseperti yang diperbuat oleh orang-orang Persia terhadap pembesar-pembesar mereka."lt

Saya kira, terdapat juga riwayat selain dari riwayat Abu Dawud:

"langanlah kalian agung-agungkan aku sebagaimana orang-orang nonArab (ajam) saling mengagungknn satu sama lain."

Dalam hadits tersebut, beliau memerintahkan mereka untuk tidakberdiri, padahal itu fardlu dalam shalat. Alasannya, karena berdirinyamereka ketika imam sedang duduk, menyerupai perbuatan orang-orang Persia dan Romawi terhadap pembesar-pembesar mereka.Ketika mereka berdiri, sementara pembesar-pembesar itu tetapduduk. Padahal dapat dimaklumi, bahwa seorang makmum hanyameniatkan dirinya untuk mengagungkan Allah, bukan imamnya.

Inilah larangan keras bagi seseorang r-rntuk bcrdiri terhadap orangyang duduk. Dilarang juga yang serupa dengan itu, meskipun tidakada niat demikian. Oleh sebab itu, dilarang juga seseorang sujud kepa-da Allah persis di depan seseorang. Atau shalat menghadap sesuatuyang disembah selain Allah, seperti api dan lainlain. Dalam haditsini juga terdapat larangan menyerupai orang-orang Persia dan Roma-wi, meskipun niat kita tidak sama dengan niat mereka, yaitu berda-

1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab " Ash-Shalah" , bab (61) BogaintannImam Shalat Dalam Keadoan Dudrtk,hadits No.(602) I : 161. Diriwayatkan oleh Mus-lim juga lewat jalur lain dari Jabir. Lihat hadits sebelumnya. Silakan lihat juga

"Shahih Abi Dawud" $6D I :120.

152 lqtidha' Shircthil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

891 le,ueis wele1 )lley 6uuo nJtuaM seJay ue1uerel

Inlun ueua{raq Ippq nerlaq qezeuaI rqn4Suaru elrqede r{ellnlnsp;,,:ple1Jaq p! p.^ r,{pq 'lrueeqs-qsv urq qpppcljl r:ep eBn[ uer)nua6

'ure1 9ue-,{ ueledruasa>1 eped ueyededrp 8ue.{ n1r rxpJptuas pl-p{rad rgpl lpdueq ueq efes ueurr 1eleqs ue3uap elu:nln8uau eped-rJpp prxeln Wqal nll e,,(u1e,,re eueure8eq +eler{s Lun{nq rJesepuatr l'{psnr nlr telprls ueleleduatu 3ue.{ uesele ppp Iepq EuaJpI ,,...InpnpIrqrues leleqs ureurr e1rqedy,, :rqpu ppqes rro8ale{ Inspur )pl rurenpal 8ue.,{ euarp) rrrplaq ue8uap eduqeleqs rplnruaw 3ue.,( ueun8ue:oas uep /{npnp ue8uap e{u1e1eqs rplnruaru 8ue^ ureurr SueroasEJelue /uelepaqrp ue8uap neiV Inpnp eduuelqaloq:adrp u€Irtpuauiepg nll rlpraq puarpx r{es qplppp e,{uenp-enpa>1 rpef qalog'ure1 Sued ueledr.uasa>1 eped uelyndrursrp eueurre8eqa5 .rpe1 1e.{e,+rr:-lE{p,llg ue)irplnsuprxaur nlr nprlaq upqprual uelqeqa.{uaur 3ue,{ 1o1es3ue1ua1 slrpeq urlSrmur 1e1 ue>lqeqaduau Sued ,nerlaq r.rep se8al uepr{n{pqs gued peues ue8uap :nqlseru Sued 1e,{e.ur: 1e,,{ueq qe1a1

'e.{uuerlerual e.!rpquraur 8ue,,( lr1es elrrap-uaru nerlaq elpl rp lplpr{s nerlaq eueurreSeq nqel €{arau leqeped ffirqpN IeJB,t,r r{ppnsas e.{uuellerue8uau 8ue,{ leqeqes lqrpas {ppr:L

'rxe1r{nru qElppp nlr slrpeq /lnlaq 3ue1 2r8e1 eueu-re8eq 1ep4 nplex rplnsu€ur qeyepe edurunlnq up)lpsrrurp npleleduenruas nll Irqplsnlu qplppp nlr tleq 3ue,{ urpuas nlr upsele e^l-qeq ue)elolrp plrq undepv uplqlnsueurp ptp e{qa{ e,,(urrep genlqrqay 3ue,,{ ur€I IrTpp eps snreq p{er.u 'niplr3q de1a1 uluuvsele eretr-uaruas /ue)Lplnsuerurp uesElp rlllrurar,u Sued urn4nq nles-nplp;

-P,1uuP)qIns-ueluaru nele 'eduppedrrep tEnI qrqal Sued urel 11ep uBp lpr.u€las dulal

lnsed Irqr,uerp Sued ueseye unurpu 'nlprBJ 8ue,{ uerynBn38uar.u )ieprldeSSuerp tlsaru /urpuas nlr rn{pl ere:as ueedn:a,{uad unJepy

'qa/ilupn4tfi pre>lJad inserural rul Jlr{el pn[n.,n r.ue1ep(ers.ra4 8ue.ro-8ue:o ue8uap) ueedn:a,'(uad uplq€qasrp e.{uuq .rnBnBr{pllepg efute-rypnl-an e4et1l n1pn{ uelednrau 8ue.{ 1e1eqs urelepr:rpraq rlradag 'eduepedr:ep lenl qrqay 3ue,{ uei llp?p rpp pmr{eq ue{-1nftmuatu e,,(ueq unrue5l uesele re8eqas er e.,{upiril ue11nfunu;urt{pIIEp!f '(leleqs urelep) >inpnp le,rreds e,{uuelq4rsuerurp euarpX'qeflnq ue4edn:aru eles de1a1 er ,q]nsupur r{epns netp (rrelqrsrlas-:adrp lepu uep eduueqra8uad dela1) wt11nw 3ue[.1Tpp rptp(las deg-8uerp 4eq

'lnqasJal uretur ellr4npnp Suequal sirpeq ,uplprrurd)

,,.Irit rJtsp sPla) qrqal9ued e1a:au.r rrqel uereqrue8 rednraduaur Jepalas 1n1un treBue:e1r8el epe qe1edy,,'n1r8aq lpnqraq u€rIE{ qepetsue{,, :eduepqes ue1:us

duduk, sebelum ienazah itu diletakkan di liang lahat. Tiba-tiba datangseorang pendeta Yahudi menghadangnya seraya berkata: "Beginiyang biasa kamu lalukan, wahai Muhammad!" Beliau lalu dudukdan bersabda:

"Bedakanlah dirimu lcngan nrcreka." 1) Diriwayatkan oleh AbuDawud, Ibnu Majah dan AtTirmidzi. Dan kata beliau:Bisyr bin Nafi'bukanlah seorang perawi hadits yang kuat.

Saya katakan: "Para ulama berselisih pendapat tentang hukumberdiri menyambut jenazah, apabila jenazah itu lewat, dan juga ber-sama ienazah tersebut ketika diusung. Hadits-hadits yang meme-rintahkan hal itu banyak dan populer. Mereka yang berkeyakinanhadits-hadits itu sudah dimansukhkan, atau bahwa berdiri menyam-but jenazah itu sudah dimansukhkan, dasarnya adalah: Hadits Alidan hadits Llbadah ini. Meskipun kedua pendapat itu pada dasar-nya sama-sama mungkin. Karena orang-orang yang mengusung terusberdiri, hingga jenazah itu diletakkan di pundak-pundak mereka,bukan ketika diletakkan di liang lahat.

Jadi hadits ini mungkin dijadikan pendapat dengan mengkom-prornikannya dengan hadits-hadits lain. Atau ia memansukhkan yanglain. Nabi memberi alasan, semua itu untuk menyelisihi (orang-orangkafir). Sedangkan mereka yang tidak mengambilnya sebagai pen-dapat, menganggap hadits itu lemah. Namun hal itu tak menjadihalangan kita untuk menjadikannya sebagai penguat dan penegas(disyari'atkannya) segala bentuk penyelisihan/pembedaan diri.

lmam Al-Bukhari meriwayatkan dari Abdurrahman bin AlQasim,bahwa Al-Qasim pernah berjalan di antara jenazah, namun tak ber-diri menyambutnya. Lalu beliau menuturkan hadits dari Aisyahbahwa beliau (Aisyah) berkata: "Dahulu orang-orang jahiliyah biasaberdiri menyambutnya. Apabila melihat jenazah, mereka mengatakankepada jenazah itu: "Dahulu di kalangan sanak keluargamu, engkauorang yang mulia, bagaimana keadaanmu sekarang ?," sebanyak duakali.'z)

1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalamUrtab 'Al-Iana-iz"bab (43\Berdiri Mnyambut,leruzar, hadits No.(3176)Ill:202.Diriwayatkan juga oleh At-Tirmidzi dalam kitab"A1-Jana-iz"bab (43\ Riwayat Te tang D duk Sebelum leranh Diletakka , hadi|sNo.(1025) Il : 242 - 243, kemudian kata beliau: "Hadits ini hasan gharib. Bisyr binRafie'bukan orang yang kuat (dipercaya)dalam periwayatan hadits." Diriwayatkanjuga oleh Ibnu Majah dalam kitab 'Al-Jana-iz"bab (35) Riwayal Tentang BerdiriMenyambut lenazah, hadits No.(1y5) 493. Al-Albani berkomentat dalam "ShahihAbi Dat+'ud" Q719\ Il : 611: " Hasan ."

2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalar kitab "Manaqibul Anshaa/',bab (26) Hari-

1 54 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim

991 le,ue(S wep1 Juey 6uet6 rutuayl sercy uebuetel

rurle eua:e1 'y',ut1p e.{upeueg., :uelel eiurtr.r,,qeleln7 znqeqqs114J,/ urplep ur uqsng

lV .6SE - lEg : Lltpeusnl4l1Ut ruplpp ppurqv qalo e8n( uelteie,ulrlc (96t : I

(9Sgl) oN strpeq'e,{uunlaqas q:ad+; rsuuala: uelep qe{ey,1nur1qa1o ue11e,re,uu 1g' gb I leq,, z h e u ef ! n u e>J q y,, etsn{ yr41.,, tI q e q S,, : GBrg),, d ! ur eI

lnrl!.leqsz ::uelep \teleleluaru rueqiy lV 96t : I : I (i99 t) oN qrpeq 'puryr1(eluuelqcu

-unsrp) eduuel:nluerq 3ue1ua1 lEleMrU (6t) qeq ',,2r-eueI-1V,, qetrl Luelepqe[e4 nuql qalo e8nl uellede,uuld 0!] : At bbalg uep pryq qeq' .,zfeuef!v,,qElD{ ruelep r,eeseN-uy qalo ue11e.{e,r'ru16l ,, rur rnlp( nles !ue1up qr.ruq8 rur seqqynuql slrpeH., :nEtlaq prq uEp 9SZ - igz : l l (0901) oN srrppq', , ( .rr;e1 8ue:o Suero)elDI urelas ueeserqal qelupe (uernqn{ rle8ual rp 3ueqnl) |!u,{s ue18uepag e1r1ueeserqal qelppE (uernqnl rsrs rp 3ueqnl) pr4u1 3uer1,, 3ue1ua1 1e{e.r,,g (7E) qeq

,,zr-eueIIV,, qelrj.:'relep rzpurrrl,lv qalo uelleiertqKl €[Z : lll (802€) oN slrpprl'1eqey Sueq 3ue1uo1qeq',,zfeuef-1v., qetl r.uplep pn,4LEO nqv qclo ue>lle,{D^lrrC

'r1e1 enp 1e,{ueqas ,,'; Suttn'1as nwut8uapouowutvq'u1nu Sutli Suoto no13ua 'nwa\tanlaq

Touos ua8uay,T rp /1l r(J,, :lunlueJlale,{uqe1r1 welep unrueN 8tI : I IA ( l€8t) oN qrpeq'4ufuttqol uato8uuad uo4

,.td, 6sf rrir-:per.uLIV

lpdp.\ rr urplpc 'qE[pl/^l nuql uep ppurqv r{alo uE)leder\4!rlCl

,, ,, P{o4 Suoto-8utto1 o7r4 unilas utostitq l1ulttpb (uotnqb! qa8ual tp 3un41 bb isuo4Suopas a 4 uDosotqb! qolopl (uatnqnl $rc 1p 3uolD poqol 3uaj,,

. ^ . .1rq"fl F'rr?; trl:PPqesraq hi qellnlnsPll :Ple)l

-raq er eMqPq nTuo, nllallar4paY Ileleglv ttelllpqv ulq ruPI uec'ledua Sued upuns,sv nlqv r{alo upltede^lpl6l

r ,, Utlbl Suoto-SuotoS tqrl wops uuasulqa4 1oppa (uunqul qa8uai ry 3ua111 bbrlisuulSuopas'0114 uoosorqay \xIUpD (utrtnqnl lsls lp 3urll) pbllol 8uD.11,,

rffvr n fref iffn. ' . f . . - . 4 ' t . . . .

:epqesraq m r.{ellnlnsEx :PlPlraqpr p.l"rqpq 'ownquo, nryrllut4poy seqqv nu<11 r.rirf e8nt uerlrurirq

uepos:ad'e4e.rerrqr.uaur qer'rno,-.,o "rJ;t:k";K illit#lueeserqa)i lnseuual nlr uelpnqJad e.^.\q€q Illep rpSpqas nlr lP.,{e^ uu€)rppfuaur 'r{pzeuaI lnqrlE,{uaur urpJaq Suerelaru 3ue.{ e>1ara61

"Syaqq itu kebiasaan ahli kitab." l) Hadits itu diriwayatkan lewatbeberapa jalur sanad yang memiliki kelemahan, namun saling me-nguatkan.

Dalam hal itu terdapat peringatan untuk menyelisihi ahli kitab,sampaisampai dalam cara mcletakkan mayit di bawah kuburan.

Demikian juga dari Ibnu Mas'ud Radhinllahu 'anhu, bahwa iaberkata: Rasulullah S bersabda:

"Bukan termnsuk golongan kita orang yan.q memukul-mukul mttka,merobek-robek pakaian, dan mempropagandakan seruan jahiliyah."zt

Diriwayatkan oleh AfBukhari dan Muslim.Yang dimaksud denganpropaganda jah i l iyah adalah: Meratapi mayi t . Sehingga menjadipropaganda jahiliyah karena mengajak kepada fanatisme kesukuan.

Di antaranya yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Ubayy binKa'ab Dawud, bahwa ia berkata: Rasulullah S bersabda: "Barang-siapa membanggakan kesukuannya seperti kebiasaan jahiliyah, biarkania menggigit hanna ayahnya.3) Janganlah kalian meniru-niru." a)

Demik ian, juga dar i Abu Mal ik Al -Asy 'ar i Radhia l lahu 'anhu.

Bahwa Nabi ff bersabda: "Ada empat perbuatan umatku yang berasaldari kebiasaan jalhiliyah yang tidak bisa mereka tinggalkan: Berbang-ga-bangga dengan keturunan, mencela nasab, meminta hujan darib intang-b intang dan n iyahah (meratapi mayi t ) . "Dalam r iwayat :

ulama bersepakat melemahkan Abul Yaqazhan..." Saya katakan, bahwa haditsitu hasan dengan berbagai jalur sanadnya yang saling digabungkan satu samalarn.

1. Di wayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitabnya 'Al-Musnad"IY :3Q - 3(t3. Al-Albani menyatakan dalam "Shahihul Jamie"'(5190) l:964: " Shahih." bhat juga'A hkam u I Ja n a-i z' hal. 145.

2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kttab 'Al-Jana-iz"bab (35) BukanlnhTermasukColongan Kita Orung yang Suke Merobek rcbek Kntltung tsalu, hadits No.(1294) III :163, dan iuga bab (38) Bukanldh Ter asuk Galonga kita Orang yang Suka Memukul-mukul Pipi sendiri,hadits No.(1297) lll : 166. Juga bab (39) Lara ganUntuk Metrcacidiri don Meraung Cara lahuliyyah Ketikd Tertinlpa Musib4ir hadits No.(44)Diharankannya Memukul-nukul Pipi Memukulmukul Setdti Setta Berdoa de ganMeroung-roung Model .fniriliya&, hadits No.(103) I : 99.

3. Hanna artinya adalah : Kemaluan lelaki- Artinya: Katakan kepadanya supaya iamenggigit lanru ayahnya. Menurut orang-orang Arab, ini ungkapan yangmenunjuklcan penghinaan dan pelecehan (Muhammad).

4. Diriwayatkan oleh Ar-Nasaa'i dalam 'As-Sunan Al-Kubn"ltgadalarn'AI-YaumWal Lailah" . Lthat jnga ''Iuhfatul AsJaaaf'l : 35 dan Imam Ahmad dalam '141-

Musnad"Y : 136. Lihat iuga "Kasyiul l(hafaa" : 31,1. Derajat hadits it:u shahill.Lrhat "Shahihul Jamie'" (567\ I | 1,59 da'Ash-Shahihah"(26).

1 56 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

Lgl ]e,ueAs wete1 )!!ey 6uetg ru\uay1 setay ue5ue.tel'EBZI - ZBZIt :trlf-gglfoN slrperl 'uP){eurr.q eserg Sued edy r.reo {epng

ue>l€l I uaqruan (01\ qeq',,ueut11y.. qel rl urelep tullsnl qalo e8n[uolteler'rr:16't8 : I (0€IoN qrpeq'qedrlrqp{ espl rO lelqehtr uelenqrad uelenqrad (ZZ) qeq',,uewl1uz qEtp{ ruelep uErllngly qalo ue11ede,up1p Sued s11peq gep uefeg

'ti9 : lI ('€6) oN slrpeq d€l€raN dppEqralseray ueSnerry (Ol) qeq,,n-pueI1v,, qelrj lu€lep turlsnt\ qalo ueltele,,'.rrrr6

(sz : r{lBg{v) ,,'Lulu,ntu Suato-Burto apudx,l uup'anNlnsoyapod2l uo8uoudp4 uo4utunuaw qt4tv nlot qanql1a[ ua8uoqwosq (ryu/i)ua8uoqwosa4 a4aau fiaq walap ua4ruuuauau n{try Suuo-8uwo a4!py,,

:qPllv uPruru u3n[ u,,{ue:e1ue 16'urelsl qalo uP{re[PIp )IPp[r 3u8,,{ qellllqel n)ellrad ele8as depeq;a1

e8n{ uer4urap n)1e1rad dpppqral upplatr qplppp nt1 eduqn€8tmsa5

Q ,, 4bryltqoL uttosotqaluadunsnl qlsoll nwrtlp apad Buxfr lrypl Utlopl nu.48ua ofiu4n88unsag,,

in {f irr.l,fr' , 1 ' . r ' .

:edunqr euarel 8ue:oasas plaJuaru er e1.rla1 nquu )nUoltotqpod rrpzq nqv upudal rqe1r1 epqus r8el e-(ue:e1ue rq

'1eqo13 ereras olarau epudal r.rrp ueedn:a.{u-ad depeqral ue8ue.lel leqDlpraq nll 'nlnqep Suel qedrlqel rsrpuo>1depeqral ueelar uep (e, uue:qeur uelnq Sued Suero uedap rp plrueMr8uq) serq-serq:aq uelunq.rad depuq:a1 ueela; uulednrau n11

(g€ : qEEzqV-IV),, ryn4op 3uafr 1ahy4u[Suato-Surto 4ndas n4a1 4a43u1uaq uop su1rdq ntuo4 4opru8ua{ uop",,

:up,al \e v ueurrl; ue8uap €ues nll 'uludepeq:a1 ue€lar slaluolrxelpp srlpruolo qedllqel uepsprqal epedal eltrueleqsruad e,nquq'nunplpurp r{ppns IEqppE<I'edudepeqral ueelaruad Srmpue8uau-r lepuqefff5{e{ uppsprqal epedal 1nqas.ral uelenq.:ad ueleqsruad /iepq nelp)puaJe) 'urelq elue8e uB:e[e lrunuaru €laJral urpuas n1r uclenq:ad e8nluep qedTqul uBsnrn Bnulas BMqpq uPqlaguad Srmpue8uaru ru1

'eduuelleSSuruauI eslq )ePq3ue.{ elarar-u plaJuatx m inse5 uep ueqrunlasal elerai Plsnuelx qalo

ue11e33uqrp esrq lepri Suel qedqrqef ereyad uerfeqas -epe Pmrleq

oe1ie1atu"rr, 6 qPIFlnsPx uep qe,(11qet uemas uelepue8edordr'uour€ued SuBro depeqral DIPIaJ epP lul lsIPEr{ Lul3lEC[ .- rullsn],\ Llalo

ue11u,{er'rFlc ,,'1e1e8 1r1e.{uad €.ryrPqlxaru Sued r'mBB uep ra} upsala}

uep uereled u€Iuuaguau ue8uap leuePl IJPq Ip uolll{bueqrp ucle;edurleur tunlaqm leqnPuaq IEpq EIIq i{,(eru rd€le:au 8ue-,{ e1rue1,1,,

Sesungguhnya d in isbatkannya "hnmiyyah" ( fanat isme yangdiiringi kesombongan) itu kepada "kejahiliyahan", berakibat perbuatanitu tercela. Maka setiap yang menjadi tabi'at dan perilaku mereka jugademikian.

Di antara contohnr';r, apa ,vanEi diriwayatkan oleh Al-Bukharidalam Shahih-nya dari Abdullah bin Abi Yazid, bahwa ia pernahmendengar Ibnu Abbas bcrkata: "Acla tiga tabi'at yang merupakantabi'at jahiliyah: Mencela nasab, meratapi mayvit, dan yang ketiga akuIupa." Su$an berkata: "Mereka menvatakan bahwa yang ketiga ituadalah: "Meminta hujan dar i b in tang-b int rng." ' r

Imam Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya dari Al-A'masy,dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah Radhi lahtt 'anhu, bahwa i.aberkata: "Rasulullah ffi bersabcla: "Ada dua tabi'at di tengah manusiayang membawa kepada kekufuran mereka: Mencela nasab danmeratapi malyit." ':)

Sabda beliau: "membawa kepada kekufuran mereka..," artinya:dua tabi'at ini kekufuran yang akan dikerjakan manusia. Jadi duatabi'at itu sendiri adalah kekufuran. Yang keduanya termasuk per-buatan kufur- Akan tetapi tidak setiap orang yang melakukan salahsatu dari cabang kekufuran itu berarti menjadi kafir secara mutlak.Sehingga merupakan kekufuran yang sesungguhnya. Sebagaimanasetiap orang yang melakukan salah satu cabang keimanan tidaklahsecara otomatis menjadi mukmin. Kecuali kalau ia telah melakukanpondasi dan hakikat daripada keimanan tersebut. Dan harus dibe-dakan antara kata y(r yang di awali dengan huruf alif lam, sebagai-mana dalam sabda Nabi H :

"Tidak arla ymg menjadi pembatas nntara seorang tumba dmgan ,&Jt(kekufuran) dan kecuali hanyaLth knrena meninggall,rut shzlaf", dengan kata

F - (turtpu alif laam) yang merupakan lalaii rckirah (indifimte noun;.

Demikian juga harus dibedakan antara pengertian ungkapanmutlak, bila dikatakan: "Orang kafir," atau "orang mukmin," denganpengertian mutlak dari satu ungkapan dalam berbagai aplikasinya.Sebagaimana dalam sabdanya:

1, Diriwayatkan oleh Al-Bulchari dalam kjtab "Manaqibul Anshaa/',bab (27)BerbagatKemaksiatan di Masa Jahiliyah hadits No.(3850) Vll : 156. Namun beliau tidakmenyebutkan lafazh tiga hal.

2. Driwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Iman", bab (30) Te,tan.g KekufuranAtas Perbuotan Mencaci Orang Mati clan Meratapi Mavit,hadits No.(67) I : 82.

1 58 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

69t p,ue{S uepe rlley 6uetg n4ualAl setay uebuetel

(peurrueqn1,1) 1nqe1 ueBueradad qelepcurs rp pnsleulp Suef ue8ue:adal e,{uglp uqr{a)alaui uep uelqepuararu uenlrque8uap 3ue:oasas 3un33und lnlmuaru qelePe qerv eseqeq t'uelep ,rst{ elei tuv

'28 - 18 : I (99) oN strpell ,, uliuua13ualioladaq pSSuawaw Swsow-Bursow u33w4as 'n11o83uruadas

4loq 3uoto-Eaato rpoluaw

loqutaluoyoq1tluotau,[,, :1qe11epqeg Suelual uEsela[uad (62) qeq',,ueul-1v,, qelt2.urelpp ru{sn} l qalo e3n{ ue11e(er"tr16 7IZ : I ( IZI) oN sllpeq 'erueln urrly uederque1:e3uapuall (t qeq',,n.aq1v- qelry urelep ueq{ng-Iv r{alo ue>Oe{ea,rul6

, , ' Inst IqSuanq 1a1apt u alwqnS9unsas 'ryt Lpfutl1b[ opuo8odord unllo89wt,,:ppqpsraqffi qellnlnspU plpur (up{tnlupleur rmprad) 'rpe1 :eeqsuy qela1

Inxnuraur inlr tll{feqmu 3ue:o eueurreSeq uDlelua)uaru nlel €{alat{'rpehal Sued edp up{edueuaur nPITaq uelpnuax ,,inll gladas qPIII-nIE[ upruas PpP sruPq Pde8ua],{,, :EpqPslaq uPp l€nla) uelpnural ffirqeN' ,,i3uolol

'u.ulfeqnt tr urnP){ IPr{eM,, :lerrauaq egnf rqr r-rurfeqn11qela-l ,,i3uolol

/JeEqsuv umP){ rPrIEM,, :IPua}raq Ipel rPPr{suv SuPro'{prJat-)Puauaq 8tn1es e,{uenpal P.,(ulIrPIP e33urqa5 qPJeu P[Ps rqualnlr rePr{suv r)ela'I 'eluuP{ulPruraduaur

Pnsleur u€8uap JPpt{suvSueroas ,. ,rsrq-3uaru ele8uas pI'Io.{upquau srlns 3ue.{ qepl Suuoas epeur-nteqny.q umu>I erqup KI nEIIaq eures:aq Sue.rad:aq Suuas qepns Sued

1e, ueq uur[etp61-1y ueSuep4 l]ep Pleluauas ffi wn"ps"x euresaq8ue:adraq qeu:ad rurey,, :€le>llaq pI el*rleq nLpo, n1btp4pu>l qqpr.pqyurq nqpl uEp'repqc urq ruuv uPP 'e[uenpa4 qJqeqg ur€lPp ulrTm] trupp g€l+Inglv qalo ug)Ilsnla)Ilp Sued ede 'u ueposrad lnseurral

(9 : rlpplepW-Iv\ ,,Lru 4aptadwau ltiplt nw'4 trlof ' ,,

:urmun uedelStm IJoSale{ InsPl'u )iPl EI unurBN Pll-alrr{ uPqnqul uaqlP PI eles edueq 'rte ueSuap u€]PruPulp ruPl^l

(9 : bl:eEr{I-qrv) .,'ntuadtaq Suali na uap uayt)ldtJtp atQ,,

:qPIIV ueurllJ e8n[ eueuneSeqas ,, unu:{nruBue:o ,,ne1e ,,!r1e1 8uerg,, :up1elollp EIIq runrun uedDlSun uo8ale{

lns€rural {epq Elaraur PI€Ii\l'PualIJ{ uPqPqruPl uezuap qequlPllp8up.{ uedelStm ue8uap .rue1 8rle.lo-8ue:o ue8uap ue4eueup eIara1ltr'nll srjpeq $laluol ruelep ,,rr;e1 Suero-3uelo,, el€{ ueJlsJeuad qqepe

,,''e,(lrure1 8ue,{ e1eda1 leSSuauraur Suseru-Sutseru ',, :nP{aq epqes

\L .,'ofruutol Suoli aptla4 p8Snunw Swsnw-Swsauta83un1x 'tqlrSSutuadas t{a4 Suan-3ut o trylu)ru qDqub! uotlo4 tlzlul\uu[,,

t {kr rrri snfr qrn *a:s.l (on #t . r . t ' . o 4 , " ' . . .

Abdullah bin Lrbayy bin Salul juga pemah berkata: "Apakah merc-ka mau menantang kita?" (Sesungguhnya jika kita telah kembali keMadinah, benar-benar orang yang kuat akan mengusir orang-orangyang lemah daripadanya).

Maka Umar berkata: "Wahai Rasulullah, apakah tidak kita bunuhsaja lelaki kotor ini? Rasulullah ffi menjawab:-"Jangan sampai orang-orang beranggapan bahwa Muhammad membunuh Sahabahrya." tt

Diriwayatkan juga oleh Muslim dari hadits Abu Az-Zubeir, dariJabn Rndhiallahu 'anhu, bahwa ia berkata: "Ada dua orang pemudayang saling baku hantam. Seorang dari Al-Anshar dan seorang lagidari Al-Muhajirin. Si orang Al-Muhajirin berteriak: "Wahai kaumMuhajirin, tolong!" Yang dari Al-Anshar tak mau kalah: "Wahaiorang-orang Anshar, tolong !" Maka Rasulullah ffi keluar seraya ber-sabda: "Apa yang terjadi? Apakah itu seruan jahiliyah? " Mereka men-jawab: "Tidak, wahai Rasulullah. Ada dua orang pemuda saling bakuhantam. Salah seorang di antaranya memukul yang lain." BeliaumenanggaPr:

"Tidak mengapa ! Namun hendaknya seorang di antam kamu menolonglekannla, baik dalam keadaan menzhalimi atau dizhalimi. Kalau ia sedangmenzhalimi, hendaknya dicegah. Kalau sedang dizhalimi, hendaknyaditolong." 't

Dua ungkapan tadi: Al-Muhajirin dan Al-Anshaar, adalah duaungkapan yang syar'i/shah. Keduanya disebut dalam Al-Qur'an danAs-Sunnah. Allah juga menamakan mereka dengan dua ungkapantersebut. Sebagaimana Allah juga menamai kita dengan kaummuslimin:

lu,i,C,l{@ tJ:' J)'5;:",'o^-J,lSi r*J- }^y"Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang muslim daridahulu, dan (begitu pula) dalam (Al-Qu/ an) ini," (Al-Haij z 78)

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "At-Tafsi/'s1.ttat (63) 'Al-Munalikin",

bab (5) tentang firman Allah:' "Baik engkau menohonknn ampunan buat merekt naupunfidak.. " hadits No.(4905) VIII : 648 - 649, bab (4 tentang firman AI ah " Sesungguhnyajika kita telah tembali te Madinah, benar-benat orang yong kuat aka mengusir orang-orang yang lemah daripadanya.-" had,iE No.(4907) VIII : 652. Demikian iuga diriwa-yatkan juga oleh Muslim dalam kitab "Al-Bimt Was Shillah "bab (16) MenolongSaudara Baik dalam keadaan Dizhalimi Maupun Menzhalirni, hadits No.(2584).Sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(. (63 - 64) Ill : 1998 - 1999.

2. Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi yant sama dengan sebelumnya.S€mentara hadits dalam kitab ini hadits No.(62) III : 1998.

160 lqtidha' shircthil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

19 I e&uuntlnH uep uebuolog ewe7,1 elaqwayl' (ZBI\" qet!,eq1-qpv, leqr.l,,.(nslpd slrpeq),nqpnbw,, tg|t' pq

Gl6Z),,,er.Ee(-IV tr,pqdt lllelep uqele-{uau rueq1y1y ,,.qeuay r.u.e:ad qelepepreMns urq qndly., ::eluatuo$aq pr uerpnwax ?0€ - l0€: AI (Ozlq)oN slrpeq'elrlurnlaqas ue8uap erues 3ue.{ rsua:a;ar r.uplep pnmeq nqy qalo ue11e-{er*lrrq

,,'qpua1,, :8I€ leq (Egg],,.qeleru yq1geq6,,nrelep ueleleduau rupqlvjv 09I -l0I : ALtpeusnt4tlv, e.,(uqe111 tuelep petuqyrueul qalo nelledeMlrlc z0€I : II (6t6€roN slrpeq 'uolqeue]a) (l) qeq ,,ueuIV,, qelq r.rje1ep qefe11 nuql qalo e8nf lgg : AI (6119)oN qrpeq uEIqeue]a)3ue1ua1 (711) qeq',,qepv-lv- qelr{ urelep pnme6 nqv qalo uelleder',rgrlcl

1ap4 owaps 'afiuaSnnp4 opqruaru 8uof, 4o1apo nwotl t!ruq-ryaqas,,

:EpqpsJaq npqag IrUP) pppda{ ler{aseu uaquaur LIeuJad m qp nlnspd,,:plp{raq €r p.llqpq 'r[qpn]{-lv urnds,n{ urq >1te1g uq qebriri:n5 Feq

(r ,,'unlPr,lz l€nqraq rueIPp nununDl elaqtuatu nruDl ellq rule^,,

:qer!\eluaur nellag,,z(ue{rlPueJa{)qe,,{drqeqsv-lv pns)ieurrp Sued ede /qellnlnsed

l€qeM ,, :plplraqpr e1\^q€q /ru.!uo, n\ollot4pou ,ebsvlv urq q€lrslpM rrep 'qe(pIAI nu(uuep pnMEC nqv qalo ue{ledu.^^lrlp 8ue,,{ rlradas 'eduerelue rq

'uolqeurmsrp nlr uetenqrad Ippq Surled 'qrfe,u uolqeqnplp {req Sued uelepuU nlr'upr{nsnulJaq Inlun pn$lpuJaq Eduel'u€reuaqal euarpl p.{uelaquraul 8ue:oas eyq rmdepv 'qedqrqef uelenq-rad qn{l3uau ueSuBdrueras pJeJas p.(uueguoloS dEpeqlal Sueroasasup{rlpupJaI ql?ledueq p}pru-elpruas SuereIp Sued e.,lrqeq'ue>1se1aI-uar.u ledep ffi tqeru nlr up8uap JeBV 'Suolotrp lurl€r{zrp 3ue.{ uep'qpgarrp rurlpqzuar.u Supd ru8e qn:nluaiu nerTaq plel4l Iedueq Suprorrep Iespraq uelnq /epnurad 8ue:o enp qelepp nlr yeq ue4selo,ro:d-uaur 8ue.{ emqpq 'nerlaq ppeda{ uelrpduBduaur 3ue,( epe redurps' ,,tpfttlrla! rputi8ado ,, IpSsqas pdulnqaduaur uplr{pg Eduup{r{pl

-pduaur Suns8uel rIEIInlnspU'u,,(u1odr,uo1a1 plaqruar.u Suqes lnqasralu€Suolog pnp EJelue rp Surseru-Surseul DIrlaI 'upDlnuap lmrupN

eAuunln;1uep uEbuoloc Pueu-etuPN eloqtuou\l

'ure1 Suel uplerslprua{ nele ueqe,plqal epedal 8ur.rr98uau 8up.{nlpnsas eped3l rrrp u€lEqsruad qradas rxer€r{ r8elede qnnleu lnsetu-Ja] uP{nq e8n{ e.{uqeraep uep nlns epedal Sueroasas ueleqsruadruadas'p[Es leua8uad epuel re8eqas ueleun8rp e.{ueq 8ue.,{ qeqnurEE)irad rppalas ue4ng e,,(51nsq1 uep qe11y rsrs rp r[nd:a} uep qes 3wduelpqsuad uDlednrau reeqsuy uep qq(eqnhl epeda{ uPleqsluad

untuk berbuat d.osa.", Aiwayatkan oleh Abu Dawud.Abu Dawud juga meriwayatkan dar i Jubeir bin Muth, im

Radhiallahu 'anhu, bahwa Rasulullah H bersabda:

- a . . , . '

- . o - !

P .P sb d/ tl"Tidak termasuk golongan ki ta orang yang mempropagandakanlshabtyyah

(kefanatikan). Bukan golongan kita orang yangTerprrongdemi Ashabiyyah. Dan bukan golongan kita orang ying xiti membelaAshabiyyah." 1l

Imam Abu Dawud juga meriwayatkan dar i Ibnu Mas,udRndhiallahu 'anhu, dai, Nabi * bahwa beliau bersabda:

"Barangsiapa yang rnembela kaumnya terhadap kebatilan, makaia ibarat seekor unta yang terjerembab dan mati, terseret dengan ekor-nya dan tak dapat melepaskan diri." ,)

Kalau demikian halnya hukum membela nama-nama golonganyang menisbahkan diri kepada sesuatu yang disukai Allah dan Raiul-Nya (seperti Al-Muhajirin dan Al-Anshar), bagaimana lagi dengankefanatikan secara mutlak? Mempropagandakan keturunan dan la-bel-label lain yang asalnya hanya mubah, bahkan dilarang?

Menisbahkan Diri Kepada Ungkapan YangSyar' i l tu Lebih Baik

Artinya, menisbatkan diri kepada ungkapan/istilah yang syar'i

1. Dir iwayatkan oleh Abu Dawud dalam referensi sepert i sebelumnya, haditsNo.(5117) IV : 331. Al-Albani menyatakan dalam 'shahih Al-Jamie"'(4935) haI711: "Lemah."

2. Dir iwayatkan oleh Abu Dawud dalam referensi sepert i sebelumnya, haditsNo.(5117) IV : 331. Al-Albani menyatakan dalam "Shahih Al-Jamie," (6575) Il :1119t " Shahih." Mnhammad Al-Faqi11' - Rohimalullah, berkornentarj "Arti fdrrddaadalah iatuh. Namun bisa juga berasal dari kata "raddo" yang art inya, yaknimengalami jatuh yang akhirnya mengakibatkan kematian. " sementara IbnulAtsir dalam 'An-Nihayah" gI: 216) men),atakan: "Contohnya tercantum dalam:"Barangsiapa yang menolong sekelompok orang namun tanpa landasan kebena-ran, seperti seekor unta yang iatuh tederembab lalu binasa, terseret dengan ekor-nya- Artinya bah\a'a ia tederumus dalam iembah dosa sehingga binasa, seperti

1 62 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabil Jahim

89 t t,rets epedot ulg uoqeqsuery'(tzoofi

ltqpbulr{elepe Edulese SuEAl wog ypbal leruqel depeqral eseqeq qqe ue1n4elp Suedeueune8eqag auf rpefuaru qeqnrp n1r e1e1 urelep uaq;n:ng €8u1raw uep denlaruolqa{ Jre r$puol ru4eA'qooqa elel uep Ilqtuelp qolilvqn qeq e8n[ estg nueleereras edr-4erqe11n-rnuau e,{uepe ede lenqraq 3ue,{ 3ue:o ue8uap ef,u1eq rnel r:tpue>le$ler.uaru uejqeq uep grp uelders:adr.uaru n1e1as esrq uu-r nqqopl Sue { ?uetoetra.rql (1rrp ueders nd\ qolloqn epqvep lese:aq(,,;-edu11se nlnq leqrf 4zf,{rqnple) uernqqplplai qelepe efuqry,, :us{lnqasrp 691:. 111,,qe,kq17,1-uy,, vnpg

'r{prual nll sllPeq ueP'Z€€ : AI (€ZI9) oN sllpeq 'ue){qeueja)

3ue1ua1 (711) qeq,,qepvlv,, q€lrI rirelpp pn,{{EC nqv qalo uo{letre/'{ulc

.. e,{uue11eu-reladuau ndureru uele lepn elataru lelqq(mq

lueuaru ue8uap 1e13ue rp lepuaq uep Jnurns r.uelep a1 qnle[:al egqede eltm

-Jaq ue{leSSuuaru PrsnuPru PdDlPPuaH 'qeuPl uep IPsPraq ulpuasUrPPV 'uIPpV nJnf, leue qPIEpP uPtlPlas nurP) P)IPIaJ iuP.{ IrsPJ8ue:oas nele 'e.rl1puaq Supd uruDlnur guproas :pdupq lp€8uq 8ue 'ue

-unrnla{ ue8uap e38ueq-ESSuEqraq uPp qPdlIqE[ E qonntqqn m rpuEp uDup{Suduaur qEal qel[v PduqnSSunsas,, :epqesraq m qqFlnssu,,:elDiraq Pr e tqeq 'n4ub, n1ollo!\pax qenPlnH nqv IrPp

'Pduqe, v uPp'p.Ies nqv ulq PLes qalo uP)ltedP.^^rrrp 3ue,( ede :eduqoluo) EreluP I{-l

'rur n{nq uenfru rppfuau 8pd qpln]I IEIlnur PJPJas qP,(IIIqEIpr€) ad qnrnlas depeqral ue8uelel leqDleraq Pgn[ nll 3ue.repp uepelaJJal nlr uesrun uPlepueuaur ,qPdIIqe[ ueeserqa{,, Ppeda{ uesnrnpduuu>[/rqsr rp p^{qeq'uollse{rpurSuaur lnqaral sllper{-s}IPeH

'p,,{rnrrp lpnq IIpq uDIP nll 'r{PIIV Puarel ntl nele) 'Pdurlp

ue4laq uarn PI lPdlllal rpefuaur Sued ede elaqruaru nlPlas n]r P.'IIIp.\^qeg :qelPpe E, uqEuDIIl{ €lelue Ip ' -ual,v n\ol\flM- eduqradas

'tuslPq e.{truelnq'qps SuEd uelaqsruad r{plppp nlr IBt{Eped

'eISJaJ SuPlo Epedai ulp

uplleqs!uarx uPguuJal-SuBlal eI ellq epPdIrBp 'lnsPd IeInslp qlqal'nlr uelnqas ue{lofuouaru ue8uap pduqnSSunsag ':eeqsuylv

Irep

Ippnq se)laq rPSPqas Pduurp ue€peraqa{ le.\ al l{saLlI tPer{suv{veppdal urp uelteqsluaur irqun p.(uuplrnfue8uau

ffi UellnynseX

(r ,,zrppr.{suvlv IPue qelepP nls '}P8uI 'n{e qPlSu€ras,, :Ples

uplBle{ nPI lepr} ede8ua1r1,, :Ppqesraq nPrlaq e{€l l 'ffi qellnlnsBd

eppdal qJ louau nIV , , e ts la l lPuE t lPIPpP nle ' lEBuJ 'n le SuPJas

uplplrs,, :P.,{uPPPda{ PiDIraq n{v > :dsnur I)PIaI SueJoas Inlnrxauniv 'm qellnlnseU erxesraq pnqn 8u€rad ue)llsle.{uaur r{Pulad n)Y,,

:erqr;'q PI P.^ qeq'--plslacl Suero lepnq sP)iaq PI nll PIPI- r.{Pqbl)

nqv ulq uPun{PrrnpqY uep 'LnBqsnHlv ulq pn,/vrec uep 'beeqsl

urq peunueqnl^l sltpPr{ IrEp pn^|ec nqv qalo ue{l€{P^rlrlp SuPd

ede lu8ur e1r1 qDIIEpTI'p{uwpl SuBd Bppda{ epedr:ep 4eq q1qa1 ru1

. I

bangga-bangga dengan kaumnya. Sesungguhnya hal itu hanyalahbtmpu/xan faham Jahannamr). Atau di sisi Allah ia menjadi lebih hinadaripada lu'laan2)yang berupaya mengenyahkan bau tengik darihidungnyari." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan yang lainnya. Danhadits itu shahih.

Beliau S menisbatkan kesombongan dan berbangga-bangga denganketurunan kepada kebiasaan jahiliyah, dengan maksud mencelanya.Korsekuersinya, kedua hal itu tercela, karena keduanya dinisbatkankepada kebiasan jahiliyah. Selain itu juga berarti segala yang dinlsbaf-kan kepada jahiliyah adalah tercela.

Di antaranya apa yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya dar i Abu Qais -Ziy aad bin Rabbaah--, dar i Abu HurairahRndhiallahu 'anhu, d.ai Nabi fr bahwa beliau bersabda:

"Barangisapa yang keluar dari ketaatan dan meninggalkan jama'ah, iaakan mati secara jahiliyah. Barangsinpa yang berperang di bawah panji-panji buta (kefanatikan), marah karena fanatik golongnn, mengajakkepada kesukuan atau membela kesukunn, IaIu ia mati, maka ia matisecara jahiliyah. Barangsiapa yang memerangi imatku yang shalihmnupun yang fasiknya, tak mempeduliknn ynng mukminnya, t lak jugasudi menunaiknn janjinya, maka aku bukan golongannya, ia juga bukangolonganku." 4l

Rasululhh S menyebutkan dalam hadits tersebut tiga klasifikasiyang dirangkum oleh para ahl i f iq ih: Bab merck.r yang memerangiorang Islam (ahli kiblat), dari kalangan bttghaat, (para pemberon-tak), musuh-musuh Islam dan penganut kefanatikan.

Yang pertama: Mereka yang keluar dari ketaatan kepada penguasa.Beliau meiarang penyimpangan itu sendiri, yaitu keluar dari ketaatandan Al-Jama'ah. Beliau menjelaskan bahwa apabila ia mati, sementa-ra dirinya tak memiliki ketaatan terhadap pemimpinnya, ia akan mati

7. Katafah!11 (arang) jamak dai kata fahmah.2. Sejenis kumbang yang biasa mengendus-endus pr:tik bunga dengan hidungnnya.3. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab "Al-Adab"bab (111) Berbantga-

bangga dengan Keturunan hadits No.(5116) IV : 331. Diriwayatkan juga oleh At-Tirmididalam kitab 'Al-Manaqib'hab (73) Tentang Bani Tsaqif dan BaniHanifah,hadits No.(4050) V : 391. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitabnya ,r1,1-Musnad"ll :361, - 524. Al-Albani menyatakan dalam "Shahih Al-/amie''(1787) |: 368: " Hasan ."

4. Driwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'ALlmanh",bab (13) Keharusan MengikutiTerus Jama'ah Kaum Muslimin Ketika Te4adi Pertikaian, hadits No.(1848) I :1,476 - 1.477.

5. Dalam naskah yang sudah tercetak dicantumkan: Biqilaa, buka^ bughaat.

164 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

99 I t,te(S epedal ure uqqeqsruary

'woLV nqo oM,, uellrleweral.Elaquraru SueJa&aq Sued Suero 1nqa,{uaur nertaq'(enpaI Suef) uerpnua) ,,:nerlaq uedeJn rrep relnurlp nlr enpai uer8eq'rrqpqz eretras undrlsar{ pnpa{

uer8eq uellnqaduaur urnlaq unureu'e3r1a1 Suuf uer8eq uellnqaduaw s11nua.y

,, ueruez nJBns guelpp uele 'e,{g-ue8ue1 rp eperaq nlertt{3ne1 1ez6 rura6,, :uellnqasrp e,{u1e,,r,re eped n1r 1e,{e,r,ru luega'zETz - ltzz, Al(9062)) oN slrpeq 'uerelq:a.1 ue8ua6 uer{el {el euaJel 'p,{uuernqn) td nll tle} lqe1a1 3ue1 3ue:6 uel{nueSSuahl eslg e1 nepy ue8ue-ue8rlerag n1e1 Sueroasa5ue:nqn;q ger',ra1a4 3ue1qe1r1Sueroag epvq€pl elrg Eq[uele edtrell leueq ueq(gI\ qeq,qe,ees sntee sy e14 uE]!!IV,, qett)...'lJelep ulJsnt^{ qalo ue)lledeMurc

prplas (\u€IsI 8ue:o) 1e1q11 ITqe q€tPp uDlleleqguaur P)lalarx PuPur Ip/qeuuns-sv uep Jpnla1 Sued e1a:aru ue8uelol upp pgnfqalog uPBu-pradad ppp lpptl DISahl 'spqaq prPJas eduue€sen{al lPnl Ip epPlaqSuel qe:aep nles Inpnpuad qnunqtuaru qradas 'upesen{a{ LFPraru ue-n[n1raq 3ue.{ urlSrmr.u nplv pdusluafas uep unureluad PrPd ruadas'eu€q qaloraduraur uPnfnuaq Sued qnsnuj ered ue8uelPI uPp {Ieg

'ILr

+eun rgueJauaru Sued e1a:aru nlled /Gftre.Meq)-lv :PSllaI 8uE

i ,, |AON YnsrJtu r\utis-autas \nunEp 3ua/i Suato uap

4nunquau Suall Suotg qonlp uolludwnqad Dnblonuoq np\ai ttuarox,,:q\mo[uaw nupg ,,lnq 4ndas rya[Dl ostq ouown8lrg,, :anuolnq guali

apa nIaT ,,lLlnunqlp u oda Jasop solti ' ln\bp8uaw pduas )fr| qnunqnl3uufr Suuto a8n[ uorytruae qnunqwaw t)t odo nrsop sap'8ol nqq 4a14fiunqruaw Suan Suoto ouaatp 'uoruoz nps usnuou opoda4 Suuqp uoIV,,

:Ppqesraq &f qPfinlnseu,,:elDIraq er P.^^qeq tn4ua, n\oflaqpau r{PrelnH nqv uei PSn[ rullsnl/{qalo ue{tpdE^{lJrp Sued edp ue8uap selahadtp nlt uPl+la8uad

'eluue8uel ueBuaP

ln)inuaur P! Buale{ nelP'uPsIT elPJas eluuPlefe nele'edur1er.1 ueqe:-eua{ rrPseprp Teq

'qe,,(qrqe[ Pref, uPSuap uPqerual leSeqas nll leqruBlep qnunqral Suero e,,(uuer.u ue>[rpefuau neqag ']nqaslal ue8ue:ad-ad unlnq uDIp nqpl lel EuarP1 e-{u:esep 'nlI (uenlnsaI/ueBuo1o3

lrleuey) tpnfuryqso ue{resppraq u€Sueradad e8n[ uer4uaq

r{erp lnqptalrp IPI suPd Plnq er'{rad qPlepe PI """r"n

,:fi;;,:::l-rlued ueBuap o1a:aur rfued-r[ued ueleu.reurq urpl-ulel uPp eduua3au

{npnpuad depeq:a1 ueIllPuPja) n€lP nlns uPiIleuPJJl Plaquraul

Suerad:aq Sued 3ue:o lnqaduau neqaq '(enpa1 Suel) uPIpnr'ua)

'qerefas rrep rfeTp ledep Sued eueule8eqas 'Plaraul qolol uPp

urdurrurad qeeluaur Bue,,{ 8ue.ro-8uero r'lelue)nq 'ulel-urel uep qPlV

3ue:o ueSuele>1 r.rep qelqrqeI Suero-8uero PuarPX LIEdlllqeI eJeras

bebas. Seperti Haruriyyah (Al-Khawarij) yang pernah diperangi olehNi Radhiallahu 'anhtt.

Kemudian, beliau S menamakan kematian atau kebinasaan ltudengan istilah: Mati secara jahiliyah, sebagai celaan dan larangan.Kalau tidak, berarti hal itu tidak dilarang. Dengan demikian dipatdimaklumi, bahwa di kalangan para Sahabat sudah dikenal kctc-tapan, bahwa segala yang dinisbatkan kepada "jahiliyah", baik bcrupakematian atau kcbinasaan adalah tercela clan tcrlaranq. ltu membawakonsekuensi, bahwa segala perkara jahiliyah adalah tcrcel.i. Itulahmaksud pembahasan ini.

Di antara contohnva adalah apa yang d ike luarkan o lch Al -Bukhari dan Muslim dalam Shahih keduanya, dari Al-Ma,rtrr binSuwaid, bahwa ia berkata: "Aku pernah meliil:t Abu Dzrrr mengc,nakan jubbah, demikian juga budaknya. Aku bertanya tentang halitu. Beliau menuturkan, bahwa dahulu ia pernah mencaci seseoranspada masa kehidupan Rasulu l lah $ dcng.r r r menycbu t -nvebLr t a i tibunya. Maka lelaki itu mcndatangi Rasulullah S drn mcnccritakankejadian tersebut. Maka Nabi bersabda kepadanya (Abu Dzarr) :

"Sesungguhnya engkau adalnh lelaki ynng pnda dirimu mnsih tersisakebiasaan jahiliyah." rt

Dalam riwayat lain, Abu Dzar bertanya: "Apakah sampai saatini, saat usiaku sudah beranjak senja?" Beliau menjawab: "Betul !Mereka (para budak) adalah saudara-saudara dan kawan kerabatmtryang dijadikan oleh Allah berada di bawah kekuasaanmu. Barang-siapa yang memiliki saudara di bawah kekuasaannya, hendaknya iamemberinya makan sebagaimana ia makan dan memberinya pakaiansebagaimana ia berpakaian. Dan jangan kamu bebani dirinya dengansesuatu yang di luar kemampuannya. Kalau kamu bebani juga, makabantulah mereka untuk mengcrjakannya." ,)

Dalam hadits terscbut dipahami: Bahwa segala sesuatu yangmerupakan perkara jahiliyah adalah tercela. Karena sabda beliau:"yang masih tersisa pada dirimu kebiasaan jahiliyah..," merupakancelaan terhadap tabiat tersebut. Kalau tabiat tersebut tidak tercelaapa yang terdapat di dalamnya, sasaran ucapan tersebut tidaklah ter-caDar.

1. Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim sebagaimana yang ditegaskanoleh penulis. Takluijnya telah disebutkan sebelumr.rya_

2. Riwayat ini disebutkan oleh Imam Muslim dalam kttab ,Al-Iman-, bab (10)Memberi Makan I 'ara Budak dari Apa Yang Biasa Kita Makan, hadits No.(1561).Sementara hadits dalam kitab ini hadits No.(39) I l l : 12g3.

166 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

Zgt ene epv ewebv uutesnray'IaqnI eweu uellnqa,{uar.u eduel ,1rqes1

ulq qlqeH uep 1e-,{e,nr: 'seqqv nuql uep 'prez urq rrqe{ rJeJ8olq ue{rn}nuaurqepnsas uognqa,{uau EzrW lV tlzqeHJy 976: nl,Seet {sy lnleJ.InLt lrqlr1.\ueua3uetr slpeq qeyl qDlI uiplep spqqV nuql rrep qr peq uplte,{e,urrau qeu:ad 1ep11Sueuaru rur,q1n11urq raqn{'resEpuatu urpf,os uolqea seqqv nuql llep /urr,r.ltnt\

urqrraqn{ uEp',ar.1eN rrep rqt qrperl eMqeq spuad qalo ueleledurp euerureSeqasTeprl unueN eues Sued qze1e1 ue8trap seqqv nuql r.lpp ,rrJqnl nuql uEp ,,arluNqalo up{tpde^turp:0IZ: llX (ZgSgIoN srrpeq,leg eduelue8uap rurlsnl,^l Sue:oagqereq uelqedurnuay,l Sue,{ eders3ue:eg (6) qeou,le.{,{e-pv,, qelp{ urelpp rreqng-JV qalo uelt€,{e-44f.rP rulsnl rul slpeq umueN ,seet{sy Jryetgoa,, ruelep r.nl-sn1.r1epedal edtruelleqquaru lepq e8nItzzr41y qzr;e11-1y e8n[uelIrtuaq Euesrp ledepral lepn leqrl edes umueu 'rurlsn;,r1 epedal rur slrpeq uollpqsuaut srlnua<l .I

'urprpH r{pu€l lp uelprielal qplepe /uelpnqrad ledrual ueSuap uelrP){-raq Supd uolguppas 'Erupgp luplep r{e&Ilqpf uppserqa{ rrpJ-LrpJuarunlred /uplpnqlad yeure ue8uap uplrElraq Sued undepy 'uptpnqlad

lpdual ue8uap uplre;lraq SuBd upp'uelBnqrad Ipurp ue8uap uelreilaqSuel :rn1el ureJpru pnp ppe 'euregp uelep ue{esnJai undepv

eno epv eue6v u.reteo uelesnJay

'uelnJnIaI nlrP,{ 'PuIP3P ruelPprpsaqral uP)psruaI qepnsas 'resaq Suqed Sued esop lnserxJal er n+rqpqas qalo leq pdupl uMr[ eduqnunqJal r.{elppe erunp uelpsnral

)nrnq-Inlnqas Prunp Ieos nEle'Eun:8p leos ruelpp Inqulr+ SuppplJaln l l ue{esnla{ puar€ l 'pduupselv

}ppl BBrt Suel qplppp r {p l lvr)uaqrp SurT€d Sued Suero emr{Bg :ullleluaqruau ffi qpllnlnssu

,, ,,'(1eq eduel) edur.le:ep ue)r.{edurnualu pns)eruup?uap rnpl Suero qnunquraur Sued Suero uep 'u.relsl r.uplep r,{p,{rTr.{€[(ueeserqal) rJer-rJeJuaru Sued Suero 'ulereH qpupl rp ueleqefallenqraq Sued 3uer6 :qe11y Duaqrp Suqed Sued Suero e8rl epv,,

:Ppql.sraq HrqpN E.r{r{pq /spqqv nuql rrep /rur,r-llnl,^\i urq :raqnf r:ep',r;eN rrep 'pdu-q!.{eqs uelEp r.urTsnl^tr qalo uelledeMrrrp gupd p3n[ uerlrruac

'IrspJ undnple JrIpI lpefuaur pr uplqeqaduar.u )pprl n]r unurpN-(ruerqse5 tpJrs{eJrs) qedruerqseu undne}e ( lpnqel lp1rs- lpJrs)qpdrpnqe' , ,qe, , ( l l rqpI uppsprqr1, lnqasrp 8up. , { }p , rqet- lu , rqet uerB-Eqas p8n[ updurrslal p-{urrrp urelep SuepeIral /urplep 3ue.{ uarp uepnurll /ueeurelnal rlrlrrxalu nlr SupJoas r{sJtu e,lrqeg :uellndr.utduauEBnI lnqasrat slrppH qpdrTn{eI ueesetqai TnspuJal nlr /ueunlnla{

Ieos3un33urdu-3un33urduau e.l,rqeg :er.rlpruraq e8nI lnqasJal slrppH

Merusak Kehormatan Tempat PeribadatanLebih Berbahaya Daripada Merusak

Kehormatan Waktu Beribadah

Merusak kehormatan tempat peribadatan lebih berbahaya dari-pada merusak kehormatan waktu bcribadah, Oleh sebab itu, diha-ramkan mencari binatang-binatang buruan dan mencabut tumbr.rh-tumbuhan d i tanah Haram, sementara t idak d iharamkan hal i t r runtuk dilakukan di bulan Haram (Bulan Haram yaitu : Dzul Qa'dah,Dzul Hijjah, Muharram dan Rajab-".t).

Oleh sebab itu, pendapat yang bcnar, bahwa keharaman bcrpe-rang di tanah Haram tetap berlaku, sebagaimana yang dijelaskanoleh nash-nash yang shahih. Namun tidak dcmikian dengan di bulan-bulan Haram. Oleh sebab iiu juga, -Wallalru A'lau- yang disebr-rtkanoleh Nabi adalah kekufuran di tanah Haram dan mencari-cari kebia-saan jahiliyah.

Maksudnya, bahwa di antara ketiga orang (yang paling dibcnciAllah) tersebut, ada yang mencari-cari kebiasaan jahiliyah dalam Islam.Baik sudah dapat dikatakan ia mencari-cari ataupun belum. Karenaarti mencari-cari, menghendaki dan mcncarinya. Barangsi.rpa v;rngmenginginkan adanya kebiasaan jahiliyah dalam melaksanakan Islam,ia termasuk yang dimaksud hadits tersebut.

Yang dimaksud dengan sunnah jahiliyah adalah: Setiap kebia-saan yang selalu mereka lakukan. Karena arti surLnah adalah kebia-saan. Yaitu jalan yang dilalui terus-menerus. Semua itu agar meliputiberbagai hal yang dianggap oleh manusia sebagai ibadah, dan yangtidak mereka anggap sebagai ibadah. Allah berfirman:

!^.* otr .)S lt"rUC,,,.,$ A\ |* ii {ti o ;-t; "u y

It rv:.rr,-.' ii] { @ CXr.j<lJi"Sesunggulmya telah ber lalu sebelum kamu sunnah-sunnah Al lah;Knrena itu berjalanlah knmu di nruka bumi dan perhatikanlah bagaimanaakibat orang orans yang mendustakan (rnsul-rasul)." (Ali Imran : 137)

Nabi ff juga bersabda: "Knmu pasti akan mengikuti sunnabsunnahora g-orang sebelum knmu..." 1) Yang dimaksud dengan mengikuti

1. Diriwayatkan oleh Muslim dan telah ditakhrij sebelumnya pada an'al-arval bukutnl.

158 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

69 t uedutbun te1eqas qe&ltlqef'gltl : III (8t8f) oN qrpeq uere{ruad Inqurq e>lrta) urturlsnl^i urne;1 qe, eru eI

sn-ra1 qn43ua6i ueql{e,ua; (61) qeq-ryen.aIIV,, qelq uelep uqsnyl qalo eSnfue11e,{eraglg 99 : 11yX (t801}oN s4rpeq u wlFnw wflD, tlo,ouol pdvpu11oplo11g tt11sotul ouawu8ag (11\ qeq',,qoltN-uV,, qEtDl r.u?lep uewlng-lv r{olo uolleie^ ulc

Z8l XI OZI9) oNstlpe:H plaq \ulopo lpa adual 4a4ruom4aq'pdryua4 (99) qeq'.,qellN-uvz qelry urelep ueq{nfl 1y qalo uellede.r't!:lO

'zzr : III (9S91) oNslrpeq'tuelsl Insel elrg edur:r6 r8eg upstueqa) uep rl;e) SuPrO rezpeN U)qeq',.ue.nJ1v,, qelpl urplep unlsnhl qalo e8n[ ue11e,{e.lrur6 i8z : Al (fioz) oNqrpeq'uielsl {nsehl n1e1 qe,(qrqef esey,rl eped JDlIl,uag Inlu6 .lezpeu:ag 3ue1Suero OI) qeq e8nf 'yg7 : n1 (71g7f op sltpeg !Dl!1,!Lg D\lpX uno4s uofyulaw

rypt13uotr 3uot6 (g1\ qeq,,Jeetryt IIv- qetrl tuplep ueq{ng-1y qalo ueltede,uglq'e,{uurnlaqas e8n{ {r:tp{ElIp qeFl uep ' lulsnlll uep tletplng-1y qalo uoltedemgl6 . I

'(rmou lre:1sqe) ue>lppuaqlp Suel e[ra1 ele>l up8uap dunueduuprua8uacl 'uede{3un

Iegsqas u€IpunSrp runr,un qrqal untueu'lpJrs qplspp elulesu eped undllsaur 'r{edIIIqPI r{z€JPI euaJP)

'ulPI-uIPI u€p qBdlllqE[ usBselqal nPle q€,.{rl-rqp[ ereJ 'qe,{]lqp[ IsIpuoI 'pdquv

G,,"ueleqefal uep qPdqIr.{P[ urBIPp

dnprq qeu:ad rurp),, :Hi qpllnlnsp5 Ppeda{ leqeqs ered ueete.,{urade8n[ ,.,, urureur lpdua ipp nrl qp,{llqpl pspru rp uer{e>llruad,, :qedslv

uedern e3n{ (z ,,"urplptu nlps PrII€las ,o{tt,Faq lrqlrn rPzperuaq qeuradnle 'qelllr{p[ Espur eppcl, :rPun uedPJn PBn[ Lreqruac (r ,, qedlTlr.{el

ueEserqal pslsral qtssLu nurrrp PpPd SuPl qelal SuErGs nqSua Pdtn{n8-8r.msa5,, :rrpzq nqv eppdal ffi lqeN ppqes :purpgad Sued 4rqun

'lnqasJal lslpuo{ r{IllrxalxSuBd Suero 1n1un uedelSun egnf lPdpP unureu '-qeuuns-sY uepue,rnQlv qseu-qseu ru€lep runrxn Suel qe1n1r uPp- rslpuoi nlPs

1n1un uedelSun uelednralu lpdep 'urpuas ,,qe{rllt{P[,, rlze;e'I

efunlelad rOeg lelts Ie6eqas uep lslpuoynles ueo uedel6un reoeqas qe^ll lqer

'P UUrel

uegedurasal uelep e3nI uep 'plararu r€saq uPq-IJeq uelep qe,'(qrqef

qeuuns-r{Puuns InsPrxJal 8ue.{ nlensas elEgas llnIlSuau eduuel-ul€tPr{rp up)qeqaduau Sued'unurn Sued qseu ue>lednraur ru1

'qp.{llqp[ r{puuns qnlr8uaur qplal qtslaq 'Plaraur qeuuns nles qelesqn{r8uaur Sued edersSue.reg 'e-{uqoluocuar.u uep rledeuaru q€lepP

'€

Sedangkan yang kedua: seperti kata-kata: "Golongan jahiliyah,atau penyair jahiliyah." Menisbatkan kepada kejahilan, yang berartitak memiliki ilmu, atau tak mau menqikuti aturan ilmu.

Kejahi lan Ringan dan Kejahi lan Ganda

Orang yang belum mengetahui kebenaran, berarti ia mcmilikikejahilan yang ringan. Namun kalau ia justru meyakini kebalikannya,itu dinamakan dengan kejahilan ganda.

Kalau seseorang berpendapat yang menyelisihi kebenaran, baikia tahu akan kebenaran itu atau belum, ia juga dikatakan falil

r).Sebagaimana difirmankan AIlah:

"Dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka ntengucaltknnkata-knta (yang mengandung) keselamntan." (Al-Furqaan : 63)

Nabi ffi juga bersabda:" Apabila salah seorang di antaramu melakuknn shiyam, janganlah ia

berkata kotor, janganlah berbuat kefasiknn dan janganlah berlaku jahil." zrTermasuk d i antara contohnya ucapdn seordng peny.r i r :

"Ingatlah, jangan sampai seseorang berlaku jahil terlndap kami, karenakami juga akan berlakn jahil melebihi yang ditakukan oleh orung-orangyang jahil." 3i

1. Dalam kondisi itu, berarti ia adalah orang pandir dan tak terbimbing. Karenasudah kian bodoh, dan tercelaputi kegelapan sifat bodoh sehingga kehilanganbimbingan dan akahya. Sehingga ia jadi pandir, menyusahkan dirinya sendiri,padahal yang diinginlannya kebaikan. Adapun ucapan penyair Amru bin Kulsumdi atas: 'Jangan

sampai seorang di antara mereka berlaku jahi l . . . ," jangan sampailupa diri dan terpedaya, dibalut kebodohan, sikap ogah-ogahan dan menjadi butasehingga lupa dengan kemuliaan dan kekuatan kami. Dengan itu, mereka justrumendapati siksaan dari apa yang mereka anggap kemuliaan dan kehormatanmereka. (Muhammad).

2. Saya t idak mendapatkan dengan lafazh ini. Namun dalam riwayat Al-Bukharipada kitab "Ash-Shaum",bab (9) Apakah Sesorangl Harus Mengatakan : ,Saya

sedang shaum," apabila Dicaci Maki? HaditsNo.(1904) IV : 11g, dari Abu HurairahRndhiallahu 'anhu, dari Nabi H bahwa beliau bersabda: "Allah berfirman (haditsqudsi): . . . . . . . .maka apabila salah seorang di antara kamu, janganlah ia berkatakotor dan memaki-maki- Apabila ada oran6; memakinya..." DiriwayauLan lugaoleh Muslim dalam kitab "Ash-Shiyaam" bab (29) Menjaga Lisan Bagr C)rrn[iYang Melakukan shaum hadits No.(1151) I I : 806, dari Abu I turairah, da r i Nabr Hbahwabe l i aube rsabda " . . . . . . . . nnkaapab i l as i l nhsL ,o r l t l gd ian ta rakn tn , j 0 f i ga l ah i aberkata kotot dan btrbuat lahil. Apnbila ada orartg menakinyn..."

3. Ia adalah Amru bin Kultsum.

170 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

lll epuee uep ue6uA uellqeloy'ztz - ltz: l lurnquPw

Inrrno-pv,, u€p tlt : I rarsle) nuql e/.je\ uuagzw lrue-tno Jntlslelt P\|I1 'I

€lpgas E{ulpq €3nI uer{rr.ua6 IIqeI Suero-8ue:o qalo uele[ra4p eluequep '1rqe[ Sued Suero-8uero qalo ueleldrrrp qelelueq 'uelenq:ad

uep ueeleyad ednraq e1a:aur uepsprqa{-uppselqa) puaJe; 'uepqe[a1

eped uelleqsrurp 3ue.,( 'qe,{qrqef ISIpuoi ruelep eperaq m rqeNedusnlnrp Lunlaqas dnprq 8ue, 8uero-3ue:o eleu 'se1a[ qe1a1a5

',,e,{u1e1e ue>1eun88uaur uep re8uapuau n11p{araur e.lrqecl, uep ,,e,{eqPJ rllluraur 8ue.{,, ',,qedeprq uP{l€dPpuau,lSuBd Suero-3ue:o,, ',,laleraq 3ue:o-3ue:o,, ',,:r4qraq Sued 3ue:o-3ue;6,,:qeJep€ P){alaur PMqEq qru.uDlnru umPI qelsuaru qelv uelpnura)

',,re3uapuaur 1epll,, upp ,,Ip)ieraq {ppq,, :plaraur p r{pq upllnqaduaru

e8n[ qel1y ',,7rt1o[ Suan-3utto,, uep',,psas Suato-3uato,, ',,nsrq Sutto-Buato,, ',.t1n1 Suato-Buun,, ' ,,a1nq Suato-Sunto

" ' ,,!iou Suuo-8uoto,, ue8u

-€p nlr uplpnqrad n1e1ad e:ed ueleureuaut qellv 'nll qeqas qalo.EAUSIU

-a[as uedel9un-uede13r-m upp ,,1e{p,, uedelSun ue8uap eduleq e8n[upDInxaCI ueueural lelSued rrep rlnla1 npl? rIJrlI tnqasrp ledep Srms-3ue1 1e1 ueqenqrad Ierup Irpp uer8eqas ue>11e88utuaw Sued 3ue:oundrlsayg 'upspDl ue{nq 'e.{uqn8Btmsas urp rxel€p qelepe 'uerur r:o8-atpl ruplpp uelenq:ad pure edu4nseu.r rr.ueqedrp ledep 'nns

!-reg'ue1qe[a1 e3n[ lnqasrp rql s{aluo] tuelep eB

-8urqa5 'nuqr epedrrep le41eq >lpsnJaur nlI urPJPrxas rsrpuo{-lslpuo)'eduue8uap ue8uelual:aq Sued leq1uq rdepeqBuaur nduep 1e1 nelu'qe8ual ueepeal urelep lnqaslal DEq ntua] 'eduue9uap ue8ueluapaq8ue,{ 1eq e8n[ lnqrurl npl€X u€lenqrad undnele ueelelrad Pdnraq>Ieq e,{uuu8uap ue8uelualraq 3ue,{ 1eq ue>Frqelau unlSunu uule 1e1'qeq uelep Suerued.ral 3ue.{ rl1eq Sued nurl! euaJel 'eluuesely

r, ,, l l{e[ el q:e:aq 'ueleqelal

uellerue8uau 8ue.,{ Suero der1a5,, :ue1eleduar.u leqeqe5 e:e4

(41 : ,ues1p-uy) ,,'uafqD[al uttnluq uap4a[a4 uaqv[nSuaru SuulSuuto-Yuuto t9u(l pqnbl 4o1ufruaq 1DIIV lsts rp pElai u/iu4n83wrsa;.,

.t .. .' ' ' '-':- --..-{rc t€, if- ) 1,5.,r,r1qti:)r--tT Jy r- .-. , . .) ,1-.". . . .- , , .

:r{pllv u€)iuprurr;rp eueule8eqas ueJpuaqa)i rqrsrladuaru nll PMrqPqnr{El Er DIsalA lIqeI er r1.re:aq 'ueJeuaqa] uep us{r1eqa1 uellerue8uaurSued 8ue:o eluleq e8n[ uel1lrua6l ledueq nlr uerltruap €ue1

yang bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh para rasul: baikberupa ajaran Yahudi maupun Nashrani, semuanya adalah jahiliyah,kejahiliyahan dalam skala umum.

Kejahi l iyahan Secara Mutlak Kejahi l iyahanZaman Secara Mutlak dan Kejahiliyahan

Secara Terbatas

Adapun setelah diutusnya Rasul * yang disebut dengan kejahi,liyahan yang mutlak itu kadang terdapat pada satu daerah, dan takterdapat pada daerah la in . Sebagaimana halnya d i neger i kaf i r .Kadang terdapat pada diri seseorang, dan tak terdapat pada diriorang lain. Seperti pada diri orang yang belum masuk Islam. Sesung-guhnya ia berada dalam kejahiliyahan, meskipun ia berada di negeriIs lam.

Adapun menurut zamannya secara mutlak (tak terbatas), tidakada lagi kejahiliyahan sesudah diutusnya Muhammad ff t). Karenaakan tetap ada sekelompok umat ini yang akan tetap tegak di atas

1, Jahiliyyah adalah kondisi yang timbul dari kejahilan dan berpalingnya manusiadari sumber-sumber ilmu yang telah Allah ciptakan pada tanda-tanda kekuasa-armya di alam semesta, di dalam diri mereka dan di segala penjuru ufuk, demikianjuga dalarn segala kenikmatan yang datang silih berganti. lnilah kondisi jahiliyahyangidentik denganberpaling dari belajar dan menuntut iimu dari apa yang telahAllah turunlan dalam kitab-kitab-Nya, dan Allah utus dengannya para rasul,banyak hal yang rnemalingkan untuk merenungkan dan memikirkan sunnah-sunnah Allah di alam semesta dan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang ilmiah dalamkitab-kitab-Nya. Inilah kondisi di mana syetan merusak manusia dan menggiringmereka keluar dari kebenaran dan petunjuk yang diajarkan oleh para rasul Allah.Pada zaman sekarang ini, syetan juga merusak rnanusia lewat taqlid buta, danmengkosongkan akal dan pemahaman mereka. Demikian juga rnereka terhala-ngi untuk merenunti sunnah-sunnah dan tanda-tanda kekuasaan-Nya, untukmemahami Al-Qur'an dan As-Sunnah. Mereka sudah ditunggangi keyakinankeyakinan yang menyimpang dan budi pekerti yang rusak. Sehingga kondisimereka menjadi terbalik. Kaum wanita menjadi korban pelecehan mereka. Pasarkemusyrikan, bid'ah, takhalul, kefasikan dan kemaksiatan rneraja lela. Merekaberhukum kepada para thaghut. Hubungan silaturrahmi terputus. Hati yang satudengan yang lain saling berjauhan. Mereka saling tolong menolong demi dosadan permusuhan. Sehingga meniadi lah mereka berkelompok dan bergolong-golong. Masing-masing golongan bangga dengan apa yang dimil ikin) 'a. Usahamereka dalam segala urusan kehidupan dunia menjadi sia-sia. Kcsimpulannya:Mereka berada dalam kehidupan yang hanya pantas dinisbatkan kepada kebo-dohan, kepandiran dan kesesatan. Sedangkan Islam sebagai agama yang penuh

172 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

ell e$tsr? 6ue( 6uero tedwalDuetepuaw uebuerel

'eduurnpqas frrqlellp r.lplal uep rurlsnhl uep uEW{ng-1v qalo ue11e,{e,vr!r!:l'elnunyaqas frrq4elrp qe1a1 e8n{ uep ruqsnll qalo uellede.trllC

'rur qelDl Ie,{\p-le,,r-re eped frlgelrp qclaq uep 'turlsnr{ uepuElp1ng-1V !uelep qeqMg qq qer1q3ny,1lV qrpeq tuelpp ue>llnqasrp euetureBeqa5

.(peunueqnr l)'e-{uqne[-qne[as n1r enuras rrep r:rp sedcl.raq reuaq-reuaq'uelen]aj uep upellntualqnuad Sued er.ueBe re8eqas e8nl'snrn18ue,{ qe:1r; elras ue8ulqurrq uep qeu.{r-q

'z

{rqun e)iarar.u qnJn^ualx nPqaq nlP'I 'lerual uE,\ ar{-uPMaq Ppeoalup{rraq e{aJau n}r Sundal upuopv equq plaraur qelal 8ue{ rre ue)i-qEdlunuau le8p EIaJau ue){r{EluuauIaur

ry qpttnlnspd eIpl,{ Srmdal

upuope lPnqrxaur DIaJaur nlr rre uebuac P^umuns-rntuns rrPp rlP Pq-uruaru EIaJaI I

'pnurpsJ runel uaSau 'r[r11 rraSau rSuElppuaur lPqeqEsered eurpsJaq m qe nlnse5 eftnp33unsag,, :eleIraq pr ervrr{pq ,.reurn

nuql rrep

"rJEN

uEp /ruISnI/{ uup rreqlng-Jv .t!.Ieqg ]uJuvq

Elsrohl r!v roquns ueleun66uot/uuEOuPJe-l uep ues!6uel ueouao

rbuU!!O el!g ! lencoy eslrslg (qeured) 6uef6uero-6uerO leduol r6uelepuol l upbueJel

'efes eruus eluuerpa8uad unrueN 'nlnqepral

qerv SueJo-8uero ISIpuol lnqun ueldeq8unrp edueq urntun eJeJas

,,qedlllq€[,, qze;e1 undrlsali m ppuurpqnl l edusnlnrp qelalas 'qed-r1rqe[ qeyupe 'r8e1 nleyraq Iepq qppns 3ue.,( nele 'lenq-lenqrp 8ue.{>1rpq 'nlr €nuras pduqnS8unsag 'tnqas.ral qedllqeI allas-al)as rrpp Iseu-rquo1 ueledn:arx nelE 'e.,{uuet8eqas nple 'nll pnluas IJep nl€s qelesue4r.{snural undneur aursrue8ed'qedrqeq5'rsn[e141'uagsr:;tr'rpnqelu€esprqai nreg-paf/iabruu 8ue-,{ undner.u '4e1lnru 1e;rs:aq 8ue.{ >1eg'ueqe,{qrqe[a>1 1n1uaq eye8as e,{uurelep rp dnlecral ',, urelsl l.uelepqedllqet uepsprqa{ rreJ-rreruJ1AI,, :rul sllpeq tuplep nplTaq epqes

'e,{usruafas 8ue,( ue6 ,, ,,'qe&yrqe[ uepselqol nur-urp eped psrsral qlseur 3ue,,{ 11e1ay Sueroas ne13ua e,(uqn83unsag,,: rrez6l nqv epedal e.{uepqes e8n[ uer l rruag , . , , "qe,,{r1rqeI uees-erqa1 uelednraru Suel e:e1:ad 1eduE,, : ffi IqeN epqes eueure8eqag'rnunlsnru urnel ledueq eped uep 'rue1s1 rliSau-rra8au ue€eqas epedledepral Suepe>1'(n1uo1.ral partrtobntu ueqellyqe[a1 uelSuepag

r!'lPrxell ueq 8ue1ep e83urq ue:euaqal

menimba air dari sumur tempat minum unta " 1)

Diriwayatkan juga oleh Al-Bukhari dari hadits Abdullah binDinar, dari Ibnu Umar: Bahwa ketika Rasulullah $E singgah di negeriAl-Hijr pada waktu perang Tabuk. Beliau menyuruh mereka uniuktidak meminum air sumur yang ada di sana dan tidak menimbanya.Mereka bertanya: "Namun kami sudah membuat adonan dari airyang kami timba? " Beliau lalu menyuruh mereka untuk membuangadonan tersebut, dan membuang sisa airnya." r)

Dalam hadits Jabir, dari Nabi Sbahwa ketika beliau sampai di negeriAl-Hijr, beliau bersabda: "Janganlah kalian masuk ke tempat orang-orangyang telah disiksa itu, kecuali bila kalian rnampu untuk menangis. Kalautak mampu untuk menangis, janganlah kalian masuk ke sana. Karenakalian akan tertimpa siksa yang telah menimpa mereka. " 3)

Rasulullah S melarang seseorang memasuki daerah tempatorang-orang diadzab kecuali disertai tangisan karena khawatir iaakan ditimpa adzab seperti kaum tersebut. Dan melarang untukrnenggunakan mata-air mereka, sampai-sampai Rasulullah S menyu-ruh mereka untuk memberikan adonan makanan mereka keoadahewan-her,l'an temak. Padahal mereka demikian membutuhkannyadalam peperangan tersebut. Yaitu yang disebut dengan peperangan'usrah (penuh kesulitan), yang rnerupakan perang terberat bagi kaummuslimin.

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kttab 'A1-Anbiyaa"'bab (17) tentang firmanAllah: "Dan kepada Kaum Aad diutus Saudara mereka yang Bemama Shalih..."hadits No.(3380) Vl : 417 dan Muslim dalam kitab Az-Zuhd bab (1) JanganlahMemasuki Lokasi-lokasi Bekas Tempat Orang-orang yang Menzhalimi Dirinvasendiri hadits No.(2980) IV : 2285.

2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kJtab 'Al-Anbiyaa,,'bab (17) tentang firmanAllah: "Dan kepada Kaum Aad diutus Saudara rnereka yang Bemama Shalih..."hadits No.(3381) VI : 417.

3. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Ash-Shalah,,,bab (53)Stulat Di Lokasilokasi Terjaclirryn Laknpf d. l Siksn Allah hadits No.(. (,133) I : 530, juga dalam kjtab'Al-Maghazi"bab (80) Si,.qgnhayn Nabi di Htl hadits No.(,1419 4420) VIII : 125.Diriwayatkan juga oleh Muslim dalamkitab "Az-Zuhd"bab (1)ln ganlah McnlasukiLokasi-loknsi Bekas Tempat Orcng-orlt1g yartg Menzhalini Dilinyn sendiri haditsNo.(2980) IV : 2285 - 2286.

17 4 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

gLl es4ts e\ulpelral sulag leleqs ue6uue-l

qPl.ual nlI sl tPPtl uEp I0!: I(I6l) oN sllppq'plurunlaqas q:adas rsuarajar l.Uplep pn,rpc nqy qalo u r:11u1r,nr r.r g1

qEru.r lnlr st lpeq unuPN zgl: l(06t) oN strppr{ ' telEq5 tedual uelrpelrq 11111,1 11p1qapq:aclrg 1ep113ue,( rsr1,,1- r * r ' 1o1 iu r ' 1u , , 1 t 1Z \ q t q LL lp tpqq -q \V , , q r r \ j u r n l r ' l r nn . r1 r 'C r rqy r1e lo u111cn , ' . ' r r . r 16

1gS 1 $17),,qarzpqE'J tnqubelr |etlr:r- lusrnru qelppr? r1y r:r 'p eiuleie.urr p^lqrq rptLrluolrrq snun nlrql eies e,{ucg'u,{ur:adra1 r,nr.rod qulppp rur !rcruqpl lnpqy r lse er.ueu:aq 3rre,r r:L:e1;eqa1y qrleqgnqy'eies leuaq 1rr:nuJtr ' \ tr . l ()a:L,pnrr pCJ rqy ueunSJeset{yn t,rurlppe,tuurprplndas ulucJn ue8rrcrurqrad qel leL{r l erueln e:et l gap e.{uuerad uele.re:rc1rpuejjeqllv r{rleqs nq\i , :uP)lP}el.u3ur -7lr1l,r1uur1uy- .a-,(rbegly prurPl J PtrxurPL{n!\J

'€

' I

rUadJs lpdurat-tpdluat rp teli?r-ls Sueurs Ippq e8nI pplxqv Lupr-ul' r , - iusruala:

uep ',,uellleundlp rlplal fluu.{ r:a.9arr uEp uolrqeg rraSau rp lplpr.lsp)ns Ipprl nprla8,, :r8nI 11]r lr{P^lrJ rlJadas'rrryur, m 1 unlllLl>l \yrJEp /-splu rp ll, ' lrl.lru rrpp qrqrlls r{rqal 8uc.{ ppups Ln:8uap- Lipllnpqvp,{u)€ue le ie^\ r r rJup p iuuel l e , {e^ l r raru ptnI ppuqv lupur l

,, (qr luduai rJup runla) qelalas) ,zrrrg :LIZeJpl rJep rlue8 rpieqJs'(n1r ludural rrpp rEnlJI e1t1;1) rryrlrr L1[utu1:l uututul r7J :e.{urlz€Jr?luel l luppas p iupulpru upSuap r ly r rpp ' r r€p]JeqD- lv q l l I ]L IS nqvrrEp'ppppppis urq fP[[pH-lV rrp]r /rlE,rqe'I nuqJ ur-'p rpzy lnq pft{e^

rruel pppdal uPlrPqeFurur qPlrl P3n[ 'qPLIpA\ nuql rruP] r?pPd3luplelrJJluJLu rlPl{ :r{rlPrls urq ptlur]v u Pp r':in I u P.ll PA f ̂ \lrlQ

c,, lL1u:lul l LD,\hu qulL1L1L1 ut L11tJ.t0\'uouqug

4urutl 1p lululls lnlun n4l:uutLllJtlr l l 't[Jq u311[ uuDltluJp't.tt1tltLlt1l'!p lLlllr4s ln1u11 1l13ur ultut \DIrl

-f;: tqLlN |Dl111s04 l ,/ir/ r1r l.l.l lr / l s.)s,,:u l r . . IJaq er ' leu lebrJJq rPsnas lPulPbr uP)8u Ppu uurn8l rau )n lur1urzpunur ur)qeluLlaurJru nPr laq qf ln i fq 'n l l I L 'L ILUJl ucp rPl r la) L IPIJIp)arcur P)lrla) lPr.{sv uezpP uPl8uEpuelun:luarx urzpPnur Sur]oJs3uu1ep eqr l -uc1r f up lEhaq uppppal uulpp Lror l lqpg ua8au r te ,Mal-aur qutr :ad r l1 ' , , :u lcyJq p l p , \ \qeq ' ( r upej ;eq:) - lV r l lLrqS nqv l lep' tpp l t ln t \ - lv pu,us urq rpunxv rJ fp ' r . .zpv u lq l ]^qr . u fp L lE,uqe' lnuql rurel upucial uu1e1r:aruaur qulal 'rur:1 r:peda1 uelreqeBuau rtP,\{qpq'pn^\Po urq ueturElnq rrL'p pr1,\\L'cl rlrlY r[.r[o u r')l r'.iu,t1urc

' lnqJSlJ l quzpPpuJIrJl rlplJl r-ue.,( Euero-8uero lsdlual-lpduJl rp lplpqs Buu:r1;rurr lEr lJq u^\uuq i * : lgeN r rep ue11e, iu . \ \ r r rp. :ue i eSnf uul ) r ruJc l

qezpve{urpefiel selog ledual lO lelEqs uebueJe-l

i tu , mengikr . r t i A l i l l .adhia l lnhu 'nn l tu . . Ucapan Al i : "Bel iau te lahmelarangku untuk shalat di negeri Babilon. Karena negeri itu terlak-nat", konsekuensinya, bahwa ia juga dilarang untuk shalat di setiapnegeri yang terlaknat.

Hadits populer vang berkaitan dengan negeri Al-Hijr menguatkanhal i tu . Karena kalau bel iau te lah melarang untuk memasuki neger iorang-orang yang telah disiksa, maka untuk shaiat di tempat itupuntentu lebih dilarang lagi.

Hal itu juga sesuai dengan firman Allah Subhanaltu berkenaandengan masjid Adl-DIiraar:

" langanlah kanru shnlat d i da lamnua untuk sc lar tn- lamanya. . " (AI -Taubah : 108)

Karenafirman:

' a i - a.t*' CJ'

masjid itu termasuk tempat turunnya siksa. Allah ber-

a 1 . . 3 , - . - , . t . . , r . , i - . . 4 ,j, ._;;1 --s ,--e--' ,ge '^t-=- _*-' J#' I

l i ' : . " . ', l F.->- ' \ 'A- , I I

"Makn npakah orang-orung ycng nrcndirtkan nrnsjidnyn atas dasnrtaqua kepada Allnh dan keridhnan(-Nyn) itu ynng hnik, ntaukoh orang-arnng y0ng nrcndirikatr bangwritnntln dl tr:pi jurnng yang rwtttrh, ILtlttbangunnnnya i tu ja tuh bcrsama-sama dengart d ia ke dalam naar

lahnnnom? (At-Taubah : 109)

Dalam scbuah riwayat discbutkan, bahwa ketika masjid tersebutdiruntuhkan, keluar asap dari dalamnva.')

Demikian juga, disururahkan shalat di tempat-tempat turunnyarahmat. Seperti di tiga masjid (Masjidil haram, masjid Nabarvi danMasjid Al-Aqsa) dan masjid Qubba. Sebagaimana juga dilarang shalatdi tempat-tempat turunnya siksa,

1. Dalam persoalan ini, si lakan lihat kembali tafsir Ath Thabari VI : 33 dan tafsir IbnuKasier Il : ,10'l

176 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

LLI ueles\eulay uep uunln\ay eiupelrol ledweL

ur r l \nn ur . l u fq lnB- ;v qa lo un1 l r 'nc ,n ru16

,, e,{upeues r7rrpr7g,, :191: 1 (779)..4eese111-uv upuns qrqeqs., tuelep uelete,{uaur rupqlv-lv 6€ - gg: II prlsell ue1e6 rlagipnl uqnlulat\ ( L I ) qeau,p/ese41-Jy., qulrl ruplEp r, cPscN-uy qalo uelleie,u!r!fl

,, lr,eqc,, :89 Ieq (691) rtP!et4t luqlrrtr./d' ruPIup uelele.,{uau rueqly-1y glz:l(tt l) oN s}rpeq'pr(sury uuunSuequa.l8ue1uo1. (;1) qeq,.qeleq;-.Jsv., qslrl urelpp pn.{rpc nqv qalo ue11e,le^r1116

-JIas pppdrJpp 'usIrs up)lEdppuau lnrnl {ruun ue)lullBunurauI r.lrqJlnlr uelpnqJad ler.up Lupltsp nln)asraq pMqeq qplppP pirrupq€.^.pl

rnrun pns)Eruraq )pprl elr) erupras '",1"s""; ??r"rTj:f:i:::Huele8guruad s€Iaq a>1 )nsplu repalas e.,{uuq rrep rrelerqpLual epe )epqeuelas /urpuas nll lpdlual aI lnsel{ elarau ue8uap urp uDlerup.,{uatu

Inlun lu .uaq lep11 e1I qPqas uPjrllPl elll pllq rue:uq qellcpq u,{u-um)nq 'u>IJrau mruaur ueur8tna{ ppe leprl nelo{ 'nll uelnlel pla:arxSued uegenq;ad IpLUp edur{n8Bunsas,, :e}eIraq 8ue,,( epe nele;4

-ua.... selupd plara... ue)qpqaluar.u 3ue.{ uplnlpl "r"r"S"tfl}Y""r:-nqJad lplup ruplpp p)aJaru ueBuep nlnlasraq elnd puprurp?eq eIEu

'e,,{uurelep rp pslrs ublunrnll qpllv qplat 8ue.,{ ledural rp rUel Suelo-8ue:o ue8uap leluasJaq €iD{ Inlur Fue:elar-u qe1a1 lp,ueis puerupTrg

(€ Jeliuoqrp nlr uernqrll-uprnqn{qelalas p1[seur leFeqJS eduuelrpe[uar-u rquN nlp-] urlrr-,{snrx unpl upr-nqn{ sts)aq lpdruat rp Llelepe rrrpuas H lqpN pr(seu 1e1a1 ueC rz.lI-rpLU eIJJJlu 8uu,{ e:erq sp)Jq ledrxol lp pl[sulu unBuuqlualu In]unLler.uelun^-lV )npnpuJd qrun,^.uaru quurad nErlaq eBnI uurlrurJe

(r 'PIaraLu 1nq3Pql- lnq3Pqlpppdri qtppqr ludlual-lpdurJ] sp)Jq rp prlser-u un8uuquaLu plarau

lp8e 'J rpeLII-qlV lnpnpuJd uelqelurrarxalu qpulJd d rqeN eueru-ru?€qas )rpq :upi uplpnqrad up)pdnrJur 'ueuur,uurl Llrluild :uedqBppqr tedurr t uu rppl rp n lp l 'qpzpp u€iunrn l lp r {eurrd runl rq p- , {u-r-uplpp rp Suui uc:n3n1a1 Lrpp lprslrrut l rci urag-1ed ural undppv

'ueueuray

uep ueleeloy ueluelEfuaw ledtuel uPIrpeltoel!8 I lpg qelepv'qezpv uelunrnlro

Lleulad lepl l eues ro unureN uelersleuaxuep usrnlnxay e^urpefial 1ed ual- ledual

(iar memas',iki ncqeri-negeri mcreka. Karena seiuruh amai perbuatanmerek: t'ar,1 hukar terrnasuk amal perbuatan kalrm muslimin ter-Cahuir-i: bolelr jadi bcrmakna kufur, maksiat, melambangkan kekrr-iuran, :nclambangkarr kenraksiatan, berkemungkinan membalva ke-pade k.:kufLi:arr arar-r bcrkemungkinan untuk menverr't kepatla ke-m a K S l J t . r i - .

S;r i ' . : kr r , r t r< aJa s i :orangpun vang akan mcnvangkai semua pernvataan r r i lv lcnvt ' i is ih i pada amal tcrsebut leb ih dckat pada ntenvelisii '. i kcktiluran ciai-r i<cnraksiatan. Dcmikian juga kemaslahatan yang. lap.r t l i r l : - - d . r r^ r r r . r l perhuatan leb ih munckin dar ipaci . r dcnuankenrasl ; iha te - , n( 'ngLrn jun{ i tempai .

I t rkarrk , ih kr i . i tahu, bal . rwa mengikut i jc lak para nal r i , orang,,rr.rrrg slri.irir.. ()ran{-orcrng vang mati svahid r:lan orang-orang shalihd a l a r n a n . a i p e r b , L r a t a n r n t : r e k a l e b i h b e r c u n a d a n l e b r l r u t a m i rdaripaC:r rntnllrl<uti jej.rk nrcrcka dcng;rn mendatangi bckas tcmpat-temLrar. tinggal rrt.ritkl rlan menvaksikan bekas-bckas amal perbuatanmerek-:r"

L)cni i l - i . t r r r i rq- t - \ ' : r I r t j " les Jndik ; rs inva ( r / i i 4 / r r l r -nva, ; r i , apa vangci i r iw ar at l , - ; ,n r , lch, \br r Darr 'ud dalam Sunan nya, tc lah mcnccr i ta-kan keoada kamr L tsman b in Abi Svaibah, te lah mencer i takan kepadakami Ahrr Arr-Nacllir -r,akni I Iasvim bin Ai-Qasim, telah merrceritakankepada karn i Abdurrahman b in Tsabi t . te lah mencer i takan kepadakami Hissan h in Ath ivyah, dar i Abr , r Mr:n ib Al -Jurasv i , dar i lbnuUnar Il hiallnlu 'nr wnn bahtva ia bcrkata: "Rasulrrliah ff bersabda:

" t , . t : o ' - . t . , . o .

(f{" Jte lP.q .f"Barangsiapa ynttg nrmlcrupai sLttltu kau t, bcrnrti iLt terrnnsuk golong-nn mef eka." 2)

Sanad hadits ini bagus. Karena Ibnu Abi Syaibah, Abu An-Nadlirdan Hissan bin Athiyyah adalah para perawi tcrpercava, termasyhurlagi terhormat. Termasuk para pcrarvi dalam Shahih AI-Bukhari danMuslim. Mereka bahkan terlalu terhormat untuk soke dar dikatakan:

1. Kata "di lal t l r ' tcrgolong kata y.!nF boleh t l ibaca dengan t iga macam bacaan yangberbeda. Boleh dibaca dilrrloll, dalnlall da dulnlnft. Ketiganva meniliki arti yangsama .

2. Diriwayatkan oleh Abu Darvud clalarnkttab 'Al-Libaas"bab (,1)Tentang PakaianKemayhur:rn, hadits No.(4031) IV : , lJ- l) i r i \a'ayatkan oleh Imam Ahmad dalamkjtab^,\'a "Al-Musnad"ll : 50. Al-Albani menvatakan dalan "Shahih Al-Jamie"'(61'19) Il: 1059r "Sirrlri." Lihat juga "Inya-ul Ghalil"(1269)

178 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

6Z I ueleteleruay uep uerryryay eiutpel)al ledwel

, , e,{eJladral 3ue{ rMpraJ,, :upl}nqasrp eBnl 98} : l l (gt l)

,,qatzpqel pqubell uuele(j BlZt llXJtqarzpqpJfiqrzpqeL, vrelep eiuqerSorq leqr1

,, p-,(udnpq rnple rp IalalrpEluar.u €irruDleJDq qeqmaq upp qpiiuDpeO ueur-pqptuad.raq qnpqlp'n-rr lal Suepel unLueu:nhrfBue,{ 3ue:o e1., :ueluledurp eBnl

,qalJbeJ1V,, luele6 ZSI-091 : I,1 rqatzprlel lnqEpLleL, ruelep u,,iu11er3o rq 1eqr1

up8uap urp u€Ipdua,,(uar.u depeqral rselrprnlaq ntr ler{ /€,{uqul

'uprlnuap egnl e,{urunTlq €)prx /uplers)eural nple uernJnlal uP){-Sueqtuelaru npl€ 'uplprslerual /upJnJnIa) uplednJaru nlr nplp)

'rlPIParas P)iaJarxSued ueurnunal plr?Is uJnlpp EIaJau rJep uprgeq rpeluau pr pmtleq'u€IJrs]elrp eBnf ledep unurpN nlr uelenq:ad uer8pq-uprSpq r.uerpqup{rpelualu eBnI uep':r1e1 e.{ur:rp uelrpefrrJr.u leqripraq lpdpp 8uE.{'Iellnr'u ereJas urp uepdnrriuad 1nluaq upedal uelnlnlrp nll leH

,, 1fruPr)i rrEqeped e1a:au eruesJaq uB)lndurnllp up)p pr 'rleLu eI p38utr-{as 'plaJau

uEguap rrrp upjpdnJJ,{uaur sn8rlplas 'pIaJaLu €lsad-BlsJd ruplpppuas lnlr uep Plarau €dEl uPr{ uPIPleJaLu 'ur{:,{snur urnel uaSaurp IeSSurl lpdrxauaq Bu€d €d€rsgupreg,, :ei€Iiaq er p,41r.{pq n.Irxv uIqr{ellnpqv rrEp'ue{reded rure) uele SuPd ede uBuap dr:ru n1r 1e11

(rs :qepreDl I-IV) al lw utiSuop8 \lsow)al 141 8uolo thwln8iiunsas tTuru'ulduutad

rya[uaru o1alau ltqwo8uau nun! uiolua 1p Ddarc3u0]tifl,,

. - ^ - / ^ \ ' ;4. {l ' }.f::t-l i? r:# } [nrt: ' ' l

,u",,o rn*ru .lr"r"o'o.,n*,lrnqas rqe{ qelepe e.{un>1e1ed e,uqequD{leteisrgualu nll sllpPq:rgeqz tmdr1sa11 Blarar-u uPSuJp r:rp ueled-ruaduaur upruelpr.{al ue11n[unuaur 'lppq Suqpcl 'lnqasJal qrpPH

'rur s l rp t 'q uuiu;p'qu[[nq reSeqas e-,{uue>1pe[uau urel erueln e8nI uep 'ulpuas per.uqvLuprul € . {urrep s l rpeq :e8uapuaru qeurad qed{1qtV u lq upssrH

,,'edrruplala[-)alafuaur Suei undeueln Sueroas 're8uapuaur qeurad 1e1nly ede:radral I,lrprad,, :l le[Vly qelllpqv urq ppur{V ruerul tl€puerelruad gedepuaur qe1a1 ',, r-,{se:n{-lv qlunl l nqy ue18uepa5

,, P^uslrp-eq ueleie,rtrrad sn.rn1 8ue.{ 3ue.r6,, :e1e1;aq r.rllpH nqv ,, edeuad-rJl EL, :JPluauolJaq uleqnQ urlqerql ulq uPl'Ul-lPJ.Illpqv ,, Pd€-Poe>1epr1,, :r1ety1y lequEH ulq pplut{v upp r.{p,rnz nqv ut,t?t { r.nq e^qer lJ Io r lp ; rsrp ' .uuqnesf urq l lqesJ urq ueurqel rnpqy undepy

,, rurTsnl l uep ueq\ng-Jv .Ilttpqs u.repp tmp.trd p:pd qulepP u;Isralr'\tr,,

. I

mereka, karena perbuatan itu berbentuk penyerupaan diri.Sedangkan pcnyerupaan diri itu sendiri meliputi :Orang yang melakukan perbuatan, itu semata-mata karena merc-

ka melakukan perbuatan itu, dan itu jarang terjadi.Meliputi juga orang yang mengikuti orang lain melakukan per-

buatan, karcna memiliki tujuan tcrtentu, kalau memang asal perbu-atan itu ditiru dari orans tersebut.

Adapun orang yaltEi melakukan perbuatan dan secara kebetulanorang lain juga melakukan yang serupa, tak ada keinginan untuk me-nhu di antara mereka, kalau ini dinvatakan juga sebagai penverupaandiri, tentu pcrlu dikaii lagi. Namun memang hal itu kadang-kadangdi lar ; rng, agar t idak menjadi sarana untuk penyerupaan d i r i , daniantaran di dalamnya 1,uga terkandung unsur penyimpangan. Seba-gaimana Rasulullah $ menyurr.rh menvemir jenggot dan meman-jangkannya, serta memcndekkan kumis. Bahwa beliau juga bersabda:"Ubahlah warna ubanrnu, tap i jangan menyerupai orang-orangYahudi." t) Itu mcnunjukkan bahwa penverupaan diri dengarr rncre-ka terkadanl; terjacli tanpa kita kehendaki, bukan juga karcna sengaja.Namun, semata-mata karena kita tidak ingin merubah (sebagian) yangAllah ciptakan pada diri kita. tni lebih mengena daripada kesamaanperbuatan yang dilakukan secara kebctulan.

Sehubungan dengan hal itu juga diriwayatkan dari Ibnu UmarRadhiallahu 'anhu, dari Nabi ff bahwa beliau melarang meniru orang-orang non Arab. Beliau bersabda:

, .t)

"Barangsiapn ynng menyerupni sLtatu kltunl, berarti ia ternasuk golo-ngan merekn." I Hal itu dipaparkan oleh Al-Qadli Abu Ya'la.

Dengan dalill ini, tak sedikit ulama vang menghukumi makruhberbagai bentuk pakaian-pakaian non muslim.

Muhammad bin Harb mencer i takan: " Imam Ahmad pernahditanya tentang terompah dari negeri Sindi yang dipakai keluar ru-mah. Beliau tak suka terompah itu dikenakan baik oleh lelaki maupunwanita. Beliau berkata: "Kalau sekedar tntuk kanif 3t (buang air) dan

1. Dir iwayatkan oleh AcTirmidzi dan Ahmad. I)erajat hadits i tu shahih dan telah

ditakhri i sebelumnva.

2. Abu Dawud dan Ahmad meriwayatkan hadits itu tanpa ucapa:n: '..dan beliau

melarang menyerupai orang-orang Ajam.. Telah ditakhrij sebelumnya

3. Ibnul Atsier menyebutkan dalam '14 n-Nihayah Fi Ghaibil Hadits,lV :205:" Konifadalah sega)a bentuk bangunan dan seienisnya yang tertutup. Namun yang dimak-

1 80 lqtidha' Shinthil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

q r.ft# Je

18l uele$leway uep ueJnlDlay eiupelJalpdwal

lnqasral uPqPq-ueqEq rJep tpnqJal Suei uereled uelpuaSuaur er 'eduq:y

, tursrerql nple (sedej)un1eT 'lo,a{ ue>leua8uaru uepg rg,, :ueldeJnguaru Suero Suero e41a1 eBnf q:adagsa,trnl 3ue,{ etolpur D{rlrurur ?ueurau Tqus uep lpnqrp euarol i{rs ue8uap n1r

lepuas ueer.ueuad rppl ({punl) trtrqrsll rpe{uaur n1r lqnl leuesrp ue8uap euarel'uulule8uau Sued eBnl EpE n€lv (slqeq redueslnlnrrp) /qrs-rp r{Elat ntr tr tn){ylnj sple rp ninq pua:e1 1qes ueBuap ueleweur6 qedruoral ue4pefrp uerpnrual

{n}un qr:uel uelleunSSucu ue8uap leuesrp 3ue,{ nqurol lrtnT-1lnl rIEIppp ,,lqlS-sy., :09€ : lhslpeMqyeqt ! ! qe,{eqlN-uV, ruplep ue)tnqaduatu rars^1V Inuql

erpul erer nlEs r lElPs rulP

snI€), i nPl! JM qelPpe rurs rp uDlpns

'z

t

ed€)sru 'Lleurpel\ pl[seu lp ppe ntr epuaq nple) erpul e[eJ 'urqrleg

upreled eppdutsp relns nle qlqal etl{ rqpN uereled,, :qe^'!efual.xnerlag (z 40lil itlqts qeduroral ueieua8rialu run)nll Supluat rrluvulq pl,es eppdal P.,{uPuaq qPurJd nlv,, :Ple)raq er p^^r.{Bq 'rbplnpc

-pY urrqerq l urq peuqv r rPp IPI IPT{)- IV qalo uPI l P. {P.^ , \ r r rc

ntl uplqntnqtuaLu )ppll plr),, :ple)r3qLIpler.u /)rreUal

leprl nPrlaB ;qe,{,{rueur-re;q1V r.{edluorat ueleuaguaruunlnq Suplual I€r€qntrAI lnuql ppedo{ edueUaq r,{purad n)V,, :plelraqPr e,Mr{Pq PSnLI\tr urq uPqqrl{ nu€I PpPda) ue)PlrJaJuau qela} 'JeqseN

urq pelxr{v rruPI epPdaI uP)r?lrJJf,uJur rlpl3J,, :ue{eleSuaru qrEH

,, roloI lpdurrl-ledulal rp uelpunSrpnplp) 'edESuar.u

Ippq E3nL, :qp.\ pluaru nerTag ,,Zeuprurp8eq n,{e1 r:epqeduroral nelp),, :pdueuaq Suei epy lrduas 3ue3-Bue9 rp ueyeftaq

lnlun u€)Eun8rp plrq €Ins {pl nprTaq E,,{urUadJs unurpN , pdegualu

Ipprt rolol lBdual-lpdual a) )nlun reledrp nelu ':re Suenq 1n1un'nlpn,\uaq

)nlun uP)€ungrp nPlex rpurs r-lPduroJ3l rul,, :qP^ PluarxnerlaB ,, Zrur lEqal qpduoJal qtsdr.uoJal uB8uap euplurp?pg,, :ppr.uqvuprul pppda) p.,{ueuaq r{eurad nIV,, :Etellaq ruplupreXlV qrpH

,, Ze[e] )pue-jpu€ rednra-,iualu npru plr) qp>1pdV,, :plpI-raq nerTaq plel 'renlal nturd rp ppPr3q nlr rpurs qPdurorsl lPqrtauqpuJad nprTag, , Sue:e1rp selaf 'eduupBuap r r rp sprr { raq urgur Suel3ue:o undepy ede-pdp Iel ueqepnru-qepnrx 'Jrp Suenq 1nlun neler{pusl lEfur-]Elur8uaur Inlun nplpl unrueN p.,{uup)pua8ualu rpns

{el 'p,{ps nple),, :qeMefuar.u nellag 'nll

lpuls uagau u€p LledtuoJal3ue1ua1 eduelrp uBnI quurad nertaq 'rzlp,l,rr]I4l-lV lp{umu urelp(l

r,,lttTDlog qeuuns epeduep rDlns n{E qlqal s elH rqeN qetnms,, :qP,^^-pfuax nerTag n1r 1eq 3ue1ua1 er(ue1rp e3n[ qpurad rrluv ulq plES

'qr lY u()u uPlPlPd I nsptx ld lnlr upeunSSurd p^rqpq uplele.'{ua\x pgnf npllag ,, Eiurplnduatu 1e1e8nf n)u suauaru-snral nelpt unureN qelesetu rp€f {El nlpnMraq

mereka suLlah mencampakkanltya keluar kota itu.

S.r ' id b in Amir Adl - l ) l iba ' i : Penghulu nt 'ger i Bashrah, dalam i lmuclan aqamanva. Tcrmasuk salah satu gunr Imam Ahmad. Yahya b inSa'id A1 Qatl.rtl.raan pernah mengontent.rrinva ketika ada orang vangnrenyebtr t nvebut Sa' id b in Amir Acl l -Dl iba ' i d i da lam majc l isnva.Beliau berkata: "la adalah orang ;riimnya neger L lJashrah sL'mL.njakempat puluhan tahun. ' Abu Nlas 'ur l l r in Al -Furaat mengoment ; l r iny. , r :' 'D i

ncger i Bashrah, tak pcrnah kul ihat orang yang sotara dcng.rnbel iau."

Al-N{aimuni bcrkata: "Aku pe'rnah mclihat Abu Abdillah (vakniImam Ahmad) mcngenakan sorban hingga barvalt dagunya. Beliautak sr-rka mcnllcnakannva cicngan cara lain. Beliau bcrkata: "Sesung-guhnya orang<rrang Arab biasa mcngenakannya hingga di bawahd a g u . "

Imam Ahmad dalam r i rvavat AL- I lasan b in Muhammad menva-takan: "Dimakruhkan mengcnakan sorban h ingga ba* 'ah rahangsaja. " Beliau mclanjutkan: "Sesunggrrhnva vang mengenakan sorbandengan cara dcmikian itu hanvalah orang-orant Yahudi, Nashranidan Majus i sa ja."

C)leh scb.rb itu Imam Ahmad jrrp;a meltrrang penggunaan berbag;ribentuk pakaian vang melambangkan sv iar orang-orang zhal im d imasa itu, vaitu vang berlr'arna hitam dan sejenisnva. Beliar.r clan jugaulama la in memakruhkan memejamkan nrata dalam shalat . Bel iauberalasan: "Itu termasuk perbuatan orang-orang Yahr:di.

Abrr lJ.rfsfr '\l-Ukbari mcrirvavatk.rn clengan sanadnya dari Bilalbin Hadrad , bahn,a ia bcrkata: "Rasulrtllah H bers.rbda:

irt tp;$ r_fu6 ,tr.;'r;:lt ,\r;';;;"Pnknilth pakatnn-Ttakainn tlnng nu:runh ata L/etlr. kasnr, kenaknnlahttrontpah, dnn ststknli berjnlnnlnh tnrtpn ttlns kaki." 1)

Pemvataan itu juga populer dan dikenal dari Umar bin Al-Khattaab

1. As-Suyuthi dalam 'AI-Jamie' .1sh-Shaghier" l1 : 268 menyandarkan hadits inikepada Ath I habranl dalam "Al-Mu jam Al-Kabie/'.*rnenlara Al-Manan'i dalam"Faidhul Qadier"l I I : 26lJ menvancla rkannl a keparla Abu Svaikh, Ibnu Svahindan lbn Ntr 'aim.I lel iau mcnyatnknn: "Kesemuanva dari Abu Said Al Maqbrrr i .Namun hadits i tu 1emah. Al Hafizh AlJraaqi berkomentar: " l) i r iu 'avatkan jugarl leh Al-Birghawi, namun hadits i tu masih dipersel isihkan. Dir iw;yatkan oleh IbnuAdiyy juga meri\a'ayatkannva dari Abu Hurairah. Namun semua riwayat i tu lemahAl-Albani menvatakan dalam "Shahih Al-lamie"'(2482) hal.365: Lemah sekali."

182 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

eg I ueles\eway uep ueJnl\lay eiutpelJal tedwa!

pluunlaqaG lurllptrp qelal eueuregeqas q.q!r.{s r-ul qlpeH '€

' nuua9 l11b l

uduuj stu lS LtLr4un\uaut tSuap nsnd tp uap pt[sau lp tllpl-uululaq uoryrl qoltuSurlp33ua[ 4aya18tt[uud uop stwt14 r luytulq;tpuad 'rnqt1 u qn ]t l t lurJ Suoiad ul l lnl

4ulurEuu!,, :ueqpqrupl upguap 'Iuerqeqf qlV upp lzplrurlf-tv qalo uellP.{u^rrrIC,,:elelraq nerleg ,j ur el eS-sV !! qete.fsl leurw q!.lreJ-tv,, r.uclpp lJlzpLrnl l-lvqalo ue11e,(c,urr61,, :ucleleduaru -rplltt4larrryly iirbeg JV pnueH ulq peturueqn! I

G6IZ),,qeqlqeqS-qs y, eBn[1eqr1 ,, ueseH,, :996: I I

Gttd,. ,a!rne/-M!yr{S, r.uplpp ue{e}eiuatu tueqly 1y ,, 1eua1 e,{es 1epr1 Sued

r, l lerad ledep:a1 eiupeues urelep LrnLueN,, :rPluauloIraq nleJ neIJag elurrq{e

uped uequqrucl ue9uap untu eu ,, r77 es^,tv-[V \J]elep ruprqpqf-rl]V upedal ruIqrpeq ue{leqsruJru 6t. l l tNtPr-e ez zneLu!e147,, urcltp lLrt[5] lrH LV eleluauras'(, i r- lnqasJal sl IPeq uelnpnpal Suolou:rtu lepl] undnlt 1cq eletu'rqe51 epeda:1

redues lepq eiupeues euarel unureS rpef:a1 tunlaq nt l 1eq urde>1 uep 1a1a[rpeluoru eduuele;eq qeqruaq qe,Iqe.1 nuql uedel nqel Suqed SLre{ SuPro Inseulaliprpqnl l Inuql purre;,1 qecln:aq e,{uueluJeq unlJqrs qp,nlel nuql r:r :p:eHuaprpnlr slrpeq r lrPrJL-l 'qe/r l{e l nuql lrep sl lpPtl ue{}ele.4\Faur i€reqnl^ lnuql el lq

leqeprld)ffrqc5 cpcdol redu'tcs lepq edupeues unureu'qp,Iqsl nuql u€p lut qlpeq

uDllpie,t{ulu Sueualu lereqnl l Inuql., t{utual tul sl lpeq peuPS,, :netlaq elP)-691 :

AI (9EgZ) oN strpeq ureleg e1r1ay ue3uel ue8uaq 1ere,is1 uel:aqruayl cdu8uerel-16 3ue1ua1 [) qeq,,ueezp-qsJIV., qetq lurlEp rzpnurrliv qJIo uellp,{pMIJIC

rurD{ eppdal quaf,raq qPlal 'qebL'sI-slv pI,PS tnq qeqlelno ru]l]I EpedalelrrJtrr3q qelaf., :pn^4.pcl nqv r.lalo uPIlPdeMlrlp P8n[ uerlnuac

'L{el-qel uPP peuqv urerul qalo ul:)lPledrrlp SuPdp8n[ ueqru]ag 'ten8uad ut.{lpptp t€dpp qe,qet nuql sllpeq uqtsuPpas'er(truedern uep uEurpA-TV u]q qetJP{znHlv uPp IeuaIP nll strpeH

(€,, r.llaJaru uuSuoloS lnsPural Pl /t[nPI n]Pns IPdru-a,{uatu 3ue.{ pdprsgr.rereg,, :,ryreur Itrr qrpPr{ €Mqeq ue;1elnulDllp r-{qa}pduurnl3qas unrupu'upqpuralal lIqruar.u Dlsaur /lnqJSJal lPde,ur.tl

r . , , IQPNepedJ) E,,(upeups lpdlups ){epll unl'xPu t{t?,Ir-{P.I nu.U IJep lul sllpeque{le.{eMuau I€rpqnt\tr lnuqL, :uP{Pleduaur (IZpItul[JV) nEllaB

(l ., elaraur ueSuel I€d-elal up8uap rur?rqseN Suero-8ue.lo Pdr.rulPIPS uPISuPpas 'e1a:au r:el-ueI up8uap ]pJeisr t:aqtuau rpnqpA SueJo-8uPJo eduqnSSunsa5 -ruer

-qspN uBp lpnqe 8ue.ro-3uB:o rednJa.,{uau uerTB) qEluBBuPI lr.ueI uI-elas rednra.,{uaru Suel Suero Iurel u€?uolo8 {nser.ural uP)In8,, :epqPs-raq ff r{BIInlnsp)I p^|.qeq 'elDIaIPI u€p 'P.,{uqe,,(P rrep /qIP,ndS urqnruv rrPp r{B,rqel nu(u ruel €p€daI uPIPlllaJuarx qPlal /quqlelno

rulp) ppedal uplplrraJuar.u qelal,, :uPlPlPluaru rzprurlJ-lv uJ€url

'r.nprdsex rV eJPInLD{-IV PJed rrudP)n ug)IelPJlqruarxr?lq pxqal q€ Y e,{sul uPlrPd€dlp uEIe queN uPlllurap r'PIIP[PBuaLu

rnurrTsnur rxne)l pppdal lerns qlnualx r{eurad er P.\^qe qtn4uo, n\ullul\pL,v

. I

Muhammad bin Rabi'ah, telah bercerita kepada kami Abul Flasan Al-Asqalani, dari Abu Ja'far bin Muhammad bin Ali bin Rukanah, atauMuhammad bin Ali bin Rikanah'), dari avahnva, bahwa Rukanahpemah bergulat dengan Nabi. lalu bcliau membantingnya- Rukanahberkata: "Aku pernah mendengar Nabi bcrsabda: "pimbeda antarakita dengan orang-orang muysrik adalah; Bahwa kita mengenakansorban di atas qalanxnh (peci) kita."a

Itu menunjukkan bahwa hadits itu hasan nrcnurut Abu Da*,ud3)(karena bcliau tidak mengomentarinya-r'",. ' ).

Diriwayatkan olch At-Tirmidzi dari Qutaibahr), dan kata beliau:"Hadi ts ghar ib , dan sanadnya kur . rng mcndukung. Kami t idakmengenal Abul Hasan Al-Asqalani dan juga lbnu Rukanah." Namunsebatas itu, tak menjadi penghalang hadits terscbut sebagai penguatatau pendukung.

Masalah in i gamblang, menunjukkan bahwa seorang musl imdituntut olch syari'at agar mcnvelisihi orang musyrik dalam berpa-kaian. Sebagaimana sabdanya; "Pcmbeda antara yang halal dengan yang

1. Kalirnat atau Nluhammad bin AIibin Riknnal!" tidak terdapat ,3alam Sunan Abu Dawud.Dernj l . i . rniugaJuhmlitrb-LtJbri ialulIuJit- tr ,rLr r anf memurt biod. rh para p.r.rwihadits), vakni vangberkaitan dengan biografi AbuJa'far (Mulummad)_ N{enurut saya,d isebutkan dalam riwavat Abu I H usein b in Qani' dala m ,lIu ,Tarrrnya da ri Muhamrnadbin Yazid bin Rikanah dari ayahnya, nrmun tidak ad.r di,ebut-scbut Abu Ja,far. Lihat"ILhfatul A-ry,raaf 'Ill :176

2. Diiiwa!.atkan oleh Abu Da* ud daianlkitab'A|-Libaas,,bab (21)TetrhltrySothtn lndiLsNo.(1078) IV:55. Diriwavatkanjuga oleh At tirmiclzidalan kitab 'At-Libaas',bab (tt)Met\etL*a Sarba Di,4fds /,t'.i hadits No.(1&U) Ill : 157 - ISU. Al Albani menyatalanddau]. "Dha'if Al-Jamie"'(3959)hal.52: 'Dha'il.

Lihtjuga,'Irwa-utGhatit,;1t--{t113. Saya katakan, bahr.va penulis (Svaikhul Islan) menegaskan dernikian berdasarkan

yang tercantum dalam tul isan r ingkas yang disusun oleh Abu Dawud kepadapcnduduk kota Makkah, di mana dalam muatarurya disebutkan, bahwa hadits-hadits yang t jdak dikomentari oleh bel iau berart i baik (shal ih). Di sini, haditstersebut t idak dikomentari oleh bei iau. Oleh sebab i tu penulis menegaskan: ' lni

menuniukkan bahwa hadits i tu menurut Abu Dawud adalah hasan. NamunsePengetahuan saya, al im ulama berbeda pendapat amat panjang dalam soalungkapan Abu Dawud tadi. Bahwasarya hadits yang tidak dikomentari oleh beliautidaklah mutlak sebagai hadits hasan. Karena bisa jadi bel iau t idak mengomentarisatu hadits karena sudah amat populer kondisi perawinya ) 'ang dikecam olehal im ulama, sehingga t idak perlu di ingatkan kembali atau bisa tadi bel iau telahmenjelaskan kondisi hadits i tu padn kesempatan lain, sehingga merasa t idak perlumengulangi penjelasannya lagi, dan banyak lagi kemungkinan lainnya. Semuanyadapat di l ihnt kcmbali dalam kitab kitab i lmu hadits clan musthalah

4. Yakni dalam Suna+nya II I :1585. Yang dimaksud dengan durf(rebana) adalah sesuatu yang dipukul,pukul untuk

memberitahukan adanya walimah pernikahan dan yang lainnya (Muhammad)

5. Diriwayatkan oleh AFTirmidzi, An-Nasaa'i, Ibnu Majah dan Ahmad. Hadits ini

1 84 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

981 ,ernAsv ueH uneqs

'ftt : X (9ggq).oN slrpeq, q01u1tg tlLtlDO t.tup ujflaM t)d 1aliuary Suun qtrp'l tn'l-, ut4:ronpt;uilN (Zq qeq eFr.rrunlaqas rsuaralal up8rrap prupq

ZtgiX(9999) oN slrp erlDl[]?1 t Ltdtlnliutry 3u i ultttu 1y1 uutt;1 t rup 0jn10M luLlt tlinrySuni DlDl\ untr\ (Ig) qeq,,seeqrT-1V,, qctDt ruplpp uerplngly qalo ue11r-,{e,^\r.rr6

SLL I lI (9021),,.a!up[ In qlqeqS,, I eqr-] upsprl

nPrlaq /e€lnisY

nryuD, nry llvnlpL'aP^\qeq urnl\1Y

' L

LUnULIS uP)rllplalu H: qpllnlnspu elrla),, :l?lr?jlaqsPqqv qq qelTnpqv reiuapu.lu qelat n{v,, :p+Dlraq errrP€JPrllPq:) nqv IrEp ueltpdp,\\urp e8n[ ueqlruag

nlluebuao

f; rf-rna {4?1Cr !..

uelreuog 6uel uep peJn^sv ueH uneqs

eiusrua{ uu,uul ueiuap r:rp ueludn:1,{uJu Jrqpl Br€JasSuud rry1a1 nlrd 'r:ueq 8ue:o uelpeqal eurlauaru Iel nr?rlJg iz,,.n//l-Dl r[ututLL-tluulttJ ltup a\Jntrr qtJlLtnltnnpx,, :EpqesJaq u8n[ neqag

$,, olnnot ntdttt,thuatu 3uu/il)lLltl uqury uup 'DlL)l-llul tudtudli,uau Suuli uqttruot unu4 Jou4ultru tlLtllv,,,ll:Ji

t'. tflY t r!f:'?l 't-?:'l':Ppqesraq g: qelpprstll

'uquq undnr:tu:rqpl pleJJs lreq e,{truulrdrueuad pn[n,u uelEp ]nlunllpe8nl e l rue. , r t uep r )p la l runpj ere lup uuup;q. rad ,qpluer) r lu . lq

(ur qros ruleruaur) uerele eletu rru ot n.. "r",,T"rlli"i,lrtff :rl :|Jil|-:ad nuluy ueq:os uuleuc8ualu snreLl eduug 1e:eis rqnuauau dnlnrqe pns eles uelenq:ad 1t:r,uu urp rleprbe uu8u;p ueepaquacl undrlsatr,q':rqe1 pnfn,n ruelpp ln]unllp e1a:aur rqrsqa,{ulu eiuqnSSunsa5

qe^rJtLlel elecoslnlunlro 6ue{ e.rerlled nlens qelepv urpreH6ueluep leleH 6ueAeJeluv Lleslutod stJeg

'(,,,-., quurrle,lt 1n1un uelr33ued qelepe eureyneleal ln.rnualu rurs rp pJpns rlrp) repJpnq upp (seueqau,, :Llelppp ulpl?r{

mcmcrintahkan (para Sahabatn'va) ag;rr melakukan shaum. Mcreka-bertanva: 'Wahai Rasulrrllah, se.sr,rnggulrnva itr.r adalah hari yang diagurg-agungk;rn oleh orane-orang )'irhucli clan Nashrani?" Beliau merungg.rpi:"Tnlnm dcpnt, Ittstp Allah kiftt ttl,Lttt rntl,tksatt,tl:iut s!t,trort di lnri kcsttnbilanntln(Tnsu'rt).' Namur, bclunr Jrgi samp.ri t..rhurr bcrjkutnya, beliau sudah'wafat. ' I) f)rin'avatkan r:rleh \{r-rslim clalam Si:r\;rl-nva.

Imtrm Ahnrad mcrirvav.rtkan Llari Ilrnu Abba:; bahwa ia berkat.t,Rasulullah H bersabcla, ying artinl'a:

"Lakttkntthlt shautn ktttttr padn ltnri Asyurat ktst1tu[u]t iy/[ulnrrnn)dLtit b&iakfli||,l l tl irintt rlcngnti rrri7 1.r-or[tl{ Ynlndi. I.akuklnlnh sl]nusdttri sL'bcIutttttuo dttt st,|nri scsttilnlntyt." 2\

Hadi ts i tu d i r in 'ayatkan juga o leh l l 'nu Abi l -a i la dar i Dalvudbin Ali, dari avahnvil, dari kakckrrva Ilrrtu Abbas.

Mar i lah k i ta rcnungi , in i adalah har i Asvuraa, har i yang mr-r l ia .Orang yang shaum di har i i tu akan d iampuni dosanya y. rng satutahun sebeiumnva. ilasulr-rllah ts tchh rnelJkukan sharrm itu, memer intahkan dan nrenganjurkun dcngan nrenjc l . rskan keutamaannva.Lalu ketika ada yang bertanya kepada btliau bcbcrapa hari scbelumbeliau wtrfat: "Si'srrrg,gu/llyrr ini ndalnh hari yang diagwtg tt,guttgknt olthora g-orlng Yulrudi dntt Nnsltrnni.," Beliau memerintahkan agar mem-bedakan diri kita dengan mereka dengan cara menggabungkan hariIain bcrsamanva (clalam mclakukan shaum).

Oleh sebab itu para ulrma -di antaranva Imam Ahmad- mensun-nahkan shaum di hiri kescmbilan bers.rnr.ran dengrn Asyuraa. Itulahyang clijadikan dalil oleh para Sahabat Rtdhiallaltu'anhunr.

Sa' id b in Manshur berkata: "Telah mcncer i takan kepada kamiSufyan, dari Amru bin Dinaar bahwa ia mendengar Athaa'dari Ibnr-rAbbas, bahwa bellru pemah berkata:

1. Diri* avatkan oleh Muslim dalam S/ralrrrlnva pada bab (20)Ha/i Apa Kita Melakul.,tnshaum lradn )aktu Asvrlrdd hndits No.(1134) l I :797 - 798

2. Diriwayatkan oleh lmam Ahmad dalam kitabnva 'Al-Musnad"l:211.. Al-Albanimenvatakan dalam "Dha'if Al-Jamie"' (350ti) hal. 513: "Lemah."

1 86 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

"Lokukanlah shaum pndn hari kcscntbilan dan kesepulult (Muharram).Bedakanlah diri kaliatt dengan orant-ornng Yahudi."Demikian juga, diriwayatkan dari Umar Radhiallahu 'anhu, dari

Nabi H bersabda, yang artinya: "sesungguhnya kita adnlah unwt yang

Zg l ,ern[sv ueH wneqs

'e iulunlaqas tue{eIp qelal 6iI(8161)lrqnleqs-qsvl eBn[leqr],, llrsrH,, tolL,lLalureITv.lnlP{Ji tueleP uDPleduaurlnJeqIV-lV,, tfiDDdta j uliuulul lmu.tLl-tautad atatuawas uliuutop otq uDlpdopuau wnFqul:'?S iurus wq 4o\tlpqv utq wlps pLlupral DliupDuus luoltrp rrrlrrN,, :relualuoUaqnlel nerlag ,/rlles.uv-1v,, ueP.,Ja!qex]v,, luelep ruPrqPqj-qlv uep rezzeq

JV eppdrl pluue{tpqsruau BSI: lII pr-eaez zn,ewleJ4l)t luElep rlupstreHlv

z9l : Il (080r) oNslrpeq ?(trqes uElnq) luirH leqrtaw qEpns elrg uEqpeuDu luneqs uP{nlelatr leduqrlpM (Z) qeq lrr"pe,{119-qsy qelrlvselep urrlsn;,,r1 qclo e3nI uq]p.{p,\,rglC 6ll: Al (6 6I) oN slrpeq ,, wtiut ls t lDlt l , \ t1\t1l LDlntu l1lu! iD4tldtu tppt ual lD! al lqudv,,:qbNapqu5 3uu1tLt1(Ll) qeq,.DneqS-qs, qetrl luelup uel|{ng 1y qalo ue>1te,{e.a{rr1g

l9l : l l (cl) oN strpeq rur njnq r.uplep strpEq eretuauas (0901) oNslrpeq'( lrqps uplnq) l \1H tuqtl ,)W 4trplS ultg lorqpouLtl>l un04s utqn1a1ay,tr oluqt[01r4(Z) qeq,,uee,hqs-qsy- qEtrl uelep urlsnl,r{ qalo pSni uplte,{eMulc 9ZI : AI(gl6lfoN strppq t! nuulliuau nulStLa 4uluu8uxluup srlntLaut naqSua 4oluutuu[,, : quy

ryqu5 3ttu1ue1(El) qeq,.uneqs-qs y,. qtlrl !uelpp uprllnfl-lV rl3lo uellt-,{e,t'trt6

'€

' IuPlqcPN uPP I PnqPA 3uP.ro-8ue:o ueBr.relel uep p8n[ uer)tuaq 'prpul uep ]rsatrr'{ /lsJe<I 'Lupruo5

Suero-9uero up8uelpl upp (ru{snt\tr uou :prt?q) qerv uoN 8ue:o-8ue:oqalo uDldpratrp Sued (qeesrq) up8unlrq u€p uEsrTnl rnlPlau uelng'ue1ur1.3untuatu EIeI rp lelrr.{ lpllrlaur qelatas upllllelrp B.{ueq 'rleq

up)r?uE$lelau nlle.M-nll€,^l. u€p runer-ls uplnlPlalu luaqJaq nliP,t\-n l leM'unPqs u€In le laru n l le , \ \ -n l le ,^ \ e .^ r . {eq 'n l re^ 'n lnqPpls}

JpleS-sV purpln Lu11u ,eu[r rqrsr1a.,(uar-u 8ue.{ 'urrrp{Lplee}nr.u lodurolr)

uer8eqas r r r?p ( r {auala iu) Suedur. {uau 8ue,{ ue8uele l r lenra lrnrurlsnur Lun€I qeledasrp qela13ued ede sele Irlep uelednraul Ir{

'llequal €,{utpWIal.u e33urq llqesuelnq lpr{rlaur rrec : qelepe qtl\pum-p pn$leu(.,, l lrr1 3u0/i tlu4pum

1 o33ut4 1allpnn-Il uup wtlaqs rlt)ltti4tl4u'L, :ure[ le.{emlr ]-ueleq

G ,, o/iul\tfput 40pps anaqs quluaryi1l?q u\p(ut\nq p02o 1p q\s ualtq) ofiulDryFtu rlolrlrs uollD{ anorF \oluo\blal,,

a a . 4 . / ' . . a t ' . a r - r ' .? . r t t l ! r + r 1 6 ? r ! t c ! r +

. i t ' . ' l - " '

:ppqpsraq g nerTaq uptpdruasaj 1e,{ueq rue1e6 (llg-ps u€lnq ler{rlar,u) qpd,nr €rpJ ueguap pdr.ruelqupSSualu unuEN e)-aJJur E-f,Pr rJEr.{ uep r.{PpEqr nlle.^4 uelnluJuorx uelep uIt?l lPrun-lerunuelnlplrp 8ue.{ eueu.rre8eqas (r.{pppqr urelep) ue8unlt{ uep uesrlnleped uer.uopad:aq leprl 3ue.{ rur lpurl lpJrs uplsplafuaru nerlJg

'rxrlsntr l uep rJCLplnB-lV rlirlo upllp.{p,41tJlc (l ' lt€rl

qnlnd e8rl nele'upq uplquras qnlnd enp ru1EX,,'!rrq u,Dlts uup utDlas:lafiuttqas 1qt ullng Sunlnyaq uup sllnuaw 'tlJtlqtuJut lDdup lul'lntnry alnq

Tidak sedik i t ka langan ahl i i lmu yang mer iwayatkan; Bahn apara ahli kitab (Yahudi dan Nashrani) sebelum kita, juga diperintah-kan untuk menggunakan ru'yah dalam menentukan waktu shaumdan ibadah mereka. Dalam hal ini para ulama beralasan dengan fir-man Al lah:

"..tclah dizunjibkan kepada kamu sekalian mclakukan shaum scbngai-nnna telah diu,njibkan keTtndt orang-orang sebclun karrru." (Al-Baqarah: 1 8 3 )

Namun kcdu;l golongan ahli kitab tadi merubah cara tersebut.Oleh sebab itu Ilasulullah H melarang untuk melakukan shaum satuatau dua hari sebclum Ramadlan. Alasan para ahli fiqih dalam hal ini,karena dikhawatirkan akan menambah jrrmlah shaum yang difar-dlukan dengan hari-hari vang tak termasuk hitungannya, sebagaimanapenambahan hari yang pemah clilakukan olch ahli kitab dari kalanganNashrani. Scsungguhnya mereka menambah-nambah jumlah shaummereka. Mcrcka membuat r.vaktu shaum antara musim panas hinggamusim dingin. Me rcka melakukan ibadah itu melalui metode hitunganyang telah membudaya di kalangan mercka.

Hadits ini juga dijadikan dalil secara khusus untuk mengharam-kan mengikuti hari-hari raya mereka. Sesungguhnya hari-hari rayamereka ditcntukan melalui tulisan dan hitungan. Yang jelas haditstersebut bersifat umum.

Atau dapat juga dikatakan: Kalau hal itu dilarang untuk menentukan hari raya yang disvariatkan Allah dan Rasul-Nya, untuk selainhari raya itu, baik hari-hari rava ataupun perayaan-perayaan lain-nya, tentu lebih pantas lagi untuk dilarang, atau karcna akan menve-babkan timbulnya persamaan antara ummat lslam yang buta hurufini dengan umat-umat lainnya.

Kesimpulannya, hadits itu menunjukkan keistimewaan umat ini,yang membedakan diri mereka dengan para pemeluk agama lainnya.Ia juga menunjukkan, bahwa meninggalkan penyerupaan diri denganumat-umat itu lebih mendekati jalan untuk meraih keistimewaan ter-sebut.

Demikian juga dalam Shahih Al-Bukharr'dan Muslim dariHumeid bin Abdurrahman bin Auf, bahwa ia pernah mendengarMuawiyyah pada musim haji berceramah di atas mimbar. Beliaumerenggut rambut (cemara) yang berada di tangan seorang penga-wal. Beiiau berkata: "Wahai ahli kitab, mana ulama-ulama kalian?Aku pernah mendengar Rasulullah ff melarang barang ini untukdipakai. Beliau bersabda: "Sesungguhnya Bani Israil binasa semata-

1 88 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

681 .erntsv ueH wneqs

082 L : l l l ( fzL) oN sl lplq qPIPpP rur nlnqrupiep slrpeq l]lstL€ruasLzlz) oN slrPeq ue)ltsunqurPljrc etu|.ual lnelvnslud lnquPdupSuaC tnqurpl l Sunqueiualr l uulpnqJaJ p.{uue:{uIerpqlC (.t€) qeq qeualZ

zett seeqrT-Jv qcl1 urelpp rurlsnl1l urlo e8n[ url ]r ' , {e.vr:rq qtg : lA ( i lgi f) oN

slppq (rc') qeq.ee,hquy Jnsyrpsrli. qpltl uIplpp ueqlnB-lv qalo uejlp{p^\uI(]

0s9 t ; I I I ( t z t ) oNslrpeq rur qutr l !ur?{pp slrpul l erp}uJurr:; ( lZlZIoN strPPtl 'uP:lXunqLuusIC elurtual lr- [?1v nslerl lnquey ueSuoq 1nqtue11 Sunque,{ttal l uPlenqra(l Piuue]uPrPL{IC(E qeg sePq IT -J t ' qP l I l L t r ! l t l l l u r l \ n l ! q i l , ' r r c11 r : , ( r ' ' r r r r p ru r l f t , \ l r l l

e.{uLunlaqJs lu j t2l IC t iulal

'€

,z' I

,, r p t t 4u^ F u tu o -3 u t to I t I t) l}s Lt li u I I tD{Ll u}E u.u u 3 u U li u t1 dS u 0 n Js

ptp\aut 4ttrtt,td 4111 tDlv,, :elelraq r-{P,idr^/lentr l nlr qeqas q.l lo UPII-ruap lpnqJaq lnJnl IPptl JPSe Pdtlleun utsIlPSuuadu:ruJ nP!lag

,, 1111 IUL)Jtl luJS JpOI

lnqu) 1 LDluJlu ailuD|l worl tr]11lt:,1 tlsaulLl llusl tullg t\/itulll'u S,,

:nlr lnqrxPJ liunqueiu-Sunqueiu-aur uu8uap uplmlrrq .9uei yuq up)redruriuJr.u Lleurrd S lqfN

{ . . ur iuoqoq ) ' l

rlplppe rur p,\{qeq uelele.,{uaur nPllaq uep t* r{PllnlnsPu uPSuP} Jl led-rups qpulad rur ppuJq P.{uqnHFunsAS rpnqr l ltrejo $urjo utrlas rtnue)eun8guaru Sued 8ue:o lpqllnl LIuuJad )pL, :Blp)rJq llelpur-ua){'lnqlupJ ){ndtunlas u€IJpnla8uau uep tlPurerJl uplilaqruaur tlPrlagr{eurpB!{ 3I Suelep qEurJd LIE,'(,{r^\Pnl\,, :ulPlrrq quiiPsnl,\-lv

ulq pl,ES e^\ggq 1q!qeqs-{.ty ulelep P:in[ urBI 1uitu/,, r r.ueleq

i . , , e lJJJrr lnqrxBJ lnq-rueJ rqunqlucduaru )nlun elluem prpd uelpun8lp ?ur:i n1r rlplal lpI-3uo1 sele Ip ruadas urp) uplrqef-u€)rqpf, 'nprlrq pnsIel l,, :uplseloluJLu q€pelpO,, upluoqoqJl r.{plppr? Iur r,,\rllpq 'qulleiul,, :ele)lJq nlPI

nerlJfl ulll l ue)rq0J ueagurp lu)illp Piu:lmhr Bur:i 1e13ucl1 P,\ uquJur3ue.{ r1ep1 8ue:oas llueqep nlp'L, :elelrrq I^{prrd ,, ue€lsnpJl lt-Ipr-clau qelrt $1 lcluS leqeped

'1;r1rl uur ul ed ueluu.r8uar-u qelJt Lmllrl)irslllupl piuLlnFSrrnsas,, :elplrJq qeu-rad t.leq nlutrs rped qc.i,ir,utn11r,.;'qeg:qnlpqs-{sy tuelpp qe,i.i t 'sn111-1y LII(l pr,rrs IBAf ,lttr rrplu6l

r r , , lu l(ns1ed 1r.rqu.re:lnquru:) ueleuaSuJru uIJJJrx elluu/{ prud eualEI ululu

Berpakaian Ala Yahudi dan MenyerupaiMereka Dalam Hal l tu

Pakaian yang dikenakan oraltg orang Yahudi dan tidak dikena-kan oleh kaum muslimirr boleh jadi dapat menjadi penyebab merekadikenai siksa, atau diprediksikan dengan itu mercka mendapat siksa,atau mcmang sengaja kita tinggalkan demi rnenjagtr agar kita t;.rkterkena siksa scperti mc.rcka.

Apalagi ka lau t idak dapat k i ta beclakan apakah i tu termasukpenvebab mcreka clisiksa atau bukan, maka hal itu termasuk perkara-pcrkara svubhat sehingga hartrs kita hindari semuanva. Seb.tgaimanahalnya bcrita-berita vang mereLa samPrik:n. Bilr ferdapat kcra;;uanapakah benar atau tidak, juga harus ditinggalkan seluruhnya.

Demik ian juga sebagaimana d i r iwayatkan o leh Naf i 'dar i IbnuUmar, ada juga yang meriwavatkan dari Umar- bahwa Rasulullahbersabda: "Apabila salah scorang di antaramu mcmiliki dua potongpakaian, hendaknya ia shalat dcn2;an menS;enakan kcduanya, namunkalau ia hanya memi l ik i satu potong saja, hcnd.rknya d igunakanuntuk bersarung. Tetapi jangan mcnycl imut i se luruh tubuhnya( t e r m a s u k t a n g a n ) s c b a g a i m a n a y a n g d i l a k u k a n o r a n g - o r a n gYahudi." 1) Diriwayatkan olch Abu Dau'uci dan vang lainnya dengansanad yang shahih.

Pengertian yang demikian sahih diriwayatkan dari Nabi H dariJabir dan lain-lain bahwa ia pornah dipcrintahkan untuk bersarungketika mengenakan pakaian sempit, namun tidak monutupi tubuhselumhnya. '?) In i adalah pendapat mavor i tas u lama, Scdangkandalam madzhab Imam Ahmacl ada dua pcndapat .

Namun yang jacli sasaran pembicaraan, bahr,r,'a beliau bcrsabda:"Janganlah kal ian sc l imut i t r - rbuh kal ian seluruhnya sebagaimanayang d i lakukan orang-orang Y.rhudi . " Scsunggtrhny.r yong b i lorot rg

1. Dir iwayatkan oleh Abu l)an'ucl dalam kitab 'Ash-Shalah" bab (84) I 'eldnpofDibolehkannyo Bcrnrutg t\pnbila lainya S.nrpif hadits No.(635) I : 172, Ath-ThahawidanAl Baihaqi. Al-Albani menyatakan clalam" Shahih A l-Jamie,,l7t8) l : I94: " Shahih|

2, Diriwayatk.rn oleh Al Bukhari dalam kitab 'Ash-Shalah" bab (6) Altabila pakninnS.m/if hadits No.( (361) I : -172 dariJabir bin Abdullah ltrd/rnllnlru ?l/rrr. D dalamnyadiceritakan bahwa beliau, yakni Nabi * bersabda: "Kelopn knlin n melakukan i,qtininl/ne t l ye l i f i l t l i t uhuh h i cSa t t r t u l up t an , l an ka l i nn s tp t r t i i l i 7 " pa ra Sahaba tmenjawab:"K,rrerrri ,ka itlnVl sempit. Belr;ru bers.rbda: 'Apahla knnnyi lebar, gunnkanutlfuk selinut tidur, d t bila s,tnpiL, grnokan sebagni snrung wja."

1 90 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabil Jahim

16t seJoy neqraa uebuuel

- . i ^ ' nlt l.!T t:: rt,;.^ lr<a<-.]' ! n

. ] :

q* 4r e ).: t,t f -,,,nt f. vr-:it-1e f.reJ ' G+-) " ' - . . . ' . ' ' ' -

:uer.xrgraq qe11y -1e,{e lelueq uulep rpnqel

.3ue:o-8uB:o errotrrrl re8eqas nlr ue{plrJJJuaru qellv lerslpru up}enq-rad re?r,.q:cq llEp lpqr)r? rlplppe 'nlr rlpll ueseralJl uelSuupag

'eIaJarx rlpq ueseJala) redn:aiuaru lngun ue8uu:e1 urelep upslls-nq1a1 Sunpue8uaur rde1a1 'elarar,u ue8urp r:rp rednraduau 1nlunlepnu ueSuerel ueledn:au,,"qelr)-ly uelunrnllp rlplrl e,,(uunlaqas8ue,,{ Suero-8ue:o rtrradas e1a:aur qelue8uuf uep.,, :u.,iN-ucuurC

(9t : pIPeH-1y1 ,,:psal Sutfi Sutuo-|uuto qtllaptl Dp1;)u titulLto tp uaqufiunqe>1uu(f sunl tpu[uau u:1.uau r]ary npl a\JntLL sLJJo iuu[uud |uofi tsaut4DInpUaq uutpmurl 'tl iuupttd,tq quly-lv u$put1lrp 4u1aq u/itriun1,.,t1,.tsEuart Suuto-Buuto tltttlas u4,tt;tur tluptu9uu[ uLtp'(tLpfiut npudall untnl4u1a1 Suuli trxruuJqJl uptutltl uult 4u11y luiurlu:tu t43fit1L 1]o1l lnpunj4t1lun

'ullutnq 9uafi )iuato-Suuto t9utl ufi:ut14uot Suupp t1u4urnpg,,

1df [

e:" f P- f4,'rl) r={t O } [ r.r.:'. i]

2i:Dfr',(i11r51;:6- TrC 1fl jlT

:atu,uf Vully ueru:r1 ngref ,rur nlnq Ip,Meeped uelulnurlrp snreq e,,(u:uulqas 8ue,{ 'qe1r1 r1t1e ueSuap r:rpue>1edn.taduaur 1n1un ueBuerel r:o8a1e1 lnser-ura1

'uBnI uerlruaq

qelly r lqv ruadas seray l leqrog ue6uere-l

'e ,{u u-r rr laqas BunSSursr p qe1a1uuuurreBeqas 'up8upJel pn[n,u epedal qn:eBuad:aq n1r uerepueiucde,uqeq rre11nfunuau] nlr Ir?H Ipnqe1 epedal ue1;eqsrurp nlrs rp

r ' " 7 , . .djjl L.J " , , t . . " . : "4)Jr 4..-4,^"'.>- .y' +- tal Lt-1, trt

7 1 , ' , 7 t . t . - . . . t t t .e L.J I a.:, 2- -^-J

''i-;--,l

[vr vr:;;r] q G;l ,lLf: t* J*,

"Lnlu Knnri bert'inntn:" Puktrlluh tttLtyrrt [ttr dutgLttt r.lrrgin,, u,,ggoh,sapi bttina ittt!" . Dtntikiartlnlt AIlolt nttttcltidtrPkml knnllnli oran({ oratlty0ng trlnh nnti, dnrt nttntltrlihttknn k4)ndnutu trurtlrtanLln kckuts,tLtn-Nryn ngnr kanttt ntt,ngcrti. Kt:ntttdion stttlnh ttu ltntinnt ntettjndi klnsscptrfi baftL, bnlrknn lebtlt ktrts Ini1i. Pndnlnl di anfara bltu-batu itustrtrggult ndn yont nrcn1alir srolgnl-srlrcnl dnripadnnya dntt di nntnrnntlasurtgtuh ada rlnnt tcrbclalr lnltt kaltnrlnh nnfn nir daripndnnyn dan diatltaranr/a srlrt.grrft aila r1nrrg ntcluncur jtttth, knrena takut ka1tndt Allnh.Dan All sckoli-kali tidak lurgalt dui L4ta yang knntu kerjnl,,nn." (Al-

Baqarah :73 - 74)

Demiki.rn juga firman-Nva, vang artinva:

"Dan seautggulmyn Allnh tdnh mutqan til pcrjnnlnn (dari) Batu Isrnil dntttdah Kani nttgknt di atttnra nrrekn 72 ttrntg Ttemitnltin dan AlLth berfirnnrt:"Sesunggulunp Aku bcst'rtn fuilrl, scsrlrgglrlnryn jikn knrtu nrndirikattslnlnt dntt nrcnuutiknn :tknt srttt bcritrum kepndt rosul-rLlsLtl-Ku dtn kuntLbantu rnerckn ,latr knntu pirt jnnkm kcpada AIInh ph janlalt yang bnikscsunggrltrtyn Aku aknn nrcnufupi LlosatlLtsonn. Dnn scsungguhttrlt knntttnkan Ku-rnasukknn k': d artt jannnh yang nwtgnlir dt dtktnutyn >uttt,u-slmgai. Mtrko barnngsiapn t1utg knJir di nntnrafttu se:rtduJt ltu, st:slur.qglfi/ry,ia ttlth tcrsestt dtri jdm qtng lunts. (Tctttpi) ktrcna nrcrcko mcltn;4gnrjanjirya, Knni hrtuki nrrckt, dnt Kani jndiknn Inti mcrekn kcrns mentbntu.Merckt sukn ntcrobah perkntatn (Allnh) dai tonpat-tcnlpatnyo, dnn nrcrekn(settgnja) melupakan stbagiLttt dnri apa rpng nrcrckLt telah diperitrgatknrrd e n g n n n y a , d n r t k a n r u ( M u h n m n r n d ) s e n n t i a s a n k n n n t t l i h a tkekltittnatan dari marcka kecuali scdikit di antarn ntrtka (yattg tidnkberkhiat ta t ) , mnkn nranJl ;nr t l t l t n t t rckn dar t b iarknrr lnh nrcr t 'k t ,scsunggultya Allnh mcnyukni 0rdrlr or"r'i l ls bt:rltunt baik." (Al-Maaidah

: 7 2 - 1 3 )

Sesungguhnya segolongan clari umat ini, acla yang menisbahkandiri sebagai ahli i lmu dan agama, telah mcrrgarnbil btrgian untuk me-miliki sifat-sifat tersebut. C)rang yang bermattr hati jernih akan dapatmengctahui hal itr.r. Kita berlindung kepada Allah dari segala vangdibenci A l lah dan Rasr- r l -Nya. Olch scbab i tu a l im u lama As-Salafmemperin€iatkan terhahap perbuatan-perbuatan terscbut

192 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

€6 t seray qeqrag uebuere-l

'(per.uruEqnl..{) uEqeqtuel ederaqaq ledep:a1 e,{rnuelep rp ueq'pn,selr'{ nuql a1 e88urq e,{upeues ue8uap r,uqe11 rqv nuql uep ,€t€ : AI plpeH

IV terns rrsJel urelep rrsle) nuql qzqeHlV qalo ue{lnqasrCI 99I9Zl : I I (090IIoNqrpeg -r&1ay 3rrr,1 1 t1lut1 aW oI tlso(l rlrlqwa1 ane qtfu?W iuupy >1tr.ty ulituvpuuag(67) qeo",qee4e2-2y,, qel.J r.uelpp rurlsnt l qolo ue1le,{eMIr!C 977 : 11r,Seeet {sy

lnteJnrIL,.u.le1pp:zzr4-1y qalo uelse8alrp euetureSeqas 'ruqsn11 qalo uelledu,,ur:rpru1sn{elrueuaqes rde1-4o npu.tt\Lrd-rrergngly epedal eiuupTleqsuar.u srlnuad .I

uep te,{p^|.u nplp qpllnqelrx urplas 'nlr ppeduEp snBeq qrqal Suedslrppq rp3uapuau r{purad umlaq n)e 3ue,,{ 'slrppq q€nqas rue) Epeda)uPlslua)uaru qPlal qellnpqv 'I-Jeezznl-Iv rlplaruv nqv ulq ,arqBx-JV rJpp lratun urq r.{erer.xruv u€p upl}e.{e,\\rJaur dspur,y-lv

.e>lrlratu uplpnqJad rednJa,,(uaul 3ue,{ leq-1eq uEIeltlJq-rx3ur pn,sPtrAI nuql Eieu /r.{pllnqplr)

Ir,rl)eluar.u upp r{pqn-qpqnSuaLU'e. , {u1edua1 pped )ppr l lede upl le ta lau ue8uJp'upSueJel uepqelurrrd udnroq 3ue.,{ plalaur rrrp splp qellV uerlue[rad uprp88upladpduluelpp rp p8nI Inseuual (e1a.raur upguJp qellV erptu€) uptfueftadr .up8erd uerPSguelad p^ l r leq rurn l lp lurp r - lp la las /uerpnua)

'scrJ l r pPluJuDlaJarx qeq e88ur.{as ue,rnolV eJeqluaru lpprt eruel-erupl ue{rerq-ruau Ippq reSe lnqasral upb pJpd ue)tp8rnradluau psnIN nqv

(r ,, nuepedJl ueqe.4\p8unS8upuad ue)lelurrurp uEIe l€r.uErI lJEr.lrp uerpmx3x nruel rsqal-rallal rp nll nruelDl-elDl uer${eslad slln]lpur?IV zuPII€LUe uerIl?l Ippq Sued nlensas uplr?lESuaLu uErlEI edeSualu'ueruuaq Sued Suero-8uBro rpqpM, :(r{ellV uplurr; drlnBuaur upguap)pduepqes le8ur qrseru nI€ unlupN 'rruel rrtp upp up)€dnlJal undnltlErns nlPI '(,,"\ailft D4tqq\s,, ue8uop relnurp 8uef, ,,1uut1urr1ustruL ,,leJns nles qeles 1e;eq8uau upp p)pqrxJu undrue>1 uerpnruax ,,'(qeurelrq) P)lplaq qpuel IIEnlaI n1l uepy Ipup lnlad rqnuaruaur uple IeppuBC pgrl3l Sued qequr;r1 rlepuaqBuau uele plp nlual 'spr,uJ ltepr{equral pnp rlrlrurau Luepv lpup Sueroas eiurppul:as,, :pduepqpsle8uual nlE uerpnuax rrxel rrrp r:ep ,,ue>1edn1:a1,, nlr lplns nle-I'qp,eereglv ue8u;p rre>lednras rurpl nll lprns upirlnsa) Jppp) uppSuelued lelns qpnqas €Jequrarx qpurJd p8n[ rrup) uerlpl runlaqas8ue.ro-8uB:o qpq EduspJaI puerurpS€qas suJa) rppfuJrx Erupl-erupluerlpI qeLI uelrerq ue8uel u€p 'up,rno-lv qelpJpB r.{erqseg uaSau rp

IrEqJal IIPb elPd uep 8ue:o 3ue:o r{plpp€ uprlelas nrue),, :elellJqnprlag 'uP.,rr1o-lv elPqr.ualu Jrr{prx q€pns Sued r1e1a1 Suero snle:p8rl nellaq r€dlunlualu 8uelep n1e1 'qpJllseg rp rreb e:ed rnurauaursnln rp qeurad ue,,{sY-lv Psllt{ nqv,, :elElraq pr e^{r{pq 'pe,Msv

InqV rrpp E^u-rryqeqs uplr?p uplle.{eMrraru rrp'.plng-lv ru€rul

Rasulullah H . Beliau (Abdullah) berkata: "scsungguhnva bani Israail,setelah berselang waktu yang lama (semenjak ditinggilkan nabinya)mereka mulai membuat-buat kitab clari cliri mereka sendiri, clari hal_hal yang mereka sukai dan menurut hawa nafsu mereka. Namunkebenaran selalu mcnjadi penghalang bagi mereka untuk mereali_sasikan kehendak hawa nafsu mereka itu. Maka merekaDun mencam-pakkan Kitabullah di belakang prrnggung mereka. Seolah-olah merekatidak pernah mcmpelajarinya. Mereka menyatakan: ',Beberkan

clulukitab ini di hadapan bani Isr.rail, kalau merek.r sama dengan kamu,biarkan saja mereka. Namun kalau mereka tak scjalan denlan kamrr,rnaka bunuhlah mereka." Lalu mereka berkata juga: ',Tidak, lebih baikkirimkan saja kitab ini kcpada si Fulan, salah seorang ulama mereka.Papark. rn kcprd. rnv. r k i tab in i . K, r lau ia se ja lan deng. i r k . rmu, n iscayatak seorangpun sesudah itu yang tak sejalan dengan kamu. Namunkalau ia tak sependapat, br-rnuh saja dia." Maka mcieka mcngirimkan-nya kepada lelaki itu. Kemudian lelaki itu mengambil kiirtas, danmcnuliskan Kitabullah di dalrmnya. Lalu ia meletikkannya cli dalamsebuah tanduk dan mengalungkannya di lehcrnya. Baru setclah ituia mengcnakan lagi bajr.r di luarnva. Ketika para utusan itu datangmenemuinya dan memaparkan isi kitab mereka kcpadanva seravabertanya: "Apakah kamu beriman kepada kitab ini? " Sambil meng_isyaratkan ke kitab yang ada di balik bajunva dia menjaw.rb: ',Aku

beriman_ kepadanya. Mengapa .rku harus tidik mengimaninya -mak-sudnya kitab yang ada di dalam tanduk itu ? " Maka mereka mem,biarkannya pergi. Dan tatkala itu ia memiliki beberapa orang temanyang selalu melindunginya. Ketika dia wa fat, mereka menggali kubur-annya kembal i dan mencmukan tanduk tersebut . Mereka jugamendapatkan Kitabullah di dalamnya. Mereka berkata: ,'tidakkifr

kalian ingat dengan ucapannya: "Aku bcriman kepadanya, kenapaakuharus tidak mengimaninya? Sesunggguhnya yang beliau maksudtidak lain adalah kitab ini." Bani Israiil sendiri terpecah menjadi tujuhpuluh golongan. Sebaik-baik golongan mereka adalah para pemilikKitabullah yang ada di dalam tanduk tersebui. Abclullah kemudianmelanjutkan kisahnya: "Barangsiapa di antara kallan ynnt berumurpanjang, niscarla ia nknn nrcnyaksiknn kenwrgkarnn-kcntungkaran. Danbagi seseorang yang melihnt kenungkarnn it dan tnk mamptt incnrbahnya,cttkup bagi dia untuk menyadari bahua AIIah mengetahui bahwa hatinyamembenci kemunqkaran i tu . " t ,

1. Disebutkan oleh A1-l Iaf izh lbnu Katsier dalam tafsir su rat Al-Had id ( lV : 333) da r iIbnu Abi Ashim dengan sanadnya dari lbnu Mas,ud, namun beberapa tambahand idahmnya

194 lqtidha'Shirathil MustaqimMukhatafataAshhabitJahim

96t nsey epedoy ueuJDag

uelnspra) Ppeda) ueuruag ueqlle,Ma) (01) qeqqalo p€nf ueltcdD^{trtCl 9il - gtl : tA ( 0€) oNrrqe uPeurPtna) (9lI) qeqpeq lY qPIII tuul?p

uerallv qelt . l'uelep urllsnl,\slrper{ luelsl )insel ,l 8ue-'{ qelrluPr+lng1v qalo ue11e.{e,uFl6 I

ue{lEde-^,tulp nll IEH (r'lPdll rlP)i Pnp uPlP[uug qaloraduralu u€IPnpllrq rtnirBuar.u Sued qe111 rlrlE ueBuelpl €^\qpq /uelreqp8uau e9nInprTag e.{uBupr€laru nJlsnI Idplal 'nlr qradas uere[e P,^ Pqualu ue3uJpsntnrp lepr t H: nPI laq eudrP) uPPlrpuJdJ ' { dnplq r lPJ PlPl ' l f louAtxqplppp p{uprplup rC p,(uleuels uPlP[P qn)I3uau uep P,,{ul]Eeluaul'u,,(uue1.teuoquraur ru€laq InspU ppuda) uerxrraq eiuqnSSunsag

, ,ueelopuodey,, dnplgrJepulr. l6uow uep Inseu epedoy ueuuag

(62- 8Z I plpEH-lV) ,, flsr(l Sulli uttuttu4 tulirtrrdttLau 1DIIV nug ufr;-DlDpua1qry Suai uduts upudty n1r Dnnltu4 LLDlulq atg 4u11y uu?uullp llutllpa nll r\rlfi\tD! uhuuusaoulutl uup '(puttltultrytlw a|tttdal uuututq),!Dptl tDl?trtu L\!!) qtillv utloltal wr4u tuttlltytp,ts ludupuctu upDtl Lqlt)ulu,n4\q nnplaSuuu qat14ll\Lt aliudns 1n4t uutltwtp 8uuli ualtuut;t1 rtuttX 1'\uufioiut4 u4o1r,7 t8ul urtduut.\tnr1 L)quw 4DtlV uuq nrtLrt:1 uutduu8u,ttuutg ttup utp[nq y:dup ttttLusl ttlt uliu4ut ullutp luufi ufiutlut ttttt1ttltutttult p u I ut ut u u p' ut:8 t: q t n p tt tti u p u dt l tt l i 11- l u ttt tlu t Lt u:ll n qtua lrL

t1u11y u l iu ts t u 'a l i5-prsuy t t p ud: t :1 4aluuut t ts '1 u up t1u11y u p u L l t l

4u lumbul taq '11trsut t tud roDd. i . \ l ) ur l tu lDLl f r ru / i Srru;o- f r r111o lL l I l , ,

[,; 'r 'r-:vr-t' r]

:::. ;;f. i* 'f{ rf-:.-"\li' jf-ltr "{ {) 2 r 2 4 2 ' - . . ) ,

d ir--Fr r-r3l ts1, ,--v1, 6.\ . r j i _ l l t . . , ) ) . - - , ; , ) . . .

:nlt r.{PprlsJs UPI€luaqurrur t{ullv P)iutr J'uejuulsal ElJlJru

3ue{ ure l qB,p lq uup' , .uee1apuada1, , qp,prq tPnqr .uaru Suei lJuero-3ue:o rsrpuol lerns lqlu rp elnf uullnqaiualu qellv 'su:a1 Lpufuor-u

edurleq Suei 8up:o-8uero tednra{uau Hue:ellu qellv q€ialas

! - n ; - ^; r-- e-7-1 r(Yv 5ri .

. . - . ' ) : , , ) c

1..-\.7 !

bcberap.a hadits shahih dari jalur Ibnu Umar da n lain lain, yang; menggambarkan diri kita dengan kalangan ahli kit.rb.

Rasr-rlullah ;g tclah menvatakan dengan jelas sebagainrann vanpdirirvavatkan oleh Abu Dawud clalam irnin n .o duii hoaits tbnlWahab, telah mengabarkan kep.r.lr sa_1 a 5r'itl bin Abciurrahman birAbul Um1,aa', b.thrva Sahal bin Abi Umamah pcrrrah menccritakarkcpadanva, bahrva su;rtu hari ia bcrsama avahnv;r pernah menghadap An;rs bin Malik di N{adinair. Maka beliau (Anas) berkata: ,St:

sungguhnya Rasulu l lah i ! , pernah bersabda: 'Janganlah kal iar

memaksa-m.rksakan diri kalian, schingga kalian akan menclerita kcsusahan. Sesungguhnya satu kaum vang mema ksa-maksakan diriny:sendiri, akan Allah jadikan sr.rs.rh. Lihatlah sisa-sisa sebagian mcrci;d i b iara-b iara d; rn tcmpat tcmPat rb.Jrh . rh l i k tab dcngan kepcndetaan yang mcreka ada-;rclakan.

Firman Allah: "Dnn nrrekn ncngnda-adakan rnhbnniyynh pnt)ahakanti ttdak nrzLut jibkat tttyt ktytttda ntcraka ....." i\

lni yang berasal dari rir,r'a_vat Al-Lu'lu dari Abu Dawud. ')

_ _ Dalam r iwayat Ibnr , r Daasah, c lar i Sahal b in Umaamah j r rS;a.bahwa ia bersama ayahnya pernah menghadap Anas bin Maiik-ct jMadinah. Tcrnyata bcliau sedang mcnjalankan shalat sunnah dengarringkas, scolah olah shalatnva orang musafir atau mirip dcngan ituKetika bcliau usai shal:rt, bcliau bcrkata: "semoga Allah mcrahmatimuApakah karnu k i ra saya mclrks:nakan sh: ia t fard lu, a tau shala lsunnah? Itr-r adalah shtrlat fardlu, dan itu adalah shalat yang dilaku-kan juga oleh Rasulullah $g . Beliau H pcrnah bersabda: "'innganlahknliart nrcnnkstt-nraksa tliri kttli ln sertLliri, sehing;4n AIInh nknn ninfuunlkalinn nenjnLli slsall. Scsrrng.gli/ulytt sntlt knum y,t,ty ttttnksn-ntrtksnkandiri nrcrekn scntliri, AIInh nkan nrcntbunf mertka mcnjttLli susnh. Lihat itusisa-sisn s ngian nrcraka di binrLrl inrn dnn tL-nrytnt -tt-tnltt ibnr th dengnnkependetaan yang nrcreka ada-aLlnknn.3) Firman Allah: "...rtadalnl kanu

Muhammad E. Hadits No.(15.1) I : 13.1 135dnri AbuNtusaAi Asv,aridari Nabi *balrwa bel iau bersrbda: ";1da f ig, r r , /olrrr rr Vn rrr r l , rrrf i r , . l , t l t p,th,t l t tr rcreka r lua h il i l ieL... . . . . . .dnn ntuktnit i t ddri kdnnrt l nl t l i ki ldb lalu l tL,r innn k4trtLta Nalt i , id jugntrcnpcroleh dw knl i l ipal pLl lnlnttua . . " la fazh ini da r i Al Bukha r i .

1. Lihat Sunan Abi Da\a'ud dalan kitab,4/- ldab (,1) lentang Hasad hadits No.(.190,1)IV:276. AI Albani menyatakan dalam Dha'i f Al-Janrie.(6232) ha1.900: "Dha,i f . ' ,Semen t . i r . r ny . r t r l u d , r l dm. r r rn t A l -Had id . r1 . r t 27

2. A1 Lu'h1i dan lbnu Daasah sebaga imana akan d ijelasknn naiti keduanya temrasukpara perar\, i ,4s-S'anaa dari Abu Darvud. Namun kedua r iu,ay.rt tersebut mcmrl i l iperbedaan dalan jumlah jalurhaJits h,rJrtsn\.r J,rn hrrIunimasiLrg-masingclarikedua r iwavat tersebut, dirn lainlain

3. Dalam naskah lain disebutkan: "Ynng onng orang i tu adalah lnsi l ciptaatl bltdo|a

1 96 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

26l nsey epedax ueLuuaa

sr'18utntr,11r'r1Lt11wutul blD.l 4utuLe.I (LE) qeq.LIplELIS-,lsv,, qe]xl urelep u{lsnl l qaloe8n{uellelelrr:16 102: ll (901)oN strpeqeundutag uep se48ury ue8uag 1e1eqguP)leue$lplar l (99) qeq.,ueezpv-JV,, qp l !uelEp rrerptng-lv qalo ue)lteLp,\\ur(]

-8ur-rrSuad slrpeq r,lrtnuaur )ilppq er euaje){ 'urs rp plursrpuo{ qelueqrl(rJpueg qeural leBe lnseuual er ' :{epr} plrq unweu 'e,{urBurrr8uau €r.re,{ urel slrpeqppe elrq elul latrp estq eduq:y., eurrratrp 1edeg,, :ggg : I (g17) ue1ele-{up e8nl

.,qaube14y,, tlrpleq .!t9 - l9 : AI, qalzpqeJ inqEpqel, ruelep e,,{ur;e:8orq 1eqr1

, eferradrat r,rrerad ey,, :ue1e1e,{uar.u cgg : I (Lng\,,qatzprIeJ tnqybel, rueleprele11 nuqy qzlleHlv 9lZ: l\IjlqarzpqeJ lnqtzpLlelt ruelep e,{ur;e:3orq 1eqr1

u e1..l eJedruel qelr l uueurre8eqas qeuJl nlr slrpeq : jep 'LLa - 9lZ : AI ( i06t) oN slrpeqpusa11 3uu1ua1(W) qeq,,,q.pv1v,, qplq tuelep pn,!\eo nqv qalo ue11eie,ur.r16 I

,, ulpuas D\?D111

(t ,, Pulndtuas untuPu'se l8urr up8uJp le leqs upln lp laur psPrq H L le l ln lnsed, , :e le l raqEr e,Mr{eq -jl lEt\l qq seuv rrPp P3nI rrl)lP^- r.xllsntr l uep /.req\nu-lvqHeqs urelep 'se18ur: up8urp uElnlplrp 8uE,{ 5* qpllnlnspu lr?lpqsereJ elpl upSuap uplrplJaq E.{uurplpp rp lpdpprat 3ue.{ e:e1uaua5

'qlqeqs-sv utplpP

lenBuad/ prr{e.{s edEraqaq rXrlrruaru egnI nlr slrppH pduln]nuarx

uespq n l r s l rppr{ dp8Bue8u3ru ner lsq e^{qeq rpJp8u3uatx n l r 'Jp l

-uaruo{ ueluJqrxaur IPprl uPp P,{rruPIl p,{P,Mljaru pn,MPC nqv PIqaIrdqa] up>lv IeuJI pies )ep4 SupI srpbe6l p-qreg lnpnpuad ntps r-{r?lus8uo1o8ra1 {c,ppdrun Ilqv nuql upISuppas uiuslrppr{ upltp,{p,^{rr-a l .u e3nI urp l -ure l upp Lur lsn l^ l ru€ru l ur€ l -urr? l uup ur ,pnl urqp.{qp1 qalo e.{p)radral deliSr-rerp ',. qeu€run rqv urq IqpS undepV

.,, e.,(uuelelsnpuaru nplp up)reuaqruaru uelp 8up,{ uenleural uepr.{pprl /qnqnl'r>1e1 'ue8uel ){cdpla} eJelualuas 'eurzJaq eleur pupru-rplleqas pduuelelsnpuaur nple up)Jpuaqr.uau Supl seleq rnpduel-aur dplrs nlp'I uplr[Bqal-upIrfpqal edequr uelureppurau ledpp nllpespq letrs e,{uqn83unsa5 sPl€q rn€druplalu Sued PIaraLu de{s uepuerl8uapal puarpl ue)eseulq qelly 3ue,{ erprq runr{8ual eled qelppr?plaJal { p.{urunqBuad pred euasaq rur pJprq-eJelq u€3uap IEua{ lerxen{e /eA, , :qp. \^p luatu lpr - lps, ,arur prprq-e]erq leual uer le l r {PIPdV, ,:p.{ue}laq nprlag 'runqguadraq

Ipl SuosoI nlr upun8ueq qe11e33ur.1 uu-erual qelua r.3:ad 'e.,{urmqguad

Ie?3trltrp r.{upns 3ue,{ Brerq-PJerq Ip€qq undrr.ue) upprepua{raq upguap tpl8upraq undrruPl eIP}{

,, > eg,, :qe,rtefuau (lpqes) pl ,,Zuerplplad lrqr.up8uaurledep reSp p)alatu lpqrl-leqrlalu upp ueErepua{racl e}r) edullpqas

Iepq qeledv,, :Bl€{raq (seuv) nerlaq 'e.{ulrErl {o^sa equ,P]qax

,, a4alaru apuaq anuualqltomaw 4Dptl

Dalam Shahih A|-Bukhari dan Muslim, juga dari Anas bahwaia berkata: "Tak pernah aku shalnt bernakntum kepada siapapun, yangshalatnya dapat dcmikian ringkns (rnntun bnik) dan dapat juga demikiansempurna, dnripnda Rnsulullah fi.." t ' Imarn Al-Bukhari menambahkan:"Seandainya beliau * mendengar suara tangisan bayi, beliau me-Iakukan shalatnya dengan ringkas, khawatir, kalau ibu si bayi itum p r r c : f e r o ; n . r o r r ' 2 l

Shalat Rasulullah ff i Tergolong RingkasDibandingkan Dengan Shalat yang Biasa

Dilakukan Sebagian PenguasaRiwayat ringkasnya shalat Nabi S v.rng diriwayatkan oleh Anas,

adalah sebagai pcrbandingan bagi yang biasa dilakukan sebagianoara amir dan lainlain kctika berdiri dalam shalat mereka. Di antaramereka ada yang memanjangkamya, lebih dari yang biasa dilakukanNabi ffi pada umumnya. Namun mcrcka mcmendekkan rukuk, sujuddan i'tidal, lebih dari yang biasa dilakrrkan Nabi ff pada umunnya.Demikian juga di antara mereka ada yang membaca surat lain selainAl-Fatihah pada dua raka'at terakhir. Semua ini bahkan sudah men-jadi madzhab sebagian ahli fiqih.

Kaum Al-Khawarij juga dikenal suka bersikap ekstrim dan berle-bihlebihan. Scbagaimana yang digambarkan Nabi ffi dengan sabda-nya:

"Shr at scorang di nntara knnru (dianggap) tak ada apa-apanya dibandingslnlat nrcrekt (katmt Al-Khaiuarij), dentikinn juga shaum knrnu (dianggnp)tak ada npa-npanya dibandingkan shaum ntcreku..."3l

Shnldf tnhun tetap Scttpltrlta hadtts No.('169) I : 313

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "Al-Adzaan" bab (65) hnan yangMe ngkns Sl:,l.lLttl',a Kefiht Ada Bayi Mena,gis hadits No.( (708) II : 201. Diriwavatkanjuga oleh Muslim dalam kitab "/Jr-sialah'hab (37) P(rintah Kcpadd Innm UnfukMetrytgerakai Shalnt Nanun TeLaP Menyctnpurnnkarr?yn hadits No.(469) sementarahadits dalam kitab ini adalah hadits No.(190) I : 3,12

2. Dir iwayatkan oleh Al-Bukhari dalam referensi scpert i sebelumnya.

3. Diriwayatkan oleh Al-llukhari dalam UJtab "Pemaksaan Tbubal Atas Orangarangyang Murtad"bab (7) Ornn1 ',1ang Tidnk Menerangi AlKhawarij dengatl Alosan

1 98 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

66t se46u!A 6uototual4 qe rynseA )eleqs

ulul lPIP,uu te, ic,\{u lxuulIP

D{rq !.qp ,,.eduqepnsas tPie,4\Ir lr,ie,uu ueBuap r/r{ eqs ,,:ZlZ: |(llt6)!,eeseN-uVueuns quJEqs uIPIup ue)lPlr?,tualu luPqlv-lv 991 : II luluqs uuu)|ru |J) qu1aw tlLttJ

tl|p.t?g stltutl"lw (J9) qeqqerluHv qulrl !uulEp I,tlcseN uv q3lo ue)ilu,{e^\ulo

. +r{PIInl ise: leiLrlJJeqs pueLurpSpqas leipqs qplJl utC,. :Pl?)l l rq (uPlLul) l l I Pt\qPq ulr) l le.\P \1lrIp

netV , i f per-uupqnl,\ rqeN lPlPLIs ePPdri Plr l uPlle8urguatu qPlal PI(1,,:PlDlraq

e,{eras nTueBuel Sueiaruau uIr:L{snH ulr l uerul ' lLr leqs rusna5 :arq1u1r:.1 uSnl

nuqaq pnlns r.rep 1113ueq r 'pc1:dr: uinlur:11lu.]O telqIPuiq PBnl n erlaq 'e,{ueleda1

le lSupSuau l e i r cPc {u ' : a rq le t . r aq nL ' r l ; ) t l I n l n< r , r L l l r lV ) r l L ' r l i r q r ' l r qcdy r r t i r r , ,

t14t\l 1ll1u>! r1y cpt'cia1 LurlLtDleullrq ll'lctls L{EtrIad uleqsnH Lllq uerurl PuPsraq

n l v un ln l ud , r r , l Lu r ' r r , . 111 {pq ru i r ' ^ q f l l nnq \ J l q l l l l r q l . l l \ l l t f l l l l l l P . ! 1 l lpnpa) 96Z : I ( t6g) oN strpuq lpluqs Luplsp qnqnf uPILInrnuJ4 uup 1el8rru8uatrn'1r1e1 derlag epe.l :sr.11e1 u,,(uepy ue.1e1a1a;q (01) quq \etPqS qsv qPIII tucleP

urlsnl,{ qalo r '3nl ue11r. ie.ur:r11 l l ,Z I l (y8l) rrN <lrpcq prrfrr5 tuL-l t n ralqleJ

ueleu.rndtualual\ (911) qeq eitrurnlaqas qradas rsu.raJir r .uPlPp ucq1nglV qalo

uel l le,{p,r, ,r lrO ,, nlI }pleqs }L'IeLJs ruelL'p urtrqnqnl 1c1ir.rc!u.1ru na]f uL'JunlnLlaluqel derlas Iq1e1.rr(1rlV r?,t\qpq uu)iptuaJl( l , , X qel ln insP}] uLues:aq 1u1uqs ep edalplpl u!) i le?urSurLu (r lv) ruI I lL ' la l , , :relurLuolrsq (trurLui) nel lJg qerqseg Plol

rP r[v eluesl3q l l ] lLrqs LluulJd 0l u,\ lLl tLl ulr lL' l rr i)uiru l . l c\1qcq rr l le. i uruq:-ng

urq ueJlul rrpp 692 : ll (fgl) oN strpcr{trIna wele(l JeIQIeJ u4{edJndluafua!4!

(E I l ) qpq , . uepzpv -1V . . qP l r ) i t uL r l eP I r uq ln I Ma lo ue> { } l r ^e , ! \ l r lC

l- i l : l l (8t l) oN sl lPeq LlLrlPptJ rw qelDi uelPlr

slrpeq prptuauas (f901)oN slrpeq ul irrrptt l , l uplt l1. ul)rs.t l [ tut,nu4y1y l t t t t l r t t l

unsalahLa1 (gl l qcq,,qeDJeZ-lV,. qel l1tutp f ' rurlsrr l{ t l . r l ,r r : inl url te. i t ,ur:t61 667:l lX (f !69)rourou slIpeq uplentu uleluP Jrl \c)r i l 01lr ' . l \ ' l t lDH ltrJ)Pl t t t t l t l t \ l t | l | tn

' 1

-nzql€1,^\tr-lv pIIPPqx ulq lPrqlqlv-lv PualP) r-lrqsqs rur slIpPH

(. , 'su lSurr ueguap Inpnp uep u lp laq

unlueu'u, i t rpn lns uPp,nIn l uPlPulndur3 iuau ue8usp le lEqs PS?Iq

rlpurs zrzv Inpqv urq rptual,, :lPlurulo)raq UIPISV r.nq prez ,, (zrzv

lnpqv Lrq reuln rDlEi) IuI tlulPl rxPIuI lclurls uPSuaP uelSulpueqlpg; qe11n1nse11 ttleqs uuSuap dt:tut l1rqa1 uiululer.{s 3ue.{ fJue:o;sas

i!r:da1 umuleurrq lplpqs tpulad runloq n)Y,, :elelr3q nlel nPIlaB

,,inlpn,^r. IB nIP uPIeA\Eq SLIolol (e ut"u lepnq) qP,{IreP[ IPqeM,,

:I88upluar.u ) t?ualJaq nlpl nPrlig,, qrpns, : qL'^\F[uatu : tu t?X,,ZlElI?qs

qepns uertPl t{P)edv , :r.{uPl.Irq nPITag IIIPI\ ulq sPuv depeq8u.;u

r{eurad ILuE), , :c lP) lJq uI P, \ lquq 'u lPIsV u l t l p luz I r i ]p 'p t lPr{ ) u lq

lPPqlq lv- lv r rep 'qPqlPlno I l t ' | uPl lPAP^\ l lau I .PSPN-uV r .uPrul

'riuur,:rslpuad ln>lrrJq IrIpLrJ:r IIIPIAI LIIq sPu\/ qal() uellnqasrp rSnIruI

lEdpmrll ,,,, uiuprtlns ulp ,nlni uuleul rt cluraiualu untilPu 'sr'13ur:

ue8uap lPl{rqs ululEp )npnp r-IPp ulpriq nf rl.}8 rAut'pt'ede ueBr-IJp

tplpr{s gi nPllag t5 r{ellnlnscu lPlPrls uer9rlrp nIP uullPSur8uau

e,{qplpqs,, :lpluau()Ir'lq uIPqsnH uIq uPrurl 'r-lPJr-{seg Ip }eleqs UPInI-elatn n\u9, tltlollutllptll l qlleql Iqv u]q llv PIpsl'nll qeqrs qalo

umi rrdikomentari bukan hanya sekali oleh Ibnu Main: "Perawi yangterpercaya.

A h m a d b i n H a n b a l b e r k o m e n t a r : " I a t e r m a s u k p e n d u d u kMakkah yan€i terpercaya dan shahih haditsnva." Beliau meriwavat-kan dar inya icbany.rk 'er . r tu : h . ld i ts . Ibnu Aj ivy mcngomenta r inya:"Bel iau mer iwayatkan hampir serat r :s hadi ts . Aku berpendapathaditsnya layak dijadikan dalil bila diriwavatkan darinva oleh perawi\ / -an( ' f . . rn, . r . ; \ / -1

Abu Dawud dan An-Nasa'i meriwayatkan dari hadits Abdullahbin Ibrahim bin Umar bin Kaisan. Tclah menceritakan kepadaku ayah-ku, dari Wahab bin Maanus. Aku pernah mendengar Sa'id bin Jubeirberkata: "Aku pernah mendengar Anas bin Malik berkata: "Aku takpernah shalat bermakmum kepada seseorang sepeninggal RasulullahH yang shalatnya lebih mirip dcngan shalat Rasuluilah !$ dibandingdengan shalat ini (yakni Umar bin Abdul Aziz)" Perawi menceritakan:"Kami perkirakan beliau membaca scpuluh kali tasbih dalam ruku' dansujudnya." '?)

Yahya bin Main berkata: "lbrahin bin Umar bin Kaisaan 3) adalahorang Yaman yang tcrpercaya." Hiysam bin Yusuf berkomentar: "Telahmengabarkan kepada saya Ibrahim bin Umar -dan beliau adalah oranp;yang pal ing baik shalatnya- dar i anaknva Abdul lah. Abu Hat immengomentar inva: 'Orang yang bagus hadi tsnva.

Sedangkan Wahab in i Maanus aJ - -menurut Abdul lah, denganmenggunakan "Nuun" (Maanus). Sedangkan menurut Abdurrazzaqdengan "baa" (Maabus)-, sedangkan beliau adalah seorang Syaikhberpengalaman. Ibrahim meriwayatkan hadits darinya. Lalu beliaumengamalkan apa yang diriwayatkan darinva. Kalau menurutnya(Ibrahim) beliau (Wahab) itu tidak terpercaya, tentu ia tak mau meng-amalkan haditsnya. Sementara haditsnya itu sendiri sejalan denganhadits Zaid bin Aslam. Sementara sava tak melihat ada cacat dalamhadits Aslam tadi.

Lihatbiogrnfi nya dalam'T ahdzibut Tbhdzicb'N1l : 221 - 222.Dalnm "At-Tbqieb"juga disebutkan (212) I I :2'1: Orant yangjujur namun serjng salah duga.

Driwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab 'Ash-Shalah'hab (150) Ukuran Rukukdan Suiud hadits No.(888) I : 234 : 235. Dir iwayatkan oleh An,Nasaa' i dalam kitab'Ath-Thatbieq"bab

Jumlah Tasbieh Dalam Sujud II : 224 - 225. Namun hadits itulemah.

Al Hafizh rbnu Hajar dalar "At-Taq ieb "(170) I : 400 berkomentar: 'Pera\vi yang

jujur."

4. Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam 'At-Thqdeb"ll : 329 berkomental"Tidak dikenalidentitasnva-

200 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

IOZ sol0utA 6uolo6raLff qe rynseA pteqs

'n lnqPpral sl lpeqe8n{reqrl 'SZZ:

I (g98foN strpeqpr/nS ,nA uujua e lnpncl tyla1 ubp llolng irsnasDual 11tphg lttrl) qeq,/jeleqs-rlsv., qulD{ ruelEp pnMpc nqv qalo uP)ltetre.a,!u!C

e]lLqnlrraq slrpeqrlequal leqrl

' l tz EAZ: I ILlpeusn4J-JUl ruelep peu {V qalo e8nf ue11edearu16

69 : ; (g71) eluuelerunduralual4l delag unueu 'e,{use13ur-ra11 elrag 3un€3un.1uplsnrnlat{ ueSuap (un1n: lnser.ural 3ue,{ leieqs uule:a3-ue1era8) unln:-un1nu uDln)ielaN lgt) qeqqeFrls-qsv qelq rueipp lurlsnl^J qalo ueltede,ur:rq I

'(.*pn[ns pnp prplur] Ip Inpnp upp In1nrq€latas Iepq,r ntrP,{) Ieprl,r Inluaq enpal euas pn[ns upp ]n)nr upSuapeluleq ur€-l e.,{uueeurnduasal ue)reqluegrp rgel nlJad Iel pSSurqas'purndruas

Ieprl ue8uap ue)nlelrp r{purad Iel rrdupq 'lPlpqs ruel"purpraq edueruBu Suel eua:e;q nerlaq pn[ns uep InInr edupurndluasqelepe /puJndluas pn$lpuj pJeluar.Lras 'g:

lnsey urplaq pdusel3ur.rqel€pP Rflsrp se{3ur: pnsleur -Liol,v n\unuM- e.{uPI) ;f Llpllnlnsellpler.{s rrep purndruas Llrqal uep sp)guu qlqal Sued leleqs leqrlarur{eurad Lunlaq er e,Mlleq 'uelreqe)rp EgnI sB]e rp s]rppr,l urelpc

'(pnfns enp erelup rp Inpnp nplp '{n)n:

rlppnsrs rrrpraq lrpq) lpprl,r e.{ueur€l qelepe uplreqrxeSrp 3ue.,{ rqel\lelpqs upeurndru3sa) prelue rp p.4Lqpq uplsElaluarx nprTag Eluue-eurndurasal ueguap gf rqpN tpler-ls uesEISurral 3ue1ua1 ueredeuraderelue upl8unqe8Suau rur slrppr{ urelep nquo, tnp al4pt)>l seuv

€,, ednlral nerlaq elSuJu nue) e88urr.{'pnfns pnp prplr-p rp Inpnpnlel pnfns u€p rrqleuaq nerTaq uerpnlua) ednl:a1 neqaq er.rSuaur IurelE88urr{as rrrpraq le8ai \erlaq 1,,r{Dpnuaq u ull n1allD,rurrs,, upldpJn-Buau elrqede ffi qellnlnse5 eu:ndruas de1o1 unr.ueu Si qelnlnspgtelEqs uPp se{8uu r{rqal piulpleqs 8ue.,{ 8ue:o ppedal urnurleu-raq leleqs nlP qeruao )e1,, :Ptexraq nPrTaq E,^ r{Pq IrlPJ,^\tr urq seuYuep /prsuInH upp lrqesl rr.uei pp€dal uslutuaquau qplal r{pupl€Sutq puurluEH slrppll rrpp prl,^^Ec nqv qalo p8n[ uellpdE^rlrlc

Ir , , 'PdnlJalnprtaq Err8ualu IurP)I p33uq'pnlns pnp prpl.rp rp Inpnp u€p pnfnsraqnprTaq uerpmuo) 'ednpa+ nerTaq crr8uaur ruel eSSurqas r:rpJaq IeSJlne\aq',,\apnu1T ut)wq n4ullu,nuuq,, uDtdernSuau e|qede s r{ellnlnsPx'(qnqnqs) .refeg lelpqs uelSlrcfupurar.u (rpruil) nplaq ,:Erun psplu SuelepP)lrla) relpg nqv lelBris cSnluPDlrruac 'Sueqr.rnas nlr *f;qe nlnsell lplPqsurelep u€){eJa8 Suseru-Surspur e{uqn88tmsc5 rurndruas de1a1 unueu

ffi qe1n1nse11 leler{s uep selSuu r{Iqal p{rlleleqs Sued Suero epeda;1umuqer.ulaq lPlPqs nle qPruao IPJ,, :PlP)llaq er e,4l.qeq 'ITIPIAI Lnq sPuvrJep llqESJ rtuel epedal uellPqeSuau qelal r-lBr.ueles urq peunueHslrper{ rrep 'ef,u-qrqeqg uelep uellede.urraru rurlsntr l urprul

Dernikian juga, dengan meringkas berdirinva dan memanjangkanrukuk dan slrjudnya, shalat menjadi sempurna. Karena cukup mema-dai dan gerakan-geraka nnya seimbang. N{aka tcpat lah b i la bel iau(Anas) mcnyatakan: "Tak pernah kr.rlihat shalat yang lebih ringkasdan lebih sempurna.."

Akan tetapi bila ringkasnva shalat itu disetarakan dengan ung-kapan "yang lebih sempurna", dan kesempurnaan shalat disetarakanbegitu saja dcngan r-rngkapan "vang lebih ringkas", dalam pernyataantersebut seolah-olah ada kontradiksi. Karena berdiri denean lamadibandingkan dcngan bcrdirinya beliau dcngan rinp;kas, ;k dJpatdikatakan tidak lebih sempurna. Kecuali biltr dikatakan: "Melebihkangambaran dari yang sebenarnya, iustru mengurangi pengertiannya."Itu bertentangan dcngan lafazh zh;rhirnva. Karena asal pengertian"pendek dan ringkas," kebalikan dari makna "panjang dan sempur-na." Dan juga karena Zaid bin Aslam menyatakan: "Umar bin AbdulAziz berd i r i dan duduk dalam shalatnya dcngan r ingkas, namunmenyempurnakan rukuk dan sujudnya.." Maka dapat dipahami, bah-wa ungkapan sempurna menurut pengertian mereka adalah: Sem-p u r n a d a l a m p e r b u . r t a n z h a h i r n v . r .

Hadits-hadits Anas seluruhnya menunjukkan bahwa Nabi 1;jselalu memanjangkan rukuk dan sujudnva serta dua i'tidalnya. Lebihdari yang biasa dilakukan kebanyakan para penguasa (sekarang ini).Seluruh riwayat-riwavat yang shahih membuktikan hal itu.

Dalam Shahih Al-Eukhari dan Muslim, dari Hammad bin Zaid,dari Tsabit, dari Anas bin Malik Radhiallnhu ' nnhu, bahw a ia berkata:"Aku tak keberatan untuk menunjukkan kcpada kalian semua bagai-mana Rasulullah H shalat bersama kami."

Tsabit menyatakan: "Anas melakukan sesuatu yang tak pernahkudapati kalian melakukannya. Apabila beliau mengangkat kepa-lanya dari rukuk, beliau tegak berdiri, sehingga orang-orang mengira:Beliau terlupa. Dan apabila beliau mengangkat kepalanya dari sujr-rdterakhir, beliau duduk sejenak, sehingga orang-orang mengira: Beliauterlupa." 1r

Dalam salah satu r iwayat yang juga shahih: "Apabi la bel iaumengangkat kepalanya di antara dua sujud.."'?)

1. Diriwayatkan oleh Al Bukhari ciala m kitab "Al-Adzaan'hab (740) Btrcliatr SejenakAntaru Dun Sujudt.adits No.(821)l l :301. Dir iwavntkan juga olch Muslim dalamkitab "Ash-Shalah' bab (38) Melnkrfrnrr Ruku -tuk n (geraka gernknfi shnlaL ya18

terflasuk rukun) detlgan Mell(tuskn P nggutlg S?rta Meritrykasnla, nInlnl Telap

MenyempurnaLattnya hadits No.(72) I : 344.

2. Diri$'ayatkan oleh Al-Bukhari dalam referensi seperti sebelumnya.

2O2 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

g0Z se\6utb 6uolo6ral4 qe rynseA leleLls

(s0l) qpppteO upp'lrernr(5 rnlel r:ep r:3n{uep (0U - 601),(euv uep'seuv urq qL'Peiro rnleluup ueqlng 1y qa10 eSnl ue:j le,\e,1\ulcl zl l : Il0lt) oN slrpurl ,/iri r DluultlLlul)hutry dtlif utrutLtN l|ll)tls uu:lu.i.,li,,lurW ytlun lltulLtpDd,))l rlotuu;).1 lLi) qeq,, qelPqS-rls F,.. q11'l urelPP uIIIsnt\ LlJlo uL!)ilrl^n,\'\IIC

l8Z : l l ()09) oN sltptq:,lt l l t1Y uup ull)b) tulf,u' l]], lv t ' \1laY4oun. /ulurl Dll I Lzl ) qetL/ qeleq9-t15y,/ qolD{ ruelrP IrPtil tlu lv qalo ue)i}e,\P^1!rlcl ' I

",:n1 3ue:o-3uc:o e,{ue:plup Ip ppp nlr ntuepedJl urnulleulaq Suedl,ruqn88unsa5 ';e1.9ur.t uuiuap tre1n1e1 'ledueq ?ue:o tluputHuaunurP)l nPlts) azl,enl^i rPt{P.\\ 'qeulu lllnqruarx uele nuPI qu1ucly,,.upqpsraq uep n1r e,iuuelr,nqrad ue:,1r1e1e,{uau IqpN e1e11 qerebeg-1y le ins €J€qur . )ur upp (exaJalu l rueutr luaur Prp n l rs IC) .Pqqnorp jnv urq nluv rueg a1 ril-r.rd tsIp uerpnua) H IqPN epeciai Lunul-jpruraq nl)p.!r .:rr{)V rp p,\sl lplprls lpqp{ uIq zpenl\ lPPs nlPnS

l l l I lPrns-lpl l ls

rjr?Ie rx ul nilraur rqrqal e'iuuu3ltap runr.xler.u:aq Supl 3ue.ro-3up.lor'-\lqeq rnqPl;i-Lr,)ur rlprlJq rpr:[ '.ta1og JnsnI uEp pnnIl nPle /Llnqnqs

jirir?Lrs 111).JP.\\ r.r,:d Sn'.tn-1 lPJns tleqLuJuI l.]sPlq'JPlufl undepy'iapuJd urqal Fuepe+ai unureN nll r.rep r3el 8uultred $qal

1lue.t e:equratu 1er1aq 3uepulrai JesC upp pIleEqS LJsV '( upt?sur

.:lp) cprv ;pH 'l{rzup[.-rV uiirl/\i L{tPL/I ;rrry 'Suulued Buei tutls4sulntu; t - i i :1e, ie p. reqluJru , . . rur lJq r 'nFi l l l iue. i rp l l t ' . i ur '1V ' lu , i f s l l l tJJaspF3uir l qn lnc i u , rua:re, iueq;s ut i ( :n t i r . ' 'PIPi rs t l l )e , ! r {p e lPoLUJLt tesElq. 1* rqP\ il.MLluq'seu1' r11"ir]1'3.i,IiL.t f-iit:,. t '.1o .r prraq_ qnSSunc

: :' lrjuilas e.luutul ueluaP-1,-:; ' ::Jl i nles'r,.{ui1:1. ., Li.ut.clut,;-1; -.tr al i(te\' }PtuL{s uP) t ' lJ:- l lu j L'.IJl ,' ' - : i , ) iP tP I rp r l i i ' l u r l ; s u ] i ( l ! ' J I i J Ia ts u l ' ) ln )JPI lp sn :urq csn I nn lns

i :Lc j i i l n i 'e , iu rsuan l . rsuo l r ln l l l l s i l ^ { UPPJE0 r .xPIPp uesPlxu l la i' , :u :pDp: i5 i r le t .J l l , )n )u t rp i l r , : i ' r i : spvS, l r . t Jx i t r \ ' \ tP( l ' se1a l rpu f

,t,, l ipu)11 i it irrl i 1:;.rt is l l ,ulr ri/?r 'L/r,1l, i i lh r Dltlttttt)ttt rtt1llJq 01UW

jt: i i tr ls ,\ LlLlpJS :ryt1a1 Ltl iUttrlt ' :tuustn iri iui i l tLta uusLluul nlu'tpttsut t luutatl' t i . Ll ' l l t t i l ' lsLi>i ,, .r?lu)jJq Pl c,\\qPq serl\r uPp lrqusl I. iBp 'uPLutPInc ulq

,,: i.:L l irrpcri i iBp ' ta:\J<tryPqq LUL'Iup 11e{lP.\r^\LIaLLr urrlsnl\ r"ut-'ull

, i l i r { r r r ) ) !upro- . iL .e : r , up)n lp l lp t?s^p lq iue , \ r r Ip 1 ; rpurdurqa[')i ipraq uE){)apuaLUJr.u PlJ,r. '}].\ulnpJI ::ep eleclal lellueiiuautr)rlJ) upp e,iupnlns'e,Lu ulnr iueluru 1 :r-t lr i i i t lPllnlnsP)l lPleqs

'sPuV

pns)e . r r rD : ;up .^ E , \ \ l {€o ' lue lquru i i rpu iuaut up t ) l l l uap ue8uaq

, . (nnua] rPrrJ.l :,:rt3rr,fur ;ulPI u;-Frllqas l.:rp.raq 1r:l;1 r 'ctlaq' In rnr i r€n p , \up lp (D. I lp ) iue iuJr . t l t \p t laq B l tqed\ / iP l fqs nP l lac l n le l

":{ rJp\i }€tpLrs L'.Ipl ptf] .LxeI P!Pala) i IeilPqu]e!-8uaur '"1etuaet seuy,

: rqlrsl riEp 'r.rr:ar_n,\q sllpplt t l t?p Lll?ll)nq IY 18,\€,\\ lJ Lull lPp unl-uP\

, ) ; n n l l e i t i , l i ' l ( i . r D i r c f ( , 1 < , 1 \ ] r r : , t ( l , r L ' r ' r . r ' r l 1 t . , n ! . ' i n I l , l c . t l , r i t . . | .Srr l r l , ; l r i s r r r r ; / l r i l ' I r i ; r i r l ' la i | r . : r rs i / i t , r ' .1 . - i , r i r lJ r r l i , i r l l ; r l c - lan srr r , r t sr r r . , Isc icn isr rVa I I

Shal , r t r inck, ls \ rn ! l d i f . r in l . t l tke, - r \ , r t ' j ' : : . i . .1 1- . .11.1 \ ,1r r . tL lz l . i rJabal dan para in lam l . r i r rnv; i l r i la l ; i I , s tbrqJ imana r ' . rn i1 c l i lakuk,rnbeliau j! . l.ritu scbaqairn.rna \-ang clittrturkatr Anas: ()rans vanr:pal ing r ingkas shalatnv. l narnun tc tap scrnpurna. Seclanskan Nabis c n d i r i b c r s a b d a : " S h a l a t l . t h k a m u s c k a l i a n s e b a g a j m a n a k a l i a nmel ihat akr i sh; r la t . " '?r

Namun kalau srratu lvaktu tcrdapat kemaslahatan untuk mcrrgi-kuti kesukaan para ma'mLrm dcngan men.rmbah panjangnya, brgrrs-lah. Karcna Nabi sendiri pernah membaca pada rvaktu Maghrib du.rsurat yang amat panjang. Bel iar . r juga mcmbaca Ath-Thuur .3)

Demikian juga bila kondisi nlcnuntut untuk shalat lebih ringkas,il ' hu..,r dilakukan. Sebagaimana yang diriwayatkan ketika beliauff mendengar tangisan scorang bayi dan sejenisnya. Dan sudah jelas,bahwa hadits Antrs di atas bcrtcntangan dcngan mereka yant mc-r ingkas ruku dan sr- r judnya ser ingka s-r ingka snya. Namun me,manjangkan berdiri sepanjang-panjangnya. Inilah vang digambarkanAnas dan juga digambarkan oleh para Sahabat lainnya.

lmam Muslim meriwavatkan dalam Shahih-nya dan juga AbuDawud dalam Sunan-nya, dar i Hi la l , dar i Abu Humeid, dar iAbdurrahman bin Abi Laila, dari Al-Barra bin Azib Radhiallahu 'anhu,

baha ia berkata: "Aku pernah memperhatikan shalat yang kulakukanbersama Muhammad H kudapati bahwa berdiri beliau, rukuk beliau,i'tidal beliau scsudah mkuk, sujud beliau, duduk di antara dua sujudbeliau, dan duduk be.liau antara seusai salam hingga bangkit mening,galkan tempat shalat beliau, hampir scimbang seluruhnya."

Imam Musl im mer iwayatkan juga dalam Shahih-nya, darrSyu'bah, dari Al-Hakam, bahw.a ia berkata: "Kala itu ncgcri Kufahdipimpin oleh lclaki yang bernama: Zuman bin Al-Asvats." Perawimelanjutkan: "Lalu ia memerintahkan Abu Ubaidah bin Abdullah

1. Dir iwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "Al-Adab"bab (74\ Ptnda|tat Bnlt i taOraug yarrg l.trpL,tdaltf Baltlt Shnlnl PdujaDu Btrsnnn Maktrton (sttdra nutLnk), bilakaretn salalt tafsir atnu t idnk tr, , lgcrt i Tidnklalt Kny'r, hadits No.(6106) X : 515 516.Dirirvayatkan olch Muslim dalnm kitab '.,{ sh-Shalah'hab ( 36) Bncaan Ketika shnlntIsyn hadits No.( (.165) I 339 - 3'10.

2. Diriwayatkan oleh Al-tsukhari dalam l:rtab A1-Adzaanbab (18) Arlzan ltagi Musafirhadits No.(638) I I : 111

3. Lihat "Shahihul Bukhari" ll : 2'16 - 1,17. Diriwayatkan juga oleh Muslim I : 33u.

204 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

902 se\6uA ouoto,raIF qe\rynseA leleqs

029 - 8I9: It (106)oN sttpeq ,Jnsnx pJeqs,, Gc) qpq PSnl tls (qm tloN srpeq mrryr,

UIIMrpod qubbptlsttg (7)o51qpeq ,;ms4y-62,, qeln\\relep,,ueryng FLMPqS.. 1eqll

F}t - €tt : I ( f6l) oN strpeq rur qetDl ruEIEp sltpeq preluauras

(Ilt) oN strpeq ,rrrrldwas utip s,:l!8u 'Sutt88rot,1 uo17u3auty1 uu8u,tg lul04S toDlt1t

uDlt1U uqnll l )W(Bt) qea",qeleqS-qsV,, qelr l tuelrp Lurl \nl\ qsltr ue1le,{e. lrr. Irg

pnp erp+ue rp 'nlr qeqas qelo c'eduPnfns uPSuap €.3n[ uel{Iluac e.{u-rJlpraq u€8uap Suequras P.{u,nInl uelSuepas {n)nr nlEI'qerebeg

{v }eJns Prueuad le,PIPJ Ip llrPqulalu nPrlag (eueqrrg lPIPr.ls) Jnsnxleleqs uplnlBlaur ffi r{Pllnlnseu elpa{ e.{u1eq eBnf uel{lrua(l

'qnB[ urlPuras rpr?fuau e.{uuelned-r3lal e88rflq3s 'pnfns uep )nInr uel)apualrlsl'u nJlsnf unulPu 'pdu

-lpleqs ulelep urp.raq uelSueluPuaru L'selq ?uP.,{ nll PIP:{ Lrldurrulad PJedu€8uap uelSurpupqlp nElel 'eduurel unlnr-unInr ueFuJp SuPqr.urasrrdueq ffi neqaq eiurlp:aq E^\t{rq uplptpllP tedpp unlufN ueselPqrJaqruJuj uEp uerlenJa?uad uaqluau eI Suppt?I-8uPp€x llsPd uPS-plpq rJJquaru leprl

'eI8u-PISuau eiueq eJlPg-lv ules e,{ue11 urelprups nl€s uelJBuaqluaru ?uqes n1r le,{P,\\u uPp Sr.nsetu-3utse11

'Suequrras rldurer.l Ipp[ Eduqnrnlas p)pur 'upleuJndutaslp Pdu-ureI unInJ-unInJ EJ€lualuas 'se13uu ue8uap eduleleqs ru€lep Ilrplaqq€llnlnsed PuarEI unureN eduutel uninJ-uninJ uPSuaP uPiBulp-upqrp euPI $qal Pnqqe{sP} lnpnp uelSuepJS (lPrns ue8uap qeqqeg-lV) eJequaru plrlal rrrpraq LIelEpe nlls Ip IJlpJaq PMLIeq ueln;ellP

)pl euJJDI 'e.,{uuesely ,, Suequras .lldulPr{ e^uqnlnlas e^l.r.li:q -{npnp

upp rJrplaq uelnqas ulelas- IuI sllpPLI ueIlPlP,\LIJaru Ileqlng-lY

,r,,;1ut tt:adas lpprl p,{ulPlPtls rdel 'e1,e1 rqy urqueuqeJJnpqv ler{IIJLu r{eurad nlv,, ;nPrlJq elPI c{Ptu 'L{PJlntr \tr ulqrlJrxv Bpeda] nlr slrpPLJ ul?IPtIlaJ nIV,, :JPluarxol:ac1 qeq.n,{5

,, Sueqrutas ;rdureq eiuentuas 'pnfns enp ul€lue tp {npnp'neqaq pn[ns 'In1n: r.rep eycdal le>lSueFuaur neqaq PlrlJI n€lP nerlaq

Inlnr uPPpPaI Hir{ellnlnsQl 1e1eq5,, :uuIe1e,{uatu qlzv uIq PerreB-lv

reSuapuau r{pulJd nIV,,. :nurlaq PIPI PIPLU 'elIP-1 IqY ulq ueulqer

-.rnpqv eppdal nlr UPIPPIaI ue)plllar n)V,, :elPIlJq luPIeH-IV

:ueldP)nBualu n1e efueu.rel

sElpqas leuafas rrrprJq nEtTaq 'In)nJ uep edueledal le18ue8uarunprlaq elqedv lPleqs nlEl llPIIag lPIPqs ruPtxlSuaru lnlun pn,seIAI uIq

tP.r n? lr<r: ' . ' '

: ' f. n t '.,. i- t .rr l!4

. . r . . ( t o ,

pendapat , kami mevakin i yang pal inr bcnar adalah: Bahwa r r . rkr :kdan s l r jud bel iar . r pada shalat Kusuf f r ; rmpir se imbang c lengan ber-d i r inva, c lcngan pcrk i ra; rn k i ra-k i ra mcl t -b ih i sctengahnva

D i . r r r t , r r a - , r l r r b . r t - - . r l r , r b . r t k i t . r , l . r r r t u q . r \ . r n ! , l , r i r r n r , r , . r r l , r j u g . ryang berperrdap;rt; ;rp.rbila beliau memb.rc.r surat r\i-Baclarah, m.rkabcl iau mcmbac:r tasbih pacla n; rk t r - r rukt rk dan sujuc l se lama b i label iau membac.r sur . r t tersebut seratus ayat . In i penclap.r t lemah yangbertentangan c l cn; ; ; r n As-Sunn.rh.

Demikian juga dirix'avatkan olcl.r N4uslim dalam Sla}rr5-nva, clariAbu Sa' id a l -Khudr i Rndl t in l la l tu 'nn l r r c lan la in- la in , bahwa Nabi F imengucapkan dzikir di saatbangkit d.rri nrkr,rk, r:kuran lamanva sarnaseperti yanq diberitakan dalam hadits Anas dan Al-Barra di atas 1).

Dcmik ian juga kct ika Nabi mclakukan shaLat sunnah d i malanr har iscorant d i r i . Bel iar , r mcmanjarrgkan sh.r la tnva sesuka hat i . Kononbcl iar . r membaca sr- r rat A l -Baqarah pada raka 'at pcr tama, la lu Al iimran c lan An-Nist r pada raka 'at kec l r :a t lan ket iga. Bel iau r r . rku 'hampir sama lamanya c lcngan kct ika bei iar r berd i r i . Ber i ' t ida l j r rgahampir sama lamanya dcngan rukuk. Lalu su ju i l hampir sama lama-nya dengan i ' t ida l , dan duduk d i antar . r c lua sujud l . rampir s . rn; rlamanya dengan sujudnva.

Kemudian, berd i r inva bel iau vang c l igambarkan o leh Anas darryang lainnya; amat ringkas clan pendek, yang juga diperintahkanoleh Nabi ii* sencliri, ditafsirkan pcngcriiannva dengan perbuatandan perintah bcliau * lalu hal itu disampaikan oleh para sahabatny.rRndhiallalru 'anltrlr. Bahwasanytr, ketika beliau memberi contoh shalatdi atas mirnbar, beliau bcrsabda: 'Sesungruhnva hal ini kulakr-rkan,tak la in hanyalah agar ka l ian mcncontohku dan mcngctahui carashalatku." '?)Beliau pernah bersabda kepada Malik Al I'Iuairits dansahabahrya: "Shalatl:r1-r kali;rn sebagaimana kalian rnelihatku shalat." 3'

Jacli persoalar.rnya, setiap perblratan pada umumnya, clianggapr ingkas b i la d ibandingk;rn dengan vang leb ih panjang dar inva.Namun ia d ianggap panjang d ib; rndingkan dengan yang lcb ih

1. Lihat Shahih Muslim dalam ktrab "Ash-Shalah"6ab Q0) Apa yang lutrus DiucnpkanI(rfikr tsnrr,glii Drri Rr*rt hadits No.(-12 I : 37, tlari Abu Said Ai Khudri Rndllrl/tlu'drr{. I Iadits No.(478) I : 3'17, dari Ibnu Abbas ll.ttlluallahu'atthunta.

2. Diriwayatkarr oleh Al llukhari dalam kiLrb "A1-Jum'ah"bab (26J tscrLJrutl.r r Di AtnsMirrlurhirdits No.(91D ll:397.l)irih nyatkan )uga olch N{uslim dalam kiL\b'Al-Masajid"bab (1{)) Dil)d.l&7/r/ryn Mcll}t!t".th SiLrl Altlu Dua L:?tgL,nh Ketilta S/L?hi hadits No.(il.l) I :386 - 387

3. Dir iwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim d;rn telah ditakhri j sebelum nl.

206 lqtidha' Shnathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

LoZ ueesetqay ppv eleoas'leJeqs uerllrl rra3au rp Suero-3uero

lEr{l lorx uerlPl EueurpSeqas uprle)l qel lPlPqs,, :epqEsjaq lPprl neqaq'P,:{uqrv z

e,{uunlaqas .'lPl uelEle) leqrl I

nqpl epedel p,'{us}Jaq qeruad n{V,, :Elg)lraq er e,'lr.Ipq /qreH urq leruluesgep '4aqnz Uiep lekHllleqs ruplpp ul])llplp.^ urtx urqsntrr'\tr urEurl

teqer{Bs €rpd r{alo ue^{te.{emulp SuEd qnrnlas qalo r.rv4se4purp Sued ge1-uprxrurac €uem{rp undnele qequrelrp ue8uap 4eg

'qeuun5-sy uere(ee-(ur1eu uep ]e,rrefs uerele e, uqeqnJaq lpql1pJaq nll Ier{ puarp)'uer4urap ledepuadraq Sued mderueln Sueroas uedepnl qeu:ad 1e1r. -wlol uEEserqal lrunuaru ne+e 'uEllP)l uaSau inpnpuad ueq:a8uad

ln.rnuaru se18ur: ue8uap qpllpler.{S,, :ptplraq Ippu nellag i,, ' lolo4stlluqlpw uvrltq autwruSrqas 'uaqay qufiapqs.. :epqesraq nelTaq Pr.rPur16 edglnsey upp qpllv qetqrad ue8uap ue8ueluat:aq selaf ru1

'eduurel Suedue8uap epaqraq 3ue,{ e.{uuede:auad B:B: ur€Iep upp }nqaslal qzp}plrureqeuraur rxp lpp l : rpuas uppsprqal r l r l r rxJru uele 'p t (seu qeeu.re[deuas uolgeq'esap uep 3r,mduro1 >lnpnpuad derlas rp 'ge:aep uep led-ural nlens rp lnpnpuad derlas r3eq e8nf uEDp.uaC eduue:n>1n seleqepe eduel rsrpuol epedal 3un1ue3.ra1 elolapuad 3uefued ppaqraq

up{p nUe,l,r re8eqraq Ip leleqs plp) plpl e>1eru 'e[es pspq€q Pre]as

1urpr{€Jlp edueq ,,so18r.nr,, e1e1 uerpa8uad nple 'prsnupur trepserqaj Pp-eda1 e[es nlrBaq up)]leqr.uaIIp r{aloq e.{uueryaBuad ne1e1 'euaruy

'1e,rre-{s uepraSuad epedal ue4t-equa)rp eBnI e,{uuelenqrad lese euur.ure8eqag'le,r:e,{s uerlra8uadepedal ueltequra4p efuue:n1n-uelnln upp pref, e1e1 eueurtp '(qe1p

-qeru) qupeqr r.ro8a1e1 lnseurral ntl tplpqs nrlsn{ 'ueeserqal lnrnuaupseqeq qzpJpl uprl:a8uad epedal uellTeqrua{rp lEdep 1epr1 e.{ursrur;rpeSSurqag 'urel-urpl uep SuesraS 8ue,{ qeuel-qeuel Ilequal ue{rnq-nduaur 'nrnqraq 'nlpnsas delSueuaru 'Suereq uedrur.{uau 'eduleq u-:adag 'ueeserqal l€pe InsptrlJal Ippq nlI lpleqs ruelEp u€lenq Iad

qepeql ueouoo e^uleH urPl rnleuo8

eserg 6ue1 uerye6ua6 epeday P^uueselPgue{!lequolro ueEserqoy }epv ele6os

'nluaual eu)l€tu uPselPqr{rlrurau {pp}l nll ueeleyad nlpns 'pspqeq nulr r.uPIPCI lapuad

bin Samurah tentang shalat Rasululhh ff maka beliau menjawab: "Beliaumelakukan shalatnya dengan ringkas. Beliau tidak shalat sebagaimanayang dilakukan oleh umumnya orang." Beliau (labir) luga memberitahukepadaku, bahwa Rasulullah ff biasa membaca surat Qaaf WalQur'anil-Majied dan sejenisnya pada waktu shalat Shubuh."1)

Diriwayatkan juga dari Syu'bah, dari Simak dari Jabir bin Samurah,bahwa Nabi H biasa membac a "Wnllaili idzt yaglr-sya pada waktu Zruhurdernikian juga pada waktu Ashar. Sementara pada waktu shubuh beLiaumembaca yang lebih panjang."'?)

Irri menjelaskan apa yang diriwayatkan oleh Muslim dai Zaidah,dari Simak, dari Jabir bin Samurah: Bahwasanva Rasulullah S biasamembaca Qaaf Wal Quranil Majied pada waktu Subuh. Dan shalat beliausesudah itu amat ringkas."srYang dimaksud dengan shalat beliau sesudahitu, yakni sesudah shalat Shubuh. Yaitu, bahwa beliau melakukan shalat-shalat lain lebih ringkas dibanding shalat Shubuh. Sementara dalamriwayat pertama, digabungkan antara gambaran shalat beliau yangringkas, dengan bahwa beliau membaca Qaaf pada waktu shalat Shubuh.

Diriwayatkan dengan shahih dari Ummu Salamah, bahwa ia pemahrnendmgar Nabi * membaca surat Thuur di waktu Shalat Shubuh padasaat Hiiiatul Wadaa'. Saat itu Ummu Salamah termasuk salah satukelompok di tengah-tengah manusia yang turut mendengarkanbacaan beliau."o Beliau wafat beberapa saat seusai Hijjatul Wadaa'.Sedangkan surat Thuur hampir seimbang dengan surat Qaaf.

Diriwayatkan juga dengan shahih dari Ibnu Abbas Radhiallahu'anhuma bahwa ia berkaia, bahwa Ummul Fadlal pernah mendengarbeliau sedang membaca (Al-Mursalaatu 'Urfaa). Maka ia berkata:"Wahai anakku, dengan membaca surat itu engkau telah mengingatkanaku. Sesungguhnya itu adalah surat yang terakhir kali kudengar dari

1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kital> 'Ash-Shalah"bab (35) Bocaon pada WaktuSfilbu,t hadits No.(458). Sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(169) I: 3 3 7

2. Di wayatkan oleh Muslim dalam referensi seperti sebelumnya, hadits No.(459) I: 3 3 7

3- Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi seperti sebelumnya, hadits No.(458)sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(168) I : 337

4. Diriwayatkan oleh AfBukhari dalam kitab 'Al-Adzaan"bab (105) Mmgerasl,anBacaan Dalam ShalaL Shubuh II : 253 namun dengan riwayat mu'allaq, ^arr.u^diriwayatkan secara bersambung sanadnya dalam muatan hadits tentang haji,bab (&) BerthaToafnla Wanito Bersama Kaum Lcln,ti hadits No.(1619) III : 480.bunyinya: "Maka aku berthawaf. Ketika itu Rasulullah ffi berada di sisi Ka'bahsambil membaca: "Walh thuur Wa Kitabim Masthur."

208 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

602 ueeserqay )epv eleoes

9tz : II (t9l ) oN s]Ipeqquqsbw |u\o\sopucl uoox,g (86) qeq ,,ueezPV-J'", qelq urPlep IrEP{ng-Iv qalo uP)oeiP^.{i.rto

992 : IIIA (889t - l8gt) oN s:lrPeq ,, rpllytupl ry StetadJaq )ppti uDllt ps nutl odb8uaw.. :qellv ueurrrj Suelual n-Died ('I)qeq ,eesrN-uv (t) l€rns -r!sleJ-]v- qelr,{ urelep rretl{ng-lv qalo uoflEde^ ulc

elutnluaq D{e)l uele1r) liqtl ueqlng JnqlqeqS Vep :.lqutelp rul uelntaqtu3<l'rullal rq! uep ,,'p,{es qpde uep efes,. uPllnqasrp Telalral Suel r{€{seu ulelec

8€€ : I (Z9t) oN slrpeq\nqnqs lDlutls optld Lthrlng \9€) qeq,,I{ele.Is/,-qsv qelrj lllElep !ullsn,\ r{alo PSnluolle.(e^{ulc 9trz : II (€9lroN srtPeq 4r{3rw1uttL.ls ttpod ltot r0g (8d qeou,ueezPvlu., qelll welep ueqng-Iv qalo uc{ledeMmc

'€

I

up{splafrp Sued euerursgPqas PdulPpq,I Pnpal Elras pnlns usp )inlnJlppp{ lSuprnguaur Supl plararx puerureSeqas e.{ur8ue:n8uau 1e1mureu 'se13uu ue8uap lplpr{s fii nPrlaq PMqPq 'Iu)iPA elqSuern8u-aur Sued nele 'eduleleqs ue18ue[ueuau 3ue.,( Suero-8ueJo qplppepn$leurrp Sue, rpe[ qaloq ,,' lu] 8ue:o-3uero edurunlun upln{e1pSued euerure8eqas lpieqs lepll n€ITag,, :rmBrad uedern tmdepy

'3ue[ued

8ue,{ ierns-1erns pleqrp edulepuaq Sueuaur qnqnqs lpleqs nll€,\rp p1v\qpq 'ledepuadas qlbu IIqB ered e8n[ usIIIrxaC 'eduunlaqas

Surpueqrp 'ne11aq dnprq:rq1e eseru-eseru 1p edtqeleqs (repu) rBue:nBu-8ue:n8uaur nplTaq p.4t{pq uelinqa.{uatu 1e.{e.r*r.r epe IPJ

'uPInIel

nprJaq nlplas 8ue,( ffi qellnlnspd telEqs qelueDllulap e,uqeq ledepuadntpsraq qplal leqe(eg e:ed eua.rel e8n{ 1e,,{ueq e8n[ eduien8uadrpefuaru Suel sllppt{-sllppH 8ue[ued 3ue.{ leqsqspJn] -lV lPrns-lPrnspJ€quaIU eserq edudnplq ltq)ie €sPur eped ffi neqaq e,uquq uolselaf-uar.u elusrualas upp lnqasra+ s]rpPt{-slrpPH -)nleqral nellaq ',,rrrueH

uep psnJAL, z€Jpl lnqa,{uaru €llla) qpIIel I Ip qnqnqs 1e1eqs epedunnuDlnui urnol lruuunBuaur leleqs qeu:ad 5 1qe51 e8nl ueqrr.uaq

'pra1 qrseur Sued

leq€qps )nserural preT ue18uupa5 ,o ,, qr:q8el41 ru1e,ra eped 3uefued

lerns Enp pJpqrxaur a{iqellnlns€u reSuapuar.u qeu:ad er e.uqeq !rqes1

uICl pl€z uep 'qrqeqs slrpEq ruPlep ue11e.{e,uylP e8n[ uer>purac

H' tqPN (uP-dnprqa>1) JIqIp pseru-psprx rp selaI n1r ]eJns uppreqruad ie8uapuaurEl u>lpl4l (€,, rnzn ueluaq qe11y 8ue.{ u{t,lpo$nu ue8uelol Ins€urale n{ng1 uep n1qe,{e /n{V,, :spqqv nuql qalo uDIrnlqIP Sued Bueu-re8eqas '(qeual Suero-3uero) rn;e,1pe1snu ue8uelel IlEp EI unruPN'urr:rleqnur €lrup-.vr {nspr.rrJal ueInq IErqpPJ Inulun ue13uepa5'qr:q8e1i lpler{s nqer* Ip # r{ellnlnsP; r.rep reSuap Pr II€1 rlr.plerat8uu.{ 1e.rns r{€Iepp nll P.\ qeq 'uPlnqetlraquaur IPIPe{ Inurun

,r,,'qttr1Suy'1 lollqs nppm rp aliuocaquaw noqaq a44nl ffi 40 rynsod

oleh hadits Anas dan Al-Barra. Atau boleh iadi oara imam i tumengurangi bacaan dan sebagian rukun-rukun shalat dari yang biasadilakukan Nabi H, seperti yang diriwayatkan oleh Quz'ahl), iaberkata: "Aku pernah mendatangi Abu Sa'id Al-Khudri Radhiallahu'anhu, yang tengah dikerumuni orang banyak.') Setelah orang-orangsudah bubar meninggalkannya, aku berkata kepadanya: "Aku tidakbertanya sebagaimana mereka bertanya kepadamu. Aku hanyabertanya tentang tata cara shalat Rasulullah ff" Ia menjawab: "Tidakada hal yang istimewa bagimu dari riwayatku tentang itu." Ia meng-ulangi ucapannya itu sampai tiga kali. Lalu ia berkata: "Suatu saat,telah dikumandangkan iqamat untuk shalat Zhuhur, seorang di anta-ra kami malah pergi ke Al-Baqii' untuk membuang hajat. Kemudiania datang lagi dan berwudlu. Setelah itu ia datang ke masjid, sedang-kan Rasulullah ff masih dalam raka'at pertama.3) Dalam satu riwayatdisebutkan: "yakni karena bel iau memanjangkannya.." a). Di-riwayatkan oleh Muslim dalarn ShahiFnya.

Riwayat itu menunjukkan bahwa Abu Sa'id memandang bahwashalat yang biasa dilakukan orang kala itu tidak sampai setara denganyang biasa dilakukan Rasul *

Dalam Shahih Al-Bukhari danMusiim, dari Abu Barzah, bahwaia berkata: " Dahulu Rasulullah H pemah shalat Shubuh. Tiba-tibaseorang lelaki keluar dari shalat. Teman di sampingnya mengetahuihal itu. Kala itu, beliau membaca antara enam puluh hingga seratusayat. " 5) Lafazh ini ada di Shahih Al-Bukhari.

Dari Abdullah bin Umar, bahwa ia berkata: "SesungguhnyaRasulullah ffi memerintahkan kami untuk melakukan shalat dengan ring-kas. Namun sungguh, beliau sendiri mengimami karni shalat dan mem-baca Ash-Shaaffat."5)Diriwayatkan oleh Ahmad dan An-Nasa'i.

1. Dalamnaskah yang tercetak disebutkan "Abu Quz'ah", itu keliru. Yang betul adalahyang kami tetapkan di sini, berdasarkan yang tercantum dalafi\Shahih Musliml..335

2. Yakni bahwa di sekeliling beliau terdapat banyak orang.3. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Ash-Shalah,,, bab (34) Bacaan Dalam

Shalat Zhuhur dan Ashar hadits No.(4'l). Sementara hadits dalam kitab ini adalahhad i ts No. (162) I :335

4. Sama dengan referensi sebelumrya, hadits No.(161) l:3355. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kttab Al-Adzaanbab (104) Bacaan Pada Shalat

Shubui hadits No.(777) ll :251. Dtiwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab ,4-l-Masajidbab (40\ hadits No.(44 I : 447.

6. Diriwayatkan oleh An-Nasaa'i dalamkitab Al-Ianmah, bab (36) Kerhganan BagiImam Untuk Boleh Memanjangkan Bacaan Il I 95. Diriwayatkan juga Aimad

21O lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

lla ueesetqay tepv etedes

eldDral Supl,grsod uendureural qJeraq estfl I grsads Sueruor.u Sued Irquaq luclep'eduqnSSunsas qre urelep rrqrs Supruaur unueN uesErl elel ue{nq rws rp Jrr{S

i69 : II (698roN slrpe\rFgtnrl)J uep teFrIsIapuadtadluahl (Ei qeq,.qgwnIlv,, qelq ruplpp urlsnr^l qalo up{}p-{p,^ urq

, rn(n{ rSel u eledeuuag nurlr qqe '.re1ed SupJoas qplepe pl,, :ue{EleJurp Egnl (€l€ : I,,qaltbeJ-jV, urele1 Bltr - Lll. ALlqarzpqpJ tnqlzpqeL ueiep elur;erSorq leqr1

. ; q r q e qS,. :gtt : I lq Le)qe[ew nuql qryeqs uelep ueleleluaur Iupqlv-lv IIZ - 0lZ : Il OZ8) oN slrper{JEqsV uEp rnqm{z nl){pM eppJ upef,pg (L\ qeqqeqqs qsnte.uebJ qe}14 lxelEpqelelrl nuq qalo e8n{ uEjle,{e^,\,u]C 19I : 1J quqEu1,rl 1e1eq5 epe.l lapuad-lapuad8uef, 1o7ssolntrr,1 lerns-lerns elpquretN Qq qe1'791: ll upeleg uEp tJrpJag Espl l{apuadraduat{ (g) qeqqEpt! lV qetDl ruelpp r.EeseN-uy qalo uelleleAurq

,,qlqeqs ,,:gLI | | (961) r,eesEN-uV./rfqs luelep ue{elEduaul

lupqlv-lV 'srlnuad qalo uuiredpdrp Bue,{ euerureBeqas tpeusnt41-Jv)t uuelep

' I

ltlqasry iwn odo lodoptil 'DjD! uIrolun uapp Drtuqn33ut*ri':,;;liri,TrltlrtqapaYYapuad uap pflqs qoluo4Sua[uad ola1a1 afiuuowrlnal ub\opuouaw'aliu4aq1n41 so18uu ulp o/iutapqs 3uo[uod 9unfi Suulo tnuqnSSunsas.,

. . . . .1 .a . - ' '

", !!-,'t tr-fl!: I tf !.i lrle r"'f,l

4f.e.t_;s;.,.t' tfr *,o.'*, qif r r-.*{.e:Epqesraq ft Velynlnsel ,, :elelraq er e,\lr.{eq

'Jrsp rrrq rpllrury r.rep edurTrrJe./S ruplep ufllsnhl qalo ue11e.{e-r,rl.rlp3u8.,{ pdB ue9uap ue11en1rp e8n[ rpel ueryeded ruel Sued edy

,,'qn33ue1 8ue,,{ r,ttera4,, :edur:eluaruoSualue8n[ pe,eg nuql ,,'eder:ad.ra1 Suel rme:ad qeyepu er6,,:e,,{qe1 uepppruqv qalo rJeluaruolrp '(zuelustn urq lppqqelqlpy undepy

'ruI[Sntrr'\tr uPll?Jl?ASJad ueIlPSPp-raq nlr slrppr{ peues q€[el l nuql upp r,pseN-uv qalo ue11e-{e.lrr.rr6

,, 8uefued-3uefued Sued eJequraur er qnqnqs nq1e,n eped ueq 'edu-3ue[ued Suepas-Suepas 3ue,,( leqsqse;ny1-lv lprns-lprns pJpqruarxer eedsl ntlp.lr pppd ,,' lapuad-lapuad 8ue,,{ leqsqseJnli\-lv lerns-leJns eJequalu er qr:q3e1,1 nlle.u psed 'se18urr ue8uap e9n[ reqsylpleqs ue)n{elaur ey 'se18ur: ue9uap eduinluelas le,plpr enp uel-n{elaru upp rnqnqz tpler{s upp eruel:ad tp,r?)el pnp ue18uelueru-aru nlr lnqasrp Sued ueln1 rS,, :elpryaq uerurplns ,, uplnC rs epedrrep

ffi r{elln1nse5 leyeqs ue8uap dr:rur qrqal eduleleqs Sued 9ueroasasue8uap runruler.uraq lelpqs n1e qeu:ad 1e1,, :€lDlraq eruMqeq'n1ut,n1u utl1ptid r{eJreJnH nqv uep 'reesp,\ Lnq uEurrelns r:ep 'ffedsyly

urq r.{ellnpqv ulq rrP{ng IJBP 'uetustn tnq IPeqqPIC-lpv rrec

Beliau menjadikan panjangnya shalat sebagai ukuran kealimanseseorang, maka beliaupun memerintahkannya. Perintah ini, bolehjadi bersifat umum untuk segala bentuk shalat. Namun boleh jadiyang dimaksudkan adalah shalat Jumat. Kalau ungkapan itu bersifatumum, persoalannva sudah jelas. Namun kalau yang dimaksudkanadalah shalat Jum'at, kesimpulannya sebap;ai berikut: Jum'at itu dila-kukan dengan jumlah jama'ah shalat yang amat banyak, dari kala-ngan orang-orang lemah, orang-orang tua, mereka yang berkeperluandan lain sebagainya. Di samping itu juga dilaksanakan kctika mataharibersinar terik (siang hari), didahului juga dengan dua khutbah. Makadengan itu, shalat Shubuh yang dilaksanakan di waktu cuaca dirrgin,dengan jumlah jama'ah yang sedikit, tentu lebih layak untuk dipan-jangkan. Dan hadits-hadiis yang berkenaan dengan hal itu banyaksekali.

Kami sengaja mengemukakan penafsiran ini, karena hadits Anasmeliputi pemaparan ukuran shalat Rasulullah i€ sehingga, ada orangyang mendengar hadits ini mengira bahwa di dalamnya terdapatsemacam kontradiksi. Atau sebagian mereka ada yang berpegangdengan sebagian hadi ts tersebut . Sementara van€J d ia jad ikanpegangan itu sendiri belumlah dipahaminya.

.,_ Sedangkan dalam hadits Anas terdahulu, terdapat sabda Nabiffi : "Janganlah kalian memaksa-mnksa diri kalian sendiri, sehingga Allahakan membuat kalian nrcnjadi susah. Sesungguhnya suatu kaum yangmemaksa-maksakan mereka sendiri, Allah akan membuat mereka nrcnjadisusah. Lihatlah itu sisa-sisa merekn rnasih ada dalam biara-biara dantempat-tempat ibadah ahli kitab dengan kependetaan yang mereka ada-adakan. Firnan Allah : "...padahal kami tidak meuajibkan kepadamereka." r)

Dalam hadits tersebut terdapat larangan untuk menyusah-nyu-sahkan diri dalam melaksanakan agama (Islam) dengan menambah-nambah dari yang disyari'atkan. Sikap menyusah-nyusahkan diriterkadang juga dalam wujud mewaiibkan atau mensunnatkan hal-hal yang tidak termasuk kategori wajib maupun sunnat dari berbagaibentuk ibadah. Terkadang juga dalam wujud mengharamkan ataumemakruhkan hal-hal yang tidak termasuk kategori makruh apalagi

dalam diri seseorang secara kodrati unfuk berbicara secara memukau, dan initidak diharamkan. Namun bisa juga dalam wujud yang negatif, karena yang iaungkapkan adalah kebatilan, dan ini haram, namun nampak seperti kebenaran.Bisa dilihat penjelasannya dalam "Fathul MaJied"syarah dari Kitabut Tauhid.

1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud. Namun derajad hadits itu lemah.

2'12 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

el| upuas ue uu1qesn\uahl euarey utel 6uet ueqesnsax eluqqutt

ulpladelpru ledepuar.u ela.rau p-,(urtplp 'ue11e,r:uds1p qela1 Suel eder.{Equpu-qeqtueuau e[eBuas e>1arar-u elqede 'rJnsJaq rxplpp se,\1.-seMeuaq:a1 Suel e{aJaur ruadas 'rrrpuas uelqrlem plaJalu nelp rusJeque4pe( ela.raw 3u8,,{ Ieqleq reBeqraq u€8uap €ieladelprr edullrp e1-arau e33uu{as '1eq

1e.{ueq r.uelep trrlrt$la delrs:aq 3ue.{ Supro 'terlT

plr{ upp reSuap e1r1 llelSuuas 'rrp)e} rnlelaur Sued uelSuepag

pderaqaq eua:e>1 qrle,+r tpeluaru Sued 1e:e1r1 ,r-rrrr"O ,"r"qr"f,nnTi1eq e8n[ ueryuaq lnqasral rezpeu ue8uap edur:rp leqr8uau 1n1unSueregp n1r Suero e1e1q 'e.(uue1n)plaur

)nlun e.{ur.rrp sete qr[e.r.rrpefuaur eSSurqas 'uptpelaI up{pues)plarx qnlun :ezpeu.raq SuelSuero qradas e8n{ 'uelrue:eqlp )iepp e,,{u1ese eped Suel e:e1:ad-ure4:ad Sueluaq ne11aq epedal ue1e,{ueuarx pla.raru e>1rta4 e8n{'nerTaq puresraq qrM€Jpl lplpqs uelueleluar.u {niun IndurnlJrq Supro-8uero e>91a1 nprlaq uprqe^rpg>1a1 uradas e.{qesr6 'ruereq rpeluauruereq lepu 8ue,{ nele 'qr[e.vr rpefuaur qrfe.u >1epu Sued r.unlnq ueqeq-nrad nlred 'nprlaq €spru rp nlpnsas e.{urpeFal 3ue1ua1 rqep ue1l1-smpr.p{rp 8ue.,{ rlradas eduqoluor '1e,r.re.{s rnlelau 3ue.,{ undepy

1e,r:eds uenluala{ le^ar )rpq 'u'reldn qe1ly Bue,{'rdlJ;il".:1il:qrqal 3ue.{ nlensas edulnrtmru r.rep 1er*e uelednrau.r Suel r:rpuas r:tpp$lpruaru de4s depeqral uele8uuad ledep:a1 e8n[ eduurelep rq

e^uselv ete,eI LlellV ueIEdurllO6ue1 urel ueqesnsax eAulnqurl qeqaluod

rpeluohl ledeo rJrpuas rrO uelqesn^uaW

'rnzn Iraqrp 1u1 eSSurqas urp u€rep€sal

ue8uap Sueruaur 3u8,,{ BBn[ Suere[ 1eq unrupN rnzn ledepuau e3-Surqas ueqra8uad qeles euarel lnqasral uelpnqrad uer8eqas ruelep a1snurmaftal 8ue.{ ururqsnur une>I r.{pppqr qqe ue8uelel rrep >1e.,(ueqrisa4 'rueJqspN 8ue.ro-Bue:o qalo lenq-lenqrp Suel ueelapuada>1 ue:-euras .1eqleq depeqral ffi rqpN upnuaqal 1e:e.{sr ledepral nlrs 16

'lenqJenq PIal-aru Sued ,,uee1apuada1,, dnprq elod rpefuaru e38urq 1n[ue1:aq rul 1eUeSSurqag plararu IrIp sele upqesnsal ue>ledurruaur qe11y edurrr.;4e'urpuas e>IaJar! J.rrp uelqesnduau Suel ruerqse111 3ue.ro-3ue.ro euarel'eluuesely

1e1uq Sued uerunurur uep ueuDlpru re8eqraq rrep tueJer{

dalam arti sesungguhnya dengan munculnya hal-hal yang menyulit-kan dan membahayakan mereka sendiri.

Makna yang diisyaratkan clalam hadits tcrsebut, selaras denganapa yang telah kami kemukakan berkaitan dengan firman Allah, yangartlnya:

"Dan menbuang dnri mercka beban-bebnn dan belenggu-belenggl! yangada pada mereka." (Al-A'raaf : 157)

Arti beban-beban di situ kembali kepada hal-hal yang merekawajibkan dengan paksa. Sedangkan belenggu-belenggu di situ kembalikepada pengharaman yang dipaksakan. Karena arti ls,tr fteban) ada-Iah sesuatu yang berat dan susah diangkat. Itu identik dengan kewa-jiban. Sedangkan gftall ftelenggu) adalah sesuatu yang menghalangiorang yang terbelenggu untuk bebas. Itu identik dengan keharaman.Demikianlah yang diindikasikan oleh firman Allah:

ir:3"rfi'S;iuc:;t ti;t;1-iit1lv"y

[.rv:;sur] { @ rrAi 4 S'Ai -rr\1i".:"Hai orang orang yang beriman, janganlah kamtt haranrkan apa-apayang baik ynng tclah Allah halalkan bngi kamu, dan janganlah kamumelampaui batas. Sesungguhnya AIIah titlak ntenyukai olang-orangyang melampaui batas. " (Al-Maaidah : 87)

Sebab turunnya ayat terscbut amatlah populer.r)

Demikian juga diindikasikan oleh apa yang diriwayatkan dalamShahih Al-Bukharr dan Muslim dari Anas bin Malik, bahwa ia ber-kata: "Ada tiga orang lelaki yang menjumpai istri-istri Nabi $$ untukmenanyakan tentang ibadah beliau? Setelah diberitahukan tentanghal itu, seolah-olah mereka merasa ibadahnya terlalu sedikit. Makamereka menyatakan: "Apalah artinya kita bila dibandingkan denganRasulullah ff karena Allah tclah mengampuni dosa-dosa beliau yangterdahulu dan yang akan datang?" l-alu seorang di antaranya berkata:"Kalau aku, aku akan shalat malam terus menerus." Yang lain berkata:"Kalau aku, aku akan shaum selamanya." Yang lainnyJ lagi berkata:"Aku tidak akan menikah untuk selama-lamanya."

Maka datanglah Rasulul lah S lalu bertanya;

1. Lihat pembahasan tersebut dalam Tafsier Ibni Katsier II : 90, Ibnu Jarir VII : 7 - 9da 'Asbabun Nuzul "Karya Al Wahidi hal.204 - 206

214 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

9lZ uryuas uO ublqesnAuary eudey utej 6ue( ueqesnsay eAupqwrl

Z0l:II(l0tl) oN slrpeqqoll aW lntun ubnduowax qUttuaw uag urg roson8uay4|nelway,l tlalSurlSuntoi) qeq,,qerN-uv,, qq., uJplep urqsnl i qalo ue1;ele,r,rrr(l .Z

tnluaq |Je{ueteler leqrl e3n[ uqsnlrl qalo ue4e,{errrr:r6 p61 : XI (g909) oN slrperl {rl,]1"1,{4n1un uatnluy (1\ qeq,.qeetlrN-uv,, qelDl urelpp ueqlngly qayo ue11e,{e.u.r.Irq .I

-elaur) erequra8uaru Inlun nIe uplurft /qpllnlns€d rpr{pM,, :etplraqDIpiaI Suproas p^ qeq :(elp)Jaq) qpu€run nqv rJep ,upurqe.unpqv

ulq urrsEOJV upp /upul{Ertnpqv ulq pllvlv upp ,edu-sp&rrs: Luelpppn^rpc nqv qalo ue)pEdEMurp Supd ede ,nlr

IBq ruEIpp InsEuudl'e)arauI

uplrqPlal puarpl sBnI uEp IrMIel teSeqlaq ueguap nlr lpq Sueluauarullpidera{ qlbrJ l}{e uep qupeqr rTqe up8uelpl upp {odurola)ds unu.reN'rueJr{spN Suero-3ue:o u€plapuadal epeduep lreq r{rqal pnuasnll ' le^^qpds uplnlunl uelleSSuuaur uplep u€p qepBqt uelnl€ldu.trxPFp uPqrqallaq IepE qelppp ff n€qaq qptltms pMqpq ue)sBlafuarxSued nlred /rTslas

le..{upq rrn ue8uap sprelrs Suel slrppr{-s}rpeH

,. ,,'n4re8uo1o3 ue{nq pr e>leur .nlqsuuns -re>{nluaru

IEprl Supd edersBuereg plru€M runel rqElruaru e8n[ n1y -e)lnqraq

uep runeqs 'rnpu upp leleqs p8n[ -rJlpuas nle Ierlpped erur8aq upprur8aq ublelpduarx 8u"d 8ue.ro-3uBro ppe redups pdeua),, :ppqesJaquep edp-8unfueluar.u uep qellv llnruaur Hi qellnlnspy p{e}\ ,,.lnsE1spte rp rnprl uplp Ipl edps,, :plplraq urel 3ue.( uergeqas ,,

.Sur8ep

uplprx r{purad u€Ip Iel edeg,, :e1e1:aq r8ey uer8eqag ,,.und€ueule l rupm up8uap qel rualu npru {p l n1e n i r8aq nple) , , :p lp lJaqe)IaJaru PJelue rp Srre-roas n1r qelalas .rdunqruasJal 3ue.{ rqeS uelerue3ue1ua1 rqeg rrlsr-ulsr epedal eduepaq m IqeN lpqeqes ue8uelelrJep Supro ederaqaq E^ qeg,, :eluqzpyel uiip'ruqsn141 qalo e8n[ upI-tede,Mur6 'n€rTaq rlz€J€l rur uep 'uerplnglv r{alo uelledpmurc

L,'n4ua8uolo8 uDlnq ur Dlalu /n140uuns ru4nfruau lapq Suofi ado6-Suatog alruom t4olruaru a8n[ n4y tnpq a8n[ uap p1n4s'alnEaq a8n[uvp runv1s rtlv tdul 'anwas uryn1 ua4Sutputqrp 4a11y opadaq t:mbalnq8ut1od uop lnqaq Sutpd 8uu6. nsnuuu tlolopv nlo aliu4n89unsaslqo

V lwae luvtluuap uop uaDfuap uo4ojutu2lu 3ut/i ua4try 4nyady,,

r#Fa. . . , : ' . . ' '

( -f t4| rlf,' r.!t' r.f.,q, n.t{.r.? tr;.'. f" c.f-r --.r -t ,- .

' 12,rd ,Jrf d f' c..'tt t,I'q' il [.n]t

'ry c.Wl.

kt;.kan s iy ahah)| " Beliau menjawab : "Sesungguhnya pengembaraanumatku adalah jihad fi sabilillah."', Nabi ffi memberitaian bahwarekreasi umatnya adalah berjihad fi sabilillah.

Dalam hadits lain disebutkan: "sesungguhnya pengembaraanumatku adalah melakukan shaum."', Sedangkan ari A"s-Saa'ihuunadalah. mereka yang melakukan shaum dan yang sejenisnya. Itulahpenafsiran dari apa yang disebutkan Allah dalam Al_qrr.ta.,,

' . ' . . t t i ' , . i - ' . , - i 1 ' . . . ' , j , - , _ . , . i ,'J t = /' \) P.;-) t .-r -14>rJ I {j-i-5J i -Jr:-:J I }

[r r I :rr,tr] ($ a-,J:i.r-:Ji'.Merekn itu ad.alah orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, metnuji(Allah), yang mengembara (slnum), yang ruku,, yang sujud.-" (At_Taubah :112 )

Demikian juga dalam surat At-Tahriem ayat : 5.

Mengembara Tanpa Tujuan yang pastiBukanlah Amal Perbuatan Umat lslam

Adapun mmgembara dengan cara keluar jalan-jalan di muka bumitanpa tuluan tertentu, bukadah termasuk amal perbuatan umat Islam.Oleh sebab itu Imam Ahmad berkata: "Mengembara itu bukanlahtermasuk ajaran Islam sarna sekali. Bukan juga te."rmasuk perbuatan paraNabi dan orang-orang shalih. Sementara sebagian dari saudara_saudarakita telah melakukan pengembaraan yang Jilu.ung ihr karena salahmenafsirkan ayat tersebut. Atau mungkin kaiena mereL tak mengetahuiadanya larangan terhadap perbuatan tersebut. Dan rekreasi (dengan

1. Driwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab .'Al_Iihad,,bab (6) Irrangatl LlntukMengembara hadits No.(2486) III : 5. Al-Albani menyatakan dailam Shahih AbjDawud (2172\ Il 472: "Hasan."

2. Di wayatkan oleh Ibnu Jarir dengan sanadnya sendiri dari Abu Hurairah, bahwaia berkata: Rasulullah S bersabda: "Orang-orang yang mengembara (dalam ayatitu) adalah orang-orang yang melakukan shaum. Ibnu KatsLr dalam tafsirnva II:407 menyebutkan hal itu, lalu menimpalinya: "Riwayatnya yung rnu,rqt,f leb,l,shahih." Diriwayatkan oleh lbnu Janr dengan sunadnya ia.i U6eid bin Umeirbahwa ia menceritakan: "Nabi * pernah ditanya tentang arti orang_orang yangmengembara. Beliau menjawab: Mereka adalah orang_orang yu"! melut utanshaum." Hal itu juga dipaparkan oleh lbnu Katsier It : +OZ. IGia biliau: ,'Sanadriwayat ini mursal tapi bagus."

21 6 lqtidha' shirathit Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

LIZ Esed uenlnl eduel erequraouahl

(gg7l,,qeq1qeqg-qsy,, e8r[ 1eL|1 ,;q J q eq S ., : LLt I II GgtZ) qe lew ruql./r.1s./g rue1pp uelele,{uaur rtreqlyly -c1Z:Llpeusnl4l-lvt uJelep peurqyqalo eBnIue{ledeMl4o 800I : Il (620€IoN qrpeq q tt\un I ttdwalayy wulo1 lquax uluryn (€9)qeq,,tI!szuel4!1V.. qelrl uelep qelell nuql qclo eBnluellede,r{rrrg g9Z:Ali)rr)

1n8unway,,1 (IIZ\ geq )Jrseuet4l-1r,,, qelpi urelep r,ppspN-uv qalo rlellelea, IjlC Z(llsP nInQ 8l Ieq ululuqlel lEqr' l ' I

upr qal-r qalJaq delrs deperq:a1 ntu€I r.{PIPpPdseM,, :nPrlaq EPqes

.tuITSNIAI

upleJpdsrad uplresPpraq qlqeqs rur slrpeq peusl sPqqv nuqr rrPpr,{e,{drlv InqV rrpp 'ureqsnH urq pelrz uep 'qelrurpl nqv ulq lnvslrppq rrep qe[P]N nuql uPp r,sseN-uY ?pPuqv qalo uelle, eMIrlcl

8,. trua8\ walup mrynq8 dayts qalalint1nruo4 tunpqas 3uLto-8ut.to uolosawqluaw 3ua/i a/iu4n33unsas DruDBDwapp utrytqapaq dv:ps dapa4tal uiltltrl \Dlap\ds oL 'alsnuuu 1o4aM,,

gt rrr;C

fitrlr,'illr.tff i 'qf lrr t\ref"aLfC.tf,:EIPI PpqPsraq

nprlaq u€rpnr.uo) ,,;rur rgadas nluq ue8uap lnqas:a1 qeruml qepedrual,,:epqesraq ede:as e.,{utre8uel >pde1a1 1p inqa;ral ntpq Sueluru-Sueum:auSrms8uey neqag (qe:um[) reduralaru 1rutm ueleun€rp Bw,{ nleq-nreqq:adas '1opa1 nteq qpnq tpfnl neqaq ryqun uopn8und n4y ,, n11n1tm

Ir,IuDI nlpq qpnqas w4ln8tmd 3uo1o1,, :e,,(ue1un 3un83trnd sele rp qeqebyqerum{ rp ueq r8ed eped epqes:aq F; r{pllnlnsex,, :etplraq er e^{qeqlntfta, nltt4lnway seqqv nuql uep uelle-{e,nlr1p Sued e8n[ uer,p,uaq

'r,ueJqspN Suero-8uero ue?uap uedurual qrlnuaur elalaru'rr.n pq urep6 eduw€eqas uolniplJur lrurq ue8uap qeqrsntu ledepuaurqe1a1 e8n[ eue8e uep uenu]IaI eped rseluauoraq 9ue.,{ Suero-3ueropr4u€ rp ue€eqas qsa6 lpnq-lenq e1a:ar.u Bued ueelapuadal 1n>iuaqruerqsep Suero-8uero rqrslaluaru ue8uap eBn[ uerlruraq dnprtl rpefuauuDIp qeq qr w8uap tsue,{ 'uopmml qegy 8ue,( >pfi.qad uolrDrnxaluuep 'qp

v epeda>1 rr4zp:sq nduer.u 1e1 e8Surqas ula.raur edruruou8ue,( rleq uese.ralD{ puaJpI rpnq€ 9rle:o-8ue:o rqrsladtraul uelelueBrnp'snm1 3ue.{ ure1s1 ue:ele 9uu1ua1 uelselaluatu 'rurs rp e,{upns1e1n'1

t ,, waFI rualup uzappuadt1 opD lafiJ,,

: rqpN u€luaruolrp qe1a1 Sued'l€nq-lpnqrp Sued ueelapuadaq uerefe lnserural (rrrp ueonduad uenfnl

dalam beragama..," adalah ungkapan umum untuk segala perwu-judan sikap belebihan dalam aqidah dan amal perbuatan. Sedangkanartt "Ghulutu" (berlebihJebihan) adalah melampaui batas. Misalnyadengan menambah-nambah dalam mcmuji atau mencela sesuatu dariapa yang pantas diterimanya, dan lain sebagainva.

Dan orang-orang Nashrani, adalah yang paling banyak bersikapghuluww dalam keyakinan dan amal perbuatan dibandingkan de-ngan golongan-golongan lain. Allah telah melarang kita untuk menirusikap ghuluww mereka. Allah berfirman, yang artinya:

"Wahni ahli kitab, janganlch kamu melampaui batas dalam agamamu,"(An-Nisaa' : 171)

Sebab munculnya ungkapan umum ini adalah (kekeliruan) dalammeiempar jumrah. Dan itu memang tergolong sikap ghuluww. Ghuhtwdalam melempar jumrah itu terjadi dalam bentuk melempar jumrahdengan batu-batu besar dan sejenisnva. Berdasarkan perbuatan itu,ia telah melampaui batas karena tidak melempar batu-batuan kecil.La lu Nabi menje laskan a lasannya. Bahwa orang-orang sebelumkita juga binasa karena mereka bersikap ghuluww. Sebagaimana yangki ta saksikan pada d i r i or . rng-orang Nashrani .

Itu semua mengandung konsekuensi, bahrva menghindarkan diridari cara hidup mereka secara mutlak dapat menjauhkan diri kitauntuk tidak terjcrumus ke dalam apa yang menvebabkan kebinasaanmereka. Dan barangsiapa yang bersekutu dengan mereka padasebagian cara hidup mereka, dikhawatirkan dirinya akan turut binasa.

Dilarang Adanya Diskriminasi Hukum AntaraKaum Elit Dengan Kaum Lemah

Di antaranya: Bahwa Nabi S memperingatkan kita untuk tidakmenyerupai orang-orang sebelum k i ta yang membeda-bedakankalangan lemah dengan orang-orang terhormat dalam pelaksanaanhukum-hukum Allah. Beliau memerintahkan kita untuk menyama-ratakan sesama kaum muslimin dalam hal itu. Dan bahwasanya ba-nyak di antara orang-orang intelck dan kalangan politikus yang ber-anggapan bahwa memberi dispensasi kepada para pemimpin lebihmembawa kemaslahatan dalam berpolitik.

Dalam Shahih Al-Bukhari dan Muslim, dari Aisyah Radhiallahu'Anha -sehubungan dengan persoalan seorang wani ta dar i Bani

218 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

6lZ wnt[nH /seulwb,lst? ue5uuel

[gf€I : Ill Stgl oN s]1pe\I'uliu1t1t -18t',/i urrp lq1 uD8uqtrt utp unJu)(l ua8uofoiuotouad Suoiual(.2) qeq.,pnpnHIV,, qplDJ ruelEp urrlsnw qalo DEnfZlg: l gli€

.oN qrppq (i9)qeq',,, eertquy Jnqrpeqy,. qelq urplep ueq{ng-1y qalo ue11rde,ng141 tr97

eruesJaq rle)l€das "lrl

rJer{,, :uele{edasal lenq ruIel e{et\'e,{uurnlnquPi)P8al rurPI'r.{Prual Lunpl qalo up)nlelp npl€I unrupN uplJprqtruel 'Dlararu qalo uelnltslrp nll nelpl /nlnqec rupl erelue Ip ll laup8uelel qalo up)nlplrp lelueq n:1sn[ nlr uelenqrad rde1a1 (neue83rnq nlpq ue8uap r:eduralrp) r,ueferrp qelepe eduuerunlnq e.Mqpq'rledep rruey 'uelnqeluaqn) up{e Iel

'ntr Ier,l 9up1ua1 e:e:rq n11e[e8u

-aru ne18ua )epq nplp) -1epr1,, :qe,rteluaLu €i ,,Zuprtpl qelr1 Luplepeurzad Suploas rBeq ueun>1nq upltudep uerlel uer{rruap Sueuaurqeledy :esn61 epedal lernpl uclunrnuau r-lplrl 8ue.{ qe11y eureuue8uap e:errq:aq nurlele8uaru n1y,, :eduelraq upp r?Iar3ru prx€ln

3ue:oas qeles 1€Sueuraur neqaq qpl\l ,, e1,i :qe.nefuau e{arau ,,Zeurzlenqraq Sued 8ue:o 1nlun (1erne1) uerlpl qetrI urulep uelledepueqe>1 Sued urnlnq uer)nxap qe1edy,, :e,{uelraq nerlaq elpru i{ IqeNuedepeq Ip eJaptp uep eluqp(e,^{ Suarolrp rpnqel 8ue:oas epe rreqnl€ns,, :PtDlraq er P,^^r{Pq'nqu0, n\u alqpou qlzv ulq prrpglv rr€p'qerrnr

{ ulq qPllnpqv rJt?p ' r.urlsntrAl lep !teq\ng-[v rrqer{s uIqPpuellede.nrl.Ilp Sued ede ue8uap serulas n1r ueselaluad enr.uag

' u r e ; 3 u e : oulnd €eledp ffi qellnlnsey rrlnd depeqral ueqen:a8uad rraqruaruqel lep l l 'ue8uepun-Suepunrad l 'ue lpp uerunurnal r raquratu upp

Irpp nTelraq ueqrle,rtal e.mqeq uelselafuaru 4r+tm e.{uuereseg eduue8r-re18uo1od neqaq ue>1e rlsed -n1r uelenq:sd r:ep eluereqrlauraur nluJlr{e[V Hsaur- urDuaur-lprxorlrJl 8urrcd e]rue,u re8pqas- peurureqn]N ulnqr{Eu4qll?J eles epq e.,r.rqeq 'ueTm{€llaqurJru e8n[ nelag uer-un{nq uepuolspqaqrp uep ueunduru8uad r:aqrp ue8uap urdrunuad eJed ueIe,ll-aluqsrguaul elaJaru uerpluel eduuq urel Iep4 IreJsI rueg ueeseurqJ{pMrleq ueiselafuaru ffi rqeN eIplAI 'nlr elrue.u ue8url Suolouaursnrer{ Inlun e1a:aru r8eq leraq qnSSuns e1e1a1 .{sre:n[ ueBueyel rpleruJor{ra+ Suryed nlns re8eqas leualrp urnzlpletr41 rupg Iellened

,*r,,'aluuu8u4 3uo1odn1 ua4a o/ittstu 'tttrJuau (lloqJql t lnd) pawrulqnry t lu tq qoul1 luT uf iu tapuaas ' iN-uDBual tp upuJaqnlom[ Suoh LlulIV uua] 4uIlV Suupun-Suopwr utr4rySa1 DI dw 'un)udtu

8uali 4owa1 Suato opu afq unulN 'tftuuatpmqwaru o4anw 'unJuaw suu/io1alaw ua8ualtr4 lp llrutoqtal Suan apn uqyay :qapfruat1 fusl tuog IDIDS-autqwaw 8uufr nfiu4n88unsas aquIIV Suupurr-3utputr dupa4taI wn4nt1uaua8untl olwuaru 1opua4 nolSua qDpdn 'qztuDsn ruqoM,, :eduepedalepqesraq neryag (rsesuadsrp uplrraqrxaur Infun) Ff r{ellnlnspuprEJrq 1p[pSuaur qpl r resn n l r E{r la) ' - rJnJuau 3ue" i urnzq1e111

hukum yang akan kita tegakkan atas kaum yang lemah, juga kala-ngan elit kita. Maka kami jadikan hukum pencorengan muka dandera sebagai ganti dari rajam. Maka beliau menjawab: "Ya Allah,akulah orang pertama yang akan menghidupkan kembali agama-Mu, sesudah orang-orang mematikannya." Lalu Nabi ff memanggiilelaki itu dan beliau perintahkan untuk dirajam. Maka turrnlah firmanAl lah:

. . " t t . - / . , - - t 2 t.,..r-U I -,,. =AJ I i ?,'rr9 J*"..,|.).'

, t ' ? . , . .

, 1 1-:_>Sw'Jrur Jl;u 'Ut alir.rp:/.tit -<jlq \'.te 'ru

- . | ' , , . i : . , . " . ' . . \ ' : t . . ' , . : , . , ' " 1 , / , i

j-;t^fJ' 7;s';- !2.1 ) .lr,',.:.i).at-;-5=4.

[,',,,,rq 4 '"r'fti*:l:';;i

ayu]* *nt;"Hai Rasul, janganlah hendaknya kanru disedihkan oleh orang-ornngyang bersegera (nrempcrlihatkan) kekafirannya, yaitu di antara orang-orang yang mengatakan dertgan mulut mereka:"Kami telah beriman",padahal hati mereka belunt beritnn; dan (juga) di antara orang-orangYahudi.(Orang-orang Yahudi itu) amat wka nrendengar (berita-beritn)bohong dan nmat suka mendcngar pcrkataan-perkntaan orang lain yangbelum pernah datang kepadamu; mercka nterobah perkataan-perkataan(Taurat) dari tempat-tempatnya.Merekn mengataknn:" likn diberikan ini(yang sudnh dirobnh-robnh oleh nrcreka ) kepadamu maka terimalah."(Al-Maaidah : 41)

Seorang dari ahli kitab berkata: "Coba kalian datangi Muhammad.Kalau ia menfatwakan hukuman untuk orang berzina adalah dideradan dicoreng wajahnya, maka ambillah fatwa itu. Tapi kalau ia mem-fatwakan harus dirajam, jauhilah." Maka Allah menurunkan firman-Nya:

"Barang siapa yang tidak memutusknn menurut apa yang diturunkanAIIah, maka merekn itu adalah orang-oang yang kafir..."(.Al-Maaidahtu )

"Barangsiapn t[clak memutusknn perknra nrcnurut apa yang diturunknnAl lah, maka mereka i tu adalah ort tng-orang yang zhal im.. ."(A1-Maaidah : 45)

"Barangsiapa tidak mernutuskan perkara menurut apa yang dittrrunkanAllah, mnka mseka itu adalnh orang-orang yang Jisik .." (Al-Maaidah : 47)

. / . i 1 : , . ' - 1 . i ' t ' t t i , ' t i '

=-+l1J.i";t ) J,*;Jl L{+r-ro)

220 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

IZZ wnlnH $euwD,p] uejuere-l

EW -Zfy: llJppr,{sv Jnlp!qnLt LUPiPp uejtnqasrpegn{ eu€ureSeqas elgnx-lv ueuns-sv \nelgp rarsJel-iv qplDl luelep r,eeseN-uv qalo uellede,4{\rlo \lE - Ll€: I (zg9) oN slrpEH uu]lll\l salv la p sDwn8ut\utaw uDBuDtt I(g) qeq,,p esey11y., qetpl ruelep r.ulsl-rl l qalo uo11el er, r.t 61

77g1 : yyl (9671)o1r1 strpeq cutzrag epB r.{pwrulzg I1{V uep rpnqel Suero-8uergr.ue{e:a1119.1qeqpnpnl/-/y qElDlluelep urrlsn11qalo ue11ede,uurq 71-.1y;vet'fsylnlellnLt uie;r'p e:trtr^'1-1y qalo urndelSunrp 3r:el qradas'uqsntrnq qalo uellede.ur:1pelueq nn strpeq nrlsnl piuueeleiuol uplllurap qepppq lpqpped'n4uo, n1tya4pt'gqrzv urq eleglv rrEp 'qer:nt{ uIq qellnpqy :n1e{ r.lep,,u-raqlqeqs-qsvt vtegPrxllsnr{ uep uerl{ng-1y epedal rur lelel,r1r ue{}eqsluaru -40 n\out1ry- srlnuaJ

. le , l r

-p,(s urelpp lnlunllp 3ue.{ I€q qelepe runrxn €reJas elaJaur uelenqradrqrslla.{uaur p.\{r.{eq /ruinllerxlp tedep delal '1nlaq Sued undPuplAI

'nlr ueienqJad eluSuerplrp uesele upl-ednraur Er nplv eduguprplalu qellv enlleq JoleIIpuI u€p PPue] IeB-eqJS nlr DIaJau uelenqJad E,\^r{eq uP)'lISDllpurBuau PBn{ nll IeH

'uPSuerPI e{uPPeup{snleqguaur 3ue,{ eBnI ul]3unur 'ueguErpl Edulnqurll qeqa,{uadr€3eqas rrq8unt,i uplnlpl ptI{ Inlun lnqasral uelenqJad p.(uSueJellp

qeqas rppfuaur 'elrI ujnlaqas Suero-8ue:o upeselqa) uEIednJ3lu3ue,( pr[seru rpgpqas u€]nqn{-ueJnqnl u€)Ippfuarx e,\ qeq uBIlJagu-ad Sunpue8uau IuI

'nll luadas lenqraq Inlun ell{ SueJelau nerlaq

pMqeq 'uelspgauar.u e8n[ npllag ,,'prfs€ur Ie8eqas uPJnqnl-uernq-n{ uelrpPf uerlP{ qeluP8ue1,, :(e>1eur) ,,Ee'I,, Jnrnq us?uap llP,^.PIpSuel ueSue:e1 ue8uap ue1ln[uElIp rrn uprpque33ua.1 prlseu re8eqasDIaral.u qrTpr{s Suero-3uero uPp IqPu-rclPu uernqnl upIlpPluau EserqBlrI Lunlaqas SupJo-3u€ro PMLIeq 'uPIrPqtuPSSuaur

ffi qellnlnsPll

E,, n uDlD{DltlLt uotlu4 SrLtuoplu t:'r[r a/in!],38unsas 'p!{s,Lu

nrBaqes uonqvl-ut tn.lnl u0l1p D [uala utnpl quluttBua [' tlapa8u1 p1 |suwru8oqas bp)aw ua8ullbltp 4tl04s SLtuiL)-StLoto uup qau ofid u nqny-uunqn4 uulrpn[uau 4ap1 auDl rutlpq]s Suun-3uu[o olil l\ng.gunsas'qapugul 't\lplap uatudt nguqas n40g nqv fEuorcl \alll qn8Suns'uuqaY anluo uop Nldp uLtrual lltl luoSuatu filD 4apq \rtrlaPx aliN-L!lsl'la4 ngoqas un1att11 p73uu3ua1u LpPl ugn[ atq auoutl\Saqas 't1f.N

-46o4a4 ngoqas n\la4tuaguau tlulri \u V ulin4n88unsa; 'uL1tlD4 u\lulluap p4ap uou2l tqutsuaru Inlun'Llullv upadr4 trtp sudalaq n4y,,

:u,,{ur1re Sued'ppqBsraq nprlaq lpJp.^ urnlaqas rrpt{ putn F{. lqeN:e8uapuau qeu:adn)iv,, :plpyaq €r e.\.qeq 'llp(eg-lV qelllpqV urq qnpunI r:ep 'e'{u

qlqeqs Luplpp txITSnl\[ qalo up>llp,{er*l:rp Sued e8n[ uerlruraq

,r'rr1e1 Suero qrunlas )nltm nlepaq ntrr 1e,{y

. Larangan terhadap perbuatan tersebut, yang disertai denganpelaknatan orang-orang Yahudi, amat banyak diriwayatkan dariRasulullah ff. Dalam Shahih A|-Bukharj dan Muslim dari AbuHurairah Radhiallahu 'anlu, bahwa Rasulullah t9i bersabda:

tf-itit ,9'rt1.a!t1 t'j$t ht

"Semoga Al lah menbir rasaknrr orang-orang yahudi dan Nashrani ,karena mcrekn telah rncnjnLlikan kuburan-kuburan para nabi merekasebagai nnsjid."l\

Dalam lafazh Muslim:

"Senroga AIIah melaknat orlng-lrang yahudi dan Nashrani, karenamerekn telah menjadikan kubtlan-kuburan Ttara nabi merekn sebagaiMasi id . " t t

Dalam Shahih A|-Bukhari dan Muslim juga, dari Aisyah danIbnu Abbas Radhinllafut 'anhuma, bahwa mer&a berdua berkata:"Ketika turun wahyu kcpada Rasulullah H (s".uru tiba-tiba) beliaumenutupkan baju beliau ke wajah beliau sendiri. Ketika wajah beliausudah tertutup semua, beliau segera menyingkapkannya. Dalam kea-daan demikian beliau bersabda: "semoga laknit allih aras orang-orang Yahudi dan Nashrani. Mcreka telah menjadikan kuburan-kubJ-ran para nabi mereka sebagai masjid." Beliau memperingatkan terha-dap perbuatan mereka.3)

. . Drrirvayatkan juga oleh Al-Bukhari dan Muslim dari hadits Aisyah,bahwa Ummu Salamah dan Ummu Habibah menceritakan kepada

1. Diriwayatkan oleh At-Bukhari dalar..kitab Ash_Shatahbab (55) hadits No.(,132) I: 532). Diriwayatkan oleh Musiim dalam kitab Al-Masaji<t bab (3) LaranganMembangun Masjid Di Atas Kuburan .. . . t Iadits No.(530). Sementara hadits dalamkitab ini adalah hadits No.(20) t : 376

2. Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi seperti sebelumnya, hadits No.(530)sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits (21) I :377115. p enulis _Rnhimahrilah_menisbatkan r iwayat ini kepada Al-Bukhari dan Muslim dalam , 'Ash_shahihain, '

dari jalur Abdullah bin Murrah, dari Al-Barra nin Azib Radlr in l lahu'anhu. oadahaltidaklah demikian kenyataannya. Justru hadits ini hanya diriwayatkan oleh Mus_lim, seperti yang diungkapkan oleh Al Mizzi dalam ,Tuhtatuj Asrraaf,ll :22.Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab ,,,4|-IIudud, ab (6) Merajam Orang_orangYahudi dan Ahli Dzinmah Biln Berzl: .ahadits No.(1700) l l l : 1322.

3. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dala i-\krtab ,Ash-shalahnab (55) hadits No.(,135- ,136) I : 532. Diriwayarkan juga oleh Muslim dalam kitab Al_Masajid bab (3)Larangan Membntgutr Misj id Di Atas Kubrr"a, . . . . Hadits No .(531) l :377.

222 lqtidha' Shitathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Jir!

EZZ uernqn>t selv e p seyl unbueqwey,l uebuere-l

(60r9-8ors90r9),,q!qeqs-qsv,, : 1eq11 enpal 3ue-,{ e8n( n1€aq 'e,{utrrel Sued r:ep qrqoqs eurepadueepqtad-.Swe[ JnSgoqg listwo4tp tltel, (qe1ue1e1e:) lis.rrriuHly luplep etolJaq-qa11n\ulut4ud- t\reqlv-Iv i9L),,,epaul-lv, uep (992),,t!pl!.eqg-qpy,, eB pr41

,,lr,ErlC,, :919 Ieq (I69b),arupflvlLeqo uelep uuleluduaur rueqv'Iv lt€ - 'Z€- LgZ - 6tZ I Lpeusnn-J;4, eduqelr-4 urelep peruqv u.rcLul qalo ue11ele,r-rrrg eieseduqze;e1 uerSeqas edueq tmrueu;gg : 1 (glgl)oN slrpeq,rlqrqq nlatu/itzusy,14n1up4rua1r11wna1 dapa4tal uaSuatol 3uu1ua1 pfuaty (6tr) qeqzleueflv qelDi luptepqele11 nuql qalo eBnl uo11eie,ulrtq 96 - t6 : Al utunElx suly tg tt,1wu1 nduallbnqtuaw dopD\DJ suta\ uDXull)I,1 GOI\ qeq,,n-euefuIlz qelrl ruplep r,pespN-uvqalo ue{leIe^^uIC ,, ueseq lur slrpeH,, :eleiraq nerlaq nlEI /9€l : I l (ozt) oN s}rppqptlsoytl nSoqag uanqnS uu4rpoluay,T tto8uontT (IZl qeq,,.JeIeqs-qsv., qelr>. vrElepIzpluulI-lv uep glz : III (9€Z€) oN slrppq a1uo16 wnoy fug tnqny t4ualirzuay,luDlnH (BD qeq,,2!-euel-1v,, qPlrx urelep pnMpO nqv qalo u e11e,t c,,r'r r.r rq

9lt - 9l€ : I (gZgIoN sllpeH uprnqn) selv rC prlselq unSuequ.ra4 tre8ue.le-1(E) qeq,.pr tesehHv., qplrj urelep lullsnl l qalo l]8n[ ue11eie,a.rr:161 fZ9 Eag II OZt) oN strpeq I {rl,f,r1tqa[ usoy,1 tg utqufisny,tr rutnqny nt13uoqu,t1,r,1 uo14a1oEath61olry 4cqudy (W\ qeq.,qeFqs-qsy,, qetDl \uelep ueq{ng1v qalo ue11e,{e.ulrq1

-eda1 ueln[n1rp spgal BreJas nlr ueSuerB-l 'qal€qs Suero uernqn)i sptprp prfspr.u unguequrar.u urelEp qplrl r[{p rednraduaur 8ue,,{ uelenq;adepeda{ ue)infnllp 'lut

m nprTaq rrep lpDlel sngrTe]as upl€8ura.I

ueJnqny selv!O pllsEhl unbuequrow lepll reOV ueleouuod

,, 'q!qeqs,,:pleIr3q nprlaq lpdp,^ lr EdPJaqaq urelec ,,'uespr.{ rut slrppH,, :Elelraqrzplul[-lv u]Purl (qelet{ nuql upp rzprurrrllv 't,€seN-uv 'pnMBC

nqv) tedrua 8ue.'{ ueung-sy nqer+{sy qalo ue)ilE,'{e.\ ul1 e,, lnqrsQluurnqD! sDla lp ndwtil-ndual uap fi[sotu uDlrtrpuaut 3uafi Suuto-3uatouap 'nqnl nlontzuiw (b!t1s) Su\li uJruom-aluam pbppLtl ffi ll,lltlltlsu>L,:plD{raq er e,^^r.{eq /uellP.{p.Mrrrp trqu1, n\DIIa pD>I scqqv iiuql uec

(" 40llv lsls lp 4illP{Dn luTDl-p\alas q0ppo nll o4enw 'aliu

-uulop lp uasDlnl fi3tqaq lrnquau a8n[ u4an1t1 n/iuuanrqnl st)to tp plsauuDltttp o4JfiLu 'lug8wuaru 3u i alanw ua|uupl tp 4apqs Dluldl nalL) aqauqSuatoas upa ufqada Sua/i'unDl nlrc LLUlapa alararu tfiutpr88wtsag,, :ep-qesraq# qellnlnsEd DIet{ e"{ur.uelEp rp iedppla+ 8up{ uesqnl rtsSeqraquPp lnqasJal Plarag uPr{Ppural Suelual u€Iuluaruaru enpJ3q plalal

uelnqas ue8uap leualrp n+r e[a.ra3 (erdorqtg) qedseqega8au rp ler{l elarau r,{purad 8lrpl e[ala8 qenqas Suelu3l ffi qelln1ns€U

da perbuatan tersebut. Dan sekaligus juga menjadi dalil agar mewas-padai berbagai bentuk perbuatan mereka yang lain. Yang tak bisadikatakan "selamat" dari kategori sebagai perbuatan yang dilarang.

Kemudian sebagaimana sudah dimaklumi, bahwa banyak kala-ngan umat Islam ini yang ikufikutan membangun masjid di ataskuburan-kuburan, atau menjadikan kubr: ran-kuburan itu sebagaimasjid, meski tak membuat bangunan di atasnya. Kedua perbuatanitu diharamkan dan pelakunya terlaknat, berdasarkan keteranganyang kuat dari sunnah Nabi ff. Kali ini bukan saatnya untuk menun-iaskan pembeberan hadits-hadits dan atsar yang berkaitan denganhal i tu . Karena sasaran pembahasan k i ta adalah untuk mengulaskaidah-kaidah dasar dalam persoalan tersebut.

Namun begitu, pengharaman perbuatan tersebut telah dipapar-kan oleh para ulama dari berbagai madzhab; seperti oleh para sahabatImam Malik, Imam Syafi' ie, imam Ahmad dan lainlarn. OIeh karenaitu ulama As-Salaf dari kalangan para Sahabat dan Tabi'in melaranp;keras berbagai perbuatan yang dapat menggiring seseorang kepadaperbuatan haram tersebut. Juga terdapat berbagai atsar yang tak cocok(karena terlalu banyak) untuk dibeberkan di sini. Sampai-sampai adariwayat dari Abu Ya'la Al-Mushili -dengan sanadnya: Telah berceritakepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah, telah bercerita kepada kamiYazid bin AI-Habbab, ielah bercerita kepada kami Ja'far bin Ibrahim-salah seorang anak Al-Jannahin-, telah bercerita kepada kami Alibin Umar, dari ayahnya dari AIi bin Al-Hasan, bahwa ia pernahmelihat seorang .lelaki mendatangi sebuah lubang yang ada di dekatkuburan Nabi S lalu ia masuk ke dalamnva dan berdoa. Beliaukemudian mencegahnva seraya berkata: "Maukah kamu kuceritakansebuah hadits yang kudengar dari ayahku (yang ia dengar) clarikakekku, dari Nabi S bahwa beliau bersabda: "Janganlah kalianjadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, dan jangan kal ianjadikan rumah-rumah kalian bagaikan kuburan (yakni tempat yangtak pemah dibacakan Al-Qur'an di clalamnya). Sesungguhnya salamyang kalian ucapkan, akan sampai kepadaku di manapun kalian

1. Al-Albani dalam ''Tahdzirus Sajid"hal. 140 menyatakan: "Dikeiuarkan oleh IbnuAbi Syaibah ( l I :83 : 2). Dari jalur vang sama juga dir iwayatkan oleh Abu Ya' ladalam "Musnad'rnya (32 : 2). Lalu diriwayatkan juga oleh lsmail alQadhi dalamkrlab 'Fadlush Shalath Alan Nabi'\89 tl). Diriwayatkan oleh Adh-Dhalva' dalam'Al-MukhIarah"(.1:L5,1) dari jalur Abu Ya'la. Demikian jr.rga diriwayatkan oleh AlKhatib dalam '14l-Mawaddhih"(Il 30) .JaJur sanadrya bersambulg kepada AhliBait. Hanya di antara perawinya ada vang bernama Ali bin Umar, dan jatidirinyatidak dikenal. Demikian dungkapkan oleh Al-Hafizh dalam ,At-Thqrieb".

Menurut hemat sava, makna yang terkandung dalam hadits yang marf i tu

224 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

9ZZ uunqny selv e ptlsery un6ueqwary ue6uue'l

:uedex er(uu:e1ep rp ledep:a1 ippq unureu 'epeuas 8ue,,( qzeyel ue8uap (tr699'. Llg

-. lll),Jeuueqcnwlp;, uelep bezzeg nuql euas (l : IIZ : AI) rrlesv nuql nlpl

'(gV i LI),/eleH urq lIV q!peH,, luelep q€urpznrD,l nuql uDp ( ll : €8 : II) qpqre.{Srqy nuqy epedal eduuelleqsruaur 1tr1- gtry,,p{eg snnzp{pJ,, ruelep Freqlv-lv

e^ulnlrjaq lle)iuelelpr leqr'l rijesv nuql uep qeureznq){ nuq 'qeqre,i5 rqy nuql uep edulrxnuounerlaq Eupur lp 'IbI

1pq,,p{es snJrzpqel, rrep 41dnr ruel rur uelnlaqurad- , , t1 t1a411aw ursoHlv l l v , ! :ue l tnqrs rp le to r r l qppns 3uu{ qe lseu ure leq

., tt ! q eqs,, : IIZI : (\ZZL),,. a rureII V q ! qe q S., u ele p u e1 e1e.{uau rueqly-IV ,, upoaq uoilol undouou tp tr1tpu1a1 odwus uttlu r1l1 tlwlomolmg olittqnSSunsag'n4opula1 pmuprls rloytorylotn np1 uaoliotad 1odwa1 tt8tqas bftbrtqul ut4rpa[uawuv4n1 4aluo8uol ttup rtutnqrq tutuqas uutloq 4awnt 4orunt uultpo[ueu utnlq 4tluu8uol ,,:e,{uriunq'durur Suel qze;e1urSuap n4uu,nlp uirlpt'dqEJrcJnHnqy rrep tr9g:y1elu1,peusnry1, ruElpp peruqv uep (ZfgZ) pnMeC nqv qalo eBnl ue11e,{eliur6 :euaq

'(*.., edueop uelpp ereluprad/qplrspm legeqas ffi npqaq ue>{-rpeluau Ieprl nel€ 'rqeN depeq]al p,{uurples ue8uap e.(ueop €rplueqesrdral rp8e 'pdurlre) pduur) qelaqas Ip ffi IqeN uprnqnl r.rplrpef-uaru uep !e1qr1 depeq8uaur er edrDlppuaq plpru 'poplaq )iEpuaq eIntr qelalas 'nertaq epedal ueldernrp >1e.{e1 Suel ed€ nellaq epedalupdpln uolredueluaur nlel rq€N selB urelps ue)idex8uaru SuproasJsElrq€de p,^{qeq 'ueIele,{uau

IIIPI I ureurl }eqpqps ered uESuelel uppurel-urPl uPP Peuqv ruPruJ rlJadas ruPurl PrPd 'nlr qeqas qalo

G ,,'etsnlepuv rp epEJaq Sued e>lararu ueSuap rurs rp Sued nr'ue1prplup eluepaq €pe IpI €ppraq nuel undeuelu rp'nleppda1 r€d-tues ue{E uprTpl te^^€lpqs e,{uqn88unsa5 nlepedal 1er'leleqs qe1ue1-dern 'prfser.u re8pqas €IaJau rqeu pJed ueJnqn) uolrpefuaur qela]Dlaraur uuare)l 'rpnqel 8ue:o-8upro lpu)elar.u qpllV pduqng8unsaS"uernqnl uE)rB8€q uerTeI qerunr-r{punr up{rppI ueqDl ueSueI uPp'ueBdBrad ledual regeqas n>luernqnl ue{rpeI uellel qplue8upl,, :pp-qesraq m qEllnlnspll e,{uqn88unsa5,, :uP{lnfu€laru nellaq uelpntuax

,, rxeles ;pldpJn8uau ue{rnfuerp nrue) nreq 'prfser.x {nsprx nu]Dl

nele),, :rd€BBupuarx nErlaq p)pl^l ,, ffi rqpN pppdal uples u€{dern-8uaur 1n1un,, :qempfuau nIV ,,Zuernqnl rp €peraq nrupl pdeua),,

:plueuaq uprpnual nerlag ,,'ueleru npuj runlaq nIV :q€^leluau n{V

,, el.UesJaq rxPIEru uPIEr.u PlDl rrPru'qPlrurs a),, :ElPlJaq nBrlag'ruelelUdeluesraq {nlun quurqlpl qetun.r rp eperaq Suepas nerlaq nlr elelue)i8u€pas 'n1g88ueuaru nprTag 'uprnqnl rp nlleqrTaur r{putad nquo,nw arqptrd nQllerdl IQV ulq IIV ulq UPS€Hlv urq uEseH rr€q nl€ns,,:slplJaq pr p.^ r{pq llaqns lqv urq Iraqns rlup)i pppdal uP reqeSuaurqels l /ppurupqnt

t r u lq zrzv lnpqv ruel epedal e l r rarraq qelaJ:eIv-ueuns urelep rnqsu€l4l ulq pl,ES qalo e8n[ up]l€demrllcl

'edulrJrplp]snur ruplep qzrlpH-Iv rsrpbpwlV plqeM Inpqvurq ppulrueqnl^l r{alo ESnf uelrPnlalrp +nq.asJa+ slrpPH {r,,'epeJaq

' t

PASAL

Beberapa Pelajaran yang DapatDiambil Dari Khutbah Agung

Rasulullah #g Di Padang Arafah.

If mam Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya dari Ja,far bin

| | Muhammad bin Ali bin Al-Husein, dari ayahnya dari Jabir,| | da lam hrd i ts yang mencer i takan Hi j ja tu l Wadaa, bahwa ia

l \ berkata: " . . . .ket ika matahar i tcrgel inc i r - -yakni pada har iArafah--, beliau ff menghalau unta beliau Al-Qashwaa, untukberangkat. Beliaupun mcngendarainya hingga sampai di tengahsuatu lembah. Di sana bcliau menyampaikan khutbah, beliau berkata:

"Sesungguhnya darah-darahmu sekalian dan segcnap hartamusekalian haram atas kamu sekalian, sebagaimana haramnya (kemulia-an) hari kalian sekarang ini, di bulan kalian sekarang ini dan di negerikalian ini. Ingatlah, segala sesuatu yang tergolong perkara jahiliyyahsudah berada di bawah telapak kakiku ini (dihapus*d). Darah vangtertumpah pada masa jahiliyyah sudah dihapus (dimaafkan pelaku-nya) sekarang juga. Dan darah pertama yang akan kuhapuskan ada-lah darah Ibnu Rabi'ah bin Al-Harts. Kisahnya, ia pernah menyusudi Bani Sa'ad, lalu dibunuh oleh Hudzai[. Riba yang biasa dilakukandi masa jahiliyyah juga dihapuskan. Dan riba perlama vang kuha-puskan adalah riba yang dilakukan oleh Al-Abbas bin Abdul Muthal-lib. Semua riba itu seluruhnya sudah dihapuskan- Bertaqwalah kepa-da Allah dalam memelihara istri-istri kalian. Sesungguhnya kalianmengambil mereka sebagai amanah dari Allah. Dan kalian halalkandiri mereka dengan mcnyebut nama Allah. Namun termasuk hakkalian atas diri mereka, agar mereka tidak membolehkan seorangpunyang kalian bcnci untuk tidur di atas tempat tidur kalian tanpa seijinkalian. Apabila mereka melakukan hal itu, maka pukullah merekadengan pukulan yang tidak mencederai. Mereka juga memiliki hakuntuk kalian nafkahi dan kalian beri pakaian yang layak. Telahkutinggalkan bagi kalian pedoman yang membuat kalian tak tersesat,selama kalian berpegant teguh kepadanya; yaitu Kitabullah. Di hariakhir nanti kalian akan ditanya tentang diriku, bagaimana kalianmenjawabnya?" Para Sahabat menjawab: "Kami bersaksi bahwa

226 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim

LZZ qelerv e qe rynseA Lleqtny uep uerelepd

068 - 688: II (8lzl) oNs;Jpeql4o nlnsall t[oH Gi qe+,!!egiv,, qel.i weleP ullsnt{ qalo uDllEIe,MIrrC I

edurunlaqas D{el ueleleJ urelep uelunlue)lp r{Elrl PBnl8ue,{ qerre.Ing nqy uep peruqv ueP pn,^{e6 nqy 1e.{enr: nryed 1en€uad qrltuaurur slrpEr.{ uerlltuap untueN leua{rp 1eprl Suef lMelad re8Pqes ue8tmrpuaralepe 'lraqns eupuraq e-,{ttr,uerad Bue.roas eieluauras ,, ptqulatu 4nS8urts rlally ,,

uep r,psEN-uV /pn./vtec nqv qalo uDllede^{ulp 3ue,{ e8n[ uer,lRuaq'snsnrf{ €reJas PiuguelElaru iepq urelq l.mdqsalu 'r'uelsl mlelp

{€pq Sued e>laral.u ueeserqa{ ele8as qelePP r{edllllqP! eregad uogalDl

lns€rulal rxelq Ini€lp lepq 3ue,{ qeldqrqef eseur rp ueeselqal PIeBaS

:qplppp qed,{ITlqeI PJPIrad ueqlaBuad PualPX ulel-ulPl uep SuPlad

uelpp plBfuas ueleJua8 umlm{ e8n[ 'elun lola srqeJas pduaq qnunqJal

8ue.{ Suero }elrp 'rfpq ]rseuetu Itladas ruPIsI lP,IrPds qalo InIetp

r{plal 8u€d Dlaraur r.rcpsBrqa{'qPd-,{rIrtIP( ere{od >pseuual lepp eBn{'e.{usluatas uPp uP){JPu

-aqlp Suel upurp(ud Inlplaur nele'qes SuPd qaq lenl gep leseraq BuPd

Suelnrd 8ue1nq eueule8eqas )epll Pduumlaqas Pu€uneSeqas uelnlunl

lnserural iPpq nlr uelrngn8 neqaq qqal 8r'rcd PJB{:ad-ero1:ad e33urqa5'rqr ere ad-e:e+ad uoirnfr.reSuaur nsllaq weJaq ue)ng edtqnlunuar'u

lnlun BIaJaru 1eq re8eqas edurunlaqas Suero deS8uerp 3ue.{ nlua+ral

uepos:ad ede:aqaq ueYn8nSSuar.u Inlun nPlP 'umun e:elas ere> ad

ede.raqaq uDllnqasrp qelalas uesnsnrflSuad reSeqas uellnqasrp rpel

esrq sple Ip tnqaslal IPr{-leH qnlmqlal 3ue,{ Suero uP\uelsla{ umlaqas

nele 'qnrmqruad Is upruelslal PsPru unlaqas IIPq /r.uEIsI e,{u8uelep

urnlaqas qef.{rlqei espur rp qnunqral 3u8.,{ Suero e8n[ '1e1e:e.,{seu

uerBeqas ue8uul rp eperaq 8ue.,( eqrr q:adas 'qe,{.{rpqet eser.x IP uE-uqe.{a1 lnrnuaru 1e1eq deSSuelp Sued epuaq €uPr{ uep (emtt) qe:ep

qpleseur 3ue1ua1 ueererrqr.uad upIuP{auarx nPllaq nll r-lEIa}aS'edrrurel eJpllad re8eqraq uep ueln{el e;lararu PsPlq SuBl uBedBrad-u€pdpJad e8n[ lnser,u:al

/,,. 'uelnJ ee,{ 'ue1ng ee ,, :e{aJaru uEnJasqJadas 'pIar3ur uees€Iqa{-u€esetqal u€P r{BpEqI €JPf, Plel eduurelep rp

>1nseur.ral ,,^(sndEr,Irp) nIDIe{ {edPIal qP.{{Eq Ip Ppe:aq qela1 qel,{rIqeI

eru l :ad 3uo1o3ra1 Suul n lensas e.1e8as. ' , , :ne l laq epqPs ruv

r,,'lsp" Jnbn^{ ledrxal Ip ledruPs Pggur{ ll€qula{ Pdu€lun

rPrepuo8uar.u npllaq leleqs rPsnsa5 undede (q€truns) lPleqs uDln{elalu

Iepq npllaq lnqasral leuebr uep uezpe elPlu€ (l 'rnqnzc lPleqs ue)nl-plJru nlel neqag 'leurebr uep uPZPP uP{SuPpuer.un{lp nll qelalas uelp-nura)i 'uE1 e8q 1e.{ueqas"qelue)Isles

'tIl[V €4,, :{e.{ueq Suero riere

a1 eduuellnftmuaur lrq\xes 1€ue1 sele a1 e.,{ur:e[ lelSue8uaru e,{e:asplelJaq n€Ilaq PIeIAl ,, leqasPu ]luP{ llaqurau qelal uep e.,{uue>Iuu-nuaru qplal ne18ua'nru-qqeu qeleslr uPlledureduaur qelai ne13ua

Ibnu Majah dari hadits Iyyasy bin Abbas bin Abul Hushain Al-Mishri -yakni Abul Haitsam bin Syafiyy, bahwa ia berkata: "Aku pemah keluarunfuk shalat di triya bersama seorang teman yang dikenal dengan namakunyah (sebutan) Abu Amir, seorang lelaki dari Al-Mu'afir. Mereka(orang-orang Ililya) memiliki ahli kisah (semacam perawi hadits) yangbemama Abu Raihaanah, seorang lelaki dari negcri Al-Azud, yangmasih tergolong Sahabat Nabi H.

' ab.,l Hushain melanjutkan kata-katanva: "Temanku mendahuluiku sampai di masjid. Lalu kuikuti, danaktrpun duduk di sisinya. Ia lalu bertanya kepadaku: "Apakah engkaupernah mendengar periwayatan-pcriwayatan Abu Raihanah?" Akumenjau,ab; "Bclum." Ia berkata: "Aku pemah mendengar Abu Raihanahberkata: "Rasulullah ff melarang scorang wanita mengikir giginya, ataumentato tubuhnya, atau mcncabuti bulu alisnya. Beliau juga melarangscorang lelaki tidur dengan lelaki lain dalam satu selimut tanpa diberibatas. Demikian juga halnya dengan wanita. Beliau juga melarangseorang lelaki memakai sutra di bagian bawah pakaiannya sebagaimanayang dilakukan orang-orang Alam (non arab), atau menjadikan sutradi atas bahunya seperti juga yang dikeqakan orang-orang Ajam. Beliaujuga melarang hiasan sutra pada kendaraan tunggangan, melarangmengendarai macan dan mengenakan cincin (stempel), kecuali orangyang mempunyai kekuasaan."r)

Dalam sebuah periwayatan Abu Raihanah disebutkan: "Akupenah mendengar riwayat bahwa Rasulullah S melarang....."

Hadits tersebut dikenal dari hadits Iyyasy bin Abbas, yangdi r iwayatkan o leh Al -Mufaddla l b in Fudlaalah dan Haiwah b inSyuraih Al-Mishri dan Yahya bin Ayyub. Semuanya tergolong perawiterpercaya. Imam Muslim juga meriwayatkan hadits dari Iyyasy binAbbas'). Ibnu Ma'in mengomentari Il.yasy: "Ia perawi terpercaya."Abu Hatim mengomentarinya: "Layak diambil haditsnya.

1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dal arnkitab "Al-Libaas'hab (8) Penrlapat TentangItratlgatl Mengenakan Pal,*,ti!1n Sutera hadits No.(4049) IV : 48 - 49). Diriwayatkanjuga oleh An-Nasa'i dalam kitab "Az-Zienah"bab (20) Mencabuti Bulu Alisyl|:143, juga bab (27) Diharankannya Membuat'lhto VIlll: 14. Diriwayatkan juga olehIbnu Majah dalam kitab AI-Libaasbab ( ,17) Menduduki Pelana Sutera Bertutulhadits No.(3655) It : 1205 namun hanya sebagian lafazhnya. Diriwayatkan olehImam Ahmad dalam kitab^ya'Al-Musnad"lV: 13-4- 135. Derajat hadits ini lemah,namun sebag ian da r i i s i nya memi l i k i bebe rapa pengua t yang dapa tmengangkatnya kepada derajat hasan.

2. Coba lihat biografinya dalam ''Ihhdzibut T:thdzieb.Vll.I: 197. Demikian iugadinyatakan dalam 'At-Taqieb"lI: 95: la perawi yang terpercaya.

3. Dalam 'At-Taqieb "ll :327 dinyatakan: Syaqily demikian pengucapannya yang

benar- adalah perawi yang terpercaya

228 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabil Jahim

6ZZ wDtnH $uua1

'p,{rqele.a{u etuua}rptedep Suel r^iPrad q€lepe eu(eHJV., :ue)letp,{urp ,itr . ll l,qaubeJ-tv, t\lepcf .I

lp)ad rdpl 'eluneq ue8urr 9ued qelppe plru€M uergue,ua.r.r e.uqeq'qepe8ur ueq E,(rmpq lpnl unrueu ,e.(uBu:e,m srdq 8ue.,{ qelepe r1eya1runel ue€ue,ua.t emqpq 'qepe9q,, :ue11n[ue1au nerlaq uerpnrua)'edusruuB 3un1ue1 ue8uap eduuelle:edsr8uatu uespHlV nls.l

,,'e:gns ue8ual:aq 3ue.,( srue8 ue>leua8uaur egn{ 1epr1 ,rey

-qsp,n1 -IV uoleua8ualu uple jppg ,(le1ad qeraur eu:e,u.raq uereledstua[as) ummn[tn rolpruau] unlp lepll nIV,, :epqeslaq m rqeN emqeq'urpqsnH urq upelul upp 'ueseH-lv uep ,qppelpo iJep ,qeqnn:y

lqv ulq pr,es rJpp 'qrqeqs Sued ppues lefprap ue8uap pn.,rreq nqyqalo ue11e.{er*rrrp 8ue,{ ede rrep ueq.raSuad e8n[ uer4uraq

nll lleJtsro 6ue1 seleLrsdushlInlun up6ueJaloy lepalos uelng ,!lpJ!s!o

6ueI nlensss rselequa4 Inlun qelepv'leJls qenqas ueo e{u.reseq eped unlnH

,,"urefv SuBro-3uelo uplnlelrp Suel ryadas..,, :ue1de13un8uau.rn€llaq n1I qeqas qalo 'e[es n1r ledrual enp eped 1eprl

,uereled 1nq

-uaq eya8as uelep e.{uueermSSuad qndrlatu unrxn leJrsraq edunlual'lnqasJal lqrpas 8ue,{ erlns eped nlr ueurpr€r{al nelol puale; .rpp}

1r4pas Sued prlns euarpl u€{nq'rql Ieq euarpl efuuelure.req8uarunerlag 'r.ue[e 3uero-3ue:o sprpl rrr) ueSuap eduueednrasal epedyelSued:aq rqr ueSuerel eSSurqag (qe:y uou) ure[y Suero-8ue:o led-n:a.{uaur euarul 'edrmqeq sele rp nple 'eluuereled qe.r.req uer8eq rppJlns rDlerlaur )nlrm qplal 8ue:oas ue>lurereqSuau plpt-u-plel.uas ftgqel ln lnspg pmqeq nlrpA urpl leq epedal uelqe:erp snrpq p," tuupr_r. ,-e:eqa>1 uSSurqas 'lqrpas qelunf urelep e.qns ueleunSSuaur edrrue1-qaloqlp uel>1nfunuaur 8ue.{ urel slrppr{-slrppq lelueq euarel rsrsnlps Ip 'qlllJ IIqu ueledueqal qalo nueqpdlp lllns le8e rur slrpe11

'nlnqPpJal PruPIn EJed {nsEurlalEnpraq Plaral I 'slrppq nlps rrep qlqal rxrlsntr l uep rrpr{{ng-lvueleder*r:ad :aqruns rpe(uaru qeu:ad (rrury nqy uep dlqe.{g) Surseru-3urse1A1',*. rpznly r:e[e111y rrurv nqv qeiepp eduurey Buel ,,.nrqa>1n1r ',{ftyndg edr.qnqaduau slrpeq rlqp resaq ue€eqag :ruqlnbmeq-pyqalo uelplu>lrp -,,lft;elg urq urestrpH-Iv- rneqsng lnqy undepy

warnanya.

Sa'id berkomentar: "yang saya ketahui, bahwa mereka memahamisabda beliau tentang wewangian wanita tadi, yaitu yang digunakanwanita ket ika keluar rumah. Adapun apabi ia seoran"g wanita dirumahnya di s_isi suaminya, silakan ia menggunakan

"wewangian

apapun yang disukainya."tr

Jadi -menurut Sa'id- hadits itu hanya menunjukkan bahwa peng_gunaan wewangran wanita yang berbau tajam itu hanyalah makruh,setagaimana kesimpulan pada hukum tersjbut di atas (tentang sutra).Namun kesimpulan itu perlu diteliti kembali.

Larangan Menyembelih DenganMenggunakan Kuku Atau Tutang

Demikian juga yang diriwayatk an dalarn Shahih AI_Bukhari danMuslim, dari Rafi' bin Khudeij, bahwa ia berkata: "Wahai Rasulullah,sesungguhnya kita akan menghadapi musuh besok, sementara kitatidak memiliki pisau yang tajam (untuk menyembelih hewan). Apakahkita boleh menyembelih dengan sembilu?" Beliau ff menjawab: ',Asalbisa -mengalirkan darah hewan, dan dengan menyebut nama Allah,boleh saja memakan hewannya. Kecuali bila mengenakan gigi ataukuku. Akan kujelaskan alasannya. Adapun gigi, tai ubahnyi'j".,gu.,tulang. Sedangkan kuku, itu pisau ylng digunakan orang_orangHabasyah."zt

, Rasulullah ffi melarang menyembelih hewan dengan mengguna-

$1 tuk_u, dengan alasan bahwa kuku itu pisauny'a orang-orangHabSsygh, sebagaimana beliau melarang m".,ggrnuian gigikareniia tak ubahnya tulang.

Dalam hal ini para ahli fikih berbeda pendapat. Sebagian kala_ngan ahli ra'yi (salah satu madzhab fikih) menvitakan bahwa alas_

1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab ,'Aj-Libaas"bab (8) DilarangnyaMengenakan Slltela hadits No.(4048) IV : 4g. Diriwayatkan oleh Imam Ahmiddalamkitabnya,Al-Musnad"Iy : M2. Al-Albani menyatakandalam -shahih Al_Iarnie'" t7167) ll : l2O3: "Shahih."

2. Driwayatkan oleh Al-Bukhari dalam krtab Adz-Dzabaaihbab (5)MenyebutNamaAllah Ketika Menyembelih Hewan, termasuk dalam muatan hadits nomor (54911)IX : 623. Diriwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab Al_Adhaahi bab @\Dibolehkannya Menyembelih Dengan Menggunakan Segala yang DapatMengalirkan Darah, hadits No.(1968) U 1558.

23O lqtidha' Shirathit Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

IEZ 6uenf netv ntlny ue5uap quaqwa4uow uebuerel

pualJal e{rruelpruaru ue>le Suel url e.led uelqeqaduaur eslq puaJ€)',eelui1slraq 1e1e ue4pefrp 1n1un 3ue:e1p e8n[ eueute8eqas 'r{Ilaq-ura,{uaru leye ue4pelrp 1n1un Suerepp rpef esrq '3ue1n1 undepy

'elaJau serf{ rrn rpeluaru Suedede ue8uap ueedn:asa1 eped 1e18ued:aq n1r ue8ue.rel rpef esrq rpe{'nlr ppuel uu8uap urel r:a8au-rraSau lnpnpuad ue8uap ue>lepaqrpledep e1a:a1q 8uplupd 8uu,,( n1n1-n1nT DIIIrLuaur 1eua4p Sueurau:qedseqell Suero-Buer6 'lnqasral upsele lrlep nple 'upsple qenqasupp er.ralrrl nl€s r{Bles re8eqas e8n[ psrq unrxeN'ure1 uesele eduepedepeq:a1 rolD{rpur re8eqas e8nI urlSuniu 'ue8ue:e1ad uesele re8eqasuqBunyl 'rpe1 ue?uere1 e.,{uepe depeqral qnreSuad r4guraur -qeds-eqe11 Suero-8ue:o edunesrd reSeqas ueyeqrue8rp 8ue,{ nlre-{- 1nq-asral nInI eped uer>1ruap Suel er:a1r.r1 err,rqeq 'eya.{uad SunpueBu-ar.u n1r ,,'"eduueselp uplpluaf, ue>1e ede5,, :uelele8uau nerlaq qpl-alas ,,'qedseqell Suero-3ue:o e.{unesrd qelepe eI 'n>1n1 r.mdepe ',, :ffirqpN epqes 'lnqrsral ledepuad e3r1a1 rrep reuaq Sued e[es eueyq

'e.{uure1 3ue,{ uep peruqv upurl qpr{zppurlnJnuaru ledepuad enp ppv 2ue8uerel u€rxnulnal uelJesppJaq'1ep4 nele 3ue1n1 stuaI qn:nyas ue8uap qllaqtuaduaur qelepe 3ue:eppSued qe>1ede 3ue1ua1 'ledepuad epaq:aq Ilpqurai eBnI qrlu 11qz e.rednIB-l slrpeq qseu tuplep selaf u.rnlue::a1 Sued ry IqpN uelelnua{IpSued uesele ue8uap ue8uelual.raq e8n[ pI 'nlr

I€r{ e8n[ nlr8ag'uu1de1a1rp qe1al uep e1e,,{u

lnqasral qeuD{rr{ plrq e-{u1eq urel ueldelayp ledep >1epr1 neie rdunq-ruasral Wssr.u urn{nq nlens qpqas nelp qeur4q e4[ qsed 3ue.,{ nlensue8uap ueleuesrp ledep edueq n1r nlensas p.^ qeq rpe[ qalog

'ffilqeN

r{alo ue)trlpnralrp Iepq nluJl 'qr1aqura,,{uaur 1n1un 1e1e-1e1e 3uo1o3:a1

er nEIe) qrlaqula.{uau.r 1n1un ueleun8lp qaloq 1e1 3ue,{ urelel 1e1e-lple lnseuial e.{uenpal e,uquq 'se1a[ nlr ue8uap rp€l 'r{erpp ue{-rye8uau ledep Sued 1e1e r{nrnlas uep nlr ,,rBrB uep 8ue1ru,, uelllen)-a8uar.u qe1al IqeN eualex qrlaquraduaru 1nlun eluenpal ueeun8-8uad 1e1qnu plulas ue{rueJpq8uau eureln rnqulnf uel3uepag

'{rla)uaru InseurJalqpllppll 'ure[Bt Sued qesrd:a1 lelp-]ele ueleunSSuatu ueSuap qrtaq-rua.(uar.u Euare; 'lnqeJrp qe1a1 Sued 8ueyn1 nele rSrB ueleunS8uaruueBuap qrlaquraduau uelqaloqruau plalarx 'lnqasJal uesele ue3uaq'upleunp urereq nll lrlarrp 8ue,{ ue,r,raq uelSuepag ltlaruatu Sueroredn:aduaur esrq de?8uerp nele'IDlaruJlu ue8uap ednras nll nlnluep rBrB ue8uap qrtaquraduau euarel ?qplepe lnqasral ue8ue;ey ue

naiis, sebab darah hukumnya memang najis.l)

Sasaran kita di sini bukanlah mengulas tata cara menyembelihsecara khusus. Karena ia membutuhkan pengulasan yang bukan disini tempatnya.

Disebutkan juga dalam Shahih AI-Bukhari dan Muslim dari Az-Zrhri, dari Sa'id bin Al-Musayyib bahwa ia berkata: "Yang dimak-sud dengan kata " Al-Bahiirah " adalah hewan pesusu yang hanyaditujukan kepada thaghutthaghut, sehingga tidak seorangpun yangdiperbolehkan memerah susunya. Sedangkan " As-Saaibah", ar6ny abinatang ternak yang juga diperuntukkan hanya bagi sesembahan-sesembahan mereka, sehingga tak diperbolehkan untuk digunakanmengangkut apapun. "Lalu beliau melanjutkan: "Abu Hurairah berkata:"Rasulullah ff bersabda:

"Aku melihat (diwaktu Israa') Amru bin 'Amir Al-Khuzaa'i sedanpmenyerct-nyeret usttsnya send[ri di Natr. Ia-Iah orang yang pertamikali mempersembahkan binatang-binatang ternak trntttk sesembahanmercka"ll

Imam Muslim meriwayatkan dari hadits Sahal bin Abu Shalih,dari Abu Hurairah Rndhiallahu 'anhu bahwa Rasulullah * bersabda:

" Aku pernah melihnt Amru bin lahiyy bin Qam'ah bin Khandaf , saudaradari Bani Ka'ab, tengah menyeret-nyeret ususnya send"iri di Naar."3l

1. Al-Ustadz Muhammad Hamid Al-Faqiyy menyatakan: "Mungkin juga karenagigi dan tulanS, adalah perangkatyang digunakan binatang-bjnatang buas (untukberburu). Maka dilarang untuk digunakan sebagai alat menyembelih, karcnamenyerupai binatang-binatang buas, sehingga dapat meniadikan hati merekakeras dan mati (seperti) binatang-binatang tersebut. Hal itu lebih dikuatkan lagidengan apa yang d i r iwaya tkan da lam sebuah had i t s : "Apab i l a engkaumenyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik.'

Saya katakan: Akan tetapi Nabi telah menjelaskan alasannya, dan pemyata-armya ters€but juga terbantah oleh apa yang dinyatakan oleh Ibn Taimilaah :"Bahwa zftann (dugaan) itu bisa menempati kedudukanftaqiqoir (kebenaran) kalauhikmah (dalam hal ini larangan penggunaan keduanya untuk menyembelih) me-mang tidakielas. Namun karena hikmah larangan itu sudahjelas dan dapat diten-tukan, maka dugaan tersebut tak dapat dipakai. Selain itu pemyataan tersebut

iuga bertentangan dengan alasan yang telah dikemukakan sendiri oleh Rasulullahft dalam nash hadits."

2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalankitab "A|-Manaqib" bab (9) Kislh Tenti gIOrrza'a,q hadits No.(3521) VI : 5,17. Diriwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab,4l-

Jannah bab (13) Naat Akan Dimasuki Oleh Orarrg-ornng Yang Sombong Sedangbnlannah akan Difinsuki OIeh Ornng orangYalg Lernaft (2856). Sementara hadits dalamkitab ini adalah hadits No.(511 IV | 2192

3. Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi seperti sebelurnnva, hadits No.(2856)

232 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

EeZ 6ue1n1ne1y n4ny uebuap qrcqwa&uayy uebuetel

ledepuad rur) ueunrnlal qnlndas ue1:rqelau IrseLUaq pr euarel 'e{u8unSSund

ereqrlad:a13ue,{ qeler'uloo111y welSwepas unturuaq erp.>as Euqaq-€urlaq uol.rrq-e1ar.r.r ledep Sued Sue1r-:::.q /LplutlsoMly undepy qqaqtuaqp lnqas:c1 Sueleurqe1qa1 eduer.ueu ue{lnqasrp ueSuap 'Ipdueq 3ue:o elreq r:ep qeleI gedepuatuqe1a1Suel3ue.ro deqas eSnl euerure8eqa5 undeders llru uelnduruar deqas ue1-euaru >leqraqrur Suelewq -e{alaur uEw{e,{a11runuau- eua:e;,1 'r8ueleq-3ueleqrp

qaloq 1epq uep'e-'(unpuras lndurn-raur psrq jntun spqaq eleJas uelelequa8rpSuel 1eu:a1 Sueleurq qelepe '\rqlbbs-sv uelSuepeg-eIaJau uEqnt uep nlesr{EIes {ntun ueqequasrad reBeqas ue;snsnr;1p lnqasral Suelurq e,Mqpq rnqelalrpe33urqa5 e.{lrure1 1eu:a1 Sueleurq qn:n1as rrep edurrrp uele,uaurlsr8uau.r lrqunepuel re8eqas lrqorrp nele 'elueBrnpl Suolodrp 8ue,{ uena,l el.uqte '4otu4og

Jy lnqasral ueqrlaqluaiuad 1nluaq ele8as lntrm uedelSun ublednrau Surseu-Svrsew',,lwaoH-lvuep ,,tlDltl1svMjV',,qoqloas-sv

',.4atqog-1y,, elel rye undepy'lnqasral p1eqraq-eleqraq epedal qepeqr:aq 3ue.{ Suero-3uero uep ueloluad eredr8eq e8nl 'e1a:au pleqraq-eleqrJq upp rle,u ered 1eq uepplaar re8eqas lnqas:a1ueqrlaqura,{uad uelrpeluau rulsn( pl unurpN 3ue.ro deqas r8eq'1e11mu e:eraslnqasral u€,lraq-ueMaq uer.gaquaiuad ruereq deSStreBuatu lepqi,{rqel urq ruury

lI,9: l (0290) oN sttPeqqo/oztlIx3uo1w14osr;q (6) qeq,,qfieue14J1y,, qElI{ ruElep rrEplng-1y qalo r.re4elemrrlq

16IZ : A I

uE {n{el er Sued uelenqlad '{zpulpgp uPrefp uep'qpllv rgeq upBrmBE-3uad re8eqas qelpdueq n-4sn[ p,{r4nrnuaru 'pduurnlaqas }nqasral puEu-rE8eqas ueqequasas-uPqpqrxasas uelpnquad €,'(uuP)IrllllrErlrp p^rqPq'uede8Bueraq nllsnl pI rlpuas sdule{e ledepuad lnrnuaru sn8pqdeSSuerp n1r uelpnqrad ESSuqas 'ureds ua8au rp eluleqryrp Sued edenJru-nrrualu rPlnl'u nluv redurPs urr.{PJql u€urPz Iefuauas qEIInlrPqrpsen8uaur snlal unJmural unJnl €rplas qp,peznq){ rlpqraq Inlun led-ural sngrTp{as uep qellnlreg ledepJal n1r elol rp euare{ /qeIIehl

{np-npuad erpd nJru-nJruar.rl e)Ins eduLunrrln qeJv SueJo-8ueJo leqpppd,,(srernf unlaqas qeq,el esEnguad qelppe q€,eznq) euare) qpIIetNelo) rp lEurJor{ral Supro re?pqas Ipualrp nlr plel 3upd

"{r(rr4e1 urq

nrruv nJru-nJluaur PIaJaru nlel uu|lussltlluly, urnlPJqI €Iararx r{P^e

Ipse erue8e up ednraur qplppe 8uE.{ 'srlni 8ue-( upurl€dal uep plq-nel uplsppuElraq Suel 'urrqerql eureSe uPre[E uuluele[uaur nlnqPpqeJV Suero-8uelo pMqeq ?rnqelalrp r{epns puprxrpSpqas LmrueN

' ,PebleglV Supro-8ue:o qolo lenqrJdrp Suef nrruau Ippuaq pr puaJeI 'rueds ua8au rlir{piapp nles r{PIPS /,r?Pbleglv uPp PdulrquE8uarx Pr uouox Lleq,e)rptndas rp plpqraq-plpqraq Bueletuau Sued eurul:ad Suero qelepe,,(ftqe1 urq nrurv pmr{pq nDlpd 'rnr.{plalrp ralndod r{epns nlr IpH

(r ,, r{p,peznq) nqv ulq JPPuPLD{ urq qP,tUPo urq i^lr.{P-I urq nrurvpruEulaq nlr rIPIa-I,, :epqPsraq m nPrlaq PAqeq uEllnqasrp r.{PJIPJnHnqv rrpp 'qlleqs nqv slrpPq rrep rrPr{lng-lv le^P,\^u llIelPcl

. I

itulah yang menjadi pangkal bermunculannya ajaran syirik di tanahArab, seba_gai pemeluk agama Ibrahim. Juga termasuk sebab yangmemunculkan kebiasaan menghalalkan yang diharamkan Allah-.Awalnya, ia hanvalah meniru-niru apa yang dilakukan orang yangdilihatnya di negeri lain, namun kebiasaan itu semakin meniadi-iadidan semakin berurat akar, hingga akhirnya negeri tempat berkumpul-nya manusia terbaik di muka bumi itu dipenuhi dengan perbuatansyirik tcrhadap AlIah Subhanahu zua Ta'ala. Ajaran agama yang lurusdi negeri itu telah berubah, hingga akhirnya Allah mengutus Nabi-Nya ff. Beliaulah yang menghidupkan kembali ajaran agama Ibrahim',Alaihissalam. Beliau menegakkan ajaran tauhid dan menghalalkankembali perkara-perkara mubah yang diharamkan oleh orang-orangtersebut.

Dalam Surat Al-An'am Allah bcrfirman, yang artinya:"Dan merekn memperunttrkkan bagi Allah satu balugian dari tanamandan ternakyang telah diciptakan Allah, Ialu mcreka b,,iknta sesuai tlenganpersangkaan mereka:" Ini untuk Allah dan ini untuk berhala-berialakami". Maka saji-sajian yang ditujukan keparla berhala-berhnla merekatirlak, sampai kepada Allah; dan sajian-sajian yang diperuntukkan bagiAllah, maka sajian itu sampai kepada berhala-berhala mereka. Amitburuklah ketetapan mereka ittt. D an demikianlah pemimpin-pemintpit tmereka telah menjadikan kebanyakan dari orang-orang yang musyrikitu mennndang baik membunuh anak-anak merekn untuk membinasakanmelekn dan untuk mengaburkan bagi merekn qgumnnya. Dan kalau AIIahmenghendaki, niscaya mereka tidak mengerjaknnnya, makn tinggalkan-Iah mereka dan apa yang mereka ada-adakan. Dan mereka mengflto-kan:"lnilah binatang ternak dan tanaman yang dilarang; tidak bolchffiemakannla, kecuali orang yang kami kehendaki" menurut anggapanmercka, dan ada binatang ternak yang diharamkan menunggnnginyadan bint tang yang mereka t idak tnenyebut nama Al lah di waktumenyembelihnya, semata-mata membuat-buat kedustaan terhadap Allah.Kelak AIIah aknn membalas mereka terhadap apa yang selalu mcrekaf ida-adakan. Dan mereka mengatakan:"Apa yang di dalam perut

sebagian ulama P"'r). Adapun Al-Harts, termasuk ienis rnakanan yang dibuat dihari-hari perayaan untuk para sesembahan mereka, atau perayaan hari jadipembuatan "tuhan-tuhan" tersebut. Perbuatan seperti ini pada saatsekarang uupunmasih terjadi di kalangan mereka yang mengaku sebagai muslim. Merekamengharamkan seekor karnbing untuk disantap keluarganya, bahkanoleh dirinyasendiri, kecuali bila sudah datang hari yang dijanjikan sebagai nadzarnya untuksalah seorang yang dianggap wali, atau bila datang hari kelahjrannya. Demikianhalnya berbagai jenis makanan ."-pu y"nB -"r" i , buaf. (Muhammad)

234 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

gEZ ewebv uerelv e&uepnuow qeqoAuad

,, Dpnu opodal usnuau ubp ul[ ul8uopt uap uoidlis unlu[o1p ola8uas Suruaw Suvlit{o1 Suoto-3wto uoosorqal uop ow3o uop qntnq 3uafr utpolnq utp tloluot apo qsadny qa,prq uvlonqtad dblps utlUag,, : tre1e1e,{uaur dtbeglv peuueqnl l zPelsn-lv

.Fd-ednunpqas {eFrral 9ued r.g1s eu uep pseraq n n 67 - 791 1e.{e elnu uep uelnluvl

dnlenraur redures nelol €epdy '.rge1 3ue:o-3r.rero uqpnqrad ueBuapuppdruaduad r€lu Sunpue8traiu {ppq undqsaru leraq deSSuerp depl rueure8e urqup qp,plq uqpnqrad 'nll qeqas tplo 'sla€r,u uerefe-uere[e ueprqsu pJed r.{euunerlpuuns Erpr{Ia\uaur :q€ppe ue>lrpqa) EIeSas edqrDunu

Irep qeqas prEuau€ rgel Swro-8uero uu-rultnlrr de45 :qeppe 'uqers-ryrua>l uep uBmJDIal eA.rJn.:r.mru qeqaduad upp 'qe11v le,ueds wp eure8euerele-uprefe e-{ruepnuraur qeqa.{uad euqeq €uprolas qH €eq sel3l

JUey6ueJo-6uelg ledruoAuoyg qeppv qelp leUE^S uep

eue6v uereJv e^urepnuon qeqs^usd lelbued

'u>IaJau ruuarx Tqrm )iepp n1r uerele ueeues4eladuenfn1 rmdr1sa11 .qe1 Suero-3uelo ruru-rurualu r{elepp nl] luef,PlrJasuerele >1n1uaq u€eue$Ielad rrep 1e13ued ue13uepa5 ',,erue8e ue.Ie[euoprqetmur,, uesuJe uu8uap qeqnur Sued 1aq-pr1 e,'(tuqpS8uqp ue8wp'qeppe rur ue8uurel edupquru qeqa,(rrad e^{r{pq 'ump1Yur qH l€deo

(gtl : urEP,uV-IV) ,,undado ryDnsasSuontq ua4want13uaru uua4 1a1nd1 qaptl uttp oli1t1-uo4nlnqastadwaw

lopq uanl 4adoq-4oduq urrp tunl olacstu 'qapua4Suaw 4011y u4rl,,

:lnqasJal lpdE-le,{e qepnsas elarar.u ueeledu:ad lDlnup n}r qpqas qalo'ue1es1u:ad le8eqas e1a:aur depeq.ral qeyly ueldelSunrp n11

rr(0il - 9€l : ruEE/uv-IV) ,, lnlunladlorlopuau ulataru tpl4opti u p lusas qopl olalaru ofiut1n88unsag't1ayy dapr4tal uoltpa-apu8uaw opw-opuas utt8uap u4anw ttptda4uoyqazal 4opt qaltv Sutl rda uo4won4Suaw lriarau uap 'm4a1a8uaru

>1uprq .Ja1 uaqopoqay auany DpJau lauu-\uuo t lnunqwaw 8uurtSunto 4tp\nt olialnSSunsag rrulnla8uay'1 a4tt1,t1 :'3a1 auttsyu[q at1a1rt1

4a71y aliu4n8tunsas 'uprau undn1a1al dopoqtay o4anu solaqwauuDlu 1DIIV 4o1aS1

'nfiuua4awau 1apq otuvs-otuos oltuom uop otld

u4au 'tltu uaryryufp ryt wapp ry 8uofr o1t[ uap ,,'twol 011uom sa]ouo4wala4lp uap two4 artd 1ryun snsn4l Tulapa rut 4ou)a1 Suoltaq

. I

kedua lnl tersebut (bid'ah dan keserupaan dengan orang-orang kaft)?" Olehkarena itu juga Nabi ffi bersabda: "Setiap t<ali sutr kur- melakukankebid'ahar1 pasti akan dicabut satu bentuk ajaran sunnah sebagaigan t i nya . ' I '

Demikian juga, telah diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lain-lain dari hadits Hasyim: Telah mengabarkan kepada kami Abu Bisyir,dari Abu Umeir bin Anas dari pamannya yang berasal dari Al-Anshar,bahwa ia berkata: "Rasulullah * pemah mengajak bermusyawarahpara Sahabat tentang bagaimana cara memberi tanda, agar manusiadapat berkumpul pada waktunya untuk menjalankan shalat. Adayang berpendapat: "Pasang saja bendera bila datang waktu shalat.Kalau ada yang melihatnya, mereka akan saling mengabarkan satusama lain. Beliau tidak tertarik dengan usulan tersebut. Ada juga yangberpendapat, bagaimana kalau digunakan sala "Al-Qun'ri', yakni sejg-nis terompet yang biasa digunakan orang-ordng Yahudi. Beliau tidaktertarik dan bersabda: "Itu menyerupai orang-orang Yahudi." I_alu adalagi yang mengusulkan supaya digunakan saja lonceng. Beliau me-nanggapi: "Itu menyerupai perbuatan orang-orang Nashrani." Makakeluarlah Abdullah bin Zaid bin Abdi Rabbih dari majelis, ia adalahorang yang mempunyai perhatian besar terhadap keinginan Nabi #tersebut, hingga akhirnya ia bermimpi mendapat pengaiaran tentang"adzan". Perawi me_lanjutkan: "Maka di pagi harinya ia segera meng-hadap Rasulullah ff dan mengabarkan tentang mimpinya tersebut. Iaberkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya tadi malam aku beradadalam keadaan antara tidur dan sadar, tiba-tiba ada yang datang me-nemuiku, dan mengajarkan kepadaku lafal adzan." Kemudian pera-wi melanjutkan: "Padahal sebenarnya Umar bin Al-Khattab telahmendapati mimpi serupa, namun ia menyembunyikannya hingga duapuluh hari lamanya." Pe-r_awi melanjutkan: "Lalu Umar mengabarkan-nya kepada Rasulullah ff. Maka Rasulullah-pun bertanya kepadanya:"Kenapa t i dak engkau kabarkan kepadaku sebe lumnya) ' Umar

Saya katakan: "Kalau yang beliau mal<sudkan bahwa segala perbuatan memilikikeserupaan dengan orang-oprang kafir ditiniau dari sisi keluarnya perbuatan-perbuatan itu dari rel ajaran agama yang lurus ini, sebagaimana halnya perbuatanorang-orang kafit maka itu adalahbenar. Tapi kalau yang beliau maksudkar danini nampaknya yang saya tangkap dari ucapannya-bahwa segala benhtkpersoalandan segala jenis kebid'ahan itu pasti memiliki teladan dari perbuatan orang-orangkafit ini satu ungkapan yang membutuhkan dalil dan keteranganlagi. tNallahuA'lam.'

1. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalamkitab^ya'Al-Musnad,lv: 105, bunyinya:"Setiap kali satuumat melakukan kebid'ahan, pasti ada ajaran sunnah yang setaradengannya menjadi lenyap..". Al-Albani menyatakan dalam ,'Dha,if Al-/amie,"(49a3\ hal - 7 20 : " D h a' if . "

236 lqtidha' shirathll Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

LEZ euebv uuelv e&urepnwow qeqaAuad

982 i I (€) oN slrpeq qelepe rur qelD{ulelep sllpEq ereluauas ' (SltloN sllpeq qeurebl {zEJel uE",lllfuPSSual l uep uEzPVqzsJel ue{dpua33ua}{ Inlun qetuua.l (A qeqqeFqs-qsv qPlq ruelep rulFnl,"\Irlalo uE{lefe1v\llc ZB : II (909) oN slrpeq'llel enp e.{u{zeJPI Surseur-3urse1guE'In{elC ntr uezpv (Z) qequeezpvlv qelq ulelpp ueq{ng-lv qalo uelleIe,uulc

Ipsrnur rur slrpEq ueo lS - 08,lllreg Jnrlte!,, te\]'l

,,ttrleqs,,:86: I @g pnde1 lgvqlqeqs uelep ue>{prp,{Lraurrueq1y1y qrqeqs elupeueg,, :., :uo1e1er(uaur pn,r,rec nqv epedal nlnqep qrqa1.raleduuellPqsruaru qelalas 18 .l]r,qreJlv, tuelEp qztJEH-lV nll sllpPq up8uapepeuas Sued urel rnle{ te8eqraq rJep per.uqv e8nf nuueq-py egas qe[ey1 nuqluEp rzpnurJ-lv qalo uo{1e.,(emrrrc nr rnle{ rrep e8n[ 991 - trgI : I (86i) oN sliperlutzpv lDI urary (LZ) qeq,.rlzJe.Is-Ilsv,, qelq ruelep pn.l,le6 nqy qalo ueleftaTur6

uep 'trarnl nuql rrEp rurISnl J ueP uerllng-Jv rlrqeqs ntevcl

(€ pduleur€b! lpJel ueIlr[up38uaur upp 'deua8 elu-upzpe leJpl uplrpPfuar.u r€3e lelrg uPlqelulJauraru nPrTaq u€rpnua{pIptr{'Suaruol ueTlunqrp ue8uap ledepuad:aq Sued e8n[ epy'rdeuelpl€dtrlp ue8uap lEdepuadraq Sued ePV lpua{ E)iararu 3u€.{ epuelupguap ue){nr{eluaqrp nlrad lelpqs nl{E,^ e.arqeq ue)eleduaru plaralll')iedueq ul)euras lelpqs Sued 8ue:o-3ue:o q€lrunf EIrlaX,, :pleI-raq el eMqPq sPuv rrep'quqPllo nqv uPp urrlsnl UBP IrPtpln8-lvqalo up{lenlalrp Bued ede ueSuap uellenllp lnqasJal le,{e.Mry

6 lnQasJaf plez u]q qellnpqvElurdurru ue)lnqaslp nll qelalas ,,'ulel Supro uEZpE u€{Jpguap-uaru +pdtuas Iel ulpuas plaralu eS8uqas 'Iedupq Suero uellnqrdu-arx npur lpl nIV,, :edulPru uDlSunJnSuaur nerTaq uPrpnura{ unuJEN'uelpf-uulpI lp lelpqs (ue133ued) uezpP ue{SuepuPrunguau {nl-Lm Dlelal 3ue:o ede.raqaq snlnSuaru lnlun lPruJaq nPITaq eMqeq UPI-plrraJrp uPrpnua) ,, Mol4saN Suato-Su\to uousotqa4 tr.i1,, :qe.,ueluauru€rpmua) neqaq €uaruol r{rmq ueSuap nlr +elPr{s nllP,{{ Tnseru EptrPlreBE +edppuadraq 8ue.{ epe elqa) 'tpleqs depeq:a1 nerTaq u€qergadeA.uesaq qlnq erplue Ip Insa.LIaJ splaf 8ue,{ ruelsl re, s rpe[uaur :e8e

l€lpqs qeleseur uplrlEqradr.uaru q€lle\xe ff qeflnlnse}I e.,r,rqeq 'rqe, 5

-lsy :rruy uep 'qprqSnl/\i uep 'rleueeMll nqv Ilue>{ epedal eluarraqqe1a1 :e.{u-aeung urelpp rnqsuel{ ulq pl,es qalo upIls.{e^{pl6l

(r,,'rnzpzpenru re8eqas edqelSueguaur qepns ffi qellnlnseg nlual 'nll

plpl lDles 1epll plEZ rqq r{ennpqv qplnplol 'uede88ue.raq rPPqsLrV

lV eMr{eq trarun nqv rurel epedal ellraf,raq qe1a1,, :ueleleBuaurrdsrg nqy uezpe uelSuepueurn8uaur IpIIg nt1 qelalas ,,'t{p1upln)Pln:pl lprcz urq qellnpqv qalo ue eferp uPlE 3uP,{ ede ueUeSuapuep lDjSuBq'[€lIB leqPM,, :€pqPsraq m qelnlnsPd PIEI{ ,, nlEru eseraurnle e88rrrq 'ppz u\q, qpllnpqv uunlnqppa{ r{plal nIV,, :qe.4refuaur

' €

Nafi', dari Ibnu Umar bahwa ia berkata: "Ketika kaum muslimin tibadi Madinah, mereka berkumpul dan menunggu-nunggu waktu shalat.Namun tak seorangpun yang mengumandangkan panggilan untukshalat. Maka suatu hari mereka memperbincangkan hal itu. Sebagianmereka berpendapat: "Buat saja lonceng seperti yang dibuat orang-orang Nashrani." Sebagian lagi berpendapat: "Buat saja terompet daritanduk seperti yang biasa dibuat oleh orang-orang Yahudi." MakaUmar mengusulkan: "Apakah tidak lebih baik kalian tugaskan sese-orang untuk mengumandangkan panggilan?" Rasulullah * kentrr-dian bersabda: "Wahai Bilal, berdirilah dan kumandangknnlah panggilanuntuk shalat ."1)

Banyak lagi riwayat yang berkaitan dengan penjelasan tentangtata cara adzan, mimpi Abdullah bin Zaicl dan usulan Umar Rndhiallahu'anhr. Demikian juga diriwayatkan bahwa Nabi H sudah pernahmendengar lafal adzan terseblrt ketika beliau berangkat pada malamAl-Israa' '). Dan banyak lagi riwayat-riwayat lain yang bukan padakesempatan ini saya membeberkannya dan menyelesaikan berbagaikerancuan pemahaman dalam hal itu.

Namun yang jadi tekanan di sini adalah: Bahwa Nabi # tiaatmeny.ukai terompet yang digunakan orang-ornng Yahudi yang difiupdengan mulut, atau lonceng yang biasa digunakan orang-orangNashrani yang dipukul dengan tangan. Alasannya, karena yang perta-ma itu kebiasaannya orang-orang Yahudi, sementara yang kedua itutermasuk kebiasaan orang-orang Nashrani. Sebab bila kriteria atau sifatdisebutkan setelah disebutkannya satu hukum, maka hal itu menun-jukkan bahwa kriteria tersebut terbilang sebagai alasannya. Konse-kuensinya, bahwa beliau juga melarang segala sesuatu yang tergolongperbuatan orang-orang Yahudi dan Nashsrani.

Dan di samping itu, konon menurut riwayat bahwa terompettanduk yang digunakan orang-orang Yahudi itu pada asalnya milikNabi Musa 'Alaihissalam. Beliau diceritakan sering meniup terompetpada masa hidupnya.

Adapun lonceng yang digunakan orang-orang Nashrani memangperangkat bid'ah yang mereka ada-adakan. Karena mayoritas tatacara ibadah ritual orang-orang Nashrani adalah buatan para pendeta

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kjtab Al-Adzaanbab (l)Waktu Mulai Adz.lanhadits No.(604) II : 77. Diriwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab Ash-Shalahbab (1) Kapan Memulai Adzan hadits No.(377) t : 285

2. Hadits ini diriwayatkan melalui berbagai jalur yang kesemuanya lemah. Lihatjuga 'Al-Fath"Il: 78 - 79. Al-Hafizh kemudian menanggapi ll : 79: "Yang benar,bahwa memang tidak satupun dari hadits-hadits itu yang shahii."

238 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

682 eue1v uue[I e\urepnuabl qeqaAuad

qeq Tnqnl Ip €luIJ Eser uDllueueuaur ),1nltm rsualod:oq qtqal nlr eiuenwascl 3r'rel;.-rrptf."5-ty

""yn1nq; 1y ered uep 4qPllnlnsPu qalo rytlruJrp Suel eueure3eqas

urLrrrlsnur r.une>l 1ed1er uep udumuad ur8uelel leiueq rrtp rped SLre{es uep

rllsEx sElaq eser 'Inlunlcd 'ue1tpea1 'ueueurral luel e.{ep ueltpeluaut qelal '/','J, ''?2

11{r7urq4rS qeflV 1eqepe.l elarar.u uetS:adJl sPdalaru nPle 'uer8:adaq uep elararu

1t q*niu"* e{Ila{ ue>in)jellp eSnl n11 uenr.ual.rad-uEnurauad uep e}sad PlPre

uped e8n['1nqas:a1 e{er e:ed qewn: qer.un-l uedap lp er(uuoiulPrxelu olalrur r€xP'Irsnru lele trE)Il.npluau e:er ue+elerp 8uP{-e)laraul PJelual lP{SEI \rPxuPlE] uPp

snsnrD{ ulll xnluequau elalat{ iP-'iu?q le^jel qPq r.uplep €)laraul u-eeMeqlMs{

,relqolo8ua- ,.,ep lenll3dulaur Itrlap uep'ulpuas elalsul elueu uelSuntPgueuI

r-ip nG, "r"d

q"1o lpnqiadrp (Slte.rapua8 uep ladu-ro:a1 uerneru-rad lule-'i) n1r pg '1

upnTelrad ue3uap Dlararu gagau-ua8au ln{uaq wlp€ql llqP ered Lnr,inlel-Jaduraru lnq3sral rxmJ 8ue:o-8uero nlP-l DIJJatu €ue:auaut uL?P leesnlens uurrlmru ume)I eMr.I?q uDllfuPluaur qPlal qelTv IeqPpBd

'Pl3lal.u

rrrp sele rIIeI SuPd qJnI SueJo-8uelo uPlBsenSuaru q€llv /e'{ullq{e

eppd 'p,{Nlnseu uep qPllv lruaqrp SuPd Ple){rad ulelPp aI snumralJrl

Dla;r.u pSSulqas 'rnuqsnur runPI uep PduqnSSunsas dnplq erel ue8uap

up8ueluaUaq Br.re.{ 1uq1eq lnseull3l 'ulEl-ult?l uep DIaJar.u n-flu-ruruatu

de4g :nurt] ua8au Ip B[e:-e[e: rsen8uour IIsEqJaq lnqaslal_rmeluo]I uep

rsJed SuPlo-3uPlo DIqaI'IpPhal nll L ̂ er'uotl uPp ISJPd Llatrau u€p qPJV

uou Supro-gupro upp [reJqs€N SuPJo-3uelo ruru-ruluaru LIeEseIqa)'elunp ueqeldq re8€qraq Ip (rg€I) efer-efer ered n:ruau

Inlun pgn( nll rrtPlas 'r'nBr.ueblnzc niruaul inlun -P{alaul uedeSgue

lrunuaur 3u€.{- aJos uPp €€d deqas lp u,{uqnqeuaul 8ue.'{ Plaraur PlPlue

rp e8n[ €pV 'ffi lteN r]uaqp_8upd uqenqrad W1nli

'nt>lert Eurq l€lPqs

Hr.e1"f"aut n+tiJ^-rrlem pped ()1npaq) 3uepu33 r{nqeuau uPp taduloraldnruaur 8ue.( sfpr eJPd eJelue IP epe uDlt{pg'll)a{ 8ua]uol-Suaruol

InlnuJln{nruaur r.rPp ue,{uarua) Je){equarx DlaJat{ ue)nlruau u€P ernq

ieure 8ue,,{ Isrpuol ntes urelep Pp€laq e:{araru ler{q e1o1 redu:es-redureS'ruel{seN rrnp 1p.tqn1 8ue'ro-9uero :e,lds-re,r.'{s uPBuap e'{epadlal

Sued eduurel 8ue,{ uep e[e: ered ]Ieq Ir.n lPrun ue8uulel 1e{ueg'l eurqe.r

uplunrnuarx Puas'lurq-ulqJal rrel uPlads-uela,,(s ueTpe[uar'u !r3ue1

nlurd-nluld e.{uE{nqra} uP1qeqadualu 8ue[" a1u,a1 Dm nqruo4qns

qpllv Eurse lre8rm8e8uad qndqaur e9n[ Sued uezpe qPIPpP- (urPlsl) lulsninl :uef qe11y erue8e rrep :e,rds IpPfuau Bued efuqn9Sunsag

'€)araur qPpeqr nlle^^ eped urelas

n+uaual nlIe,\l-nUEM eped elarar'u Suaruol ue1r.{unquatu usetq

ruplqspN SuBro-3ue.ro eduqnSSunsag IuPlqseN uep rpnqr:1 3uu-ro-8wro 4-rpul eduenpal puaJe) leleqs nl{P-M IPPuPuaur Tllrm uD lunnrp

Iepl} Pllq Inserural IPIlnu elPJas lnqasJal dnrl }e1e enpal EduSuPr

-pllp rsuan)asuol Pm€quraru e8n[ n1r leH 'e]aJaru qlqPr-qlqel u€p

buruk yang tidak pemah terjadi di negeri Islam nanapun sebelumnya.')Hal itu merupakan bukti dari apa yang telah diberitakan Nabi *:"Sungguh kamu sekalian pasti akan meniru budaya orang-orang sebelumkamu.. .,"1) sebagaimana telah disebutkan terdahulu.

Kaum muslimin di zaman Nabi, dan juga sesudah kematian beliau

€, selalu menghadapi peperangan dengan penuh ketenangan danberzikir kepada Allah. Qais bin Ubadah salah seorang pemuka Tabi'inmenyatakan: "Pnra Sahabat dahulu, lebih suka merendahkan suara padasaat berdzikir, pada saat berperang dan pnda saat mengusung jenazah."

Demikian juga halnya dengan adanya berbagai atsar yang me-nunjukkan bahwa mereka penuh dengan ketenangan dalam situasi-situasi seperti itu. Sementara hati mereka juga dipenuhi zikir kepadaAllah, mengagungkan dan memuliakan-Nya.Demikian juga halnyakondisi mereka kctika berada di dalam shalat. Sebaliknya, mening-gikan suara pada situasi-situasi tersebut di atas, adalah kebiasaanahli kitab dan orang-orang Ajam. Namun demikian, temyata banyakjuga di kalangan umat ini yang terpedaya dengan kebiasaan itu. Inijuga bukan kesempatan untuk menuntaskan permasalahan rtu.

Demikian juga yang diriwayatkan dari Amru bin Maimun Al-Azdi bahwa ia berkata: "Umar Radhiallshu ' anhu pernah menyatakan:"Orang-orang di masa jahiliyyah dahulu (bila melakukan haji) merekat idak mclakukan i faadlah (ber to lak dar i Muzdal i fah) sete lahbermalam di lama'2), kecuali bila telah terbit matahari. Mereka me-nyatakan: "Mentari telah terbit dari arah "Tsabir" 3t, agar kita dapatbertolak." Nabi & lalu membawa ajaran yang menyelisihi kebiasaanmereka. Beliau ber-ifuadlah sebelum terbit matahari a).

Telah diriwayatkan oleh hadits yang senada dengan itu, bahwa

rakyat banyak terhadap para raja dan pemimph mereka. Sehingga hal itu lebihmendorong mereka untuk ta'at dan mengorbankan diri mereka dengan segalakekuatan dan kemampuan mereka. Akan tetapi -sayang sekali- berbagai budayaEropa, telah begitu digandrungi oleh manusia pada segala sisinya. Semoga Allahmenunjuki kita dan juga mereka kepada jalan yang penulr bimbingan-Nya.(Muhamrnad)

1. Diiwayatkan oleh At Tjrmidzi, An-Nasaa'i dan Ahmad. Deratat hadits ini shahihdan telah ditakhrij sebelurnnya. Lihat hal. 57 dan hal. 73. (buku asli)

2. Jama' yakni Muzdalifah (Muhammad)

3. Tsabir adalah nama gununt yang ada di dekat Muzdalifah- Matahari biasanyaterbit dari (arah) sisinya (Muhammad)

4. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam ktlab'Al-Ilajj"bab (100) Kipan Waktu Bertolakdari Mttzclnlifah,hadits No.(168,1) III : 531.

240 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

WZ eue6v uuelv eAuepnuoN qeqeAuad

/bql : l l ( / l r \a) oN str lPr{ '(cn\n|. f \ l rurp^ )Jrrclpuras rraqrp tswei) nl4sunyy uunp.I uuluun\StDry ltllun Dplal a > tSrguo8 Dllrl (l) qe+,qeuatZ zebl seeq!7-1y,, qelDt urelep urtsnry qalo uelleiE^rlrl6

l t9l : l l t u90z) oN slrpeq / i lul :) l , ] l rrryoS, l uu1 uttlruM ruttuy tiug lar?d ltup suut1 uuu[ag ut1oun88utp,,1 uliuutltuutu1rg(Z\ qeq qeulz-ze seeqll-lv qelDl ruelpp urrlsnl l r.lalo E.gnf uelte,{pMlrlcl' i99 : XI (92i9)) oN slrpeq iyr.] 'J, SrttpitEualry 3uo1 1adwa1 r/r: fr rn-rYl lr trVuaSuag uo1oy,1(67) qeq,,qeuLrllV-lVz qel.rI urelep upLf.ing lV qalo uelle,(e.4r!riO

Sued e1a:aur dpSSue8uaur pr.ueln ered ntr qpqas qalo rlueu lprrqlprp ururlnru gue:o-8ue:o Irlr.u rppluau uele nlt enrxas e]pluatuas'erunp rp ]eJad upp selua up^^e)-ue^^el eduaq Dlalaru uer8pq qeru-iruarx qPlal Plararu P^^r{Pq 'urel slrppq urpl€p puprulpH€qas JrJEI8ue:o-8uero qalo upleua)rp psprq Supl r.{plepp rr1r uere:{ed e^rr.pq p8n[r.r|J8unr.u nple 'erunp Ip eurelas (uDlueJpqrp Supd) ela:atu uer8eq qeur-Iruar.u qPIal P)IaJsr,rl PualE{ tr;e1 8ue:o-8uero qalo uplleleqrp Sued

InspruJal nlr uprllpd u.^!r{pq /uplpns{pru npllaq Sued rpel esrg-JrJe{ SueJo-3uero rPdnraduaur

€uaJel nlr uprpied edu8uplplrp upsslp pMqeq uelspJ3fuaur nprlag

,r,, uliuuaytrua8uaru nub! uo8ull DlDw 't{n1 Suvn uonlud lnsl)ru.l?]nj1 DnuqnSSunsas,, :r?-,(urlrp 3ue,{ 'epqes:aq nprTaq e{pur '(3ue:e1rp

8ue.,{ ueruled puJe,ll.ad srualas) Johfl,n 1l uprplpd 8uo1od enp ue>1-pua8uar.lr nllpqrlaur qpurad F*i qellnlnsell,, :elDlraq et e/v'qeq 'n4uu,

ntputllryp,d nJurv urq qPllnpqv uPp traJnN-uv urq rraqnl l]PC

(ruIIsnl\\truep rreq{ng-Iv qalo ue)le.{EMu)Q) o, :lapl wnq4a ry uatDl lltnu uop'aunp tp Q{a4 Suuo-8uuto) DFfitu 411/1]|, onuns nt opuaq ulinlnSSunsag'sul.;[as uo4uq u p 3uu1d unpuns?uaa uo8uap ua4out ualpl u8n[ ul9uu[uop 'yofid utldntru sawa ut)p yt)nqfil 3utfi uumat unltunS|uan uu8uJptunurlu uullt l ryaua3ual,, :e,{ur1:e 8ue.,{ /epqesraq

ffi Llellnlnsed P,\\qPq'n\ua, n4bllotllpou r.reeue lv urq qPJrPZpnH uPp uP{lP.{e^\lrlc

'Iu,{snru Suero-3uero rrep urp uElepaquar.u Inlun r{plppee-{uuplpsps SunSSursrp qEIal lnqasJal slrpeq r.uple6l qp;rlppznlrp rx€lprxraq r.{epnsas 'r{nqnqs nIIP.\^ eqrl qela}as uelnlPlrp Sued

\opoa! rc:n/uaru )epll p{aratr/l\tr 'unlnr Inspuial elararu uet8eqas

lnrnuaru upl r , {pq /purEln lnq lunI lnJnuaru qr [p,M p,{uunlnq n l lquq8pl,{ qepnsas 4opoalt-raq p1€ru /n1 respp ue8uac quq8plr'\tr rlpp-\sas 4t1lp00! ve]nlplaur ue8uap 'plararu uEguap rrrp u€)Bpaquar.u ffiirqeN elp14l quq9€t\ nl)em Lunlaqas r{p;erv rrpp (4ep1nq) 4ulptultup ln)€ laru (qeldrpqef Suero-8ue:o) e1a:au eBnI upr) rurac

,, >1tt/isnru 3utsto-3uutoua\st)lqaY uaguap Sualupq 4,puaq alDl dtrpry ata),, :epqesraq ff nerlrq

menggunakan cawan-cawan emas dan perak, demikian juga sutera,telah menyerupakan diri mereka dengan orang-orang kafir.

Dalan Shahih Al-Bukhari dan Muslim diriwayatkan dari AbuUtsman Al -Nahdir ) , bahwa ia berkata: "Umar Radhia l lahu 'anhu

pernah menulis surat kepada kami, ketika kami sedang berada diAdzarbijaan bersama Utbah bin Farqad. Isi surat itu: "Wahai Utbah,sesunggulnya semua harta itu bukanlah berasal dari jerih payah ayahdan ibumu. Berilah kaum muslimin di rumah-rumah mereka makananyang mengenyangkan mcreka, sebagaimana halnya makanan yangmengenyangkan dirimu cli rumahmu. Waspadailah cara hidup mewahdan pakaian ala orang-orang musyrik dan janganlah kaLian mengenakanpakaian dari sutera. Sesungguhnva Rasulullah ff mel.irang (lelaki)mengenakan pakaian sutra -dalam riwayat disebutkan- melainkan seba-tas ini." Beliau ff mengangkat dua jarinya, jari tengah dan jari telunjuk,lalu mcmpertemukan keduanya (demikian batas sutera yang bolehdikenakan seorang lelaki)')

Abu Bakar Al-Khallal meriwayatkan dengan sanadnya sendiri dariMuhammad bin Sirin, bahwa Hudzaifah bin Al-Yamaan pemah me-masuki sebuah rumah. Tiba-tiba ia melihat dua benda asing, yaitu duabuah teko; yang satunya terbuat dari kuningan, dan yang lainnya terbuatdari timah. Beliaupun enggan memasukinya. Beliau berkata: "Barang-siapa yang menycrupai suatu kaum, maka ia tcrmasuk golongannya."Dalam sebuah riwayat lain diceritakan, bahwa bcliau melihat ada pakai-an bergaya pakaian non Arab, maka beliau kemudian keluar serayaberkata: "Barangsiapn yang mmyenrpai suatu knum, maka ia tumasuk go-Iongannya."

Ali bin Abi Shalih As Sawaaq menyatakan: "Suatu hari kami sedangdalam walimah (pesta). Tiba-tiba Ahmad bin Hanbal datang. Ketikabeliau masuk rumah, tiba-tiba beliau melihat ada kursi yang terbuatdari perak, maka beliau kemudian keluar. Pemilik rumah segera mengeja rbeliau, narnun beliau malah mengibaskan tangannya ke wajah orangitu seraya berkata: "Ifr cara hidup orang-orang Majusi! Itu cara hiduporan&-orung Majusi!"

1- Dalam Naskah cetakan terdahulu tercantum 'A|-I{indi", dan itu keliru, yangbenar sebagaimana yang tersebut dalam ,4sh-Shahihain.

2. Driwayatkan oleh Muslim dengan lafazh ini dalam kitab 'Al-Libaas wazZienah",bab (2j Diharamkan yn Menggi]nal.atfi llejana Emas...,hadits No. (2069). Sementarahadits dalam buku ini adalah No. (12) III I 1&2. Diriivayatkan iuga oleh Al-Bukharidalam di bagian terakhir bukunya yang berkaitan dengan bab memakai sutera,bab (25) Hukum MefigenakAn Suterabagl Pria,dan Ukuranyang Diperbolehkan,\adits(5828 - 5829 -5830) X : 28,1).

242 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

tnz ewebv uerelv e\urepnwary qeqaAuod

'elDI uPsPIn r3e1 Suefuedqrqal ue>le n+uat'tnqasral ueluosrad ue8uap uelle1.raq ff lqBN IrPp1e-,{e,nu re8eq:aq IllTauaru Inirm nl1e.,rt r.re>13rren1aur neru elri nele1

,, nlrs rp upuDlpur up)eruaur Ipns Ipl uep lnqasral ledural r:eprenla>1 Suns8r.rel nerlaq'splt{ urDI ue8uap rdnlnlrp Sued Surpup-Surprnpnele '1e:ad upp serxa ue.^ le)-uP, \ eJ epP nelP 'ue:e13unrua>1 n lesnplp'seJal ueurnurur edrrurelep rp rledepuau uep'ue8ueptm rrrpeq-3uatu peuqy ueul e1rqedy,, :upleluarlp qrleqg 1ede.,rau ueleg

http://kampungsunnah.wordpress.com

PASAL

Adapun Dalil Yang Berasal Dariljma', Ada Beberapa Versi:

Versi Pertama:

I 1 1 . i a n t a r a n y a , b a h w a A m i r u l M u k m i n i n U m a r b i n A l -

f l \ \ f f r a t t a b d a r i k a l a n g a n S a h a b a t R a d h i a l l a h u ' a n h u m ,

I I // kemudian para khalifah umumnya scsudah beliau, di-tLJ' tambah seluruh ahli fikih, telah menetapkan beberapapersyaratan yang dibebankan kcpada ahli dzimmah (orang-orangkafir di negeri Islam yang wajib membayar jizyah) dari kalanganNashrani dan lain-lain, yang mengharuskan mereka membuat per-nyataan atas diri mereka:

"Hendaknya kita (orang-orang ahli dzimmah) menghormatikaum muslimin, dengan meninggalkan tempat duduk kita bila me-reka (orang-orang muslim itu) ingin duduk di temPat yang sama.Kita harus membedakan diri kita dengan mereka dalam segala bentukpakaian mereka; baik dalam bentuk peci, serban, sendal, atau potonganrambut. Kita juga tidak boleh bercerita dengan bahasa mereka, tldakmenggunakan nall..a ktmyah / nama panggilan yang di awali denganabi atau ummu seperti mereka, kita tidak mengendarai kuda-kudadengan pelana seperti pelana mereka, tidak menyandang pedangseperti cara mereka, tidak membuat senjata dan membawa-bawanyaseperti mereka, tidak juga menuliskan sesuatu pada cincin-ciacin kita

dengan bahasa Arab- Kita juga tidak memperjualbelikan khamr, kitamemotong rambut- rambut bagian depan kepala k i ta dan sela lumengenakan pakaian yang biasa kita kenakan dimana saja berada.Kita harus mengenakan tali pinggang, dan tidak memasang salib di

geraja-gereja kita sehingga terlihat. Kita juga tidak menampakkansalib atau buku-buku agama kita di jalan-jalan yang dilalui kaummusl imin atau d i pasar-pasar mereka. Ki ta t idak membunyikanlonceng gereja kecuali dengan suara perlahan. Kita juga tidak meni-nggikan suara kita bila ada kematian di antara kita dan tidak me-nyalakan api bersama mereka di jalan-jalan kaum muslimin."

244 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

gnT rlley 6uuo 6eg epaqL.rJad uullaquary

-Surseru Suel ':rleq 3ue:oas upp uplepaqrp ledep rurlsnu Sue.roasJeBV 'urpl-ur€l upp pseqpq 'ueeJepual 'eureu-pureu ueeun8Suad'uereled:aq prp) 'DIaJarx lnqure.r ue8uolod uelep ururrlsnru urnelrBeq snsnql urJ-rlJ rraqruaru gelepe e,{uue:eses :ptue1:ad SueA

e^urebeqaS ulE'luep eueu-eureN 'ue1e1e6 ' lnquleu Inluogtueleo urlurlsnw urney uebuao JlJpy 6uero-6uerg r6eg epaqurad epuel uelrroquo6

:rselrJrspll ede:aqaq epe n1r uelerels:ad-ueleredsrad 'urnun pJEJaS 'qeqzpeur 9urseur-Srnseur ledepuod plnurruu{ qppns nlua} 'r{rlr} rlqe ue8uelel rp:alndod uprlrluap qepnseuaJe)I uplnq nEIE) 'upqnrnlasai pJeJas eurep e:ed uelqpq 's)aJatu

leqer{es ered uep ururrlsnur runel uelnued ueqrpefrp 3ue.{ ureu:rered ue3ue1e1 rrep erupln e:ed snsuasuo>1 rpeluaru qepns n1r teqoy8e:erag erueSe ninq-n)inq uep qrbry qelrq-qe1q urelep ralndod 3r.n1edSued ueseqequrad >1nseura1 lnqasJal uelereds:ad-ue1e:e.{s:a4

,, ?ue88urd qe1 ue1-eua8uau snreq uep lnquer .rrsrduaur urelep qe8ual r{plaquraur >Iep4'ptrl lnquer uedap uer8eq Suolourau Ippq

'e{aJaur 4t/iunt1 ryadas

4nfiun1 urneu rplpurarx Ipprf 'e>laJarx eseqeq ue8uap plrralJaq 1pprl

uep plararx r1:adas ueerepual re:epua8uaur 1ep11 'e1a:au 11:adas

lnqurpr qplaqluau 1epr1 e8nf e1r; elaraur Ippuas rlradas lepuas ueleu-a8uau ue8uap 'ueqras n€le rrad ueleua8uar,u ue8uap urunlsnr.uurnel ueBuap r:rp uelednra.{uau {epq e9nI elry epe.raq e[es eueurrpe1r1 uereled ueleua8ualu nle1as u€p ,rureq) uDlrlaqlenfraduau lepue8n[ e1r;tr qezeual sn:n8ualu rxplpp plalaur rnlnqepuau lpprl puas'pIaralu resed-.rBsed lp rde uelelefualu Ipprl

'uprlpural ppe plrq plDlerpns-erpns uelrSSuruaru leprt e8nf BlrX Il{tIJ Inpal uep Eer{pvInpal leler{s n14e.m eped urrurlsnru lun€I up>1nlelrp 9ue,{ q:adasnlre-{ 'Suopuoq-Suopuoq.raq ue8uap renIaI Ipprl e8nI e1r; rn\xrTsnurrune>1 .resed-resed rp e1r1 eure8e nlnq nelp qr lps uelrenla8u-aur Ippr+ e8nI elr;4 e1r1 efara8-efara8 rp qepeqrraq elrlal uEeJeqnple er€ns uelSSuruaur eBnf lepu

'e.{uruelep Ip qrTps ueryedureualuqaloq I€pu Etr) rrrpuas n1r e(a:a8 qeBual-qe8ual rp undnlr'ueqe1:ade;ens ueSuap ryenral elara8 Suaruol uelrdunqu:aur qaloq IBpuelr),. :lPelleqx-1y qalo ue11e,,{er'lrlp Sued urel 1e.{emrr ueleq

masing dari kcduanya tidak menyerupai yang lainnya dalam penam-

pilan lahir. Umar Radhinlhhu 'ar tu dan para Sahabat tidak meng-

anggap cukup sckedar adanya pembeda asli dari kcduanya' Namun

pembedaan itu harus diberlakukan dalam setiap cara hidup secara

umum dengan per inc iannva sebagairnana vang d ikenal iuas d ikalangan mcrcka dan dilabarkan pada kcsr'mpatan vang lain.

Konsekuensinya, berarti kaum muslimin tclah berijma' (sepakat)

tentang keharusan membt'dakan diri dcngan orang-orang ka fir dalam

panampilan lahir agar hdak mcnvcrupai mereka. Scsungguhnva para

pemimpin yang me'mbimbing kcpada kebenaran, seperti 't-rmarain

dan .vang la innvarr , amat bcrupava keras untuk mereal isas ikanperbuatan terscbut, agar tcrcapai yang menjadi tujuannya. Adapuntu juan mereka dengan adanva pcmbedaan tersebut , se 'bag.r imanadiriwavatkan oleh Al-Hafizh Abu Asv-Syaikh Al-Ashbahani dengan

sanadnva sendiri (berkaitan dengan persvaratan Persyaratan Yangdibebankan kcpada ahli dzimrnah), dari Khalid bin "Urfuthah, bah-

rva ia bcrkata: "Umar Radhinllahu 'anhu pernah menulis surat kepa-

da ahli dzimmah di berbagai dacrah, agar mereka -kaum Nashrani-tidak memotong rambutbagian depan mereka (seperti kaum muslimin)

dan tidak mengenakan pakaian kaum muslimin, agar mereka bisa

dikenali (dengan mudah)."

Dalam satu persoalan serupa yang terjadi di masanva, Al-QadliAbu Ya'la menyatakan: "Ahli dzimmah diperintahkan untuk menge-

nakan pakaian yang berbeda dengan kaum muslimin. Kalau mereka

enggan melakukannya, maka kaum muslimin sendiri yang dilaranguntuk mewamai pakaian-pakaian mereka. Karena belum jelas pakaian

wama apa yang dapat membedakan diri mereka dari ahli dzimmah.

Saya (penulis) menegaskan, bahwa persoalan tersebut diPer-

selisihkan para ulama: Yakni, apakah para ahli dzimrnah itu yang

harus membedakan diri dengan kita, atau kalau mereka enggan, jus-

tru kita yang harus membedakan diri dengan mereka? Adapun kewa-jiban pokoknya adalah agar terdapat perbedaan antara muslim de-

ngan non muslim, setahu saya tak ada diperselisihkan para ulama

Abu Asy-Syaikh Al-Ashbahani mengatakan riwayat dengan

sanadnya sendiri sehubungan dengan syarat-syarat yang dibebankan

kepada ahli dzimmah, dari Umar bahwa beliau pemah menulis surat

keputusan: "Janganlah kalian membebaskan budak-budak dari kala-

ngan ahl i dz immah meski dengan cara d iangsur , karena dapat

1. Dalam Naskah cetakan lain tercantum: "Dan selain keduanya," itu keliru.

246 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

LnZ )!!ey 6uero t6eg epaqurad uuluaqLuory

tldubs ulSua[ u9u[tp uap ut4tqu4tad nlli l ,uapl u1p so]o Suatapp Suula[ts adn-rdn :.3a1 411a1 t)qo) aw4 utrp Uawal a pl 4nreq 'flqa al pqua4n4l)Iaa usrq jnqastJl Suato-8uato IDIDI /1t1IlV trua(f .a4alaw

liqruatuay4epuJruaru r8ul nuw 4ol upraw '(tltJuLutll uu8uap yrqastpl a|wlaj tLtup (rltrM ttu8u;1t qrtrl.tst1t1 nqDq soqq at1 u33m1 olatatu yEuut ut4?uu[-ualuaru rt)pt1s a4).LJu uulllDq '3ua33utd

Tnqas ualuua9uaur :.3r1 4apt1LuJp DlJiJu u1uda1 sulu 1p ulqtos uu4uuaBuaw :,3a1 ruataq tultrut 7apnsSuufi a1:uaru D10lu1) tp 1nfiuuq

'ttBuaptrs ufiutn4ala|uaw u4etau uaBu-apl tt\p Suoto atrues n?u luu4tuqatp Ytwn) wlaJ1p nltad nn\aa .uund-tutwtl ulu8ts uatluap n1t Utq 1lluoytDla-l qu4so und.nala nyrq uap uortTadnalu qaqqn[ u 4DuaSuJu :rL'a;4suN Suato uu4tnq uu|ua[ uap qauarzpt14u atutl uul qlubs uulu)ulut uu1a4 ua9ual,, :uesnlndal lplns lpnqru3luq€urad zrzv Inpqv ulq rulull p,vrqtsq 'u€IpluaJrp reru,Btr/1{ r.rpq

,, alata8 ttnl tp 3uatuol uoltrtunqwaut 4upt1 tuun1sa11 Suato-3uato u3y,, :uesnlnda>1 tprns srlnuaru qeu:ad zrzy Inpqv urq r€urn,,:p te)raq npr laq p, l tL IDq uelp l r ta) lp pp,nsV urq prqc ln6l r :eq

,:(",,,t lapqw) as uo4oq 1n33ud n\us lrop u\ll:Il l4o4-l4olutrplaqal utp ry18uutaw uaSuap o[us uala[ 'ouu1ad uu:ltua|uau uutuap upapl1tBuoS3unuaw uot1u4 ut\ua[,, :ueIqeqtupuJLU nprlJg p.^r..Dl11luJq lesn: eB-8rng ela;aru Suulued urel laqo:-IaqoJarx elJas plaraur ueq:os ue1led-rupJualu uep llue{ued Buei elarau lnqurer 8ur1un88uaur 3uns3ue1netlag ,, (8ur1unB) uap:[ nlu ue{lrqrxp 3uo1o1,, :e1e1:aq uprpnuralnprTag ,, rupJspN Suero-3ue:o rule>I nJlsnl,, :qe,ne(uaur e{aJal{ ,,ZqpJv8ue:o-8uero ue8uelel rrep les€raq uelnq uprTpl qe>Iedv,, :p.l,uptraqrT€qua) nerTag eIaJOru qE,upl ,, pqllHqpl rueg rrep rur r\ue),, ,,auerlplederg,, :edue1:aq npuag ,, q€lv Suero-8uB:o ue8uap eures Sued ue1-npnpJI rupl rr3q 'ururuqnru

InJrurv ter.{BM, :plelrsq plaJar l .quJV

8ue:o-Bue:o ui:Ir?uJlrp eserq Sued redn:a,,(uau ulo:aur r:ad sele rpuuq:os uuluua8ulur ueFuap zrzv Inpqv urq Jerun rnruauaur 3ue1epf iue,{ eqr lqFel rueg r rep 8ue:o lod luola las epv, , :p le l raq ner laqpMqpq ul?qqrH urq upur{prrnpqv ulq pl,ps uup srpo urq ppruueqnl.\rJ€p rrrpuJs eiuppur:s ue3uap q1rei5 nqv qalo uulluie,ur:r6

. l > : ' , : : " : r i - ' : >

. ; : J l , r j - i i i i i ; i I I l

, ) : . l L a l i j ' , , ' i :

, , 1epr1 unc in t :1 r ,| : : : L i i t? )3 i ] . r i f . i r J ) i .puJL l . . ) i ! tLU 'u i . rx r rU i , : ) L l t | )ny t ' ,: ' . . , , . r 1 U t r t r \ U P i i i : l i l l l : . 1 t U . l r ' ) l t i ' , i r l \ , t l l ' ! r l , l r . ) ! '

t . . , : ! : y i , ( l l l . i l j t ' - i ! t ! r ) r : e r l i i r L l t . r c { 1 ' ; i . 1 1 1 ' 1 1 , 1 9 I ' y . 1 . 1 , .

: r l l a ' r f , l : i ! r r . L : ) ) 'P ( i u I l l t l : ) r - l l uPp [ , ) i 3_ raL ( ] J I t rU t l ) L IUX te lUn tuJU I )n l r . i r - !' { r ' . \ i r iur t . - I L : l l1e) l , rcp uel r lcqa: i ) 3ue39urr i 1r :1r ueyruaauaur I r rpr l) i i l iU l i t l u , . l i l x lZ f r I L iP e l l u€^ { r : r ' d u r : 1q r ' l u l r a l P ) ' l au l I u l I IPL IZua lu

rudures uDduel unLueu 'e laJaru up)qppual ' r lDhr l 14 p laJaur t laquer1c1 ue8uel 'e1a:atu ue8uap uerT€l EJelup rp uEeluoal uollnquruaur

kalian lakukan. langan beri dispensasi bagi siapapun, dan jangan kalianmelanggarnya."

Dalam buku ini, saya tidak menulis semua vang diperintahkan(para Salaf) kepada para ahli kitab. Karena vang menjadi tujuan disini adalah, menjelaskan keharusan adanya pembedaan dtrr.

Demikian juga halnya yang dilakukan Ja'far bin Muhammadbin Flarun Al-Mr.rtawakkil terhadap Ahli dzimmah di masa kekha-lifahannya. Dalam hal itu ia juga meminta pendapat Imam Ahmadbin Hanbal dan ulama lainnya. Kesepakatan-kesepakatan yang merekabuat, demikian juga tanggapan dan jawaban Irnam terhadap beliausudah amat dikenal luas.

Membedakan Orang-orang Kafir Dari KaumMuslimin Dengan Cara Mengharuskan Orang-

orang Kafir Untuk MenyembunyikanKemungkaran-kemungkaran Dalam Agama

Mereka

Di antara syarat-syarat yang dibebankan kepada Ahli Dzimmahmisalnva: Keharusan mereka menyembunyikan dan tidak memper-tontonkan perbuatan-perbuatan mungkar dalam agama mereka.Sepert i minum khamr, membunyikan lonceng, menyalakan apiunggun, mcravakan hari-hari peringatan dan Iainlain. Demikian jr.r-ga mercka diharuskan menyenbunyikan syi'ar-syi'ar agama mere-ka, seperti pembacaan (dengan keras) kitab-kitab ajaran mereka.

Umar Radhitlnlru 'Anltu dan kaum muslimin yang ada bersamabeliau serta scgenap para ulama demikian juga setiap para pemimpinyang mendapatkan hidayah taufik telah sepakat untuk melarang paraahl i dz immah untuk t idak mempertontonkan ident i tas merekasedikitpun di negara Islam. Terlebih-lebih lagi mempertontonkanidentitas kaum musyrikin. Lalu bagaimana lagi, kalau kaum musliminikut meniru-niru apa yang mereka pertunjukkan tersebut?

Demikian juga termasuk syarat-svarat yang dibebankan kepadamereka, agar mereka tidak dihormati dan agar diperlakukan denganhina (meskipun tidak berarti harus dizhalimi) sebagaimana yang di-syari'atkan Allah Ta'ala. Satu hal yang dimaklurni, bahwa penghor-

248 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

6nZ rley 6uero 6eg epaqwod ue\uaqLuew

8iI - It l : l lA (t€8f; oNI slr peq 4u,4lrlr1z I DsuW tA uoq

uuH (gZ) qeq)Epqsuy Jnqfteue14,, qelll lueleP IrPq{ng-lv qalo uollP^E'4\rrIaI

09t : lLL,,qteJ, leql-l r{elleqnI ueP Icseraq 3ut'(

n)ns nles qeles EurPu nlrv^' ,,FtDtuqV., elel ue8uap eues rur seuqv el e-.l uDBu€q!!Il . I

Ippq Ielinul €Jel3s rJrP lxPrplsq e,^|.qeq u€)iJeqebuaul lPIeg nqv.UIII

-snl l upp rjPr.f{ng-lv r{alo ueIleieMIJIC (z,, Plsnueur lEr'un ISeq urd

-urnu;d ipefuaul uP)e gu€-,{ qPlnlr p{3ra]41,, :uPlsnrauaur nPllag ., P'{tl

-nd n1uaj,, :qempluaur nlr elIuEM ,,.IlBEl ueqe) 8ue.'( leur:oq:a1 3ue:o

-8ue:o uep rndurlulad PrPd r{ITILuaur )Ppq ueqPl qe{edv,, :qe^\E[uaur

nurlag ,,Znll uteurt p:ed qe1eder5,, :r8e1 e-'(uelraq nlr ellueM ,, ua'\{

-1aiuo>1 qrsr:ru uuqel urdultruadTlueur-r ered eruelas 'ueqe1:aq de1a1

.rn1n .,oqny,, :qPMeluaur neqag ,,2qei,{qqeI eser'u edunleuaq r'{Blslas

qoliy q"1., ueyelerp 8ue.,{ qrleqs ue:efe tuelep ueqeuaq ledep rruel

uedel redr-ueg,, :e.,{ue1:aq Il€qrua1 nll elrueg ,,'JeIPg nqY PrxPuJaq

eiug uduel:aq ledueq n1e1:a1 nure;,1,, :rde88ueu3rx nPITag ,,ZPLIeur,{sre":n6,, :r8e1

-u.iuelraq nll elIuEM ,, ,{sre:n6 r:eg,, :t8e1 qer*efuaru

neqag .-z;d€ nlns r:ep tn:rfeqn1,41,, :rBe1 eduegaq n1l etlu€M ,,'ur:rleqn6tr3,.t"-,n-

",tng,, :qe,ue[ueu nellag ,,ZepuP qe1eder5,, :edue1:aq 3r'ms3ue1

uep €rBlqraq undng eltue.r't e1e1,r1 ,, qe,4ft1rqPI uPPsEIqa{ Inserxra}..rqi .,n1n.tqt"tr uelqaloqladlp I€p11 nll uel1luap 8ue-'{ :ezpeu e"{u

-qnSSunsrs r{elererrqlag,, :elPiraq u€Ipnrual nell3g,, PJerrqJaq Iepq

Inlun rPzpEulsq nll PlIueM,, :qur'lefuer'u P)ia]arx PI€J{ znslqurau nll

n1r.rn^ ,. edeual 'elu8u|laIas rp ?uero epedal e.,{uelraq uetpnural

nerlag eJPrlqraq nPur IPI nll elluPM ieqrlaul nelTa_g qPrnPZ eul€ruaq

3ue.,{ ,, seurqy IJPp ellue-^. Sueroas rnuraualu Huelep :e1eg nqy

upq nlpns,, :elpjraq PI eMq€q 'urlzeH ulq slPo uep ue]le^e^^lrlcl

'e.,(uue1qe1e,'(uaur Sued elarar.u PlPluP Ip und

,3up:oas Iel pleluaruas 'E{aJalu ueBuelel Ip l€iPre'{sPruau qepns

p,{uuederauad 8ue,{ 'epaq-epaq:aq 3ue.{ ledural uep es€rx luPIeC'ur,rqpl u€p treqeqe5 Sueroas qalo edueq uelnq uPlqeluradrp qe1al

nlr ipLI Luelup lesPp r{epl€{ €,^^qeg :ItDIe,^. (ulp uPTepaquralu uPsnr

-uqa1 3ue1ua1) ,etu[r rrep 11ep-11ep ueSuap uelIPIraq PnpaI IslsA

: ,eul l UeO l l lep-l l leo ueouao uelrel jsg enpay lsla^

'uelaladaslp nll Iqeq 8ue.,t e1a:au

Bure8e ue:ele ellq qeq IlJa) esPJaru elaraur eueruteBeqas 'e:rqura3raq

uep Sueuas eseJarx Plalarx nll PrlruJS ueBuap eu;r:e;tr elalaru IJIp

npod"1 .,n1"*roq8uad lnseural eTaJau ue8uap rrrp uelerueduaru

erer ue8uap edustuafas uup elaJaru PIPJ ueq-ueq clepPr{Ja} u€leru

diperbolehkan. Lalu beliau menjelaskan sesudah itu bahwa perbuatantersebut termasuk kebiasaan jahiliyyah. Dengan itu beliau meng-isyaratkan bahwa hal itu tidak baik dan tercela. Menjelaskan hukumdengan memberikan gambaran tertentu, menunjukkan bahwa gam-baran itu adalah alasan terbentuknya hukum. Maka penjelasan beliautentang sikap diam itu termasuk dalam kategori amalan jahili lyahmerupakan gambaran yang membawa konsekwensi larangan danpcncegahan. Sementara arti ucapan bcliau: "Itu termasuk kebiasaanjahiliyyah," bahrva perbuatan itu termasuk ciri khas orang-orang

Jahililyah dan tidak disyariatkan dalam agama Islam. Termasuk kate-gori perbuatan tersebut, segala bentuk peribadatan yang dilakukanmeniru cara peribadatan orang-orang jahiliyyah sementara AIlah tidakmensyariatkannya dalam Islam. Meskipun Allah tidak menccgahnyasecara langsung. Misalnya bersiul-siul dan bertepuk tangan dalamibadah. Sesunggulrnya Allah telah berfirman dalam Al-Qur'an berke-naan dengan orlng-orang kafir:

"Tidaklah shalat mueka di baitullah melainknn hanya berupa siulan dantepuk tangan belaka." (Al-Anfal : 35)Menjadikan perbuatan-perbuatan semacam itu sebagai pendeka-

tan diri kepada Allah, adalah kebiasaan jahiliJyah yang tidak disya-ri'atkan dalam Islam.

Demikian juga ketika orang yang muhrim (orang yang me-ngenakan ihram) berdiri tegak menghadap matahari, sehingga hdakada sesuatu yang menaunginya sama sekali, atau meninggalkanThawaf karena berpakaian biasa, atau meninggalkan segala amalyang seharusnya dikerjakan di luar tanah Haram, dan bcrbagai per-buatan jahiliyyah lainnya yang mereka jadikan sebagai ibadah yangkeseluruhannya telah dilarang secara khusus dalam keumuman per-soalan ini. Berbeda dengan berlari-lari kecil antara Shofa dan Marwahdan manasik haji lainnya, vang manasik-manasik haii itu termasuksyari'at Allah, meskipun orang-orang jailiyyah juga biasa melaku-kannya secara umum.

Telah kita paparkan sebelumnva apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam.5Trahilrnya dariUmar Radhiallahu' anhu , bahwa beliaupernah menulis surat kepada kaum muslimin yang bermukim di NegriParsi "Waspadalnh terhadap pokaian orattg-orang musyrik."'

1. Hadits ini telah ditakhrii sebelumnya. Dan telah diisyaratkan juga bahwa yang

250 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

l9Z )Uey 6uuo t'eg epaquod uotuaqurary

9L, ILpeuenhl-Jvz etruqulDl tuelep peurqv r!elul qalo ue)llE^E^{urc'El

luPPusntal-1v., e{uqPtq !uelep peluqv tuerul qalo uDlle,{e^1urcl

Eult l rpefuaur elarJur eSSuiLJas'qplV uou Suplo,gt iploueguap rnpqraq rnlunl rpeluaur {eprt p{aratu uerpeqrrdJl Jp8p plaralu uelteSu-uaduratu e8nlnerlag (,"..r-ruelsl ueJe{e ue8uap rensas 3ue,{) DlaJalu e.{Epnq pJpr{rt-auraul uep qEJV Suero-8upro XplqIe Eped qn8al Sue8ed:aq e1a:aur re8e uu1qel-urrarxeru nerlaq eduruv-ueeupv urq pe,e1q epedal uel leqsrurp qed-{rppe,e11-1y

'Suoquros uep e33ueq ue8uap n1r uelnlelaru 3ue,{ qc:y uou Sucro-8ue:oqradas qnlSue delsraq urp lo€8ual-IeSSuapaq lupn re8e lu{e1 ledtuolalue,{urup Mzeu euarel 'ue1e{raq e1qa1 teSueuasraq 1n1un uelqplurrauraur nerlag

'olararu ntuEl qeuuOqSuar-u 1n1trn qerv Suero-gul?rou€esElqa{ IrDle .?r?rl ue{nleJau urulJsnul runel Jens uPleluuauraul nellog

lurlsnl qelEFp ru 91rpr,q ucp uerSeq ue.{te.{e. 'r ,ruaru

' t

rpel 'qErV Suero-gue:o q€l€pr? p)lalar.u 'ueeupv ulq p€,pt\l lueg gep

Ipspraq Suef upre){pd nlr€l 'ryD/i/ippa,DW uplpuJ8uaru Inlun ururllsnl^lr.unel ue{qPlrruarxau rEr.xll uep lefe^^u Epp p8n[ n]r lpq ulplpcl

.rlIII-snl I uPp IrPtPInglV u€lPreisrad uP8uap qrqel{s lnqaslal strpPH

{s'p.{rnJe[ enp e]I{ epedal up{In[r.muaur nerlaq uprpnura) ,,lurqradas rTpnJa{,, :e}eIJaq nerTaq uprpnura) pJlns ue)pua8uarx Inlunell{ Suerplaru q€la} # qellnlnspd eduqnSSunsas puarpl /Erlns up)-Euaguau uep Iu.{sni; Sueio-8uero uerplpd uplpua8u3ur upp u"leru-Irual ueSuap nuel qPlrleq-rlpq lebprec ulq qeqln eA,, :(rdunqraqSuel) uapraq:azv rp pppraq nuel ue1Suepas- nryuv, nqulp/irqpu>JlEur l l I lEp lprns )n)ndas Iure j epedal 3ue1ep qela1 'pduplp l

uerusln Iqv lrep IeMqv IV rurr.{sv, u€p rrPqnz rrPp rulpl ppPd3i

ueUpq€8uau psntr J urq upsr?H /ppruHv uerul etplraq uec

-pduuef pnp upsuap upr'r'dsLsuaur hi nurraq- eles ,* #;lJJi::i"i]erlns upleuaguau u€rlel qplueBui(,, :nerlaq ppqES edurplplualu

Inlun Suerelau r{elal H qpllnlnsp1 euare{ elalns uerp{€C ue)pu-a8uarJ u€rTpl qplupguel qeJV uou Suero uereled up)eua8uarx uepqumarx-qe,4 auuaq u€pserqal qplup{€g8u[ 8uoso1 e1ue1n rpBpqraquDpledrueJ n1e1'rr4uttppo,uyg uplele qelqnT upp r-rclphaq Dfllal (zr)2zrNqeldelrsraq ',, qolat qe1ue4nle1 '(:e33uo1 3ue,{ Suetued euelar)pmtls vep laMrls/nlpdas e8nI qelreled uep Lleduroral 'ueqros 'Sunres

urpl r.{PIUP)eua),, :elPIraq Pr e,^rr{Pq r€rxn rrPp 'lpqeN-uv uerustnnqv rrep rurqsv ure) epeda{ plrra)raq qelal'prz€ rurel ppedalelua)raq yelpJ-,, ;peusnw-Jt4, TUPIPP uelPtP,,{uaru ppurqv r.uPrul

'rDlrr-{snut l'une)I u€rE)ed {nserxlal Sued ele8as uEIEua8uaur

)ppq JeBp unurTsnru runpl Bnuas r.8eq ue?ue:e1 uDlPdnJaru nll

' I

' t

Al-Ma'addi11'.ah dinisbatkan kepada Ma'ad.

Lalu beliau melarang mereka mengenakan pakaian non Arab, vangasainya adalah pakaian orang orang musyrik. Itu satu perintah yangbersifat umum seba5iaimana yang nampak pada lahirnva. Riwayattersebut juga telah dipaparkan clengan sanadnya yang marfu'. WnllallaA'lam. rl

Imam Ahmad mcriwayatkan dalam Al-Musnad "Telah berceritakepada kami Aslvad bin Amir, telah bercerita kepada kami Hammadbin Salamah, dari Abu Sinan, dari t-ftleid bin Adam, Abu Maryam danAbi S1u'aib diccritakan, bahrva suatu hari Umar sedang berada di AlJaabilyah -lalu dikisahkan penaklrrkan Baitul Maqdis-. Hammad binSalamah menvatakan: "Telah bercerita kcpada kami Abu Sinan, daril,rbeid bin Adam bahwa ia bcrkata: "Aku pcmah mendengar Umar binKhattab Radlirailalri l inlrri bt'rkata kcp.rda Ka'ab: "Dimanakah aku bole.hshalat?" Ka'ab mcnjara,'ab: "Kalau kamu mau menerima saranku, kamubisa shalat di balik bukit karang ihr, schingga daerah AI-Qudus ituseluruhnva ada di hadapan anda." Kalau bcgitu aku menvenrpai orang-orang Yahudi?" Ia menjawab: "Tidak, kita akan shalat sebagaimanaRasulullah ff shalat. Bcliau (Umar) Ialu menghadap kiblat dan shalat.Kemudian beliau membcntangkan sorbannva dan menggunakannyauntuk membersihkan tempat tersebut. Orang-orangpun turut mem-bersihkan tempat itu bersama beliau.'?)

Shalat Nabi ff ctl Raitr-rl Maqdis diwaktu melakukan Al-lsraa'diriwayatkan oleh Muslim dalam" Shahih"-nva dari hadits Hammadbin SaLamah, dari Tsabit, dari Anas. Yakni baiwa R.rsulullah fi per-nah bersabda: "Aku dihampiri kendaraan vang bcrnama Al-Buraaq,yaitu hewan putih yang panjangnya lebih besar dari seekor keledai,namun lebih kccil dari bighal. Telapak kakinya diletakkan di ujungtempatnya ber tumpu." Bel iau melanjutkan: "Lalu aku mengenda-rainya hingga sampai di Baitul Maqdis. Scsampai di sana, aku meng-ikatkannya dengan tali yang biasa dipergunakan oleh para nabi un-tuk mengikatnya." Beliau lalu meneruskan: "Aku segera memasukimasjid dan shalat dua rakaat, kemudian aku keluar, tiba-tiba Jibrilmenemuiku dengan membawa cawan berisi susu dan cawan lainberisi khamr. Aku memilih yang berisi susu, Maka Jibril berkata:"Sungguh kamu tclah memilih fitrah." Setclah itu ia mengajakku me-nuju langit" Beliau lalu mcnyebutkan kelanjutan cerita tersebut... 3)

1 Telah ditakhdjpada halaman sebelumnya.

2. Dir iwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitabnva "Al-Musnad"I:38.

3. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Iman'hab (71) Ketika Nabi MelakukanIs,d hadits No.(162) I : 1,15. Dan hadits diriwayatkan Al-Bukiari dan Muslim selain

252 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

SSZ pleqs uelep pes uop\epry uebuerel(ppr.ur.u€qnt\) -]prnl,{e rp !r"p Erunp rp ueerSeqeqal uep ueleqal qalo:adtuotrr

ledueq Suero er(u:rq1e e33urq 'e-{urtnSSunSuatu Sued epe uu8unr.u 1e1 ,edurp1,

'{npnp-Inpnp uEp r.unururaur eserq elun eueu rp ledual qelepe rrlJ, erpluaurJsupl€n:{a1 uep lp8ueuas yeppe uo! rpy leq ele8as rrep sn8eqral uep {rEqralue1e19uq qreraq edrqese pped (eu1es{) ,rb4a e1qtr resaq 3uo1 qelepe eduq:e qu.rm1.re1e; r1u1as ledueq ler.up rerul) uolnIplrp 8ue,{ ueln;1euad er'tqeqqe:edsr qeleplurel lepu Suel'rerun uop>ppp 3ue-,{ rre ueeqruq qeluni uellnqaduaw Suns3tte1

Ieprl nErlaq'nlr qpqas qol6 resaqqeiep'r e8q qndllaur r.re1e Je>{eg nqv ueln{elpue>1e 8ue,{ uelnlleuad pMqeq rqeN gep 1ere,,{sr trelednralu nll resaq raqr.uoqeppe eduq:e qnuezp ele) ereluauas raqrua qnuadas rre lque8uau qulupe(equrruaw) ,ezeu elel qry,, :ueleleduaru 6ZZ I l.IL,,qtef-lU, ruepp qzlJpHJV

':e1eg rqy qrbeueyl urelep uopnqasrp e8nIn1r 1efe,llry ,,.e1un Buep-ue>l a{ {nseur pnuras ersnueur undolsaru edr.rue1eqaqa1 r8tnpueuaru ledep 3ue,{under:1eo1 Sueroas 1el e.uqeq Suepuer.uau n{V rurnq leJEq uer8eqal qeqrue:awruelsJ uelen{a{ 3unde8 qeleduue8uel rnlelau ,Jeurll 3uelep n1e1 .e,{urundure-3uau qely unrueg qeural uuBuop (qnuazp).raqrua e8q nele enp eqluruaul lnlrn1e1 :e1eg nqy Suelep eqq-eq1 tBed rqens eped :muns tp rre equrruaur Suepasn{e eMqEq rdujrru:aq nje,, :epqesiaq rqeN e^rqpq '|wnt!ub, t1tlollotllpud- reirtnurq qpflnpqv uEp',/rpo11 nqrbeuey4J,, qel rd ruEIep rrprllngJv qalo uo11edeu.r.n6 .I

seuy uep 11qes1 :n1e(!.rep

lPqEr{PS Pnp rJEp nlBs qPIPs re8eqas nErlaq qEISu€l rlnJnuaru uep

ffi r{e npseg IEla[ qn{rguaur egas r{pllnqplr) ueJpfp Eppd upuropad-raq uep e^Nlns€u r.J€p r.{€[v qppluaur Turap ',uelq ueipn]al )esruaru3tm:apuar 8ue,,( Stred u€srun plegas Suerelaru nErIaB 'srunl Sued qelyeruPSp lp,upds-lp,uels ue{I€Sauaru Euas JrtE{ SupJo-gueJo uep uPl-ntn)al lplpIap up]qppuarau u€p ruplq ug)lPrtnrualu qp V edrruB8uEInIEIaI I c (r"ad -uPllqPlsnua{ ue{Infunuarx Inlun ue{rJaqrp Suedupeuredurruad) plrm SuepuDI aI {nspu pnruas ErsnupuJ rmdpls3ru sdu-uq€qaqDl r8urpusuau ledep 3u€,{ r,rnderqesl SuuJG€ TeI (enmp) resaq3uo1 nlnuauraru urepl uplen1D1 Slmle8 qepduue8uel tnlelal 'Suppxag

Suep8 8ue,( edudnprq ueuele[:ad ueqolaal r{pqupuaur ur)Euras 3ue.{'qr88uer Sued €alp4s rlrTrurau Ieua)rp tpurn /rur rlelEseur tuelpC

'elur{pre aI dppeqguaur lpleqs ueguap upDlnuap u€nlnpaq

{epq rqual urTsnur SuPloas leqppe.I 'qpfas lplqr{ rE8pqas eluur)ed

-ar.u 3ue.{ Suero uer8eqas epp Susr,uaru Sued (srpbeyq inlrpg ruplpprp pppraq €ue,{) nleq trlnq qerp a{ dppeqguaur lelpqs Elplu-elEtuasue8uap DIaJaur IpdnJaduaur IrDIp

'lpnr{e Suero-3uero tednraluar.uPr Euarel reqqYlv q€/Px r..ueJabuarx trl.luu, nq9 ur\pu>l reurfl

'Pu€s rp lPIPqs Inllmueqrfe^aaljaq e8n[ eA.rleun rupraq /pups

!p ieleqs q€urad nerTaq nEI-eI 'u€rnledalraq eI p{urp8uaprp qeurad runlaq tnqaslal rqeN plua)Euaru{ 'srpbPtr l lnrle8 Ip lpleqs qeurad uolr)s am rynlv, n4o o o\snPrTaq nBIeI lPlSueduarx urpuas ue\ueilv urq qeJrpzpnH nqv

istimewa beliau ffi. Beliau (Umar) selalu mengajak musyawarah kaummuslimin As-Sabiquunal Awwalun, seperti Utsman, Ali, Thalhah, Az-Zubeir, Sa'ad, Abdurrahman bin Auf, Llbayy bin Ka'ab, Mu'aadzbin Jabal, Abdullah bin Mas'ud, Zaid bin Tsabit dan lain-lain darikalangan para Sahabat yang alim, faqih serta berpandangan luas,atau memiliki wawasan demi kebaikan Islam dan kaum muslirnin.

Sampai-sampai pedoman yang dipegang kaum muslimin dalammemperlakukan ahli kitab, berorientasi pada pedoman-pedomanbeliau. Beliau bahkan pernah melarang menjadikan orang kafir seba-gai pekerja atau pemegang amanah kaum muslimin. Beliau merasaagung (dengan masuk Islam) setelah sebelumnya Allah menghinakanbel iau dengan kekufurannya. Bahkan dicer i takan, bahwa bel iaupemah membakari buku-buku non Arab (Islam) dan lainlain. Beliaujuga yang melarang para ahli bid'ah untuk berkembang dengankebebasan dan bahkan mcnganggap mereka hina. Sebagaimana yangbeliau perbuat terhadap Shabigh bin 'Asal At-Tamiimi (seorang pen-takwil ayat). Apa yang beliau perlakukan terhadapnya amat populerkisahnya. Dalam pemaparan kekhususan-kekhususan hari-hari per-ingatan orang-orang kafir, akan disebutkan larangan beliau atas kaummuslimin untuk menemui mereka, dan untuk mempelajari bahasaasing. Semua itu menunjukkan bagaimana ketegasan sikap beliaudalam hal melarang menyerupai diri dengan orang-orang non Arab.Kemudian, sunnah-sunnah, hukum-hukum dan keputusan yangditerapkan Umar Radhiallahu 'Anhu juga diakui dan diperbuat olehUtsman. Kesepakatan Utsman dengan Umar dalam urusan mensikapiorang-orang kafir sudah menjadi hal yang dimaklumi.

Larangan Melakukan SadlDalam Shalat

Sa'id meriwayatkan dalam Sunan-nya: "Telah bercerita kepadakami Husyaim dari Khalid Al-Hadzza, dari Abdurrahman bin Sa'iedbin Wahab, dari ayahnya bahwa ia berkata: "Suatu hari Ali keluar.Tiba{iba ia melihat sekelompok orang yang melakukan sadll). Makabeliau berkata: "Kenapa mereka berpakaian begitu? Seolah-olah me-reka adalah orang-orang Yahudi yang baru keluar dari fuhur-nyazt.Kisah itu juga diriwayatkan oleh Ibnul Mubarak dan Hafash bin

1. Sndl yaitu menyelimuti tubuh mereka dengan sarung -termasuk tangan-, yaknidengan menjulurkan salah satu ujungnya tanpa melilitkarnya di badan.

2. Fuhul yajtu janak fuhr. An]r.ya tempat merelo belajar (semacam pesantren). Itutermasuk kosa kata bahasa Egipt atau Ibrani yang di-Arab-kan. AsaLrya baftrnl(Muhamrnad).

254 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

Ghayyats dari Khalid. Yaitu dikisahkan, bahwa suatu hari beliau (Ali)keluar dan melihat sekelompok orang menyelirnuti tubuhnya dengankain sarung dalam shalat. Maka beliau berkata: "seolah-olah merekaorang-orang Yahudi yang baru keluar dari fuhur mereka."

Kami juga pernah menceritakan riwayat dari Umar dan AbuHurairah, bahwa keduanya tidak menvukai perbuatan menyelimutitubuh -termasuk kedua tangan- dalam shalat.l)

Abu Dawud meriwayatkan dari Sulaiman Al-Ahwal dan Asalbin Sufuan, dari Atha', dari Abu Hurairah: "Sesungguhnya Rasulullahffi melarang orang untuk menyelimuti seluruh tubuh halam shalat.Demikian juga beliau melarang orang menutupi mulutnya."l

Di_antara mereka ada yang meriwayatkannya dari Atha', dariNabi H, namun tergolong riwayat mursal. Husyim menyatakan:"Telah bercerita kepada kami Amir Al-Ahwal bahwa ia berkata: "Akupemah bertanya kepada Atha' tentang menyelimuti tubuh seluruh-nya dalam shalat?. Beliau menganggapnya makruh. Aku kemudianbertanya: "Apakah itu dari Nabi $:! ?" Beliau menjawab: "ya, dariNabi ff." Padahal, apabila seorang Tabi'in memfatwakan sesuatu ber-dasarkan apa yang dia riwayatkan, berarti riwayat itu baginya adalahshahih.

Namun demikian, Atha' scndiri sebenarnya menurut riwayat de-ngan berbagai jalur lain yang bagus, menceritakan bahwa menyeli-muti tubuh seluruhnya dalarn shalat tidak mengapa. Bahkan beliaupernah shalat dalam keadaan demikian3). Mungkin hal itu beliau laku-kan sebelum beliau mendengar riwayat tadi. Kemudian setelah beliaumendengar riwayat tersebut beliau segcra meralat diri. Atau bisa jadi

Lihat Sunan Ad-Darimi dalam kitab ",{si-Sn alah,'bab (lO4) Ltranyan L)ntuk MelakuknnSarl l dalan Shalat hadits No.(13791 :370, dengrn naslah yang telah kami tel i t i .

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab ,'Ash-Shalah',bab (85) Riuayat Tentang(larangan) Sadl dalam Sholat hadits No.(643) I : 174. Diriwayatkan juga oleh At-Tirrnidzi dalam kitab 'Ash-Shalah'hab (27 4) Riwnyot Te tang larangan Sadl DalamSl,alaf haditsNo.(3761 :234, hanya dad jalur Isal, danharya mencedtakan tentangsadl. Dernikian juga didwayatkan oleh Ad-Darimi dalam referensi tersebut dalamcatatan kami sebelumnya. Didwayatkan juga oleh Ahmad dalam,Al-Musnad',lI:295 -341-345 - 347). Al-Albani menyatakandalam Shahih Abi Dawud(592 - S9B)| : 1,26: " Shahih."Diriwayatkan dari jalur yang sama oleh Abu Dawud dalam kitab 'Ash-Shatah',

bab (85) Iarangan Untuk Melakukan Sadl dalrr! sfurlrt hadits No.(6,141 : 174 dari IbnuJureij, bahwa ia pemah bercerjtar "Aku sering melihat Atha shalat dalam keadaansadl." Abu Dawud lalu mengomentari ucapan tersebut: "Ucapan ini sendir i yangmelemahkan hadits itu." Al-Albani menvatakan dalam Sra,fi ih Abi Datu ud (599\ |: 1 .26 -1 .27 : "Shah ih . "

Larangan Melakukan Sadl dalam Shalat 255

beliau lupa hadits itu. Persoalan semacam itu sudah .jadi kajianpopuler. Yakni, bagaimana seorang perawi bisa beramal bertentangandengan apa yang dia riwayatkan. Apakah riwayatnya itu akhimyatertolak? Pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad dan jumhurulama, riwayat tersebut tidak tertolak. Karena banyak kemungkinanyang menyebabkan si perawi tid.ak mengamalkan apa yang diriwayat-kannya, selain dari sebab lemahnya hadits tersebut.

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Bisyr bin Raafi', dari Yahya binAbi Katsir, dari Abu Ubaidah bin Abdullah bin Mas'ud, bahwa iaberkata bahwa bapaknya (Ibnu Mas'ud) memakruhkan menyelimutiseluruh tubuh dalam shalat. Abu Ubaidah juga pernah mengatakan,bahwa Abu Dzar pernah menceritakan bahwa Nabi ff melarangperbuatan tersebut.

Selain itu, sebagian besar ulama memang memakruhkan menye-limuti seluruh tubuh dalam shalat, secara mutlak. Pendapat sepertiitu termasuk madzhab Abu Hanifah, Syafi'ie, dan juga dikenal terma-suk madzhab Imam Ahmad. Diriwayatkan dari beliau (Imam Ahmad)bahwa yang dilarang semata-mata adalah menyelimuti tubuh dengansarung tanpa mengenakan gamis. Pendapat itu dalam upaya meng-korelasikan antara atsar-atsar yang diriwayatkan dalam persoalantersebut. Demikian juga agar dipahami, bahwa larangan itu berlakuuntuk kebiasaan mengenakan pakaian semacam itu. Setelah itu, jugadiperselisihkan, apakah menyelimuii seluruh tubuh dengan kain itumerupakan perbuatan haram yang membatalkan shalat atau tidak?

Ibnu Musa menyatakan: "Apabila seseorang shalat dengan me-nyelimuti tubuhnya dengan kain scluruhnya, ada dua riwayat yangmenegaskan ia harus mengulangi shalatnya, alias batal, dan yangmenegaskan tidak mengulangi shalatnya. Namun yang lebih jelasadalah riwayat yang menegaskan ia harus mengulanginya."

Abu Bakar bin Abdul Aziz menyatakan: "Apabila tidak sampaimenampakkan auratnya, sudah disepakati para ulama bahwa shalat-nya tidak batal. Bahkan ada di antara ulama yang tidak melarangperbuatan tersebut. Seperti pendapat Imam Malik dan lain-lain

Sedangkan arti sadl atau menyelimuti tubuh di situ adalah:Mengenakan kain di salah satu pundaknya, dan tidak mengeluarkanujung kain yang lain ke pundaknya yang satu lagi. Demikian penger-tian yang dinukil secara tegas dari Imam Ahmad. Beliau memberialasan, bahwa cara berpakaian seperti itu, biasa dilakukan orang-orang Yahudi. Imam Ahmad juga pernah berkata: "Abu Abdillahpernah menanyakan, bahwa yang dimaksud dengan sadl adalah:

256 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim

Dengan meletakkan salah satu dari dua ujung kain sarung tanpamenggunakannya unfuk menyelimuti tubuhnya. Itu cara berpakaianorang-orang Yahudi . Cara berpakaian demik ian, baik d igunakansctc lah seseorang mengenakan pakaian ter leb ih dahuh-r ataupuntidak, tetap makruh dalam shalat.

Shalih bin Ahmad menyatakan: "Aku pernah bertanya kepadaayahku tentang pengert ian sadl dalam shalat .Bel iau menjawab:"Seseoranq ynnr nrcngenaknn pakaian (kain) dalnm shalnt. Ia dikntakanmelnkukan sadl, hiln ia tidak meletnkl<tn salah satu ujntg kainnyn ke atnspundaknya. ItLt petlgertinn ytng diynkini stbaginn besar para ulama."

Adapun pengertian yang dinukil dari Abu Hasan Al-Amidi danIbnu Aqil, bahrva vang dimaksud clengan sar/1 adalah: Kain yangdikenakan seseorang hingga sampai pacla telapak kaki dan menyeretnya. Sehingga tennasuk hukum isfaal (memenjangkan kain melebihimata kaki) yang pada dasarnya dilarang. Pengertian scperti itu kcliru.Karcna ber tentangan dengan penecr t ian umumnlra para u lama.Meski diakui bahwa ls&cl atau memanjangkan kain melebihi matakaki itu memang dilarang. Bahkan hadits-hadits dalam persoalani tu banyak sekal i . Hukumnya, berdasarkan pendapat y t rng benaradalah haram. Namun isbal tidaklah sama densan sadl.

Orang-orang yang Melakukan Sadl Pada Dir iMereka Ada Keserupaan Dengan Orang-

orang Yahudi

Sasaran di sini bukanlah membeberkan persoalan iersebut. Tapisasaran kita adalah: Menjclaskan bahl.va Ali Rndhinllahu 'nrihu menve-rupakan orang-orang yang melakukan sadl itu dengan oranB-orangYahudi . Hal i tu member i penegasan d i larangnya perbuatan merekatcrsebut. Dengan demikian disimpulkan, bahwa larangan penyeru-paan diri dengan orang-orang Yahudi, sudah menjadi pengetahu-an yang mengakar dalam diri kaum muslimin pada saat itu.

Sedangkan arti fufu Yahrdl yaltu tempat belajar (semacam pesan-t ren) mereka. Akar katanya d iambi l darr fuhru. ya i tu kosa katabahasa lbrani yang d i -Arab-kan. Demik ian yang d i je laskan o lchAl-Jauhar i .

Demikian juga dituturkan oleh Ibnu Faris dan lain-lain. Bahwa

Melakukan Sadl Serupa dengan Orang Yahudi 257

yang dimaksud dengan Fuhr Yahudi adalah tempat belajar mereka.

Dalam kitab 'A|-Ain" , diceritakan dari Al-Khalil bin Ahmad,bahwa arti t 'uhr yaitl:: Tempat orang-orang Yahudi menempa diri.Nanti akan kita paparkan riwayat dari Ali, tentang larangan berbi-cara dengan bahasa mereka, dimana riwayat itu akan semakin mengu-atkan kesimpulan di atas.

Adapun berkenaan dengan hadits yang melarang menutup mulut(ketika shalat), dikupas alasannya oleh sebagian ulama, karena itumerupakan perbuatan orang-orang Majusi di sisi api yang merekasembah. Dengan pcrnyataan itu, menjacli jelaslah korelasi antara lara-ngan sadl dengan mcnutup mulut dalam shalat . Karena masing-masing keduanya mcmiliki penverupaan diri dengan orang-orangkafir. Semcntara masing-masing juga mengandung pe ngertian ter-sendiri yang menyebabkan ia dilarang. Dan tak ada salahnya, bilasatu hukum mcmiliki dua alasan keharaman. Ini semua, yang di-riwayatkan dari AI-Khulafa Ar-Rasyidin.

Adapun yang d i r iwayatkan dar i mayor i tas Sahabat , banyaksekali. Seperti yang telah kami kemukakan, dari Hudzaifah bin Al-Yaman. Yaitu ketika beliau diundang menghadiri walimah. Tiba-tibaia melihat orang yang mengenakan pakaian orang ajam (non Arab).Maka bel iau segera keluar , seraya berkata: "Bnrangsinpa yatrymenyerttpai satu kntnr, maka ia termasuk goLongan mereka."

Abu Muhammad Al-Khallal meriwavatkan dengan sanadnya sen-diri. dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas Radhiallahu 'anhuma bahwa beliaupemah ditanya oleh seorang lelaki: "Apakah aku boleh melakukaniht iqanl t ?

Beliau menjawab:' . ' 1 " " ^ i - a ' a " ' : ' : " ' i " :,-t=,: *t +"F I; ,61pt :t+ I ,;4;t

" Lakukanlah huqnah/ihtiqann don 1ongo, kamtt tampakkan ourotni,.Dan jangan kamu ikuti kebiasaan orang-orang musyrik."

Ucapan beliau : "langan knmu ikrtti kebiasaan orang-orang rnusyrik,"adalah ungkapan yang bersifat umum.

Abu Dawud menyatakan: "Telah bercerita kepada kami Al-Hasanbin Ali, telah berccrita kepada kami Yazid brn Harun, telah memberitakan kepada kami Al-I{ajjaj bin Al-Hissan, bahwa ia berkata: "Kami

1. lhtiqaatl vaitu'-. Sejenis suntikan obat vang dimasukkan lewat dubur. I'ada zamansekarangini lebih dikenal denganist i lah,H qnnh Syarj iylah (pompa perut).

2S8 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

pernah menemui Anas bin Malik. Saudaraku Al-Mughirah berceritakepadaku: "Dahulu ketika kamu masih kecil, kamu memiliki dua kun-cir atau rambut yang diikat. Maka beliau (Anas) mengusap kepala-mu sambil mendoakan kebaikan bagimu dan berkata:

" , . ? t ,

t"J{t 4) U.o Jlj U,i;4! ri ,j.ia rripr"Potonglnh atttu cukurfah kedua krotcir iii. Sesungguhnyi itu trr^orrlkmodel rantbft orang-orant Yahudi." 1,

Dalam riwayat itu, beliau menjelaskan, bahwa alasan laranganitu, ka'ena hal itu merupakan model hiasan orang-orang yahudi.Ketika satu larangan diberi satu alasan, maka alasan itu menjadi sesu-atu yang dilarang dan dituntut untuk dihindari. Dari situ disimpul-kan, bahwa scgala cara berhias orang-orang Yahudi termasuk modelrambut, harus dihindari. Demikianlah tujuan riwayat tersebut.

Ibnu Abi Ashim meriwayaikan: Telah bercerita kepada kamiWahab bin Baqiyyah. telah bercerita kepada kami Khalid A1-Wasithi,dari Imran bin Hadir, dari Abu Majlaz, bahwa Muawiwah berkata:"sesungguhnya meratakan kuburan itu termasuk aja ran'As-Sunnah.Karena orang-orang Yahudi dan Nashrani biasa meninggikan kubur-an mereka. Oleh sebab itu, janganlah menyerupai mercka." Di sini,Muawiyyah mengisyaratkan apa yang diriwayatkan oleh Muslimdalam "Shahih'rnya dari Fudlaalah bin Ubeid, bahwa ia pernahmenyuruh seseorang meratakan kuburan. Kemudian beliau berkata:"Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ffi memerintahkan agarkuburan-kuburan itu diratakan." diriwayatkan oleh Muslim.r'

Dari Abul Haylaaj AI-Asadi, dari Ali Radhiallahu ,anhu bahwaia berkata: "Nabi S memerintahkan diriku agar meratakan setiapkuburan yang tinggi, dan menghancurkan setiap patung yang kute-mukan." Diriwayatkan oleh Muslim.3)

Nanti akan I'.ami paparkan kisah dari Abdullah bin Amru binAl-Aash bahwa ia berkata: "Barangsiapa yang bertempat tinggal dinegeri orang-orang musyrik, turut membuatkan api dan sarana pe-rayaan mereka hingga ia mati, ia akan dikumpulkan bersama merekadi hari kiamat nanti."

1 .

3.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam ki Iab 'At-Tara.ijul"bab (75) RiuayatTentangKeringanan Untuk Menakl?i/dabrl hadits No. (4197) IV :84, namun derajatnya lemah

Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Al-/ana-iz"bab (31) pe ntnh lJntukMeratakatl Kuburatl dcr?gd,1 Taral, hadits No.(968) II : 656

Diriwayatkan oleh Muslim dalam teferensi yang sama dengan sebelumnya, hadiLsNo.(969) I I : 666

Melakukan Sadl Serupa dengan Orang Yahudi 2Sg

Dir iwayatkan dengan shahih dar i A isyah Rndhia l lnhu 'Anha,

bahwa beliau melarang orang bertolak pinggang dalam shalat, dan

berkata: "Janganlah kal ian menverupai orang-orang Yahudi . " r )

Demikianlah yang diriwayatkan dengan lafazh ini dari Sa'id bin

Manshur: Telah bercer i ta kepada kami Abu Muawivyah, te lah

bercerita kepada kami Al-A'masy, dari Muslim, dari Masruq, dari

Aisyah. Riwayatnya telah dibeberkan sebelumnya dengan bebcrapajalur yang marfu' dari riwayat hadits Al-Bukhari 'z).

Sa'id meriwayatkan: "Tclah bercerita kepada kami Sufyan, dari

Abu Najih, dari Isma'il bin Abdurrahman bin Dzuaib berkata: "Aku

pernah bersama Ibnu Umar masuk ke masjid di Al-Jahfah Beliau

melihat ke arah beranda-beranda masjid tersebut. Lalu beliau menuju

satu tempat dan shalat. Seusai shalat, beliau berkata kepada penunggu

masjid: ';Sesungguhnya aku melihat masjidmu ini -yakni dengan ada-

nya beranda-beranda itu- telah engkau serupakan dengan monumen-

monumen oranS-orang jahili lyah. Segera perintahkan bcranda-ber-

anda i tu untuk d ihancu rka n

Sa'id juga meriwayatkan darr Ibnu Mas'ud, bahwa beliau tidak

suka shalat di Thnaq (sejenis bangunan yang

berkata, bahwa itu termasuk bagian bangunan

lah kita meniru-niru Para ahli kitab.

melengkung). Bel iaugereja. Maka jangan-

Dari LIbeid bin Abil Ja'ad bahwa ia berkata: "Dahulu para Sahabat

Muhammad S menyatakan: "sesungguhnva di antara tanda-tanda

hari kiamat adalah: Dijadikannya tempat-tempat penyembelihan di

masjid," yang dimaksud adalah selenis lengkung bangrrnan yang melcng

kturg. Dalam pcrsoalan ini banyak sek.rli rin'ayat clari para Sahabat

Semua problematika ini kami beberkan sebagiannva clalam bingkai

persoalan yang menurut kami sudah cukup popuLer. Kami.berkeyakin-

an tak ada seorangpun yang mcnyalahkan aPa yang telah kami ung-

kapkan dari para Sahabat, sehubungan dengan kebencian mereka

terhadap p".tyett puat-t diri dengan orang orang kafir dalam bentuk

global. Meskipun beberapa cabang persoalannya vang tertentu masih

meniadi perselisihan dan masih memiliki altcrnatif interpretasi, yang

1. Dir iwayatkan oleh Al-Bukhari dengan lafazh: Aisyah membenci orang shalat

yang meletakkar-r tangannya di pinggang.la beralasan: "Sesungguhnya yang demi-

iiuriit r k"biuruutt orang orang Yahudi" Dan hadits ini telah ditakhrij sebehmn)'a

sebagaimana yang di isyaratkin oieh Penulis

2. Dir iwayatkan oleh Al-Bukhari dari Abu HurairahRdd/ridl lalrr ?rr[u Abu Hurairah

berklta: ". Dalam lafazh lain: "Rasulul lah melarang Takhri j masing-masing

ri{ 'ayat ini iuga telah disebutkan sebelumnva Lihat "Fathul Bari"I :87 f l9

260 tqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

hal itu tak dapat kita jabarkan di sini.

Demikian jrrga, schubungan dengan kesepakatan mereka tentangkewajiban berpedoman pada Al-Kitab dan As-Sunnah. Meskipundalam beberapa cabang pcrsoalannya, masih ada yang mcmi l ik ialiernatif interprctasi. Dengan itu semua, dapat ditarik kesimpulan,bahwa mereka tidak menyukai alias membenci penverupaan diri.dengan orang-orang kafir dan crang-orang non Arab

Versi Ketiga Berkaitan dengan Dali l -dal i l l jma':

Versi ketiga menurut ijma', dari kctctapan pe'rsoalan tersebut(tentang keharusan membedakan cliri dengan orang-orang kafir):Adalah apa yang telah dibeberkan oleh para ulama Islam mutaqaddi-nln (kalangan terdahulrr), para imam vang dijadikan panutan, sertapara sahabat mereka yang telah mengupas berbagai alasan dilarang-nya banyak hal, bahwa hal-hal tersebut merupakan bentuk penycru-paan diri dengan orang-orang kafir, atau demi membedakan diridengan orang-orang non Arab. Periwayatan dalam hal itu terlalubanyak untuk disebutkan secara tuntas. Setiap orang yang memilikipengetahuan tentang fiqih sedangkal apapun, pasti pernah mende-ngar sedikit di antara riwayat-riwayat itu. Demikianlah, setelah dire-nungkan dan diteliti dengan cermat, semua itu akan akan mengha-silkan kesimpulan ilmiah yang aksiomatik berdasarkan kesepakatanpara ulama, yakni dilarangnya menyerupakan diri dengan orang-orang kafir dan orang-orang non Arab, serta diperintahkannya kitauntuk membedakan d i r i dengan mereka. Di antara kesimpulani l imiah i tu , akan saya paparkan in t isar i dar i pendapat para rmammadzhab yang mcnjadi panutan pada hari ini, di samping apa yangte lah kami kemukakan d i se la-sela u lasan kami sebclumnya dar ibanyak para ulama.

Di antaranya: Bahwa hukum dasar yang disepakati dalam madz-hab Abu Hani fah adalah: Bahwa menangguhkan shalat -shalat(fardlu) itu lebih afdhal daripada melaksanakannya di awal waktu,kecuali pada beberapa kondisi tertentu, sepcrti di hari mcndung, ataumelakukan shalat Dzuhur di awal waktu di mr-rsim dingin. Padahalpara ulama lain jelas, bahwa melaksanakan shalat di awal waktuitulah yang menjadi dasar hukum, sehingga lc'bih utama. Dengankesimpulan itu, mercka (Abu Hanifah dan para pengikutnya) meng-anggap termasuk disunnahkan menangguhkan shalat Subuh, Ashar,Isya dan Dzuhur, kecuali di musim dingin atau di hari mendung.Namun kemudian mereka menyatakan: "Kalau shalat Maghr ib,

Melakukan Sadl Serupa dengan Orang Yahudi 261

disunnahkan untuk d i lakukan d i awal waktu. Menangguhkannyadiliukumi makruh, karena mtnganrlung krsenrpaan dt.ngan orane-oranq Yah' - rd i " P lnd. :pat in i . ac la la i r i . r , 'n i lap l t . . l l r rnrh r : , . r r . r im.r rnl r innve Alesrn ! . l r r i r ten r r , i t . , l , r l - : , - l , t , r - ts i rn , , . r , t . I l r , r inrar t , t d i . . r la : ;. r t l,-t.1. : mn,,.r .

. r . a i t - i K . l l L . { . t i i i t , i t r . , t a ( i i i t : ' - , , t i i i e , : i i i . i L . r i . i a i . j i . i ! - - i . i r r , 1 s L r . i t l l _ t 1

r l , : l l i i , i i l r i , l l r - ( t i t t t l i r i g a c : r , . , , , t g i . . , t . r . l t t l ) \ , L - , , 1 l r t r ! r U i i i . l l l. , : r . r k i l : i O , r i l i i . l f j | , | | s . t j - . t i r i I f , . , t : r r , i : i \ , 1 . r , . , r . , ' ' < r , l , . i ! j

L.r in h; r inva brr i i s t r l r , rc ln l t i , r rk . r i l c iL , - i . r larn;nrhr . ,Lr . l .1 ! tL , : .J i f l . r r i is i i t .vang namp.tk r lar i nrac lzhah Im, i rn \ i t ,nat i r l . rn l l ; i r 1 . ,1 . . l_ . r i ; iqr i ra ii tu juga terdapat bebcrapa atsar shahih c lar i para Sanab.r r . l i i . tn tara,nva dari Ibnu N{as'ud dan vang lainnya.

Mereka ju6;a menvatakan: "boleh-bolch sag orano\ shnlat, semen-tara di |radapannya ada mushof AI-Qur'an ntau pedlng Vanc tergantu g,karenn kedua benda tersebttt tidaklah disenfuah. " Dengan berpedomanpada penyataan itu, berarti bila di hadapannya ada selain cliri keduabenda itu, hukumnya makruh. Demikian jriga pada :salnya, bolehseseorang shalat di atas permadani vang bergambat karena rru Jusrrumerupakan penghinaan terhadap gambar tersebut . Namun la inhukumnva ketika ia bersujud di atasnva, karena itu menvcrupai per-ibadatan terhadap gambar. Sehingga secara mendasar , akhi rnyadimakruhkan juga. Karena orang vang shalat, bcrtujuan mengagung-kan Al lah.

Mereka juga menyatakan: "Apabi la seseoranf i mcngenakanpakaian yang bcrgambar, adalah dilarang, karena menverup.ri orangvang membawa-bawa bcrhala. Namun patung-patung dar i bendatak bernyawa tak ladi masalah, karena 1.arng demiki;rn tak biasa di-sembah."

Mereka juga menvatakan: "Apabi la seseorang shi l ,am di har isyakk (harl keraguan, yakni 30 Sva'ban) densan niat bahw.r itu ter-masuk bulan Ramadhan adalah d i larang, karcna menycrupai ahl ikitab. Mereka biasa menambah-nambah jumiah l.rari shiyam mereka."

Selain itu mercka menyatakan: 'Apabila telah tcnggelam mata-

hari, kaum muslimiri bersama im;rm rnereka keluar untuk ifaadlahdengan mengenakan pakaian rhram mereka, h ingga sarnpai d iMuzdalifah. Karena itu mengandung pembedaan diri dengan orang-orang musyrik.

Mereka juga menyatakan: "Kaum lelaki dan wanita muslimahtidak boleh makan, minum dan memakai minvak wangi dengar me-ngenakan bejana-bejana yang terbuat dari emas atau perak, berdasarkan

262 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

keterangan nash. Karena itu jr-lga mcnycmpai ke.biasaan orang-orangmusl'rik, dan terrnasuk bermewah-mewah seperti halnya orang-orangyang suka berfoya-foya rlan hidup berlcbih-lebihan.

Sehubungarr dr.ngan k,-:haranran nreagcnakarr sr-rtra bagi kaumlc iak i mereka, va i tu berdasarkan a lasan vang d ikemukan o leh AbuYusuf dan N{uhamrrracl Ali Abu Ilanif;h b.rirwa sutra itu titlak bolehJijadikan penlradarri dan dijaciikan tirai, al.rsannya ialah: Bahwa caraseperti itu termasuk yang biasa dikt'nakan oleh para Kisra d.rn paradik tato; . Sedangkan mcnvcrupakan d i r i r leng;rn merek;r adalahharam. Umar berkata: "Hindarilah apa vang bias;r dikenakan olchorang-orang non Arab."1)

Muhammad berkata dalam 'Al-Jami' Ash-Shaghier". " Mennkticincin htnya diperbolelkan b o fcrbtaf Clri perlk."

Mereka juga menyatakan: 'Ini merupakan dalil yang pasti, bahwamengenakan cincin bila dibuat dari uatrr, bcsi clan kuningan (yaknihasil olahan dari tembaga) adalah haram. Juga berdasarkan haditsvang diriwayatkan, bahwa Nahi E meli ha t seorang lela ki mengcnakancincin dari kuningan, maka beliau bersabda:

"Mengapa masih aku dapatkan padn dirimu bau berhala? "'l

Suatu hari, beliau juga melihat lelaki lain mengenakan cincin daribesi, maka beliau bersabda:

,r!t ,tii --'cll; !r)t J b

"Mengapc mnsih aku lihat pada dirimu perhiasan penghuni Naar?"

Riwayat-riwayat semacam itu banyak didapatkan dalam madz-hab Abu Hanifah dan para sahabatnya.

Adapun macizhab Imam Malik dan para sahabatnya, bahkanlebih banyak lagi. Sampai-sampai Imam Malik menyatakan dalamriwayat Ibnul Qasim dalam AI-Mudawwanaft "Janganlah seseorangberihram, berdoa atau bersumpah dengan menggunakan bahasa non

Diriwayatkan oieh Imam Ahmad dalam kitabiya'Al-Musnad", dan telai ditakhriisebelumnya.Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab "Al-I(hatam'hab (1) Riualat TettangCirrch Dari Besihadrts No.(4223) lV r 90. Diri\\'ayatkan iuga oleh At-Tirmidzi dalamkrtab 'Al-Libaas"bab (42) hadits No.(11]-15) lll : 158, lalu dikatakan oleh beliau:"Hadits ini hasan gharib.". Dirjwayatkan juga oleh An-Nasaa'i da)an kitab "A,z-Zienah",bab (16) Ukuran Perokynng Dijadil,.ltl C;.ncinVIII:172. Diriwayatkan olehImam Ahmad dalam kitab^va 'Al-Musn d"V : 359. Derajat hadits ini dha'if.

Melakukan Sadl Serupa dengan Orang Yahudi 263

Arab." Beliau juga menuturkan: "Umar melarang kita menggunakanbahasa non Arab, dan menyatakan, bahwa itu adalah Kftlbb 1)."

Beliau (Imam Malik) menyatakan: "Saya menganggap makruhshalat menghadap batu vang hanya satu br-rah di tengah jalan. Na-mun kalau jumlahnya banvak tidak mengapa."

Beliau juga pernah menyatakan, bahwa tidak boleh meninggal-kan pekerjaan di hari Jum'at, sebagaimana orang-orang ahli kitabmeninggalkan pekerjaan di hari Sabtu dan Ahad.

Beliau juga pernah berkata: "Termasuk penghormatan terhadapIslam, bila seseorang menghormati seorang tua yang muslim." Laluada orang yang bertanva: "Apakah boleh menghormati seseorang yangmerniliki keutamaan dan ilmu (dengan cara berdiri )?:" Beliau menja-wab: "Kalau dengan cara demikian, saya anggap makruh. Namunkalau sekedar menggeser tempat duduknya agar ia bisa duduk, bolehs a j a . "

Beliau juga menyatakan, bahwa penghormatan seorang wanitaterhadap suaminya dengan cara berdiri terus hingga suaminya du-duk, termasuk sisa-sisa perbuatan para diktator. Terkadang dalam kebia-saan/ orang-orang menantikan (seorang yang dihormati) hingga apa-bi-la yang bersangkutan datang, mereka kemudian berdiri itu bukan-lah a;'aran Islam. Bahkan itu termasuk yang dilarang, dan termasukpenyerupaan diri dengan kebiasaan orang-orang ahli kitab dan nonArab. Sehubungan dengan perbuatan yang diadopsi dari selain Islamini, orang-orang Kuffahlah yang bersikap paling keras dan ekstrim.Hanya mereka terlalu berlebihan, sehingga mereka menganggap kafirorang yang menyerupai orang-orang kafir dalam pakaian dan hari-hari raya mercka.

Sebagian sahabat Imam Malik menyatakan: "Barangsiapa yangmemotong/mengupas semangka pada hari raya mereka, tak ubahnyaseperti orang yang menyembelih seekor babi."

Demikian juga dinyatakan oleh para sahabat Imam Syafi' ie. Mere-ka menyebut-nyebut kaidah dasar ini dalam banyak kesempatan padabanyak pembahasan mereka, selaras dengan yang banyak diriwa-yatkan dalam atsar dan banyak diyakini olch para ulama lainnva.Seperti apa yang mereka paparkan sehubungan dengan laranganshalat di waktu-waktu yang dilarang; seperti ketika matahari terbit

1. K/ub& yaitu tercela dan kerusakan. Sedangkan Kirabb, adalah seorang lelaki yangmembuat kerusakan. (Muhammad)

264 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

dan tenggelam. Mereka menyebutkan alasannya yaitu bahwa kaummusyrikin biasa sujud kepada matahari pada saai itu, sebagaimanajuga diungkapkan dalam sebuah hadits: "Itu adalah waktu di manaorang-orang kafir bersujud kepadanya (matahari).

Sehubungan dengan waktu sahur dan anjuran untuk mengakhir-kannya, juga disebr.rtkan:

"It ah yang munbedakan nntara shiynm kita dengan shiyamnya ahlik i tab."

Dalam soal berpakaian, mereka (kalangan Syafi'iyyah) menyebut-kan larangan terhadap pakaian yang mengandung unsur keserupaanantara lakilaki dan wanita dengan lawan jenisnya. Mereka jugamenyebut-nyebut riwayat yang mcnceritakan bahwa orang-orangmusyrik biasa wuquf di Arafah hingga matahari menguning. Kemu-dian mereka ber-ifaadlah ftertolak) dari Muzdalifah sesudah terbitnyamatahari. Sementara ajaran sunnah menyuruh kita membedakan diridengan orang-orang musyrik, yaitu dengan wuquf di Arafah hinggatenggelam matahari, dan wuquf di Muzdalifah sebelum terbit mata-hari. Sebagaimana diriwayatkan dalam hadits:

o5$t tt;s'e" Bedaknnlah dirimu dengan oran&-orang musyrik."

Juga hadits: "Petunjuk ajaran kita berbeda dengan petunjuk aja-ran orang-orang musyrik." 1r

Sehubungan dengan syarat-syarat yang dibebankan terhadapahli dzimmah juga disebutkan, bahwa ahli dzimmah dilarang untukmenyerupakan diri dengan kaum muslimin dalam cara berpakaiandan lainlain. Hal itu juga bermakna larangan bagr kaum musliminagar tidak menyerupai mereka, untuk membedakan antara tanda-tanda orang-orang Islam dengan orang-orang kafir.

Sebagian di antara mereka bahkan ada yang bersikap lebih eks-trim, dengan melarang menyerupakan diri dengan ahli bid'ah, dalamapa-apa yang menjadi syi'ar atau lambang mereka, meskipun padadasarnya disunnahkan!! Seperti contoh yang mereka sebutkan tentangmeninggikan kuburan sedikit." Karena menurut madzhab Syaf ie, yanglebih utama adalah meratakannya. Sedangkan menurut madzhabImam Ahmad dan Abu Hanifah, sedikit ditinggikan. Namun kemudian

1. Hadits ini dan yarrg sebelumnya sudah ditakhrij sebelum ini. Lihat hal.89 dan hal.1 ) ) . (OUKU aSr r J

Melakukan Sadl Serupa dengan Orang Yahudi 265

segolongan penganut madzhab Svafi' ie menyatakan: "Pada saat seka-rang ini, kita wajib meninggikannya sedikit, karena orang-orangRafidlah (Syi'ah) biasa meratakannya. Dengan meratakannya, berartikita telah menyerupai mereka dalam apa yang menjadi syi'ar mereka."

Segolongan di antara pcnganut Syafi' iyyah menvatakan: "Kitajustru diperbolehkan untuk meratakannya. Dengan meratakannya,tidak berarti kita menyerupai mereka dalam syi'ar mereka. Namunkedua golongan itu tetap sepakat tentang larangan menyerupai ahlibid'ah dalam hal apa yang menjadi syi'ar mereka. Mereka hanyaberbeda pendapat, apakah meratakan kuburan itu termasuk menye-rupai mereka atau tidak?" kalau demikian halnya dengan menyerupaiahli bid'ah, maka bagaimana lagi halnya dengan menyerupai orang-orang kafir?

Adapun pendapat Imam Ahmad dan para sahabatnya dalamsoal itu, terlalu banyak untuk dapat dirangkum semua. Sebagian diantara ucapan mereka_telah kita kemukakan sebelumnya, ketika kitamenukil sabda Nabi H:

o t . . t : o ' - . a . - . o .a)a @ r tar d--:i ..,l - v z J v \ J

. t /

"Barangsiapa yang menyerupai satu kaum, berarti ia termasuk golonganmereka," \')

Juga sabdanya: "Pendekkanlah kumis, dan panjangkanlah jenggot,serta bedakanlah diri kalian dengan orang-orang musyrik," 7)

Juga sabdanya:

"Sesungguhnyn (perak dan emas) itu bagian mereka di dunia, dan bagiankalian di akhirat nanti."3)

Seperti ucapan Imam Ahmad: "aku tidak suka kepada seorangmuslim (kecuali bila ia) menyemir ubannya. Janganlah ia menyerupaiDara ahli kitab."a)

1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ahmad. Hadits ini shahih, dan telah ditakhrijsebelumnya hal- 115.

2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, bunyinya: "Bedakanlah diri l,,alinn daiorong-orang musyrik; Trntlekl,atn kumis dat biarknn jenggot tnenjadi poxjang."

'felah

ditakhrij sebelumnya hal. 89

3. Dir iwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, dan telah ditakhri j juga sebelumnya

4. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ahmad, derajatnya shahih dan telah ditakhdjsebelumnva

266 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

6i)i ., "J]'t Q!t, d ail sr

Beliau juga pernah berkata kepada sebagian sahabatnya: "Aku

suka kalian menyemir janggut kalian, dan janganlah kalian menye-rupai orang-orang Yahudi." Beliau juga tidak menyukai seorang mus-lim mencukur rambut belakangnya. Beliau berkata: "Itu kebiasaanorang-orang Majusi." Lalu beliau berkata: "Barangsiapa yang menye-rupai satu kaum, berarti ia termasuk golongan mereka." t)

Beliau juga pemah menyatakan; "Aku tidak suka dengan terom-pah yang berbunyi 1 karena itu termasuk model hiasan orang-orangnon Arab."

Beliau juga tidak suka bila nama bulan diberikan dalam bahasanon Arab, atau seseorang yang diberi nama Persia, seperti: Aadzur-maah. Beliau pernah menyatakan kepada seseorang yang dipanggildengan nama seperti itu: 3) "Itu adalah model nama orang-orangMajus i . " La lu bel iau menepiskan tangannva d i depan le lak i i tu .Riwayat yang demikian banyak disebutkan dalam nash vang takterhitung jumlahnya.

Harb Al-Karamani berkata: "Aku pernah bertanya kepada ImamAhmad: "Bagaimana kalau seorang lelaki mengikat pinggangnyadengan ta l i dan shalat dalam keadaan demik ian?" Jawab bel iau.Kalau ia mcngenakan talinya itu pada jubah, tidak mengapa." Namunbcliau menganggap makruh bila dikenakan pada gamisnya. Beliau ber-pendapat, bahwa yang demikian itu adalah kebiasaan orant-orangYahudi. Kemudian aku bertanya lagi, bagaimana kalau tali peng-ikatnya itu selendang ?" Beliau sedikit memberi keringanan, adapunikatan pada mantel, sorban dan yang sejenisnya, beliau memboleh-kannya. Yang beliau makruhkan hanvalah mengikat pinggang de-ngan tali. Beliau menyatakan bahwa perbuatan itu lebih jelek lagi.

Saya tegaskan: Demikian juga halnya dengan para sahabat beliau.Mereka tidak suka mengikat pinggang mereka dengan cara yangmenyerupai ahli kitab. Namun kalau tidak menverupai mereka, yangbenar, bahwa hal itu iak dilarang dilakukan dalam shalat, berdasar-kan dalil yang shahih. Bahkan orang yang shalat dengan mengena-kan gamis yang longgar, ia diperintahkan untuk mengenakan sabukpinggang, sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadiis {). Yaitu su-paya auratnya tidak nampak.

1

2.

Tambaian ini kami lampirkan karena tuntutan alur pembicaraan.

Yang senada dengan ini diriwayatkan dari Fludzaifah bin Al-Yam:rn -diriwayatkan

oleh Abu Bakar Al Khallal sebagaimana disebutkan sebelumnya

Yakni yang berbunyi ketika dipakai untuk berjalanDiriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab 'Ash-Shalah'hab (82\ Tentatrg Lel&i

3.

Melakukan Sadl Serupa dengan Orang Yahudi 267

Para ahli fikih dari kalangan sahabat Imam Ahmad dan yangIainnya, di antaranya Al-Qadli Abu Ya'la, Ibnu Aqil, Syaikh AbuMuhammad Abdul Qadir Al-Jieli clan para ulam.r lain menvatakanberkenaan tentang bentuk-bentuk pakaian dan bentuk-bentuknva :Bahwa di antara pakaian yang dilarang yaitu: Yang berbeda denganmodel pakaian Arab dan menyerupai pakaian orang non Arab danmodel-modelnya. Adapun lafazh ucapan Abdul Qaclir sendiri: "Dila-rang segala pakaian yang berbeda dengan model pakaian Arab danmenyerupai pakaian orang non Arab."

Sementara para sahabat Imam Ahmad dan la in- la innya; d iantaranya Abul Hasan Al-Amidi, yang lebih dikenal dengan IbnulBaghdaadi dan -menurutku hal itu juga dinukil clari Abu Abdullahbin Haamid- menyatakan: "Tidak dilarang mencuci tangan di dalambejana yang tidak berisi makanan, karena Nabi Shallallahu 'alaihi wasal lam jLt9a melakukannya." Imam Ahmad juga menegaskansemacam itu. Beliau berkata: "Para ulama biasa terus melakukan halitu, maka kitapun melakukannya. Hanya orang awam yarrg rnenya-lahkan perbuatan i tu . Mencuci tangan sete lah makan adalahdisunnahkan. Di sana ada satu riwayai tentJng itu. Apabila bejanatempat mencuci tangan disodorkan, rnaka jangan diangkat dulusebelum scluruh jamaah mencuci tangan-tangan mereka. Karenamengangkat bcjana sebelum selesai scmua mencuci tangan adalahkebiasaan ordnB-oranE non Arab.

Demikian juga dinyatakan oleh Syaikh Abu Muhammad AbdulQadir Al-Jieli: "Disunnahkan, air pencuci tangan itu dalam satu bejanasaja (untuk semua), berdasarkan satu riwayat:

"langanlah kalian mengganti-ganti bejana, knrent dengan itu AIIohakan memecah belah knnu seknlian." 2) diriwayatkan juga, bahwa be liauff mclarang tempat cuci tangan itu cliangkat, hingga-usai digunakan.

Mereka menyatakan -di antaranya Abu Muhammad Abdul Qadir-berkenaan dengan alasan dilarangnya mencukur/menggundulkankepala berdasarkan salah satu dari dua riwayat: Karena itu mcnye-

yatlg Shnlat Dctlga Mtngennkan Sntu Cntnis hadits No.(632) I | 170 - 171 dari SalamahAl Akwa', dir iwayatkan bahwn ia menceritakan: Aku pcrn.rh bertanya: "WahaiRasuiul lah, sesungguhrya aku adalah seorang pcmburu, apakah aku boleh shalatdengan hanva mengenakan satu gnmis (tanpa pnkaian lain)?" Bel iau mcnjal.ab:"Boleh. Namun kancingkanlah tamis i tu meski dengan hanya menggunakansekerat duri. 'Al-Albani menyatakan dalan.'Shahih Abi Dawud (591) I:125: Hasan.

2. Riwayat ini dinuki l oleh penuki l dengan ucapannva: "telah dir iwayatkan," yangitu merupakan benfuk ungkapan vang menunjukkan kelemahan hadits terscbut.

268 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

rupai orang-orang non Arab. Sedangkan Nabi ffi bersabda:

"Barangsiapa yang menyerupai satu kaum, berarti ia termasuk golonganmereka. " 1 l

Bahkan, beberapa golongan Ahli Fikih dari kalangan sahabatImarn Syafi'ic, Ahmad dan yang lainnya -berkenaan dengan laranganbeberapa perbuatan- menyatakan, bahwa alasannva karena menye-rupai ahli bid'ah. Seperti yang banyak disinggung oleh masing-masinggolongan tersebut, Abdul Qadir misalnya, ia pernah menyatakan:"Disunnahkan mengenakan cincin di tangnn kiri berdasarkan beberaparltuayat, dan knrena hnl itu nrenyelisilti syi'ar atau Ianthang para ahli bid'ah.Sampai-sampai bebernpn golongan dnri knlangan snhabat Imam Syafi' icmenganjurkan agar meninggtkan kuburan barang sedik i t , meskipunmenurut mereka yang disunnahknn pada asnlnya justru meratakannya.Mereka beralasan: "Karena itu sudah nrnjadi lambang ahli bid'ah."

Yang dimaksud di sini bukanlah mcnetapkan persoalan-persoal-an tersebut satu persatu. Bukarr juga untuk mengupas berbagai pen-dapat pro dan kontra dalam hal itu. Namun yang menjadi sasarandi sini adalah menjelaskan apa yang telah menjadi kesepakatan paraulama tentang dilarangnya menyerupai orang-orang non Islam.

Dalam pencabangan kaidah dasar ini, para ulama nampak bim-bang, karena dalil-dalilnya terkesan bertentangan, atau karena seba-gian mereka menganggap sebuah persoalan --misalnya-- tidak terma-suk dalam cakupan kaidah tersebut. Seperti yang dinukil oleh IbnulAtsram misalnya, bahwa ia menyatakan: "Aku pernah mendengarAbu Abdillah ditanya tentang penggunaan pakaian sutra di saat ber-perang? Beliau menjawab: "Kuharap tidak ada masalah." Ia melan-jutkan: "Aku juga pemah mendengar beliau ditanya tentang peng-gunaan mantel dan perhiasan emas juga dalam perang? Beliau men-jawab: "Adapun mantel, sebagian ulama melarangnya. Mereka me-nyaiakan, bahwa itu termasuk pakaian orang-orang non Arab.Danmereka ;'uga sudah terbiasa mengenakan sorban di atas kepala." Halini perlu dikaji lagi, karena mantel itu ada kegunaannya, hanya sajakegunaannya terhalangi oleh penyerupaan diri dengan orang-orangnon muslim.

Namun demikian, dinukil juga bahwa sebagian ulama As-Salafada juga yang mengenakan mantel. Oleh sebab itu, mereka hanyamenukil pendapat ulama lain, sementara mereka sendiri menahan

1. Hadits ini shahih, dan telah ditakhri j sebelimnya.

Melakukan Sadl Serupa dengan Orang Yahudi 269

diri dari hal itu.

Yang dipersoalkan, apakah bila beliau menukil pcndapat ulamalain, lalu tidak diiringi langsung dengan sikap setuju atau menolak,lalu otomatis menjadi pendapatnya pribadi ? Dalam hal itu, parasahabat beliau memiliki dua versi pendapat:

Yang pertama: Betul, karena kalau beliau tidak setuju, tentu beliautelah menjawab pertanyaan tersebut dengan pendapat lain. Karenayang ditanyakan adalah pendapat beliau. Pada saat itu, bcliau tidakdalam konteks d iminta untuk mencer i takan madzhab-madzhaborang banyak.

Yang kedua: Tidak bisa begitu saja dianggap sebagai pcndapatbeliau pribadi. Karena kedudukan beliau hanyalah menceritakanpendapat orang lain. Semata-mata menceritakan, tidak berarti bahwabeliau setuju. Kerancuan interpretasi terhadap satu ucapan, dapatmembawa pengaruh. Namun bukan di sini kesempatan membahas-nya.

Dalam persoalan semacam inilah, pendapat beliau diliputi ke-bimbangan. Misalnya pendapat beliau tentang jenis busur dari Persia.

Al-Atsram menceritakan, bahwa ia pernah bertanya kepada AbuAbdillah tentang sebuah busur buatan Persia. Beliau menjawab:"Busur yang digunakan orang (Islam) hendaknya hanyalah yangdibuat orang Arab." Selanjutnya beliau menambahkan: "Namun

sebagian orang berpendapat lain, dengan mengecualikan tempatbusur, yang kayu maupun yang kulit, berdasarkan riwayat haditsUmar." Aku kemudian bertanya: "Apa yang anda maksud haditsAbu Amru bin Hammas?" Beliau menjawab: "Ya." Lalu beliau berkata;"Abu Amru menyatakan, bahwa tempat busur semacam itu hanyabuatan Persia. Sedangkan anak panahnya itu sendiri dibuat daribahan tanduk."

Al -Atsram menyatakan: "Aku pernah ber tanya kepada AbuAbdillah berkenaan dengan penafsiran Mujahid tcrhadap firmanAllah:

"Hati-hati kami berada dalam "nkimah"." (Al-Fusshilat : 5)

Beliau berkata: "Yaitu nrenyerupni tenryat busur atnk panah (dari

Persia)." tr

Kalau beliau rnenyebutkan tempat busur anak panah itu, tak ada

1.Li\at ''Tafsi r Mujahi d" ll : 569 .

270 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

lag i n i la i hu j jah bagi yang te lah d ikemukakan d i a tas. Kemudianbel iau melanjutkan: "yang harus d i tanyakan dalam pcrkara in i .adalah orang yang mengerti bahasa Arab."

Abu Bakar bcrkata: "Ada orang bertanva kepada Abu Abclillah."Bagaimana hukum mengenakan baju besi vang berongga?" Bcliaumenjawab: "Khalid bin Ma'diin juga me.miliki baju bcsi yang bcronsgaantara kcdrra lengannva kira-kira satu hasta." Or;rng itu bertanvalagi: 'Bagaimana kalau rongga itu di bclakang?" Beliau menjawab:"Aku tidak tahu. Tapi kalau antara kedua lcngan, aku pernah men-dengar ada yang mcmakainya. Kalau rongganya di belakang, akubelum pernah dcngar, hanya saja dalam hal itu ada kelonggaran biladigunakan untuk berkendaraan atau ada kegunaan tersendiri."

La lu bel iau melanjutkan: "Namun sebagian orang ada yangbcralasan dengan ayat berikut;

"Persiapkanlah npa yanr kanru numpu untuk mcnghadnpi mcreka lterultttkekntar . . . " (A l -Anfaal : 60)

Kemudian A1-Atsram berkata: "Aku berkata terhadao AbuAbdillah: "Tctapi scbagian orang juga berhujjah dengan ayat tcrsebutuntuk menggunakan busur buatan Persia.' lalu aku katakan, bahwapara penduduk Khurasan beranggapan bahwa busur buatan Arabtak berguna buat mereka- Karena vang tepat sasarannya mcnurutmereka adalah busur buatan Persia." Beliau berkata: "Bacaimana bisabegitu? Bukankah dunia ini berhasil dirrklrrkkan .lengan busur dariArab."

Al-Atsram juga mengatakan: "Akr-r pernah bertanya kepada AbuAbdi l lah: "Bagaimana menurut pendapatmrr dcngan st rategi pe-perangan? Kulihat, mereka tak berpaling dari mcnggunakan busurPcrs ia?" Bel iau berkata: "Tapi ku i ihat j r rga oranp; d i leger i Syam,m.rsing-masing memanggul busur buatan Arab.'

Al-Atsram mcrirvayatkan dari Hafash bin Umar, telah berkatakepada kami Rajaa 'b in Mur j i ' , te lah berkata kcpada kami Abdul lahbin Bisyr dari Abu Rasyid Al-I{ibraani clan Abul Hajjaaj As-Saksaki,dari Ali Rndliallttln 'nrtltu

, bahwa ia berkata: 'Ketika Iiasulullah Etcngah bertelekan pada sebuah busur buatan Arab, tiba-tiba bcliaumelihat seorang lelaki yang membawa sebuah busur buatan Persia.N1ak;r beliau bcrsabda: "Campakkanlah busur itu. Sesr:ngguhnya iatcrl.rknat." Henclaknya kalian h;rnya menggunak.rn busur busur bu;r-tan Arab, dan tonrbak-tombak berongga (khas Ar.rb). Dcnsan semuaitulah, Allah mengukuhkan keberadaan dien rni. Dan dengtrn itu puLr-

Melakukan Sadl Serupa dengan Orang Yahudi 271

lah, Allah membcri kekuasaan bagi dirimu di muka bumi ini." 1)

Sahabat-sahabat kami, banyak yang membahas secara panjangIebar persoalan penggunaan busur-busur Persia terscbut dan yangsejenisnya, bukar di sini kesempatan untuk mengulasnya.

Sava di sini hanya menl.inggung, bahwa segala sesuatu yang bukanmerupakan cara hidup kaum muslimin, tapi sebaliknya adalah caraorang-orang non Arab dan yang semisalnya, meski nampak berfaidahdan jelas bermanfaat, tapi bisa kamu lihat, L-.ahwa para ulama masihmeragukannya. Mereka berbeda pendapat, karena terkesan ada duadalil yang saling bcrtentangan: Dalil r-mtuk bersikap konsekuen dengaakornitmen pertama (menghindari keserupaarr), dan dalil mendayagr.rna-kan barang-barang yanp; bermanfaat dan hdak mengandung kemudha-raatan. Padahal, penggunaan barang-barang itr-l tidak termasuk perkaraibadah atau perangkat-perangkat ibadah khusus. Tapi hanya rnerupa-kan perkara-perkara duniawi saja.,)

1. Diri$'ayatkan oleh Ath-Thabrani dalan ,,Al-Mu'jamul kabie/,dari Abdullah binBisr, dirirvayatkan bahwa ia menceritakan: Ilasulullah Sllni /n llaht 'Alaihi u,a Sallantpernah mengutus Ali bin Abi Thalib ke Khaibar. Ialu beliau memakaikan padakepala Ali sorban berrvarna hitam dan menvelempangkan buntut sorbaJrnya kepundaknya yang sebelah kiri. Kemu diarr Rasulullah s/mllal/afi ri ,A laihi ua Sallanr *ndjimengukutinya dari belakang pasukan sambil bertelekan pada busur panahnya.Tba-tiba lewat seorang lelaki yang membawa busur ala persia...lalu disebutkanucapannya yang senada dengan vang teacantum dalam kitab ini, namun adatambahan di akhirnya. Dsebutkan juga oleh Al Haitsami dalam ',Maimau,z Zawa-id"Y : 268 dan katanya: "Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari gurunva yangbemama Bakar bin SahalAclDimvaathi. Adz-Dzahabi mengomentarhya:' la perawiyang sering menyebutkan ha dits dengan maknarya." An Nasaa,i mengomentarinya:"l'erawi vang lemah. Namun sisa perawi lainnya adalah para perawi dari ,{s/r-Sftalrri, hanva saja saya tidak mendapatkan tentang Abu Llbaidah, lsa bin Salimbahwa ia pemah mendengar hadits da Abdullah bin Bisyr." Al-Albani menyataka dalam Dha'if Al-Jamie'Qn1)hal.552: "Dha'if .'

2. Sesungguhnya hal itu te4adi. karena alat-alat peperantan pada masa itu mernilikikcserupann antara buatan Arab dengan yang lainnya. Sedangkan orang-orangArab lebih memil iki perhatian terhadap alat-alat perang i tu karena kual i tasnyasebagai alat perang vang digunakan untuk mengalahkan musuh-musuh mereka.Adapun orang-orang non Arab )ebih memperhatikan bentuk asesods dan ukiranukirannva, daripada kual i tasnya sebagai alat perang. Dari si tulah, Rasulul lahShallal lnhu ' Alaihi wa Snl/am dan Umar Radhial lohu iurlrr kernudian melaransmenggunakannya. Akan tetapi pada zaman sekarang ini, orang-orang yahr.rdidan Nashrani telah memil iki keunggulan dalam pembuatan alaFalat perang baikdarat, laut maupun udara. N1aka sudah selavaknya kaum muslimin uniukmemproduksi peralatan perang sepert i yang mereka buat_ Mereka juga haruspandai-pandai berusalra nembuat modif ikasi dan perbaikan perbaikan sehinggamenjadi rahasia kemil i teran yang harus mereka jaga. Terrnasuk kiat dan takt ikmencapai kemenangan daJam peperangan di zaman sekarang ini adalah: Rahasiakeunggulan alat-alat peperangan-

272 lqtidha'Shirathil Mustaqim MukhatafataAshhabitJahim

Dan dapat kita saksikan, bahwa kebanyakan ucapan ImamAhmad, semata-mata memberi kelonggaran berdasarkan riwayatUmar, atau perbuatan Khalid bin Ma'dan. Untuk sekedar menetapkan,bahwa hal itu pemah dilakukan di zaman ulama As-Salaf, dan mere-ka membolehkannya. Dengan demikian, semua itu termasuk dalamcara hidup kaum muslimin, bukan cara hidup orang-orang non Arabdan ahli kitab.

Demikian wujud interpretasinya sebagai hujjah. Bukan sernata-mata perbuatan Khalid itu saja yang kemudian dapat menjadi hujjah.Adapun pendapat seluruh para Imam kaum muslimin terhadap per-soalan tersebut (dilarangnya menyerupakan diri dengan orang kafir)dari kalangan Sahabat, Tabi'in dan seluruh ahli fikih, terlalu banyakuntuk dapat dibeberkan, meski hanya sepersepuluhnya.

Dari sela-sela penuturan hadits-hadits tentang persoalan tersebu!telah kami kemukakan ucapan sebagian mereka yang sudah dapatrnengindikasikan pendapat yang lainnya. Meskipun tidak kami papar-kan, namun telah dapat dirnaklumi adanya ijma' umat Islam tentanglarangan menyempakan diri dengan orang ahli kitab dan orang-orangajam (non Arab) secara global. Meskipun dalam pengembanganpermasalahan terkadang mereka berbeda pendapat. Mungkin karenasebagian mereka beranggapan bahwa satu perbuatan tidaklah terma-suk kategori cara hidup orang kafir, atau karena ia melihat adanyadalil yang lebih kuat (yang membolehkannya), atau karena alasanlain. Sebagaimana halnya merekapun bersepakat akan keharusanberpegang teguh kepada ajaran Al-Kitab dan As-Sunnah. Meski seba-gian mereka bisa berbeda pendapat dengan yang lainnya, karenaadanya semacam perbedaan interpretasi. Wallahu A'Iam.

Melakukan Sadl Serupa dengan Orang Yahudi 273

Fasal

Perintah Untuk Membedakan DiriDari Syetan

lrfla {e1qan perintah membedakan diri dari orang-orangkafir, adalah membedakan diri dari syetan. Sebagaimana yangdiriwayatkan Imam Muslim dalam Shahih-nya, dari ibnuUmar Radhia l lahu 'anhuma, bahwasanya Risulu l lah f r

bersabda:

. a - /

drL ".- lJt Ot),t44U:;:

" langanlah seorang di antara kamtt maknn dengan tangan kii, atau minumdmgan tangan kiri. Sesungguhnya syetan itu maknn dan minum tlengantanEan kiri." 1'

Juga dengan lafazh lain:','Apabila seorang di antaramu maknn, hendaknya ia makan dmgan tangankanannya, demikian juga jikn it minum. Karena syetan biasa makan dnnminum dengan tangan kirinya." 1,

Diriwayatkan juga. oleh Muslim dari Al-Laits, dari Abu Az-Zubeir,dari Jabir, dari Nabi bersabda:

Jr;i:rU ,yV ott;i,lfi .f';:r,, 4?'e t"langanlah kalian makan dengan tangan kiri, knrena syetan biasa makan

1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab .Asyribah,Aab (13) Adab-adab dnn HukunlSeputar Mnkan danMirrn hadifs No.(2020)sementara hadits dalamkitab ini adalahhadits No.(106) l l l : 1599.

2, Dir iwayatkan oleh Muslim dalam refercnsi yang sama dengan sebeiumnya,sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(105) l l l : 159g.

274 lqtidha' shirathit Mustaqim Mukhatalata Ashhabit Jahim

. l ) u' . , '

. r , . , " ) t . - i a | i l . ' - ,tJ Y.9.. d.r.tt i,,D t-r- )

t /

4eF-:LQ

dengan tangan kiri." 1l

Dlarangnya makan dan minum dengan tangan kiri itu dijelaskanalasannya oleh beliau, karena syetan biasa berbuat begitu. Dengandemikian diketahui, bahwa membedakan diri dengan syetan merupakantujuan yang diperintahkan . Contoh yang semacam itu masih banyak lagi.

Membedakan DiriDari Kelompok Orang ArabBaduiyang Belum Sempurna Agamanya

]uga serupa dengan yang di atas ialah perintah membedakandiri dari orang-orang badui yang baru masuk Islam dan orang yangsemisal dengan mereka. Karena kesempurnaan beragama itu dicapaidengan berhijrah. Sedangkan orang-orang badui yang telah berimandan golongan yang serupa yang belum berhijrah, dianggap kurangkeimanannya. Sebagaimana yang difirmankan Allah:

W 3i Jriu 'rLir: k *i 'r;ii G\il , rr;4 Li -.t ;. .t, y

trv'r,;rr1 { @i,<-l *1(: 4--,

"Orang-orang badui Arab itu lebih besar kekufuran dnn kemunafikannya,serta lebih layak untuk tidnk mengetahui batasan hukuttr-hukttm yangditurunkan Al lah atas Rasul-Nya. Sesunggtthnya Al lah i tu MahaMengetahui Lagi Maha Bijaksnna." (At-Taubah : 97)

Demikian juga yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya dari Ibnu Umar, bahwa ia berkata: "Aku pernah mendengarRasulr.rllah H bersabda:

Fr ic+l' r$1'ti*t$tny'* f,',P -r7't\ll;:-|

"f't)! JJ"#

"Inngantah kebiasaan orang-orang barlui mengalalrko'n to^u aoton,

1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi vang sama dengan sebelumnya, haditsNo.(2019) l l l 1598.

Membedakan Diri dari Kelompok Orang Arab Badui 275

penamaan shalat isya (dengan 'atamah,d). Ingnt lah, AIIah telahmenamtkannya dengan Isya, sedang merckn ,omnka, tlcmikian knrenamereka tangguhkan hingga malam sekali sebab masih sibuk d.engan untamcrcku . " t '

Dalam lafazh yang lain disebutkan, bahwa Nabi H bersabda :

,_!tt er)teu rlli;i! gt: ct*1t

kamu, yakniudalah shalatkarena sibuk

Diriwayatkan olch Imam Al-Bukhari dari Abdullah bin Mughaffal,dari Nabi H bahwa beliau bersabda:

"langnnlah kebiasaan orang-orang badtti mengalahkan nama shalatknmu, yakni shalat Maghrib. Sesttngguhnya merekn menyataknn, bnhwashalat Maghrib itu adalah shalat Isya'." 3t

Beliau ff tidak menyukai kita menyamai orang-orang badui de-ngan menamakan Maghrib sebagai Isya, dan Isya sebagai ,Atamah,

alias shalat tengah malam (yakni karena ditunda-tunda)." Menurutsebagian ulama kita, bahwa larangan terscbut berakibat laranganpenamaan tersebut secara mutlak. Sebagian mereka menyatakan,bahwa menjadi terlarang apabila terlalu sering, sehingga mengalah-kan namanya yang lain, yaitu yang sudah masyhur di kalangan kita(kaum muslimin).

Mana saja yang betul, hadits itu tetap mengandung laranganuntuk menyamakan diri dengan orang-orang badui dalam soal ter-sebut. Sebagaimana halnya larangan untuk menyamakan diri denganorang-orang non Arab.

1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Al-Masajid,, bab (29) Waktu Isya dnnPernngguhan Waktrry, hadits No.(6,14), sementara hadits dalam kitab ini adalahhad i t sNo . (228 ) l : , 145

2. Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi yang sama dengan sebelunu rya, senren-tara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(229) I4,15.

3. Difiwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab ..Matyaqiotush Shalah..bab (19)

Larangan Untuk Mengntal.an bahwa Magh,,ib if, Isyd hadits No.(563) II : ,13.

276 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahtm

lt i$ g qti ti "4t'Eta ft',rb -r;\i W"t

" lnnganlah kebiasnan orang-orang bndtti mendominasishalat Isya. Sesungguhnya yang nda dalam ajaran AllahIsya. Namun di sisi mereka mcnjadi shalat tengah malant,memerah susu ttnta." 2)

PASAL

Perbedaan Antara MenyerupaiOrang-orang Kafir dan Syetan

Dengan Meniru Orang-orang Baduidan Non Arab

lHr:H:,1i:rJi:,*1xfi ir:,"mil:;;ti'::i"".1'#lLltil*t:ff t?il,:J;tf"'..;:;'"ixxl:,f;JtT,:;:ffi iselain juga masih bersifat global schingga perlu diberi penafsiran.

Maksudnya, bahwa kekufuran dan perbuatan syetan secaraterpisah adalah tercela, menurut ketetapan Allah, Rasul-Nya danhamba-hamba-Nya yang ber iman. Sedangkan si fat "badwi" dan"ajam" itu sendiri tidaklah tercela di sisi Allah, di sisi Rasul-Nya danpara hamba-Nya yang beriman. Justru orang-orang Arab Badui ituterbagi-bagi, di antaranya:

- Kelompok yang kasar/bengis tabiatnya.

Sehubungan dengan.mereka Allah berfirman:

- 2; K Tliu ttLi,*t;. $i',;jt u:t;:j qL i"i -,, rv y

a;t'j+ i v--- o. -.t/:\i tr A'r,4; :+ llil ;,

[r,,- rv:rr ] |'@ry & Ki :;-:i'+ ;* ;:; oi k rtt"Orang-orang Badwi ittt, Iebih sangat kekafiran dan kentumfikannya,dnn lebih wajar tidak mengetahui hukum-hukunt yang diturunkan AIIahkepada Rnsul-Nya. Dnn Allah Mahn Mengetalnti lagi Maha Bijaksana.Di antara orung-orang Badwi itu, ada yang ntemandang apa yangdinaJkahknnnya (di jalan Allah) sebagai kerugian dan dia menanti-nantimarabahaya menimpamu, merekalah yang ditimpa ntarabahaya. Dan

Perbedaan Menyerupai Orang Katir dengan Orang Arab Badui 277

Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (At-Taubah:97-98)

Allah juga berfirman:

q;t, e:.?i-t::_t* rrj$ n,--]_r;.5i ji j,i; yI r , " " ; ' t - - ' - \ ' . ,

' - i r t I i i - ' , , - . ' , . , . . ' . . - 7 . .+ drr Jt eP '-i s-'t w -,"a:-*ur,tP lt+ Ll Ze-i':- tr

t . ' . . : , i . , ' < - , . ' J . - . . . 2 : , . i . . ( , ' 1 . . - ' t : , . i - . , 2 - t i . : - - i iL4J. iJl JD J,r L-r-.qJ {r>.r.

)rJlJr lP {JJ.

)rjl J: tj_:_5 .!' J r\J

U\..;-.3tiil;\i++t j oi !:* Sy"@f)*tF;81 ,;ti i;ve; **

"tu:i j,:t;i &+i

I r r - r r :g.nr ] 4@tt ;L;Z"Orang-orang Badwi yang tertinggal (tidak turut ke Hudaibiyah) akanmengatakan: "Harta dan keluarga knmi telah merintangi kami, makamohonkanlah ampunan untuk kami"; mereka mengucapkan denganlidahnya apa yang tidak ada dalam hntinya. Kntaknnlah:" Maka siapakah(gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah jika Diamenghmdaki kemudharatan bagimu atau jika Dia mmghendaki manfa'atbagimu. Sebenarnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.Tetapi knmu menyangka bahwa Rasul dtn orang-orang mu'min tidak seknli-kali aknn kembali kepada keluarga mereka selama-lamanya dnn syaitan tel,ahmenjadikan knmu memandang baik dalam hatimu persangknan itu, d.anknmu telah menyangka dengan sangkaan yang buruk dan knmu meniadikaum yang bimsa." (Al-Fath : 1L-12\- Kelompok lain dari mereka adalah orang-orang yang beriman

lagi shalih:

Sehubungan dengan ini Allah berfirman:

. . . - * - . . 1 - . , 1 t . t - - - l i i - . ,

*t'+u i+-:-J 7\142)ts yL,"th vy'f )l :rtJ I

--.?>) J dl-a-€J-!-tr-./ ̂ +) 4r.).tt4.,, >t AfJ,oi: iUi4

[ r r

"Dan di antara orang-orang Arab Badwi itu, ada orang ytng berimankepada Allah dan Hari Kemudian, dan memandang (menjadikan) apa

278 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

yang dirulknhkan (di jalan Allah) sebagai jalan mmdekntkan diri kepadaAllah dan sebagai jalan untuk memperoleh doa rasul. Ketahuilah,sesungguhnya naftah itu adalah suatu jalan bagi mereka rntukmendekatkan diri (kepada Allah). Kelak Allah aknn memasukknn mereknke dalam rahmat (jannah-Nya); sesungguhnya Allah Maha Pengampunlagi Maha Penyayang." (At-Taubah : 99)Di kalangan para Sahabat yang pernah menjadi delegasi

Rasullulah ff , dan juga selain mereka, terdapat juga kaum Badwiyang mereka itu lebih utama dari banyak orang-orang perkotaan.

Contohnya dalam Al-Qur'an, di sana disebutkan pujian terhadapsebagian orang Badwi, dan celaan terhadap sebagian la innya.Demikian juga perlakuan Allah terhadap para penduduk di manapunjrga.

Allah berfirman, yang artinya:"Di antaru orang-orang Badwi yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik; dan (juga) di antara penduduk Madinah. Merekaketer laluan dalam kemunaf ikannya. Kamu (Muhammad) t idakmengetahui merekn, (tetapi ) Knmi-lah yang mengetahui merekn. Nantimereka akan Kami siksa dua kali, kemudinn akan dikembalikan kepadaadzab yang besar. " (At-Taubah : 101)Allah menjelaskan, bahwa kaum rnunafik terdiri dari orang-orang

Badwi dan penduduk kota. Secara umum, ayat tersebut berisi keca-man terhadap kaum munafik baik dari kalangan Badwi maupun per-kotaan. Sebagaimana ayat tersebut juga berisi sanjungan terhadapAs-Saabiquunal Awwaluun kaum muslimin dari kalangan AI-Muhajirindan Al-Anshaar serta siapa saja yang menapak jejak mereka denganberbuat kebajikan, juga sanjungan terhadap orang-orang Badwi yangmenja ikan apa yang mereka infakkan sebagai sarana mendekatkandiri kepada Allah dan jalan memperoleh doa Rasulullah S.

Demikian halnya dengan orang-orang ajam, yaitu kalangan nonArab dari Parsi, Romawi, Turki, Barbar, Habasyah (Ethiopia) danlain-lain. Mereka semua terbagi menjadi golongan mukmin dan kafir,shalih dan fasik. Sebagaimana halnya orang-orang Badwi.

AIIah berfirman:. , 7 . . - . i t t , ' , / . . - , . . . . ' i . /

"i:!:f ti-f-;S-rt'+-l j.t) .4t i-At:;-t)-,- Ule,"L:J I k-18- )

4 @ +'€i'"7i'or,';5.--'Et ;i,i'"-,- X:'$ "ot,-Ar:;.Irr:.rty't]

Perbedaan MenyerupaiOrang Kafh dengan Orang Arab Badui 279

"Hai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu sekaliandari seorang lelaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamuberbangsa-bangsa d.an bersuku-suku supaya knmu saling kenal-mmgenal.Sesungguhnya orung Vtln& paling mtLlia di sisi Allah adalah orang yangpaling b*takua di antaramu. Sesungguhnya AIILth itu Maha MmgetahuiIagi Mnhc Mengenal." (Al-Hujuraat : 13)

Nabi # bersabda:

"Sesungguhnya Allah telah menyingkirkan dari diri kalian sikap me-nyombongkan dir i a la jahi l iyyah dan berbangga-bangga denganketurunan. Yang tinggal: Mukmin yang bertakuta atau orang fasik yangcelaka. Knmu sekalian adalah anak cucu Adam. Sedansknn Adam berasaldari tanah." 'l

Dalam hadits lain yang kami riwayatkan dengan sanad yangshahih, dari hadits Sa'id Al-Jurairi ,) dari Abu Nadlrah bahwa adayang bercerita kepadaku dari mereka yang mendengar khutbah NabiH di Mina, pada pertengahan hari Tasyriq sambil mengendarai untabahwa beliau bersabda:

"lngatlah, bahwa Rabb knmu sekalian adalah satu dan moyang kalianadalsh satu. Ingatlah, tak ada keutsmaan orang Arab atas orang nonArab. Ingatlah, tak ada keutamwn orang berkulit hitam atas yang berkulitmerah, kecuali dengan ketakwaan. lngatlnh, bukanksh telah kusam-paiknn risalah Rabb-ku? "

Mereka menjawab: "ya sudah." Beliau melanjutkan: " Hendaknyaorang yang hadir disini memberitahuknnnya kepada yang tidak hadir.s)Hadits tersebut diriwayatkan oleh Abu Nadhrah.

Dalarn Shahih Al-Bukhari dan Muslim dari Amru bin Al-'AshRndhinllahu 'anhr diceritakan, bahwa Rasulullah ffi bersabda:

t -' .r,sht dt6t *1Ll;.; oti' g.'oi" Sesungguhnya Bani Fulan, bukanlsh tergolong para waliku. Sesungguhnyawaliku adnlah Allah serta orang-orsng beriman yang shnlih." nl

1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud, At-Titmidzi dan Ahmad. Hadits ini hasan, dantelah ditakhrii sebelumnya pada hal. 105

2. Dalam naskah yang tercetak dicanturnlan "said", itu kekeliruan. Pembetulan inidiambil dari Masaad Ahmadv :47l.Llhat "At-Taqreb" I | 291

3. Diriwayatkan oleir Ahmad dalam 'Al-Musnad"V :411. Dan penulis sendiri telahmenjelaskan bahwa sanad hadits ini bagus

4. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Al-Adab"bab (93) BenLtala Kepada

280 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Rasulullah S mengabarkan tentang kaum yang dekat hubungankenasabarmya dengan beliau, bahwa tidak semata-mata karena hubu-ngan ihr mereka digolongkan para walinya. Sesungguhnya wali beliauadalah Allah dan kaum beriman yang shalih, dari suku manapun.

Contoh-contoh semacam itu masih banyak lagi dan cukup gam-blang dalam Al-Kitab dan As-Sunnah. Yakni bahwa vang jadi ukuranadalah ungkapan-ungkapan yang dipuji atau dicela Allah; sepertikaum mukminin dan kaum kafirin, orang shalih dan orang fasik,orang alim dan orang jahil.

Selanjutnya, ada iuga tersebut dalam Al-Kitab dan As-Sunnahbentuk pujian kepada sebagian golongan non Arab.

Allah berfirman, yang artinya :

"Dialah ynng mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang rnsuldari knlangan mereka dan mengajarkan kepada mereka kitnb dan hikmah(As-Sunnah). Dan sesungguhnya sebelumnya mereka benar-bcnar dalnmkesesatan Vang nVata. Dan juga kepada kaum yang lain dari nrcrekayang belum berhubungan dengan mereka. Dsn Dia-lah Yang MahaPerknsa lagi Mahn Bijaksana " (Al-Jumu'ah : 2,3)

Dalam Shahih Al-Bukhari dan Muslim juga disebutkan dariAbul Ghaits, dar i Abu Hurairah Radhi l lahu'Anftu bahwa bel iauberkata: ''Kami pernah duduk-duduk bersama Rasulullah fr. Laluturun kepada beliau surat Al-Jum'ah: "Dan juga kepoda kaum yangIarn r lnr i nrereka yang belunt berhubungan dengan mtreka." (Salahseorang di antara kami), ada yang bertanva: "Siapakah mereka wahaiRasr-rlullah?" Beliau tak juga menjawab sampai pertanyaan itu diulangdua ka1i, sedalgkan kala itu Salman Al-Farisi juga ada bersama kami.Rasulullah ffi lalu meletakkan tangannya di atas (kepala) Salmanseraya bersabda:

"Seandainyn keimanan itu tergantung di bintang Tsurayya sekalipun,pasti aknn dicapai oleh orang-orang dari kalangan mereka (non Arab,di antaranya Persia)." tl

Sesama Kaunt Mukttinin dan Memutus Perrtaln'an Ktpadn Selah Mtreko setta BerleposDiri dari Mercka hadits No.(215) I : 197.

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'At-Tafsir" tafsir surat nomor (62)Surat l mu'ah bab (1) tentang firman Ailah: "Da, fuga kepacla l,,aum yang laitt darimereka yang belum bethubungan dengan merekt" . hadits No.(4897 - .1898) VIII : 6,11.Driwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab "Fadhailush Shahaabah"t>ab (59)Keutamaan Persiahadits No.(2.16) sementara hadits dalam kitab ini adalah haditsNo.(231) IV : 1972

Pebedaan MenyerupaiOrang Kalir dengan Orang Arab Badui 281

Dalam Shahih Muslim dari Yazid bin Al-Asham dari AbuHurairah disebutkan bahwa ia berkata: Rasulullah * bersabda:

ors ,si ,yie: r.'4i ijt + ;;Ut oC'j"scrtndaitiyn ttgtu n ltu brrgnrtuirg ai t:r,rtnng Tsura.Llya stknlr7tun, uastiadt ornttg dnri Ptrsh pcrti kt, snnn (dtlnn: rizttaynt h]t : I trattg dnrikttttr;unn Pcrsia) rtntrtk tncngrnpnintln." t'

Dalam rilvar.at lain: "Scandainva ilmu itu bergantung di bintangTsuravva sckalipun, pasti akan digapai juea olch oran{-orang ketu-runan Persia." t'

- At-Tirmidzi jrrga mcrir.vavatkan dari ,A.bu Hurairah ciari Rasulullirh:S bahwa beliau bersabcla bcrkaitan dengan firman Allah:

- . ' . ' , - . i t - t ' , . . . . z ' - t.:::.^Giir6.; !; ne';-'J;Ii-:;-':)':t t,: >

[r,r;"1--;]

"Dtn jika kantu sekalian berpaling, niscarln Dia nkatt ntmggnnti (knnn)dtngan kawrr ynng lain..." (Muhammad : 38)

" Mereka adslah anak-anak kef uruntt Persia." 3l

Dan masih banyak lagi riwayat-riwayat yang dinukil, yang men-ceritakan keutamaan orang-orang keturunan Persia.

Mereka yang Menonjol Dalam llmu DariKalangan Keturunan Non Arab

Bukti kongkritnya, acla di kalangan labi'in clan generasi sesudahmereka dari kalangan keturunan Persia, baik orang rnerdeka maupr,rnbekas budak seperti AI-Hasan (Al-Biishri), Ibnu Sirin, Ikrimah (bekas

l Diriwat,;r tkan olt ,h N{usl im clalam referensi sepert i sebell lmnYa. sementara hnditsdalan kitab ini aclalah hadits No.(230) IV : 1972

Dirirvayatkan.r lch Imanr Ahm.!l dn1,lm kitabnvr "/ /-Mrrsn ad"II 297 -420 .12)469

3. Diriwayatkan oleh At-Tirmidz; dalam kitab "At-Tafs;e/' Iafsier surat (,17) sir..rMuhammacl, hadits No.(3313 - 3311) V : 60. Se telah nenyjt ir hadits pert. lmr ( l i I , )tadi. At-Tirmidzi berkata: "Hadjts ini hasan gharib, dalam sanadnya ada vangmasih dipertanyakan." Ai-Albani menvatakan dalam s-ra, ih Sunan At-Tinnid zi(2598 2599) III : 105: Shahih. Lihat'Ash-Shahihah"(1017\.

282 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

budak Ibnu Abbas) dan lain-lain sesudah mereka, yang mereka itumenonjol dalam keimanan, agama dan keilmuan. Sampai-sampaiorang-orang yang menonjol dalam hal itu lebih utama dibandingkankebanyakan orang Arab.

Demik ian halnva dengan golongan-golongan non Arab, dar inegeri Habasyah (Ethiopia), Romawi, Turki dan lain-lain. Merckayang menjadi pionir dalam iman dan Islam tak terhitung jumlahnyasebatas yang dikenal oleh para ulama.

Keutamaan ltu Dicapai Lewat Perilaku, BukanLewat Keturunan

Keutamaan yang sesungguhnya adalah dengan mengikuti apayang diturunkan Allah lewat utusannya Muhammad * yakni berr-r-pa penerapan iman dan ilmu baik lahir maupun batin. Semakin baikpcnerapan seseorang dalam semua itu, semakin utama pula kedrr-dukannya. Keutamaan itu adalah berbagai kelebihan lewat pene-rapan hal-hal seperti Islam, iman, kebajikan, ketakwaan, ilmu, amalshalih, ihsan dan lain-lain. Bukan semata-mata keberadaan seseorangsebagai orang Arab, orang non Arab, berkulit hitam- berkulit putih,orang Badwi dan orang kota saj.r.

Bentuk Larangan Untuk Menyerupai Orang-orang Badwidan Non Arab

Sesungguhnya bentuk larangan untuk menyerupai orang-orangBacrwi dan non Arab -meskipun mereka memiliki keutamaan sepertiyang telah disebutkan tadi, bahwa nasab dan negcri bukanlah ukuran- adalah berdasarkan pada hukum asal keberadaan mereka. Yakni,bahwa Allah Subhanahu wa Ta'aln telah menjadikan kediaman diperkotaanberkonsekuensi munculnya kcsempurnaan manusia dalamilmu, agama dan kelembutan hati yang tidak bisa dicapai olch orangyang berdiam di desa pedalaman. Sebagaimana halnya hidup di pe-dalaman dapat mewariskan tubuh yang kuat, jiwa yang keras dancara bicara yang kasar, hal itu tidak didapat di perkotaan. Itulahasalnya. Namun bisa saja tidak berlaku karena ada penghalangnya.Pedalaman kadang lebih berguna daripada pcrkotaan. Olch scbab

Larangan Menyerupai Orang Badui dan Non Arab 283

itu, AIIah mengutus para rasul dari penduduk perkotaan.

Allah berfirman:

[r , r:.-i-,

melainkan seornng leloki ynn(perkotaan).." (Yusuf : 109)

"Kanti tidnk menglttus sebelum kamu,Kani beri uahyu dari penduduk ntgeri

Oleh karena itu Allah berfirman:

p; Si lliutrLi;r:- (ti'rirt cwj t',;+ ki,-t;$

f t v : t i l t i ( 'D4r

"Orang-orang BadtL)i ittt, lebih sangat kekafiran dan kcmunafikanntl,dan lebih toajar tidak nrcngetahtti hukum-hukum yang diturunknn AI[dkepada Rnsul-Nya.. " (AFTaubah : 97)

Setelah sebelumnya Alllah berfirman, yang artinya:

" Sextngguhnya jalan (untuk menyalahknn) hanyalah terhadap oraniora g ylng nteninta izin kepadamu, padahal ntereka itu orang-orankaya. Merekn rela berada bersama orang-orang yang tidak ikut beperang, dan AIInh tclnh mengunci mati hati mereka, mnka ntereka tidtntengetahui akibat (perbuatnn mercka ). Mereka ( orang-orang ntunafi'mengemuknknn uzurnya kepadanu, apabila kamu telah kembali kepatmereka (dari medan pernng). Kntnkanlah: "langanlah kamu mengemtknkan uzttr; kami tidak pernah percaya lagi kepadamu, (karena) ssunggtrlutyo AII& talnh memberitalnkan keTtada kanri beritamu ynrsebenarnya. Dnn Allah serta Rnsul-Nya akan melihat pekerlannnt,kemudian kamu seknlian dikembalikan kepadn Yang Mengctahtti yarghnib dnn yang nyata, Ialu Dia xremberitalru kepadnmu apa ynng tehkamu kerjaknn. Kelak nrcreka akrm berxtntpah kepadamu dengan nutAllah, apabila kamu kembali kepada mereka, supaya kamu berpalitdari mereka. Maka bcrpalinglnh dari mereka; karena sesttngguhntmereka itu adalnh najis dan temllat kembali mereka lahannant; sebagbalasan atss apn yang telah merekn kerjakan. Mereka berswnpah kepadmu agar knnru ridhn kepada mereka. Tapi jika sekiranya kamu ridlkepnda mereka, maka sesunggulnya Allnh tidnk ridha tulndap oran,ornng yang fasik itu. ()rang-orang Badwi itu, lebih sangat kekaiirr

284 lotidha' Shirathil Mustaoim Mukhalafata Ashhabil Jahim

dan kemunafikannya, dan lebih roajar tidak mengetahui hukum-hukuttyang diturunkan AIIah kepdn Rasul-Nya. Dan AIIah Maha Mengetahuilagi Maha Bijaksana" (At-Taubah : 93 - 96)

Allah menyebutk_an orang-orang munafik yang meminta izinkepada Rasulullah ff untuk tidak ikut berperang dalam perangTabuk, lalu mencela mereka. Sedangkan mereka adalah pendudukperkotaan. Sementara Allah berfirman, yang artinya;

"Orang-orang Badwi itu, Iebih sangnt kekafiran dan kemunafikannya,dan lebih wajar tidak mengetahui hukum-hukum ynng diturunkan AIIahkepada Rasul-Nya.." (At-Taubah :93 - 96)

Maka sesungguhnya kebaikan itu, secara pokok, maupun terinci,berpulang kepada iLmu dan iman. Sebagaimana firman Allah, yangarunya:

" Allah meninggikan derajat orang-orcng Vang beriman datt orcng-orangyang diberi ilmu pengetahuan di antara kamu sekalian sebanyak beberapaderajat.." (Al-Mujadalah : 11)

Dan firman-Nya :

"Dan berkatalah orung-orang yang diberi ilmu dan iman itu.." (At-Ruum : 56)

Lawan dari iman, bisa kekufuran yang nyata, atau kemunafikantersembunyi. Sedang lawan dari ilmu adalah kebodohan (ketidak-tahuan).

Nlah Subhanahu berfirman tentang orang-orang Badwi: "Bahwasesungguhnya mereka lebih sangat kekufuran dan kemunafikannya dari-pada penduduk perkotaan, dan lebih layak dibanding mereka untuk tidakmengetahui hukum-hukum Al-Kitab dan As-Sunnah." Yang dimaksuddengan hukum-hukum di situ adalah: Hukum ungkapan-ungkapan(definisi-definisi kata) yang tersebut dan terdapat dalam Al-Kitab danAs-Sunnah. Sepert i hukum-hukum shalat , zakat, shiyam, haj i ,mukmin, kafir, pezina, pencuri, peminum khamr dan lain-lain.Sehingga dapat diketahui siapa yang berhak disebut demikian menu-rut syariat Islam tersebut, dan siapa yang tidak berhak. Dan hukum-hukum apa yang menjadi konsekuensi yang harus dipikul oleh parapenyandang ungkapan-ungkapan itu.

Oleh sebab itu, Abu Dawud dan yang lainnya meriwayatkanhadits Ats-Tsauri: Telah bercerita kepadaku Abu Musa, dari Wahabbin Munabbih, dari Ibnu Abbas Radhialtahu 'anhu, dari Nabi *-Sufyan pernah menyatakan: "Aku hanya tahu bahwa itu memang

Larangan Menyerupai Orang Badui dan Non Arab 285

sabda beliau 4 - bahwa beliau bersabda:

"Barangsiapa yang hidup dipedalaman, ia aknn keras hati. Barangsiapayang mengejar-ngejar buruan ia akan lengah. Barangsiapa yangmendatangi (baca mendekati-pent) psng4a;n, ia aknn tergoda." tl

Abu Dawud juga meriwayatkan dari hadits Al-Hasan bin A1-Hakam An-Nakha'i dari Adiyy bin Tsabit, dari Syaikh Al-Ansharidari Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu dair Nabi H yang pengertian-nya:

i6.i!r"Barangsiapa yang mendeknti penguasa, ia akan terfttnah."

I ^ 1 . , l : l ^ ^ : . . ! l - ^ - .L d r u u l d r ' t u ( N d , ' .

iri;r :1 r!1 irri#,lr s ,* :6'1tt

, 'J : ' r. 4 t l

lJr,,t 9Jl d,,

"Dan sungguh semakin dekat seseorang dengan penguasa, akan semakinjauh dia dari Allah Subhanahu wa Ta'ala." 2)

Oleh karena itu, kepada orang yang hendak dikasari denganomongan, mereka biasa melontarkan: "Kamu keras kepala, sepertiorang badui. Kamu berhati kasar, seperti orang badui."

1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dala'j,].kitab "Ash-Shaid"bab (4) Mngikuti Jejak8rruo, hadits No.( (2859) III : 111. Diriwayatlan oleh At-Tirmidzi dalam kitab ".,u-Fitan" bab (60\ hadits No.(2354 III : 357). Diriwayatkan oleh An-Nasaa'i dalamkitab Ash-Shaidbab (24) Menglkuti Jejak Buruan VII: 195 - 196. Diriwayatkan iugaoleh Ahmad da]lam 'Al-Musnad" | : 257. At-Tirmidzi berkomentar setelahmenyebutkan hadits te6ebut: "Dalam persoalan yang sama iuga diriwayatkanhadits dari Abu Hurairah. Hadits ini hasan gharieb dad hadits lbnu Abbas, namunkami hanya mengetahui jalumya dari hadits Ats-Tsauri. Al-Albani menyatakandalarn Shahih AI-Jamie'(6296) Il: 1079: " Shahih."

2. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam referensi yang sama dengar sebelumnya,hadits No.(286) III : 111. Saya katakan: "Dalam sanadnya terdapat seorang perawiyang tidak disebut namanya. Yakni ketika disebutkan: "Dari seorang Syaikh darikalangan Al-Anshaar." Dalam sanadnya juga terdapat Al-Hasan bin Al-Hakam:seorang peravr'i yang tujur namun sering keliru, sebagairnana disebutkan dalam'At-Taqrieb" l: 165. Dan hadits ini derajatnya lemah. (kata "Syaikh" tanpapenyebutan nama dan predikat s€rta kriteria lain menunjukkan kelemahan seorangperawi. Karena dengan itu hanya diketahui sisi "keshalihan" sebagai smrang syaikh.Sementara hafalannya belum diketahui. Sama halnya dengan kata "si FulanShalih,atau Ahli Ibadah." P*')

286 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Mereka Mengisyaratkan Keburukan Akhlakdan Pemikiran Orang ltu 1)

Kemudian, istilah A'rab atau Badwi itu, asalnya ditujukan untukdaerah pedalaman di tanah Arab. Setiap negeri pasti memiliki daerahperkotaan dan daerah pedalaman. Pedalaman Arab disebut A'rab.Ada yang mengatakan, bahwa pedalaman Romawi adalah Armandan sejenisnya. Pedalaman Persia, Al-Akred dan sejenisnya. Pedala-man Turki adalah Tartar dan seienisnva. Dan itu sem,,ta -WaIIahuA'Iam- rrrenrrrt asalnya. Meski terkadang bisa ter;adi nilai tambahatau kurang.

Kesimpulannya, bahwa penduduk-penduduk daerah pedalaman,memiliki hukum sebagai orang-orang Badwi. Baik mereka itu bisadisebut sebagai Badwi ataupun tidak. Asal keberadaan ini, membawakonsekuensi bahwa jenis orang kota itu lebih utama daripada orangpedalaman. Meskipun sebagian pribadi-pribadi orang pedalamanlebih utama dibanding kebanyakan orang-orang kota, misalnya.

Konsekuensinya, segala yang menjadi ciri khas penduduk peda-laman -yang saya maksud pada era kehidupan orang-orang as-salafdari kalangan Sahabat dan Tabi'in- adalah kurang dibanding keuta-maan penduduk kota, atau dianggap makruh. Kalau ada penyeru-paan diri dengan mereka, dalam batas yang tak termasuk perbuatanorang-orang kota dari kalangan Al-Muhajirin: Hukumnya bisa diang-gap makruh (tabu), atau bisa menggiring kepada kemakruhan. Demi-kian juga halnya orang Ajam dibanding orang Arab.

Bangsa Arab (Secara Umum) Lebih MuliaDaripada Bangsa Non Arab

Sesungguhnya yang menjadi keyakinan Ahlussunnah WalJama'ah, bahwa bangsa Arab lebih mulia dibanding non Arab. Baikitu bangsa Ibrani, Suryani, Rornawi, Persia (Iran) dan lain-Iain. Semen-tara suku Quraisy adalah yang terbaik di tanah Arab. SedangkanBani Hasyim adalah yang termulia di kalangan Quraisy. SementaraRasulullah S adalah warga Bani Hasyim yang terbaik. Beliau adalahmanusia terbaik, baik keturunan maupun kepribadiannya.

1. Sub judul ini juga diambil dari naskah cetakan lain, yakni cetakan Darul Fikr.

Bangsa Arab Lebih Mulia daripada Non Arab 287

Keutamaan Arab, Quraisy ke_mudian Bani Hasyim, bukanlahsemata-mata karena Rasulullah H berasal dari mereka. Meski itumemang sebuah keuiamaan. Namun mereka sendiri pada dasarnyalebih utama. Oleh sebab itu terbukti sudah, bahwa Rasulullah ff ada-lah orang yang terbaik, kcturunan dan kepribadiannya. Kalau tidak,urusannya jadi tak menentu.

Oleh sebab itu, Abu Muhammad Harab brn Isma'il bin Khalaf Al-Karamani, sahabat Imam Ahmad kctika menjelaskan kriteria ajaran As-Sunnah beliau menyatakan: "lnilah madzhab para lmam (tokoh) ilmudan ahli atsar serta Ahlussunnah yang dikenal dan dijadikan ikutan.

Sekian banyak ulama dari kaq, Hijaz dan Syam serta yang lainnyayang kudapati menetapkan madzhab ini. Barangsiapa yang menyelisihisedikitpun dari madzhab ini, atau mengecamnya, atau mencela orangyang meyakininya, berarti ia adalah Ahli Bid'ah dan keluar dari Al-Jama'ah, kehilangan manhaj (jalan hidup) As-Sunnah, jalan kebenaran.Ihrlah madzhab Ahmad dan Ishaaq bin Ibrahim bin Mukhallad, Abdullahbin Az-Zubier Al-Humeidi, Sa'id bin Manshur dan para ulama lain yangpemah mengajar karni dan kami ambil ilmunya.

. Di antara pendapat yang mereka lontarkan: "Bahwa Iman adalahperkataan, perbuatan dan niat." Lalu beliau menukil ucapan panjangsampai pernyataan beliau: "...kami mengakui keutamaan, hak dankeunggulan orang-orang Arab. Dan kami mencintai mereka, berdasarkanhadits Nabi *:

"Mmcintai Arab alalth tanda keirnnnn, dnn membmci Arab adnlah tsndakemunafikan." rt

Kita tidak bisa mengungkapknn npa yang diungkapknn knum Nasionalisdan para pejabat yan& rendrh budinya, yang pada dasarnya tidak mmyuknibangsa Arab dan tidnk mmgakui kcutamtun muekn. Pmdapat mseka ituadalah bid'ah dan pmyimpmgan."

Para ulama meriwayatkan ucapan tersebut dari Imam Ahmadsendiri dalam tulisan ringkas Ahmad bin Sa'id Al-Ishtikhri, dari beliau -kalau betul periwayatarmya-. Itu adalah pendapat beliau, dan pendapatDaoa umumnva.

1. Diriwayatkan oleh AI-Hakim dalam 'Al-Mustadrak'IY :87 dari Anas,lalu beliauberkata: " Hadits ini shahih, tapi tidak dikeluarkan oleh AI Bukhari dan Muslim.Selanjutnya Adz-Dzahabi berkomentar: "Al-Haitsam dituduh sebagai pendusta,sementara Ma'qil itu lemah." Al-Albani menyatakan da\am "Dha'if Al-Jamie'(2683) hal. 397: "Dha'if."

288 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Sebagian golongan berpendapat, bahwa tak ada keutamaan bangsaArab dibanding non Arab. Golongan tersebut dikenal sebagai kaumnasionalis. Karena mereka membela bangsa-bangsa mereka, yang padadasarnya tidakbisa disamakan dengan suku-suku. Sehingga ada ungkap-an Qabilah qabail itu istilah orang Arab, sedangkan istilah sya'bu -syu'ub adalah istilah non Arab.

Sebagian golongan, bahkan ada yang menganggap lebih utama seba-gian kebangsaan non Arab lebih utama dibandingkan dengan kebangsa-an Arab.

Mengutamakan Bangsa Non Arab AtasBangsa Arab Adalah Kemunafikan

Pada umumnva, pendapat semacam itu hanya muncul dari benihkemr,rnafikan. Bisa jadi dari keyakinan, bisa juga dari perbuatan yangberpangkal dari hawa nafsu yang bercampur sy"ubhat alias kerancuanyang mengakibatkan demikian. Oleh sebab itu disebutkan dalam hadits:

" . t , ' ' . i ' . . . , . . - ? . t ,

.P C+e": oW! LrPl l-2

"Cinta kepada bangsa Arab adalah keimannn dan benci kepada bangsaArab ndalah kununnfikon.

'

Sementara pendapat semacam ini sendiri tak lepas dari tuntutanhawa nafsu dan juga bujukan syctan, dari kedua-duanya. Ha1 sema-cam itu adalah haram dalam segala segi.')

1. Lihat catatan kaki sebelumnya

2. Satu hal yang tak boleh diragukan oleh seorang muslim: Bahwa Allah Yang MahaMengetaiui iagi Mnha Bijaksana, hanya memilih penutup para rasul dari kalanganbangsa Arab, karena mereka adalah penduduk bumi yang pal ing jauh darikerusakan total yang mehnda umumnya penduduk di bcrbagai belahan bumi.Orang-orang Arab -meskipun mereka musyrik dan paganis , adalah kaurn yangpaling memelihara sifat kejantanan di muka bumi. tsias dari kehidupan merekavang simpel dan lugas Jauh dari sikap pl in plan, atau suka memendam perasaan.Oleh sebab i tu, sikap hipokratis terhindar dari dir i mereka.

Mereka justru mem usuhi Isla m secara terang-terangan, kemudian setelah merekadiberi petunjuk, mereka menjadi kaum mukininin yang tulus, tentara Al lah vangpenuh keikhlasan. Tidak sebagaimana bangsa bangsa lain yang tenggelam dalamkemewahan materi dan keangkuhan infelektual. Juga dalam alam f i lsafat; dalam

Mengutamakan Bangsa Non Arab adalah Kemunafikan 289

kegelapan, imajinasi dan khavalannva vang justru membentangkan jurantpemisah antara manusia dengan hakikat kehidupan. Membutakan merekasehingga tak mengenal sunatullah. Keluar dari sunnatullah, dengan berpegangkepada ajaran tasawlvuf yang busuk, yang ditegakkan di atas pemberontakanterhadap realita.

Dengan keyakinan, bahwa Rabb adalah asal segala materi kehidupan. Segalayang ada berasal dari dzat Rabb. Semuanya adalah Rabb, dan Rabb adalah semua-nya. Keangkuhan intelektual inimenggir ing mereka kepada keme&'ahan materi .Merekapun tenggelam drlam syahwat kebinatangan hingga ke ujung rambut.Sampai-sampai, kr iminal i tas dan prosti tusi di sisi mereka berubah menjadi ajangseni yang dihormati. Mereka tega menggelar pertunjukkan eksibisi dan promosiuntuk tujuan itu.

Orang-orang sejenis mereka, tak mungkin dapat menerima kebenaran, ataumemberi jalan bagi kebenaran. Apaiagi sampai rnembawa ajaran kebenaran i tukepada se)ain mereka. Kecuali bi la kebenaran i tu datang lewat moncong tombakumat yang sederhana dan Iugas, bangsa Arab. Lewat mata pedang mereka- Makakilatan pedang dan sabetan tombak itu lebih berpengaruh untuk membangunkanjiwa mereka dari mimpi mimpi hina. Menyadarkan pikiran mereka dari imr;inasidan khayalan filsafat. Sehingga mereka siap mendengarkan kebenaran denEiancara yang simpel dan seciemaha, dari lisan bangsa yang tak pemah mengenalretorika Yunani. l idakjuga pernah memaksa dir i untuk menghias ucapan sepert ibangsa Persia. Tak juga mengenal kebiasaan memendam perasaan dan tata kramamodel lndia.

lnilah dia puncak hikrnah yang menonjol pengaruhnya pada abad-abad perta-ma. Dengan cahava, hidayah yang dimiJiki. serta kemampuan me)uruskanban5lsabangsa yang keluar dan mengeluarkan mereka dari kegelapan yang menyelimutimenuju cahaya f i trah sehat dan akal yang terbimbing. Maka manusiapunberbondong bondong masuk kc agarna Allah ini.

Lalu syetan nulai nrenrperdayai manusin- Ia berusaha menarik keluar darikehidupan yang simpel, lugas dan alami, sedikit demi sedikit . Dengar menghiaskandi mata mereka f j lsnfat Yunani, Persia dan India vang sudah jelas kemandulannva.Kemudian lewat jeratannya i tu, ia menggir ing nereka kepada kebiasaanmemanjakan dir i dan kepada kenikmatan svahwat. Sehingga mereka tert idur

lelap dalam ayunan kemel{ahan tersebut. Akhirnva, syetan mampu menarjkkeluar mereka dari agama yang f i trah, kepada basa-basi f i lsafat dan kegelapannva,serta mencabut kekuatan daridiri mereka dan mcluluhlantaklannya lewatberbagaiajakan syahwat.

Suatu kebenaran yant t idak perlu diragukan lagi adalah bahu'a syetan ber-

usaha menyusLLn berbagai cara untuk merusak umat lslam lewat golongan muna

fik dari kalangan non Arab, baik dari Persia, India maupun l{omawi. Fl inggamenyebabkan umat Islam betul-betul tersungkur -sepert i kondisi mereka seka-rans jni- dalam kehinaan dan kelemahan dalam otak dan hati mereka, sertaperlel isihan panjrng da)am akidah, pola berf ikir dan amal perbuatan. Sehinggatak ada lagi obat dan jalan selamal virng dapat mereka tempuh selain kembalikepada menjadi orang-orang Arab dalambahasa nTereka, pola berf ikir dan t ingkahlaku mereka. Dengan tujuin agar mereka dapat memehami Al-Qur'an dan men6;e

nal petunjuk Rasulullahff- sehingga clengan itu mereka betul betul daPat meniadi

290 lqtidha' Shiathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Fanatisme Kebangsaan Termasuk PenyebabTerjadinya Perpecahan dan Perselisihan 1)

Scsungguhnva AIlah telah rnemerintahkan kaum muslimin untukberptgrng tagrrh pada ta l i (agama) Al lah secara keselurr :han. Danmclarang mcreka untuk, bcrpecah-belah dan bcrsc l is ih . La lu Al lahmenyumh mt-rcka untuk berdarnai.

Nabi * bersabcia, yane artinva:

"Ptrurttponnan knun ntuktriti itr dalnn cirtta dnn kasih sayang nrcreka,il:ornt ssfu tubttlt. lJiln snlnlt satu angEota ya nengel t karentt snkit,selur t tubult nknn turut nttngt'luh dengan tak bisa tidur dnn ttnfuulrasa dcttttutt. ' 2\

Beliau juga bersabda, yang artinva:

"lnnganlah kalian saling nrctnutlts silaturrahnri.lnnganlah k ian salingbermusulnn, jangart salitrg membenci, jmgon saling menrlengki. ladilahkalian scmua hnntba-lwntba Al[ah tlong salirts bersaudara; sebagaimanadioerintahkan AI[ah keuadamu." 3)

Ini adalah dua hadits shahih- Yang senada dengan ini, tak terhi-tung jumlahnva dalam Al-Kitab dan As-Sunnah.

muslim scjat i , untuk kcmuil ian AIlah akan rr: .r l isasikan apa yang telah di janj ikankepada kaurn muslimin vang shacl iqin.

1. Sub Judullni Dianrbi l dariNaslah cctakan lain

2. l) i r iwayatkan o]eh Al Uukhari dalam kitab "Al-Adab"baL) i2l Berktsih SayangTtrlndap Scsartn Mnnusn dat Te rlnL tl bn4 tdrJ haJiis t!-r).(6011) X :'l3ti. Diriwa\.atkanjrrga olclr Musl:m diilrm Litnb "Al-Birr Wash Sltillah" bab (.':,) Kasih Sorlaug,Snlrrrg Cirrtn l lnl l Siktn Snli t tg l . lort l tatt fu I)t nnla S$Lnfin Mtls/on h.rdits N(]-(2586)l V : 1 9 9 9 - 2 0 0 0

3. Diri$'aya tkan oleh Al Bulhari tlala m kltab "Al-Adab" bab (57) Ltrangan Bcrsika1,Hasad dnn Soli t tg Bermusrrlnn hadits No.(6065) X : ,181, dan juga bab (6?) T ta'rgII i , 'dft hadits No.(607f, X : ,192. Dalam ri \a ayat i tu disr:butkan: "Tidak cl ihalalkanbagi seorang muslim unhrk menjauhi sarrdaranva iebih dari t iga h:rr i . . . : ' sebagaigantidariucapan:".. . .sebagaimanayangdiptr intahkanolehAllah...Dir iwayatkanjuga olch Muslim dala'T'k\tab Al-B;rr Wash Shillah'kab (7 ) Diharamktnnya SdingMetldetrgki, Sal i t lg Mentbelrci dan Saling Berntustt l t ,u' hadiLs No.(2559) IV : 191J3.Muslirn;uga menwayatkannya den8an iafazh scbagaimana yang ada di buku inidalam referensi sebagaimana sebelumnya. Sementara hadits dalam kitab ini adalahhadits No.(24) l \ ' : 1984.

Kalangan NonArabyang Menonlol dalam Keilmuan 291

Dali l-dali l yang Menunjukkan KeutamaanArab

Dalil-dalil yang menunjukkan keutamaan bangsa Arab, kemudiansuku Quraisy, Ialu Bani Hasyim di antaranya, yang diriwayatkan olehAtTirmidzi dari hadits Ismail bin Abi Khalid, dari Yazid bin AbiZiyad, dari Abclullah bin Al-Harits, dari Abbas bin Abdul MuthallibRadhiallahu 'anhu bahwa ia berkata: "Aku pernah bertanya: "WahaiRasulul lah, sesungguhnya orang-orang Quraisy sedang dudukberbincang-bincang. Mereka memperbincangkan kcturunan sesamamereka. Mereka mengumpamakan dirimu seperti sebatang pokokkurma di atas kabwah (gundukan sampah di atas tanah)." Maka Nabiffi bersabda, yang artinya:

"Sesungguhnya ketika AIIah menciptakan nnkhluk, Dia menjadikandiriku yang terbaik dari knlangan mereka semua. Lalu dari sekian sttku,Allah jadikan aku dari suku yang terbaik. Lalu dori sekian keluarga,Allah jadikan diriku dari kcluarga yang terbaik. Aku adalah manusiayang terbaik kepribadian, dan kekeluargaannya." 1l

Imam At-Tirmidzi berkata: "lni hadits hasan. Abdullah Al-Haritsdi situ adalah Ibnu Naufal."

Arti kiba' , yaitu jamak dari kubbah, yakni sampah dan tanah yangtersapu dari dalam rumah. Dalam hadits di atas disebutkan"kabwah" ,yang artinya sama dengan klbbah.

Artinya, bahwa pokok kurma itu scndiri adalah bagus adanya,meskipun ia tumbuh di atas tempat yang tak bagus. Maka Nabi *menanggapi, bahwa beliau adalah orang yang terbaik, bail: kepri-badian maupun kcturunannya.

Imam At-Tirmidzi meriwayatkan juga dari hadits (Sufyan) Ats-Tsauri, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Abdullah bin Al-Harits, dariAl-Muthallib bin Abi Wadaa'ah bahwa ia berkata: Al-Abbas datanemenemui Rasulullah *, menvatakan bahwa ia mendengar begini danbegitu. Maka Rasulullah S kemudian naik mimbar dan beriabda:

"Siapaka_h saya?" para Sahabat menjawab: "Engkau adalahRasulullah H." Bcliau menanggapi: "Aku adalah Muhammad binAbdillah bin Abdil Muthallib." Lalu beliau melanjutkan: "Sesungguh-

1. Diriwayatkanoleh At-Tirmidzi dalamk\tab "Al-Manaqibbab"(1.\ Riway|f K'utanaanNabl, hadiis No.(3685) V : 243 - 244, kemudian kata At-Tirmidzi: "Hadits ini hasan.Sementara Abdullah bin Al-Harits adalah lbnu Naufal. Al-Albani menyatakandalarn "Dha'if AI-Jamie"' (1 605) ha|. 232, "Dha' rl."

292 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

nya ketika Allah menciptakan makhluk, Dia jadikan diriku yangterbaik di antara mereka. Kemudian Allah menjadikan manusiadalam dua golongan. Allah jadikan aku termasuk golongan yangterbaik. Lalu Allah menjadikan mereka bersuku-suku. Allah jadikanjuga diriku dari suku yang terbaik. Lalu Allah menjadikan merekaberkeluarga-keluarga. Allah jadikan juga diriku dari keluarga yangterbaik, dan dengan kepribadian yang terbaik." l)

Ahmad meriwayatkan hadits ini dalam " A|-Musnad" dari haditsSufyan Ats-Tsauri, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Abdullah bin Al-Haiits bln Naufal dari Al-Muthallib bin Abi Wada'ah berkata: Al-Abbas bercerita: "Rasulullahffi mendengar apa yang diperbincangkanorang banyak. Beliau lalu naik mimbar dan bersabda: ""siapakahsaya?" para Sahabat menjawab: "Engkau adalah Rasulullah *."Beliau menjelaskan: "Aku Adalah Muhammad bin Abdillah bin AbdilMuthallib." Lalu beliau melanjutkan: "Sesungguhnya ketika Allahmenciptakan makhluk, Dia jadikan diriku yang terbaik di antaramereka. Kemudian Allah menjadikan manusia dalam dua golongan.Allah jadikan aku termasuk dalam D golongan yang terbaik. talu Altahmenjadikan mereka bersuku-suku. Allah jadikan juga diriku darisuku yang terbaik. Lalu Allah menjadikan mereka berkeluarga-keluar-ga. Allah jadikan juga diriku dari keluarga yang terbaik. Jadi, akuadalah yang terbaik keluarganya dan terbaik kepribadiannya diban-ding kamu sekalian." 3)

Beliau memberitahukan, bahwa setiap manusia itu terbagi men-jadi dua bagian, beliau pasti berasal dari bagian yang terbaik. Demi-kian juga diriwayatkan dalam hadits lain yang senada.

Bunyi hadits: "Sesungguhnya ketika Allah menciptakan makhluk,Dia jadikan diriku yang terbaik di antara mereka. Kemudian Allahmenjadikan manusia a) dalam dua golongan. Allah jadikan aku ter-masuk golongan yang terbaik," memiliki kemungkinan salah satu daridua pengertian:

1 . Driwayatkan oleh At-Tirrnidzi dalam referensi yang sama dengan sebelumnyahadits No.(3686) Y : 244,la|u katanya: "Hadits ini hasan shahih gharib, danderaiahya lemah. l ihat catatan ka ki sebelumnya.Dalam naskah yang telah tercetak sebelumnya tercantum: "...dari golongan...',.Pembetulan ini diambtl dari'Al-Musnad',Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitab^ya ,Al-Musnad,'l:2IO

Dalam naskah yang telah tercetak sebelurnnya tercantum: "..kemudian memberipilihan kepada manusia dan menjadikar mereka....". Yang kami tetapkan di sininampaknya yangsesuai dengan alur pembicaraan dalam hadits-hadits terdahulu.

Bentuk Larangan Menyerupai Orang-orang Badui dan Non Arab 293

Yang pertama: Bahwa yang dirnaksud dengan "makhluk" dalamhadits adalah: Tsaqalain (fin dan manusia). Atau segala yang Allahciptakan di dunia. Dan anak cucu Adam adalah yang terbaik di an-tara mereka. Kalau yang dimaksud adalah makhluk secara umumtermasuk di dalamnya para malaikat, maka hadits itu mengandungpengutamaan manusia dari para malaikat. Itu satu pengertian yangtepat. Lalu Allah menjadikan manusia ke dalam dua kelompok. Duakelompok/golongan itu adalah Arab dan Ajam. Kemudian Allahmenjadikan Arab bersuku-suku. Quraisy adalah suku Arab terbaik.Kemudian Allah menjadikan suku Quraisy banyak keluarga. BaniHasyim adalah kelurga dari suku Quraisy terbaik.

Yang kedua: Mungkin iuga yang dimaksud dengan makhlukadalah anak cucu Adam (manusia). Muhammad fE berasal dar iketumnan terbaiknya, yakni Ibrahim atau Arab itu sendiri. Lalu Allahmenjadikan dua keturunan Ibrahim. Anak cucu Isma'il dan anakcucu Ishaq. Atau, Allah jadikan Arab itu dari keturunan Adnar danQahthaan. Kemudian Allah menjadikan anak cucu Isma'il atau ketu-runan Adnan bersuku-suku. Lalu Allah menjadikan Rasul ffi darisuku terbaik, yakni Quraisy.

Pengertian manapun yang benar, hadits itu secara gamblang telahmenunjukkan keutamaan Arab dibanding lainnya.

Rasulullah ffi sendiri menjelaskan, bahwa pengutamaan ini me-ngandung makna bahwa kita harus mencintai Bani Hasyim, laluQuraisy, baru kemudian Arab.

At-Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Uwanah, juga dari Yazidbn Abi Ziyad, dari Abdullah bin Al-Harits: Telah bercerita kepadakami Al-Muthallib bin Abi Rabi'ah bin Al-Harts bin Abdil Muthallib:Bahwasanya Al-Abbas bin Abdi l Muthal l ib pernah menemurRasulullah ff dalam keadaan marah; tatkala itu aku berada di sisibeliau. Beliau bertanya: "Apa yang membuat kamu rnarah?" Al-Abbasmenjawab: "Wahai Rasulullah, ada apa gerangan antara kita dengananak suku Quraisy lainnya? Kalau mereka saling berjumpa, wajahmereka berseri-seri. Bila mereka menjumpai kita raut muka merekatidak demikian?" Rasulullah ffi *arah mindengamya. Wajah beliauberubah merah- Kemudian beliau bersabda:

"Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, keimanan hanya akanmemasuki relung hati seseorang, bila hingga ia mencintai kamu sekalian(Bani Hasyim) karena Allah dan Rasul-Nya."

Kemudian beliau melanjutkan: "Wahai sekalian manusia, barang-

294 latidha' shirathil Mustaaim Mukhalatata Ashhabil Jahim

siapa yang menyakiti pamanku, berarti ia telah menyakitiku. Sesungguhnyapaman seseorang adalah pengganti ayahnya smdiri;' 1) Imam At-Tirmidziberkomentar: "Hadits ini hasan shahih."

Imam Ahmad iuga meriwayatkannya dalam 'Al-Musnad,i darihadits Ismail bin Abi Khalid juga dari Yazid ini.,)

Diriwayatkan juga dari hadits Jarit dari Yazid bin Abi Ziyad,dari Abdullah bin Al-Harts bin Al-Muthallib bin Rabi'ah, bahwa iabercerita: "Al-Abbas pernah menemui Rasulullah ff dan berkata:"Wahai Rasulullah, sesungguhnya tadi kami keluar dan melihatorang-orang Quraisy sedang berbincang-bincang. Ketika mereka me-lihat kami, mereka terdiam." Maka Rasulullah-pun marah. Urat dike-ningnya terlihat jelas. Kemudian beliau bersabda, yang artinya:

"Demi Allah, keimanan hanya akan memasuki relung hati seseorang,bila ia mencintai kamu sekalian (Bani Hasvim) karena AIIah dan knrenakekerabatannya denganku." t)

Dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Abdullah bin Al-Harts diriwayat-kan dua buah hadits.

Yang pe_rtama: Tentang keutamaan suku tempat asal usulRasulullah ff.

Yang kedua: Tentang keharusan mencintai mereka.

Kedua hadits itu diriwayatkan oleh Ismail bin Abi Khalid. Ada-pun berkenaan dengan Abdullah bin Al-Harts yang terkadang meri-wayatkan hadits pertama dari Al-Abbas, terkadang dari Al-Muthallibbin Abi Wadaa'ah, dan meriwayatkan hadits kedua dari AbdulMuthallib bin Rabi'ah, yakni Ibnu Al-Harts Abdul Muthallib, darikalangan Sahaba! ada yang mengrra, bahwa ada idhthiraab fl<ekeliruan/ketidakberaturan) nama dari jalur Yazid. Namun bukan sekarang kesem-patan kita membahasnya. Bagairnanapun dimisalkan, hadits tersebuttetap tegak nilai hujjahnya. Apalagi, hadits itu memiliki beberapapenguat yang mengokohkan pengertiannya.

Senada dengan itu, apa yang diriwayatkan oleh Ahmad, Mus-lim dan At-Tirmidzi, dari hadits Al-Auza'i, dari Syaddaad bin Ammar,

2 .

3 .

Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam kitab "Al-Manaqib" btb \ 28) Manaqib(Keutamaon) Abul Fadlul Pamatr Rasulullah ffidari lihnk Ayahnqa, yakni AI- Abbas binAbdul Muthall ib Radhiallahu'arirr./ hadits No.(3848) V : 312 - 318. Al-Albanimenyatakan dalam Dha'if (5112) hal. 882 - 883: "Dha'if."

Diriwayatkan oleh lmam Ahmad dalam kitab^ya ,AI-Musnad',1:207

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam krtab^ya 'AI-Musnad"I:207 -208.

Bentuk Larangan Menyerupai Orang-orcng Badui dan Non Arab 29S

dari WatsiLah bin ,Al-Asyqa', bahwa ia berkata: "Aku pemah mende-ngar Rasulul lah H bersabda, yang art inya:

"Sesungguhnya AIIah nremilih Kinanah dari anak atcu Ismail, kemudianmemilih Quraisy dari keturunan Kinanah. Dari Quraisy, Allah memilihBani Hasyim. Lalu memilih tliriku dari Bani Hasyim." ,l

Demikian juga yang diriwayatkan Al-Walid dan Abul Mughirahdari Al-Auzaa'i.'?)

Diriwayatkan juga oleh Ahmad dan At-Tirmidzi dari haditsMuhammad bin Mush'ab, dari Al-Auzaa'i, Bunyinya:

"Sesunggtthnya d.ari keturunan lbrahim, Allah memilih Ismail Dariketurunan lsnnil Allah mentilih Bani Kinanah.." (Hadits Nabi).

At-Tirmidzi berkata: "Hadits ini Shahih;'

Konsekuensinya, bahwa Ismail dan anak cucunya adalah keturu-nan pilihan dari Ibrahim. Konsekuensinya juga bahwa mereka lebihutarna dari anak cucu Ishaq. Dan sudah dimaklumi, bahwa anakcucu Ishaq -yakni Bani Israil-adalah golongan Ajam /non Arab yangpaling mulia. Karena di antara merekalah muncul kenabian danditurunkan Kitab suci. Kalau keturunan Ismail terbukti lebih muliadari mereka, terlebih lagi dari selain mereka. Ini kesimpulan yangtepat. Kecuali bila ada pendapat bahwa konsekuensi hadits hanyasebatas, bahwa Ismail adalah keturunan Ibrahim yang terpilih. BaniKinanah adalah keturunan Ismail yang terpilih. Namun tidak adakonsekuensi bahwa keturunan Ismail itu terpilih dari keturunan-keturunan yang lain (dari semua manusia). Karena yang terpilih ada-lah bapak mereka (Ismail). Sedangkan sebagian mereka, lebih utamadari sebagian yang lain.

Jawabannya: Kalau bukan demikian yang dimaksud dalam ha-dits, tak berguna sama sekali disebut-sebut Ismail sebaS;ai keturunanterpilih. Karena hadits itu tak menunjukkan bahwa keturunannyajuga menjadi keturunan terpilih. Dengan kesimpulan demikian, takada bedanya bila disebut di situ Ismail ataupun Ishaq.

Kemudian, hadits tersebut berikut beberapa hadits lain adalahdalil bahwa pengertian semua hadits itu hanya satu. Harus diketahui,

1. Diriwgratkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Fadha-il" bab (\) Keutnmaatt NasabNabiHhadits No.(276) IV: 1782 danAt-Tirmidzi dalam kitab 'Al-Manaqib'hab

(7) Riutalaf Te Latlg Keutaflaan Ndbi H hadits No.(36Ua) V : 243 dan juga olehAlrmad dalam ",4/-Masnad' lV :107

2. Riwayat ini ad alah dalam Shahih Muslim dan Musnad Ahmad.

296 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

bahwa banyak hadits-hadits bercerita tentang keutamaan Quraisy.Kemudian tentang keutamaan Bani Hasyim. Bukan di sini kesempatanmemaparkannya. Hadits-hadits tersebut di atas menunjukkan halitu. Orientasi keutamaan Quraisy di kalangan Arab, seperti Arab dikalangan umat manusia. Demikianlah yang ditetapkan syariat, seba-gaimana akan kami tunjukkan sebagian daripadanya.

Keistimewaan Arab

Sesungguhnya Allah mengishmewakan Arab dan bahasanya de-ngan beberapa bentuk hukr-rm yang menjadi kekhususan baginya. Kemu-dian Allah mengistimewakan Quraisy di bandingkan Arab secara umum,karena kekhalifahan menurut manhaj kenabian hanya berasal daripa-danya. Dan baayak lagi kekhususan lainnya. Kemudian Allah meng-khususkan Bani Hasyim dengan hdak boleh menerima sedekah, namunmendapat bagian dari harta fai (harta rampasan yang diperoleh darimusuh tanpa ter;adinya peperangan"d). Dan banyak lagi kekhususanlainnya.

A1lah menganugerahkan set iap dera ja i keutamaan kepadasiapapun sesuai kapasi iasnya. Dan AI lah adalah Yang MahaMengetahui lagi Maha Bijaksana.

l"",dl t €',r.t )i aJ:j 5-"'r'^-+i7i

"Allah memilih utusan-utusan-Nya dari malaikat dan dari ftnnusn:Sesungguhnya AIIah Mnha Mendengar lagr Maha Melihat. " (At-Hajj :75)

"Allah lebih Mengetahui di Mana Dia meletakkan tugas keraxrlan."(A l -An 'aam : 124 )

Banyak orang mengomentari firman AIIah:

It t : u ; itl q€*:*ra : u "; ru,iv v"Dan sesungguhnya Al-Qur'an itu benar-benar adalah satu kemuliaanbagimu dan bagi kattmmu, dan kamu sekalian akan ditanya..." lAz-Zukruf : 44)

Dan juga firman-Nya:

"Telah datang kepadantu seorang rasul dari bangsamu sendiri.." (At-Taubah : 128)

i-; 'Yz:'iY

Keistimewaan Arab 297

Namun bukan sekarang kesempatan untuk membahasnya.

Di antara hadits-hadits senada yang diriwayatkan adalah riwayat-riwayat dari berbagai jalur terkenal sampai kepada Muhammad binIshaaq Ash-Shan'aani.

Membenci Arab Adalah Tanda Kemunafikan

Abu Bakar b in As-Sahmi berkata kenada kami. Yazid b inUwaanah berkata kepada ka m i dar i Muh jmmad b in Dzakwan -

paman Hammad bin Zaid-dari Amru bin Dinar, dari Ibnu UmarRadhiallahu 'anhu rr.abahwa ia berkata: "Kala itu kami teneah duduk-duduk d i serambi rumah Rlsu lu l la h H. I jb . r - t iba lewat seorang wani-ta. Sebagian orang menyeletuk: "Itu putri Rasulullah ffi." Maka Sufyanmenyela: "Perumpamaan Muhammad ff di tengah Bani Hasyim,seperti Raihnnah (buah yang harum) di tengah buah-buah busuk."Wanita itu kemudian beranjak, dan mengadukan persoalan itu kepadaRasulullah ff. Beliau segera datang. Dari wajahnya, nampak beliauamat murka. Beliau bersabda.

"Kenapa kudengnr ada selentirtgan knbar tentnng diriku dnri sebagianorang? Sesttngguhnya Allnh telnh menciptoknn langit ynng tujuh. LaluAllah memililt untuk bersenuyam dr tempat yang tertinggi daripadanya.Al lah menempatknn d i da lam langi t langi t i . tu s iapapun yang Dlakehendaki dar i makhluk-Nya. Sate lah i tu AI Iah menciptakan paramakhluk. Dnri mereka, Allnh nrentilih mattusia. Dsri nnnusia, AIIahmemilih Arnb. Dari knlangnn ornng-orang Arab, Allnh nrcmilih Mudhnr.Dari kalangan Mudhar Allah memilih Quraisy. Dari kalangan QuraisyAllah memilih Bani Hasyim.'Lalu AIInh nrcnilih diriku dari kalangnnBani Hasyim. ladi aku adalah ornng Ttilihan, dari orang-arang pilihan,dari orang-orang yang teryilih. Bnrangsiapa ynng mencinfai Arab, nkuakan mencintainya dengart kecintaanku. Ilarnngsiapa yang membenciku,dengan kebencianku aku akan nrcrnbencirtya." 1l

Dalam soal vang sama, juga diriwavatkan olch At-Tirmidzi danlainlain dari hadits Abu Badar Syujaa' bin Al-Walid, dari Qabuus binAbi Dzibyaan, dari ayahnya dari Salman Radhiallahr 'anhu bahwaRasulullah * pemah bersabda kepadanya: "Wahai Salman, janganlah

1. Dalam "Majna'uz Zawa-id "Al-Haitsami menisbatkannya kepada Ath-Thabranidalam 'Al-Mu'1am AI-IGbier" da^ 'Al-Awsath" kamudian disusul dengankomentar beliau (Ai-Haitsami): 'Dalam

sanadnya terdapat Hammad bin Waqicl,dan ia peralvj yang lemah. sementara sisa perawi lainnva dianggap terpercavr."

298 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

kamu membenciku sehingga engkau terlepas dari agamamu.,, Salmanmenyahut: "Bagaimana aku bisa membencimu? padahal oengan pe_rantaraanmu aku memperoleh hidayah dari Allah?,, Rasulullah * mbn_jawab: "Kalau kamu membenci Arab, berarti kamu membenciku.,'r)

Imam Ai-Tirmidzi berkata: "Hadits ini hasan gharib. Ia hanyadiketahui berasal dari hadits Abu Badrin Sy.ujaa, bin Al-Walid.

Nabi ffi menjadikan kebencian terhadap Arab sebagai penyebab sese_orang keluar dari dien. Membenci orang-orang Arab, berarti rnembencibeliau.

Sabda yang dilontarkan Nabi kepada Salman -sedangkan ia adalahpendahulu orang-orang Persia masuk Islam, pemilik banyak keutamaanyang melegenda- sebagai peringatan bagi oiang-orang persia lainnya,bahwa syetan kerap kali mengajak diri manusia kepada hal-hal semacimitu (membenci Arab, menjunjung nasionalisme). Scbagaimana BeliauH juga pemah bersabda kepada Fathimah:

"Wahai Fathimah binti Mutrammad. Aku tak dapat memberi man-fa_at bagimu sedikitpun di sisi Allah. Wahai Abbas, paman Rasulullahff Aku tak dapat memberi manfaat bagimu sedikiipun di sisi Allah.Wahai Shafiyyah bibi Rasulullah. Aku tak dapat memberi manfaatbagimu sedikitpun di sisi Allah. Silakan kalian minta berapa saja dariharta bendaku (sebagai gantinya'Pnt)." 2)

.Itu peringatan bagi mereka bertiga, agar tidak terperdaya denganasal ketr'runan mereka. Sehingga mereka lupa ucapun yurrg baik Ju.,beramal shalih.

Semua ini adalah dalil yang menunjukkan bahwa membenci danmemusuhi bangsa Arab adalah kekufuran, atau penyebab kekufuran.Konsekuensinya, bahwa bangsa Arab itu lebih utima dari bangsalainnya. Atau, bahwa mencintai mereka adalah penyebab kuatnyaiman. Sekiranya membenci mereka tak ubahnya seperti haramnyamembenci bangsa-bangsa lain, ia tak akan menjadi penyebab sese-orang keluar dari diennya, tidak juga dianggap membenci Rasul.

1 . Diriwayatkan oleh At-Tlrmidzi dalam kitab 'Al-Manaqib" bab (69\ Keuta/4aotlBangsa Arab hadits No.(4019) V : 380 - 381. Diriwayatkan juga Ahmad dalam 'i4l-Musnad"V , UO - Ul. At-Tirmidzi berkomentar: ,'Hadjts ini hasan gharib, kamihanya mengenaLnva dari jalur hadits Abu Badar; Sytrja'bin AI-WaljJ." AI_Albanimenyatakan dalam "Dha'if A|-Jamie,', (6394) hal.920: ,'Dha,if.',Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab ,At-Washaya"bab (I1) Apnkah KnumWanita dafi Annk anak Masuk dalam Hifuttsan Krrnbnl2 Hadits No.(275J) V : 3g2.Diriwayatkan juga oleh Muslim dalam kttab Al-lman bab (g9) Tentang FirmanAllah: "Peringatkanlah Keluarga Engkau yang Terdelat hadjLs No.(204) I : i92

MembenciArabadalahKemunatikan 2gg

Tetapi sekedar bentuk permusuhan biasa. Namun manakala mem-benci Arab dianggap membenci Rasul dan penyebab seseorang keluardari agama, hal itu menunjukkan bahwa membenci Arab lebihberbahaya daripada membenci selain mereka. Hal itu menunjukkanbahwa mereka paling utama. Akhirnya juga menunjukkan bahwamencintai mereka adalah ajaran agama. Karena ia mengandung tam-bahan keutamaan. Karena ia juga lawan dari membenci; maka bilamembencinya secara khusus adalah penyebab turunnya adzab, men-cintainya juga penyebab tumnnya pahala. Itu sendiri menunjukkansebuah keutamaan lain.

Hal itu diperjelas dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh AbuThahir As-Silfi tentang keutamaan Arab dari hadits Abu Bakar binAbu Dawud. Isa bin Hammad Zughbah telah berkata kepada kami,Ali bin Al-Hasan Asy-syaami telah berkata kepada kami, Khalid binDa'laj telah bercerita kepada kami, Yunus bin Ubeid telah berkatakepada kami, dari Hasan dari Jabir bin Abdullah bahwa ia berkata:Rasulultah S bersabda: "Mencintai Abu Bakar dan Urnar termasuk ke-imanan. Membenci keduanya adalah kekufuran. Mencintai bangsa Arabadalah keimanan. Sedang membenci Arab adalah kekufuran."',

Hirman (dalam naskah lain: Harb) Al-Kirmani dan ulama lainberdalil dengan hadits ini dan menyebutkan bunyi hadits: " ...mmcintaiArab adalah keitrunan dan manbmci Arab adalah kemunafikan." 2l

Sanad hadib tersebut secara terpisah, masih diragukan. Namunmungkin ia diriwayatkan lewat jalur lain. Saya mencantumkannya(dalam buku ini), hanya karena ia selaras dengan hadits Salman tadi.Dalam hadits Salman telah ditegaskan, bahwa membenci mereka ada-lah semacam kekufuran. Konsekuensinya, mencintai mereka termasukkeimanan. Kesimpulan ini sesuai dengan hadits ters€but.

1. Dalam "AI-Jamie' Ash-Shagie/'III : 370 As-Su).uti menisbatkannya kepada IbnuAsak} dalam 'At-Tarikh't Sr'largub:.ya Al-Manawi menambal&an ddarr. ,Faidhut

. Qadiel'III:370 penisbatan riwayat itu kepada Ibnu Nu'aim dalam "A1-Hilyah"danAd-Dailami dalam ",4,l-FrHaus 'i Sernuanya dari jal.ur labi Radhiallahu'ari1r, burlyinya:'Mencintai Abu Bakar dan Umar termasul keimanan. Dan membenci keduanyatermasuk kekufuran. Mencintai Al-Anshaar termasuk keimanan, dan me mbencinyatermasul kekufuran. Demikiariuga mencintai bangsa Arab termasuk keirnanan danmembencinya termasul kekufuran. Barangsiapa yant mmcaci para Sah.rbatku, iaakan mendapat lalmat Allah. Barangsiapa yang meme)ihara l<ehormatanku denganmemelihara kehormatan mereka, rnaka aku alan memelihara dirinya dr hari kiamatnalti." Al-Albani menyar:&an dd,an" Dha'if A1-Jamie"(2680) hal.396iDha'tt sekali."

2. Diriwayatkan oleh Al-Hakim, dan hadits ini lemah sebagaimana telah ditakfuijsebelumnya hal . 182. (buku asli)

300 lqtidha'shinthilMustaqimMukhatatataAshhabilJahim

Oleh sebsab itu, telah diriwayatkan juga beberapa hadits munkaryang mendukungnya. Seperti yang diriwayatkan olch AfTirmidzi darihadits Hushain bin Umar, dari Mukhariq bin Abdullah, dari Thariqbin syihaab, dari Utsman bin AIIan Radhiallahu 'anhu bahwa ia berkata:"Rasulullah ff bersabda:

"Barangsiapa yang nten4terdayni bangsa Arab, ia tnk aknn tcrgolo g umatkuVa g nlendapat syafa'atku, dan tak aknn mendapatkan cintaku."l)

Im;,m Tirmidzi berkata: "Hadits ini hnsan gfiarlb. Kami hanva tahuia berasal dari hadits Hushain bin Umar Al-Ahmasi dari Mukhaariq .Dan Hushain menurut Ahli Hadits tidak termasuk kuat,

Menurut hemat saya: Hadits ini mengandung pengertian yangmirip dengan hadits Salman. Karcna tipu claya terhadap satu golongantak mungkin dilakukan dengan mencintai mcreka. Justru tipu dayahanya dilakukan dengan mengangglp remeh mereka, atau dengankebencian. Pengertian seperti ini tidaklah jauh berbeda.

Akan tetapi, Hushain yang meriwayatkan hadits ini dianggapperawi rnungkar oleh sebagian besar ahli penghafal hadits'?). Yahyabin Main mengomentarinya: "Tak ada apa-apanva (lemah)." IbnulMadini berkata: "Tidak kuat. Ia meriwayatkan hadits-hadits mungkardari Mukhaariq, dari Thaariq." Al-Bukhaari dan Abu Zur'ah mengo-mentarinya: "Perawi hadits-hadits mungkar." Ya'qub bin Syaibah ber-kata: "Lemah sekali." Sebagian di antara ahli hadits ada yang sampaimenyatakan bahwa kelemal.rannva sampai tingkai: Pcndusta. IbnuAdiyy mengomentarinya: "Sebagian besar hadits-had itsnya mu'dhal(terputr-rs dua perawinya atau lcbih di tengah sanad sccara berurutan).Ia hanya mcriwayatkan scndirian dari setiap perawi yang ia ambilr iwayainya."

Menurut hernat saya: Itulah sebabnya mengapa Imam Ahmad

2.

Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam kitab "Al-Manaqib"bab (69) TentangKeutamaan Arab hadits No.(:1020) V : 281,lalu dikomentarinva: "Hadits ini hasangharib.. . ." Al-Albani menyatakan da\arn "Dha' i f Al-Jam,ie' " (5715) hat. 823:"Dha' i f ." . Namun dal?rm sanadnva terdapat I lushain bin Umat ia oranti yangtertuduh berdusta (dalam periwayatan), sebagainana disebutkan dalam ",4t-Taqieb" . jadi selrantasnya hadits itu untuk dikatakan: ' Lemah sekali, ngawur,atau sejenis i tu.. '

Lihat biografinva dal.an "Ihhdzibut Tahdzicb'lI:385 3t16. Demikian juga dalam'At-Taqrieb",Jinyatakan: "Orang vang tertuduh berdusta (dalan periwavirtan).

*\y"y dt ,f& g|yi"d q?t * V

L

Membenci Arab adalah Kemunafikan 301

tidak meriwayatkan hadits ini kcpada anaknya dalam riwavat vangbersambung dan sampai kepada Rasul. Beliau pernah menulisnvadari Muhammad bin Bisyir, dari Abdullah bin Abdiltah bin At-Aswad,dar i Hushain sebagaimana vang d i r i rvayatkan o lch At-T i rmic lz i .Namun beliarr tidak menccri takannva. Namun vanq diriwavatkanolch Abdrr l l . rh d. r r i be I rarr J . t l lm At-Musnad . ien, : , rn car . r penuki landari kitab yang bciiau dapatkan adalah: Aku mcndtrpatkan dari kitabbapakku: " Nluharnmtd b in Bisv i r t rc t tc t r i tnknr t kr 'pndnfu r . . . . .dst . " r )

D a n I m a m A h m a d - - b e r d a s a r k a n m e t o d o l o g i v a n g b e l i a uterapkan dalan " Al-Musnad - , apabila beliau rnenganggap satuhadi ts i tu maudhu' (palsu) , a tau nyar is palsu, bel iau cnggan rneriwayatkannva. Oleh sebab itu beliau bany.rk mcngkritik hadits dariberbagai perawi, dan tid;rk mcriwayatkannya dalam ,A\-Musnad',.

Karena Nabi S bersabda:

dr.,,1r33' '6i'ii"4s'^ft

er -,^: i4 F r"b e" Barangsiapn yang trcnctritnkan sebualt hnLlits dnriku, st,dangknn iabernnggapnn bahua hadi ts i tu adnlah palsu, naka i0 termasukpcndtsta." 2 l

Demik ian juga Abdul lah b in Ahmad mer i r .vayatkan dalamMusnad ayahandanya: "Ismail bin Ma'mar telah bercerita kepadakami, Ismail bin Iyyasy telah bercerita kepada kami, dari Zaid binJubairah, dari Dawud bin Al-Hushain, dari tlbaidillah bin Abi Nafi',dart Ali RadhiLtllahtL 'nnhu bahw.r ia bcrk.rta; 'Rrsr.rlullrh

]s, bersabda:"Barangsiapa yang mcmbenci Aralt, pnsti in rnunofik." 3r

Namun Z;rid bin Jubairah me'nurLlt kalangan ahli hadits aclalahperawi hadi ts munkar . Bel iau sct r r . rnB perr . i r rd i rk M;r l l inr l r { ) . Scdang-kan r iwayat Ismai l b in Ivvasv dar i sc la in penduduk Syam acla lahriwayat yang mutharrib (jungkir balik). 5)

1. Disebutkan LrLeh lmam Ahmacl dalam "Musnad"l:72

2 . I ) i r i i v a y a t k n n o l e h N l u s i i n r r l a l a m n r u k a c l c l i m a h S h a h i h n v a b r b ( 1 )D iha ruskannva N {e r i \ \ . r l . r t kan I ] i c i i t s d . r r i O rang o r . t ng Tc rpc rcava dand i l a rangnva Mer i l vava t kan I I . r ( l i t s da : i O rang ,c r rang I ' endus ta I : 9

3. Dir i$,ayatkan olch Abdull .rh bir Ahmad dalam Maslarlayahn\,.r v.r lrr i t lalamZawa id -nya X :53se te lah iamrn rs l . . r t k . r r r k t l . r d . r J r ' , r h r r \ , t . i . r bu r l i t . r : D . r l an rsanadnya t e r c l ap r t Z l i c l b i r - r JuL , r i r ah , i . t seo rang pc ra r r i vang l e r t uduhberclusta.

Dirryatakan oleh Al Hafizh clalanr 'At-Taqrieb-I: 273: Orairg ynng tertuduhbc rdus ta

Al-t laf izhjuga mcnyatakan dalanr I :73: i erbi la ng jujur clalam periwl ya tannya

4 .

302 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

Abu ja'far Muhammad bin Abdillah Al-Hafizh Al-Kufi yangdikenal dengan nama Muthayyin juga meriwayatkan: "Al-Alla binAmru Al-Hanafi telah bercerita kepada kami, Yahya bin Zaid Al-Asy'ari telah bercerita kepada kami, Ibnu Jureij telah bercerita kepadakami, dari Atha', dari Ibnu Abbas Radhiallahu 'anhuma bahwa iaberkata: "Rasulullah * bersabda:

e;)t+l'U;* t!'.9w, . i ' . . . : t , .JAI dt-J-J ($LJe 0Tlrr

"Aku mencintai Arab karena tiga alasan: Karena aku orang Arab, karenaAI-Qur'an dalam bahasa Arab dan karena bahasa penduduk lannahadalah bahasa Arab." rl

Al-Hafizh As-Salafi berkata: "Hadits ini hasan."

Saya masih tidak mengerti, apakah yang beliau maksud sanadhadits itu hasan, menurut istilah para ahli hadits, atau matan haditsi tu hasan (bagus) menurut terminologi bahasa umum.

Karena Abul Faraj Ibnul Jauzi mencantumkan hadits ini dalam" Al-Maudhuu'aat ".D Beliau (Ibnul Jauzi) mengomentari: "Ats-Tsa'alabipernah menyatakan: "Hadi ts i tu tak punya asal . " Ibnu Hibbanberkata: "Yahya bin Zaid itu biasa meriwayatkan hadits-haditsbertentangan dari yang diriwayatkan perawi terpercaya. Maka tidaksah ia dijadikan hujjah;' Wallahu A'lam.

7 .

dari penduduk negerinya, namun "kacau" periwayatannya dari selain merekaDiriwayatkan oleh Al-Hakim dalarn,,AI-Mustadrak,, Iy : 8Z, bunyrnya:"Cintailah bangsa Arab... 'dari lalur Amru bin Abdil lah bin Sulaiman AI-Hadhrami, Al-Alla'bin Amru Al Hanafi telah menceritakan kepada kami, iaberkata: Yahya bin Yazid Al-Asy'ari telah menceritakan kepada kami, ia berkata:Ibnu Jureij telah memberitakan kepada kami, ia berkata: dari Atha', dari IbnuAbbas diriwayatkan bahwa ia menceritakan demikian. Lalu ada riwayar rarnseba&ai penyerta dari Muhamma bin Fadhal dari Ibnu Jureij. Imam Adz-Dzahabisetelah menukil riwayat Ibnu Jureijitu menyatakanbahwa Muhamrnad bin Fadhalbetkala " Shahih." Lalu selanjuhya beliau (Adz-Dzahabi) berkata: "Menurursaya,Yahya itu perawi yang dilenahkan oleh Imam Ahmad dan ulama lainnya, danriwayat ini dari AI-Alla'binAmru Al-Hanafi, namun tak bisa dijadikan sandaran.Adapun Abul Fadhal sendiri adalah perawi yang tertuduh berdusta. Bahkan sayayakin hadits ini palsu." ,A1-Albani menyatakandalam',Dha'ifAl-Jamie,,'(I73)hal.26: 'Maudhu"'.Lihatltrga ' nziehusy Syad2h"ll 30 , ,'Majm,Az-Zawa-id" X: 52, 'Al-Ma q ashidu I lIasanah " (31) hal. 62, "I(asyful Khafaa, .(133) , ,AI-Fa waidAl-Majm u u 2h" (41,3) d,an "Asnal Ma thali b" (62).'AI-Maudhu'aat"Il:-41

t . . - 6 . i .

€'.f Ft

MembenciArabadalahKemunafikan 303

Dalam soal yang sama, juga diriwayatkan oleh Abu Bakar Al-Bazzar:Ibrahim bin Sa'id Al-Jauhari telah berkata kepada kami, Abu Ahmad

telah berkata kepada kami, Abdul Jabbar bin Al-Abbas telah bercerita

kepada kami -beliau adalah orang Kufah yang cendenurg kepada Syi'ah,namun jujur dan kensekuen dengan ucapannya 1). Dan irt: -Wallnhu A'lnm-termasuk riwavat Al-Bazzar dari Abu Ishaaq. dari Aus bin Dham'al bahwaia berkata; "salman pemah berkata: "Kami mengutamakan. diri kalianwahai orang-orang Arab, sebagaimana perlakuan Rasulullah ff terhadapdiri kalian. Kami tak akan menikahi wanita-wanita kalian dan tidak akanmengimami kalian dalam shalat." 2)

Sanad hadits ini bagus. Abu Ahmad di situ adalah -Wsllahu A'lam-Muhammad bin Abdillah Az-Z:ubairi, tergolong ulama terpercaya'Curunya sendiri pemah menyanjungnya. Sedangkan Al-Jauhari danAbu Ishaaq As-Sabii'i, termasuk orang paling populer yang pernahmenyanjungnya. 3)

Sementara Aus bin Dham'aj perawi terpercaya yang diambilriwayatnya oleh Imam Muslim-

Salman -dalam hadits di atas-telah memberitakan bahwa Rasulullah

* teluh mengutamakan bangsa Arab. Bisa..-dalam bentuk perintah,bisa juga dalam bentuk berita dari beliau ffi. Kalau perintah, makaoerintah beliau adalah keharusan. Kalau berita, maka berita beliau

iduluh b".ru. adanya.

Lantutan hadits itu telah diriwayatkan dari Salman lewat jalur

lain; diriwayatkan oleh Ats-Tsauri dari Abu Ishaaq, dari Abu LailaAl-Kindi, dari Salman Al-Farisi bahwa ia berkata: "Kalian diutama-kan atas diri kami wahai orang-orang Arab dengan dua perkara:Kami tak akan mengimami kalian dalam shalat, dan kami tak akan

1. Dalam'At'Taqrieb"disebutkfa^t"laseorangPerawijuiur,namuncenderungkepadaSyi'ah Rafdhah"

2. Al-Haitsanri dalam "Maima'uz Zawa-id"lY ,275 menisbatkannya kepada Ath-

Thabrani dalam 'At-Mu'ian', bunybya Sesungguhnya kamu sekalian telah

diberikan Allah keutamaan karena keutamaan Rasulullah ff sendiri -yang

dimaksud adalah bangsa Arab-sehingga jangan samPai wanita-wanita kalian

dinikahi orarg orang Ajam . " Dinisbatkan tuga oleh Ath-Thabrani kepada A1-

Mu'jamul A1-Awsathyang berbunyi: "Kita dilaral1guntuk menikahi wanita-wanita

Arab." Lalu katn beliau (Al-Haitsami) : "Para perawi dalam ,4|-Mu'iamul I(abier

itu terpercaya. dalam sanad Al'Awsath terdaPat Perawi bernama As-Sarri bin

Ismail, ia orang yang tertuduh berdusta

3 . Pernyataan in i ber ten tangan dengan apa yang te lah be l iau ungkapkan

sebelumnya, bahwa saniungan itu berasal dari Al-Bazzar'

304 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

menikahi r ' r iani ta-wanita kahan., ' r r Dir iwayatkan oleh Muhammadbin Abi Umar Al-Adani dan Said birr Manshur dalam Surran_nyadan lain-lain.

Ini lah yang di jadikan alasan oleh jumhur ulama f iq ih yangmemberikan kedudukan khusus kepada orang Arab, diba;din;ka;dengan non Arab. Dan dalam.salah satu riway"at Imam Ahmadlugamenjadikannya sebagai alasan bahwa nilai itu bukanlah untuk prita-ditertentu. Namun merupakan hak-hak umum dalam soal nitah, dimana tanpa ada kesamaan kedudukan (Arab dan non Arab) bolehterjadi perceraian.

Sementara sahabat-sahabat Imam Syafi,ie dan Ahmad beralasandengan dal i l tersebut, bahwa kemul iaan seseorang, merupakankedudukan yang menjadikan dirinya lebih berhak untu"l diclahulukanmenjadi Imam dalam sha la t .

. S1-1i"gu persoalannya, apa yang diriwayatkan olah Muhammadbin Abu Umar Al-Adni bahwa ia bertaia: " S;,id bin lJbeid telah ber_kata kepadaku, Ali bin Rabi'ah telah memberitakan kepadaku, dariRabie' bin Nadlah, bahwa ia pernah pergi bersama -d,ua belas orangberkendaraan. Semuanya tergolong SafriUat Nabi &. Termasuk diantaranya Salman Al-Farisi. Mereka semuanya musafir. Lalu datangwaktu shalat. Mereka beranjak saling mendorong yang lain: ,,Siapiyang layak mengimami ki ta?" Maka ."o.^r ,g ?i anfara merekamenjadi imam dan shalat empat raka,at. Seusai shalat, Salman me,nyela: "Apa ini apa ini?" Beliau mengulangi ucapan itu tiga kali. ,,Me-ngapa tidak setengah marbu'ah? (yakni setengah dari lmpat, ataudua raka'at). Kita amat butuh keringanan.', i4ereka menanggapr:"kalau begitu. kamu saja yang mengimimi kami, wahai Abu Abdillah.Kamu yang paling berhak di antara kita?,' Beliau meniawab: "Tidak.Kalian anak cucu Ismail adalah para imam (pemimpin) sedangkankami adalah para wazir."

Dalam masalah tersebut juga terdapat beberapa riwayat yangtidak saya cantumkan, karena sebagiannya masih diragulan, dansebagian yang lain malah palsu.

Demikian juga halnya dengan Umar bin Al_Khattab Radliallahu'Anhu. Kettkabeliau mencantumkan daftar orang-orang yang berhakdisantuni, beliau mencantumkan masing-maslnf berdisarkan nasabketurunan mereka. Beliau mulai dari ying paling dekat hubungankekerabatannya dengan Rasulul lah H-. Setet in menvebutkan

1. Lihat catatan kaki sebelumnya.

Membenci Arab adalah Kemunatikan 305

golongan Arab, baru beliau menyebutkan orang-orang ajam.

Demikian juga halnva daftar yang dibuat di masa Al-KhualafaAr-Rasyidun dan seluruh masa kekhalifahan Bani Umalyah dan BaniAbbas. Sehingga akhirnya kebiasaan itu ditinggalkan.

Sebab adanya keutamaan rtu -Wallahu A'lanr- adalah keistime-waan yang mereka miliki dalam kecerdasan akal, bahasa, tingkahlaku dan amal perbuatan mereka.

Penyebab Keutamaan Adalah l lmu yangBermanfaat dan Amal Shalih

Pada dasarnya, keutamaan itu berasal dari ilmu yang bermanfaatatau dari amal shalih. llmu memiliki pondasi dasar; yaitu intelek-

tualitas yang meliputi kemampuan menghafal dan daya nalar. Ia iugamemiliki penyempurna. Yaitu kemampuan vokal; yakni kemampuanmember i penje lasan dan mengungkapkan sesuatu. Bangsa Arab

adalah bangsa yang paling nalar, paling kuat hapalannya dan paling

pandai mengungkapkan sesuatu dengan kata-kata. Bahasa mereka

adalah bahasa yang paling sempurna kegamblangan dan kemam-

puannya mengekspresikan berbagai pengcrtian, baik secara kolektif

atau terpisah. Banyak sekali pengertian yang bisa diungkapkan lewat

bahasa mereka dengan ringkas. Kalau si pembicara hendak meng-ungkapkannya sccara komprehensif, ia dapat melakukarurya- Lalu

dua pengertian yang mirip juga dapat diungkapkan dengan kata-

kata berbeda, dengan praktis. Seperti contohnya, jenis binatang yang

diungkapkan dengan bahasa mereka. Mereka misalnya mengung-kapkan nilai sama pada berbagai jenis binatang dengan ungkapan

yang s impel dan padat . La lu mereka mer inc inya dcngan meng-

ungkapkan lewat nama-nama yang beragam untuk segala urusan

yang berkaitan dengan binatang-binatang itu. Seperti suara-suaranya,anak-anaknya, tempat- tcmpat t inggalnya, kuku-kukunya, dan

berbagai hal lain yang menjadi kekhususan bahasa Arab yang tak

perlu diragukan lagi.

Adapun amal perbuatan, titik tolaknya adalah akhlak. Yaitu naluri

alami yang terdapat daiam jiwa. Naluri bangsa Arab, cenderung lebih"penurut" terhadap kebaiikan daripada selain mereka. r)

1. Kadar intelektual mereka iuga telat i f )ebih semPurna. Sementara naluri mereka

cenderun5; lebih penurut. Karena mereka memang hidup dan tumbuh di

3OO lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim

l ingkr:ngan kehidupan Arab yang sederhana dan nyata. Di lain pihak, kadarinteleLtual bangsa Jain relat i f )<unng kual i tasnva dan naluri merel ia cenderunglebih. "bandel" terhadap kebaikan. Karena l ingkung:n yang mengungkun[rnereka adalah kemewahan dan ikl im f i lsafat se;ta lebiasaa n' men sf,ut i hawanafsu. Namun selain itu, Allah telah menegaskan dalam banyak aya'i Al,eur,anAl Hakim.bahwa manusia seluruhnya diciptakan_pada asalny;_di atassatu bentukfitrah; baik dalam wujud kadar intelektualitas, tabiat dannaluri. Dengan opo yangAllah anugerahkan kepada mereka, Allah membimbing mereka tepuia a"a;ataniJalan untuk bers).ukur, atau jalan kekufuran.

Allah berfirman:' . 'Dan

yang memulai pe ciptaau ma usia dari tanah. Kemudia dia menjadiknnketurunannya darisatipatiai langhina (air mani). Kemurliandia fienaemputnakotl ilatlmeniupkan ke dalam tubuhnya roh (ciptaantNya, dan dia mencifnknn bagi kamupendengaran, penglihatan dan hati, (tetapi ) k mu sedikit sekali bersyriiur.,, (As_Sajdah :7 - 9't

Allah juga berfirman:"Sesunggullnya ktnli telah nenciptnkon manusia dnri sctetes mani yang bercampnr yangKami hendak metlgujinyo (dengan larangan dan perintah), kareni iti Knmi inatkan iamefide gar dan melihat,. Sesu gguhhy| Kami telah m.m iukinya jnlan yang lurus: adayang bersvukllr ada p o yang kafir." tAi-Insaan : 2-3)K€dua surat ini, kerapkali dibaca Nabi q dalam shalat Shubuh di hari lum,at.Untuk mengingatkan manusia terhadap penciptaan mereka mula pertama. Bahwar-n:r.eka pada mulanya adalah sama_ Rabb yang harus mereka ibadahi denganikhlas.danharus mereka agungkan adalah satu. Beliaujuga mengingatkan merekaakan hari yang dijanjikan (hari kiamat). Tatkala itu, dihadap'an'Rabb, merekaadalah hamba yang sama_ Mereka akan dihisab dan drberi ganjaran sestrai denganamal perbuatan mereka, bukan menurut nasab kefuruna-n mereka, masa hiJupmereka/ para guru ataupun murid,murid mereka. Rasulullah S bersabda: ,,Setiapbal, dilahirkan di atas fitrah. Kedua orang tuanyalah yang menjadrkannya orangYahudi, Nashrani ataupun Majusi. Br*t i iongkrir yang ga-mblang Jrr i semua ituadalah: Adanya kalangan non Arab yong -"r lo., joi dulam I lmu Ad_Dien,menguasainya dengan baik, sehingga berguna bagi umat Islam. Seperti Al_lmamMuhamrnad bin Ismail Al Bukiari dan para lma m penega k srnnah dun penegukhidayah lainnya. Sampai-sampai dalam ilmu Ad_Dren itu mereka mengunggulibanyak orang Arab. Sesungguhnya, betul-betul sesat mereka yang berkJyakinanbahwa Allai tidak memberi kesamaar kepada manusia dalam asal ciptaan manusia.Inilah penyebab paling utama, kenapa syetan mampu menggiring mereka untukmengkultuskan sebagian mereka, bahkan menyembah dan riinjadlkannya sekutuAllah. Ini juga merupakan sebab utama terjaJinya kedzhaiiman don murrculnyasifat dengki di antara mereka_ Umurnnya kerusakan manusja, kalau tak bisadikatakan seiuruhnya, disebabkan oleh kebutaan terhadap sunatullah di duniaini, juga kebijakan-Nya yang tinggi serta ke-Maha Adilan_Nya yang meliputisegala.sesuatu. Sesungguhnya Allah memberi petunjuk kepaja siapa'saja yangDia kehendaki menuju jalan yarg turus."Dan.inilah jalan Rabb mu yang lurus, sesungguhnla Kami telnh mehjelask tl ayar ayatKani dengak ri ci bagi orang-olang yang irrydf..,' (Al-An,aam : 126i (Muhamrnaol.

Penyebab Keutamaan Adalah llmu dan Amat Shatih 307

Mereka (bangsa Arab), lebih cenderung pernurah, santun,pemberani, suka menepati janii, dan memiliki berbagai sifat terpuji

iuinnva. Sebelum lslam'mereka adalah kaum yang mudah menerima

kebaikan, namun tak mamPu menerapkannya. Karena mereka tidak

memiliki ilmu yang diturunkan dari langit (wahyu), tidak juga ilmu

yang diwariskin dari nabi sebelum mereka. Selain itu, mereka juga

iak iemah disibukkan dengan ilmu-ilmu yang bersifat olahan logika

muini . Sepert i i lmu kedokteran, i lmu matematika dan yang

seienisnva. Namun ilmu mereka adalah llmu yang bersumber dari

Uatat atum mereka. Seperti ilmu syair, retorika oratorik, menghapal

nasab dan tanggal-tanggal kelahiran, ilmu keduniaan yang mereka

butuhkan, seperti ilmu astronomi dan orbit-orbit bintang, atau senrpeperangan. Tatkala Rasulullah * membawa ajaran petunjuk -yang

iuk oemlh al lah turunkan di muka bumi in i , dan tak ada di manapun

tandingannya- Ialu mereka terima setelah berusaha sekuat tenaga,

mena.iggaliun berbagai adat budaya jahiliyyah, -kegelapan alam

kekufuiJn yang telah menjadi batu sandungan bagi diri mereka untuk

kembali ke fitiah mereka, tatkala mereka menerima petunjuk yang

agung itu, simalah segala noda hitam dalam dada mereka tersebut-

D"adaldada mereka kembali tersinari dengan petunjuk yang Allah

turunkan kepada hamba dan utusan-Nya. Dengan fitrah yang suci

itu, mereka menerima petunjuk yang agung tersebut Tergabunglah

dalam diri mereka, keungguLan tabiat yang menjadi fitrah dalam diri

mereka, dengan kesempurnaan apa yang diturunkan kepada mereka'

Tak ubahnyi ibarat lahan yang sudah subur seiak awalnya, namun

belum tergarap. Atau sudah ditumbuhi belukar dan ilalang, sehingga

menjadi sirang babi dan binatang-binatang buas Kalau lahan sudah

dibeisihkan daii segala kotoran baik berupa tumbuhan atau binatang-

binatang, lalu ditanami dengan biji-bijian dan buah-b-uahan; yang

tumbuhldalah hasil tanaman yang tidak ada duanya' Jadilah kaum

muslirnin terdahulu dari kalangan AI-Muhajirin dan Al-Anshaar

sebagai manusia-manusia terbaik sesudah para nabi Manusia terbaik

sesrriah mereka, adalah yang mengikuti mereka dengan berbuat

kebajikan sampai hari kiamat, baik dari kalangan Arab maupun non

Arab.

Setelah itu, manusia yang keluar dari kesempumaan ini ada dua

golongan: Orang-orang kafir dari kalangan Yahudi dan Nashrani yang

fada dusa..,ya enggan menerima pehrnjuk Allah'

Dan golongan lain dari kalangan non Arab yang tidak sama asal

fitrahnya"dengan oranS-orang Arab. Mayoritas orang-orang non Arab

tatkala itu adalah orang-orang ka{ir yang berasal dari Persia dan Rornawi'

308 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

lalu datang ajaran Syariat. Merekapun mengikuti pendahulu-pendahulumereka, meraih petunjuk yang diridhai Allah untuk mereka, jugamenyelisihi mereka. Karena mereka pelaku kemaksiatan, atau karenakekurangan mereka, atau karena mereka diprediksi memiliki kekurangan-kekurangan lain.

Larangan Menyerupai Non Arab Termasuk DiDalamnya Kebiasaan Lama Mereka Maupun

Kebiasaan Baru

Ketika syariat Islam melarang kita menyerupai orang-orangAjam, larangan itu meliputi kebiasaan orang-orang Ajam dan kafiryang dahulu dan sekarang. Termasuk juga di dalamnya kebiasaankaum muslimin non Arab yang tidak ada contohnya dari kalangankaum muslmin (Arab) sebelumnya. Sebagaimana halnya Jahiliyyahala Arab. Termasuk di dalamnya kebiasaan Jahiliyyah yang dilakukanorang-orang Arab sebelum Islam. Termasuk juga implementasi ke-biasaan jahiliyyah lama yang kembali dilakukan oleh banyak orang-orang Arab sekarang. Orang-orang Arab yang menyerupai orang-orang Ajam, disamakan dengan mereka. Orang-orang Ajam yangmeniru orang-orang Arab, juga disamakan dengan mereka. Olehsebab itu, orang-orang keturunan Persia yang memiliki keimanan dankemampuan ilmiah yang baik, hanya bisa mencapai semua itu denganmenapak jejak para pendahulunya dari kalangan orang-orang Arabuntuk mengamalkan ajaran Islam yang lurus dengan mengikuti kebia-saan mereka dalam berbahasa Arab dan kebiasaan lainnya. Bila adaorang Arab yang kurang, semata-mata karena kebiasaan-kebiasaanmereka itu ia tinggalkan. Bisa jadi karena mereka meniru-niru orang-orang Ajam, padahal ajaran As-Sunnah telah memerintahkan untukmenyelisihi mereka. Itulah penyebab yang paling tepat.

Larcngan Menyerupai Non Arab 309

Tidak Ada Cara Memahami dan MenguasaiAjaran Ad-Dien Kecuali Hanya Melalui

Bahasa Arab

Sesungguhnya sete lah Al lah menurunkan k i tab-Nya dalam

bahasa Ar-J, dan menjadikan Rasul -Nya, yang menyampaikan

ajaran Al-Kitab dan As-sunnah juga dengan bahasa Arab l'alu Allah

menjadikan para pendahulu yang menerima ajaran Islam ini juga

bercerita dalam bahasa Arab, dengan itu tak ada cara mcnguasai

dan mengenal ajaran Islam melainkan dengan menguasai bahasa

Arab. Jadi mengenal bahasa Arab, termasuk ajaran Islam Kebiasaan

berbicira dengan bahasa ini, akan mempermudah orang mempelajari

dien Allah. Lebih memungkinkan dirinya dapat mcnegakkan syiar-

syiar Islam. Dan lebih memungkinkan mereka menapak jejak para

pendahulu mereka dar i ka langan Al -Muhaj i r in dan Al -Anshaar

ia lam segala urusan mereka. Insya Al lah, akan k i ta cantumkan

beberapa"pernyataan ulama sehubungan dengan- periniah untuk

berb ic i ra bahasa Arab, dan d i larangnya orang berb icara terus-

menerus dengan selain bahasa Arab, tanpa kebutuhan mendesak'

Bahasa, berjalan seirinS; dengan berbagai hal lain Seperti disiplin

ilmu dan akhlik. Sesungguhnya kebiasaan itu berpengaruh besar

terhadap segala yang dicintai Allah dan terhadap segala hal yan6;

dibenci-Nya. Oleh kaie.,u itu, ajaran syariat juga memerintahkan kita

untuk mengikut i je jak para pendahulu k i ta dalam ucapan dan

perbuatan mlreka. Dan melarang kita untuk meninggalkan kebiasaan

-e.eka, dengan mengikuti kebiasaan yang lain, tanpa kebutuhan

mendesak.

Wa1 hasi l , larangan meniru orang-orang non Arab, d idasar i

karena hal itu akan menyebabkan hilangnya banyak keutamaan yang

Allah anugcrahkan kepada para pendahulu kaum muslimin Atau

menyebabkin munculnya banyak kekurangan yang berasal dari selain

mereka.

Itulah sebabnya, tatkala kaum mukminin dari keturunan Persia

mengetahui keutamaan itu, mereka yang mendapat taufik dari Allah

bersige.a memacu dirinya sekuat tenaga untuk menapak jejak para

pendihulu mcreka. Maka akhirnya mereka menjadi karrm Tabi'in

yang paling utama dalam amal kebajikannya, hingga hari kiamat'

bu"!uf. ai intara mereka yang menjadi tokoh ulama bagi banyak

kaum muslimin selain mereka. Oleh sebab itu para ulama memberi

tempat tersendiri bagi orang-orang Persia yang menurut Pengamatan

31 O tqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

mereka lebih banyak mengikuti para pendahulu kaum muslimin.Sampai-sampai Al-Ashmu'; menyatakan -dalam riwayat Abu Thahirt*P"Jll dalam bukunya ,'FashIuI Furci,i " Orang Ajam yang berasaldari Ashbahan, adalah Quraisy-nya orang-orang Ajam.','

.. fg-Satlfi juga meriwayatkan dengan sanad yang dikenal. DariAbul Aziz bin Abdillah bin Abi Salamah Al-Maajisyaii, dari usamahbtn Zaid, dari Sa'id bin Al-Musayyab bahwa ia berkata: ,,Kalau akubukan orang Quraisy, aku ingin menjarli orang persia, kemudian menjadiorang Ashbahan."

Diriwayatkan juga dengan jalur sanad lain dari Said bin Al-Musawabbahwa ia berkata: "Kalaulah aku bukan orang euraisy, aku beran'gan_angan jadi orang Ashbahan. Karena Nabi * bersabda:

. . t . . . . 1 . . : , ' ' - t,0;;lt ,qt d e:E';,. ,,"6'd)6 tl|r* o_2ll oG.j

' . : ,u4+t t ,f ya1r it -,i" Andaikata agama lslam ini bergantung di bintang Tsurayya seknlipun,niscaya akan d.icapai orang-orang dari persia dan dari kalangan i<etu_runan Ajam. Yang paling beruntung di antara mereka adalih: persiadan Ashbahan." ri

Para ulama menyatakan: "Salman Al-Farisi berasal dari Ashbahan.Demikian juga lkrimah, bekas budak Ibnu Abbas, dan lain-lain.',Sesungguhnya manifestasi ajaran Islam, Iebih nampak di Ashbahandaripada di tempat-tempat lain. Sampai-sampai At-Hufizh abdulQadir Ar-Rahawi Rahimaht lahu menyatakan: ,,Tak pernah kulihatnegeri selain Baghdad yang lebih banyak memiliki hadits daripadaAshbahan. Para tokoh ulama As-Sunnah, dalarn ilmu dan pemaha-mannya_ dan pakar-pakar hadits dan berbagai ajaran Islim yangmurni, lebih banyak dari kalangan mereka daripada dari selainmereka. Sampai ada yang menyatakan: "Hatta pari qadhi di antaramerekapun juga berasal dari pakar-pakar haditi. Seperti Shalih binAhmad bin Hambal, Abu Bakar bin AbiAshim din orang-orangsesudah mereka. Namun saya tidak mengetahui keadaan p"r,drrd.,iAshbahan akhir-akhir ini."

Demikian_ juga halnya dengan setiap lokasi ataupun pribaditertentu dari kalangan orang-orang Persia yang dipuji dengan se-

1. Hadits inimarfu'dan diriwayatkan oleh Al Bukhari dar.r Muslim, selain dari ucapar:".....dari ka)angan anak keturunan non Arab.." Telah ditakhrij sebelumrya hal. 179

Memahami Ad-Dien Hanya dengan Bahasa Arab 31 1

benar-benarnya, semata-mata hanyalah karena ia menyerupai para

pendahulunya. Sehingga, keutamaan satu pribadi atas pribadi lainnya,

ucapan atas ucapan lainnya, dan perbuatan atas perbuatan lainnya

juga diperselisihkan. Karena ada keyakinan dari masing-masing yang

beiselisih, mana yang lebih mencontoh pendahulu kaum muslimin'

Umat Islam, sepakat dengan kaidah ini. Yaitu, keutamaan ialan hidup

orang-orang Arab terdahulu. Dan bahwa orang utama adalah yang

mengikuti mereka. Itulah sasaran pembahasan di sini.

Namun pembicaraan ini akan lebih semPurna, dengan dua hal:

Kecintaan, Kebencian, Pujian dan CelaanSemata-mata Hanyalah Atas Dasar lslam

Atau Bukan lslam

Yang per tama, apabi la seorang musl im menelaah berbagai

keutamaan, atau membahasnya, hendaknya ia meniti jalannya orang

berakal yang tuiuannya adalah mencari kebaikan dan berusaha

maksimal menggapainya. Dan bukan untuk mencari kebanggaan atas

diri orang lain dan bukan juga untuk meremehkan mereka. Imam

Muslim dalam " Shahih"-nya meriwayatkan dari Iyyadh bin Himar

Al-Mujaasyi'ie bahwa ia bcrkata: Rasulullah H bersabda: Sesung-

guhnya telah diwahyukan kepadaku firman-Nya:

"Hendaknya kalian semua bersikap tawadhu' . Sehingga tak ada orang

yang membanggakan dii di hndapan oratrg lain, dan tak ada orang yang

berbuat aniaya terhadap orang lain." 1l

Allah Subhnnahtt ua Ta'ala melalui lisan Rasul-Nya S melarang

dua bentuk tabiat yang berbahaya bagi orang lain. Sikap sombong

dan aniaya. Karena orang yang mengutamakan dirinya dari orang

lain, kalau benar, berarti ia sombong. Kalau tidak benar, berarti telah

melampaui batas dengan perbuatan aniayanva- Keduanya adalah

haram.

Kalau seseorang berasal dari golongan yang utama, lalu ia me-

nyebutkan keutamaan Bani Hasyim, Quraisy, Arab atau Persia atau

sebagian orang Persia misalnya, ia tak berhak memberi kesan, bahwa

1. Dir iwayatkan oleh Muslim dalam kitab Al-fannah bab (16) Kri teria Untuk

Mengenali Ahli Jannah dan Ahii Naar Di Dunia ini tercakup dalam muatan hadits

nomor (2865) sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits No (&) IV:2198 -

2199.

912 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

yang dimaksud dengan apa yang discbutkan tadi adalah keuramaandirinya. Agar orang menolehnya. Dal;rm hal itu, ia keliru. Karenakeutamaan satu bangsa, t idak mengharuskan adanya keutamaanpr ib. rd i ter tentu, sebagaimana te lah kami kemukaian. Bisa sajaseorang dari Habasyah, lebih rnulia di sisi Allah daripada mayoritisorang orang Quraisy. Dan cara berpandangan i tu sendi r r , menun_jukkan bah*.1 r l i r inya keluar c lar i l ingkaran kerr tamaan terscbut .Apalagi kalau ia bersikap tinggi hati .rLru lrrmbong terhad;p orang lain.

Kalau sescorang berasal dari golongan lain. Seperti orang nonArab, bukan orang Quraisy atau bukan Bani Hasyim. Hendaknya ia

Ie.ngetahui, bahwa keyakinannya terhadap apa yang diberitikanNabi H, kewajiban mentaati perintahnya, -er..,.iniuinyu, mengikutijejak orang yang Allah beri keutamaan, menjalan-kan ajaian Den-yangdiajarkan Allah melalui Rasul-Nya Muhammad *. Bahwa semua itu,past i akan menjadikannya leb ih utama dibanding mayor i tasgolongan-p;olongan utama. Itulah hakikat keutamaan seiungguhnya.

Kita perhatikan Umar bin Al-Khattab Radhiallahu ,anhu ketikabeliau mencantumkan daftar orang-orang yang berhak mendapatsantlrnar. Mereka menyatakan: "Hendaknya Amirul mukminin dicin-tumkan pertama kali." Beliau menjawab: "Tidak. Cantumkan diasebagaimana Allah mencantumkannya." Beliau akhirnya memulaidcngan Ahl i ba i t Rasulu l lah S. Kemudian d i ikut i dengan yangse-sudahnya. Sampai tiba giliran beliau pada Bani Adiyy (marga UmarfMarga beliau ada di urutan ierakhir dari orang-orang eurarsy.

Kemudian, perbuatan beliau yang mengikut kebenaran tcrsebut,menjadikan beliau lebih utama dari mayoritas orang-orang BaniHasyim, apalagi orang-orang Quraisy lainnya.

Arab Atau Non Arab Dinilai Dari Bahasa,Perilaku dan Sifat, Bukan Dari Keturunan

Yang kedua, ungkapan Arab dan Ajam itu sendiri masih seringmemiliki kesamaran. Telah kami kemukakan, bahwa istilah Aiam.menurut bahasa diungkapkan untuk set iap yang bukan Arab.Kemudian, setelah ilmu dan iman terdapat lebih banyak di kalangananak keturunan Persia dibanding yang lainnya, mereka dianggaporang-orang Ajam yang paling utama. 1) Sehingga menurut termi_

1. Yang felas -Wallahu A'lam,bahwa orang-orang Ajam dari kalangan persia -kecuali

Arab atau bukan Dinilai dari Bahasa Bukan Keturunan 313

nologi umum belakangan, kata aiammereka. Sehingga istilah itu, berlakunologi kebiasaan umum.

Iebih diindeniikkan kePadabuat mereka menurut terml-

sedikit di antara mereka- baru menerima alaran lslam dalam wujud iman dan

ilmu, setelah mereka melihat adanva dauiah lslamiyah' Dengan sebab daulah

I s l am iyah i t u l ah , mereka i uga mera ih ke lapangan h iduP d i . dun ia Maka

kebanyakan mereka cenderung terhadap kehidupan dunia,-yang.bisa diperoleh

lewat i lmu dan agama. Kalangan keturunan Al Muhajir in dan Al-Anshaar iuga

teroancing berlomba dengan mercka, karena keterPedaYaan mereka dengan nasab

keiuruna n merela, bahwi mercka hidup dan tumbuh di l ingklrngan lslam' mereka

juga yang mewarisi daulah Islamiyah dari baPak-baPak mereka' sehinElga mereka

t"".unggipot bahwa mcreka tak nremerlukan IaBi untuk memPelajari dan

-"lrg""n"ol'il-.t dien, sebagaimana yang dilakukan bapak-baPak mereka- Keter

pedivaan itu meniadikan mereka semakin lalai terhadap sunatuliah Merekapun

iebas mengt,mbat syahwat dan kelezaatan hidup, lewat ketemerlaPan clan

kemudahan'yang diberikan kepada mereka oleh para pendatang d'rri negeri fer-

sia dan lainnya. Termasuk di antara faktor pendukungnva, karena sebaglan

keturunan Persia dipercavakan mengurus negara Islam, memegang tamPuk

kendalinya; khususnfa pada masa Dauiah Abbasiwah, rnengambil kesempatan

lengahnva bang:a Ar.rb

OranS-orang Persia terus saia menunggu-nunft8u kesemPatan untuk meteKa

gunakan-, untuk menggerogoti scndi-sendi negara Islam sedikit demi sedikit

Sampai akhimya rnereiia me-perol.h kesemPatan tersebut di masa kekhalifahan

Bani.Abbas lewat tanganlbnu Alqami yang menyerahkan Baghdadlepada Hulagu

At-Iartari. Dengan kesempatan itu, ia telah melakukan tindakan kejam terhadaP

Bani Abbas, kh;iifah rnereia dan sekaligus kepada kaum muslimin Kalaulah kita

tidak mengecualikan orang-orang semisal lmam Al-Bukhari, karena mereka mesKl

ketumnan'non Arab, namun telJ melepaskan diridari ke-aiaman nya' lalu dengan

sukarela menenggelamkan diri dalam rlunia Arab, memahami Al Qur'an' hadits

dan lslarn yurlg L"ttut serta memasukkannya ke dalam hati mereka Mereka

sucikan hati me-reka, lalu mereka jadikan PenamPunt terbaik untuk ilmu Kalau

bukan karena beliau dan yang semisalnya, akan kita Pastikan bahwa di belakang

mereka dan dibekalang kaum muslimin vang sedikit jumlahnya' sekian banyak

anak keturunan Persia yarg merupakan kekualan terbesar yJng mengguncangkan

pemahaman lslam yang benar darr dir i laum muslimin, dengan berbagai

ieyakinan menyimpang yang mereka tebarkan, dengan Pemikiran sufisme

paianisme, kerusalan aihjal, serta berbagai bentuk bid'ah dan takhayul Semua

it r?"*puiun faktor paling dominan uniuk melernahkan hati' mernecah-belah

t.u.,- -,i.1;^i. -"";adi beriradzhab madzhab, berlainar aqidah dan mengumbar

svahwat dan hawa nafsubelaka Dari sanalah, muncul kegagalan' iiwa yanS-lemah'

iehinaan dan akhirnya kemntuhan Daulah lslamilryah itu sendiri Pada akhirnya'

berlakulah sudah apa yang Allah takdirkan (Muhamnad)

314 lqtidha' shirathit Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim

Arab Adalah Yang MemenuhiTiga KriteriaIstilah Arab sendiri pada asalnya ungkapan yang diberlakukan

kepada orang-orang yang memiliki tiga kriteria:

Pertama: Bahasa ibu mereka adalah bahasa Arab.

Kedua: Mereka keturunan Arab.

Ketiga: Tempat tinggal mereka, berada di tanah Arab. yaitu negeriArab yang melintas dari mulai laut Qalzam hingga laut Bashrah.Dari mulai Aqshal Hajar di Yaman, hingga daerah Syam. Sehingganegeri Yaman, masuk dalam hitungan Arab. Namun Svam -secaramcnyeluruh- tidak termasuk di da'iamnya. Di tanah itulah orang-orang Arab berada, sebelum dan sesudah di utusnya Rasul.

Thtkala Islam datang, dan berbagai negeri ditaklukkan, mereka-pun mendiami berbagai negeri. Mulai dari ujung timur, hingga keujung barat. Bahkan sampai ke pesisir Syam dan Armenia. yangsebelumnya termasuk tempat kediaman bangsa persia, Romaw i,Barbar dan lainlain. Kemudian, negeri-negeri itu terbagi menjadi duabagian.

Pertama: Negeri yang didominasi bahasa Arab. Sehingga masya,rakat umumnya tidak mengenal selain bahasa Arab. Atau mengenalbahasa Arab, dan selain bahasa Arab. Namun bersamaan deneanitu, bahasa Arab mereka juga sudah kemasukan campuran. Demikiankondisi mayoritas daerah Syam, Iraq, Mesir, Andalusia dan lainlain.Saya kira, dahulu kondisi Persia dan Khurasan juga demikian.

Yang kedua: Negara yang bahasa ajam menjadi bahasa merekabahkan mendominasi negeri tersebut. Seperti negeri Turki, Khurasan,Armenia, Adzerbaijan dan lainlain. Negeri-negeri tersebut, masihterbagi lagi. Dari yang asalnya negeri Arab, dan yang tertransisimenjadi negeri Arab, serta yang memang negeri ajam.

Arab yang Memenuhi Tiga Kriteria 31 s

Betapa Banyak Orang Arab yang BernasabArab Namun Karakter dan Agamanya Malah

SePertiAjamt)

Demikian halnya dengan nasab. juga ada tiga bagian'

Yang pertama: Bangsa keturunan Arab. Mereka tetap sebagaiorang AiaL, baik dalam bahasa mauPun tempat tinggal. Atau dalam

bahaia, tetapi tidak dalam tempat kediaman. Atau hanya temPatkediaman, tetapi tidak dalam bahasanya.

Yang kedua: Bangsa dari keturunan Arab. Bahkan termasuk

keturunan Bani Hasyim. Bahasa Arab meniadi bahasa ibu merekadan tanah Arab menjadi tempat kediaman mereka. Atau hanya salahsatu di antara keduanYa.

Yang ketiga: Bangsa yang tak dikenal asal usulnya Tak diketahui,berasal dari bangsa Arab atau tidak. Mereka adalah kebanyakanmanusia di zaman sekarang ini. Baik mereka itu Arab dalam ukuran

bahasa dan temPat tinggal, atau salah satunya ajam.

Rumpun bahasa juga demikian. Terbagi menjadi tiga:

Pertama: Orang yang berbicara dengan bahasa Arab, baik kosa

kata maupun dialeknYa.

Kedua: Orang yang berbicara dengan bahasa Arab secara lafazh,

namun dialeknya tidak. Mereka adalah orang-orang Arab tran-

sisional yang tidak sejak mula belajar bahasa arab dari bangsa Arab'

Namun mereka terbiasa berbicara dengan bahasa selain Arab, lalu

mempelajari bahasa Arab. Sebagaimana halnya kebanyakan ulama

yang mempelajari bahasa Arab.

Ketiga: Orang yang hanya sedikit berbicara dengan bahasa Arab'

Dua golongan terakhir, ada yang lebih didominasi oleh bahasa

Arab, ada yang sebaliknya. Dan ada juga yang kedua bahasa itu

pada dirinya dalam taraf yang seimbang. Baik lewat latihan atau

kebiasaan.

Ketika Bahasa Arab sendiri ditiniau dari sisi keturunan, rumPun

bahasa dan tempat kediaman Penggunanya berbeda-beda, maka hu-

kumnya juga berbeda-beda, sesuai dengan perbedaan klasifikasi ter-

sebut. Khususnya dilihat dari faktor keturunan dan bahasa'

1. Sub judul ini diambil dari naskah yang tercetak sebelum ini'

31 6 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

Hukum yang telah kami paparkan, sehubungan dengan haram_nya sedekah untuk diterima Bani Hasyim dan bahwa mereka berhakmenerima seperlima bagian harta rampasan perang; terbukti menjadihak hukum bagi mereka berdasarkan .,asab. Meiki bahasa mereka.sudah berubah menjadi bahasa Ajam.

_ ft1n9ntara ketetapan hukum sebagai orang yang berbahasa danberakhlak Arab, terbukti menjadi milik orang yang demikian kon_disinya, meski pada asalnya ia orang persia. Dan tidak berlaku bagiyang tak berkondisi demikian, meski asalnya orang Bani Hasyim!

Artinya, bahwa larangan yang kami sebutkan untuk meniru orang_orang Ajarn, semata-mata karena hikmah tersendiri: Dasarnva aJayang menjadi kebiasaan para pendahulu kaum muslimin di generisiawa.l..Setiap kebia-qaan yang lebih mendekati petunjuk hidupinereka,i tu. lebrh utama. .Set iap yang menyel is ihinyi , berart i menyimpang.Baik yang menyelisihinya pada saat itu adalah orang keturunan Arab,atau berbahasa Arab. Demikianlah yang diriwayaikan dari generasiAs-Salaf.

Al-Hafizh Abu Thahir As-Salafi meriwayatkan tentang keutama_an Arab dengan sanadnya, dari Abu Syihaab Al-Hannath. Jabar binMusa telah berkata kepada kami, dari Abu Ja,far Muhammad binAli bin Al-Husein bin Ali bahwa ia berkata: "Barangsiapa yang dilahir_kan dalam keadaan Islam, maka ia orang Arab."

. . Inilah yang diriwayatkan dari Abu Ja'far. Karena orang yang dila-hirkan sebagai muslim (kala itu), berarti ia dilahirkan di tanah Arab.Berarti ia juga terbiasa berbicara dengan bahasa Arab. Demikianlahkeadaannya pada waktu itu.

As-Salafi meriwayatkan dari Al-Mu,tamir As-Saaii r), dari AbulQasim Al-Khallaal. Abu Muhammad Al-Hasan bin Al-Husein At-Tulikhi telah memberitakan kepada kami, Ali bin Abdullah bin Bisvirtelah bercerita kepada kami, Muhammad bin Harab An-Nisvaai ,,telah bercerita kepada kami, Ishaaq bin Al-Azraq telah berceritakepada kami, dari Hisyam bin Hissian, dari Al-Husein, dari AbuHurairah Radhiallahu 'anhu -dan ia me-rafa,-kan hadits itu kepadaRasulullah S - berkata: "Barangsiapa yang berbicara dengan bahasaArab, maka ia orang Arab. Barangsiapa yang didapati -emiliki dua(orang tuanya) dalam Islam, maka ia orang Arab.,, Demikran yang

Demikian tercantum dalam naskah aslinya, namun saya tidak mendapatkan biodatanya dalam'AI-Lubaab Fi Thhdziebil Ansaab,'.Llhat'Al-Lu baab Fi Thhdziebi l Ansaab,'It : 309

Orang Bernasab Arcb Kaianer dan Agamanya Sepefti Ajam g17

tercantum. Tapi saya kira, yang dimaksud dengan "dua" adalah ayah

dan ibu. r)

Kalau hadits ini shahih, berarti ke-Arab-an di situ dikaitkan

dengan semata-mata kemampuan berbahasa. Dan iuga dengan nasab,

den[an catatan, bahwa ayah ibunya didapati (lahir) di negeri Islam

di tanah Arab.

Pendapat inilah yang dipegang oleh Abu Hanifah. Yakni bahwa

siapa yang tidak memiliki ayah ibu dalam Islam, atau ka'la sudah

dimerdek-akan, tidaklah se-kut'u' dengan orang yang memilikikeduanya. Meski ia orang Ajam dan seorang budak.

Sementara madzhab Abu Yusuf: Orang yang memiliki satu asal

keturunan (bapak saia atau ibu saja), sama dengan yang memilikikeduanya.

Adapun madzhab Syafi'ie dan Ahmad: Hal itu tak mengandunghikmah apa-apa. Pernyataaan itu ditegaskan oleh Imam Ahmad'

As-salafi meriwayatkan dari hadits Al-Hasan bin Rasyiq' Ahmad

bin Al-Hasan bin Harun telah bercerita kepada kami, Al-Alla' bin

Salim telah berkata kepada kami, Qurrah bin Isya Al-Wasithi telah

berkata kepada kami, Abu Bakar Al-Hudzali telah bercerita kepada

kami, Malik bin Anas telah bercerita kepada kami, dari Az-Zuhri,

dari Abu Salamah, dari Abdurrahman, bahwa ia berkata: "Qais bin

Mathathah pernah mendatangi maielis yang dihadiri oieh Shuheib

Ar-Rumi, Silman Al-Farisi dan Bilal Al-Habsyi. Ia bertanya: "Coba

saksikan. Ini suku Al-Aus dan Al-Khajraj telah berupaya menolong

lelaki itu (Rasulullah S). Bagaimana dengan orang-orang ini?"

Muadz bin Jabal bangkit, kemudian- mencengkeram baiunya, dan

dibawanya menghadap Rasulullah S, lalu-diadukan kepada beliau

upu yu.g dikatatan leiaki tersebut. Nabi ffi bangkit dengan marah,

simbil menghentakkan sorbannya. Lalu beliau masuk masjid' Kemu-

1. Dalam sanadnya terdaPat Hisyambin Hissan Al-Uzdi, seorang terPercaya, namun

dalam periwatan-nya dari Al-Hasan dan Atha masih ada yang perlu dicermati Karena

ada pendapat bahwa ia suka meriwayatkan hadits-hadits mursal -dari keduanya'

l:\ai 'Taiatiebut Tlahdzieb" xl : 34 - 37 dan 'Al-Taqrieb" Il I 3l8 Sementara

riwayablya di sini memang da Al-Hasan sedangkan Al-Hasan itu sendiri adalah

putri dari ebulHasan Al-BasM (yakni Hasan Al-Bashri)yang riwayahya dari Abu

i-Iurairah juga terputus- Karena ia memangbelum pemah berjumpa bahkanbelum

pernah melihat Abu Hurairah, apalagi sampai 1""-q""g1t hadits daripadanya'

bemikian yang menjadi PendaPat dari Alibin Al-Madini, Abu Hatim, Abu Zur'ah'

Yunus bin't.tbeid dan lainlain. Lihat kitab 'A|-Marasil'karyaIbnu Abi Hatim, hal

38 - 39.

31 8 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

dian dikumandangkan panggilan shalat. Yakni, bahwa shalat Jum'atsegera dimulai. Beliau kemudian naik ke mimbar. Beliau memuji danmenyanjung Allah Subahanahu Wa Ta'ala. Kemudian beliau bersab-da: "Wahai manusia, sesungguhnya Rabb kita adalah Rabb yang Esa.Bapak kita asalnya juga satu. Agama kita satu. Bahasa Arab bukanlahibarat ayah atau ibumu sendiri. Ia semata-mata hanyalah bahasa.Barangsiapa yang berbicara dengan bahasa Arab, berarti ia orangArab." Maka bangkitlah Muadz bin Jabal seraya berkata: "Lalu apaperintah engkau, untuk kami lakukan terhadap munafik yang satuini?" Beliau menjawab: "Biarkan ia masuk ke Naar." Dan ternyata,Qais akhirnya termasuk orang-orang yang murtad, dan terbunuh dipeperangan"Riddah". 1)

Hadits tersebut lemah. Sepertinya ia riwayat yang direkayasayang dinisbatkan kepada Imam Malik. Namun artinya tak jauhmenyimpang. Bahkan sebagian pengerfiannya benar, sebagaimanayang telah kami paparkan.

Siapa saja yang merenungkan apa yang telah kami kemukakandalam pembahasan ini, ia akan mengerti tujuan syari'at Islam, denganperintah untuk rnenyesuaikan diri dengan perintah-perintahnya danlarangan untuk membedakan diri dengan mereka. Sebagaimanaindikasi-indikasi yang telah dipaparkan. Bahkan sebagian sebab,faktor pendukung dan hikmahnyapun telah kita ketahui.

Penuturan Sebagian Dali l-dali l yang SecaraLahiriyah Bertentangan Dengan

Pembahasan Terdahulu Serta BantahanTerhadapnya

Mungkin ada yang menyangkal: "Da1il-dalil yang anda kemuka-kan, bertentangan dengan dalil-dalil yang mengindikasikan kebali-kannya. Yakni, bahwa syariat yang berlaku bagi umat sebelum kita,berlaku juga bagi kita, selama tak terdapat ajaran syadat yang me-nyangkalnya."'!)

1 . Dalam sanadnya terdapat Abu Bakar Al-Hudzali; seorang yang tertuduh berdustasebagaimana yang disebutkan dalam 'r4 t-Taqrieb"lI,4Ol.t]'adits ini lemah sekali.

Kaidah ini demikian populer di kalangan manusia. Namun tak nda nash yangmenegaskannya dalam ayat-ayat Al-Qur'an, atau dalam hadits shahih dariRasulullah &. Kaidah itu hanya mereka simpulkan melalui pemahaman dan ijtihad

Dalil-dalil yang Secata Lahiriyah Beftentangan 319

mereka belaka. Bagi yang memahaminya dengan baik, kaidah itu memberikesimpulan: Bahwa segala kebiasaan Yahudi dan Nashrani, baik berupa ibadah,aqidah, syariat dan lainJain yang ditiru kaum muslimrm, adalah ajararr agamayang disyariatkan- Selama tak ada sanggahannya dalam syariat Islam sendiri.Pengertiannya, bahwa syariat Islam kita masih membutuhkan penyempumaandengan apa yang dirniliki ahli kitab, sebatas tak ada sanggahannya dalam ajaranIslam. Kesimpulan ini memiliki dampakamat buruk sekali. Biasanya nampak jelasdalam keyakinan yang berkembang di kalangan kaum muslirnin, juga dalamibadah dan syariatmereka. Sampai-sampai mayoritas mereka berada dalanajaranYahudisme dan Nashranisme yang terbungkus label Islam. Selain, mercka yangterpelihara Rahmat Allah Subhnnahu wa Ta'aln. Menurut keyakinan saya, -wallahulmuwafiq- adala\:Bahwa syariat lslam dengan berbagai keyakinan, ibadah, hul<um-hukum dan syariatnya adalah syariat yang paripurna, dengan kesempurnaanyang Allah berikan. Sehingga tidak membutuikan )agi ajaran iairLnya. "Hari initelah Aku sempumakan agamamu dan telah Aku sempurnakan kenikmatan-Kudan Aku rela Islarn sebagai dien/jalan hidupmu." (Al-Maaidah : 3) Bahkan Allahmenjadikan ajaran Islam sebagai tolok ukur bagi ajaran lain. Sehingga seorangmuslim tidak boleh merujuk kepada ajaran selain lslam. Meskipun dalamkehidupar ia dihadapkan kepada sebuah urusan yang sepelik-pelikiya.la tetapberkewajiban mengembalikan segala persoalannya kepada Allah dan Rasul-Nya.Itulah ajaran syariatyang dipelihara AIlah pondasi-pondasi da-n dalil-dalilnya. Yangtak satupun dari pondasinya yang dapat dirasuki keragu raguan. Demikian jugadengan dalil-dalilnya. Itulah ajaran yang diridhai Allah, Rabb kita. Sedangkan Diaadalah Yang Maha Bijaksana lagi Maha penyayang. Yakni untuk menjadi agamabagi harnba-hamba-Nya. Dari mulai ia diturunkar, hingga hari kiamat. Dibalikkandungan ayat-ayat kitab-Nya, Allah menyimpan petunjuk dan rahmat,bimbingan dan hikmah, demikian juga penyembuh bagi segala penyakit dalamdada manusia seluruhnya, serta berbagai penyakit syubhat dan syahwat dalampribadi, keluarga dan masyarakat. Syariat yang sudah demikian sernpuma, apakahmasih membutuhkan orang yang dengan penuh kesadaran, mengembalikansegala urusannya kepada apa yang terkandurg dalam ajaranahli kitab, atau selainmereka dari kalangan orang-orang yang sesat da-n dimurkai Allah $5.

Keyakinan kita kepada Allah adalah: Bahwa segala keyakinan orang-orangsesat dan dimurkai Allah itu adalah batil, sesat, kufur, syirik, rusak, melampauibatas dan sebuah kezhaliman. Tak mengandung sedikipun petunjuk dankebenaran. Takjuga mengandung keimanan, ataupun kebajikan, melainlan yangiuga terdapat dalam syariat kita dan pondasipondasi dasarnya dari Al Kitab danSulnah Rasulullah$! yang shahih dan jelas. Kita yakin, bahwa segala ataran yangada di tangan mereka semata-mata adalah bisikan yang berasal dari musuh musuhpara nabi dari kalangan syetan-syetan berujud jin dan manusia. Jangan sekalikaliteperdaya dengan apa yang mereka istilahkan dengan "Wewangian adalah tandakebenaran." (Yakni kebatilan yang nampak indah perwujudannya'F"'). Sesung-guhnya itu hanya merupakan campuran kebatilan. Tak mungkin sama sekali,akan muncul kebenaran yang teraplikasikan secara benar di kalangan orang-orangsesat dan termurkai Allah itu, sebagaimana kebenaran yartg di ajarkan Musa, Isadan para rasul lairt^ya 'Alaihinl As-Shalatu l.Nas Salaam. Baik itu dalam bentukkeyakinan, ibadah, akhlak, adab, svariat ataupun hukum. Demikianlah akibatorang yang mengikuti jalan mereka dan meninggalkan -dengan hati daJl amalperbuatannya- jalan orang-orang yang telah mendapatkan anugerah kenikmatan

320 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

( lslam). Bahkan satu hal yang t idak aku ragukan lagi: Tak ada cara untukmengetahui ajaran Musa,lsa baikkehidupan maupun tingkai lakunya, dernikianjuga para nabi lainnya yang terdahulu, melainkan lewat ataran Al-Kitab yangmulia (Al-Qur'an) dan ajaran Rasul S yang benar lagi terpercaya. Kitab-kitabpara ahli kitab, justru memuat gambaran paling mengerikan bagi keberadaanpara nabi sebagai pemberi petunjuk dan kaum terbirnbing 'Alaihim Ash-Shalaatua)as Salaam. Berbagai sifat hina dan kemaksiatan yang mendirikan bulu roma,semuanya dinisbatkan kepada mereka. Hingga orangyang paling lemah imannyadan paling sedikit rasa takwarya kepada Allah pun, turut ngeri mendengarkannya.Namun demikian, masih juga dalam kitab-kitab mereka, mereka meniadikanpara pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan,tuhan mereka, selain Allah.Dengan buktibukti ini, bagaimana bisa drkatakanbahwa mereka masih memilikiajaran syari'at yang benar, bahlan juga rnerupakan syariat buat kita selama takada dalil yang menyanggahnya dalam aiaran lslam?

Orang yang merenungkan aiaran Al,Kitab dan Sunnah Rasulullah * sertapetunjuk beliau dan para ulama As-Salaf Ashalih Radhrallaftu'anlum, pasti akar.mendapatkan dari mereka batas pemisah palinB kuat antara muslim dan kafitantara muslim dan kaum yant sesat dan termurkai, dan antara muslim denganajaran yang ada ditangan kaum tersebut yang menjadi penyebab kemurkaanAllah dan kesesatan mereka. Dan semua itu akan menjadikannya semakinberhasrat kuat untuk menghindari diri dan menjauhi mereka. Karena khawatirmereka akan menularinya dengan kesesatan mereka, yang menyebabkankemurkaan dan laknat Allah atas diri mereka. Bahkan orang yang merenungiucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ini yang terdahulu dan yang akan beliaupaparkan dalam bukunya ini, dan juga dalam buku bel iau yang lain, akanmendapati hal yang akan mendorongnya dengan kuat, untuk menghindarkandiri sebisa dan secepat muntkin dari mereka, dan dari penyerupaan diri denganmereka, serta bersekutu dengan mereka dalam urusan-urusan mereka, meskidalam perkara yangpaling remeh dan tak bergrma. Bahkanjuga dalam persoalan-persolan dunia. Sebaliknya, ia pasti akanbertekad untuk membedakan diri denganmereka dan sebisa mungkin beramal tidak sebagaimana yang mereka lakukan,agar ia bisa selamat dari lakrat Allah dan kemurkaan-Nya.

Kesimpulannya: Bahwa sebenarnya kaidah tersebut harus berbunyi sebagaiberikut: "Syariat umat sebelum kita, bukanlah syariat buat kita, selama tak adaajarannva dalam syariat kita (lslam) "

Ini yang bisa saya pahami dan saya yakhi serta saya jadikan ibadah sayakepada Allah, berdasarkan nash-nash dari Al-Kitab dan As-Sunnah yang shahih,serta amal perbuatan para Sahabat dan Tabi'in. Allahlah sebagai pemberi taufikdan pemberi petunjuk menuiu jalan yang lurus, jalan orang-orang yang telahmendapatkan anugerah kenikmatan; bukan jalan orang-orang yang sesat ataudimurkai Allah. (Muharnmad)l

Dalil-dalil yang Secara Lahiriyah Bertentangan 321

Demikian juga halnya menurut firman Allah:

[r.:;u!r] { O;}-t ' f4!t-e;^

h" Makn hendaknya engknu mencorttoh pctunjuk (ajarnn) merekn.." (A1-An'aam : 90)

Juga firman-Nya:

f r vr: pJrl 4 4'" ^--:31:i ' t'i "- . , ,"yu,f

"Ikutilah (ajaran) millah (agama) Ibrahim.. " (an-Nahl : 123)

Juga firman-Nya:

"Dmgannya telah berhukum para nabi yang telah berserah diri..." (Al-Maaidah : 44)

Dan banyak lag i da l i l -da l i l yang dapat d isebutkan padakesempatan iain. Sementara anda sendiri mengakui kebenaran kaidahini. Karena itu adalah pendapat jurnhur ulama As-Salaf dan jumhurulama fiqih.

Demikian tuga apa yang anda kemukakan bertentangan denganapa yang di.,iwayatkan Said bin Jubeir, dari Ibnu Abbas: BahwaRasulullah H pernah datang ke Madinah, dan mendapati orang-orang Yahudi sh iyam di Har i Asyuraa. Maka Nabi H bersabdakepada mereka: "Hari apa ini, sehingga kamu sekalian bershiyam?"Mereka menjawab: "Ini hari raya. Hari inilah Allah menyelamatkanMusa, menenggelamkan Fir'aun dan kaumnya, Lalu Musa bersyukurdengan melaksanakan shiyam. Maka kami juga bershiyam demimemuliakannya." Rasulullah H kemudian bersabda: "Kami lebihberhak dengan Nabi Musa daripada kamu sekalian." Maka Rasulullahffi melaksanakan shiyam di hari itu, dan memerintahkan kaummuslimin untuk bershiyam." H.R Al-Bukhari dan Muslim.l)

Dari Abu Musa (diriwayatkan) bahwa beliau berkata: "Konondahulu, hari Asyuraa dianggap sebagai hari raya oleh kalanganYahudi. Maka Rasulullah ff bersabda, yang artinya:

"Bershiyamlah kalian pada lnri ittt.2t"

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Ash-Shaum",bab (69) Sluum HaiAsy!/aa, hadits No. (2004) IV :24'1.Juga oleh Muslim dalam kitab "Ash-Shiyaam",bab (19) Slnum Hari,,1syr,'dd hadits N..o. (1130). Sementara hadits dalam buku iniadalah No. (128) II : 796

2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam refcrensi tersebut di atas- No. (2005) lV:24,1, dan Muslim -dalam referensi tersebut- No. (131), hadits dalam bab tersebut No.

322 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

H.R. Al-Bukhari Muslim. Dan ini lafazh dari Muslim. Sedangkanlafazh dari Al-Bukhari:r) "Hari itu diagung-agungkan oleh kalanganYahudi dan dijadikan hari raya oleh mereka." Daiam riwayat laindisebutkan:1 ". . .orang-orang Yahudi Khaibar biasa shiyam pada HariAsyraa', bahkan menjadikannya sebagai hari raya. Pada hari itu,kaum wanita mereka mengenakan perhiasan dan gelang-gelang."

Dari Zuhri (diriwayatkan), dari Ubadillah bin Abdillah bin Utbahbin Ibni Abbas Radhiallahu 'anhuma bahwa ia berkata: "Dahulu ahlikitab biasa meniulurkan rambut-rambut mereka (tidak mengikatnya).Sedangkan orang-orang musyrik biasa membelah sisiran rambutmereka. Dan Rasulullah & lebih suka mengikuti ahli kitab dalam halyang tidak ada perintahnya dalam Islam. Maka beliaupun meniulur-kan rambutnya. Namun sesudah itu beliau biasa membelah sisiranrambutnya." H.R. Al-Bukhari dan Muslim.3)

Pernyataan Bahwa Syariat Umat Sebelum KitaJuga Syariat Bagi Kita Selama TidakAda Dalilyang Menyangkalnya, Tetap Harus Didasari

Dua Fondasi

fawabannya: Adapun bila ada sanggahan, bahwa syariat umatsebelum kita juga meniadi syariat bagi kita selama tidak ada dalil yangmenyanggahnya, maka hal tersebut haruslah ditegakkan di aias duapondasi yang keduanya telah "disanggah" dalam pembahasan tentang(keharaman) tasyabbuh dengan mereka.

(129) II : 796. Penulis Rthimahulbh menyatakan: "lni lafazh hadits MLrslirn." Namunhakikahrya tidallah demikian. Justru itu lafazh Al-Bukhari Rrfiltahullah .YangbeLiaunyatakan sebatai lafazh Al-Bukhari, justru itu vang lafazh Muslim.lni lafazh hadits Muslim. Yaitu tercantum dalam referensi tersebut. Hadits dalam babtercebut No. (129) II : 796.Oleh Muslim dalam referensi tertulis di atas; hadits dalam bab tersbut (130) II : 795.Diriwayatkan oleh Al-Bulhai dalam kitab AJ-lltanaqib,t>ab (2j)Tentang KarakteristikNabi; hadits No. (3558) M :566. Juga dalarn krtab A|-Libas,bab (70) TentangMembebnTengah Sisiran Rambul hadits No. (5914 X : 351. Diriwayatkan oleh Muslirn dalamU.tt^b "Al-Fadhail",bab (24) Tentqng Nabi yang Membiarkan Rnmbut Beliau Teruroi danMenylsirkan.lmgan Behft Tergaft, hadits No. (2336) IV : 1817 - 1818.

1 .

2.

Syariat Ulama Dahulu Juga Syraiat bagi Kta 323

Yang pertama: Ketetapan bahwa satu perbuatan itu merupakansyariat umat sebelum kita harus bisa dibuktikan melalui penwayaan-nya yang terpercaya. Seperti berita yang Allah jelaskan dalam kitab-Nya, atau melalui lisan Rasul-Nya, atau diriwayatkan secara mutawatitdan yang semisalnya. Adapun sekedar meruiuk kepada penukilanmereka (kaum ahli kitab) atau apa yang tertera dalam kitab-kitib mereka,jelas tidak diperbolehkan, berdasarkan kesepakatan para ulama.

Kalaupun diriwayatkan bahwa Nabi telah menukil berita darimereka, atau mendapatkan berita itu dalam Taurat misalnva, namundasamya semata-mata karena berita palsu maka sesunggulnya merekatak akan mampu nntuk memperdayii beliuu ffi. Ku ,"nlillluh Srbho*h,telah memberitahu beliau, kapan mereka berdusta dan kapan merekaberkata benar. Sebagaimana Allah Ta'ala seringkali menjelaskan kepadabeliau. Adapr.rn kita, tak ada jaminan pada diri kita trntuk tidak ter-pedaya oleh kedustaan mereka. Bisa saja orang fasik atau kafir datangkepada kita membawa berita, lalu kita terima begitu sala. Telah diri--wayatkan dengan sanad shahih dari Rasulullah ffibahwa beiiau bersabda:

;';L*, ;j:rhi ri +qir J^f {i::t ; ri1" Apabila ahli kitab datang membawa berita kepadamu, jangan kamu percayaidan jangan juga knmu dustakan." 1l

Yang kedua: Tidak boleh terdapat dalam ajaran syariat kita kete-rangan yang mengkhususkannya. Tapi kalau ada dalil yang men-jelaskan pengkhususan untuk menyepakati atau sebaliknya uniukmembedakan diri dari mereka, maka dalil keharaman untuk me-nyamakan diri dengan mereka itu sudah cukup menjadi alasan (untukmeninggalkan satu perbuatan yang disinyalir adalah perbuatan umatterdahulu), sementara tak ada dalil shahih bahwa itu meruoakansyariat umat sebelum_kita. Kalaupr.rn terbukti ada dalilnya, semintarapetunjuk Nabi kita ff dan para Sahabatnya justru bertolak beiakang,maka kita diperintahkan untuk mengikuti dan mencontoh jeiak Rasuldan para Sahabat beliau tersebut. Rasulullah ffi telah memerintahkankita untuk membedakan diri dari orang-orang Yahudi, Nashrani dan

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalar krtab 'Al-I'tjshaml bab (25) yakni sabdabeliau $[:'Janganlah kalian menanyakan ahli kitab tentang satu apapun." No.7362 XIII : 333, dan d alankitab At-'ta uhidbab (57) Maa yajuzu min tafsirit Taurah waghoirihaa (Yang boleh diambil pmafsirannya dai kitab Tount dan lang lairrya), hadits No.792 )OII : 516, bunyinya: 'Jangantah kalian bena rkan berita dari ahli kitab, dan ,angan,uga kalian dustalGn. Tapi katakar a}l: "Kami beriman kepada Allah dan kepada apayang diturunl<an kepada kami. .." Ayat.

324 lqtidha' Shinthil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

agar tidak mengikuti Petuniuk mereka. Persamaan hanya terjadidalam hukum-hukum secara kebetulan saia. Bukan dalam tata carahidup yang mapan atau syiar hidup yang kontinu.

Semua itu (jika boleh) juga tetaP dipenuhi Persyaratan: Tak adariwayat bahwa Rasul dan para Sahabat beliau berbuat sebaliknya.Sementara asal perbuatan tersebut sudah terdapat dalam syariatagama kita. Demikian iuga, penerapan dan dasar perbuatan itu sudahterbukti diamalkan oleh salah seorang nabi terdahulu. Seperti menebusnadzar, menyembelih anak, dengan diganti seekor kambing. Atauseperti khitan yang juga diperintahkan dalam Mi11ah lbrahim ' Alaihis'salam.Dan lain sebagainya. Namun bukan sekarang kesempatan kitauntuk membahasnYa.

Orang-orang Arab Sudah Terbiasa ShiyamAsyuraa Sebelum lslam

Adapun hadits tentang shaum,-Asyuraa: Telah diriwayatkandengan ihahih bahwa Rasulullah * telah terbiasa melakukannyasebelum beliau menerima berita dari oranS-orang Yahudi tentangshaum itu. Orang-orang Quraisy pun juga telah terbiasa melaku-kannya.

Dalarn Shahih AI-Bukhari danMuslim diriwayatkan dari haditsAz,-Zthri, dari Urwah, dari Aisyah Radhiallahu 'anha bahwa iaberkata: "Orang-orang Quraisy telah terbiasa shaum Asyura' di masa

Jahiliyryah. Rasulullah * iuga biasa melakukannya. Tatkala beliauhijrah ke Madinah, beliau juga shiyam Asyuraa dan memerintahkankjum muslimin untuk melakukannya. Dan ketika shaum Ramadhantelah diwajibkan, beliau bersabda:

k'; ,tl, ' j;J'a*bii" Barangsinpa yang ingin melakuknnnya (shttum Asyu' aran) dipersilakan,dan baiangsiapa yang ingin meninggalknnnya juga tidak dilarang "l'

1. Driwayatkanoleh Al-Butharidalam kit^b "Ash-Shaum"bab (69)Shiyatnya n/l4* ruo

6hiu; di hiri AswrM) hadits No. 2001 lV : 224 bunyinya: "Dahulu Rasulullah {!imemerintahkan shaum Asyuraa. Tatkala shaum Ramadhan telah diwaiibkan,

semenjak itu, siaPa yang ingin shaum boleh, yang tidak juga tidal meigapa " Demikianjuga dalam kitab Ar-219i4 hadils No 4502 VIII : l77 Diriwaya&aniuga oleh Muslirn'ddamkttat> 'Ash-Shiyaam",bab (19\ Shiyanmlauma Asyuraa (Sluum di lnri Asyuno)

haditsNo.1125. Hadits dalam kitab iniNo. 11411511 :792, dengan lafazh Al-tsukhari'

Orang Atab Sudah Terbiasa Bershiyam Asyuraa 325

Dalam riwayat lain disebutkan: "Hari itu adalah hari di manaKa'bah diberi tirai." 1)

_ . Dikeluarkan dari Hisyam bin Urwah, dari bapaknya, dari Aisyah

Radhiallahu 'anha bahwa ia berkata: "Hari Asyuraa adalah hari orang_orang Quraisy biasa shiyam di hari itu pada masa.jahiliyyah, RasulullahS juga telah terbiasa melakukannva di masa jahiiiyryu-L Totkulu bnlio.,hijrah ke Madinah, beliau tetap melakukannya juga dan memerrn-tahkan kaum muslimin melakukannya. Tatkala shaum Ramadhantelah diwajibkan, beliau bersabda: "Barangsiapa yang mau melaku-kannya dipersilakan, dan barangsiapa yang mau meninggalkannyajuga tidak dilarang." :t

Dalam Shahih AI-Bukhari dan Mr-rslim diriwayatkan dariAbdullah bin Umar Radhiallahu ,nnhrrnrn: "O-rang-orang Jahiliyyahte lah terb iasa sharrm Asyuraa. Rasulu l lah S aJn kaum musl iminjuga biasa melakukannya scbelum diwajibkannya shaum Ramadhan.Tatkala shaum Ramadhan telah diwajibkan, Raiulu ah * bersabda:"Sesungguhnya Asyuraa adalah salah sntu dar i har i -hnr i mi l ik Al lah.Bnrangsiapa yang nlau melakukannya dipersilnkLsn, dan barangsiapa yangnnu meninggalkannya juga tidak dilarang." zt

Kalaupun dasar dar i shaum i tu bukan merupakan kesamaandengan perbuatan ahli kitab, maka sabd.r Rasul: "Kami lebih berhakterhadap Musa daripada kamu sekalian, adalah penguat terhadapshiyam beliau dan sebagai penjelas kepada orang-orang yahudibahwa apa saja amalan yang kalian lakukan yang kuliu., urlggupsesuai dengan apa yang diamalkan oleh Nabi Muia, kitapun;ugamelakukannya, dan kami (Umat Islam) Icbih berhak untuk mensakusebagai pengikut Nabi Musa (dari pada kalian).

1. Diriwayatkan oleh Al Bukhari dalarn kitab Al-Haji,bab (17) renrang firman Allah:"Allah telah menjadikan Ka'bah sebagai rumah yang suci..., 'Ayat, hadits No. 1592lll : 454.

2. Diriwayatkan oleh Al Bukhari dalam krtab 'Ash-Shaum',,bab (691Shiyaam yaumaAsyurua (Shaum di Ha,'i Asyr,"aa) hadits No. 2002 IV : 244 dalr Muslirn dalam refereruitercantum di atas. Hadits dalam kitab ini No. (113) ll : 792

3. Diriwayatkan olch Al-BuLlrer.idalam kitab "At-Trbi+t^tsir surd (2) Al_Beqarah,bab (24) yakni firman.Nya:'Wahai orang-orung yang beriman, telah diuajibkan atas kamu shaum...,, Ayat. HaditsNo. 4501 VIII : 177, bunyinya "Shaum Asyrrraa sudah biasa dilakukan orang_orang jahililyah. Tatkala turun difardhukannya shaum Ramadhan, beliau Sbersabda: "Siapa yang ingin melakukan shaum itu silakan, dan siapa yang tidaktak mengapa.". Juga oleh Muslim dalam kitab " Ash-Shiyaam-, bib (19)-ShoumHai Asyurua hadits No. 112611:792 793, bunyinya seperti teBebut di atas.

326 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

Jawaban Dari Pernyataan Bahwa NabiSukaMenyamakan Diri Dengan Ahli Kitab

Jawaban dari pernyataan bahwa: "Beliau mempunyai kesukaan

untuk menyamakan diri dengan ahli kitab dalam hal yang tidak di-

perintahkan dalam syariat," ada bebarapa versi:

Versi pertama : Itu terjadi dahulu, kemudian Allah menghapus

hukumnyi, kemudian mensyariatkan, kepada kaum muslimin untuk

membedakan diri dari ahli kitab. Dalam matan hadits disebutkan:"Maka beliau menjulurkan rambutnya. Namun kemudian beliau

membelah sisirannya." Oleh sebab itu, menyisir rambut dengan mem-

belah bagian tengah adalah syiar kaum muslimin. Bahkan termasuk

harapan yang dibebankan terhadap ahli dzimmah: Mereka dilarang

menyisir rambut dengan belah tengah. 1'

Hal itu sebagaimana pada permulaan Islam Allah mensyariatkan

berkiblat ke Baitul Maqdis untuk menyamakan diri dengan ahli kitab

Namun kemudian Al lah menghapus svar ia t i tu Lalu Al lah me-

merintahkan agar meniadikan Ka'bah sebagai kiblat. Allah mem-

beritakan tentang orang-orang vang kurang akalnya dari kalangan

Yahudi dan la innya yang menyatakan:

l r ir: ; ,r,1 4.fr A;i;k ai 'r;*.;- f i t iYV" ..apa yang menyebabkan mereka berpaling dari kiblat mereka yangterdahulu? " (Al-Baqarah : 142)

Allah memberitakan, bahwa mereka tak akan rela kepada Rasul

sehingga beliau mengikuti millah mereka 1. Allah menegaskan, bahwaaoabila beliau memperturutkan hawa nafsu mereka setelah datang

kepada beliau ilmu, maka beliau tak akan mendapatkan pembelaatiupun penolong dari Allah (Al-Baqarah : 120)

Demikian juga bila beliau memperturutkan hawa nafsu mereka

setelah datang kepada beliau ilmu, maka beliau akan tergolong orang-orang yang zhalim (Al-Baqarah : 145).

Allah juga menegaskan I -[Jiit'r:'.r':kit, 'Do, bagi tiap-tiap ummat

Telah diulas sebelumnya, ketika bel iau menyinggung syarat-syarat yang

dibebankan terhadaP ahli dirnmah, yaitu yangdititahkan oleh Arnirul mukminin

Umar bin Al-Khattab Radhiollnhu 'anhu. Yakli ketika beliau menyebutkan versi

pertama da beberaPa versi ijma'kaum muslimin

Dalam naskah tercetak disebutkan: Kiblat, bulan millah.

7 .

2 .

Nabi Tidak Suka Menyamakan Diri Dengan Ahli Kitab 327

1d,1.kib.l:.r,:yn (sendiri) ynng ia menghadap keparianya.", (Al-Baqarah :

148). Allah juga menegaskan dalam banyak ayal, bahwa Dia telahmenjadikan syariat dan jalan hi.iup bagi seti.tp .,mat. Syiar, termasukbentuk syariat.

_ T,cbih tegas lagi: Bahwa Hari Asvuraa sebagai hari cli mana beliau

melaksanakan shaurn, lalu diiringi dengan sibdunyu, ,Kami lebih

berhak mergaku sebagai pcngikut Musi daripada iamu sekalian,,'sctelah itu beliau memerintahkan untuk membedakan cliri dari orans_orang Yahr"rdi dalam shar,rm rnereka, tak lama sebclum wafat beliai.Beliau memerintahkan mereka untuk melakukannya. Oleh sebab itu,Ibnu Abbas Rndhiallahu 'nthu

vang meriwayatkan hadits: 'sesung_

gr.rhnya beliau suka menyamakan diri dengan ahli kitab,,' ,) selain ituia juga mer iwayatkan hadi ts : "Krmi lc .h ih bcrhak mengaku scbara ipengikut Musa daripada kamu sekalian." 2) Ia tergolong Sahabat vangpaling keras menyuruh (kaum muslimin; membedikan diri dariorang-orang Yahudi dalarn hal shaum Asyuraa. Scbelumnya jugatelah kita kemukakan bahwa ia juga yang teiah meriwayatkan disy"a_riatkannya menyelisihi orang-orang yahudi.

Imam Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya dari Al_Hakambin Al-A raj bahwa ia berkata: "Aku pernah menjumpai Ibnu Abbas.Kala itu beliau sedang berbaring di atas sorbannya yang terbentang,di dekat Zamz.am. Aku bertanya kepadanya: ',i-olong"beritahukan

kepadaku tentang shaum Asyuraa?" Bei iau menj iwab: ' ,Kalau

engkau sudah melihat bulan sabit tanda masuk buian Muharram,bersiap-siaplah. Di hari ke sembilan, bershiyamlah (shaum Tasu,aa,).,'Aku bertanya lagi: "Apakah demikian cara ihaum Rasulullah?,' Beliaumeniawab: "Ya." 3)

Imam Muslim meriwayatkan dari Ibnu Abbas Radhiallahu ,anhubahwa ia berkata: "Rasulullah * bersabda:

gs}'h\ *6.Jr .+ !j"Kalaulah,aku dapat hidup hingga tahun drpor, n'irioyo oOu roOu*shaum pada hari kesembilan." 4)

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Telah disebutkan takrijnya sebelum ini.2. Diriwaya&an oleh Al-Bulhari dan Muslim.Telah disebu&an talrijnya sebelumini.3. Diriwaya&an oleh Muslim dalam kitab "A.sh-Shiyaam,',bab (2l)yaunloryushaamu

fihi Asyuraa (Hari pelaksanaan shaum Asyuraa, hadits No. llSZ ,Zgz4. Diriwayatkan oleh Muslim -dalam referensi tercantum sebelumnya_, hadits No.

1134ll :798.

328 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

Sebelumnya juga telah dinukil pernyataan Ibnu Abbas: "Shnum-

Iah di hari ke sembilan (dan kini ke sepuluh). Bedakan diri knlian denganorang-orang Yahudi." Demikian diriwayatkan dengan shahih daribeliau. Beliau kemudian menjelaskan, bahwa alasannya adalah untukmembedakan diri dari ahli kitab.

Yahya bin Manshur menyatakan: Sufuan telah berkata kepadakami, dari Amru bin Dinar (bahwa ia) mendengar Athaa' dan bahwaAthaa'mendengar Ibnu Abbas Radhiallahu 'anhuma berkata: "Shaum-lah di hari kesembiian dan kesepuluh Muharram. Bedakan dirimudengan orang-orang Yahudi.

Kami juga meriwayatkan dari Fawaaid Dawud dari Amru binIsmail bin Ulayyah bahwa ia berkata: "Mereka berkata di hadapanIbnu Abi Nujaih bahwa Ibnu Abbas pernah berkata: "Hari Asyuraasama dengan Hari Tasu'aa'." Ibnu Abi Nujaih menanggapi: "Yangdimaksudkan Ibnu Abbas setahuku tidak lain adalah: "Aku tak sukabila kalian hanya shaum satu hari saja. Tapi shaumlah (juga) sebelum-nya atau sehari sesuda hnya.

Hal itu dipertegas lagi dengan apa yang diriwayatkan oleh ImamAt-Tirmidzi, dari Ibnu Abbas Radhiallahu 'anht bahwa ia berkata:"Rasulullah memerintahkan kaum muslimin untuk shaum di hariAsyuraa, yakni hari kesepuluh bulan Muharram." l) At-Tirmidzi ber-komentar: "Hadits ini hasan shahih."

Sa'id bin Manshur meriwayatkan dalam Sunarnya, dari Husyaim,dari Ibnu Abi Laila, dari Dawud bin Ali, dari ayahnya, dari kakeknya:Ibnu Abbas, bahwa ia berkata: Rasulullal-r # bersabda: "shaumlah dihari Asyuraa, namun bedakan dirimu dari orang-orang Yahudi.Shaumlah juga sehari sebelumnya, atau sehari sesudahnya."'?)

Berdasarkan riwayat ini, Imam Ahmad juga menegaskan danmemfatwakan demikian. Dalam riwayat Al-Atsram beliau menegas-kan: "Berkenaan dengan har i Asyura'saya berpendapat, bahwa

1 . Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam kitab 'Ash-Shiyaam",bab (49) Maa laa'a Fi'Ast1urua', Ayyu Yaurnin Hndza? (Riwayat-riwayat tentang Asyuraa, ha apakahitu?), hadits No. 7521I : 128. Kemudian beliau (At-Tirmidzi) berkomentar: "Hadits

Ibnu Abbas ini hadits hasan shahih." Para ulama berbeda pendapat tenta nB As)'uraa.Sebagian berpendapat: Hari kesembilan. Sebagian menyatakan: Hari kesepuluh.Padahal dari Ibnu Abbas dir iwayatkan bahwa ia berkata: "Shaumlah di harikesembilan dan kesepuluh. Bedakan diri kalian dari orang-orang Yahudi." Haditsinilah yang dijadikar hujjah oleh Syafi'ie, Ahmad dan Ishaaq. Al-Albani berkatadalaln Shahih A LTintidzi (603) l:229: "Hadits itu shahih."

Diriwayatkan oleh Ahmad. Dan hadits ini lemah. Takrijnya telah disebutkan sebe-lumnya.

NabiTidak Suka Menyamakan Diri Dengan Ahli Kitab 329

disyariatkan juga shaum di hari kesembilan, berdasarkan hadits IbnuAbbas: " Shaumlah di hari kesembilan dan kesepuluh.,,

, Harb menyatakan: "Aku pemah bertanya kepada Ahmad tentang

shaum Asyuraa. Beliau menjawab:"Klf a'Iaksinakan shaum di haiikesembilan dan kesepuluh."

Beliau (Imam Ahmad) dalam riwayat Al-Maimuni dan AbulHarits menyatakan: "Barangsiapa yang ingin shaum Asyura,, hen-daklah ia shaum di hari kesembilan dan kesepuluh. Kecuali bila terda-pat kesulitan menentukan hari di bulan itu, hendaklah ia shaum tigahari." Ibnu Sirin juga berpendapat demikian.

ftl1qu". sahabat kita juga menyatakan: "Bahwa yang lebih uta-ma adalah shaum di hari kesembilan dan kesepuluh_ Iiamun bilahanya shaum di hari kesepuluh saja juga tidak dilarang.,

Konsekuensi dari pernyataan Imam Ahmad adalah: BahwaBeliau memakruhkan shiyam yang hanya dilakukan dihari kesepuluh.Karena ketika kepada beliau dimintakan fatwa, beliau meneiaskanuntuk shaum dua hari (hari kesembilan dan kesepuluh), blhkanmemerintahkannya. Hal itu dianggap beliau sebagai sunnah bagiorang yang hendak melakukan shaum Asyuraa. Dalam hadits ituyang dijadikan acuan oleh beliau adalah hadits Ibnu Abbas Radhialla_hu 'anhu. Berdasarkan riwayat yang masyhur, Ibnu Abbas fidak me_nyrrkai shaum hanya di hari kesepuluh.

. Di antara keterangan yang lebih mempertegas lagi: Bahwa segalariwayat yang berbicara tentang diperbolehkannyi bertasyab6uhdengan mereka hanya terjadi pada awal-awal rnasa hijrih saja,kemudian hukumnya dihapus. Karena ketika itu, orang-orang yahudibelum bisa dibedakan dari kaum muslimin baik dalam bentuk rambut,pakaian ataupun ciri-ciri khas mereka lairurya.

Namun kemudian, terbukti menurut ajaran Al-Kitab dan As-Sun-nah yang telah sempuma penerapannya di masa kekhalifahan Umarbin Al-Khattab Radhiallahu 'anhu.. Tentang disyariatkannya membe-dakan diri dari orang-orang kafir dan membedakan diri dari syiar-syiar serta tata cara hidup mereka adalah benar adanya.

Alasannya, karena pembedaan diri dari mereka itu hanya teriadisetelah ajaran dien ini unggul dan berada di atas diin yang lain. Sepertisyariat jihad , mengambil jizyah dan merendahkan orang-orang kafir.Karena pada permulaan Isiam kaum muslimin masih lemah, danbelum disyariatkan untuk membedakan diri dari mereka. Tatkala Islamteiah sempuma ajarannya, telah unggul di atas dien lainnya, hal itukemudian disyariatkan.

330 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

Demikian juga halnya sekarang ini. Kalau seorang muslim berada

di Darul Harb, atau di negeri kafir yang bukan Darul Harb, ia tidak

diperintahkan untuk membedakan diri dengan mereka dalam pcri-

laiu schari-hari. Karena dapat menimbulkan kemudharatan- Bahkan

terkadang ia dianjurkan dan bahkan juga diharuskan untuk menva-

makan diri dengan mcreka dalam perilaku mereka -sesekali-, kalau

hal itu mendatangkan kemaslahatan bagi agama Islam : Untuk mcnga

jak mereka masuk Islam, atau untuk menyelidiki rahasia-rahasia mere-

ka agar dapat diberitahukan kepada kaum muslimin, atau untuk me-

nahan bahaya dari mereka agar tak menimpa kaum muslimin, atau

untuk tuiuan-tujuan kemaslahatan.

Adapun bila ia berada di Darul Islam wal hijrah negeri dimana

Allah telah memuliakan agama ini, dan menjadikan orang-orang kafir

di dalamnya sebagai golongan hina serta diharuskan membayarjizyah, di saat itu, disyariatkanlah perintah membedakan diri dari

mcreka. Maka bila terjadi persamaan, dan di sisi lain perbedaan

dengan mereka karena perbedaan situasi dan kondisi, menjadi tam-

pak jelaslah hakekat kebenaran hadist-hadist Rasullah dalam per-

soalan ini.

Versi kedua: Kalaulah dikatakan bahwa syariat (menyamakan

diri dengan mereka) itu belum terhapus, Nabi-lah') orang yang berhak

menyamakan d i r i dengan mereka. Karena bel iau lah yang b isa

membedakan mana yang hak dan mana yang batil dari ajaran mereka,

berdasarkan yang diajarkan Allah kepada beliau. Dan kita semata-

mata hanyalah mengikuti saja. Adapun kita, maka kita tidak diper-

bolehkan mengambi l sedik i tpun dar i a iaran mereka, pendapat-

pendapat mereka maupun perbuatan-perbuatan mereka, semata-

mata, berdasarkan i jma'kaum musl imin yang s-udah dapat k i ta

ketahui secara aksiomatik dari ajaran Rasulullah ffi.

Kalau ada orang menyela: "Bahwa kita dianjurkan untuk me-

nyamakan diri dengan ahli kitab yang ada dewasa ini, maka berarti

orang itu telah keluar agama Islam ini.

Versi ketiga: Secara konsekuen kita menyatakan: "Pada awalnya

beliau tertarik untuk menyamakan diri dengan ahli kitab dalam

persoalan yang belum diajarkan dalam Islam sama sekali." Namun

sete lah i tu bel iau memer intahkan untuk membedakan d i r i dar i

mereka. Dan kita kemudian diperintahkan untuk mengikuti petunjukbeliau dan petunjuk para sahabat beliats ashnbiqunal awwalun dari

Nabi Tidak Suka Menyamakan Diri Dengan Ahli Kitab 331

kalangan Muhajirin dan Anshaar. Yang menjadi persoalan ialahbahwa kita dilarang untuk menyerupakan diri dengan mereka dalamhal yang tak diajarkan para pendahulu umat ini. Adapun hal yangsudah menjadi kebiasaan para pendahulu umat ini, tidak diragukanlagi, baik dalam hal yang dikerjakan oleh ahli kitab maupun yangtidak dikerjakan maka kita tidak akan meninggalkan apa-apa yangdiperintahkan Al1ah semata-mata karena orang-orang kafu itu menger-jakannya, sementara setiap kali Allah memerintahkan kita untuk me-ngerjakan ajaran yang merniliki kesamaan dengan ajaran mereka, pastiada titik-titik perbedaan yang menjadi kekhususan agama Allah yangsempurna, sebagai ganti dari ajaran yang sudah terhapus atau digan-tikan.

Pasal

Telah kita sebutkan dalil-dalil dari Al-Kitab, As-Sunnah, Ijma,atsar-atsar dan qiyaz, yang kesemuanya menunjukkan bahwa tasyab-buh diri dengan mereka (ahli kitab) secara garis besar dilarang.Sebaliknya, membedakan diri dari tata cara hidup mereka adalahdisyariatkan. Bisa jadi wajib, mungkin juga disunnahkan, tergantungsituasi dan kondisi.

Sebelumnya juga telah dijelaskan, bahwa apa yang diperintahkanAllah dan Rasul-Nya kepada kita untuk membedakan diri kita darimereka adalah disyariatkan. Baik perbuatan itu memang dimaksud-kan pelakunya untuk meniru mereka, ataupun tidak. Demikian jugasegala larangan untuk menyamakan diri dengan mereka. Juga meli-puti perbuatan yang dimaksudkan pelakunya untuk meniru merekaataupun tidak. Karena umurrrnya perbuatan-perbuatan itu memangtidak dimaksudkan oleh kaum muslimin yang melakukannya untukmeniru mereka. Seperti memutihnya rambut, panjangnya kumis, danlain-lain.

332 lotid ha' Shi nthi I M ustaa i m M ukhalatata Ashhabi I J ahim

Amal Perbuatan Ahli Kitab DiklasifikasikanMenjadiTiga Bagian

Perlu diketahui, bahwa amal perbuatan mereka itu ada tiga

bagian:

1. Bagian yang disyariatkan dalam agama kita, selain hal itu juga

disyariatkan kepada mereka, atau kita tidak tahu apakah dahulu

hal itu juga disyariatkan kepada mereka, namun yang jelas, sekarang

mereka biasa melakukannYa.

2. Bagian yang lain, yang pernah disyariatkan kepada mereka,

narnun telah dihapus dalam ajaran Islam.

3. Bagian yang lain, perbuatan yang tidak pernah disyariatkan

kepada rnereka. Namun mereka mangada-adakan (dalam agama

mereka ).

Ketiga bagian itu, mungkin berlaku dalam ibadah mahdhah,

mungkin juga berlaku hanya dalam adab pergaulan semata, tetaPi

mr.,gkitt luga meliputi ibadah dan sekaligus adab pergaulan. Corak

dan ragamnya, semua ada sembilan macam.

Perintah Untuk Membedakan Diri DariAhliKitab Dalam Hal-halyang Pada Dasarnya

Disyariatkan

Yang pertama: Yaitu amal perbuatan yang disyariatkan dalamsyariat (Islam sekarang) dan syariat umat sebelumnya. Atau disya-riatkan kepada kita, sementara mereka juga telah terbiasa melaku-kannya. Contohnya, shaum Aslmraa- Atau seperti asal muasal syariatshalat dan shaum. Di sinilah letak pembedaan diri bisa dititikberatkanpada cara pengamalannya. Sebagaimana Al lah mensyariatkanLepada kita shaum Tasu'aa dan Asyuraa Atau sebagaimana Allahmemerintahkan kita untuk menyegerakan berbuka shaum dan shalatMaghrib hal itu dimaksudkan untuk membedakan diri kita denganahli kltab. Demikian juga mengakhirkan waktu sahur, iuga untukmembedakan diri dari ahli ktab. Allah juga memerintahkan kitauntuk shalat mengenakan sandal, untuk membedakan diri kita dariorang-orang Yahudi. Hal-hal yang semacam itu banyak berlakudalam ibadah, maupun kebiasaan sehari-hari.

Membedakan Diti dari Ahli Kitab Disyariatkan 333

Rasulullah ff bersabda:

6A',F(: uii;,.lir"Menggali kubur dengan bentuk lahad adalah kebiasaan kita. Dan bentuksyaqq adalah kebiasaan umat selain kita." 1l

Allah juga mensyariatkan dihadapkannya kuburan ke arah kiblat,agar tidak sama dengan kuburan orang-orang kafir. padahal landas-an (tata cara) penguburan, adalah syariat dalam adab pergaulansosial. Namun ternyata ajaran syariat dalam hal itu jugi beibeda-beda. Maka demikian pula halnya dengan perkara-perklra ibadah.

Mengenakan sandal dalam shalat, juga meliputi urusan ibadahdan sekaligus kebiasaan. Menanggalkan sandal ketika shalat, dahuludisyar ia tkan kepada Musa ' A la ih issalan. Demik ian juga halnyadengan menghindarkan diri dari wanita (baca istri-p."t) ketika sedanghaidh. Pada dasarnya kita mempunyai persarnaan dengan merekapada dasar-dasar syariah tetapi berbeda dalam penerapannya.

Larangan Untuk Menyamakan Diri DenganMereka Dalam Hukum Yang Telah Dihapus,

Baik Berupa Perayaan Hari Besar dan Lain-lain

Yang kedua: Perbuatan yang semula disyariatkan, kemudiansecara total dihapuskan. Seperti larangan mencari rezeki di hariSabtu, kewajiban shalat (lebih dari 17 raka'atrdi,"') atau shaum (selainRamadhan-F '). Jelas, bahwa menyamakan diri dengan mereka dalamhal itu dilarang. Baik itu berupa perkara yang diwajibkan kepadamereka, sehingga berwujud ibadah. Atau sesuatu yang diharamkankepada mereka, sehingga berkaitan dengan kebiasaan. Seseorangtidak diperbolehkan melarang dirinya untuk memakan lemak, ataumemakan daging binatang berkuku misalnya, dengan alasan men-jalankan ajaran agama.

Demik ian halnya dengan hasi l penggabungan antara kedua

1. Driwayatkan oleh Ashabu As-Sunan yang empat. Dan hadits ini shahih. Takhrjjnyatelah disebutkan sebelumnya.

334 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabit Jahim

bentuk perbuatan tersebut (ibadah dan kebiasaan). Yakni, hari besar

vang d isyar ia tkan buat mereka. Sesunggr-rhnya har i besar yangdisyariatkan itu meliputi ibadah yang tercakup di dalamnya, yakni;shalat, dzikir, sedekah atau penyembelihan her.r'an. Maka terpadulahdisana antara adat kebiasaan seperti memberikan kelonggaran dalammakan minum dan berpakaian d i i r ing i dengan meninggalkanpekerjaan wajib (misal : larangan shiyam), diperbolehkannya bersukaria dengan beraneka ragam permainan yang diperbolehkan di hariraya dan lainlain.

Oleh sebab itu Nabi fr bersabda -yakni tatkala Abu Bakar men-cegah dua orang budak wanita yang bemyanyi di rumah beliau- :

" Binrknn sajn kedunnyn bernyanyi ualni Abu Bnkar. Sesunggultnyasetitp kaum meniliki hari rnya. Dan hari ini adalahHari Raya kita." 'l

Orang-orang Habasyah biasa bermain dengan tombak-tombakmereka di hari raya, sementara Nabi H menontonnya.'?)

Dalam hari-hari raya, disyariatkan bebcrapa bentuk ibadah -

wajib maupun sunnah- yang tidak disyariatkan pada hari-hari lain.Pada hari-hari raya itu juga, diperbolehkan atau digunnahkan bahkandiwajibkan beberapa kebiasaan yang bisa m'rghibur perasaan yangtidak disyariatkan di hari-hari lain.

Oleh sebab itu, dilarang untuk shaum pada dua hari raya Islarntersebut. Dalam salah satu di antaranya dikaitkan dengan ibadahlain, yakni bersedekah (zakat fitri). Sementara di hari raya lainrr. ijuga dikaitkan dengan ibadah penyembelihan udlhiyyah.. Keduanyaberkaitan dengan makanan.

Diriwayatkan oleh Al Bukhari dalam kita "Al-'Idainl Bab (3) Sunndtul'Ailain LiAhl i l IsIa (Sunnah Berhari Raya Buat Umat Islam), hadit. No. 952 l I : 445.DiriwayakanjugaolehMuslimdalamkitab"Shalatul'Iedain",':ab(4)Ar-RukhslnhFil La'bi Alladzi Laa Ma'shiyata Fiihi Fi Ayyantil'Icd. (dibolehkannya bersuka riadengan permainan yang tak mengandung unsur maksiat pada hari-hari rava),hadits No. 892. Sementara hadits dalam kitab ini, No. 16 II : 207 - 208.

Diriwayatkan oleh Al Bukhari dalam kitab 'Al-'Iedain", bab (1\ AI Hiaab \NodDariq Ylunnl'led (Bcrmain perang-perangan dan bemyanyi di hari raya, haditsNo. (950) II 440. Juga oleh Muslirn dalam kitab "Shalatul 'Iedain", bab (,1) Ar-Rukhshah fil La'bi Alladzi lia Mn'shiaLa F iihi F i AyVatril ' Ied ,hadlts No. 892. Sementarahadits dalam kitab ini No.17l l : 608.

6\j ,tta ii",p.Lp ,f u.f s.cgt

Larangan Menyamakan DiriDalam Hukum 335

. ,V1aka menyamakan diri kita dcngan ahli kitab dalam syariatibadah maupun kcbiasaan yang tciah dihapuskan dalam berharirava,lebih terlarang d,ibandingkan dengan meniru me,reka dalam hal_halyang pada asa&hva disvariatkan. OIeh karena itu menvamakan diridengan merekmadalah terlarang, seperti akan kita jeiaskan dalamlembaran-lerribaoan berikut meskipun pada permulainnya hanyalahdimakruhkan.

. Y1"q ketiga: Persoalan-persoalan baru yang berkaitan denganibaclah dan adat istiadat ataupun keduanya, yaig mereka ada-ada_kan sendir i . In i adalah yang terburuk dar i 'ser iuanya. Kalaulahperbuatan-perbuatan itu diada-adakan oleh kaum musiimin sendiri,jelas lebih-jelek lagi adanya. Apalagi kalau persoalan itu tak pemahdiajarkan Nabi sama sekali, bahkan justru dlada-adakan oleh orang_orang kafir. Menyamakan diri dengan mereka jelas tindakan yan"gburuk. Inilah pokok permasalahannya.

Pokok permasalahan yang lain: Bahwa segala bentuk penyerupa_an- diri dengan mereka, baik berkaitan dengJn ibadah maupun ahatkebiasaan atau keduanya maka dianggap sebagai perkara baru yangdiada-adakan di tengah umat (Islami ini dariini termasuk bid,ah.Karena pembicaraan kita pada dasarnya memang berkisar padapersoalan yang menjadi ciri khas mereka. Adapun hil_hal yang ielahdisyariatkan untuk kita, dan telah dilakukan oleh para pendahuluumat ini (salaf), kesemuanya tidak perlu untuk dibiiarakan lagi.

Seluruh dalil-dalil dalam Al-Kitab, As-Sunnah dan iima, telahmenunjukkan keburukan bicl'ah, dan bahwa bid,ah itu merupakanperbuatan yang dibenci baik cliharamkan atau dimakruhkan. tsentuk_bentuk penyerupaan diri dengan mereka itu tergolong perbuatanb id 'ah . Seh ingga kes impu lan hukumnya : pe rb -ua tan " i i u ada lahperbuatan bid'ah, sekaligus merupakan tasyabbuh dengan orang_orang kafir. Masing-masing dari dua kriteria itu dilarais. Karenatasyabbuh scmacam i tu secara gar is besar adalah di larang, i reskipunpernah terjadi juga di masa kehidupan As-Salaf. perbuitan bid-,ah,secara garis besar juga dilarang. Meskipun tidak dilakukan oleh orang_orang kaf i r . Apabi la kedua kr i ter ia i tu ( tasyabbuh dan bid,ah)terkumpul menjadi satu, akan berubah menyaji dua penyakit yangdi larang dan memil ik i akibat buruk tersendir i .

336 I qtid ha' S h i rath i I M ustaqi m M u khalafata As hhabi I Jahi m

Pasal

Larangan Menyamakan DiriDengan Mereka Dalam Hari-hari

Raya Mereka Secara Mutlak

pabila kaedah (keharaman) Penyerupaan diri denganorang-orang kafir ini telah terbukti, maka harus kitanyatakan: Menyamakan d i r i dengan mereka dalam(upacara) hari-hari raya mereka juga tidak dibolehkan,

ditiniau dari dua sisi:

Pertama: Tinjauan umum. Yaitu sebagaimana yang diulassebelumnya, bahwa hal itu termasuk menyamakan diri dengan ahlikitab dalam hal-hal yang tak termasuk ajaran agama kita, dan jugabukan kebiasaan para pendahulu ki ta. Maka menyamakan dir idengan mereka akan menimbulkan kerusakan. Sebaliknya, me-ninggalkannya berarti membawa kemaslahatan. Hatta, meskipunkesamaan dengan mereka itu terjadi secara kebetulan, bukan ditirudari mereka, tetapi disyariatkan kepada kita untuk membedakan diridari mereka. Karena pembedaan diri tersebut mengandung kemas-lahatan bagi k i ta, sebagaimana telah dis inggung sebelumnya.Barangsiapa yang meniru mereka, berarti telah kehilangan kemas-lahatan tersebut. Meski tidak terhitung berbuat kerusakan. Bagaimanalagi halnya apabila ia menggabungkan antara keduanya (yaknihilangnya manfaat dan timbulnya kerusakan)?

Sisi lain: Ditinjau dari sisi bahwa perbuatan tersebut termasukbid'ah yang diada-adakan, sisi ini -tak diragukan lagi- menunjukkandilarangnya menyerupakan diri dengan mereka dalam hal tersebut.Sekurang-kurangnya, hukum tasyabbuh adalah makruh. Demikianjuga, sekurang-kurangnya, hukum bid'ah adalah makruh. Sebagianbesar (dalil) dalam hal itu menunjukkan keharaman tasyabbuh, ataumenyerupakan diri dengan mereka dalam hari-hari raya. Misalnya

Larangan Menyamakan Diridalam Hal Hari Raya 337

seperti sabda Nabi S ;tr

o t " . t 1 " ' -

. a . . o .e. 4) P.4r 4-:i .',\ ' . - r \ J ' ' t /

"Bara-ngsiapa yang menyerupai suatu koum, ia aknn termasuk golonganmereka."

Konsekuensi hadits tersebut: "Diharamkan menyerupai merekasecara mutlak!"

Demikian juga halnya sabda beliau:'; }Jttra.e

"Bedakan diri kalian dari orang-orang musyri.k."2l

. . Dan dalil-dalil yang semisalnya, seperti yang telah kita paparkandalil-dalil yang diambil dari Al-Kitab dan As-sunnah tentang kehara-man mengikuti jalan orang-orang yang dimurkai dan orang-orangyang_sesat. Hari-hari raya, termasuk (penerapan) jalan hidup mereki.Dan banyak lagi dalil-dalil yang lainnya.

_ Barangsiapa yang meneliti dalil-dalil yang kita ungkapkan sebe-lumnya secara umum, baik berupa nash, ijma' maupJn qiyas, akanjelas baginya bahwa permasalahan tersebut (meniru mereka dalamhari-hari raya) termasuk persoalan yang dikupas oleh sebagian besardalil-dalil itu. Dan akan jelas juga baginya, bahwa persoalan tersebuttermasuk bentuk perbuatan yang terhitung ajaran agama atau simbolagama mereka yang batil. Semua itu diharamkan. Lain halnya kalautidak termasukkekhususan-kekhususan ataupun simbol-simbol mere-ka. Seperti melepaskan sandal ketika shalat, tak perlu dipermasalah-kan. Sebagaimana mengenakannya juga diperbolehkan.

Juga akan jelas baginya perbedaan antara apabila kita tetap padakebiasaan kita, tak ada hal-hal baru yang kita lakukan, yang menye-rupai kebiasaan mereka, dengan apabila kita mengada-adakan hal-halyang baru yang asalnya meniru mereka; baik sengaja ataupun tidak.

1. Diriwayatkan oleh Ahmad, dan hadits ini shahih. Takhriinya telah disebutkansebelumnya.

2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Telah ditakiri i sebelunuya, hal.89(buku asli).

338 lqtidha'ShinthilMustaqimMukhatafataAshhabitJahim

Dali l-dali l Tentang Diharamkannya lkutBersama Mereka Di Hari-hari Raya Mereka

Tinjauan kedua: Khusus bcrkaitan dengan perayaan hari,haribcsar i tu sendi r i , mcnurut kaca mata AI-Ki tab, As-Sunnah, I ima'maupun Qiyaas.

Dal i l -da l i l dar i A l -Ki tab (Al -Qur 'an) yang Melarang Ki ta Untuk lkutSerta Dalam Hari-hari Raya Mereka

Adapun menurut Al -Qur 'an, adalah berdasarkan ponafs i ranbcberapa orang Tabi'ien mengenai firman Allah:

4.effct;-\:iy--l:9\17r:4 "1i

ut!;" V :.-r.;t3l.Ivr,,iutlt]

"Dan ornng-orang ynnr tidak tnentbr:riknn ptersaksinrt palsu 1) danapabi ln rnereka ber tcmu dengan (ornng-ornng) yang mengcr jakanperbuatan-perbuntan yang tidnk lterlaednh, merckn lalui (saja) denganmcrtjaga kchortnntarL dtrinya. (Al-Furqaan : 72)

Abu Bakar Al-Khallaal meriwayatkan dalam Al-/amiej dengansanadnya sendiri dari Muhammad bin Sirin, berkenaan dengan firmanAllah:

t:|i ti, 'ei.\ :J"rrij" Dan orang-oran g yang tirlnk ntenyaksiknn kepnlsuan/kedustaan...., '

Artinva adalah: Menghadiri Sya'nanii a (Hari besar yang diper-ingati oleh orang kristen dalam rangka mengenang kembali masuknyaAl-Masih (lsa) ke Baitul Maqdis-P'ft)

Demikian juga diceritakan dari Mujahid bahwa ia mcnyatakan:"Artinya: (Tidak menghadiri) harihari raya orang-orang musyrik."

Demikian juga dari Rabie' bin Anas, bahwa ia berkata: "Ariinya:

Demikianlah dalam terjemahan Depag. Sebenarnya penerjemahan sepert i iniberbeda dengan pemahaman Ibnu' laimivvah terhadap avat i tu sendir i . Karenayang benar menurut beliau, bukan memberikan persaksian palsu, yaknipersaksiandusta, meiainkan: "Menyaksikan kepalsuan/ kedustaan/ kemaksiatan.' Selanjuhyaakan diterjemahkan demikian-P'" ' .

Lihat beberapa pernyataan berikut dari para ulama yakni dai kitab Ad-DutntlMan tsu u I' V | : 80 . Llhat jrga Zadul Masir VI : 109 bi la periu.

Dalil Diharamkannya lkut dalam Hari Faya Mereka 339

(Tidak menghadiri) hari-hari raya orang-orang musyrik."

Senada dengan itu, diriwayatkan juga dari Ikrimah, bahwa iamenyatakan: "Ar t inva: " (T idak melakukan) permainan yang b iasamereka lakukan di masa jahiliyyah."

Al-Qadhi Abu Ya'la berkata: "Avat itr-r berbicara tentang laranganuntuk menghadiri hari-hari raya oranfl-orang musyrik."

Abu Syaikh Al-Ashbahani meriwayatkan denp;an sanadnya sehu-bungan dengan "syarat-syarat yang dibebankan terhadap Ahli Dzim-mah" dari Adh-Dhahhak, bahwa arti; "lra g-ornng yang tidak nrcnyak-sikan kepalsuan /kcdustaan," adalah: Mereka yang tidak melontarkankata-kata syirik.

Masih dcngan sanadnya, dari Juwaibir, dari Adh-Dhahhak bah-wa makna ayat yang artiny;r: "oran.q-ornng yatlg tidak ntentlaksiknnkepalsuan/ kcdustaarr, " mereka yang tidak menghadiri hari-hari besarkaum musyrikin.

Bel iau juga mer i l r . 'ayatkan dengan sanadnya, dar i Amru b in

Murrah, Firman Allah {'.tjt;t j '1"; Y.rl,,) yn.g artrnya: "Mcreka

ynttg tidak trenynksiknn kepnlsrnn/ke du-<tnttn," adalah mcrcka yang tidaki k u t b e r s a m a k a u m m u r y r i k i n d . r n t i d . r k b e r b , r r r r d c n g a n - . r . k l .

Masih dengan sanadnva juga, beliau merirvavatkan dari Athaa'bin Yasaar bahwa ia berkata: Umar berkata: " []erlntilnh)ntilah kalinntarhadap bahasa orang-ornng non Arab. Dan jangnn sampai kalinn nrcne-nrui orarg-ornng musyrik Ttnda hari-lnri rntltt mereka di tatll lnt-tctnpntibadah mereka."

Pernyataan para Tabi'ien bahwa maksud avat tersebut adalahlarangan (menghadiri) hari-hari raya orang-orang kafir, tidak ber,tentangan dengan pernyataan sebagian mereka r) bahwa yang dimak-sud dengan larangan terhadap pcrbuatan syirik atau berhala di masajahiliyyah, atau pernyataan sebagian mereka adalah larangan terha-dap tempat digelarnya kemaksiatan, atau pendapat sebagian yanglain bahwa yang dimaksud adalah nyanyian. Karena kebiasaan ulamaAs-Salaf dalam cara pcnafsiran mcreka mcmang demikian. Scbagianmcreka mcnvcbutkan salah satu bentuk dari sesuatu yang dimaksud,menilik kcbutuhan pendengarnya (pelajar). Atau dengan tujuan, agarsi pendengar dapat memahami jenis (sesuatu) yang dimaksud. Seperti

1. Lihat Ad-Dutntl Mantsur VI : U0 dan ,'Zadul Masil' VI : 109, juga lat'sir Ath,Thabati XIX | 57.

340 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

misalnya pe rtanya;ln orang non Arab: ' Khr-rbz (roti) itu ap.r ? ' \.rngdi tunjukkan c l i hadapannv;r tern\ ' . r ta rot i tawar, sambi l d ikatakankcpadany;r: "lni dia khubz (roti)." Untuk mengisyaratkan "jcnis" sesna-tunya. Bukan scketlar mcmahami "clzat" rofi, yakni roti tawar tcrscbrrt.

Namun sebagian ulama ada juga yang berpendapat b.rhwa varrgdimaksud adalah: l 'ersaksian palsr , r da lam ar t i : Persaksian dusta.

Pendapat (terakhir) ini pcrlu cli tcliti lagi. Karena firman Allah:"Dan orang-orang vang t idak mcnyaksikan kcpals l ran/kcc l t rs iaan,"bukan: "Dan orang-orang yang tidak mcmbcrikan pcrsaksian (menjadisaksi ) dengan kepalsuan." Orang Arab biasa mcngucapkan: "Aku

menyaksikan begini..", artinya; "Aku turut mcnghaclirinya." St'pertivang dikatakan lbnu Abbas: "Aku pcrnah mcnvaksikan 'lecl bersamaRasulullah € (artinva: aku pernah menghadiri "a'r".; " tt Demikian jugayang d ikatakan o lch Umar: "Chanimah/har ta rampasan perang,diberikan kepada saksi pepcrangan. (artinva: diberikan kcpada yanghadir dalam pepcrangan d'n")" )

Yang semacam itr.r banyak terdapat dalam ungkapan mereka.Aclapun ungkapan: "Saya mempersaksikan vang dcmikian," artinya:"Saya membcritakan de'mikian."

Alasan penafsiran para Tabi'ien yang demikian itr.r, karena asalkata "Az Zuur" (palsu/dusta) adalah: Sesuatu yang direkayasa dandiper indah, sehinpiga nampak t idak sebagaimana hakikat yangsesungguhnya. Di antara contohnya, apa yang disabdakan Nabi:

"Ornng yang bcrpurn-pura mernsa ptas, derrgart sesuatu ynng tnkTternah diberikan kcpadarrya, bngnikan ortrnt yans mengcnakan dunpakaian palsu." 3l

'1.Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "Al-'ledain",bab (8) Al Khutbntu hd'rlnl' led. f ladits No 962 t l : .153.

Al-FIaf izh ( lbnu H aja r) menyatakan dalam Fathul BariYl 224: DikeluarkanolehAbdurrazzaaq dengan sanad yang shahih, dari l hariq bin Svihaab, bahwa Umar,+, pernah menulis surat kepada Amnrar: Bahwn harta rampasan pcrang i tu hanyadiberikan kepada orang yang ikut dalam peperan2;an. l tu disebutkan dalamceritanya-

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'An-Nikaah",bab (106) Al-Mutnsrlabbi'Bivn Laxt Yannl (orang yang merasa puns dengan seslratu vang t idak dimil ikin) 'a),hadits No..5219 IX : 317. Juta oleh Muslirr dal.rnr kir.rb 'Al-Libaas",bab (35) AnNah.!u Anit Ta.uiir Fil Libaas \Na Chairili (Larangan memalsukan pakaian dan lain-

r r i i;'J -,ji -hii ) t! i-:-JJt

Dalil Diharamkannya lkutdalam Hari Raya Mereka 341

Sebabnya, k;rrcna ia menampakkan dan membesar-bcsarkan se-suatu yang bukan miliknya.

Jadi orang vang mempersaksikan dengan kedustaan, adalah orangyang menampakkan ucapan yang ber tentangan dcngan apa yangada di hatinv.r. Oleh sebab itr: para ulama As Salaf kadang-kadangmcnafs i rkan untkapan i tu c lcngan; Orang yang menampakkankebaikarr dirinya untuk satr-r hal yang samat atau untuk memuaskannawa nalsunya.

Adapun har i -har i raya kaun musyr ik in , te lah tergabung d idalamnya hal-hal yang syubhat, pemuasan nafsu syahwat dan kcba-t i l a n , v a n g t i d a k m e n g a n d u n g m a n f a a t a p a p u n d a l a m a g a m a .Kcnikm;rtan sementara vang didapat di dalamnya, hanya akan ber-akhi r dcngan kcpedihan, schingga mcnjadi sesuatu yang palsu. .Menghadirinya bcrarti menyaksikannva.

Apabila Allah telah mcmuji (orang) yang sekcdar tidak menyak-s ikan atau t idak rnenghat l i r inva untuk mendengarkan atau me-lihatnya, maka bagaimana lagi (hukr-rm) orang vang menyctujui se-suatu yang lebih dari itu, yakni mcnambahnva dengan praktck yangtak lain adalah praktek kepalsuan, bukan sckcdar rnenyaksikannya saja?

Semata-matit berpijak kcpada ayat ini saja, sudah mengandungpujian dan sanjungan bagi mercka (yang tak melakukannya). Ini sajasudah cukup menjadi da l i l untuk t idak menghadir i har i -har i rayamereka, dan juga segala kepalsuan mereka yang la innya. Jadim e n i n g g a l k a n n v a - s e b a { : a i k o n s e k u c n s i - b e r a r t i d i a n j r - r r k a n ,semcntara menghadir inya sebagai konsckuensi - b isa juga bcrar t id i larang, karcna i \ l lah menycbutnva dengan kcpalsuan. Adapunpenetapan keharamannya berc lasarkan ayat in i sa ja, masih per luclilakukan pcnclitian.

Sementara dalifdalil tentang keharamannya mempunvai banvakversi. Di antaranya, karcna AIlah menamakannya dengan kcpalsuan.Padahal Allah telah mengecam orang yang bcrkata dengan kepalsuan(dusta) , meskipun t idak membahayakan orang la in. Yakni dalamf i rman-Nya tentang orani r -orang vang mendhihar is t r inya (vangmengatakan kepada is t r inya: "Kamu c l i s is iku seper t i punggungibuku." Yakni ka l imat yang bermakna haramnya is t r i bagi suamiseperti haramnya ibunya baginya)

"Datt scsrntggtLhnyl mcrekn sri nggrrft-str n.ggrr h ntctrgucnpkan srLntu

342 lqtidha' shircthil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

pcrkatnan yang nlun1kar dan dusta." (Al-Mujaadalah : 2)

Demikian juga Allah berfirman:

[r . :o.rr | {, 9;, :i}i j :' \ ;,43 jt$ .t o;:}i \ rtt\3 y

" Makn jaultilnh olehntu L'arhnln-L'crln In rlnttg najis itu dan jauhilnh

lterkntann-perkntnnn yant dustn." (Al-Hajl : 30)

Ada juga y; ing menyatakan, bahwa kata-kata dusta i tu leb ihberbahaya dibandingkan perbr-ratannya. Karena kalau Allah memr.rjiorang yang sckedar t idak menyaksikannya (kata-kata dusta) , i tumenunjrrkkan bahlva perbuatan itu dilarang dan merupakan aib dis i s i A l l a h . K a r c n a k a l a u p c r b u a t a r r n y a d i b o l c h k a n , s e m c n t a r ameninggalkannya dinilai lebih utama, maka sekcdar mcninggalkan-nya atau ticlak menyaksikanrrya tak perlr-r mendapat banyak pujian.Karena mcnyaksikan hal hal mubah yang tidak bermanfaat atau tidakmenyaksikannya, kurang mcmbarva pengarr.rh kepada pelakr-rnva.

Ada juga ulama v;rng berpenclapat, bahwa clalam ayat itu adapujian vang bernilai tinggi. Karena mereka tidak suka menghaclirimajclis majelis yang tak berguna, di sampir.rg pada dasarnva merekatidak sr,rka berbuat kebatilan. Allah berfirman:

[rr:;ulr] 4 Q; c],pj{ ;' "&

lrii 0;'}i "t-t

y

"Ddn hambn-hantba yang baik rlnri Rabb Ynng Maha Penyayang itu(itlnh) orang-ornng yang btjalan di ntas bunti dcngan rendah hati."(Al-Furqaan : 63)

Allah menjadikan orang-orang yang memiliki sifat-sifat tersebutdi atas sebagai hamba-hamba Allah Yang Maha Rahman. Padahalmenjadi hamba bagi Yang Maha Ilahman (Allah) adalah wajib. Makakepr ibadian yang tercantum di da lam surat tersebut juga waj ibdimiliki. Pendapat ini perlu diteliti lagi.

Karena ada pendapat yang menyatakan bahwa ada beberapasifat yang tercantum di dalam Surat Al Furqan tersebut yang tidakwajib untuk dimiliki oleh setiap muslim. Karena orang orang yangdijelaskan kepribadiannya di dalam surat tersebut adalah merekay a n g t e l a h m e n c a p a i d e r a j a t k e s e m p u r n a a n h a k e k a t d a nsebasaimana dalam firman Allah:

lain), hadits No. 21129 III : 1681.

Dalil Diharamkannya lkut dalam Hari Baya Mereka 343

"Sesungguhnya ornn{-orang yant (betul-betul) berinnn adalah merekayang apabi la d isebut narna Al lah, bergetnr lah hat i mereka. . . " (A1-Anfaal :2)

Dcmikian juga firman Nya:

t,n .rut { rO'"r}ajii ".:9.t;t'i 6-lar,y"Sesungguhnya yang takut (bcrtakwn) kepada AIIah hanyalnh para

arna." (Faathir : 28)

Seperti juga dalam hadits, yang artinva:"Ornng rrriskin ltttknnlah orang Vmtg tnk nmrtptt rttcndapat sntu dunkernt mtksnan." l l

Atau sabdanva:

trJiijr o';u u"Tohtkoh knnru, siapa orang ynnr Ltetul-bctul nnflis (1tnilit, tak berhttrgn)i t t t? " ))

Atau sabdanya:

"Tahukah kamu siapn orang ya g (betul-betul) tnk ment i l ik i i tu(mandul)? " 3)

1. Diri\^'ayatkan oleh Al-Bukhari dala n kttab "Az-Zakaat'i bab (53) tentang lirnranAllah:'Mereka yang t idak meminla kepada manusin dengan pal$a. , hadits No. i .176 I l l:3'10, bunvinya: "Orang miskin bukanl;rh orang vang tak bisa makan sekal i duakal i . Tetapi orang miskin adalah orang yang tak punva harta tapi dia memeliharaharga dir inva, atau orang yang tak suka meminta dengan mernaksa." Hadits inidir iwayatkan oleh Al Bukhari dan N{usl im tapi dengan l l fazh l l in.

2. Dir iwayatkan oleh Muslim dalam kttab "AI-Birr/ ' .Sementara hadits dalam bukuini adalah No. (60), bunyinya: 'Tahukah

kamu siapa orang yang mufl is (pai l i t) i tu."Mereka (para Sahabat) menjarvab: "Orang mufl is menurut knmi adalah oranElyang tak punvn dirham dan dinar (vang t idak mempunvai uang). Bel iaubersabda:"Sesungguhnva orrng yang betul betul pai l i t adalah orang vang di Hari Kiamatnanti datang merghadap A1)ah'fa'ala membawa ni lai ibadah shalat, shaum danzaka tnva . . . . . - . . . . " A l -Had i t s . . . . . .

3. Driwayatk.rn oleh Muslimdalam kitab,4,1-Bir4 sementara hadits dalambuku adalahNo. (106), bunyinya: "Siapakah orang yang dianggap tak berketurr.uran di antara

344 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

trJaiJt o?U v

Dan banyak lagi contohnya.

Namun baik ayai-ayat di atas yang menunjukkan haramnya, atau

dimakruhkannya atau d ianjurkannya atau untuk meninggalkan

perbuatan terscbut, tujuannya tetap sama. Karena tujuan sesungguh-nya adalah: Menje laskan anjuran untuk t idak mcnyamakan d i r i

dengan mereka. Karena sebagian orang beranggapan bahwa perbuat-an vang memiliki kcsamaan dengan mcrcka adalah dianjurkan. Ala-

sannt'a, adalah karena akan memrrdahkan berbagai urusan, atau ka-rena dengan itu mereka mengakui jerih payah darr hal-hal yang ber-maslahat untuk dunia mercka. Kalau aniuran untuk t idak menya-makan diri dengan mereka telah dipahami, itulah tujuan sesungguh-n v a .

Dali l-dal i l Berupa Hadits yang MelarangUntuk Menghadiri Hari-hari Raya Mereka

Adapun dalil-dalil dari As-Sunnah:

Anas b in Ma l i k Radh la l l nhu ' anhu rne r iwaya tkan : "Ke t i ka

Rasulullah H tiba di Madinah, mereka (orang-orang Madinah) telahmcmiliki dua hari yang mereka jadikan untuk bermain-main (bersukaria). Beliau bertanya: "Ada apa dengan dua hari ini?" Mereka menja-wab: "Di masa jahiliyyah, kami biasa bermain-main pada dua hariitu." Maka Rasulullah ff menanggapi: "Sesungguhnva Allah tclahmenggantikan untuk kalian hari yang lebih baik dari itu yakni HariIedul Fithri dan Iedul Adhhaa-"')

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan lafazh demikian. Musabin Ismail telah bcrbicara kepada kami, Hammad telah berkata kepadakami, dari Humcid, dari Anas. Diriwayatkan juga oleh Ahmad danAn-Nasaa'i. Sanad hadits ini berdasarkan persyaratan Muslim.

Dasar yang dijadikan pijakan: dua hari raya itu tidak mendapat

kamu sekalian?" Kani menjawab: "Yaitu orang yang tidak dianugerahi anak."

1. Dirjwayatkan oleh Abu Dawud dalat^kitab "Ash-Shalah",bab "Shalatul 'Iedain",

hadits No. 1134 I : 295. Juga oleh An-Nasaa' i dalam kitab 'Al- ' redain",pada

mukaddirnahnya III : 179 - 180. Ahmad juga meriwayatkannyadalar Al-Musnad

III : 103 , 235, 250. Al-Albani berkomentar dalarn Shahih Abi Dawud (1004) III :

21,0: " Shahih."

Dalilyang Melarang Menghadiri Hari Raya Mereka 345

pengabsahan dari Rasulullah H. Bahkan beliau tidak membiarkanmereka bersuka ria di kedua hari itu sebagaimana biasa. Namun beliaumenyatakan: Bahwa Al lah te lah mcngg.rnt i keduanya dengan duahari lain yang lebih baik. Mengganti sesuatu dengan sesuatu yangIain, berarti meningp;alkan sesuatu vang sudah diganti. Karena antarapengganti dan yang diganti tak mungkin bers.rtu. Istiiah ini (peng-ganti dan yang diganti) tidak akan dip;rkai kccuali harus dengan me-niadakan penggabungan kedr-ranya. Scbagaimana Allah berfirman:

- , ! : ' . - 2 ; - , . . ' . ; , . i , . - - 1 . , . . , - i . .J^, ir-e iSJ -;l i)t;, 't).;t '"i):i dJ.'\-'- - ':'ii b

[ . . : - , . {< ] l { fF l . ! t ' . ' ' t , , i , ,) -! rl.-_r,8rJ

"Pntutkah kantrL t rcngar t t l t i l d in dan turutnn- t rLT unannyn sebasnipentimpin selnirt dnri1tndn Ku, scdang nrcreka ndaLah rntstLlnnu. Anntburuklnh iblis itu se[tngni Ttengganti (Alloh) Ltngi orans-ornng vangzholim." (Al-Kahfi : 50)

Allah juga berfirman:

"dan Kami gnntt kedun kelnur nrcrekn dengan dua kebun ynng ditumbuhi(pohon-pohott) rlnng berltuah pahit, pohon Ats[ dnn sedikit dnri pohonSidr. " (Sabaa' : 1,6\

Dart firrnn Allah Tn'ala : "Lalu orttng-orang yang zlnlim nrcnggantiper in tnh der4qan (ntenger jakan) yang t idnk d iper in tnhkan kepadamerekn." (Al Baqarah : 59)

Dnn firman-Nyn Ta'ala : "...janun knnru menukar ynng bnik denganynng bwuk ..." (An Nisa : 2)

Di antara dalilnya lagi, adalah hadits tentang orang yang telahdikubur:

"Dikntakan kepadanya oleh nalatkat: "Lihntlah tempat tinggal kamtLke dnlarn Nanr. Allah tclah menggantikan ltuatnru sebuah tentpat ynngIcbih baik di lnnnalt." Surtcntara kepada ymg lah diL,ntakan: "Urungkan

masuk ke dalat r lannah. AI Inh tc lah ntcnggant iknn buatmu dengantempat di Naar." \l

1,. Lihat Shahih A|-Bukharidalamkitab 'Al-Janaaiz",bab (67) "Al-Matyit yasma'uSuhqan Na'li" (Mayat dapat mendengar suara terompah -para pengubumya-)hadits No. 1338 ll l : 205, bab (85) daiam riwayat tentang siksa kubut hadits No.'1374lll:232- 233. JL\ga Muslim dalam kitab 'A|-/annah",bab (17)'Attlht Maq'adilMaryit Minal lannati Awtl Nrlari Alaihi(Diperlihatkannya tempat kembaii si mayat,ke Jannah atau ke Naar), hadits rr-o.2E70 IV :200 -2201. Lihat j:ugakjtab, "Ahwaalul

346 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

Demikian juga halnya pertanyaan Umar d; kcpada Lubaid (se-orang penyair): "Bagaimana soal syairmu sckarang?" Ia menjawab:"Allah telah menggantinya dengan yang lebih baik: Surat Al-Baqarahcl,an AIi Imrasn."

Ungkapan-ungkapan semacam itu masih banyak lagi.

AJapun sabda bel iau $, :

" Sesungguhnyn Allah telnh nenggantinya untuk kalian dengan duahari yang lebih baik." Konsekuensinya, keduanya (yang digantidcngan penggant inya) tak b isa d igabungkan. Terutama karenasabda beliau: "Dengan dua hari yang lebih baik." Mengharuskan kitamenggant i kebiasaan d i masa jah i lyyah i tu dengan apa yangdisyariatkan Allah.

Demikian juga sabda beliau: "Sesungguhnya Allah telah meng-ganti untuk kalian...," yakni tatkala beliau menanyakan kepada mereka tentang dua hari dalam kebiasaan mereka itu; mercka menjawab:"Dalam dua hari raya itu, mereka biasa bersuka ria pada masa jahiliy-yah," hal itu menunjukkan, bahwa beliau melarang mereka meraya-kan kedua hari itu dan agar diganti dcngan dua hari raya Islam.Karena kalau tidak dilarang, disebutkannya penggantinya tadi tidak-lah pada tempatnya. Karena pada dasarnya, dua hari raya Islam itutetap akan mereka amalkan, kalaupun bukan dimaksudkan untukmcnggant i dua har i d i masa j . rh i l iyyah tersebut .

Adapun ucapan Anas: "Mereka memiliki dua hari di masa jahiliy-yah yalg mereka gunakan untuk bersuka ria," demikian juga sabdaNabi H : "Sesungguhnya AIIah telah ntenggnnti untuk kalian dua harilain yang lebih bsik," keduanya menunjukkan bahwa Anas mengertisabda beliau di atas, yaitu: "Sesungguhnyn Allah telah ntenggnnti untukknlian.." berarti bahwa dua hari itu adalah pengganti dari dua haridalam kebiasaan mereka."

Hal yang lain adalah, karena kedua hari dalam masa jahiliyyahitu sudah terkubur dalam ajaran Islam. Keduanya tidak lagi bcrbckas

Qubuur Wa Ahwaalu Ahliha llan Nusyuur"(Keadaan kubur dan penghLrninl ahingga hari kiamat), karya Al- l laf izh lbnu Rajab Rnhinnhullol l , bab kel ima:Diperl ihatkannva Jannah dan Naar kepada para penghuni kubur, pagi dan sore,ha]. 73 - 75, dengan peneli t ian kami. Bel iau bersabda: "Bukan i tu yanS dimaksuddengan orang tak berketurunan... " Al-Hadits.. . . . Disempumakan supava pembacatidak bingung.

I .j dll AJJ,rl J9\-

Dalil yang Melarang Menghadiri Hari Raya Mereka 347

di masa kehidupan Rasulullah ff, j"ga pada masa Al-Khulafa Ar-Rasyidin. Kalaulah mereka tidak dilararrg untuk bersuka ria meraya-kan kedua hari iiu dan yang sejenisnya, mereka akan tetap melakukankebiasaan tcrscbr,rt sebagaimana biasa. Karena budaya dan adat kebia-saan itu hanya dapat dirubah oleh sesuatu yang merubahnya. Apa-lagi tabiat para wanita dan anak-an;rk bahkan banyak orang, cende-rung mendambakan satu hari yang mereka jadikan hari raya untukbermain pcrang-pcrangan dan bersuka ria. Oleh karena itu, seringkalipara pemimpin dan para raja kesulitan ur.rtuk mcngalihkan kebiasaanrakyatnya merayakan adat istiadat tertentu pada hari-hari raya mere-ka. Karena dorongan jiwa mereka untuk merayakannya sudah amatkuat serta hasrat mayoritas mercka dalam menetapkannya sebagaihar i raya. Kalau bukan karena adanya larangan yang keras dar iRasulullah ff, niscava budaya itu akan saja berlaku di tengah-tengahmereka, karena hal itu dapat dibuktikan bahwa beliau benar-benartelah mclarangnya sccara kcras. Dan sctiap larangan yang keras daribeliau tentu menunjukkan kcpada kcharaman. Karena yang dimak-sud dcngan haram, adalah suatu hal yang dilarang keras terscbut.ini jelas, tak ada lagi kesamaran. Sesungguhnya dua hari raya itr-1,b i la kembal i d i rayakan manusia dengan cara apapun -seandainya

diberi keringanan untuk itu-tentu akan terjadi persinggungan antarapelaksanaannya dengan larangan tersebut. Itulah tujuan pembaha-

Hal-hal yang dilarang dari hari-hari rava orang-orang ahli kitabyang k i ta akui dahul r . r pernah mcreka lakukan, je las lcb ih keraskcharamannya dibandingkan dengan hari-hari raya jahiliyyah yangtidak kita akui keabsahannya. Karena umat Islam tclah dilarang un-tuk meniru Yahudi dan Nashrani. Dan Rasulullah S telah menga-barkan bahwa kelak mereka akan melakukanya. Lain halnya denganbudaya jahiliyyah. Budaya itu hanya akan kembali di akhir kehidupandunia, tatkala jiwa kaum mukminin telah diangkat oleh Allah secaraumum. Kalaupun larangan meniru orang-orang ahli kitab itu tidakIcbih keras keharamannya, paling tidak sama kerasnya dengan lara-ngan merayakan hari raya jahiliyyah, itu jelas. Karena kejahatan yangkuat pendorongnya, akan lebih ditakuti 1) orang banyak dibandingdengan kejahatan yang tidak mcmiliki pcndorong yang kuat.

Hadi ts kedua: Di r iwavatkan o leh Abu Dawud; "Syu'a ib b inIshaaq telah berkata kepada kami, dari Al-Ar-rzaa'i, Yahya bin Katsir

1. Dalam naskah cetakan sebeiumnya tercantum: "..akan lebiir rnenye)isihi..", semogayang benar adalah vang kami tetapkan.

348 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

telah berkata kepada kami, Abu Kilaabah telah berkata kepada kami,Tsabit bin Adh-Dhahhaaq telah berkata kepada kami, beliau berkata:"Scorang le lak i d i masa Rasulu l lah f f pernah bernadzar untukmenyembelih seekor unta di Buwaanah. Maka Rasr-rlullah S bertanya:"Apakah di sana terdapat salah satu berhala jahiliyvah yang disem-bah?" Para Sahabat rnenjawab: "Tidak." Beliau bertanya lagi: "Apakahada hari raya jahili lyah yang dirayakan di sana?" Mereka menjawab:"Tidak." Maka beliau bcrsabda: "Laksannknn nadzarnut. Ses rrrrSjril lnr/nseseorang tidak diperbolehkan melaksanaknn nndznr dalam bermaksiatkepada Allah, ntnu dalam hal yang tidnk dimiliki Boni Adam." t)

Asal mula hadits ini terdapat datam Shahih AI-Bukhazdan Mus-lim. Sanad-sanad hadits ini juga berdasarkan pers; rr.rtan Al-Bukharidan Muslirn. Para perawinya seluruhnya terpercaya lagi masyhur.Sanadnya bersambung, tak ada 'an'anah-nya ('atanah yaitu, pernya-taan para perawinya: Dari fulan, dari fulan dan seterusnya r""t).Buwanah, dengan mcndhomahkan huruf ba'adalah nama tempatdi kota dekat Makkah. Wadhdhaah Al-Yaman (seorang penyair)pernah melantunkan:

- . l - rd l

" Amboi alangkah indahnya dua pokok kurnaku di lembah Bttwanah,bila para penjaga telah terlelap maka keduanyn akan hLpetik,"

Keterangan hal ini sebagai dasar pengambilan dalil nanti akandikembalikan.Abu Dawud dalam Sunan-nya rnenyatakan: "Al-Hasan bin Ali

telah berkata kepada kami, Yazid bin Harun telah berkata kepadakarni, Abdullah bin Yazid bin Miqsam Ats-Tsaqafi -salah seorang pen-duduk Thaif-, telah memberitakan kepada kami, Sarah binti Miqsamtelah berkata kepada kami bahwa ia pernah mendengar Maimunahbinti Kardam berkata: "Aku pernah pergi keluar,) untuk menunar-

1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab 'AI-Aiman Wan Nuduut/',bab (21)Maa Yu'mltu bihi Mina Wafaa' Bin Nadzar (nadzar yang diperintahkan untukditunaikan), hadits No.3314lll : 238 - 239. Ai-Albani berkomentar dalam "ShahihAbi Da wud" (2834) ll :637. " Shahih."

2. Adz-Dzhahabi dalam -lajricdu Asmaish Shahabah" menvatakan: "Kardam binSufyan Ats-Tsaqafi dit iwayatkan haditsnva oleh Maimunah anak perempuannva,juga oleh Abdullah bin Amru bin Ash." Sementara dalam "A1-Ishahabah" Al-Hafizh berkata: " : "Al-Bukhari dan Ibnu Sakan serta Ibnu Hibban menvatakan:"la seorang Sahabat nabi." Ahmad rneriwayatkan dari jalur Maimunah brntiKardam, dari aydrnya, bahwa ia pemah bertanya kepada Rasulullah ff tentang

,sJf?v tJ:i,t5tJj. €tt ') ;I4 \itsv { i r

Dalil yang Melarang Menghadiri Hari Raya Mereka 349

kan ibadah haji bersama ayahku di waktu Rasulullah ff menunaikanhaji (pada waktu itu aku melihat Rasulullah *) dan aku saksikansendiri orang banyak berkata: "ltu Rasulullah ff !". Kuiringi terusbeliau dengan pandangan mataku. Tiba-tiba ayahku mendekati beliausementara beliau berada di atas onta sambil membawa semacamcambuk. Kudengar orang banyak dan juga orang-orang badwi ber-kata: "Ribut sekali suara kakinya, ribut sekali suara kakinya." Ayahkuterus mendekati Rasulullah ffi lalu memegang telapak kaki beliau.(Maimunah) meneruskan: "Beliau membiarkan saia. Maka ayahkuberdiri dan memasang pendengarannya, seraya berkata: "WahaiRasulullah. Sesungguhnya aku telah bernadzar; kalau aku mem-punyai anak lelaki, aku akan menyembelih beberapa ekor kambingdi depan Buwaanah (lokasi dekat mata air), di Aqabah, bagian dariTsanaya." (Perawi) menvatakan: "Setahuku, jumlah yang diceritakan-nya (Maimunah) leb ih kurang; l ima puluh ekor . " Rasulu l lah #bertanya: "Apakah masih ada sisa-sisa berhala di sana?" Ayahkumenjawab: "Ticlak." Beliau bersabda: "Kalau begitu, laksanakanlahnadzarmu." Ayahku lalu mendapatkan apa yang dikehendakinya.Maka iapun menunaikan nadzarnya. 1)

Abu Dawud menyatakan: Muhammad bin Basysyaar te lahberkata kepada kami, Abu Bakar Al-Hanafi telah berkata kepadakami, Abdul Hamid bin Ja'far telah berkata kepada kami, dari Amrubin Syu'aib, dari Maimunah binti Kardam bin Sufyan, dari ayahnyadengan lafazh mirip, tapi lebih ringkas sedikit. Beliau bertanya: "Apa-kah di sana terdapat berhala atau upacara salah satu dari hari rayajahiliyyah?" Orang itu menjawab: "Tidak." Lalu ia melanjutkan: "Se-sungguhnya Ibuku ini bernadzar untuk berjalan kaki ke sana. Apakahaku boleh melaksanakannya untuk ibuku?" Ibnu Basysyaar kalautidak salah menyatakan (bahwa lelaki itu) berkata: "Apakah kita boleh

nadzar yang diucapkannya di masa jahiliyyah. Nabi bersabda: "Untuk berhalaatau untukpatung?" Ia menjawab: "Trdak r-urtuk kedua-duanya, wahai Rasulullah."Beliau bersabda: "Kalau begitu, tunaikanlah nadzarmu-" Dikeluarkan juga olehIbnu Abi Syaibah melaluijalur yang sama, namun ia menyatakan: "Dari Maimunah,katanya, ayahnya pernah berjumpa dengan Nabi -kala itu Maimunah sedangdiboncengkan dengan kendaraan-, si ayah berkata: "Dahulu aku pernahbemadzar.. ." dst. Al Baghawi dan Ahmad merirvayatkan kisah i tusecara panjang,dan bunyinya: "Dahulu aku pernah bernadzar pada masa jahi l iyyah untukmenyembelih seekor kambing di dekat mata air. . . dst.

1. Didwayatkan oleh Abu Dawud dalamkttab 'AI-Aiman Wan Nudzuu/',bab (27)Maa yu'maru bihi Minam Wafaa' Bi1 Narlzar (nadzar yang diperintahkan untukditunaikan), hadits No. (3314) III:237- 238. Al-Albari berkomentar dalarn"ShahihAbi Dawud"2835ll: 637: " Shahih."

350 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim

melaksanakan unluk dirinya?" Beliau menjawab: "Ya." ') Abu Dawudmelaniutkan: "Musaddad telah berkata kcpada kami, Al-Harits bin L.lbeidAbi Qudamah telah menceritakan kcpada kami, (dari) ,) Ubaidillah binAl-Akhnas, dari Amru bin Syu'aib, dari ayalurya, dari kakeknva: "Bahwaseorang wanita datang menghadap kcpada Nabi seraya bortanya:"Wahai Raasulullah, sr.sungguhnva aku bcrnaclzar untuk nemukulrebana di hadapan Anda." Bcliau menjawab: "Lakukanlah." Wanitai tu meneruskan: "Sesungguhnya aku bcrnadzar mcnvembt: l ih t l itempat anu dan anu -yakni ditempat orang-orang jahiliyyah biasamcnyembelih hewan mcreka-" Beliau balik bcrtanya: "Apakah engkaumcnycmbelihnya untuk berhala?" Ia menjawab: 'ticlak." Atau untukpatung?" Ia menjawab: "Tidak juga." Beliau menjawab: "kalau begitu,laksanakan nadzarmu." 3)

Pokok permasalahan yang dijadikan dalil; Orang yang bernadzartadi te lah bern iat menyembel ih b inatang ternak; mungkin untamungkin kambing, bisa jadi timbul juga masalah lain dengan tempatyang d iscbutkannya. Maka Nabi ber tanya: "Apakah d i sana adaberhala di antara berhala-berhala dari masa jahiliyyah yang disem-bah?" Lelaki itu menjawab: "Tidak." Beliau bertanya lagi: "Apakahdi sana terdapat upacara salah satu hari raya mercka?" Ia menjawab:"Tidak." Maka beliau bersabda: "Laksanakanlah nadzarmu." Kernu-dian beliau melanjutkan: "Tidak dibolehkan melaksanakan nadzardalam kemaksiatan kepada Allah."

Menyembelih Di Tempat Pelaksanaan HariRaya Mereka Adalah Perbuatan Maksiat

Dal i l -dal i l tersebut memberi indikasi bahwa menvembel ih ditempat pelaksanaan hari-hari raya mereka dan lokasi beriala-berhalamereka adalah maksiat kcpada Allah, ditinjau dar beberapa sisi:

Sisi pertama :"Kalau begittr, laksanakanlnh nadzsrntn (Faa Awfi BiNadzrika)," adalah jawaban dari satu hukum yang diawali denganh.u.ru,I "faa" (kalau begitu). Itu menunjukkan jawaban tersebut adalah

2.

3 .

1 . Diri* 'ayatkan oleh Abu Dawud dalam referensi sebclumnya (3315) I I I : 239. Al-Albani berkomentar d,alam "Shahih Abi Dawud" (2836 -2837\ ll : 637:', Shahih."

Tambahan dari Sunan Abi Dawud.

Dir irvayatkan oleh Abu Dawud dalam referensi scbelumnya, hadits No. (3312)l l l:237 - 238. "Hasan shahih." Lihat " AI-Irwaa"'4587 .

Menyempelih di Tempat Hari Raya Mereka adalah Maksiat 3S1

"sebab" adanya hukum. Jadi, sebab adanya perintah untuk melaksa-nakan nadzar itu adalah: Bila nadzar itu tak memiliki dua hal tersebut(adanya upacara berhala dan berhala). Adanya kedua hal itu menjadipenghalang ditunaikannya nadzar tersebut.

Sisi kedua: Bcliau melanjutkan dengan sabdanya: "Tidak diper-bolehkan melaksanakan nadzar dalam kemaksiatan keoada Allah."Kalau gambaran yang bel iau tanyrkan i tu tak termisuk c ia lamkeumuman hukum yang beliau scbutkan, niscaya penuturan itu ticlakberkaiian dengan pcmbicaraan sama sckali. Perbuatan yang dimak-ruhkan itu sendiri -mcski tidak tergolong maksiat- namun ketika BeliauS teluh menanyakan orang itu tentang keberadaan dua hal tadi,beliar-r bersabda: "Laksanakanlah nadzarmu," bilamana nadzar ituterlcpas dari dua hal tersebut. Bila mengandung dua hal itu, makapenunaian nadzar i tu d i larang. Hukum asal menunaikan nadzarsudah kita maklumi. Beliau hanya menjelaskan hukum nadzar yang(justru) tidak bole h ditr-rnaikan. Satu ungkapan umum, bila terlontarkarena satu sebab, maka sebab itu menjadi bagian dari ungkapantersebut.

Sisi ketiga: Kalau menyembelih di tcmpat pelaksanaan hari rayaitu diperbolehkan, tentu beliau juE;a memperbolehkan bagi si penadzaruntuk menunaikan nadzarnva i tu , sebagaimana halnya bel iaumcmperbolchkan wanita yang menunaikan nadzarnya dengan me-mukul rebana d ihadapan bel iau. Bahkan bel iau n iscaya mcngha-ruskannya. Karena menvembelih di tempat yang tclah dinadzarkanhukumnya wajib. Nah, bila mcnyembelih di tempat pclaksanaan hariraya mereka sara dilarang, bagaimana lagi dengan sebagian (orangIs lam) yang melaksanakan sebagian perbuatan mereka, yangdilakukan justrr-r berkaitan dengan hari raya mereka tersebut?

Pengertian "led" Hari Raya

Kata-kata : I'ed atau hari raya adalah ungkapan yang berasaldari pertemuan masal yang dilakukan sesuai dengan kebiasaan yangdilakukan secara rutin. Mungkin setiap tahun, setiap pekan, ataupunsetiap bulan dan lain-lain. ' lcd (hari raya) meliputi beberapa hal:

Di antaranya: Rutinitas yang berkaitan dengan waktu. Sepertihari raya 'ledul fithri, atau Hari Jum'at.

Di antaranya lagi: Adanya pertemuan di dalamnya.

352 lqtidha' Shirathil Mustaaim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Yang lainnya lagi: Aktivitas yang menggabungkan antara ibadahdan kebiasaan.

Terkadang'Ied itu dilaksanakan khusus dalam satu tempat, terka-dang bersifat umum. Masing-masing dari semua itu disebut dengan' led, atau har i raya.

.,, Adapun yang dikhususkan waktunya, seperti sabda RasulullahH yang berkai tan dengan har i Jum'at:

Lr"Ini adalah hari yang Allah jad.ikan sebagai'Ied (hari raya) buat kaummusl imin." 1)

Sedangkan yang meliputi berbagai aktivitas dan pertemuan ma-sal, seperti yang diungkapkan Ibnu Abbas: ."Aku pernah menyaksi-kan (menghadir i ) ' Ied bersama Rasulul lah *." , ,

Sementara yang dikhususkan tempat/[okasinya sebagarmanayang disabdakan beliau:

" Janganlah kalian jadikan kuburnnku sebagai ,led (tempat perayaan/peringatan tertentu)." 3l

Seringkali lafazh "ied" dijadikan sebagai ungkapan menggabung-kan antara hari dengan segala aktivititas yang dilakukan di dalamnyi.Demikian umumnya. Sebagaimana yang disabdakan Nabi ffi kepjdaAtru Bakar:

"Biarkan saja mereka berdua (untuk bernyanyi) uahai Abu Bakar.Sesungguhnya setiap umat memiliki hnri raya ("ied). Dan sekarang inihari raya kita." 4l

Demikian juga dengan sabda beliau: "Apakah di sana terdapatsalah satu upacara hari raya ('Ied) mereka?" Yang beliau maksudkan

e'i tLo

2.

3 .

Diriwayatkan oleh lbnu Majah dalam kitab "Iqamatush Shala(,bab (83) Ma la'afiz-Zinah Yaumal lum'ah (tiwayat-riwayat tentang berhias di hari Jum,at), haditsNo. 1098 I : 349. Al-Bushairi menyatakan dalam ,Misbahuz Zujaajah'.. ,Dalamisnadnya terdapat shalih bin Abil Akidhar, ia agak dilemahkan oleh mayoritasulama (hadits). Sisa perawinya terpercaya. Al-Albani mengomentarinya dalamShahih lbni Majah l90l) | : 18I: sebagai hadisr ' 'Hasan."

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Telah ditakhrii sebelurnnya.Telah ditakrij sebelumnya hal. 145.Hadits tersebut diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Telah ditakhrii sebelum-nya hal. 213 (buku asli Arab).

Pengeftian'led Ha Raya 3S3

adalah pertemuan rutin di kalangan mereka, yang mereka anggapsebagai hari raya." Ketika lelaki itu menjawab: "Tidak ada." Beliaubersabda: " Lokssnakanlah nad.zarmtt."

Itu menunjukkan, bahwa keberadaan satu area sebagai tempatpelaksanaan hari raya mereka menjadi penghalang untuk (bisa) dila-kukannya penyembelihan di tempat tersebut. Meskipun telah dina-dzarkan. Demikian iuga bila wilayah itu sebagai lokasi berhala mere-ka. Kalau tidak demikian konsekuensinya, pembicaraannya jaCi tidakruntut dan tidak bagus sistematikanya.

Dan sudah dimaklumi, alasannya karena hal ihr berujung padapengagungan area yang mereka muliakan dengan diadakannya 'Ied

di sana; atau karena berarti bersekutu dengan mereka untuk meng-adakan perayaan itu, atau turut menghidupkan syiar 'Ied mereka,dan sejenisnya. Karena Ied itu sendiri adalah lokasi perayaan, pera-yaan i tu sendir i , dan waktu perayaan tersebut.

Kalau tujuannya mengistimewakan suatu tempat itu -demikian-lah yang tampak-, sesungguhnya beliau tclah melarang mengkhu-suskan tempat itu, karena lokasi tersebut tempat perayaan hari rayamereka. Oleh sebab itu, ketika tempat tersebut sudah tidak dipergu-nakan untuk perayaan itu lagi, maka mereka diizinkan melakukanpenyembelihan di sana. Tujuan mengistimewakan tempat tersebuttetap saja ada. Dengan itu diketahui, bahwa yang dilarang adalah:Mengistimewakan area yang menjadi tempat hari raya mereka. Kalausekedar mengist imewakan tempat perayaan i tu saja di larang,bagaimana lagi dengan perayaan itu sendiri?"

Sama juga, bilamana area itu dihindari lantaran dipergunakansebagai tempat perbuatan syirik dan penyembahan berhala, itu lebihmenguatkan persepsi tentang larangan terhadap perbuatan syirikdan penyembahan berhala itu sendiri.

Alasannya, karena menyembelih di sana, berarti membuat per-sesuaian dengan waktu perayaan 'Ied mereka. Itu inti yang menjadipermasalahan. Karena semata-mata melakukan penyembelihan disana saja, tidaklah dilarang, bila hanya sebatas itu, tanpa bertepatandengan acara perayaan hari raya mereka. Karena tak ada hai lainyang menjadi larangan.

Namun kemungkinan pertama (alasan kesamaan tempat) adalahlebih beralasan. Karena Nabi hanya mempertanyakan apakah tempatitu dipergunakan untuk upacara hari raya mereka atau tidak. Nabitidak menanyakan: Apakah waktunya bertepatan dengan hari rayamereka atau tidak. Demikian juga ketika beliau bertanya: "Apakah

354 lqtidha' Shinthil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

di sana terdapat salah satu upacara dari hari raya mereka?." Itu me-nunjukkan, bahwa ketika beliau bertanya, 'Ied atau hari raya sema-cam itu sudah tidak dirayakan lagi di sana. Hal itu jelas.

Terlebih lagi dalam hadits yang terakhir tersirat bahwa kisah terse-but terjadi pada waktu Hijjatul Wadaa'. Kala itu sudah tidak adalagi tersisa hari-hari raya kaum musyrikin-

Ketika Rasulullah S melarang penyembelihan di tempat orang-orang kafil merayakan 'led mereka, padahal orang-orang kafir itusendiri tclah masuk Islam dan meninggalkan perayaan semacam itu,ditambah lagi orang yang bcrtanya juga tak menganggapnya sebagaihari raya, dan sekedar berniat menyembelih hewan, akan tetapr ketikaRasulullah ffi melarangnya, bcrarti itu sebagai cara menutup jalanagar tidak lagi muncul sedikitpun (bcntuk) perayaan hari-hari rayamercka. Karcna dikhawatirkan, bila dilakukan penyembelihan di sanajust ru mcmancing h idupnva kembal i kebiasaan d i tempat /se la intcrsebut, juga membuka jalan untuk dirayakannya kembali 'Ied-'Ied

tcrscbut. Padahal hari :ava itu -Wallahu A'lam kala itu berbentuk PasarRaya, yang mereka bcrjual beli d:ur saling bersuka ria. Yakni sebagaimanayang diungkapkan oleh orang-orang Al-Anshaar: "Dalam dua hari ihrlahkami biasa bersuka ria di masa jahiliJyah." l) Namun hari,hari raya dimasa jahiliJyah itu tidaklah mereka anggap sebagai ibadah.,r Ole'h sc'bab

Diriwayatkan oleh Abu Dawud, An-Nasaa' i dan Ahmad. Hadits ini shahih. felahditakhri j sebelumnya, hal. 219

Disebut dengan hari-hari besat karena hari i tu memil iki sibghah (warna)keagamaan yang kental. Di sini lah muncul larangan dan perintatan terhadapnya.Sementara kebiasaan mereka yang menjadikan hari-hari besar ini menjadisemacam Pasar Raya, di mana mereka sal ing mengadakan transaksi jual bel i dansal ing berbangga dir i , t idaklah menutupi adanya latar belakang keagamaannyayang kental. Para pakar antroplogi dan perkembangan kehidupan manusia baikyang posistif maupun yanS negatif, pasti mengenal hakikat keberadaan hari-haribesarjahi l iyyah i tu, dengan rnengkaji hari-hari besar vang ada sekarang ini, yangmereka sebut dengan ulang tahun atau hari-hari peringatan bagi orang orangyang diagung-agungkan sepert i orang yang dianggap wali yant telah wafat danlain-lain. Atau sehubungan dengan adanya kejadian-kejadian yang mereka ang5;apmempunyai ni lai tersendir i dalam kehidupan. Baik i tu kelahiran seorang anakmanusia, naik tahtanya seseorang sebagai raja atau pemimpin, dan seienisnya.

Semua itu, semata mata ada)ah upaya penghidupan kembali hari-hari besarjahi i iyvah, sekal igus mematikan syariat-syariat Islam dari dalam lubuk hati parapemeluknya- Meskipun sebagian besar manusia t idak menyadari hal i tu. Karenakuku-kuku kehidupan jahi l iyvah yang gelap gul i ta tertancap amat kuat dalamjiwa mereka. Namun ketidaktahuan i tu t idak bisa mereka jadikan uzur. Ia tetapmerupakan pelanggaran (dalam ukuran syariah) yang akan melahirkan t indak-pelanggaran iainnya. Baik berupa kekufuran, kefasikan ataupun kemaksiatan.(Muhammad)

Pengeftian'led Hari Raya 355

itu Nabi membedakan antara 'ied (hari raya) dengan penyembahanberhala. Ini merupekan larangan keras terhadap pelaksanaan perayaanhari-hari besar jahiliyyah, bagaimanapun cara pelaksanaannya.

Hari-hari Besar Orang-orang KafirSeluruhnya Adalah Sama Saja

Hari-hari besar orang-orang kafir, ahli kitab dan kalangan ummidalam pandangan Is lam berasal dar i satu sumber. Seb.rgaimanahalnya kekufuran dua golongan itu (ahli kitab dan kalangan ummi)adalah sama wujudnya dalam keharamannya. Meski sebagian lebihbesar nilai keharamannva daripada yang Iain. Hari-hari raya itu samasaja n i la i hukumnva bagi scorang musl im ( j ika melakr- rkannya) .Bedanya, ahli kitab diakui keberaclaan agama mcreka dan asal muasalhar i -har i bcsar mereka (untuk mereka lakukan scndi r i ) , dengansyarat, mereka tidak melaksanakan secara demonstratif. Demikianjuga c iengan bagian agama mereka vang manapun. Sementarakalangan kaf i r la innya t idak lah d iakui eks is tensi agama mereka.Namun demikian, hari-hari besar ahli kitab yang dijadikan agamadan bentuk peribadahan itu justru lebih diharamkan (bagi umat Islam)dari sekedar hari raya yang dijadikan ajang bermain dan bersuka ria.Karena bcribadah dengan cara vang dimurkai Allah itu lebih besardosanya d ibandingkan dengan sekedar menurut i nafsu syahwatdengan apa yang diharamkan Allah. Olch sebab itu, perbuatan syirikleb ih bcsar dosanya d ibandingkan z ina. Oleh sebab i tu juga, mc-merangi ahli kitab itu lebih utama nilainya daripada memerangi kaumpaganisme (penyembah berhala). Scorang mukmin yang dibunuh olehahli kitab (dalam peperangan), maka ia akan mcndapat dua kali l ipatpahala orang yang mati syahid.

Syariat Islam tclah memangkas benda (perlengkapan) hari rayadari kalangan paganis, karena dikhawatirkan sebagian ummat Islamakan ternodai oleh urusan orang-orang kafir, yang mana setan telahkehabisan akal untuk melestarikan kembali kebudayaan mereka ditanah Arab, maka kekhawatiran akan ternodainya umat Islam olehberbagai karakter kebiasaan kar-rm ahli kitab yang -nota bene-masihada hingga sekarang, tentu lebih besar lagi. Larangan untuk mengikutimereka tentu juga lebih keras lagi. Sebelumnya telah dipaparkan,bahwa ada hadits yang memberitakan bahwa sebagian umat ini akan

356 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

mengikuti jalan mereka.

Sisi yang ketiga, dari ajaran As-Sunnahl) Bahwa hadits ini danjuga hadits lainnya, memberi petunjuk bahwa orang-orang (kafir) dimasa jahiliyyah telah memiliki hari-hari besar yang mereka pergu-nakan untuk berkumpul-kumpul. Kemudian seperti diketahui, setelahAllah mengutus Rasul-Nya, Allah menghapuskan semuanya tanpatersisa. Kemudian seperti dimaklumi juga, kalaulah bukan lantaranlarangan dan peringatan-Nya, niscaya manusia tidak akan mening-galkan hari raya mereka itu, karena hal yang mendorong merekaberbuat demikian cukup kuat, Misalnya dari sisi tabiat mereka yangpada dasarnya menyukai apa-apa vang mereka perbuat di hari-haribesar tersebut. Khususnya, hari-hari besar yang sarat kebatilan; per-mainan dan bcrbagai kesenangan syahwat.

Demikian juga dari sisi budaya yang manusia cenderung menyukairutinitas perayaan tersebut. Karena budaya adalah tabiatnya yangkedua. Kalau latar bclakang yang mcndorong sudah demikian kuat-nya, tanpa adanya larangan kcras, kcbiasaan itr.r tak mr-rngkin akanlenyap.

Scmuanya ini memunculkan satu keyakinan, bahwa Rasulullaht selaku Imam kaum yang bertakwa, pada dasarnva telah melarangumatnya secara kcras, untuk mcngikuti r-rpacara hari-hari raya orang-orang kafir tersebut. Bahkan berupaya menghapus dan menghilang-kannya dengan segala cara. Pengakuan beliau akan (asal-usul) agamaahl i k i tab t idak lah berar t i bc l iau berkenan untuk melestar ikansedik i tpun dar i har i -har i besar mereka i tu d i ka langan umatnya.Sebagaimana beliau juga tak bcrkcnan melcstarikan segala bcntukkemaksiatan dan kekufuran yang pemah dilakukan umatnya scbelumIslam. Lebih dari itu, bahkan Rasulullah ff (tcrlihat) bcgitu berke-inginan untuk memerintahkan umatnva agar membedakan diri darimereka dalam banyak hal yang asalnya mubah, bahkan juga dalamtata cara ibadah. Agar tidak menjadi jalan mempersamakan diri de-ngan diri mereka dalam urusan-urusan lainnya. Karena semakin ba-nyak ketidaksamaan antara kita dengan para calon penghuni Naar

Jahicm tersebut, semakin jauh juga kita dari (pengaruh) amal perbu-atan mereka sebagai calon penghuni Naar Jahiem.

473. Demikian yang dinyatakan oleh penulis Rahintnhullah. Beliau tidak menyebutkansisi pertama dan kedua mungkin yang bel iau maksudkan adalah: Hadits pertamadan kedua. Hal i tu dapat dipahami dari ucapan bel iau berikut: (Sisi) yang keempatda ajaran As Sunnah: Lalu bel iau menyebutkan hadits i tu- INallahu a' lant

Hari Besar Orang Kafirt Semuanya Sama Saja 357

Ayah dan ibuku menjadi tcbusannya, tak ada lagi yang melebihiketinggian hasrat beliau (menyelamatkan) dan memberi bimbinganumatnya. Semua i tu adalah keutamaan Al lah atas d i r i manusra.Namun sayang, sebagian besar mereka tidak mengerti hal itu.

Sisi yang keempat dari ajaran As-Sunnah: dikeluarkan oleh Al-Bukhari dan N{uslim dalam Shahih mereka berdua, dari AisyahRadhiallahu 'nnhn bahwa ia bcrkata: "Abu Bakar pcrnah menemuikudan d i s is iku ada dua orang budak wani ta Al -Anshaar yang men-dendangkan apa yang pernah dilantunkan orang-orang Al-Anshaardi hari penyambutan kedatangan Nabi. (Aisyah berkata): Padahalmereka berdua bukanlah penyanyi. Maka Abu Bakar berkomentar;"Berani-beraninya kalian dendangkan Mazmur (seruling) setan dirumah Rasulu l lah ? " -Har i i tu adalah har i ' lcd- . Rasulu l lah H la lubersabda: "Wnhni Abu Bakar. Sesunggulmyn setiap umat pasti memilikihari raya. Dan inilnh hari fttyn kita." ' l

Dalam satu riwayat dikatakan: "lNalni Abu Baknr, setiap umatmenriliki hari raya, dan hart raya kitn adalah lnri ini." 2l

Dalam Shahih AI-Bukhari danMuslim juga disebrtkan: " Biarknn-lah mereka berdun Wnhai Abu Baknr. Sesunggulrnya tni adalah bagiandari hari 'Ied". Kctika itu adalah hari tasyriq.3)

Pengambilan dalilnva bisa dari beberapa sisi:

Pertama: Sabda beliau: "Setiap umat memiliki hari raya. Dan iniadalah hari raya kita." Ucapan itu menunjukkan bahwa setiap umatmengist imewakan har i ter tentu sebagai har i raya. Sebagaimanadifirmankan Allah:

_ . l . t / r r . -

l\ !^:;a't,l ( 1O kl-rf q+l

"Dan bagi tiapliap ummat ada kiblatnyt (sendiri) yang ia menghndapkepadanya." (Al-Baqarah : 148)

1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Telah ditakhrij sebelumnya.

2. Lihat catatan kaki terdahulu.

3. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalamkitab 'Al-'Iedain",l>ab (25) kizo Faatahul letlYushalli Rak'atait (Brla seseorang ketinggalan shaiat'led, ia harus shaiat dua raka'atsendiri), lradits No.98711 : 47'1dan Muslim dalam kitab "5ra1a tul 'Iedain",bab (1)

Ar-Rukhsatr Fil la'bi AIIadzi Laa Mn'shiata fiilti Fii Alynmi "led (Keringanan untuk

boleh bersuka r ia selama t idak berbau maksiat pada hari raya). Hadits vangtercantum di buku, No. (17) I I : 608.

358 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

l \ J r 6

Demikian juga dalam firman-Nya:

"Untuk tiap-tiap unnt di antara kamu, Kami berikan ahtrnn dan inlanyang terung." (Al-Maaidah : 48)

Semua dalil di atas menunjukkan bahwa masing-masing umatmemiliki orientasi tersendiri dengan jalan hidupnya. Karena huruf"Laam" memberikan faidah pengkhususan. Apabila kaum Yahudimemiliki hari raya, kaum Nashrani juga memiliki hari raya, makasemua itu menjadi kekhususan mereka. Kita dilarang berbaur denganmereka. Sebagaimana kita juga tidak bersekutu dengan mereka dalamkiblat dan jalan hidup mereka. Dengan dasar ini juga, kita tidaklahmembiarkan mereka untuk berpartisipasi dengan kita di hari rayakita.

Kedua: Sabda beliau: "lni adalah hari raya kita," mengandungkonsekuensi, bahwa hanya inilah hari raya kita. Kita tidak memilikihari raya lain selain dua hari raya. Demikian juga sabda beliau:"Sesungguhnya hari inilah (Haadza Al-Yaum) hari raya kita," sesung-guhnya dijadikannya kalimat menjadi lebih khusus dengan meng-gunakan "Laam" dan " ldhaafah" , memberi faidah "Istighraaq" ftahwayang dimaksud hari, hanya hari itu saja-r"'t). Konsekuensinya, bahwabentuk hari raya kita (yang sah) terbatasi hanya pada hari itu saja.Sebagaimana sabda Nabi berkaitan dengan definisi shalat. tahrim-nya (pembukaannya, saat diharamkannya seluruh perbuatan lainselain shalat) adalah at-takbier. Dan tahlil-nva (saat mulai dihalalkan-nya melakukan perbuatan lain, yakni penutup shalat) adalah af-tasliem-1)

Maksud beliau ff bukanlah mengkhususkan sabdanya pada 'Ied

tersebut semata. Atau pada hari tersebui saja. Namun yang beliausinggung adalah bentuk dari syariat sejenisnya. Sebagaimana yangbiasa dinyatakan oleh para ahli fikih: "Bab Shalat'Ied." Atau: "Shalat'Ied itu caranya begini dan begini." Dalam ungkapan itu sudah ter-

4. Di wayatkan oleh Abu Dawud dalaljj.kjtab "At-Thahanh",bab (31JFa/dhul wudhu(kewajiban berwudhu), hadits No. 61 I : 16. Juga oleh At-Tirmidzi dalam kitab'Ath'Thaharyh",bab Maa jaa'a Anna Mifaah Ash-Slulaoh Ath Thuhur (Riwayatyangmenunjukkan bahwa kunci (sainya) shalat adalah bersuci), hadits No (3) I : 5.Kemudiarr beliau mentomentarinya: "Hadits ini adalah yang paling shahih danterbaik dalam bab ini...... Juga diriwayatkan oleh lbnu Maja]r dalam kitab -7tlr-Thaharah",bab (3) Miftah Ash-Slulah Ath T/rrilllrr, hadits No. (228) I : 101. Demikianiu8a oleh Ad-Darimi d,alamkttab Ath-Thaharah,bab (22) Mit'taah Ash-Shalah Ath-T/rrftrr, hadits No.(687) I : 186 dengan penelitian kami. Dan oleh Ahmad dalam,4,f-Musnad I tI23 - 129. Al-Albani berkomentar dalam "Shahih Al-/ami"'(5885\ lt:1034: " Shahih." Lrhat "At-Talkhish Al-HabiA " 2L6.

Hari Besar Onng Kafirt Semuanya Sama Saja 359

cakup dua hari 'Ied. Demikian juga bila dikatakan: "Dilarang me-lakukan shaum pada hari 'Ied."

Demikian halnya dengan sabda beliau S: "sesungguhnya hariini...", yakni jenis hari semacam ini. Seperti juga yang diungkapkanseseorang yang melihat pelaksanaan shalat dengan mata kepalanyasendiri: "Ini adalah shalatnya kaum muslimin." Demikian juga bilakaum muslimin keluar menuju tanah lapang, melakukan berbagaiaktivitas, bertakbir, shalat dan lain-lain; lalu dikatakan: "Inilah 'Ied-

nya kaum muslimin." Dan yang seperti itu.

Hadits Uqbah bin Amir4$ berikut ini juga termasuk bentuk pem-bahasan semacam itu. Dari Nabi & bahwa beliau bersabda:

i6 ryl:,:i fi t+,'e ;6,f, e'*-,ur eAe?t

"Hari Arafah, hari nahar (pmyembelihan/Al-Adhha) dan hari-haii Minaadalah 'Ied kita sebagai umat lslam. Kesemuanya adalah hari untukmnkan dan minum (bukan hari shaum)." tt

Diriwayatkan oleh Abu Dawud, An-Nasaa'i dan At-Tirmidzi. Ia(At-Tirmidzi) berkomentar: "Hadits ini hasan shahih."

Itu merupakan dalil tentang perbedaan kita dengan merekadalam hari raya. Dikhususkan lirna hari, karena kelimanya sudah

1. Diriwayatkar oleh Abu Dawud dalamlntab Ash-Shaum,bab (50), Shiyaam AyyaamiAtTasyrieq (stuyam di hari-hari %syrieq), hadits No. 2419 II : 320. lalu oleh At-Tfmidzidala( lJl,b "Ash-Shaum",bab (SSlMaolad aFii Karahryyati Shaumi At-Tasvrieq (nwayat-fiwayat tmtang dilarangnya shaum di hari Tasyrieq), hadis No. (20) U : 135. Demikianjuga oleh Ar-Nasaa'i dalam kitab "A1-Manasik", bab (195) An-Nahyu,An shauniYaumi Arafah (Larangan Shiyam di Hari Arafah) V :252. Lalu Ad-Dadmi dalam kitab"Ash-Shiyaam",bab (47) Fi syiyam Arafah (Ientang shaum Arafah), hadits No. 1764II | 37 . Kemudian oleh Ntmad dalarr. "Al-Musnad" IV :152. Masing-masing dengarlafazh Wa Ayyam At-Tasynq (Hari-hari Tasyriq) rbagai garti dari lafazh: Mina (Hari-hari di Mina). Seusai menukil hadits itu At-Tirmi&i berkornentar: "HadisUqbahbinAmir ini adalah hadits hasan." Para ahli ilmu mensamalkan hadis tersebut. Merekamenganggap makmh shaum di hari-hari Tasy"riq. kecuali segolongan dari kalanganpara Sahabat Nabi dar yang lainnya. Mereka memberi kelonggaran (untuk melakukanshaum) bagi orang yang berhaji dengan Thmattu'; bila tidak mendapat sembelihan,dan belum melakukan shaum di hari kesepuluh. Demikian yang menjadi pendapatImam Malikbin Anas, Sya6'ie, Ahmad dan Ishaq.

Al-Albani berkomentat dalam Shahih Al-Iani'(8192) ll 1361: Dengan kata-kata" Shahih."

360 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

meliputi hari raya yang berdimensi tempat dan berdimensi waktu,bahkan dalam dimensi waktu yang cukup panjang (beberapa hari).Oleh sebab itu, ia (Iedul Adha) dinamakan juga sebagai Iedul Kabir(hari raya Bcsar). Karena karakter sebagai sebuah hari raya telahdimilikinya secara komplit, maka sebutan sebagai hari ,led (seolah-olah) hanya ditujukan kepadanva. Atau mungkin karena ia hari ravayang berlangsung bebcrapa hari. Hari raya yang kita milikr yang ber-langsung sckian hari, hanyalah hari raya tcrsebut.

Sisi ketiga: Beliau memberi kelonggaran bagi dua orang budakwanita tersebut untuk memainkan rebana dan bernyanyi. Alasanbcliau, karena setiap kaum memitiki hari raya, dan bahwa hari itua d a l a h h a r i r a y a k a u m m u s l i m i n .

Konsekuensinya, bahwa kelonggaran (yang diberikan Allah)dengan alasan keberadaan hari itu sebagai 'Ied kar-rm muslimin, halitu tidak terus diberlakukan untuk hari,hari raya orang-orang kafir.Karena Al lah t idak member ikan kelonggaran untuk bersenang-senang dalam hari-hari raya mereka, sebagaimana kelonggaran yangAllah berikan pada hari raya orang kafir. Karena kalau bersenang-senang itu juga dibolehkan pada hari-hari raya orang-orang kafir,tak ada guna beliau bersabda: "(Maka) Sesungguhnya setiap umatmemiliki hari raya. Dan ini adalah hari raya kita." Karena menyerta-kan sebuah kriteria setelah penetapan hukum yang diawali denganhuruf: "Faa" (maka), menunjukkan bahwa kriteria itu adalah alasanadanya hukum tersebut. Maka yang menjadi alasan kelonggaran ituadalah: 'karena masing-masing umat memiliki Ied sendiri-sendiri.,Dan hari itulah hari raya kita, umat Islam. Alasan kelonggaran ituhanya berlaku bagi kaum rnuslimin. Kalau kclonggaran itu terkaitdengan ungkapan "Ied" semata, berarti ungkapan umum itu (Ied)berdiri sendiri dalam menetapkan hukum. Schingga ungkapan yanglebih khusus darinya (dan hari itulah hari raya kita, umat Islam) tidaklagi berpengaruh apa-apa.

Maka tatkala beliau memberi alasan dari ungkapan yang lebihkhusus, kitapun mengerti bahwa kelonggaran hukum itu tidak ber-laku hanya dengan kriteria "hari raya" yang umum. yaitu yang dise-but dengan "'Ied ". Maka kita tidak dibolehkan bersenang-senangpada setiap hari raya, sebagaimana yang kita lakukan pada hari rayaumat Islam. Demikian tujuan pcmbahasan.

Dalam semua penjelasan ini terdapat larangan untuk menirumereka dalam bersenang-senang di hari raya.

Hari Besar Orang Kafirl Semuanya Sama Saja 361

Sisi kccmpat 1rdari ajaran As-Sunnah; (Kala itu) di tanah Arabmasih tcrdapat orang-orang Yahudi dan Nashrani. Sampai-sampaiUmar bin Al-Khattab mengusir mercka di masa ke khalifahannya. Dimasa kehidupan Nabi juga masih terdapat orang-orang Yahudi diMadinah. Bahkan awalnya beliau membuat peianjian damai dcnganmereka. Namun sayang mereka merusak pe4anjian tersebut, segolo-ngan demi segolongan. Mcski clemikian di Madinah masih juga ter,dapat Yahudi, mcski jumlahnya scclikit. Terbukti ketika Nabi H rvafat,dal .m kcadaan baju besi be l iau masih tergadai c l i tangan seorang\ahucli. Di \amanpun masih banyak terdapat orang Yahudi. Scdang-kan orang-orang Nashrani masih banyak tinggal di Ne;ran dan lain-lain. Sementara orang-orang Majusi banyak tinggal di Bahrein.

Satu hal yang sudah dimaklumi, bahwa mereka semua mcmilikihari-hari raya vang ditetapkan. Dan juga sudah dimaklumi, bahwamanifestasi dari perayaan hari-hari tersebut adalah: Makan-makandan minum-minum, berpakain (bagus), berhias, bermain main, ber-senang-senang dan lain sebagainya. Semuanya demikian melekat da-lam j iwa mcreka. Tak akan h i lang, ka lau tak ada penghalaunya.Khususnya pada jiwa anak-anak dan kaum wanita, scrta orang-orangyang pada umumnya kosong hatinya.

Kemudian, bagi orang yang memiliki keahlian di bidang sejarah,pasti tahu dengan penuh keyakinan bahwa kaum muslimin di masakehidupan Rasulullah |{ tidak pernah mcnyatu dengan para pemelukagama-agama tersebut dalam segala urusan (keagamaan/kebiasaan)mereka. Mereka sama sekali tak memiliki "perubahan" apa-apa dihari-hari raya orang-orang kafir itu, untuk mengikuti kebiasaan mere-ka. Justru Rasulullah H dan kaum muslimin menganggap hari-hariitu tak ubahnya sepcrti hari-hari biasa. Sctiap kali orang-orang kafiritu mempunyai kekhususan dalam satu hal, mereka pasti membedakandiri dari orang-orang kafir tersebut. Seperti (contohnya) dalam carashaum mcreka. Nanti akan diulas persoalan tersebut, Insya Allah.

Kalaulah bukan karena agama kaum musl imin vang merckapelajari dari Nabi mereka ff ; yakni bahwa mereka harus menghindaridan menjauhi semua upacara ied i tu , tentu terdapat sebagiarrperbuatan itu yang mereka lakukan. Karena ada yang mendorong

1. L)emikian tercantum dalam naskah tcrcetak: "Sisi keempat ' . Sebelumnya lmenuru rpenlahqiq-P-t) sudah disebutkan. Kita t idak bisa memastikan bahwa ia adalahyang ke l ima . Ka rcna yang sesudahnya d i sebu t j uga yang kcJ ima . N . rmunkcnyataannya, memang ia yang kel ima. Sedangkan vang sesudahnya adalah yangkeenanllVa llahu Tn'ala A'lont.

362 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

mereka untuk melakukannya. Yaitu tabiat dan kebiasaan (manusia)yang juga turut andil mewujudkannya. Kalaulah bukan larangansyariat, hal itu pasti terjadi.

Kemudian lebih daripada itu, kaum muslimin di masa Al-KhulafaAr-Rasyidun juga sudah terbiasa untuk membedakan diri dari orang-orang kafir tersebut.

Kalaulah ada umat Islam yang ikut berpartisipasi dalam perayaanhari raya orang-orang kafir ifu hinya sebaias bairwa ia hadir di sanasekedar untuk berekreasi, melihatlihat kondisi perayaan hari rayamereka, dan sejenisnya. Begitupun, Umar dan para Sahabat lainnyamelarang perbuatan tersebut, sebaBaimana yang akan kita ulas nanti.

Lalu bagaimana hukumnya bila sebagian kaum muslimin melaku-kan apa yang mereka lakukan di hari 'Iecl mereka, atau melakukanbeberapa ha1 yang turut membantu terlaksananya hari raya merekaI t t l a

Para ahli fikih, atau sebagian besar mereka bahkan melarang halitu, ketika mereka menyadari akan adanya sebagian kaum musliminyang melakukan shaum di hari raya orang-orang kafir untuk mem-bedakan diri dari mereka. Karena bagaimapun ;'uga, hal itu tetapmengandung makna penghormatan bagi hari raya mereka. Dengandalil ini, apa masih belum cukup sebagai bukti bahwa kaum musliminmemang telah menerima ajaran dari Nabi mereka untuk tidak turutandil dalam hari raya orang-orang kafir tersebut? Apabila hal itudirenungkan dengan seksama akan tampak jelas permasalahannya.

Sis i ke l ima dar i a jaran As-Sunnah: Di r iwavatkan o leh AbuHurairah Radhiallahtt 'Anhu, bahwa ia pernah mendengar Rasulullah€ DersaDoa:

,y eg.it tj:i #'&,,i,6t 7'1-oVl-3 o"t7'ti',;:, i!:-L lrr',pl e$t r+;-r.rd ,e$i',yi4li:$i'

6')6\ ti'::tlsi ,A * t a6r1 ,iir vt$ ,* t&,6Jb J:,J

Hari Besar Orang Kafid Semuanya Sama Saja 363

" Kitn arlalah golongan terakhir yang berada di barisan terdepan di harikiamat nanti. Karena mereka (Baida Annahum) D (ahli kitsb) adalahorung-orang ynng ntenerima ajaran AI-Kitab sebellun kita. Kita barumenerinn ajaran itu sesttdah tnereka. Ini adalah har[ yang telnh diwajibknnatas mereka untuk merayaknnnya. Namun nrerektt justru berselisih didalamnya. Kini Allah justru telah menfueri petunjuk kepada kita. Orangbnnyak aknn nrcngikuti kttn hnri ini. Besok adalah giliran orang-orartgYahudi. Dnn Iusn adnlalt ,tilirnn ornng-orang Nnshrnni." 2j (HR. Al-rl,rl(ha ri dan Muslim)

Dalam lafazh shahih yang lain: "Karena mereka tclah menerimaajaran Al-Kitab sebelum kita. Dan kita baru mencrimanya sesudahmereka. Inilah hari yang dahulu pernah mereka pcrselisihkan. KiniAlah menunjukkan kepada kita hari itu." 3)

Dari Abu Hurairah dan Hudzaifah Radhiallahu 'anhuma bahwamereka berdua berkata: ' 'Ra>ulul lah

S bcrsabda:"Allah menghilangknn (ketttamaan) di Hari ltn{at dari umat sebelumkita. Orang-orang Yahudi mendapat keutatnaan di hnri Sabtu. Sementaraorang-omng Nashrani di hari Ahad. Kemudi.an AIIah menciptaknn kita,dan mentnrjukkan kepada kita keutamaan Hari lum'at. Demikian jugnbersamaan dengan lunlat, AIIah memberi ktta hari Sabtu dan Ahad.Dengan demikian, mercka akan menjadi pcttgikln kitu di hari kiamatnanti. Di dunia ini, kito adalah golo gan yang terakhir. Namun di harikiamat, kita di barisan tcrdepan untuk dihisab." Dalam satu riwayatdisebutknn: "Di antara merekn senrua. Sebclum seluruh manusia." (HF..Muslim) a)

1. Arti kata Bala (karena) adalah,A,lrr ATii (tidak kami terlemahkan, karena ia sinonirnnyadalam bahasa Arab-Fft)(Muhammad). Saya katakan: Ini adalah ucapan Imam Asy-Syah'e ltahimahullah. Namun hal itu dianggap agak mustahil oleh Iy_vadh. Padahalboleh jadi demikian. Sementara Ai-Kialil, Al-Kissa'i demikian juga lbnu Say_vidihilebih cendemng bahwa arti kata "Baida" itu adalai: "Chairu ' (padahal). Lihat 'Fai6u1

Bati"Il : 3542. Diwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "Al-Iumu'ah", bab (1) FardhulJumu'ah,

hadits No. (876) II 35,1. Juga oleh Imam Muslim dalam ktab "A1-Jumu'ah",bab (6)Hidayatu Hadzihil Ummah li Yaumil Jumu'ah (Umat ini ditunjuki keutamaan hariJum'at), hadits No. 855. Sementara hadits dalan buku ini No. (21) Il : 586

3. Driwayatkan oleh Al Bukhari dalam kitab'Al-Iumu'ah",bab (12)Hal'Alo Mn Ya-.ylndilumu'ah Cuslttrr Minan Nism'i lNash-Shifoaan lNo Chairihnn? lladits No. (896) II : 382.Jr.tga oleh lmam Muslim (dalam referensi tertulis)- Sementara hadits daiam buku iniNo. (19 - 21) II : 586

4. Diriwayatkan oleh lmam Muslim dalam referensi tercantum sebelumnya-haditsNo. (85 t r ) I I :586 .

364 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

Nabi H juga telah menamakan Jum'at sebagai hari ' led dalambanyak kesempatan. Beliau melarang kita untuk shiyam di hari itu.Karena har i i tu mengandung keutamaan sebagai har i " ied (yangdilarang shiyam di dalamnya)."

Kemudian, dalam hadits itu tercantum, bahwa kita mendapatbagian keutamaan di Hari Jum'at. Sebagaimana orang-orang Yahudimcnclapatkannya di hari Sabtu, dan Nashrani di hari Ahad. Katalaam di depan kata-kata Yahudi dan Nashrani dalam kalimat tnr me-nunjukkan kekhususan.

Sela in i tu , ungkapan demik ian juga mengharuskan adanyapcmbagian. Bila dikatakan: "Ini ada tiga baju." Atau: "Ini ada tigabudak lelaki. Yang ini untuk saya, yang itu untuk si Yazid, dan yangini untuk Amru. " Konsekucnsinya, bahwa masing-masing mendapatapa yang dikhususkan baginya. Orang Iain tidak bisa tumt memiliki-nya.

Maka jika kita bersama mereka ikut dalam hari raya hari Sabtuatau hari Ahad tentu menyelisihi hadits ini. Bila hal i[u dalam hariraya pekanan maka untuk har i raya tahunannya juga sarna sa;a.Jadi sama-sama terlarang. Maka jika perayaan hari-hari rava yantmasih dihitung dengan menggunakan penanggalan Arab saja terlarang, maka bagaimana halnya dengan hari raya orang-orang .tjamyang dihitung dcngan perhitungan Romawi, Qibti atau persia danla in sebagainya? Adapun sabda Nabi S: "Bnida antnhrmt nhlu lk i tnb. . . "maksud "bnida annn" vaitu "karena".

Sebagaimana dirirvayatkan, bahwa beliau S bersabda

" Saya orang Arab yang ytaling t'asih. (Baida anna) Karena saya orangQuraisy dan disusui tli dustot Bani Sn'ad bin Baknr." t)

1. Al Hatsanri dalam "Majma'u Az-Za rvard"menisbatkan rirvavat itu kepada Athltabrani dalam ?4/-Mu Tamu Al-Krbier,dari had its Abu Sa id il Khudri, bunvinya:'Aku

adalah seorang nabi yang t idak pernah bohong. Sava anak lbnu AbLli lMuthal l ib. Saya adalah orang Arab yang terfasih, keturunan Bani euraisy dnnbernisbat (pernah berdiam) di Bani Sa'ad bin Bakar. Bagaimana mungkin orangscpcrt i saya bisa kel iru berbicara dalam bahasa Arab. " Kemutl ian perawi berkata:'Dalam

sanad hadits i tu ada pernhi bcrn;rmr Mubasrsl i r bin Ubeid. la tertucluhberdusta. " lmam Suyuthi dalam Al Jamie'Ash-Shagier menisbatkan r iwavat i tukepada Ibnu Sa'ad dalan-r Ath-Thabaqat, dari yahva bin yazid As Sa,dr, sccrr.rmursai. Bunyinya: "Aku oralg terfasih bahasa Arabnya diantara kalian. Sementara/karena aku orang Quraisy. Dan dialel b.rh.r*aku a, l a ia,\ d ralek Abi 5.r 'ad bin Bakar.AJ-Albani mengoment.rri hadits ini dalam "Dha,if At-Jamie," (1303) hal. lllT _ 1g8:" Hadits maudltu' /naslu."

Hari Besar Orang Kafift Semuanya Sama Saja 365

Pengertian hadits tersebut -Wallahu 'Alanr : Kami adalah orang-orang terakhir yang diciptakan Allah. Namun kami-lah orang-orangyang pertama dihisab dan pertama masuk Jannah." 1) Yakni sebagai-r .nana d i r iwavatkan dalam hadi ts shahih: Bahwa umat in i adalahumat yang per tama kal i masuk Jannah. Demik ian juga, bahwaMuhammad H adalah orang pertama vang akan membuka kuncifannah i tu .

Yang demikian itu (yakni sebutan sebagai golongan terakhir),karerar kita mcnerima ajaran Al-Kitab sesudah mereka. Sehingga kitadiberi petunjuk olch Allah dalam hari rava yang diperselisihkan ahlikitab flum'at) dengan dua hari raya lain (Sabtu dan Ahad)..[adi kitaIebih dahulu beramal shal ih (dengan keutamaan Har i Jum'at )daripada mercka. Dengan keberadaan kita yang telah mendahuluimereka dengan petunjuk dan amal shalih, maka Allah menjadikankita kaum yang ierdahulu mendapatkan pahala amal shalih tcrsebut.

Shaum Di Hari-hariyang Dijadikan Hari RayaOleh Kaum Musyrikin

Sisi kccnam dari ajaran As-Sunnah: Diriwayatkan olch Kuraib,budak Ibnu Abbas Rndhiyallnhu'anhwn, bahwa ia berkata: "Ibnu Abbasdan beber.rp.r orang S.rhabat Nabi * mcngirimku untuk mcn;umpaiUmmu Salamah Radhiallnhu 'nnha agar bertanya kepadanya tentang;"Hari-hari apa saja yang Rasulullah S banyak melaksanakan shaum?h Radhiallahu ', nlln menjawab: "Beli.ru * bi.rsa melakukan shaum dihari Sabtu dan Ahad. Di dua hari itulah beliau pahng banvak melakukanshaum. Beliau menjelaskan: "Dua hari itu adalah dua hari raya yangberbeda bagi kaum musyrikin. Dan aku senang bisa berbeda darimereka semua. ' Dir iwayatkan oleh Ahmad, An-Nasaa' i dan IbnuAbi Ashim." 'l)

1. Al-Hafidz Ibnu Hajar menyatakan d,alam 'A|-Fath" I l : 35,1: "Art i hadits i tu:

Co longan yang pa l i ng t c rakh i r masa h idupnya , namun pa l i n t pe r tamamartabatnya. Art inva, bahwa umat ini meskipun keberadaannya di dunia pal ingakl l i r dibandingkan umaFumat sebelumnya, namun dibarisan depan di akhiratnanti . Karena mcrekalah yang pertama kal i digir ing kc padang Mahsyar. Yangpertama kal i dihisab t lan vang pertama kal i masuk Jaruah. Dalanr hadits Hudzaifalryang dir irvayatkar oleh N{usl im: Kita ada la h golongan pendud uk dunia terakhir,dan yang pal ing pcrtama di hari kiamat, yang akan cl ihisab pertama kal i sebelumseluruh manusia

2. Diriwayatkan oleh An Nasaa'i dalam kitab Ash-Shiyaam dad As-Sunan Al-Kubra.

366 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

Hadits tersebut mahfudz (lebih absah periwayatannya), berasaldari hadits Abdullah bin Al-Mubarak dan Abdullah bin Muhammadbin Umar bin Ali, dari ayahnya, dari Kuraib, selain dishahihkan olehsebagian pakar penghafal hadits.

Ini dalil yang pasti, berkaitan dengan svariat membedakan diridari mereka dalam 'Ied mereka. Mcski dalam bcntuk anjrrran. Nantiakan kami angkat larangan beliau H tentang shaum di hari Sabtu.vang tekanan alasan beliau juga untuk membedakan diri dari mereka.Kami juga akan menyebutkan pcndapat para ulama tentang hukummengkhususkan shaum di hari itu, yang para ulama juga berscpakattentang syariat membedakan diri dari mereka pada hari ' lcd mereka.Yang mereka perselisihkan hanyalah: Apakah cara membedakan diridari mereka di hari 'Ied mereka dengan melakukan shaum, agar tampilberbeda dari apa yang mereka lakukan, atau dengan tampil acuh takacuh, sehingga tak terkesan melakukan shaum, atau tidak shaum; atauada pembedaan antara 'Iednya orang-orang Arab dan non Arab?Semuanya akan kami ulas, Insya Allah.

Dali l-dal i l Larangan Untuk Mengikuti Hari-hariRaya Mereka Menurut l jma'dan Atsar

(Ucapan Sahabat)

Adapun berdasarkan Ijma' dan Atsar, ada beberapa vcrsi:

Yang pertama: Yang telah saya singgung sebelumnya, bahwaorang-orang Yahudi dan Nashrani serta Majusi, kala itu masih tinggaldi banyak wilayah kaum muslimin, meski dcngan membayar jizvah.Mcreka biasa merayakan hari-hari raya mereka. Hal itu membawadampak: Bahwa sebagian yang merela lakukan itu banyak mempe-ngaruhi jiwa kaum muslimin. Namun nyatanya, tak ada seorangpundari kaum muslimin pada generasi as-salaf yang ikut tcrlibat dalamperayaan mereka itu. Kalaulah bukan karena adanya penghalan6;dalam diri mereka, karena makruh atau haram, niscaya hal ifu banyakter jad i . Karena satu t indakan yang ada faktor pendukungnya,

Sebagaimna juga tercantum dalam At-Tuhfah XIII : 30. Juga olehAhmad dalam'Al-Musnad'"Vl:32'1. Namun dalam san.rdnyr terdrpr t Abdull.rh bin M uhammaclbin Umar bin Al i AfAalawi Al-M.rdani Bcrkenran .1cng.rn .1i:r lbnu Hajarbekomentar dalam "At-Thqrib"I,148:" Bisa djterima (Maqbul)". Art inya, bj la adad r l i l penye r tan )a . N rmun l a l au t i dak , h rd i l 5nvd t e rh i t ung l em, th

ljma' Larangan Menghadii Hari Raya Mereka 367

sementara tak ada sesuatu yan5; menjadi penghalang, niscaya mung-kin sekali hal itu dilakukan. Sekarang, faktor pendukung itu jelasada. Namun penghalangnya juga jelas adanya. Penghalang di siniadalah ajaran ad-dien. Maka jelas urusannya, bahwa ajaran agamaIslam inilah yang menjadi penghalang r,rntuk tidak mcnyamakan diridengan mereka. Demik ian tu juan pembah.rsan.

Yang kedua: Telah diulas sebelumnya tentang syarat-syarat yangdibebankan oleh Umar kepada ahli dzimmah vang kemudian dise-tujui oleh para sahabat.dan para ahli fikih sesudah mcreka: Bahwaahli dzimmah dari kalangan ahli kitab tidak diperbolehkan menam-pakkan peravaan hari raya mereka di wilayah negara Islam. Mcrckadinamakan dengan "Sy'aanin" d,an "Ba'uuts" (lihat penjelasan sebe-lumnya). Bilamana kaum muslimin telahbersepakat melarang merekauntuk menampakkan perayaan mereka, bagaimana mungkin kaummuslimin dibolehkan melakukannya? Bukankah bila hal itu dilakukanoleh kaum muslimin sendiri berarti lebih bcrbahaya dibandingkanperayaan yang dilakukan oranli-orang kafir secara terang-terangan?

Sesungguhnya kita dilarang untuk merayakannya semata-matakarena perbuatan itu memanfl mengandung kerusakan. Bisa ditinjaudari sisi perbuatan itu sebagai maksiat, atau simbol kemaksiatan.Manapun dari keduanya yang betul, seorang muslim jelas dilarangberbuat maksiat, atau menampakkan simbol-simbol kemaksiatan.

Kalaulah kcrusakan yang ditimbulkan oleh perbuatan muslimitu menambah kcnckatan orang-orang kafir untuk semakin beranimenampakkan secara terang-terangan perayaan mereka di hadapankaum musl imin, dengan demik ian, apakah sah seorang musl immelakukan hal itu? Kalau boleh, apa alasannya? Padahal banyaksekali kemudharatan yang ditimbulkannya- Akan kami ulas sebagiandi antaranya, Insyaa Allah.

Yang ketiga: Riwayat Abu Syaikh Al-Asbahani yang terdahulu.Dari Athaa bin Yasaar. Dcmikian yang saya dapati. Kemungkinanyang betul adalah 'Athaa bin Dinaar. Ia berkata: Umar pernah ber-kata: "Hati-hatilah kalian dengan bahasa orang-orang Ajam. Danjanganlah kalian menemui orang-orang musyrik di hari-hari rayamereka di tempat-tempat peribadatan mereka."

Imam Al-Baihaqi meriwayatkan dengan sanad yang shahih padabab: Larangan menemui ahli dzimmah dalam tempat-tempat ibadahmereka, (larangan) menyerupai mcrcka dalam uPacara dan pera-yaan-perayaan agung mereka. Dari Sufyan Ats-Tsauri, dari Tsaur

bin Yazid, dari Athaa' bin Dinaar, bahwa ia berkata: Umar $ berkata:

368 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

"Janganlah kalian mempelajari bahasa-bahasa orang Ajam. Janganlahkalian menemui orang-orang musyrik di tempat-tempat peribadatanmereka di hari raya mereka. Karena kemurkaan Allah turun kepadamereka di sana"

Dengan sanad yang sama dari Ats-Tsauri, dari Ar.rf, dari Al-Walid-atau Abul Wal id- . Dar i Abdul lah b in Amru, bahwa ia berkata:"Barangsiapa yang tinggal di negeri non Arab, dan turut dalam fes-tival dan perayaan mereka, serta menyerupai mcreka hingga mati,maka ia akan d ibangki tkan Al lah bersama mereka d i padangmahsyar di hari kiamat."

AI-Baihaqi juga meriwayatkan dengan sanadnva dari Al-Bukhari,penyusun kitab Ash-Shahr1r. Ia berkata: "Ibnu Abi Maryam berkatakepadaku: Nafi' bin Yazid telah memberitakan kepada kami, bahwaia telah mendengar Sulaiman bin Abi Zainab dan Amru bin Al-Harits,bahwa mereka mendengar dari Sa'id bin Salamah, bafrr.va ia men-dengar ayahnya, bahwa ayahnya mcndengar dar i Umar b in Al -Khattab dt berkata: "

b* U ar"r.r i i r l ,- ir

" lauhi lah musuh-musult AIInl t d i har i -har i rnya nrcrcka."

Diriwayatkan juga dcngan sanad shahih dari Abu Usamah: 'Aun

telah menceritakan kepada kani, Dari Abul Mughirah,Dari Abdullahbin Amru bahwa ia berkata:

o . a . - . ' o . . . o . o t ' t t , a - "

ry.. # : t.A'*: e:::# glo 1,ntl6rt :\, C U

iqt ?'t #'# ,4.k -*'r ej4 e"Barnngsiapa yang tinggal di negeri nort Arab, ntengikutI upacara danpernyaatrperayaan agung mereko. Sarta nr.enycrupni nrereka hinggntnnti, nraka in aknn dibangkitknn Allah bersamn ncrekn di TtadangMnhsynr di hnr i k iamat."

Ia (A1-Baihaqi) berkomentar: "Demikian diriwayatkan oleh Yahyabin Sa'id, Ibnu Abi Adiyy, Ghundar, Abclul Wahhab, dari Auf binAbul Mughirah, Dari Abdullah bin Amru bahwa ia *5 mengucapkandemikian.

Dengan sanad yang sama (diriwayatkan) hingga Abu Usaamah,dari Hammad bin Yazid, dari Hisyam bin Muhammad bin Sirin,bahwa ia berkata: "Ali ,-:$ pernah didatangi seseorang yang mcng-

ljma' Larangan Menghadiri Hari Raya Mereka 369

hantar semacam (makanan) dari upacara An-Nairuuz (upacara pera-vaan terbesar orang Pers ia-P" ' ) . Bel iau ber tanya: "Apa in i?" Parasahabat bel iau menjawab: "Bukankah in i har i rava upacara An-Nainruz, wahai Amiru l Mr-rkmin in?" Bel iau menanggapi : "Kalaubegiiu, bikin saja makanan Nairuuz itu setiap hari." Usamah ber-komentar: "Ali kclihatannya tidak suka menyebutnya dengan An-Nalrrrrrz (tapi beliau menyebutnya: Nairtruz sa;a, tanpa "al ")

Al-Baihaqi berkomentar: "Riwayat tersebut mengandung pengcr-tian dalil larangan mengkhususkan satu hari dengan perayaan itu.Pcrhatikan bagaimana Umar 4 melarang kita untuk mempelajaribahasa mereka. Bahkan sckedar memasuki tempat-tempat ibadahmereka untuk menemui mereka di hari raya mereka. Apalagi mela-kukan sebagian amaliah keagamaan mereka. Atau melakukan apayang menjadi konsekuensi ajaran agama mereka? Bukankah menya-makan diri dcngan mereka dalam amal perbuatan itu lebih besarbahayanya dibandingkan meniru bahasa mereka? Bukankah melaku-kan sebagian amaliyah keagamaan mereka itu lebih berbahaya dari-pada sekedar menemui mereka di tcmpat-tempat ibadah mcre'ka?Apabila kemurkaan Allah turun kepada mereka di hari raya merekaakibat amal perbrratan mereka, maka orang yang ikut te ibat dalampcrbuatan mereka, atau sebagian pcrbuatan mereka, apakah tidakpantas mendapatkan hukuman yang sama dengan mereka?

Adapun ucapar-r beliau: "Jauhilah para musuh Allah di hari-hariraya mereka." Br:karrkah itu berarti luga larangan buat kita untukberkumpul dan bcrtatap muka dengan mereka di hari raya merckatersebut? Lalu bagaimana lagi hukum orang yang ikut merayakanhari raya mereka?

Adapun Abdullah bin Amru, beliau i*6 menyatakan dengan tegas:"Barangsiapa yang t inggal d i ncger i non Arab, ikut akt i f da lamupacara dan perayaan agama mereka. Ser ta menyerupai merekahingga mati, demikianlah ia akan dibangkitkan Allah bersama mere-ka di padang l\4ahsyar di hari Kiamat."

Konsekuensinya, beliau ,-$ menganggap kafir orang yang turutterlibat dalam sekian banyak bentuk aktivitas tersebut. Atau palingtidak, beliau menganggap semua itu sebagai dosa-dosa besar yangujungnya akan memasukkan mcrcka kc dalam Naar. Meskipun secaralahiriyah, yang betul adalah yang pertama. Yang berarti, ikut sertaterlibat bersama mercka dalam sebagian perbuatan tersebut adalahmaksiat. Karena kalau perbuatan-perbuatan tersebut tidak berpenga-ruh pada masuknya para pelakunya ke dalam golongan yang ber-hak di siksa, tidaklah layak perbuatan-perbuatan itu dijadikan sebagai

370 lqtidha' Shlrathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

pcrilaku vang bcrujung siksa. Karena perbuatan vang mubah tidaklahbcrujung siksa. Dicelanva sebagian perbuatan tersebut juga tak selaluterkait dengan yang lainnya. Karena bagian-bagian perbuatan yangdiulas t;rdi telah berrrjung pada satu bentuk celaan.

Abdullah bin Amru menyebrrtkan: "Barangsiapa vang tinggal dincgcr i orang-orang kaf i r . . . . " l t {aksudnya adalah: Karena d i masahidup Abdullah bin Amru dan par;r sahabat lainnya, mereka (orangkafir) dilarang menampakkan hari raya mcreka di wilayah Islam.Maka tak ada seorangpun dari kaum muslimin yang mcniru merekadalam hari rava mereka itu. Hal (peniruan) itu hanva mungkin terjadi, bila kaum muslimin berada dalam negcri mereka (orang kafir).

Sementara Ali **n tidak suka apalagi menyebut nama hari rayamereka, apalagi menyerr-rpai mereka dalam amal perbuatannya.

Beberapa Pernyataan Ahli Fikih BerkaitanDengan Keharusan Menghindari Hari-hari

Raya Orang Kafir

Imam Ahmad menvatakan hal irang semakna dengan pengertianyang dinyatakan Umar dan Ali P,ndhinllahu 'nnhumn dalam hal itu.Para sahabat bcliau juga menyebuteryebut soal hari 'Icd.

Scmcntara sebelumnya telah kita nukil pernyataan Al-Qadhi AbuYa'la, tentarrg larangan menghadiri pcrayaan hari-hari besar mereka.

Imam Abul Hasan Al,Amidi, yang lebih dikenal dengan IbnuAl-Baghdadi dalam bukur.rya "'Umdatul Hadhir Wa KilaayatutMusaafil '; Pasal: Larangan menyaksikan (mcnghadiri) hari-hari ravaYahudi dan Nashrani, ia menyatakan bahrva lmam Ahmad pcrnahmcnyatakan dalam rir.vayat Muhinna, sehnbungan dcngan firmanAl lah:

lvr ::-;l | 4 :=: tl1 Ji r+:;! .-_.*li l )"Dart orang-orang yang tidnk nrcnyaksiknt ktdttstnan (kcnnksiatan).."(Al-Furqaan : 72)

"Artinya: Orang-orang yang meravakan Syn'aanin dan hari-harirava (orang kafir) lainnya. Adapun berjualan di pasar-pasar tepat dihari hari raya mcreka, ticlak mengapa dilakukan. Hal itu ditcgaskanoleh Imam Ahmad dalam riwavat Muhinr.ra. Bcliau (lmam Ahmad)

Beberapa Pernyataan Ahli Fikih 371

mcnyatakan: "Yang d i larang hanvalah nrenemui mcrcka d i gere jadan biara-biar;r mereka. Adapun bejual bcli mtrkanan di pasar-pasar,tidaklah dilarang. Mcskipun karcna sebab adanya mereka, dagangan-nya menjadi semakin laris.

Al-Khalaal dalant /amie.nya, bab ; Larangan bagi kaum musli-min kch:ar rumah menuju tempat pcrayaan har i -har i besar kaummusyrikin, beliau membawakan (satu rirvavat) dari Mr,rhinna: 'Aku

pernah bertanya kcp.rda Imam ,\hnt.r.l rent.rng hukum menghadiriperavaan har i har i tersebut , va i tu yang ter jad i c l i neger i kami d iSt'aam. Seperh peringatan hari Tiruur Yaabuur, diir Ayyr-rr-rb dan lainsebagainya. Kaum musl imin turut hadi r . l l -amun mereka hadi r d ipasar-pasar , mc.nggi r ing kambing, sapi dan br . rdak-budak bel ianmercka, scrta berbagai jenis gandum, dan lainlain. Akan tetapi merc-ka hanya memasuki pasar-pasar r-rntukbequal beli. Tidak untuk mcnc-mui orang-orang kafir cli biara-biara mereka." Imam Ahmad mcnja-wab: "Kalau mercka ticlak mencmui orang-orang itu di biara biaramereka, tapi hanya sekedar hadir cli pasar-pasar, tidak mengapa. '

Imam Ahmad memberi kclonggaran hukum bagi kaum musliminuntuk berju;rlan di pasar-pasar pada hari raya orang kafir dengansatu syarat: Ticlak menemui mercka di biara-biara mereka. Denganitu diketahui, bahwabeliau mclarang kaum muslimin untuk mcnemuimereka di biara-biara orang kafir tersebut.

Demik ian juga pendapat yang d iambi l o leh Al -Khal la l da lampersoalan itu. Melarang kaum mulslimin untuk keluar menuju tempatperayaan mereka. Imam Ahmad telah membuat pernyataan sepertiyang dinyatakan Umar ,-9", sehubungan dengan laranp;an untukmenemui mereka di tcmpat-tempat ibadah mereka di hari-hari rayamereka. Dan sebagaimana yang tc lah kami u las: I tu merupakanisyarat akan larangan untuk melakukan perbuatan yang merekalakukan.

Abu Muhammad Al-Karamani yang lebih dikenal dengan Harbberkata: Bab hukum mcnamakan bulan densan nama-nama Persia.Sehubungan dengan itu aku pernah bertanya kepada Imam Al.rmad:"Sesungguhnya orang-orang Persia me miliki nama-nama hari danbulan dengan bahasa yang asing (tak dikenal), bagaimana hukum-nya?' Beliau (Ahmad) amat mcmbenci sekali hal tcrsebut.

Diriwavaikan dari Mujahid: bahwa ia amat membenci bila adaorang mengatakan: "Adzrinnah, Atau Dzii Mnalr (nama br-rlan). " Akubcrtanya: "Bagaimana kalar-r kujadikan nama orang?" Ternyata beliaujuga membencinya. (Perawi) berkata: "Akr-r pernah juga bertanya

372 lati dha' S h i rathi I M u staa i m M u kh al af ata Ash hab i I J ahi m

kepada Ishaaq, yang kutanyakan: "Bagaimana hukum menulis namabulan dengan bahasa Pers ia, seper t i Adzr imaah dan Dzi i Maah?"Selama tak ada kesan buruk di belakang nama-nama itu, kurasa takmenSapa.

(Perawi) mengatakan: "ibnul Mubarak konon juga membenci bilaada yang mengatakan: "Iizda.rn" sebagai sumpah. Beliau mcnyatakan:"Saya tak menjamin, kalau istilah itu tidak cenderung kepada sesuatuyang disembah. Demikian juga halnya denS;an nama-nama pe rsia.,'

Pcrawi menambahkan: "Dcmikian juga dengan nama-nama Arabdahulu kala." Segala sesuatu pasti mempr,lnyai latar belakang.

(Perawi) berkata: Aku pernah bertanya kepada Ishaaq: "Bagaimana hukum scorang yang mempel;rjari nama-nama bulan dalambahasa Romawi dan Pers ia?" Bel iau menjawab: "Kalau nama r tusudah d ikenal d i ka langan mcrcka, t . rk jad i masalah.

Jadi riwayat dari Ahmad tentang larangan menggunakan nama_nama ifu, ada dua vcrsi:

Yang pertama: Kalau nama itu belum dikenal, ada kemungkinania mengandung pengertian yang haram. Seorang muslim tidak bolehmengucapkan satu kata yang t id . r l d iketahui m.rknanya. Denganalasan itu juga, kita dilarang meruqyal.r dengar., ,r.,enggr,.,iknn bahisaAjam. Seperti bahasa Ibrani, Suryani dan lain-lain. Karcna dikhawatir_kan mengandung pcngertian vang tidak dibolehkan. Demikianlahyang dimaksud oleh Ishaq. Namun apabila telah diketahui bahwapengertiannya adalah makruh, maka demikian juga hukum meng-gunakannya. Kalau tidak dimengerti artinya, menurut Imam Ah_mad, luga d i larang. Di t i l ik dar i Jcapan tshaq. bel iau t idak sampaimelarangnya.

Yang kedua: seorang muslim dilarang untuk terbiasa berbicaradengan bahasa non Arab. Karena bahasa Arab aclalah srmbol Islamdan para pemeluknya. Sementara bahasa itu sendiri adalah simbolpaling kental buat suatu umat, yang menjadi ciri dan keistrmewaan_nya.

Oleh sebab itu, banyak kalangan ahli fikih yang memakruhkanpenggunaan bahasa selain Arab dalam doa doa wlktu shalat dandzikir kepada Allah.

Beberapa Pernyataan Ahli Fikih g7g

Apakah Boleh Mengucapkan Dzikir DalamShalat Dengan Bahasa Selain Arab?

Para Ahli Fikih bcrselisih pendapat, apakah boleh mengucapkandzikir dalam shalat selain densan bahasa Arab? Sementara dzikiritu sendiri ada tiga tingkatan; Pertama, Al-Qur'an. Kemudian ciiikutidengan dzikir-dzikir wajib selain Al-Qur'an. Seperti takbiratul ihram,berdasarkan Ijma', atau mengucapkan salam dan tasyahhud, bagimereka yang mewajibkannya, baru kemudian (ketiga) dzikir-dzikirlain yang tidak wajib, seperti doa, tasbih, takbir dan lainlain.

Adapun Al-Qur'an, jelas tidak bolch dibaca dengan selain bahasaArab. Baik seseorang mampu membacanya ataupun tidak. Demikianmenurut jumhur ulama. Dan tidak diragukan lagi, itulah pendapatyang benar. Bahkan tak sedikit ulama yang berpendapat, bahwa tidakdiperkenankan mencrjcmahkan surat apapun dari Al-Qur'an dengansegala kandungan kemu'jizatannya. Semcntara Abu Hanifah danpara sahabatnya bersel is ih pendapat , untuk orang yang memangtidak mampu membacanya dengan bahasa Arab.

Sedangkan dzikir-dzikir wajib, diperselisihkan juga oleh kalanganulama tentang boleh tidaknya ditelemahkan. Apakah boleh dite4e-mahkan untuk yang tidak paham berbahasa Arab, dan tak mampumempelajarinya? Menurut para sahabat Imam Ahmad, ada dua pen-oaPar:

Pendapat pertama, dan ini yang paling mirip dengan pendapatimam Ahmad: Tak boleh diterjemahkan. Ini juga pendapat ImamMalik dan Ishaaq.

Pendapat kedua: Boleh ditcrjemakan. Ini pendapat Abu Yusuf,Muhammad (dan) ') Syafi' ie.

Sementara seluruh dzikir-dzikir (yang tidak wajib) lainnya, yangpernah dinyatakan ulama iuga ada dua pendapat:

Pendapat pertama: Tidak boleh diterjemahkan. Bila dilakukanjuga, batal shalatnya- Ini pendapat Malik, Ishaaq dan sebagian saha-bat Syafi' ie.

Sedan5;kan pendapat yang dinyatakan dari Imam Syafi' ic (penda-pat kedua): Dimakruhkan menggunakan selain bahasa Arab, namunt idak membata lkan shalat b i la d i lakukan. Di antara sahabat k i ta

1. Tambahan "Dan" adaiah untuk menyesuaikan dengan alur pembicaraan.

374 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

(madzhab Flambali-'d) juga ada yang berpendapat demikian, untukorang yang tidak dapat menggunakan bahasa Arabnya.

Adapun hukum penggunaan bahasa non Arab dalam ibadah-ibadah selain shalat seperti membaca Al-Qur'an, berdzikir, bertalbiyah,menyebut asma Allah ketika hendak menyembelih, mengucapkanberbagai aqad, fasakh (pembatalan aqad), seperti aqad nikah, li'aandan lain-lain; semuanya sudah diulas dalam kitab-kitab fikih.

Adapun dalam pembicaraan sehari-hari seperti dalam pengucap-an nama-nama manusia dan perangkat pembantu semacam nama-nama tanggal (bulan, tahun dan lain-lain) dan lain sebagainya tanpakebutuhan mendesak, tidaklah dibolehkan bila tidak mengerti makna-nya. Hal itu ticlak diragukan lagi. Bila dimengerti maknanya, yangjelas dari pendapat Imam Ahmad bahwa beliau tidak menyukainya.Beliau tak suka menyebut Adzrimaah dan Dzii Maah. Meskipun mak-na keduanya tidak mengandung hal yang terlarang.

Seingat saya, beliau juga pemah ditanya tentang doa dengan bahasaPersia. Beliau membencinya, dan berkata: "Itu bahasa yang jelek."

Beliau juga mengambil pendapat dari ucapan Umar Radhiallahu'anhu yang melarang penggunaan bahasa non Arab dan menghadirihari-hari raya mereka.

Ini juga pendapat Imam Malik. Ia pernah berkata: "Tidak diper-bolehkan bertalbiah dengan bahasa ajam. Demikian pula halnya de-ngan berdoa, ataupun bersumpah." Beliau melanjutkan ucapannya:"Umar Radhiallahu 'anhu melarang penggunaan bahasa non Arab.Beliau (Umar) menyatakan, bahwa yang demikian itu adalah "kftlb-u n " . r )

Ucapan Umar itu beliau jadikan alasan untuk pelarangan peng-gunaan bahasa non Arab secara mutlak.

lmam Syafi'ie Melarang Berbicara DenganBahasa Non Arab

Imam Syaf ie menyatakan, dalam riwayat para Salaf dengan sanadperiwayatan yang dikenal, sampai ke Muhammad bin Abdillah binAI-Hakam, bahwa ia berkata: "Aku pemah mendengar Muhammad bin

1. Arti kata "kftib rn" adalah: penipuan.

Larangan Berbicaru Dengan Bahasa Non Arab 325

Idris Asy-Syafi' ie, bahwa beliau pernah menyatakan: "Orang-orang

yang berjualan, karena keutamaannya dalam berjual beli, Allahnamakan dengan tanjir (pedagang). Orang Arab juga selalu menyebutorang yang berprofesi demikian sebagai lacTir (jamaknya tujjaar).Lah:,Nabi 99 sendiri, dengan nama yang Allah berikan kepada merekakarena perniagaan mereka itu, juga mcnycbut mereka dengan sebu-tan dalam bahasa Arab itu. Sedangkan sinrsaar (Calo), adalah sebutanyang berasal dari bahasa Ajam (non Arab). Kami tak suka menyebutorang yang mengerti bahasa Arab sebagai tnjir, bila ia bukan fn7ir.Orang yang mengerti bahasa Arab, seharusnya hanya menyebutsesuatu dengan bahasa Arab. Alasannya, karena bahasa yang dipiliholeh Allah adalah bahasa Arab. Dengan bahasa itu juga Allah menu-runkan kitab-Nya yang Aziz. Allah juga menjadikan bahasa Arabsebagai bahasa Nabi-Nya yang terakhit yakni Nabi Muhammad !!.Oleh sebab itu kita nyatakan: "Setiap orang yang mampu mempela-jari bahasa Arab, seyogyanya mempelajari bahasa tersebut. Karenaia adalah bahasa yang paling utama untuk menjadi yang paling dicin-tai. Namun bukan berarti diharamkan (secara mutlak) bagi sesoranguntuk berbicara dengan bahasa non Arab-"

Imam Syafi' ie membenci orang yang mengenal bahasa Arab, lalumenyebut sesuatu dengan selain bahasa Arab. Den.rikianlah yangdisebutkan, bahkan dijadikan pendapat oleh para Imam, mengikutijejak para Sahabat. Telah kita paparkan pendapat para Sahabat terse-but, dari Umar dan Ali Radhiallahu 'anhuma, sebagaimana disebutkansebelumnya.

Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam Al-Mushan-nat Wakie' telah menceritakan kepada kami, dari Abu Hilal, dariAbu Buraidah bahwa ia berkata: Umar berkata: "Setiap orang yangmempelajari bahasa Persia, pasti ia berkhianat. Setiapkali seorangitu berkhianat, pasti berkurang kewibawaannya."

Beliau (Ibnu Abi Syaibah) juga meriwayatkan: Wakie' telah rnen-ceritakan kepada kami, dari Tsaut dari Athaa' bahwa ia berkata:"Janganlah kalian mempelajari bahasa-bahasa orang non Arab, danjanganlah kalian menemui mereka di kanisah-kanisah (tempat-tempatibadah) mereka. Sesungguhnya kemurkaan Allah turun atas merekadi sana."

Riwayat ini senada dengan riwayatpaparkan sebelumnya.

dari Umar yang telah kami

Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan: "Ismail bin Ulayyah telahmenceritakan kepada kami, dari Dawud bin Abu Hind, bahwa

376 lqtidha' shitathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

\ { r - rhammad bin Sa'ad b in Abi Waclqash pernah menr lerrg l r srkc-lonpok orang be rcak. ip-c ; rkap dalam bahrsa Pcrs ia. l \ laka bc l iaubemjar : "Sctc iah turun a jar . rn c l ien y . r r r* h t rn i i iah ( lurus) , rp . r guna-nva lagi majusil 'f ah ftah.rsa \Iajusi)r"

Berbicara Dengan Bahasa Non Arab TanpaKebutuhan Mendesak Adalah Kemunafikan

As-Silafi mcriu'avatkan cl.rri tr.rclits Sa'icl bin Al AIla'A1 Bardza'i,lshaatl bin lbr.rhinr Al-ll l lkhi hlah rncnct'rit.r karr kcp.rrla karni,.,\nrrtr r,

b in Harr - rn/ \ l Balakhi io l rh r r rerrccr i t . tkan kt 'p111; k , rnt i , Utsamah b inZaid te lah menccr i takan kepadl kanr i , c l . r r i Nal ic ' , c l . r r i lbnr i I , ,m. t rRodin nlrrr 'nrfurr clari l iasirlrrllah i.I bahrv.r beli.rtr bcrsabtli .

'..-.ttJ rJ l)

" Bn ra tt;qsitty'tt ytltt! puttil[i btrltinrLi bnlnstt l\ralt, jntt..r,ttlalt in lttrlticttrtdtngttt ltaltitstt tton Arnb. Kortnt lnl itu tlttytat' nr:tintbulknn ktttrtrtn f iknt t . " : t

la (As-Si la f i ) juga mer iu 'avatkan dengan sanacl \ ' . rns la in c lar iMa' ruf h ingga Abu Suhei l b in lVfahmucl b in Umar r \ l - 'Akbar i ;Muhammad bin Al -Hasan b in Muhammad Al-N{uqr i , Ahmad b inKhal i l d i A l Bal . rkh tc lah r r rencer i takarr kepacla kami, Ishaaq b i r rIbrahirn Al Jariri telah n.cnc'ritakan kcparla karni, Urlar bin I-lanrntc l . rh rnenccr i takan kepacla kami, dar i Usantah b in Zaid, c lar i Naf ie ' ,dari ltrrru Umar, dari I.tnar Rndhidltltu 'ttttltuntn, bahx.a ia berk.rta:"llastLh.rllah il', bcrs;rbtla:

1 Dalam nask.rh tt ' rcetak disebutlan 'Lmar". I)cntblrtul.rn ini karni ambil dari

Mustadrak A|-Hakim lV : 87)

2. Al- l iaf iclz As Si laf i telah menulis scbtrah l i tab r ' .rng berludul , ,Fadhlul Fursi, , .Kentrr-rgkinan bcl iarr mcnvel.utkan r jn avnt ini Ll.r lant ki t ,rb tersebut. Dir i lvayatkani u r . r . ' l , h A l l l . r L r r r r , l r l , r r r . " A t - M u . t a d r r A " l \ : \ - . i . t r . , , r r w . r \ . r r L r j , n r ' . r d . r n j . r l u rAmru bin Harun. Adz-[Jzahabi d.r l .rnr r ingl.rs.rn irrhrdan l j t i ]b Al-Hakintntenyatakan: " la (Amrrr bin f larun) ia dianggap penclusta oleh lbnu N{a,in dandianggap m.r truk (tertud uh bcrdusta) olch scke iompot r\hl i Hadits. Dir iwa y.r tkanjuga oleh Al I lakrn IV : I . l8 secara mariu' dari An;rs: I larangsiapa yang berbicaradengan bahasa I)crsia, akan bertambah keburukan akhlaknya dan berkur;rngkewibawaannva. Adz-Dzahabi berlo men tar. l l lLl i ts i tu t ida i sha Llh. Sanadnvit idak mempunvai pi jakan. '

\ rL<ir'!,i?\' , t a .

L, \a:J I g;g d;U c

Larangan Berbicara Dengan Bahasa Non Arab 977

' - . . , r t . t , , , , a : _ a.rr.arr sJy_ dF ,1,+,ujr, ljG x '$'nt l,,i,J" ls g" n o, n,,s, i o p n r::; .:r, ; ;:, :r,, n,' )- o n n,,,, u,,,,.,i o,io,, *, g nn I n h i abL:rb icnra dcn,Jan bah sa Ptrs ia. Knrenn ia dapat menimbt t lkankenrutnfikan." 1\

Ungkapan beliau tersebut mirip dengan apa yanEi diungkapkanUmar bin Al-Khattab. Adapun keberadaannya sebagai hadits marfu',perhi diteliti ulang.

Dari segolongan Ahli Hadits disinyalir, bahwtr mereka juga terka-dang menggunakan kata-kata non Arab dalam jumlah tertcntu.

Abu Khaladah berkata: "Abul 'Ali11.ah pernah berbicara dengan-ku dalam bahasa Persia."

Mundzir Ats-Tsauri berkata: "Seorang lelaki bertanva kepadaMuhammad bin Al-Hanafiyyah tentang roti. Maka beliau memerin-tahkan budak lvanitanya: "Wahai jarivvah, tolong bawa uang inidan belikan ianbiiz, belikan tanbiiz (yang beliau maksud adalah roti)."Kemudian datanglah (si Jariyyah) membawa tnnbiiz (yakm roti terse-but) . "

Secara umum, penggunaan kata-kata ajam dalam jumlah terba-tas, masalahnya tidak berat. Umumnya, mereka (ulama As-Salaf)melakukan hal itu dikarenakan yang mereka ajak berbicara adalahorang Ajam, atau terbiasa berbicara dengan bahasa ajam. Merekahanya ingin agar ucapannya lebih dipahami. Hal itu sebagaimanapemah diucapkan Nabi ff kepada Ummu Khalid bin Sa'id bin Al-'Aash, ketika masih kecil. Ia dilahirkan di negeri Habasyah, yaknitatkala ayahnya hijrah ke sana. Nabi $ memakaikan kepadanyasebuah baju seraya berkata: "Wahai Ummu Khalid: "Ini sanaa." Sanaaartinya bagus, menurut bahasa Habasyah." ?)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah 4$, bahwa ia pernah menga-takan kepada orang yang sakit perut: "Kamu terkena sakit bidnrd(perut)?" Sebagian ulama bahkan meriwayatkannya secara marfu'.Namun itu tidak benar. 3)

1. Lihat catatan kaki sebelumnya.

2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab Al-Libaas, bab (32) Doa apa yangdiucapkan untuk orang yang mengenakar pakaian baru, hadits No. (5845) X : 303

3- Diriwayatkan secara marfu' oleh Ibnu Majah dalam krtab Ath-Thibb, bab (10)Shalat itu adalah obat, hadits No. (4358) II : 1144. Juga oleh Ahmad dalarn " AI-Musnad Al-Btshaui menyatakan dalarn "Mishbaahu Az-Zujaajati 'Ala ZawaidiIbni Majah": "Dalam sanadnya ada sedikit kelemahan dari Al-Laits. Ia adalah

378 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Kebiasaan Berbicara Dengan Bahasa NonArab Adalah Tercela

Acl . rptur mcngt 'na i bcrb icara dcncan st la in bah.rsa Arr l ' r ; :n$n r , : r r r p a k . r n s i m l r o l l s l a m s c k a l i r l r r s b a h , r s a , { l - Q i r r ' a n , s e h i n q g amentracltsi clallm s.rttt ncgc'ri cian p.rc1.r cliri pcniltrclirkrrr,a, at.1Ll fritr.rpenducl t rk k . rmpunu, at ; . ru ant . l r i t scso() r iu tg dcngan L l rva l tn \ 'a , ; t taL lc l i ka langan or . rnE orang c l i pasar , r i i ka langan pejabat , c l jka l . rn tarrorang orang k. rnt ( ) r scr ta c l ika l t rnran Ahl i F iq ih, scmua i tu t ic l . tk svaklagi , . rc la lah tercela. I t r r tcrmasuk pcnver . tpaan d i r i c longan orang-orang kaf i r non Arab. Yang scbagatmana d i r r las sebelumnyr. , r r l , r l . rhte. r la ra n g.

(J Ieh sebab i t r i , t . r tka la karrm mrrs l inr i r r tcrdahulu bcr tcmpattinggal di ncgeri Svrm cl.rn Mtsir, scmcnt.lrn bahlsa pendr.rdr,rk sctem,pat adalah bahasa Romawi, dcnr ik ian juga sebagian mcrcka t inegald i I raq dan Khl r rasaan, scmentara bahasa penduduk setcmpat adalahbahasa Pers ia, ;uga c i i Maghr ib, yang bahas.rnva adalah bah.rsa Bar-bat mereka semrra justnr mcmbiasakan pcnt l r rduk d i ncgcrr -neqerri tu untuk berb ic ; r ra c la lam brhasa . , \ rab. Sanpai akhi rn l ,a L 'ahasa.Arab menjac l i bahasa pcnr l r rdrrk negcr i ncgor i tcrscbl r t . ISaik I 'ar rgmuslim mauprun vang kafir.

Demik ian pula halnya dengan Khtr rasan d i masa lampau. Namunsavang kt 'mrrc l ian orang-orang d i sana nreremehkan soal bahasr .Mcrck. r kc lnbal i t t rb iasa dcngan b. rh. rs l P. r rs i . Santpra i akhi rnva,bahasa i tu k t ,mbal i tcrb iasa r - l ika lansan mcrek,r . Bahasa Ara l r mcnj . r t l itersinekir clalam ban'o:rk rspck k'-.hitlrrp.:rn mcrck.r. Tak aval I.rgi, b.rhu'a hal itrr amatlrh tc.rcela.

Cara vang terbaik;rLialah deng.rn membr,rsakan or.rng Isltrm berb.r,hasa Arab. Sehilgga .rnak anak kecii suciah terbias.r mernpt lajarinva di

lbntr Abi Sulaim la teJah dianggap lemrh oleh para nlavoritas ahl i hadits.

Nluhamm.rt l Ftrat l Abr-lul Bnqi berkomcntlr 'Dalrrn naskah cct.rkan India, pada

catatnn k.rkinya tercantum: AlFairuuz Aba a cl i berkat.r: l { i \1/ayat tentang Nabi } iyang berbicara dengan menggun.:rkan kr ta I 'ersia, t i lak ada vang shahih satupun-' Kemudian ja nrclrnjutkan: SctahLl s.t \-a, pnla pera\\ ' i l r . tdi ts iniseltrr.uhnya dapatdipercal 'a Kecu.r l i Dzu-aad bin Ulavlah Ia Frerarvi yang lemah." Ibnu Hibbanberkomentarr " l i i perawi vang sangnt munkar sekal i (banvak sekal i meriwavatkanhadits-hadits munkar. Ia neriwayatkan hadits v.rng t idik ada asolnva namun darrorlrr lg orang terperc;rya lug.r dari lalanean pcral^, i lemah, ia jug.r merir layatkanhadits yang tida k cl ikenal. Dernikia n d isebutkan oieh beliau dalarn 'At-Thhdziib"

Svailh Ai-Albani dal at-;r" Da'ifIbni Majah "(759) hal.281 - 782 menyatakan: "l€mah."

Berbicara dengan Bahasa Non Arab Tercela 379

pedusunan bahkan mercka yang beker ja d i perkantoran. Dengandemikian syiar lslam mt:njadi ter:rngkat. Dengan demikian juga, orangIslampun lebih mudah menrahami kandtrnsan Al-Qur'an, As-Sunnahclan ucapan para u lama As Sala i . l -a in halnv. r dcngan orang yaneter l ' i ;sa dcngan bahas;r la in . Akan sr . r l i t b . rg inya bera l ih kepada ba-l rasa Arab.

Kebiasaaan Berkomunikasi Dengan SatuBahasa Dapat Mempengaruhi Daya Nalar,

Peri laku dan Pemahaman Agama

Perlu dikctahui, bahrva kcbiasaan mcnggun.rkan satu Lrahasa dapat mcmbcri penganrir ytrnt kuat sekali pada kr.mampuan rntclektual,pcrilaku dan pemahaman aganll. l\{ak;r membiasakan cliri clenganbahasa Arab jug. r nre r rpcngarr - r h i kac lar kesacl . r ran k i ta unt t rk mc-ngikut i je jak para pendahulu r :mat in i d . r r i ka langan Sahabat danTabi'ien. Sementara r.nenilu mr:rcka, berarti akan menambah kualitarsrntelcktual, pernahaman agama dan aclab perilaku.

Mempelajari Bahasa Arab Untuk MemahamiAd-Dien Adalah Wajib

Demikian juga harus cliketahui, bahwa bahasa Arab itu sendiritermasuk bagian Ad-Dien. Selringga mempela;ari bahasa Arab hukumnya wajib. Karena mcm.rhanri Al Kitab clan As-Sumah aclalahwajib. Sementara keduanya hanva dapat dipahami dengan bahasaArab. Segala hal yang menjadi penentu terlaksananva satu hal yangwajib, hukumnya juga wajib diwujudkan.

Kemudian secara rinci, ada bagian bahasa Arab yang hukumn.vafardhu 'ain untuk dipelajari, namun ada juga yang fardhu kifayah.Demikian pengertian yang bisa diambil dari apa yang diriwayatkanolel'r Abu Bakar Ibnu Abi Sl,aibah: Musa bin Yunus telah menceritakankepada kami, dari Tsaur, dari Umar bin Yazid bahwa ia berkata:"Umar pernah menulis surat kepada Abu Musa Al- Asy' arr Rodhiallnltu'anhwna yang isinya :

"Amma Ba'du. Pelajarilah dengan tekun ajar;rn As-Sururah. Pela-jari juga dengan tekun bahasa Arab. Pahami Al-Qur'an dengan baha-

390 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhaiafata Ashhabil Jahim

sa Arab, k;rrcna ia berbahasa Arab."

Dalam riwayat lain juga dari Umar Rndhiallahu'cnftlt disebutkan:"Pelajarilah bahasa Arab. Sesungguhnva ia bagian dien kamu. Pelajarijuga Al-Faraid. Sesungguhnya ia bagian dari dien kamu."

Apa vang diperintahkan olch Umar bin Al-Khattab ini berkaitanclcngan pcrintah agar bcrsunggtth-sungguh dalam mcmpclitjari baha-sa Arab dan syariat, meliputi hal-hal yang dibutuhkan. Karcna .rjrrunAcl-Dicn itu terdrri dari pemahaman ucaPan dan perbuatan. Semcn-tara memahami bahasa Arab aclalah cara untuk bisa memahami AlKi ta l . r dan As Sunnah dan kanclungan a jarannva. Ia j r - rga mentpa-kan cara unluk memahami pcrbuatan yang dilakukan (berdasark.rn

kcduanya)-

Beberapa Tinjauan Tentang LaranganMengikuti Hari-hari Raya Orang Kafir

Adapun tinjanan tentang keharaman mengikuti hari rava mereka,acla beberapa sisi:

Yang pertama: Bahwa hari rava aclalah termasuk kandungansyariat, metoda dan tata cara il.radah, yang telah Allah sebutkan clalamAl-Qur 'an:

"Untuk tiap tinTt utntt di antmt k]ttnt, KLlt|i ltcrlktn aturort dan jtlnnyang tertutg." (Al-Maaidah : 48)

dan firman-Nya :

f ,,, g-,1 { ;}"'.''?,: # :<J W *i F. V"Bagi tiLtp-tiup unnt tclalt Kani tetnpkat stlari'at lertentu ynng nrcrekaInhknt t . " (A l - I {a i j : 67)

Yakni seperti.rrah kibl.it, fatacara shalat dan shiyam. [adi keikr-rtsertaan kaun-r muslimin clengan mcrcka dalam hari raya mereka, tidakclengan kcikutse rtaan kaum muslimin tlengan mereka dalam berbagaitatacara lainnva. Karena kcsamaan clengan mcreka dalam segala sisinada hari rava terscbut, bcr;rrti kcsam.ran dalanr kckufuran. Kesama-

Ul-i>- D\J *

Larangan Me ngikuti hari raya Orcng Kafir 381

an dalam sebagi.in cab;rng-cabang pclaksanaan hari rava tersebut,bcrarti kesarnaan clalam scbagian cabans kekuflrran.

Bahkarr har i raya adalah keis t imel" ' lan vanq pal inu je las yangl r , rmlr { ' } : c i r i khust ts pada nr . rs ing-r l r . rs i f 'g n, r f i , i l aganLt . Jur . r t r r r ra-sr i i s rn. l 'o l ' , 'ang p, r1 i r ,g r - ; c l l ( ) r1 io l . h i . : r r r rm: lk , r . c l i r i r i r - r , tar r mc:r r l : . ir ' !a l l l r ha l i tu , bcr ' : i i i i r : iL , rv , r ' l ;kan ' - i r r i i l rng; r r r nrur tk . r r ia idr r r , : i r ipa l,r-,g kl iusus, .'.lri ala' .l i ,;., ari.r', '. iui u !- (i.Ir sirr,i 'r,r ",.. 'r,r.s, palil)g r,rci,()r-r -jo l . Tak L l i :angl . . ; i ia l r , . r l , . . r mcrr - ' . rml l<en - l , i t i : r ' :ebr- r t sc l rn i jk , , l rn-Lsnr 'gu i l lH Lep. l1 . ' 1- ' : - r r r , rn sc:ar . ) f rnunr , L . " r iJ<f l s t .ga l ; r h ; r l Varr r .tr i kait ci':ngannYa

r\dapun; :ac ia aw,a lnr .a, pr l in ; t i r ia l : berr . rp. r kemaksiat . r r . ) ( 1- r -b. rnr : ln kcr lu i ' . r i i . r i r har i r . rv . r sct 'a i j . , , c i r i k j ras sLrat l l ag. l tn i l , \ . r t ' r i !mcn i i ; ig,'u ng d a i.it 'r sali.i.r L.irli.r'.1.

's ( i l4 i ) r , * / : l i i r? , t t t ' t i l i | : i l i , t r nVn. L) in ,n i ndnl t ) : l tn t : l : tVa k i f ,1 . " ' )

Nicngik : r t i ,ne i ' i : l : . , r c l r lam hal L l icb ih je lc i . r lar i s t :kcdrr r r r ' - n i r r rme:r ,ka dal ; , rn nrergr :n. iKan ikat p ingg.r i ' , ' L ian s, j t ' r r rsnt 'a yang i : I ' rupak, . tn c i r i c i r . jah i r ivr l ' ' r ; . i ja . Karena senl - . r . r i i r r : , , : rva l . rh c i r i -c i r r l is rkyang L: r r - r l lan nrcrupakan bagi . rn dar i agan' . : r : .c i t i :a . ' iu juan da; i l r r ; rn t ian mcnl /e r l rpakal r ! : i i i c lcngan me r t 'ka t l ru . rnnva ac la lah scbal : ; ,pcmbcda ilnlilrit oran,-l Isl.rm cleng,tn ,,r.rng, kafir. Adaptur (meni; irmcreka clalarn) hari rav;r dan seg.rla hal r.ang berkaitan rieng.rnr-,r'.radalah termasrrk (nrenini) bagiln agana rnereka yang ttrlaknat, baikcr f . rnr i iv . l i tu scndi r i mf upun pcnl l . r iu t rva. Meniar , . rak. rn d i r i dengan mcreka dalam hai itir, sanra saja dt'ngan menl'trnrak-rn tli:i denganciri khas mcreka yang rnerrjacli sebab kt,mLrrkaan Allrh clan trrnrnn\'.tsiksa N1,a.

Bila perlu kita bcri s{.:macanr. penilckatln analogi tan'.isil (analogi

vang meny. lmak.rn anta ' , r 1-ang d i ; ,oa logikan dengan analogi l r ' ;a-r* t ) , b isa k i ia katakan: har i r . iv t r ( , r . r r t ka l i r tcr rnasuk saiah sat l rsyar ia t kaf i r , a tau salah satu s imboln) 'a . N. laka c l i i rararnkan t rc-nyam.akan d i r i dcngan mt ' reka dalam hal i lu , sebagaimana d iharamkannya menyarnekan, l i r i dengan l lc rcka dala: - r i segala benluksyariat dan simbol kckrrfuran iainny;r. Mcskipun jik.r dibtrndingl<.rr.dengan pendekatan analogi pars ia l ( ) 'akni satu analogi yang mc-masukkan yang dianal,rgikan scbagai bagian dari analogi tersebut-P-t) ini tentu lebih jelas.

Adapun hal hal khusus vrng bcrkailan dengan ibadah dan kcbiasaan, yang menjadi ciri khas pada harr tersebrrt, berpangkal dari keber-

1. HR. Al-Bukhari dan lvluslirn Tel.h ditakhrii sebclrmnva.

382 lqtidha'Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahin)

, r . la .ur har i tersebut se l rag.r i h . i r i \ . rng ( l ik l rususkJn Kal . rLr \ \ ' r r ju( lh . r r i i t r r scbaq,r inrerr r lavakn\ ' . r hr r i i r : r r i l . r inr r r ' , r , i . r t . rk . rk . rn r rcnr iJ ik lk c k h u s , r s a n a P , r f u n . [ ' e n r l k h r r r r r s , r n i t L r s L ' n , l r r i l . t r k a n l a h l t ' r n r . r s r r kr l a r i a j a r . r n I s l a n r s c c l i k i t p u n i r r s t l L r i a . r d a l a i r k c k L r i r r r a n .

Setiap Yang Di lakukan Orang-orang KafirPada Hari Raya Mereka Adalah Bid'ah Atau

Ajaran Yang Mansukh

. r i : , i t in la t rarr r ; rng kt t lua: Lra l rx a . rpr , r \ .ur1 l rnerckn l , rkL lk . r r ( l i l . inri ra l i r ' . r r . r rncrek. r . t r l , r l , rh r l . tk : i . t t k t ' ; ' . r t l .1 . \ l lah. Kar t :n . r rvr r j i r , r r r \ . ri i d a k l a i n a r l , r i . r h I ' i t i ' . r h , r t a r r . r j , r r . r n v a n s t t ' i . 1 h t t ' r ' h a p , t r s . K o r c i i s iVnng p. r l ing lunrar , in t i . r r inr , r r lan i t r rpun l , lk r r rcr rg. rnc lunr : scr l ik i l .p t rn kebaikarr ] rukurr rnr a s .uni t scf ) t l r t i sh. r la tnr . r sror , r r rg r i r r rs l inrlncnt i ta t lap L i . r i t r . r l \14r1, - l i : . I tu sean. la i r rva p-r ' rL .uat . rn tcrsr ,Lru i t ! ' rm.rsuk k. r teg i r r i p f r bu. r t rn r ' . r r r r i .e rLr jur l i i - . r t l . r i r (khusrrs . l \ : ; rnr r rnkalaLr i t t r ter r r . rs i tk katcr lor i kc lorr r :g ,u. r r t r , r rg ! t , r 'Lakup c i . r l . rnr , r r i . r tkebi , ts . t i t t t , sc l - . ' t ' r i i t t r . rk . t t i , ber ; 'ak. t i r r t , i 'c lnr , t i l t r l l l r l r t ' rs t t t . t t tg-scn.rng, n- l . rka h, r l i tu tcr to long pc lengkai r t lar i pc l . rks. rna.r r i r . l l ir . rva v . l1r { bers i [a t iL ' , r11ah khusus. i .eb. r* , r inr .m.r c l i ] l . . inr a j , r rar r is lar . r , ,i . t ju ta tcrgolong pelengk.r l t r l . r lan ' , l r . r r i I t 'd . \ lak l hr rkunrn\ ' . r s . r r . r t . ic icne.rn scbagi . rn r rus l inr vang nrrntac l l . r t lakan l r . r r i r l r , , . r l . i t l 'a l rdcngan cara pcrg i kc paclanu pasi r . \ ' . r r rg b i ' r 's , rnr , rarr r lcr rgan i t r r merc-ka j r rga nrc l .kr rk . rn brrb. rsa j l .ent r tk ibar inh r l , rn kr l . i . rsaan v; rn!a (crur '

r r . r t l t , r r r .ur r ar rq t l isvar ia tkan p. rda h. r r i r ; rvr ' l r . t l r r l I i t l i r i , l . rn ' ler lu l, \ - r lhh, r . , \ l . )u seper t i seorang nrr rs l inr 1 ' ; rn1 ' r r r l .nr I r r . I b . rngLrnan I anr lc l igr rnakan untr t l : t l ra ivaf dan i ra j i . I . r lLr r r . t .n t , i . r l .k , r r r rnakanrn t ag i, , r . r r - rX \ ' . r r { lnu l . rkuL.ur p. rhuai . rn terscLr i r l , c l ln sc j t ,n isnr . r . Kal . r r rv . rng c lcnr ik ian s. r j l sur lah p. rs t i d i l r i .nc i s , 'or . i r1r r 'J n lus l inr . t t 'n t r r i , r leb ihdibenci lag i b i la . , , rng d i lakrrkan r l i hrn lar ' . r n . , . r i tLr ac la lah kcbi rsa. rnnon musl im. l ) t 'mik ian j r rga ahl i t i r i 'ah. i \ ler t ,ka j r - rua kat lang mcrur-t rah kt b iasaannv.r schar i ha l i su. r tu s . r . t t , t lcnqan rncmbrra l tnakanan,Lrcrdanclan, mclonrr ;arkan t l i r i unt r rk berse. lcL, rh dan bt rbag.r i ha ilain vang tida k mereka jadikan sr'L.ailai l.cntuk iL'adah khusns. Karenitsr.nlua itr.r aclalah kebiasaan-ke[.iasa.rn v,rng tetr.yroral. Namrrn tctal.rsajr nerltpak.rn kt'mrtngkar.rn vanr paling jclck. Nlaka ciemikian jtrgai r . lnr .a dcnc.r r r nrcni ru orang-orang k. r f i r vang c lJnurkai A i lah danorang orang kafJr f ang scsat , tcntu leb ih je lek lag i .

Benar , mereka scmua mcngakui bahrv. r agama buatan merckaatau agama mereka i tu te lah tcrhapus. Namun dengan catatan, pcng-

Setiap yang Dllakukan Orang Kafir Bid'ah 383

akuan itu hanya secara sembunyi-ser.nbunvi. Scdangki.rrr scorang mus-l im t idak bol th mengakrr i ke i :bsahan agama ahl i b id 'ah dan agamayang tclah tcrhapus, baik socara scmburrvi-sembunyi apalagi tertrng-tcrangan. Scmer, tar . r mcnycl r , rpa i orang-or .urg raf i r , sam.r deng;rnrn i .ny 'cmp;r i ah l i b jc l 'ah, br l ikarr lcbr l r je lek lag i .

Sedikit Demi Sedikit Akhirnya MenjadiBanyak, Kemudian Menjadi Sesuatu yang

Populer dan Akhirnya Lupa Kepada Asalnya

Sis i t in j ruan var tg kr : t ica: Kaiau d ibolchkan r rnt l rk melakukanscci jk i t k tb ias. r . rn orang kaf i r tersebut , i lu akan bcr lan jut h ingga mcn-jadi banvak. Kernur l ian, s t : te lah kel r iasaan i tu mcmbud.r ; a , m. t l . rka l . rnqan;r lvam pun juga akan ikut - ikutan mt l . rkukannva. Sehinggaakhi rny. r mereka l r . rpa c icngan kcbiasaan asal mereka yakni ls lam.Pada akhirny:t kcbiacaln ()rang kafir itu bukan saj.r mcnjadi kebiasaanor: :ng bany ak, bahkan rnenjadi har i r rva. Sampai saml- ' . r i ia mc-nandingi har i rava vang d i te tapk;rn Al lah. Bahkan terkadang b isamelebih inva. Yang ak ibatnva c lapat mcmat ikan a jaran Is lam danmelestarikan kekufuran.

Hal itu sebagaimarra kerja setan yang menyulap pandangan ba-nyak orang yang mengaku sebagai musl im dalam kebiasaan yangmereka Iakukan di hari akJrir shiyamnya or.lng-orang Nashrani. Mere-ka saling membagi-bagikan hacl iah, kartu ucapan sclamat, bersede-kah, membagi-bagikan pakaian kepacla anak-anak dan la in- la in .Semua itu sudah menjadi kebiasaan yang menyerupai 'Ied-nya kaummuslimin sendiri. Bahkan di negcrincgeri yar.rg dekat dengan masya-rakat Nashrani, yang iman dan ilmu mereka masih dangkal, kebia-saan itu justru mcndominasi mereka. Terkesan lebih eksklusif di pan-dangan mata mereka dibandingkan "Ied ytrng ditetapkan Allah danRasul-Nya S. Demikian menurut apa yang dituturkan banyak orangyang dapat dipercaya kepada saya. Keabsahan berita itu lebih dikuat-kan lagi oleh apa yang sava saksikan scndrri di Damaskus dan daerah-daerah sekitarnya, yang m.rsuk wilayah Syam. Padahal mereka secaraumum lebih mantap ilmu dan imannya- r)

1. Bagaimana sekira n1a Sva ikhul Islam sempa t menva ksi kan juga apa yang d;PerbLrat

oleh mayoritas masyarak;rt l \ lesir darr Syan dewasa ini. Kebudayaan EroPa telah

mendoninasi keyakinan clan t irrgkah laku mereka bahkan dalam segala urusan

384 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Yang Dilakukan Orang-orang NashraniSeusai Shiyam Besar Mereka

I I a r i K ; r m i s l a n g m c l r j . r c l i h a r i a k f r i r s h i y r n r o r a n g o r a t t gNasi r r rn i , bcrput l r se j r r rus det ig ,an t ,u t . r r .ur sh iy . rm mcrck. r v . r I t tbcrlangsunt sel.rtnn ttrjuir pckan. I-).rn shivan nrort'ka ittt meskiptrnnlenumt orang Arab fcrj,rdi cli aii.rl mLrsinl pnrlJs, semL'ntar.l mcru-r l r t nrasyarJk. r i t rnr r tm ler - jad i c l i tnus inr scmi nntnun scst tnggr thnV.ri . r b isa rnajL i . l t , , r r r muncl r r r . I ) t r . rs . r nrcr , -ka i tu t i t l r l : mcmi l ik i b , r t , is . rn.,r.aktu menurrri k.rl:rr,cler ir'.,rschi SL'perti h,tlnva hari Karnis cli ,,r.r'aibu l , rn Naisarn. Ak:rn tc t . rp i ia L 'erputar tcms scp.r r iang 1 i ! : i t , . )Lr iLrh

t iga har i . H.r r i : r rva ln la t idak lcb ih dahr- r lLr t lar i Sv. ib . rath l .c . lua.Dal takhi rnva t idak sann.r i kc ALlz ; rar kedua \ ' lc rckr ; t ts t ru ntcmrt l ; t ilritungan h.rri tlari hari Scnin lanr: ccitdcrttnq lcbilr m,.'ndckati pcrtt--muan antara bulan r lan m. l t . rhar i d i masa n l . ts . r i t r r ( rnasa t iga pul t rht ig . r har i tcrscbut) . Agar r . ,erek. r d , rF. r t rnemart tau batasan wakt t t1r ' rcnumt perec laran br : lan dan rn. r ta l rar i (Qanrarrvyah c lan Svamsiy l ah) .

Scmua i iu ac l . r lah b id ' rh 1 ' ; rng mereka ada.rdakan berc iasarkankestprkatan mereka. t )engarr c lcmik ian mert 'ka te lah mcrcnt lnsaj ; r ran sy. r r ia t yang d ia larkan para Nabi . Karcna para Nahi h. rn l . .mcnenluf , . , rn l , . t r tasan ib ; i , , iah bcrc las. r rk i in (h i tung.r , - , ) h i l . r l . , \ t rar rtct.rpi ( ,r' i1ng-i)r'.l lrg \.rirrr'ri cl.rn N.rshr.rni itu lr rnya ingirr rrrcngui',th-tubah a lar . rn svar i ; [ . L iLr i :n t i r s i r t i kc: :cr .1 : ' , ' , r t t tcngulasnv;r .

Setc la l ' r Kamis. . l i rkr i t i r lc r r 'J i rn p( , : , rvaa, , han [um' i r t \ ' ;ng rncrckaj a c i i k a n b e l t e p i t a n d c n g r n h . r r i ] r i n L ' . r t c l i s , r r l . \ l - \ ' l a s i h d i s e l i b( mcnrr rut kcr ' . r l . l i ; t ln mereka i ar ig c i i ts t l ) . \ i t ' rcka nt r l t lmakannva, . i t ' r ' rg . rn ' ] : r r r ' . ; l

, :s l rS lur l tb t r t " (JLrrn ' ; t har i pcr , . r ' . r l iban) . i (crnudiarr

rne lrk,r. \ ' l t r t-Lr tr lair lar ' .r t t i rhnr I r .1 r ' r cj . . :r v.r rr F-!,) f , ] . ! l . l r inBga mr:njarl i lan a1T .:vang di l- ' . rramkan .{ l lnh , lrrr I l rr . :rr l Nr' ,r .-pi ' . r ' . r i .r ' i (r ,r iu t ' rng pal ing nrorrk;tr;ancirrrnt i lJ i i r i i ln sct in ini , n\crcka tr ' rcarn1,;rk Li: dal inr krrbangan hawa n,rfsu,svah\r.rt dirn kcj,rhi i i r- , ,alr;rn nt rclr Semua itu me i:ak. vi tkini dai at mefibau'.1l, .parla kemajrr,rr l .era,. la[. ;rn, kt 'nrrr l iaan dirr iet ' t 'bas;,n. I 'adahrl nrerek.r jui las:clar bahrva soti .p langkah v;rr,g mtreka ambil , h.rnyalah akan mernbarvapenvesalan buat nrt-reki. I) .rn meniicl ikirr merrka st 'nlakin terpuruk dan binasa,selajn juE.r meny,tbabkan kcmurkaan Allah Scmoga Allah nrt 'mbrrikan hidavahkeprdr kit i l d.rn ircrel.r m,rnLrju lalan v.rns l ,rr trs (\ luhanmad)

Yang Dllakuk-n Orang Nashrani 385

ditambah lagi dengan malam Sabtlr yang menurut keyaklnan merekaadalah malam di mana Al-lvl.rsih dikubr-rrkan. Scpcngctahuan sava.mereka menycbutnya sebagai "malnnr cnhnr ln" c lan Sabat an-Nur(Sabtu bcrcahaya) .

Nlr:rcka biasa membuut ntttkltt luh (keclust.ran clan kebohonern)vang mercka;ropr : lcrkan t l i tcngah o lan. ; or . lng awam. Karcnasrrdah scmakin membr, ' - i r \ .anva ktsesatan par l r r i i r i n t t ' reka. N{ t rck; rbalrkan terbius olch ang.rn angan sc,.rlalt olah atia caha\.a vang turundi gcre ja Al ( ] t rma. t i - , r r ' r ) v . ) r . rg bcrad. t d i I la i tu i Macld is . S. rmpai-c i rmp.r i n . rcr -eka nren 'bal l .a seb.rq i . rn c l i . r i ' , i r r . , . .ahava vang d i . . rF,gnpmc'nyala i t r t r rcnt : i r t tcnPat r r r rs i r r r l 'ma-s i i rg san, l . i l bcrs. rndar pada(kekeramatan) nva P,re lah.r l s t ' l iap crang ber ' . rk ; l past i t ; rhu L, .ahx.ai . r hanval ; r l r per l l ; r t . rn varrg r l ib t rat Lrual s . r j . r .

K lmut l iar r l ra l r Sabtu a i la la i i f i . t r i d l lnr la nrcrcka;nr .nq. j . t r -ngejar orar lg or . ing \ l rhu, .1 i ( r t ' ,g c i i tLr r luh nrcnbl rnLrh Isa Al - \4as ih) .Sementara iL . r r i Aher l ; r i , t lah h i r r i r r1 , . r r r rerck. r vang bcrangi : . rpanbailva di hari itrr Al-l\1a:;ifr banlkit itrmt,ali.

Lalu hari Ahacl berikutnv.t ncrcka sebut tiengan Ahad Hadits(Ahad Baru) . Di har i i tu mereka mengcnakan pakaian baru danmelakukan berbagai aktivitas. Scnrua hari-hari tersebut bagi merckaadalah har i -har i rava. Scbagairnana halnv l har i Arafah, har i A lAdhhaa, hari-hari Mina adalah sebagai irari hari raya kita scbagaiumat Islam.

Mereka juga shiyam untuk tidak makan sesuatu yang berlemakatau yang bernyarn'a. Kemudian cli an'al mereka bcrbuka, mereka -

atau sebagian mereka memakan apa yang terkandung pada hewan.Seperti susu, telur dan daging. Bahkan mungkin yang pertama kalimereka santap adalah telur. Di hari-hari raya itu mereka juga mcla-kukan berbagai amal dan uc.rpan yang tak menentu. Olch sebab itukita dapati para ulama yang rnenukil ucapan-ucapan dan syariat-syariat mereka juga beraneka ragam yang disampaikar.r.

1. DemikiaJl yang tercantum dalam naskah tercetak. Cereja Al Qumaamah, sebenarnya lebih dikenal dengan gereja Al Qiyaamah. Mungkin salah cetak, mungkinjuga memang demikian vang dikehendaki Syaikhul lsiam. Tapi zhahirnva, yangbenar adalah yang kedua (yang kami sebutkan). Dan demikian mudah-mudah;nyang dimaksud lbnu

'lbinrir 1,ah. Terutama jika dihubungkan dengan kaidah yang

akan bel iau sebutkan setelah dua halamair berikut lbuku asi i) . Di si tu tercantum:"Maka segala vang diagung-agungkan dengan cara yang batil baik itu waktu,tempat, batu, pohon, bangunan (dan iain lain), hanrslah dihinakan. Sebagaimanadihinakannya berhala-berhala yang disembah.

386 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

Agama Ahli Kitab Adalah Buatan ParaPendeta dan Rahib-rahib Mereka

Kenyataan itu disebabkan, mereka berkeyakinan bahra,'a segalaajaran agama yang ditetapkan oleh pemuka-pcmuka agama, pcndetadan rahib-rahib mereka adalah waiib untuk diterima. Aiaran itu seca-ra otomatis men.jadi agama (sebagaimana ) yang drturunkan Al-Masihdari atas langit. Maka disctiap waktu mere.ka bisa saja menghapusbcbcrapa ajaran mcrcka, lalu mereka menentukan berbagai syariatbaru, baik berupa ketentuan yang wajib, yang haram, pembentukanakidah dan lair.r lain. Yang kesemuanya itu bertentangan dengan aja-ran mereka sebelumnya. ltu didasari keyakinan mereka, bahwa yangdemikian itu tak ubahnya seperti ketika Allah menghapus satu syariatdan menggantinya dengan syariat yang lain.

Namun dalam hal ini, orang-orang Nashrani nampak bersebera-ngan dengan orang-orang Yahudi. Di satu sisi orang-orang Yahuditidak menerima kalau Allah dapat menghapus ajaran syariat, ataumengutus seorang Rasul lain dengan membawa ajaran syariat yangbertentangan dengan ajaran sebelumnya, sebagairnana yang disam-paikan Allah:

"Orang-orang yang kurang akalnya di antara manusia akan berkata:" Apakah yang memal ingkan mereka (ummat Is lam) dar i k ib la tnya(Baitul Maqdis) yang dahttlu mereka telah berkiblat kepadanya?". (A1-Baqarah : 142)

Sementara di sisi lain, orang-orang Nashrani justru membenarkanpara pendeta dan rahib-rahib mereka untuk membuat dan merubahajaran syariat. Oleh sebab itu, tak ada satu ajaran di kalangan orang-orang Nashrani yang dapat bertahan secara terus-menerus sepanjangzaman.

Tujuan ulasan kita tidak sebatas sampai mengenal rincian berba-gai kebatilan mereka. Tetapi cukup kita mengenal kemungkaran mere-ka, sebatas kemungkaran itu dapat kita bedakan dengan hal-hal yangmubah, yang baik, yang dianjurkan atau yang diwajibkan. Sehingga _dengan demikian, kita dapat memelihara diri dan menghindaitnya.Sebagaimana kita mengenal berbagai hal yang hararn lainrurya. Tpju-an k i ta adalah agar dapat menghindar inya.

Barangsiapa yang tidak mengenal kemungkaran baik secara glo-bal maupun rinci, tidak mungkin ia bisa menghindarinya. Mengenalkemungkaran secara global sudah cukup. Namun tidak demikian

Agama Ahli Kitab Buatan Mereka Sendd 387

dengan mengenal hal-hal yang wajib. Karena kewajiban itu harusdiamalkan. Sementara pengamalannya hanya mungkin bila seseorangmengetahuinya secara rinci. Maka mengenalnya secara rinci adalahwaj ib .

Sengaja saya beberkan beberapa kemungkaran ahli kitab. Karenasaya melihat banyak dari kalangan muslimin yang sudah terbuaidengan sebagian perbuatan tersebut. Banyak juga di antara merekavang tidak mengetahui bahwa semua perbuatan itu adalah bagiandari agama Nashrani, yang agama itu dan sekaligus pemeluknya telahdilaknat AIIah.

Saya juga pernah mendengar, bahwa (sebagian) mereka (kaummuslimin), ada yang ikut keluar di hari Kamis yang telah kita scbutkanscbelum ini, atau di hari Sabtu, atau di hari yang lain, menuju kubur-an-kuburan dengan membakar kemenyan. Di waktu-waktu itu jugamereka membakar kemenvan di rumah-rumah mereka. Mereka bcr-keyakinan bahwa kemenvan itu dapat membawa berkah dan mcno-lak madharat. Bukan sekedar sebagai wewangian. Mereka juga meng-anggapnya sebagai pendckatan diri kepada tuhan, sebagaimana hal-nya sembelihan. Mereka juga menghiasinva dengan tembaga yangmereka bentuk semacam lonceng kecil, diiringi dengan lantunansenandung indah. Bahkan mcre ka juga membuat salib-salib di pintu-pintu rumah mereka. Dan banyak lagi pelbagai perbuatan mungkarlainnya.

Saya tak sempat mengetahui yang mereka lakukan sccara keselu-ruhan. Namun yang saya sampaikan, sem.ata-mata karena saya ba-nyak menyaksikan kaum muslimin melakukannya. Kcbiasaan itu ber-asal dari orang-orang ahli kitab. Sampai-sampai pada hari Kamistersebut, pasar-pasar terus saja ramai dipenuhi suara-suara loncengkecil, dan bualan dukun-dukun dan ahli ramal yang sebagian besarucapan mereka adalah dusta belaka. Di antaranya ada yang haram,bahkan ada juga yang kufur .

388 lotidha' Shirathil Mustaoim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Penjelasan Tentang Sebagian BentukKesesatan Yang Terjadi Di Kalangan Orang

Awam

Telah menjac l i kcyakinan r l i k l lang.rn nrasyarakat . r tvr^m -sela in

_yang d ikehcndaki A l lah- bahvr .a kemcnvarr vani r c l ibcr i janrpr- jarnpiitr-r br:rkahnva dapat bcrgrrna mcrrol;rk p;rnyakit'ain, sihir, berbal;aipenvarkit lain, clan iug;r sene.rtan binatanrl mciata. Y.rng kanri maksuclkancli sini clcngan masvarakat awam :rdalah kalangan Islrm vanc belummengert i h ; rk ikat Is lam. Karena banvak sekal i nrereka vanq nr t 'n is-batkan d i r inya scbagai . rh l i f ik ih t jan ahl i agama, namlrn tu i 'u t ter l ibat dalam keyakinan scmacam itu.

N4crcka juea mcmbuat gambar-gambar ular dan kalajengking clikcrtas-kertas, lalu rnereka tempclkan c1i rumah rumah mercka. Mcrt'kaberkeyakin;rn, bahwa gambar gambar yang para pe.lukisrrl 'a dilaknatAllah dan para malaikat juga tak sucli mcnr.rsuki rumah yanq mcm-buat gambar gambar tersebrr t , nratnpu mengusi r b inatang-b inataneberbahaya. itu contoh dari pengaruh azimat-aziinat orang-orang Shaa-biah.

Sebatas vang sava ketahui, mereka juga membuat salib cli pintupintu rumah mereka.

Pada hari Kamis sebelumnya, banyak kalangan juga kch.rar rr-r,mah mcmbakari kemenyan di kuburan-kubrrran. Kamis yang tcrsebutterakhir ini mereka namakan clengan Kamis Rav.r. Ihdahal di sisiA l lah har i K; rmis tcrscbut adalah har i Kamis; rcnuh kchinaan lag itercela. Baik har inya, y . rng mcraynkannl , 'a maupun merek.r yangmenghormat inya. Karcna segala tempat , , *akt r r , bat r r , pepohonan,dan bangunan varrg dihormati dcngan kebatilan -brrkan mcnrrrutajaran svariat- r.traka tak ubahnva mcnl'embah berl.rala-bcrha la. N,lcs-kipun pada hakikatnya -bila tidak disembah- semua itu tak ubahnvabatu-batr.ran biasa.

Penjelasan Tentang Sebagian KemungkaranYang Biasa Dilakukan Orang Banyak

Di antara kemungkaran yang biasa dilakukan oleh masyarakatumum yaitu: Bahwa mereka mcmaksa masvarakat untuk menyiap-

Kemungkatan yang Biasa Dilakukan Orang 389

kan kambing, av;rm, susu dan tclur di tempat-tempat tertentu. Sehing-ga terkumpul lah d i sana drra keharaman: Memakan har ta orangmusl im atau har ta lembaga- lembaga nrasyarakat tanpa hak danmcninggikan svln r orang-orang Nashrrni clen,4an car.r mencntukanw.rktu ti,rtentu .ir m.ina mcreka menqi, imk.tn para pctugasnya I<elac lang- ladang um.r t ls iarn. l ) i har i i tLr jura t r rcreka membuat adtrnanmakanarr , me r . , r rna i f t ' l r r r , mengelr rarkan b ia. , , r \ ' .u" rg Jmat barry : rk ,mt nd.'rnrl ani anak-an;rk r rrcrcka, dan banyak, r gi ke'gi..rtan-kegiata nla in vans membu. . t r i rer ind ins hat i seorang r rukmin yanc masihhidrrp inata hat in ' ! .a . I l , i t j yang rnengcnal kebai ikarr akan mcnginqkar iac iar r1 'a k t 'mrrnekaran.

i3;nvak luga drri kalangan umat {slam yang mer.tjemur pakair.nn ia c l i ba l 'ah s inar matahar i sambi l mengharapran berkah dar iM.r:yanr lang t'Jrr.ur ke trtas pakaian-pakaian tcrsebut. Apak:rh masihada sei i t ik k t ragr . r . rn d. r lam Jar : la orang yang memi l ik i secercahkeimanan, bahlva s1'ariat IslarrL mcmang mcngajtrrkan hal-hal yangbcr-..ifat untuk rnenrbedakan rrmat Islarn dari orang-orang Yahudi danNasirrani; svariai lslam mereka tidak rela sedikiipun dcngan kerusak-an-kerusakan yang telah kita paparkan sebagian daripadanya?

Masyarakat bahkan melakukan yang leb ih parah dar ipada i tuscnrua. Mt're.ka membnbuhi rumah-rumah dan kendaraan merekadengan menggur.akan "klnluuq" dan ",41-Moghrnr"' (se.jenis $'ervr-ngian khusus yang d igunakan d i har i -har i khusus) dan berbagaibentuk kemungkerran yang paling besar cli sisi Allah. Padahal Allahtclah cukup menjelaskan kepada kita akan keburukan perbuatanbid'ah. Wabillahit taufiq. Pangkal scmua perbuatan tersebut adalahmengistimewaan hari-hari raya orang kafir dengan hal-hal yang baru.Atau meniru scbaeian dari urusan mereka itu.

Hari Kamis Raya, Jum'at Raya dan HariSya'aaniin

Semua itu lebih diperjelas lagi dengan hal-hal sebagai berikut;Mereka amat nengagungkan sekal i akhi r dar i sh iyam mereka,dengan menamakannya sebagai; "Kamis Raya". Hari Jum'atnya jugamereka sebut sebagai: "Jum'at Raya". Di hari-hari itu mereka bcr-sungguh-sungguh dalam beribadah. Lebih dari hari-hari lainnya.Mirip dengan sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan menurut ajaran

390 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

agama Allah dan Rasul-Nya S.

Sementara hari Ahad yang merupakan hari pertama dari pekantersebut, mereka jadikan sebagai hari raya yang mereka sebut sebagai:"Sya'aanin" . Menurut penuturan sebagian mereka, bahwa har iSya'aanin adalah hari pertama dari Ahacl akhir shiyam mereka. padahari itu mereka keluar rumah dengan membawa daun Zaitun dansejenisnya. Mereka berkeyakinan bahwa dengan begitr.r mereka telahmeniru apa yang dilakukan Al-Masih tatkala beliau mcmasuki BaitulMaqdis dengan mengendarai anak kelcdai . La lu bel iau ber-amarma'ruf nahi munkar. Sehingga manusia ribut mempersoalkan per-buatan beliau. Konon orang-orang Yahudi telah menugaskan barqraklelaki dengan membawa tongkat-tongkat yang digunakan untukmemukul beliau. Namun tongkat tongkat tcrsebut tiba,tiba menum-buhkan dedaunan. Sehingga para lelaki penycbab kericuhan itubersu.jud _ kepadanya. Hari raya Sv'aanin, ditujukan untuk menye-rupai.perbuatan beliau di hari tcrsebut. Hari raya itulah yang disebut-sebut Umar dalam syarat-syarat yang bcliau bebankan atas ahli kitabdan juga tercantum dalam kitab-kitab fikih: "Hendaknya mereka tidakmenampakkan hari raya tcrsebut di wilayah negeriislam.,' Merekamenamakan hari raya itu berikut aktivitas ke luar ke padang pasirtersebut dengan Ba'uuts.

Ba'uuts adalah ungkapan untuk segala yang ditonjolkan dari aja-ran agama. Seperti'Icdul Fithri dan'Iedul Adhhaa bagi kaum musli-min. Segala bentuk kemukjizatan Al-Masih y..,rg -"."ku sebut-se,br.rt,selama masih dalam batas kewajaran (sebagai mu'jizat), tidaklah kitaingkari karena hal itu mungkin. Namun juga tidak kita benarkan,karena kekafiran dan kebodohan mereka.

Sementara mengikuti upacara perayaan hari-hari raya, berartitelah melestarikan agama baru yang mereka ciptakan, atau berartimelakukan ajaran ad-dien yang telah Allah hapuskan.

Kemudian soal hari Kamis yang mereka sebut-sebut sebagai hariKarnis Raya, menurut anggapan mereka pada hari seperti itulahditurunkan "hidangan" yang tersebut dalam ayat Al-eur;an di manaAllah berfirman:

" lsa putera Maryam berdo'a:"Ya Rabb kamL turunkanlah kiranva kepadakami suatu hidangan dari langit (yang hari turunnya) akai menjadihari raya bagi kami yaitu bagi orang-orang yang bersama kami danyang datang sesudah kami, (Al-Maaidah : 114)

Jadi, hari Kamis itu menurut mereka adalah hari raya. Sebagai-

Hari Kamis Raya 391

mana hari Ahad menurut mereka adalah hari raya agung.

Sehubungan dengan hari raya itu, mereka rr'.embuat telttr vrarnadan sejenisnya untuk anak-anak mereka. Di hari itu juga merekaboleh memakan scgala vang berasal dari hewan, daging, susu maupunte lur . Karena ar t i sh iyam menlr rut meleka adalah meninggalkanmakan daging binatang dan segala yang berasal darinva. Pada harishiyam itu mereka hanya mcnyantap biji-bijian dan yang bisa diolah,seperti roti, kismis syirij (minyak simsim) dan lainlain.

Berbagai contoh perbrratan orang-orang Nashrani tersebut danmasih banyak lag i yang la innya yang belum dicer i takarL, te lahmembuai mayoritas orarrg yang mcngaku sebagai muslim. Semuaperbuatan tcrsebut sudah memiliki tenlpat di hat! mereka, bahkanterkesan demikian indah. Mereka tinggal menambah dan mengura-ngi, atau memajukan dan memundurkan waktu pclaksanaannl'a s.rja.Ivlungkin karcna sebagian perbuatan terscbut sudah lebih dahulu dila-kukan umat Nashrani , a tau mereka mcmang scngaja merubahnyasendiri. Perubahan semacam itr-r juga mcrcka terapkan pada sebagianajaran agama vang hak ini (lslam).

Semuanya berpangkal dari mengistimervakan hari-hari scmacamitu. Padahal hari-hari itu sebenarnya tidak mcmiliki keistimewaanapapurr menurut agama Allah. Keyakinan scpcrti itr.r hanya bcrasaldari ajaran agama yang batil. Bahkan asal muasal dari mengistimewa-kan hari-hari tersebut adalah clari agama orang-orang kafir.

Orang yang bodoh tidaklah layak berkcyakinan bahwa dcngan(perubahan) pada amal perbuatan mereka tersebut bcrar t i te lahterwujud pembedaan diri dari orang kafir sebagaimana yang berlaku

pada Shar. r rn Asvuraa. Karena asal dar i shaum Asyuraa i tu ada

tunturrannya bagi kita, meski (secara kebetulan) mereka juga melaku-

kannya. Kita hanya membedakan diri dari mereka dalam cara pene-rapannya. Namun perbuatan vang sama sekal i t idak memi l ik i

tuntunan dalam agama kita, namun sebaliknya hanya terdapat dalam

agama mereka yang dibuat-ciibuat atau vang telah terhapus, tidak

berhak baei kita untuk meniru mereka. Baik secara mendasar dalam

perbuatan asalnya, maupun dalam cara peneraPannya. Sebagaimanakaidah yang telah kita kemukakan sebelumnya.

Setiapkali dilakukan perbuatan yang berkaitan dengan pengisti-mewaan hari-hari tersebut buat mereka -bukan buat kita-, berartipenyerupaan diri dengan mereka dalam konteks asal, yaitu mengis-

timewakan hari-hari itu dengan semacam penghormatan. Pernyata-

an ini jelas sekali bagi mereka yang menyatakan makruh shiyam di

392 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

hari An-Nairuuz atau Mahrajaan. Terlebih lagi karena mereka sangatmenghormati hari yang mereka ada-adakan itu.

A"kan semakin jelas bila dikatakan: Kebiasaan itu akhimya berakibattimbulnya kebudayaan yang banyak dilakukan oleh kalangan kaummuslimin yang mengikuti mereka (ahli kitab) merayakan hari Kamis

1.ang notabene menurut orang kafir adalah hari raya Al-Maidah (hida-ngan dali langit). Yakni Kamis Terakhir shivam orang-orang Nash-rani yang mercka sebut sebagai hari Kamis Raya, padahal sesung-guhnya hari itu hanyalah irari Kamis hina. Di hari itu, mercka semua-nya berkumpul dalam jumlah banyak di bcrbagai tempat, mervarnaltelur, memasak susu, mewarnai tunggangan-tunggangan mcrcka de-ngan bintik-bintik merah dan mcmbikin berbagai jenis makanan yangtidak pernah mereka perbuat di hari raya ('led) Allah dan Rasul-Nya sekalipun. Mereka juga saling berbagi hadiah scperti yang layakdilakukan di musim-musim haji. Umumnya mereka sudah tidak ingatlag i asal muasal dan a lasan t imbulnya kebudayaan semacam i tu .Maka kcbiasaan itu mcnjadi kebudayaan yang mirip dengan kcbiasaan'Icdul Fitri dan 'Iedul Adhhaa. Bahkan lebih mcriah lagi.

Syetan semakin berpeluang menjerumuskan mereka dalam kese-satan apabila keberadaan perayaan itu dilaksanakan pada musimsemi. Yakni awal tahun masehi. Di saat itu mereka relatif memilikibanyak daging, susu dan telur. Sementara hari raya orang-orang Nash-rani terscbut scbcnarnya tidak memiliki kctentuan hari mcnurut tahunMasehi. Karena -sebagaimana yang telah kita kemukakan- hari jadi-ny. r b is . r mr iu mundur dal rm t iga puluh t iga h. r r i .

Semua i tu ad. l lah bukt i kebcnar . rn d. r r i sabda N.rb i ts : ."Karnu sekalian pasti akntr mengikuti keb[asnnn unnt-umat scbelunrkLl l l l l l . , . " 1)

"Mengikuti kebiasaan" di dalam hadits itu artinya mengikuti ke-biasaan orang-or.rng kafir meski dalam hal sepele berkaitan denganhari raya mereka, atau tidak melarang umat Islam untuk melaku-kannya.

1. HR. Al-Bukhari dan Muslim. Telah ditakhrii sebelurnnya di awal kitab inr.

Hari Kamis Raya 393

Meniru Mereka Akan Menggiring SeseorangKepada Kekufuran

Apabila meniru mereka dalam hal sepele yang dapat menjadijalan dan tangga menuju berbagai perbuatan buruk hukumnya ada-lah haram, apalagi kalau sampai menggiring kepada kekufuran kepa-da Allah? Seperti mengambil berkah salib, atau menerima pembab-tisan (dari mereka) atau seperti orang yang menyatakan: "Yang kitasembah sebenarnya sama yaitu Yang Esa hanya saja caranya yangberbeda-beda," dan pernyataan-pernyataan dan perbuatan sejenisyang meliputi:

Adanya anggapan bahr.t'a syariat agama Nasrani dan Yahudiyang telah diubah dan bahkan telah dihapuskan adalah penghubungmenuju ibad.rh kcpada Al la l^

Selebihnva ada juga yang beranggapan bahwa sebagian di antarakandungan ajaran mereka yang bertentangan dengan agama Allahitu baik.

Atau mengikuti praktek agama tersebut, atau melakukan sesuatuyang adalah bentuk kekufuran terhadap Allah dan Rasul-Nya, terha-dap Al-Qur'an dan juga Islam. Hal itu tidak diragukan lagi oleh peme-luk agama penengah ( l ' lam) in i .

Pangkalnya: menyerupai orang-orang kafir dan ikut serta denganmereka.

Dengan semua itu akan menjadi jelaslah bagi kita kedudukanagama yang lurus ini dan juga sebagian hikmah yang Allah syariatkankepada Rasul-Nya untuk membedakan diri kita dari orang-orang kafirserta menyelisihi mereka dalam kebanyakan urusan mereka, dengantujuan, agar pembedaan diri tersebut lebih dapat meredam hal-halyang buruk dan lebih dapat menjauhkan orang-orang Islam dari ju-rang tempat oran8-orang kafir itu te4atuh.

Maka harus diketahui, bahwa menyamakan diri dengan merekaakan dapat menggiring kepada kerusakan-kerusakan tersebut, tetapifitrah kita dan dalil-dalil dari dasar-dasar syariat ini yang dapat kitapetik, tetap akan menghalangi kita untuk melakukan tindakan yangmerusak tersebut. Apalagi jika kita telah mengetahui adanya berba6;aikemungkaran yang ditimbulkan dari meniru mereka tersebut, yangsemua itu kadang sampai bisa mengeluarkan pelakunya dari Islamsecara total.

394 latidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Menyerupakan Diri Dengan Mereka AkanMembawa Kepada Kekufuran Atau

Kemaksiatan

Kesimpular',l.r1'a (dari pcmbahasan di .rtas) aclalah : Bahwa menvc-rupai mereka pada umumnva akan memban,a kepada kekufu ianatau kemaksiatan. Atau bahkan scr Jra bersa n.rJ.tn .rkan membawakepacla kcci ua nya.

Dtrn kondisi dcmikian ini (kufur dan maksiat) sama sekali tidakbermanfaat . Scgala yang mernbarva kepada yang demik ian i tuhukumnva adalah haram. Demik ian juga t indakin menvcrupi l lmcreka hukumnya juga haram.

Alasan kedua tidak eliragukan lrgi. Karcna dcrrgan meneliti ajaran syariat pada rcferensi dan nrjukarr aslln1.a, akan muncul indika_sj U.ah-wi segala se-suatu r.ang pacla ulrlLrnlnl,a dapat membaN.a kcpa-cla kckufuran adalah haram. Dtrnikian jr-rga segala yang dapat rnern_barva kcpadanya mesl..ipun detrq.rn cara halus, huktunnya luga haram.Segala sesuatu yang secara umum dapat membarva kepadinya, bilabukan darurat, hukumnya haram. Demikianlah bcrdajarkan kaidahyang digrrnakan untuk segala sarrana (yang membawa kepada keku_furan) scbagaimana yang kami jelaskan pada buku yang lain. I

Adapun alasan pertama: Realita telah membuktikan, sebagai_mana yang dapat disaksikan oleh orang-orang yang melihat rnuupu.,yang buta, bah.iva terbawanya manusia kepad.r sesuatu hal aklbatmeniru-niru adalah tabiat makhluk. Itu tcl.rir menjadi pertimbaneanajaran syariat ketika memandang segala hal yang dapat membawakepada yang haram, sehingga dilarang. Sebagaimana telah kamipaparkan sekitar tigapulr-rh dalil yang pasti dan yang berupa ijma,tentang hal itu dalam buku kami " Iqaamatud DaIiI ,Ala ButhlanitTahIiI' .

1. Yakni kitab 'Tqaamatud Dalil Ala ButhJanit Thhjil,iseperti yang akan disebutkanoleh penulis nanti.

Hukum Menyerupakan Diridengan Mercka 395

Hari-hari Raya Pada Umumnya Memil ikiPengaruh Bagi Kehidupan Dunia dan Dien

Seseorang

Sis i t in ja t ran kccmpat : Seqala bentr rk har i rava c lnn har i besarsecara Lrmum bcrpenqapl6 besar pacla agam.r dan dLrnia seseorang.Scbagaimana pcngaruh shal . r t , zakat , shal rm dan haj i . ( ) lch sebabi tu se l t r ruh svar ia t te lah mcnga ja rkannv;r :

F i rman Al lah Tr 'n ln :

"Btgi tit1t titlt ttntnt tinh Knni tatallkml syiri 'ttt ttrtuttu rlant nteknlnktkntr , " (A l -Hai l : 67)

"Dan bngi t iaTt- t i lp t urnnt t t la l t Knni syt r ia tknt t 7 te t t t lent l ,e l ih ar t(kurban), supnyn trnrtka nanycbut nann AIlnh tcrlndap birntanu ternLtkyang tclalt direzckiknn Alloh kcpnrln nerekn," (Al-Hajj : 3a,

Kcmr-rdian Allah mcnsvariatkan rnclalui lisan penutup par:r Nabi}! bcrbagai amal perbuatan yang menganclung nitil-.rllul ikhluk vot,gbagus, dalam bentuk yang paling sempr-rrna. Itulah kescmpurnaanyang disebut Allah clalam Al-Qur'an:

"Hnri ini k'loh Aku sctnTturrnkan tt11Ltnn (tlien) rru.. ' (Al-Maaidah 3)

Oleh sebab itu Aliah mcnurunkan ayat ini pada hari "ied yangterbesar bagi penganut d ien yang lurus in i (A l -Adhhaa). Dalamkonteks in i , t idak ada har i ' lcd vang leb ih bcsar dar ipada ' Iedr- r l

Adhhaa, di mana dimensi tempat dan waktu kemuliaan bergabungmenjadi satu.

Dan tidak ada sesuatu yang lcbih baik dibandingkan dengan haridi mana Rasulullah ff telah menjadikannya sebagai milik kaum musli-_ : - . ^ , . 1 ^

l)i hari itu ,\llah juga te lah menafikan kekufuran berikut peme-Iuknya.

Syariat adalah makanan sekaligus kekuatan bagi hati. Sebagai-

396 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

I " " . - . . . , . , ' , .../ ^4J \ t V )-9. ) , \ | " r >

; 1 ' . ' l

" - : t

arj I Jl ut -LJ_

mana yang dinyatakan oleh Abdullah bin Mas'ud Radhiallahu ,anhu-ia meriwayatkannya secara marfuu'-(bahwa Rasulullah ff ) bersabda:

"Scsungguhnya setiap penjamu tamu ittt ittgitr menyugtrhknn hidangan_nya dan scsungguhnya hidangan Allah itu adalah Al-eur'an." r't

Sementara tubuh i tu apabi la lapar , la lu menyantap makananyang diinginkannya, maka sesudah itu ia tidak me,nginginkan lagimakanan lainnya, kemudian ia pun tak akan memakannya. Kalau-pun ia memakannya, pasti dalam keadaan berat dan terpaksa. Bisajadi makanan i tu malah membaha y. tka n n ya dan t idak membawafaidah. Jenis makanan itu bukan lagi'makanan yang membuat tubuh-nya menjadi kuat.

Demikian juga seorang hamba yang membiasakan diri melakukanamal perbuatan yang tidak disyariatkan sebagai bagian dari kebutu-hannya, hasratnya untuk mengamalkan dan mengambil manfaai dariamal perbuatan yang disyariatkan secara otomalis akan berkurang,selaras dengan banyak sedikitnya amal pengganti yang dia biasakan.Lain halnya dengan orang yang mencurahkan diri dan keingrnannvauntuk mengamalkan hal-hal yang disvariatkan. Kecintaannya terha-dap amal perbuatan yang disyariatkan itu akan semakin besar. Diapunsemakin dapat mengambil manfaatnya. Sehingga d.ien-nya semakinsempurna, dan kualitas ke-Islaman-nya scmakin bagus.

1. Driwayatkan oleh Al-Hakim dalam,4l-Mustadnkl..555 dari Abdullah bin Mas,udsecara marfu'. Bunyinya: "Sesungguhnya Al-eur,an ini adalah maianan yangdisr.rguhl<an Allah. Maka terimalah suguhan itu sebisa kamu.,' Al_Hakim berkomenltar: "Hadits ini shahih sanadnya, namun tidak dikeluarkan oleh Al_Bukhari danMuslim karena adanya Shalihbin Umar." talu ditanggapi oleh Adz_Dzhabi: ',Shalihitu terpercaya. Muslim mengeluarkan hadits darinya. Tetapi lbrahirn bin Muslimyangjustru lemah." Al-Nbani -Rahimahullai- berkornentar jalarr ',Dha,if Al-Jani'" (2024) hal.294: "Dhsa'if." Diriwayatkan iuga dari Ibnu Mas,ud secara mauquf(hanya sarnpai kepada beliau saja) oleh Ad-Darimi dalam kitabnya 'Fadhaa_ilul

Qu/an"bab (1) Keutamaan orang yang membaca Al-eu/an N; (1315), (3321)dan-(3322) ll_:533, 525 dengan berbagai lafazh. yang paling mirip adalah yangdisebutkarr oleh penulis No. (3321). Bunyinya "Setiapya g menyupjuhkon makanan

iscalo setang bila suguhannyo diterima. Sesungguhnya suguhan Attoh adoloh Al,Qu,/an." Lihat jnga 'Majma'u Az-Zawaid"7 :764)

Hari Raya dan Pengaruh Dien di Dunia dan Akhirat 397

Hati Yang Disibukkan Dengan Bid'ah AkanJauh Dari Petunjuk dan Ajaran As-Sunnah

Oleh karena itu barangsiapa yang memperbanyak mendengar-kan alunan sya'ir untuk menentramkan hati, akan berkurang hasrat-nya mendengarkan Al -Qur 'an. Bahkan tcrkadang membencinya.Orang yang memperbanvak mengunjungi tempat-tempat pesiar dansejenisnya, tak akan tersisa dalam hatinva pengagungan dan peng-hormatan terhadap ibadah haji ke Al-Bait Al-Haram. I-ain dengankondis i hat i orang yang pcnuh a jaran As-Sunnah. Demik ian jugaorang yang kecanduan mcmpelajari fi lsafat dan bcrbagai sastra darikalangan ahli fi lsafat Persia dan Romawi, tak akan tersisa dihatinyatempat untuk menyukai ajaran hikmah dan satra Arab. Juga orangyang sangat menyukai mendengarkan cerita-cerita raja danbiografi kehi-dupan mereka, tak akan tersisa lagi perhatian dalam hatinya terhadapkisah-kisah para Nabi. Contoh yang demikian masih banyak lagi.

Oleh scbrb i tu d i r iw.ry . r tk . rn d. r lam hadi ts Nabi A;

"Setiapkali suatu kawn melakuksn bid'ah, pnsti akan dicabnt oleh AIIahdar i d i r i mereka a jaran As-Sunnah yang setara dengannya." ' lDiriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad.

Hal yang demikian dengan sendirinya akan dapat dipahami olehsetiap ulama, ahli ibadah, para pemimpin dan orang-orang awamserta yang lainnya, yang mau memperhatikan kondisi pribadinya.

OIeh sebab itu, syariat Islam amat mengingkari dan memberi peri-ngatan terhadap orang yang mengada-adakan perbuatan bid'ah.Karena kalau perbuatan bid'ah yang dilakukan seseorang menjadi-kan pelakunya "terbebas" ketika meninggalkan perbuatan itu; artinyatidak berdosa dan tidak juga mendapat pahala, mungkin masalahnyasepele. Tetapi perbuatan bid'ah itu justru menimbulkan kerusakanpada hati dan agama orang tersebut. Juga melumpuhkan ajaran sya-riat buat dirinya, sementara ajaran syariat itu tidakbisa diganti denganapapun juga.

Oleh karena itu Rasulullah H bersabda berkenaan denga'n komen-tar beliau terhadap dua hari raya yang biasa dilakukan kaurn muslimindi masa jahiliyyah: "Sesungguhnya Allah telah meriggantikari untukkamu sekalian dua hari yang lebih baik dari dua hari tersebut..."2)

1. Diriwayatkan oleh Ahmad. Namun hadits ini lemah. Telah ditakfuij sebelurrLnya.

2. Diriwayatkanoleh Abu Dawud,An-Nasaai dan Ahmad,Fladitsinishahih.Telahdita-Lfrdj

398 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

Schingga akhirnva kebiasaan mengkonsumsi perbuatan bid,ahitu akan menghalangi dirinya untuk menyantap hidangan amal per_buatan yang bernranfaat dan disvariatkan. paling tidak mengurangrkesempurnaannva. Kondisi dirinva menjadi rusak tanpa disadarinva.S . t m . t d r . n q . t n r \ . l l . J \ . 1 l u l r U h ( ) r . l l r q \ . r n q m e r l l k n s u m * i m a k a n a nt ic lak schat tanpa c l isadar i orang t t - rscbut . Dr :nean penje l t rsan in i ,mcnjadi jeias bagi kita sebagian dari L.ahava bid,ah.

Kalat r i r r i s r rc lah je las, nrak. r ak, rn j t las prr la iah adanva ker induandan kescna ng.r n ..,cse( )ra ng kcpJ{ l;r h.,rr r,rr i d,r p ht.r*u ka ri.r di clalam-n\ra/ yang pacla dasrrn l a scmLra i tu suc lah d ic ip takan Al lah dalamhaliny.r. Dcrr-'ikian Juga adanva kese.nantan dcngatn urusan narr rayaitu, unttrk rncmbcl;rnjakan hartany;t, bcrkum pul-kumpr: l, berscnrry_senang, ntenikntati kcnikmat.rn hidupr dan Lrcrgqnbira ria. Itulah yanenenimbulka;t y-'cngJltrnra t.tnnva tcrh.rd.rlr hari torsebut. Karena hasrat hat inva teJah tcrp ikat dengrnny.r . Olch k; r rena i tn Is lar r r mcng-ajarkan -pada hari ' lcd

untuk menqtrrnarrdangkan .rsma, _A.llah. Sc_hingga d isyar ia tkan takbi r da lam shalat dan khutbah dan juga hal_hal la in yang t ic lak d isyar ia tkan dalarn shalat -shalat la innva. Is lammene; in jurk. rn hal -hai vang c l ; rpat b. : rnranfaat baei umat nJnusi . rpadr har i rava tcrscbut , dengan mcngagrrngkan Al lah c. lan menc_barkan rahmafNya. Khususnya pada hari raya besar (,lcclul Adhha).Scbagaimana diindikasikan dalani Al,eur'air:

,_ta;r-/w'F l;t

' . . . , . | . ' . | . , ' | . i

f#)l w Ge.--'S.t--

l r ̂ - r v:CI ' l t . ! , J* i jJ l ,J- . - lU1

"Dnn berserulnh l.,epada manusin untuk mmgcrjakan haji, niscaya mereknakan datang kEadantu dengan berjalan kaki,dan mengindarai iota yangkurus yattg latalg dari seganap pcnjuru yang jauh. Supayn nterel<anrcmpersaksiknn berbagai matfa'at bngi nereka " (Al-Hajf , iZ - ZA1

Jadi segala kelonggaran berupa kebiasaan yang sesuai dengan

? ' , . i ' , ' .t t i_-bu L+;:

sebelumnya hal.219.

Dampak Negatif Meniru Orcng Kaf ir 399

dorongan fitrah vang dibcrikan ur-rtuk (mcnentramkan) jiwa, dapatmenolong seseor.lng menggunakannya untuk melakukan kebiasaan-kcbiasaan yang disyariatkan. Kalau di harr-hari lain jiwa kita dibiar-kan mcniknrati hal-h.rl seperti vang bisa dinikmatinya pada hari rayaAl lah ter : ;ebut , n iscar-a akan l t rn tur h; rsratnya terhadap har i ravaAllah itu sendiri. Segala pcnghornratan clan kecintaan clirinva terha-dap har i rar .a Al lah i tupun akan s i rna. Dcngan sebab i t r r juga, akanberkurlng pcng.ruh hari rar.a Allal-r tcrhaclap kctn;rmpuanny.r bcramaI shal i ] . r . Maka iapun akan nrerasakan kcnrg ian t .ang bcsar .

Setid;rknv.r, k;rlau kita misalkan ada tl:a orang lelaki: yang satuperhatiannya terhaclap hari rava vang disyariatkan tclalr mcndalam,sement;tra seor;rng l.rki yang lain tcrpccah perhatiannya untuk hariraya i tu c lar r har i rava la innva. N4aka akan k i t . t d ; rpatkan bt rh lv ; rorang vang mcncl r rahkan c l i r i sepenuhnya rur tuk l -Lar i rar . 'a vangdisyariatkan akan lcbiir bcsar pcrhatiannva dibandingk.rn or.rng v.rng"menclua" denqan membcri pcrhatian ke s;rn;r ke mari. ()rang vanet idak mengcr t i ha l in i , berar t i ia ic lcc lor atau kur . rnq porhat ian. In ihal yang d.rp.rt diketahui olch orans vang mengen.rl scbagian darih ikmafr a jaran sr .ar i ; r t .

Ac lapun pcrasaan . rk . rn kcnclo lnt 'a scnrangat , dapat d i rasakanoleh setiap rrrarg. Karerr.r kita dap,eti, bah.,r.a kalau seseorang memberipakaian untuk anaknv.r, atar,r mt,rnt iarkan mereka be.rsenang senangdalam hari rava '" ang elimurkai ,,\l lah, pasti berkurar-rg penehorm;rtandirinva terhadap ]rari rava vanc telah diriclhai Allah.

Kalarrprrn ada orang vanr bcrpenclapat : i t tap i h . r t i i tu bcrpc-luang, untuk b isa menvLrkai k tdu.r c luarnva." K i ta jawab: 'Kalau c l iamencur . rhk in perhat iannva kcpacla sa l ; rh satu t l . r r i keduanvtr , past ihasilnvr lebil 'r maksinral.

Menyerupai Mereka Pada Hari-hari RayaMereka Dapat Menimbulkan Kegembiraandan Perasaan Mulia Pada Dir i Seseorang

Sisi tinjauan kclima: Bahn'a menyerup.ri mereka d.rlam hari-harirava mereka dapat menimbulkan kcgembiraan dcnsan kcbatilan yangmereka lakukan. Khususnya bila mereka dalam ke.rdaan terpaks.rhidup dengan kehinaan clan rnembavar f izynlr. Karen.r mereka mc-mandang bahwa kaum muslimin telah menjadi ba{:ian dari diri mere-ka dalam hal-hal vang menjadi keistimewaan ag.rma mereka. Itu juga

400 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

menimbulkan kcbanggaan dan kekuatan dalam diri mcrcka. B.rhkanbisa jadi hal itu akan mendorong mcreka untuk mencari kesempatan(berbelot) atar-r menghirrakan orang-orang lernah dari kaum muslinrin.Inipun pcrasaan lain yang hams dipcrh.rtikan. T;r k seorang bcrakal-p l rn yang mL.ragukannva. Bagaimana mungkin hal ha l vang ntL 'n juruspad;r penghormatan mcreka tanp.r . r ;1 .15;111 i tu b isa bcr ja lan sc i r ingdcngan keharusaan menghinakan harkat c lan martabat merekl?

Hari-hari Raya Mereka MengandungKekufuran, Perbuatan-perbuatan Haram danHal-hal yang Mubah. Menyerupakan Dir i Kita

Dengan Mereka Dalam Halyang MubahMasih Dapat Menimbulkan Kerancuan

Pemahaman Dien Terhadap Orang-orangAwam

Sisi til jauan kccnam: bahwa di ;rnt.rra yang mereka lakukan pa-da hari rava mereka, ada yang berupa kekufuran, ada yang sekedarharam, namun ada juga yang mubah, vakni bila terlepas dari keru-sakan vang ditimbulkan oleh penyerr-rpaan diri tcrsebut. Perbedaanantara satu dengan yang lain pada umumnya mudah dibaca. Namunseringkali tidak nampak jelas bagi oranll-orang awam.

Maka penverupaan diri dalam hal yang masih belum jelas keha-ramannya bagi seorang ulama sckalipun, dapat menjerumuskan orangawam kepada hal yang diharamkan. Demikianlah kenyataan yang ada.

Perbedaan tinjauan keenam ini dengan tinjauan pada sisi "u,nsilah (srarc)yang nrenggiring keTtada ynng haram", bisa kita jelaskan: Bahwa padapembahasan tentang wasilah yang menggiring kepada keharaman itudasarnya: manyamakan diri dengan mereka dalam sedikit hal, akanmembawa pada penyamaan diri dalam banyak hal. Namun baha,san dalamtinjauan kali ini, bahwa bagi orang awam, penyamaan diri dengan orangkafir dapat mengelabuhi orang awam dalam pcmahaman die'n mereka.Sehingga mereka tak dapat membedakan antara yang benar dan yang salah.

Ini sebagai pe'njelasan atas konsekuensi dari kccendrungan tabiatmanusia, dengan scgala keingtnarurya. SemenLara yang lainnya dari sisikejahilan diri manusia atas apa yang divakininya.

Hai Raya Mereka Menimbulkan Kerancuan 401

Tabiat Dasar Manusia Cenderung PunyaHasrat Untuk Meniru

Sisr t in j ; r r - ran kct t r j r rh : . rc ia lah,rp. t vnnr L l .p , r t k i t . r tc t . rpkan dar is is i pcrbuatan nr t . r r inr n i ru r i t r : :enc l i r i . \akni , [ 'ah l ' . r m. tnusi . r [ ,ahkanj u r a s e l r r n r h n r . r L h l L r k i t i c l u p t c l , r h c l i c i p t , t r r n t u k m e m i l i k i h . r s r a tL l r r iuk d, rpr t t , r r lp i l s l ,1- r , . ' r t i i ; r r rq t l r t i run l a . Scrr r . tk t r r bcsar ke mir ip . r r ranlara c l i r i r rva c l tng. t r r \ ' .ur { r l i l i r r r , scnt . rk in I ' t ' : , r l t lan se l r . tk i r r L ' t ' : . t r 'l tasrat t t t a Lt t t t t tk r i - r ; r , t t nr r rnt . rnr , t in \ u c i , t l , , l l k , r raktcr ( l , l11 s t f . t f r r \ i l .5 r ' l t i , r ' ; g . t t t j t t n t L t , t , r , - r r r ' , r . , k . r n s . r n r 1 ' . ' i | . r , i l ! ( \ . t n t , l . l n . r r r t . r r . r k Lc i r ranva, kccrra l j .1 t , r t r r , , . r s . t j . t r ' . tn l l ic l , rk sant . i .

l \ ' ,Jaka kt ' t jka t t tant r : i . i \ ang s, r tu t lcng. tn vanq la innr . r ter ikat kcsan r a a n j e n i s c i p t , r , r n , h a s r a t i t u p t r n s c l t a k i r . r k u . t t . S r r n e l l l r , t , r t t a r i tnr ;urus ia dcnt lan hcw an, j t rua . r r la kcsantaan jcn is c l . r lant k ; rc l . t r t ang: ;cc l ik i t . iv lak. r h . rsrat (u l tuk c lapat r rerr j . rc l i s , rnra) j t rg . r sesrra i dcng.rnk. r r larnVa. Sccl l r . tgkan,rnt , r r . r r r r , i r rus iu c lcng.r t r lunrbrrh. rn, t | l ( i , lp i t ikes.rm.r.rn jcnis r anr: crrkrrp jaLrh. \{aka ir.rsratrr,,.t tcntlr dalam k.tcl.trter tcntL l pu l i .

f )engi tn t l , rs , t l i r i , ter jac l i ru i :Lr r s . r l i r rg r 'nr 'nrpc l t i : . t rL l h i . rn tara l lan i.,\d a nr. l)an lcrja cl il ah sal in g tuka r nrcn Lr kar kar.rkter clt'nq.rrr ..r tl.rrrr'.rpergaulan dan in tcr . rks i sor ia l .

Di :n t ik i . rn j t rg . r ap. rb i la scor ; i r rg r r rurLrs i . t l . r r gaul c lcngan scckorb in. r i . r r rg . Ia j r rqa akan men\ ' , r11. r1- , srb. rg i . in karakter b inat . rng t t r -sc[ 'u1. ( ] lch s tbal . r i tu p: t t . t Pr 'nggc11i r . l l , r u t t t . t cencler l rng an*kuh c iant inqc i hat i .5cnrct r t . t r . t p t ' r t qr l t tuL- .a la kam[. ' i t tg cct t t ]e t r t t r11 tcr t , t l rg Pel l t -ba lvaant tva 1 ' [ ]cmik jan juq. r p ; l1 .1 fcn ju. r l untn r lan b ig)ra l , ccnt lcrunq memi l ik i katakter varrg t i r ' i . rk l .a ik , has i l sac laprn d. r r j . r rn t ; r t lanbighal . Tak jar rh bcrbc i l . r ha lnva c lcnsrrn par . r p t ,n j r ra l an j inr . Rin, r tancy.rng bt ' rgaul rkr rb r lcr rgan m.t r tLLs ia jLrga r rcnr i l ik i scbagi , in karak lcrmanusi . t - l las i l pcrg, l111.111, bt -q inak j i r rak dan kcakraLr . rnny.r c lcng.rnl ingkurrg. rn nranusi . r .

S ikap rncni r r r t lan bcr t t rkar kar . rk tcr dalam umsan ur l rsan j . rs-

1 Senua ini aclalrh bukti dari apn \,ang cl isabila krn Na bi i d aldm Shdhih Al-Ru khaidan Shahih l l lushn. Sement.rr.r hatl i ts clalanr kit .rb ini (E5) dari Abrr I lurairahIl .adhinl l t t l t r ' r l t l i rr brlrrv.r l iasr.r lul lafr r i : .L.ers.b(1.r: l l iang kekufurnn i trr bcrada t l jw i l . yah t i n ru r ( d . r r i ko ta N l i d i n rh r " ) . S i k . r p rn1 ; kuh r l an t i ngg i ha t i i t u d im i l i k ioleh para L.gl lgg.m6al:r kurla dan unLr ci;rn kauln Fadd.radin, vang mcmil iki rumahterbuat dari kul i t binatnng. Scmentari ] sikapr tcn.rng dimil iki oleh para pcnggcmbaLrkambing." Li lrat "Fathul Rari"YI :3i7.

4O2 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

mani bcrkonseku€.nsi jr-rga terjadinya kescrr-rpaan dan pertukaran ka-rakter hati.

K i ta c lap.r t bukt ikan, bahrv. r orang-orang Yal tuc l i dan Nashranir..rng bcrq.ruJ dcngau kaum nruslinrirr nilai kckt,furair nrer.eka ticlakscp.r r rh van, ; i . t innv; . -S ' . r - ) , r q . r imi l ta k . t1m 1. ' ,s l in t i1 rang banvakbcruaul dengan orarr j oran! l Yai r r rc i i r l , rn i {ar i r rani j r r ra cendcrungberkr-tran g ku.rlitas kr :r man.nnva d ibandin gk.rn n rcrck.r .r'an g konsL.kur:rr tl engan ke lslanranny.r.

Meniru gal ' . r h ic lup secarr la l i i r juga mcn_l : :babkan ter ; rd invaintcraksi (l.rhir batin) clrrr terj:rciinv.r ktakral-ran satu santa Iairr. Meskitcrpisair rvaktu d.ln tcurp,rt. lni juu;r persoalan _yang korrgkrit.

N{eniru mereka daiarn h.tri-hlri ral a mcrel.a, rncskr sedikit, acl.r-lah penyebab sern.l\'arr

",,:ny.rclapran k.tlal<tcr dari rncreka yang pada

dasarnya d iiaknat Alla h. Se tiap ka li ;rcl:r pe Iua ng tr mb u inya kerusakantcrsernbunvi yang t id . rk tcrc iuga, hui . t , r , : i ; 'y . t b t r .garr .unt pad.r adatiLlaknya kerusak.rn tersebut. Keharam ,nnva jug;r bcrganhrrrg dcnganwujud kerusakan lersebut.

Ihka kita katakan: nlonirr.t ga\'.r lahir nrercka menjitr]i penvL'babmrincLr lnva s ikap meniru k ; r lakter dan t ingkah Iakrr merck. r yanS;tcrccla. llahkan juga keyakinar.r kcyakinan mcrek.r. Irengarrrh itu ter-i a d i d t ' n g . r r r h a l u : l a n p a t t r d r r g a .

Kerusakan yang ditimbr,rlkan clari sikap rncniru-niru itu sencliritcrk.rclang s(rrnar dan t;rk hrduga. NamLrn bila sr-rd;rh terjadi, tcrka-dang sulit bahkan tidak dapat clihilangkan bcqitu saj.r, meski srrdahdikctahuj wujudnl'1 Makr scgala h.rl 1'arrp1 mer.,j1di penycbab kepadabcntrrk kerusakan setllacam ini,:;r,rdah pasti diiriiramkan oleh syariat,scbagaimana yang dapat d i ind ikas ikan dar i berbagai ka idah yaurgdi te tapkan dalam ajaran Is lam.

Sikap Meniru-niru Pasti Akan MenimbulkanRasa Cinta dan Kasih Sayang

Sisi tinjauan kedtlapan: Meniru-niru gava hidup se'cara lahiriyahakan menirnbulkan semacam cinta dan kiisih savang serta simpatidan loyalitas dalam hati. l)emikiau juga sebaliknya, kecintaan dalamhat i j r . rga dapat tncnimbulkan s ik ; rp mcniru gaya h idup secaralahiriyah. Ini hal yang dapat dibuktikan sccara kongkrit berdasarkanpcngalaman. Sehingga bila acla dua orang lelaki yang berasal dari

Sikap Meniru Menyebabkan Cinta dan Kasih Sayang 403

satu negeri, kebe'tulan kcduanya saling bersua di rantau, antara ke-duanya past i t imbul rasa c inta, s impat i dan keakraban yang amatsangat. Meskipun di negeri mereka sendiri keduanya tidak saling me-ngcnal. Atau bahkan mungkin malah saling berjauhan.

Karena kehiclupan sosial di negeri sendiri memiliki karakter ter-tcntu yang menskhusr-rkan masing-masing mercka, vang berbcda dengan di ne;;cri asing. lSahkan bila ada clua orang lelaki di negeri rantauatau di negeri asing, sementara tli arrtara kedu.rnya ada kesamaandalam sorban, pakaian, rambr. r t a taupr ln t r rngg.rngan dan la in- la in ,di antara keduanya pasti tercipta keakr;rban 1'ang lebih dibandingkandengan para perantau lainnya. Demikian jr-rga kita dapati para pcrrg-r . r j in bcrbagai inc lust r i kedtrn iaan. Mcr t 'ka leb ih akrab satu samalainnya dibandingkan dengan teman lain profesi. Bal.rkan keakrabanitu masih bisa ter;adi meskipun di antara mereka terdapat permusuh-an dan peperangan, atas dasar agama ataupun kekuasaan. Demikianjuga halnva dengan para raja, pemimpin dan sejcnisnya. Mcskipunmereka ting*al di ncgcrincgcri dan kcrajaan yang saling berjauhan,namun di antara mereka tet.rp tcrciapat kcscsuaian vang menimbul-kan sikap saling menim clan saling menjag.r s;ttu sama lainnva. Demi-kianlah, scmua itu terjadi dari dasar tabiat dan kecenderungan-kecenderungi:nn1,;r. Kecuali bila hal itu dihalangi oleh ikatan agama atar-rtujuan tertentu lainnv.r.

Apabila mcniru-niru dalam urusan dunia saja dapat mcnimbul-kan kecintaan dan rasa simpati, tcrlcbih lagi meniru-niru dalam urus-an agama. St'sungguhn.va dorongan untuk saling menunjukkan lovtt-litas dan bersimpati lebih besar dan lebih kuat 1;rgi. Padahal kecintaandan loyalitas terhadap orang kafir sanllat bertentangtrn denean keima-nan, sebagaimana difirmankan Allah:

;tl.ti:-t';,::(:

s';,ii,i!*:- ,L'-- t \ - '

t;:i U +i: \ \ ;\; r.li au" o y1 1 - , - i - ' ' . - 'el--,) ,\ a-4.-'..-L

- - . \ , - , . . - t i - , .

.r-"..r-s 6;l: I : ^-; Ol ..,:>rj

. i - - .7 t ' 3 - i ' i i! l ^ i - 4 t r l l r ' r l c . ! l' , ) \ > ' - -

4O4 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

- , i , - , . - i . - . - . o t _ , ' . : . 7 . - : . . r . . i : , a - r , , , .

1*g:-9.-:'-"-,,' ,+- 9! rj.^-*-e'

J-x I c \''J-al l-"ils -.l,Jl J r';-,;

[ " . o r : ; - r ,U ]

"Hai ornng-ortnu yatt'; bt,rinnn, inttgLtnlalt knnn mugnnbil oron,q-ornt tc Ynhut l i ddn Nosro i . r t r tn jad i p t ,n inTt i t r ,y tc t t r i t r tp t i l l (x1r t1.scbnlngintt nrcrcka ndnlsh pttttirtt1tin I'nSl sci'nlln,{trlrr 1B { lnin. Ilarongsi t tp0 d i nntatn knt t tu ntcn, :nnt l t i l u t t r tka mot jndi pctn imTi in , takasrslntsgulnl!11 oron{ tttt tennnsttk go/on.qarr nttrcka. StsuttugrLltntlnAllnlt tidnk me tttLttri lcf tntitrk kcltodn orang<trlnt vntlf, zlnlim. Msklknnt t r oknrr nrc l i l tn l oranc-ot17rrg yr t l ts nda leuVaki t da lam hat inyn(ornrr t -onrrg ntur taf rk) bcrscgi : rn nrndcknt i nrcrcku (YnhuLl i dnnNisrlni), serLrya berkntr"Kat i tnkut aknn tncndapnt bcttcann". Mudnh-nttdaltan Allah akttn nt:ndntnntknn kuttotan tlrt (krynda Rtrsul-Nr1a),ntou scsuatu keputtrstttt darl sisi A,17n. NInkt knron itu, nrcrckrt mtnjoditrtenyt'snl terhadap oTtn yLue nrcrekl rnhasinkttn dnlnm tliri ncreka. Dutrorang-orong ynng btrinntt akln nrcnwtakan:" Iniknh ora s-oro S Vangbcrstnttlttlt sunvrrrft-srr lgvtrl r tlntgLtrt tntnn Allnh, bnhiunsanya nrcreknL,antr bannr ltesertn komu" Rtrsttk ltinssolnlt segnltt nrtttl nttreka, Ialunrcrekn nrcnjaLi i orang-0r0nS yntg rnent t i . " (A l -Maaidah:51 - 53)

Dcmikian juga difirmankan Allah sehubune.rn dengan celaanNya terhadap al.rli kitab:

' - ' . ' . ' . ' : , r ' t . i i,5 : - : : : , t '> - ' - i . .5*J- : ) - ' ,? j ' ' ) f+J. t \ __J- t i

\ i y\-e -1:s ---> s't-'-L- i ;t-oi i r; JJ |.'t' ;i ;i

6)r ar;;i rtz c J:1";.'t::,'.; et a:-,Ft;., , i : - i . , - . . i '? , . . ; j . , , - - i - . . - ' , - .-! c-.*i L- _-:-j tt *ie .):lt ,_:,J;--._'-a:\*S:j;

l ' r ' - ( - ' - ' . ' t i , ' J r , ' , . i t " - t r i ' : i , "

c , - , ,eL_rJ' r_,! J.],>gJ \ L..4+r djJr Lr, \J+U oJt! ___>r:jp_ \JJr a

[,r r -v,,i.:;sur] 4@ <2Lt3 & \*[t t

4.(tr;:,a;it:]r;

Sikap Meniru Menyebabkan Cinta dan Kasih Sayang 4Os

"Ttlnh tltlnktrnti oritt,g-()rntir ka.fir dnri Bari tsrail dcnqnn lisnn Dmddnn'lsn ptttt'rt Mnryom. Yr,irS rlt:ntikinn itu, discLtnbkan ncrekn durltL.tkLtdntt sclnltt nrclin+)oui batns. l\lt rtktt stltt! stiit:,r. l n sdnlu tidnk nclnrongtindnkttt utnknr yLrttg mcrckn pr'rlrrrnt. Srrslfileg uhnla nnnt Ltunrklnh0po !/0i15 sclLtltL t t 'rckrt li 't 'biinl iti!. K.. .]t 1tk,Ii]ttlt kti.Ltt /nkLt dtrtr rcrcA,r fo1ol . , , ' l t r , / i r r / ( r / r , { r / r r r ,g , : l r r r r r l r rg-or1t l . ! 1 / /7 l r ' kLt f ' i r l tLu:yr t r t ..S i 's t t r tggt t l tn t7n t tn t t L ,ur : lk lah Pi t 1 l , t t tcr tka sr i i tkn u fuk d i r inurckt, ynifu tr:ttnurkttntt All t krynth nttrtkr; tltn ncrckLt Lrkan kL.knldt t ln tn s iksoon. i r :k i r t t r ryn l j r . l tkn bar in t tu t kcpn, ln Al ln l r , l t ' ; r r l r ln Nnl ' i(J'.Iusn) dtrt ktpndt a1tt tlntlt i l iturulkln klllaiitrya (Nalti), 11i5;nyst r terckn t i t lL tk nkrr t t l t tnqatu[ t i l or l r l r l ' -dr i7J l l ' mtrsyr ik in i tu t t te t t i td ilulolotlS pcnolol'q, tnpi ktltntnltkdn Llnri nrL:rt,kn adllil l t.ltu]t,<,t)run{rlnng Jhsik." (Al-Maidah : 78 - 81)

Allah -5ribfuarrrrllr ul'Ia' n|n menjelaskan b.rhrva iman kepada-Nva.kcpada Nabi-Nva dan kepada apa vang d i turunkan kepacla rasul -Nva mengharuskan seorang mukrnin untrrk tidak bcrsikap krval kepa-da ahli kitab. Dcngan demikian, loy.rlitas kcpacla mcrcka menvebabkan h i langnva keimanan. Karena ada sebab past i ada ak ibat , dcnik ianpula sebaliknt a.

Al lah bcrr f i r rnan:

a l t t ! - . , ; ' . - - . ' . i . ; i , . . , . ! - ' , . . . . .alr )L__>. .r _:): )tp..>-) l-rr; t;

"t\ ____-,;:1je L-F *4 Y F

a /

frJ-:# t ' ^+- f ' , j ' l^..---t . 'r es't i ic tyc9

2- ) ,r p):

' . ' . 1 , ' ::--:; --6+i; ,i q: l.-r.,+.) r-";\;l.-t,.* J--:-+ J::ji

"Kanru tidak akntt trtrttdnpati stsuntu knmn yortg bcrinan ktpatln Alhlrdnn har i nkh[rat , sa l i r tg bt rkas ih snynt tg dct tgnt t orang-orang yan!nrcnentang AIlah dan Rasll-N,yrr, sckalipurt ornng-()rang itu bapok,bnltak, atnu attnk-nnnk ntau sortdtrn sardura ataupnt kelrutrgn nrerckn.Me reka itulah orang-orntrq ynng Allah telnh menttnamknn keimatrnndnlanr hati rnereka dengatt pertolongan rlnng dntang daripndn-Nt1a. Dan

406 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

dimasukknn-Nyn mereka ke dalan jannah yang mengnlir di bazuahnyasungaisungai, mereka kekal di dalamnya. Allnh ridha terhada1t merikadan merckapun merasn puls terhadnp (limpahan rahmnt)-Nya. Merckaitulnh golongan Allah. KetalnLilah, bnhtta st,xLngguhnla gotingnn A ahituhh golongnn yang beruntung." (Al-Muiaadalah : 22)

Al lah member i tahukan dalam ayat tersebut bahwa t idak adaseorang mukmin pun yang mencintai orang kafir. Seseorang yangmencintai orang kafir berarti bukan mukmin. Mcniru bentuk lahiiiyahadalah sarana vang dapat menimbulkan kecintaan. Sehingga hukum-nva haram. Sebagaimana yang telah ditetapkan dalam mlialah yangsejenis dengan itu sebelumnya.

Perlu diketahui, bahwa sisi kerusakan dalam menverupai merekaamat banyak sekali. Kita cukupkan saja apa yang telair t<iti smggungtadi. Wnllahu A'lam.

Sikap Meniru Menyebabkan Cinta dan Kasih Sayang 407

http://kampungsunnah.wordpress.com