Mujeres Místicas: Dolor y SufrimientoWomen Mypectiva

Pain and Suffer.an- an Anthropooical perspective

“Santa Difunta Correa bebe las aguas del paraíso” (7’x5’)del tríptico Iconos de Argentina -ftryptichtriptych Icons of Argentina by Gabriela AgueroAgü Thesis

Me daban tan poco temor que los terrores, que hasta ahora meoprimían desaparecieron y a pesar de que losveiaveíasionalmente, los mencionare poco, pues nunca masestuve asustada de ellos, al contrario, ellos parecíanasustarse de mi.Santa Teresa de Ávila

Nada que se considere grandioso se logra sin gransufrimiento.Catalina de Siena

Muy a menudo trato de esconder los detalles de mi Bendiciónpara que se conozcan solo en la eternidad. A menudo parece

1

que las bendiciones no tienen resultados. Pero los trabajosde La BendicionBson efectivos, hasta aquellos que parecen nodar frutos. Therese Neumann

Si no veas signos y grandezasNo creerás. Juan 4:48"Except

Abstracto

Este será un intento de esclarecer el rol de tres mujeresmísticas dentro de la fe Catolica desde la perspectivaantropológica, histórica y desde la simbología de ggeenero. Atravestavés de este relato se incorpoara variuentos que vandesde la perspectiva de analizarlos desde el punto de vistade la fe como una cuestioncuestión de convicción, a explorarla descripco-cultural de mujeres santas cuando expresanperformativamente lo que en su parecer fueera una expresiónde piedad fruto dey lo divino. Obsero como un estado de Thispper will be an attempt at discussing theesentación culturalla discusión seraserá a travestravés del estudo delmisticismo de mujeres situadas en ambitosáicoshistórihthepaper I will combine personal experience from my Catholicupbringing and incorpivide thesevers thatexplanationfaith asas inexplicablea question of beliefconviction to explo to aand a socuromperform what theyan expr aroensus propioscuerpos, sujeta el cuerpo de tres santas desde la anorexia,flagelacionflagelación, estigmata y sangrados adquierensignificado a. La discussiondiscerá a travestravés de lasviadvi miscasas: Teresa de AvilaSiena y ThereseNeumaleccionelección de las t resas se basa en laposicionposición privilegiada que tuvieron estas tres mujeresen la As an altered state of consciousness nd a culturalperormancperformance,e I will mysticism in women as situatedin history. From this perspe erstand how these threeby thewomen themseI from severe diets to anorexia, flagellation,

2

holy bleeding and -stigthen often and finally leang to,leading to deaa fe CatolicaCat. I will: namely Teresa deAvila, Sia and Therann. My but also to the influentialplacepoeytheseen saintshood.

Porque es tan difícil ser una mística?Why is it so h

La definición de misticismo de acuerdo al diccionariode Filosofía de Stanford viene del griego The definμυω quesignifica escondermeaning “to conceal. En el mundohelenisticohelenístico misticomístico se referiarefería a lossecretos rituales religososreligiosos de los que soloparticipaban los elegidos. En la era cristiana el termino serefiere a “escondido” que es una interpretacioninterpretaciónalegoricaalegórica de las escrituras y de las presenciasocultas que ella representan, como el JesusJesús de laEucaristiaEucaristía. Solo mas tarde en terminostérminoshistoricoshistóricos se pasa al uso del termino enrelacionrelación a “teologiateología misticamística”incluyendo la experiencias directas de los divino. ” In theHellenistic world, ‘mystical’ referred to “secret” religiousrituals TipicamenteTípicamente los misticosmísticos/asteistasteístas o no, ven su experiencia como parte de unproceso mas amplio que se refiere a unatransformaciontransformación humana mas intensa y profunda..In early Christianity the term came to refer to “hidden”allegorical interpretations of Scriptures and to hiddenpresences, such as that of Jesus at the Eucharist. Only laterdid the term begin to denote “mystical theology,” thatincludinged direct experience of the divine( Ver por ejemplo,Teresa de Ávila Vida escrita en 1585See, ) y o como lafinalidad de sus esfuerzos al respecto.and not as thetermimysticism’ would best be thought of as a constellationof distinctive practices, discourses, texts, institutions,traditions, and experiences aimed at human transformation,variously defined in different traditions(SEF 2004).

En esta instancia particular y en relacionrelación a lasmujerede la religionreligión catca el termino misticamísticaeguado de de las paridadedparticularidades dcticas del

3

misticismo aplicadas al aspecto del genero en particular. Elasceticismo que taue praticadopracticado por lamisticasmísticas viene del termino griego que significa“adquirir conocimiento en una discipliPara las mujcasmísticasesta practicaIn this particuance as r Catholic women mystics,the term is imbuthe partice practices of mysticism as theyapplturales que se componiancomponían de severasrestricciones alimentarias para entre otros, apetitoscarnales para asiasí acercarlas aun mas a la comunioncomunión. Asceticism also practiced by ( themystics is a Greek wordmeant to “acquire skill in a given discpline”. For the womenmystics thislved alal communion with be closer to God.(Bell , 1987). Para propiciar una transformaciontransfoiónhumana de aerrm entonces en una tarea que les afectaracorporalmente minandosobretodo sula salud. La misticasmíe laslimitaciones de alimentos consumidos, estas practicasrepresentaban un ejercicio de autocontrol del orgullo queayudaba apara fomentar la humildad, To elicit humantransformation for these women will become a task that willimpose heaviy on their healths.

xualidad era generalmente un punto algidoálgido de ansiedadpara lmujeres ascetas y elcentro es, desagrado y hastarepupbefore she completed this vow). And e resolute in theirdecisionsm practicas ascéticas continua y se unían a unpotente deseo de . consumir solo la eucaristiaeucn el uoúnicoalimento que consumianconsumían. Comices often continued andwere couplth ann intense Eucharing and devotion. I i pudovivir de la eucauld have to prove 1)..

El tema de este ensayo se origina a partir de laslecturas de Autobiografia de un Yogi (Yogananda 1947) escrito porParamahansa Yogananda a quien leia intensamente al mismotiempo que se presentaban las diversas practicas religiosasque observábamos en un curso de AntropologiaAne laReligionReligirativa ademasademás dfascinacionfascinación coneo que nace de la observacionobservación de lamágenes en lasIgleolicascatóli ninezniñez. Laertidumbres de la fe y lareligionreligión cofueron puntos de partida haciaa unaexploracionexploración de la mgnificencia y la ansiedad o la

4

passionpasión de lalación que establecen con lo divinoaquellos a quienes llamamos misticosmíwas intensely readingwhile taking aour highly inspiring in Compa into theuncertainties of comparative religion and our perceptionamado divino que se tiene origen ginen en suninezniñez y queya habiahabía sido inso sido predecido antes de sunacimiento. A una edad temprana . describe la nocionnocióndel conocimiento interior y el cimiento de que interior delcamino a segirseguir y estaba esclarecido. Esto es similar alolgo que descubro en las vidas deqdas las mujeresmistísticas que exploraremos compartieron igualmente. Lacommunioncomunión o la unnunión amística con lao divinidadoen la tradiciontradición del hiiiere sustancialmente conlasriencias deque las mujeres misticasmísticas delaligionreligión catolicacatólica nos demuestran siconsideramoconsideramos que contrario al hinduismo en elcatolicismoque esta unionunión presupone lacommunioncomuniónivino significa la aplplicación desufrimientos corporartificaciónque se puedzar dicnión. In hisbook Yogananda narratesdiscusses how he eperiences hehis cmysticism from birth. At a young age he had describes an theinner knedge of the pas meant to fol who. As see, further asI discoverede mystical women here dissedalso also expt ofGodthe divine at a is A pesar dergeneeste ensayo la massignificade las difercias es quizasquizás la descriipción dela unionunión divintero que ademasademás eompr un lado y unaexperiencia traumaticatraumática y problematpujeres midoYogananda comienza un peregrinaje que lo lleva a enar sa yswamis uo hombres y mujeres santos como el para finalmenteconvertirse en un Yogananda (que significa extasiséxtasis oAnanda a travestravnión divina o y Cco from the experiencesof the women of the Catholic faith, at least if we trust thatto approach God the bodily harms are needed that afflictedthe l Though not in f the paper, what ost striking to witnessthrough ther readins howthe difference contrast betweenthispiritual union denoted as an all pleasurable descriptionof alsing bliss ofses on the one hand, and a troftentraumatice for the women Cic mystics on the other. TheElcamino de la realización en la fe hinduhindú a travestravés

5

de la practica el yoga o unionunión es la conexión con Diosque se realiza a travestravés del perfeccionamienastecnicastécnicas de mednmedin, entrenamiento con u (Yo, 22).A travestravés de la creación y a inucción de Kriya Yoga, usistema de meditmeditación que Paramahansa lleva al Oestedurante varias decadasdécads el Centro de Realizacalintegrandolasintegrnzasenseñanzas deia, asiasí c libro delGita. El Gita o Cande El Cn la maneaa la maneradbir la derana s religión u vida.. El BSeñor Krishna que se revela que serevo como el diino Ssera Arju jse la grguerra Throughout thiscallinanda starts on a pilgrimage Paramahansa pursues takesthat im to find sages and swamis and others like h finallybecome finally a Yogananda (signifying bliss, ananda, throughdivine union, yoga). The path of fulfillment in the Hindufaith through the practice of yoga or yoking is a connectionwith God that involves that involvesthrough masteringtechniques of meditation, training by a Guru and theattainment of further stages of wisdom to realizerealicet inParamahansa’s wordsin essence realize that: "part of the OneSpirit. Wn youence the true meaning of religion, which is toknow God you will realize that He is your Se, ant He existsequally and impartially in all beings."(Yogananda, 22). Bythecreation and instruction of Kriya Yoga, a ahansanvelo teoeMaarata epic. It is one of the best guides of the Indian chto vine being to Arjuna just at war at Kuruo en realina a yasimismo una guiaguía exhaustiva de como obtenerliberacionliberación a travestravés del conocimiento divinobuit is a metaphor for the moral dilemmas that Arjuna facesbefore the r fiafilosofía hinduhindú que llevan a decodificarlas experiencias misticasmísticas y hacerlas entendibles atdsosseres.

. This knowledge is meant to bridge the Religion gaps in

Hindu philosophy 1and makingare meant to explain both

1

6

sentient experiences understandable to westernersto all

beings. .

1) Stigmata

Luego del retorno de Paramahansa de America viaja a travésde Europa en peregrinaje por varias ciudades y hace unavisita especial al pueblo dethat makes a areurth, en Alemaniapara visitar a la estigmatista Germany to viseumnn que desde1925 ha tenido experiencias de sangrando en varias partes desu cuerpo y visiones simultáneamente con visiones detalladasde la crucificcioncrucifixión. had being Su casa eñísimacomunidad en ese entoncesde yabía convertido sitio regrinajey de devociondevoción religiosa. bleedineral parts of herboido por muchos anos solamente alimentandosealimentándose dela hostia consagrada y tiene entre otros poelepatiatelepatía,apariencias en varios lugares simultáneamente, elevaciones yrelacticasmísticarios miembros de la santa Trinidad asiasícomo con su ángeuardián. Her house in uny had already becomea sitlived for many aation, and mystical ral members of u eesher he is given a “ticket” to the perfode susestigatizaciones semanales de los viernes por el a lenciaespiritual y casi espectáculo surrealsurrl secretario deParamahansa se desmaya.of her weekly Friduectacl. but befrib

“La sangre fluía fina y continuamente en un brotar de casiuna pulgada de ancho desde el parpado inferior de los ojosde Therese. Su mMirad estaba fija hacia arriba en el centrodel ojo espiritual en el centro de la frente. El panopan elque estaba envuelta su cabeza estaba banadabaña sangre poras heridas de la corona de espinas. El traje blanco quevestiavestía estabien sangriento a la altura delCorazonCorazóel costado donde Cristo, miles de anos anteshabiahabía recibido dignidad final de la lanza del soldado.Blood flowed thinly and chert from the woundto find this.Watch it it is very interestng….

7

La palabra estigma bien latín “marca” que vez derivadel griego que significa tatuar. orrcas de las heridas de quesufre Cristo en la crucifixión-en sus manos o munecasmuñecasies por los clavos, en sus costados por la herida de la lanzahacen que a los que reciban dicho tiptipo de marcas seldenomine estigmatistas. Aproximadamente 300 casos se hanregistrado y 90% de ellos han sido mujeres.. Marks of thewounds sufer 300 have been recorded, 90% of them women. (NewEncyclopedia of Religion, 203) La descripción arriba descritano ha sido recavada por un experto en Estados alterados de laCconc or un simpcacientíf sepamos fehacientemente como tuvolugar realmente, o si existioexistió autoflagelaco. Thedescriptione observer sntif honto catolicoctlico en recibirlata fue San Francisco de AsisAsís. Aunque San Francisco nofue un estigmatista, el modelo de sant para Neumann fueTeresa de Lisieux a quien admiraba y trataba de imitaremularsiendoy que fue canonizada finalmente entre otros milagrospor su simde corazoncor it is was in reality due to self-flagellation. El estigma de Neumm es los s presencia isma yno representaba la una capacidad de operar milagros aunqueera la mas fantastica.The first Catholi.Althoughsigmatistaeigmatiz por esta razonrazón no han sidogeneralmenclarado santos.Tthe stfor Neumann was only anotherone of the signs fr estmenofenómeno es que lasmanifestaciones de la esata usualmen luego democional gre.(Catalina de Siena solo lo pasoa vez)Stigmatists, however,though have not necessarily been declared saints.is that thesigns f thy orde de la muerte por anos cuando se recuperamilagrosamente lueg de un fego en un galpón. Estarecuperación milagrosa se atribuye a la santidad de la florque trajeron de Lisieux y que fue aplicada a las heridas deTherese logrando la recuperación completa de la paciente. hadbeen illomas de prosostración y recuperaación inmediatapueden cambientambién e como hysteriahisteria. Lahysteriahisteria esra un diagnque se aplica a un eadomenicular que tiene co síntomas entre otros miedos, excesosemocionales y que se han atribbuyen generalmeneres Therecovery is attributeddue to the sacredness of a floweme fromSt-Therin Lisieux and is applied to one of her wounds

8

thatwhich then miraculously cures her. These sSymptoms ofprostration and sudden recovery can fall under the label ofhave been catalogued as hysteriac. Hysteria is a diagnosticlabel applied to a state of mind, one of unmanageable fear oendordo generalmente en una parte del cuerpo mascorncorrelación apart or a (disease is a ostican como“histericoshisos” frecuentemente pierden el control de simismos en parte a causa de miedos sobrecogeetransfofisicosfísicos como poos menstry los oidosoídos asiasaflice. People ho e din lose self-l due to the an can d (nn(Reinike ,199). El echo de que tuviera una gran preocupaciónpor los dem unomasíntoma de su transformaciontransón esitualsaa exteriorizacionexteriorizaciónu misticismo paa ataoriginanadoacto divino. Para lna “syndromea doloroso”aunque . lLas invests meas que se reizaron de su caso enparticula no dieron resultados o pudieronal intentar probarfraudes en el caso de las estigamatas, pero tambiénncialmenteimprobable corobar su aparición espontaneaespont nf herspiiints mention here but that medically also abeled aslabeled a symptom called subjects sufring from a ctprovidesubstantial proof of its spontaneous appearance. ((Panconesi1998:, 611). Otras teoriasteorías asume que este tipo desangrado porare como la realidad en si.The other De acuerdoa los autores de un analisisan medico de tales casos dedesordenes capilares labronilitica” Other theoriesy is thatthe were assume thislding would be duced anhat theyrepresenting a “psychodynamic interpretation” of a type akind of mental projection that becomes manifested in truereality. According to the authors of athe medical paplysis ofsuc cases on particular skin disorders q “fibronylitic2

activity” (Paonesstress emocionacorporal y por ende retaacEste estuq origticopsicosomático a ma un “nad distvo isdependant on to retard coagulation. ThereAccording to thisstudy there is a defi a “psmatic origin” of this conthat itis usually attached to a “histrionic personality disorer,”thata performative component. (Tesler,2002, 2queda porpreguntarse es si en realidad Therese estaba actuando unasu

2

9

parte o lo que decia sentir era en verdad ciertoBut wasTherese indeed performing?)

2) El Culto del Miedo

A pesar de que Neumann nunca fue declarada una santa, loque se desprende de su experiencia como significativo encomparación de las otras santas que analizare mas tarde, esla neta diferencia en la intensidad de la experienciareligiosa y sus manifestaciones en el dembitofisicofísicnever finience as compreligious experiethephysical reaple la funcionfunción de “probar” laelacionrelaco divino, esto se relaciona cue Frazer denominouna relacionrelación “siympatetica u homeopaticahomeopática”en este caso refla passionpasión de CristoIf these phenomenaare meant to “prove” a physical manif of the relaionshipwith, then it appeared to be could bewas rel what Frat of thereferences toof the passion of Christ. (Frazer ,1936). Lapregunta que queda por formula r los niv dev el sufrimientorepreseantae ulente alamor que se recibe de Dios el casoenteduse fue amadauyintensameto bef in Catholicof dcismForholics therefore: is suffering ering is equivalent to beinglovperhaps approachedhim more intimately than anyone.? I didnot have an anof yet. This questines unanswered. Yoganandacontinua su tstimnio descrbiendodescribiendo las visionestelepaticastelepáticas que recibe al poder “ver” laexperiencia por la Therese:goe observaba a Cristolevando sucruz entre la multronto ella levanto su cabezcabeza enconsternacionconsternación: El SenorSeñor habiahabíacaidocaído entre la multitud agitada y s carried the crossamidst the jeering multSuddenly she lifted herheadnsternation: the Lord had fallen under the cruelweight.”(Yogananda, 55) As a child I was taught to admirepiety and revere the cross and ymbols of ached to it as theto foin the of a “good Christian”. With a mixture of disgpossiblepra un atormentado e inexplicable contraste a la otraexperiencia que Yogananda describe en la experiencia de launión conlo di

10

Sri Yukteswar muy raramente jugaba con adivinanzas; yo mesentía anodadado.hacia seldom inemente en el pecho justoarriba del corazoncorazón. Mi cuerpo se volviovolvióinmovilinmóvil como enraizado; la cionrespiración sevaciovacíos pulmones con inmenso imanimán los hubiese quiruckgently on my chest abhe heart. My body became immovablyrooted; brewas draw y salieron como un haz de luz fluidaemitiendoseemitiéndose desde o. La carne aunquciaparecíamuerta a travestravés de mi intensa condi cuenta de que nuncaantes me había sentido la identidastaba ya estrechamenteligado a los confines de mi cuerpo pero se componía de todoslos atomosátoe lo circundaban.The cross, as the expiation of all sins and the promise of anafterlife whe became immovably rooted; breath was drawn out of my lungs asif by some huge magnet. Soul and mind instantly losidentitywas no og to a body but embradistantes pareciaparecía moversegentilmenteLas raicesraíces de las plantas y losarbolesárboles aparecianaparecían a travestravés de ladelicada transaparenciatransparencia del suelo y podiapodíapercibir el suave fluir de la savia.. People on distantstreets seemed to be moving gently over my own remoteperiphery. The roots of plants and trees appeared through adim transparency of the soil; I discerned the inward flow oftheir sap. (Yogananda, 68)

mas allaallá que decir una mezcla de miedo, alienacioci,quizasquizás piedad, pero de ninron a proseguir labusquedueda de una communioncomunión con lo divino. Yoanandaexperimene of fear, alienation and disgust intimate, perhapspity, but did they did not in any way enhance a personalsearch for communion wihwith the divine. ., or so Isupposed.What I could not nswer thoug was the question: whywereomen were these women doing this to prove that God waswith them?

3) El cuerpo te causara sufrimiento

11

A la mujer dijo: "En gran manera multiplicaré Tu dolor en el parto, Con dolor darás a luz los hijos. Con todo, tu deseo será para tu marido, Y él tendrá dominio sobre ti."

Génesis 3-16

Simone de Beauvoir utilizo su experiencia personal comobase de sus investigaciones filosóficas y como agente de supropia angustia metafisicameara definir su muy multifaceticas“posibilidades de subjetividad femenina”used her per 199)3.Fuecriadcomo devota catolicacatóuna escuela pupila donde sededico a leer ávidamente La Imitación de Cristo escrita por ThomasKempis ein 1418 (Bigs, 1997) comouna meditacionmeobre la viday los trabjostrabaCristo en la Leyenda Dorada escrita por deVoragine alrededor de (which are ns on the life and works ofChrist and The Golden lives of saints (Granger and Rippenger ,es de Beauvoir eligio emuar a una joven Hermosa que paraesapar un matriomoniomatrimonio no deseado y un padrecolericocolérico decrmarse en hombre y retirarse a unrioWithin these pious booksem Beauvoir chose to emulate theastoryaccount that recountingof s how centuries earlier thestory of aa beautiful young girl that to her was the ideal toimitate.(Beauvoir, 1959) who,, to escape an unwantedmarriage and an angry father, changed de g took the heroineEuphrosyne (el apodo que Catalina de Sienherine the Sienaadopted for herself)ten) diez anos de vida en una celda parafinalmente enconn a cell to finally find the courage( andidentity to her g father. (Belbed, Euphrosyne (asCatherine de Siena aed to be called) reve fuete de“fantasiasfantasías infantiles semi-eroticaseróticas”(Hollywood 124). En la Gloria de la Sublimaciood(Hollywood,124). In t(Mercer-Durham, 1999se llega a determinar que elmisticismo es una expelítrma en unaexteriorizacionexteriorización delis wh libido y compatible conun entendimiento femenino de “unidad, perdida de si misma,3 Amy Hollywood.1999. Sensible Ecstasy: Mysticism, Sexual Difference and the demands of history

12

dentro de Dios y en hacia el vacío” anlukich, 999). Laconstruccionconstrucción de genero dad y su devoto setransforma en una internalizacioninternalización de ln lazoeroticoerótico sublimado a la mascu de Dios como hombre y enla figura de Cristo.The To a feminist t This would be a ofGod as male in the figure of Christ. Asi como otras mujeresse elevaron dentro de la fe catolicacatólica, De Beauvoir,siente el llamado al convento a travestravés de lasinin theCatholicthe Catholic faithism, Beauvoir fecalling to theconvent through the reading of Teresa deÁvila, una monjaCarmelita que luego rechas catorce ants as a role-model atage of fourteen. At this age too I realize that the bindingopprethe temptrr the virgin: Jill Rait (Rait 1980) ve estadicotomiadicotomía situada entre los conce uespíritu santo enla concepciión de Cristo en el vientre santo de Marrmujer araparir y tener hij diferenciara del hombre como el cuerpo sediferencia del al. Pero una vez que tenga el deseo de servira Cristo mas que al mundo, ella dejara de ser una mujer yseraserá llamada “hes to serve Christ more than the world,she will cease to be a woman and will be called a “man”,sinceall desire to progress to the perfect man.”(Raitt,438)4. El The Immaciulatus uterus divini fontis es el suenoeclesiasticoeclesiástico de contrarestarcontrarrestar lapesadilla de la is the ecclesiastical dream to offset thenightmare of the vagina dentata./su cuepo coeleptaculoreceptáculo activo en el que emulación de la avirgen MariaMaría, la piedad y za.While Growigbecomig a femarin the As a woman in the CathoicCatholic faith you learn fastthat the tales of perdition and sin are tied to the/your bodyas an active receptacleactive receptacle of temptation inwhich emulation of virginity, En la caza de brujas durantela Edad Media el tratado que piety and restraint isconceptualized through the immaculate purity of the VirginMary. explicaba los metodosmétodos de erradicar el malllamadoIn witch the hunts through the Middle Ages thetreatise to eradicate the devil hads a feminine name... Thegender of the Malleus Maleficarum tenia genero femeninohad afeminine gender. Fue publicacopublicado en It was published

4.

13

in 1486 is feminine en latinlatín y escrito por dos monjesdominicanos para erradicar la brujeriabrujería y latentaciontentación que se localizidalocalizada en el cuerpode las mujeres.in Latin, and. writtenwWritten by twoDominicans to crush witchcraft and the temptation located inwomen’s bodieEste manual se transformo en la guiaguía detortura itua para identificar y exterminarsistematicamentesistemáticamente todas aquellas mujeres quese creiacreía podianpodían practicar la brujeriabrujería quede acuerdo a sus autores era prevaleciente en las mujeres queademasademás poseianposeían “deseos carnales que en lamujeres es insaciable”s., t This manualit became a handbookof torture to identify and and commit one of the biggestgenocides in history systematically exterminate all womenbelievedtice witchcraft, which wasis according to the authorswas prevailing in women who possess, they tell us that allexplain how witchcraft comes from “carnal lusn Women isinsatiable” (Raitt, 422). Como depositardo existiaexistíaentonces para mujeres solo una sola eleccionelecció conventoo el fin”. Atormentadas por esta dicotcotomía de pureza opolucioy of sin there is onhoice: the convent omujeresdeovotasdevotas que durante la Edad Media y mastarionadquisiciónujeres adquirieran una supremaciasupremaalládalidad que las encasillaba.pious women during the MiddleAges and beyond resorted other practices during the MiddleAges and beyond to gain divine agency., to thePemporaránomo la estigmatista The powerful yet controversialpractice oal union with women in order toometimessuccessfully accesssupremacy over and escape this duality.For some contemporaries as the stigmatist Therese Neumann(1898-1962) la eleccionelección todaviatodavía pareciaparecíavalidathe choice still seemed to be valid. Para adquirir estaunionunión y ader adquirir la unionunión divir to achievethis union a retiremfrom life was needed. Catherine of Siena(1347-1440) y su seguidora and her follower Teresa de Avvila(1515-1582) que tambientambién fue una mo proceso de retirofue institucionalizado y parme Car nuns whileand Neumaementefue un retiro a la seclusionreclusión de su cuarto. Elclaustro y onger 1969). Atada al destino dlos matrimonios

14

arreglego sujetas a la posibilidad de la muerte eniberta ymobilidadmovilidad ascendente a ravés de la santidad de launionunión con Dios. Todasquiaquí menciono incluyendo ThereseNeumann que fue unaoraemporánea obtuvierosacraciod with Jesus(New Catholic Encyclue se en se se ,AquiAquí elmtrimoniomisticomístico consiste en una visión en al que Cristo ledice al alml la toma comoetida y la aparicionaión seapanaacompaña de de unamonia; La Santisima Virgen,sangelesangeles se haresentes aEste matrimonio es saasallaallá que ninguna ot the mystical marriage consists inhChrist ta soul that He takes iis bride, presenting it withthe customary ring, and the apparition is accompanied by aceremony; the Blessed Virgin, saints, and angels are present.This A(New Catholic Encyclopedia 2003). Los sufrimientosqucuerpo ss elevada y sagrada que las meras necesihumanas.Thesuf, de “ Cristo”man u, 1995) que ofreciaofrecía unambitoámbito sacrosanto donde refugiarse de mundo ext5

offeringe havenl mes el mensajethe moreof ritual soselementos que no unen a una sso unidas por la fecatolicacatólica. A travestravés de la santidad estas santasactuaban comodianas de The body of the womtics represented awider concern with the construction of the socal elemedoundsociety togetheeir sanctity they acted as ful protectors of aconsctasiasí como una reafirmacionreafirmación de lo divino.Solrosanto ambitoámbito de la ioque estas mujeres hayan sidocapaces de poner en evisus what Biddick llama calls “lacosntruccionconstrucción de la normativa en la culturaCristiana como orden en si mismathe constn of the normativeChristian culture as a.6 (Biddick, 1993). Como resultado dela asociacionasociación del cuerpo de la mujer con losprocesos de la vida y de la muerte toda re las meras fuerzasdecioncreación mite forces o creation. Por ende elmisticsarrolabadesarrollaba en un terreno de poder en el quetales fuerzas no podianpodían ser controladas.As a result,mysticism fulfill

4) Comer o dejarse morir de hambre

5 Rebecca Lester. Embodied Voices: Food Asceticism and Negotiations of Identity6 Katheleen Biddick. Gender, Bodies, Borders:Testimonies of the Visible

15

La experiencia mística de Catalina de Siena comienza aun edad temprana con visiones y una breve experiencia delevitacióna very young age wita clase media de unaa de Sienasu vida estuvo marcada por experienciastraumaticastraumáticas y la muerte de dos.Born in a middle-class family in Sienaa queda como hija unicaúnica luego de lamuerte de todoshermanos entre ellos una hermana gemela lo quehace que siendo la unicaúnica sobreviviente se la cuide, ja ysea la depositaria de todos los anhelos como una heredera desu familia. Este enorme peso y responsabilidad tornan a lajoven Catalina a una instropeccion aun mas profunda hacia unincremento de las practicas de auto-flagelacionflagelaciónque ya practicaba de adolecenteadolescente encompaniacompañíainasniñas. Having survived the plague andthen being left as the only child aftblings die (inc twinsister) die,is then y agravo aun mas la situacionsituaciónpreexistente.This eeight and responsibilita con su cuno de lamuerte de su hermana lo que hizo que Catalina se mostrara aunmas decidida a tomar los habitoshábitos.The family staunchlypersisted in marrying her to her brother in law after hersister’s death thatwhich and of in itself made things worstSu destinn verdado de su vida.te that awaited her was ineak. Self-flagellati a refusal to eat that pursuedcontinued throughout all all her all her life.This hy-anorexia (Bell, 19istiaeucaristía. increased untilnothing would be consumed she refused to eat anything elsebutbut the Eucharist. In the theory of transubstantiationthe host is the real presence of Christ. (New CatholicEncyclopedia, 2003). Asimismo al consumir la hostiaconsacradaconsagrada la unionunión misticamística secompletcompleta y Dios se une al corporealmentecorpóreamentecon aquel que mujeres misticasmísticas que mencionamosaquiaquí sel por ener “antojos” o por desear consumir lahostiradaconsagrada y q el caso de Cata a ser eventualmentesu unicoúnico alimento. Accordingly, by consuming consuminga19875) makes eful mparaambos a mujeresmísticas y adolespracticas correspondientes de limitar los alimentos queconndo a la concnclusión de que la imagenen cuanto al cuerporefleja y es asimismo un espejo de las imagenesimágenes de simisma “no con la esb finalidad pero con la

16

intencionintepresada de unirse con Cristo a travestrde imitaren su o el sufrimiento de la cruz.es” bothing the twophenomena analyzing ten mystics and modern adolescentsrefusal there andshe finds there is a very specific sharpdistinction ofho socialn que se lleva a cabo esta autostarvation esta minada de cargas y presionespsicologicaspsicológicas. Podemos solos conclusiones atravestravés de lasThe cultural and soontext in whiiados alas vidas de las santos a travestravés de las opiniones delos nres que expresan su evidente en la santidad de lossantos a los que describen.writings related to the livfes ofthe sedwritten by people who really were themselves beliersdthe narrators intrinsic belief in the saintliness of thesubjects of such accounts... Catalinaudas de que talesacciones fueran en realidad obra del demonio. Pero en estepersistencia en no comer tambientambién existianexistíanotras substancias que para probar su santidad Catalinadecidiodecidió ingerir: tomar el pus de una mujer enfermatrasciende las posibilidades del cuerpo que esta mas allaalládel dolor o en este caso la enfermedad que no puedafectarlo.Una piedad y relisiliencia y fueluntadinnamoviblesinamovibles eran necesarias paracontrarestarcontrarrestar toda acusacionacusn en su contra.Dejar de comer constituiaconstituía unametodologiametodología de vencer las necesiadesnecesidadesdel cuerpo comer asra normalmente podiapodía llevarla a lagulaglutonia, uno de lospecado cardinales o lujuria de la queno habriahabría escapatoria. herine Through force she wasmany times pushed to eat and ethreatened with severeconsequences. and purspersecuted at times in fearuedlLooming around her was in the fear and suspicion in doubtsthat might be the work of the devil. Hpiety mightdisguisrving actionsor an escape to the larrangedmarriamounted to Catherine’s actding food. Yet for Cane Yetin s refusal ther bodily substances were consumed to sustainfaith and end proving that by eveing theand piety wasnecessary to dismiss any accusation to the contrary. sdrinking the pus o a sick woman vehicle xualAbstinence fromfood equaled sexual-abstinence which enhanced the spirit and

17

defied sexual desire” (Lester, 255). Catalina finalmentemuere de los efectos secundarios de su auto starvation a laedad de veinticinco anos luego de meses de agoniaagoníacreando con su dolor y luego su muerte un modelo de piedad aimitar por todas las mujeres santas que la sucedieronCatherine actually dies of this the side effects of self-starvation at the age of twenty-five, after in many months ofagony, c. Creating in her passing a role model of piousnesstopiousness to emulate for all women saintstosaints to whowho succededsucceeded her.(. (Rainike , 1990)

En el caso de Therese Neumann la estigmatista deKonnesreuth, la auto starvation también se transforma en unamanera de prueba de la santidad aunque varios intentos deobservacionobservación fueron necesarios para probar que enrealidad solo consumiaconsumía la hostia consgradaconsagradaalso became a way of proving saintlineessaintliness althoughhappened in a similar mannerway, although only that due tothe historical distinct circumstances, several attempts weremade to proveat proving that she in fact did not eat anything(except the host) were made. (Graff, 1951). El Obispo localcomo autoridad suprema luego de que se reconoce que Thereseatrae miles de peregrinos a su pueblo decide investigar elfenomenofenómeno de inedia o falta dealimentacionalimentación aunque otros temas milagrosos no soninvestigados ni desmentidos como la capacidad de Therese detener visiones de la TransfiguracionTransfiguración. En laTransfiguracionTransfiguración de San Mateo y San Marcos seexpresa este fenomenofenómeno como una metamorfosis que enparlancia vulgar es el The local Bishop ordered aninvestigation only to prove her “inedia” or lack ofnourishment, since the though other miraculous occurrencessuch as the vision of the Transfiguration were not contested.In the Transfiguration7 St. Matthew and St. Mark express thisphenomenon by the word metemorphothe, which the Vulgaterenders transfiguratus est que los SynopticosSinópticos explicancomo el verdadero significado de la palabra explicando que latransformación es evidente cuando “su rostro brilla como el

7

18

sol: y sus ropas se vuelven blancas como la nieve o “comoluz” en el texto en griego explain of the word by adding "abrought abouhistórico distintos detalina, en la época en queTherese esta en su apogeo como santa Alemania esta en guerra.El milagro de Therese Neumann se convierte en un fenómenomediático que desafía la violencia de la guerra y queconfirma fehacientemente para los creyentes la presencia deDios en un momento de gran sed espiritual. El ámbitoperiodístico comienza a interesara el fenómeno y la iglesiase encuentra obligada a reaccionar a la publicidad que estogenera.These wereare different historical times than those ofn lugar a dudas se trata de milagros reales a travestravés dela observacionobservación de y supervisionsupervisión decuatro monjas franciscanas que viven con Therese por untiempo estipulado.Journalists and the media becameincreasingly interested in the phenomenaincident and thechurch had to abide to the publicity it created. Although Deacuerdo a A trial took to proveoof was to prove beyond anydoubt that her miracles were indeed real werewhile beingobservedbeing observed and documented bywithunder thedirectthe supervision conducted by of four trained Franciscannursing sisters. under ntrol of Ther in her house butallowedto take place at the local hospital (though the family wouldnot allow it to hap no fue oficialmente sancionado niaprobado con el t officially s Vicario Urbis” de la SantaGrafflieve in Neumann’s deeds as a mysti or a saint.

Cuando Therese se encontraba en su estado de“instropeccion” que generalmente eran seguidos por lasvisiones de la pasión de Cristo, las hermanas que lasupervisaban se encontraban conversando entre cuchicheossobre las dificultades quesando a causa de las imposicionesde la familia y los seguidores de Theresssubitamentesúbitaencuerpo y luenzocomeque seles habiahabíaencomendad Therese was in her “state of absorption” whichordinarily follows her visiohe Passion, the sisters hadbeen talto each other in whispers about the ulties made forthem from Therese’s entourage. Therese suddenly began to

19

sob and complained of terrible pains in hed and elsewhere.Then she seemed to l

Aquí Dios se presenta como protector y garante de laindignación de Therese frente a la humillación que dicesufrir que Therese utiliza para canalizar sus propiospropósitos. Graff analiza a través de su libro laimposibilidad de crear ambientes críticos cuando a santidadse refiere. La construcción de una psicosis muy poderosa enque el sujeto cree que es alguien diferente y pierde contactocon la realidad confirma la sospecha de histeria de algunamanera pero a pesar de todas las opiniones en contra de lasantidad de Therese los creyente continuaban su peregrinajeal pequeño pueblo de HKonnesreuth.

5) Dolor

Neumann no solamente deja de consumir alimentos perotambién se produce en ella una verisimilitud de la estigmata.En In Self and Sacrifice: A phenomenological Psychology of Sacred Pain ArielGluckich (Gluckich 1999) nos da un recuento detallado delfuncionamiento neurológico de lo que se describe como dolor“auto conducido. A travestravés del analisisanálisis de casosmodee este tipoue se analiza detalladamente By analyzingmodern cases and subjecting them t en lapeecepcionespercepciones del dolor como si ocu del sujetosufriente. En contraste la figura mental del observador sanoque le observa y es testigo del dolor puede conmiserarse conel dolor o desaprovarlodesaprobarlo empaticamente.hediscucept of the other and how ied by the as outside thesuffering subject. as iIn contrast to the mental picture ofa heal por el cuerpo llevan a un estado temporario de euforialuego de la liberacionliberación de una sustancia que crea“un estado temporaruforia luego de la creación de laherida”released by the body that lead to leadiemporarystateuphoria after the infliction ofthe injury”( (GGlucklich, 481) en la que el dolor no se siente.Siguiendo con la examinacion de otrosfamosas mujeresmisticasmísticas como el caso de in which pain is not felt isone method of analyzing itamMadalena dePazzi que cocticas le

20

daban al sujeto sufrienun o de empoderamiento y afirmaciónperspesar de esto nunca se cote prueba sobre el tema.allegedly engaged in several forms of sado-masochism, hecomes to the conclusion that this practicesthese practicesgave the subject a sense oumann actually self-flagellated orat exists on the subjecsubject.( (Graff, 1951)..

Desde el punto de vista teológico la perspectiva deldolor auto-infligido se acerca al sufrimiento divino deCristo en al cruz. Teresa de Ávila lo llamo “dulce yglorioso” “sweet a 1999:247)The churclemática de desenredarconceptualmente la distinción entre la experiencia misticamíel extasiséxel dolor son aristas controversiales de un mismoargumento. Para Freud estas manifestaciones representaban unasimple neurosis que estaba invariablemente conectada alsadismo y una sexualidad pero no para los devotos The hasstruggle to denote d to make thedistinction between thispsychologizing of the mystical experieticas existian en elámbito de lo sagrado y lo profano bajo el escueto escrutiniode la iglesia y de sus confesores que eran actuaban comomediadores de sus experiencias. Temiendo la perdida de losderechos de canonización, perdiendo sus halos y el poder, lasmujeres místicas transitaban la frágil línea de sercatalogadas de histéricas o heréticas o en el caso deCatalina y Teresa de Ávila ser acusadas de que ser victimasde los trabajos del diablo. omen mystics were then subjecttoween existed between the realm of the sacred and theprofane under the and the shrióiva a puesta herida”Thesewomen Fearing lived in fear of , to looss toing the rightstoof canonization, loosing their halos (and power, womenmystics walked a thin line between being being ) or worst tosimply be dismissed as to be deemed hysterics and heretics orin Catherine’s and Teresa de Avila’s caseAvila’s case to besubject to the workings of theof the devil dependingdirectly on a doctor. After all But perhaps “pain is anopinion on the organism’s state of health rather than a mererefl pu El dolor de la cruz después de todo es la pasionpasiónde Cristo.

21

Si el dolor se siente diferentemente un tipo dedisociación es necesaria para que seamos capaces de inducirnuestro propio dolor. El poder del ámbito cultural, religiosoy social que circunscribe las acciones de estas sobre y encontra de sus cuerpos en la teología católica como los actosde imitar a Cristo o Pain in the cross is the passas thetheoloiImitation Christi . ste prinipio en lteologiateologíamedieval significCristo adquireadquiere la fisicalidaddirectaentemente de su madre. En tenos de la doctrinafisiológicteliana la madre provee “la sustancia del feto” yel padre por otro lado provee el principio animista de lavida. Para la teología feminista puesto que Cristo no tuvopadre humano el hecho de que las santas consumieran laEucaristía seria un acto en el que se llega completarcorpóreamente el ser o la carne esta vez del sexofemenino.got his nciple. To feminist theologians since t hadno human father one part s no lo velarament o al menos nodesde este anguloAngulo. La EucaristiaEucaristía teniapoderosos poderes simbolicossimbólicos que desafiaban Thewomen mystics however,though did not see it in this way.ladoctrina de desecraciondesecación en cont la iglesia. TheEucharist had powerful symbowers to defctrine of the churchagainst its dea PersecucionPersecución daba en la creencia deque los judiosjudíos . desecraban hostie ve en la pintura dela preslo Ucello donde se observa la represn ade lareiteración de y en este caso del racismo.Persecutions ofJews in medieval Christendom waseused onalleged Jewishdesecrations of the host.8 as seen in the predella paintingby Paolo Ucello representing the Miracle of the Host andpainted during this time. Art was at the service ofreiteratthe faith (Katz, 2003). Para las mujeresmisticasmísticas elegir este alimbólicos de su funcionesteologicasteológicmilagros de For t mystics choosinge to ea aconsecrated host acted in ppolitico-cultural reconfirmaf thetheory of transubation tion and formally rec the asceticismTherese Neumann’s durante la segunda guerra en Alemaniacreaban sitios de peregrinaje para ver la profecía encarnada

8

22

que confirmaba la santidad de Dios sobre el valor profano dela guerra donde la pr existía en el ps explicaci

6) Estados Alterados

Lo que los ethno-psiquiatras y los antropólogos llaman“estados alterados de conciencia” sirve a las sociedades paraestablecer contacto con el mas allá, para predecir el futuroy para interpretar ciertos eventos. (Suluhovsky 1996).Culturalmente síndromes específicos de comportamiento que sonidiosincrásicos y estructurados nos han preocupado durantesiglos ya que transcienden las barreras de cultura, clase ygenero siendo mujeres en muchas sociedades las que han sidoreconocidas como agentes directos del contacto divino. Aladquirir tales poderes las mujeres podían transcender eintegrarse a los espacios de poder en los ámbitos religiososy dentro de los limites teológicos sociales. Con el poder deentrar en estados de trance los mensajes podían atribuirse aotro, usualmente un poder masculino para poder asimismoacceder a la audiencia publica. Como vemos esta capacidadtenia doble filo ya que el sujeto portador del mensaje podíaser acusado de fraude o como en el caso de Neumann seracusada de la influencia del diablo. usually a male, power inorder to deliver org.”.YyetSo far, this capabilityctions ofthe devilfiend. Las mujeres santas como resultado de estospeligros debían ber existido vivian en estadocidadestios dela divinidad. Los mapas culturales son esenciales para situarlos osfenómenos de tados alterados de conciencia como el casode Teresa de AvilaÁvila donde encontramos un ambitoámbitosocial que la propela a que “salga del closet” comomisticamísEspanaEspaña de la Reforma esta en peligro con eladvenimiento de la Reforma y los extranjeros que ponianponíanen peligro , las misticasmísticas por ende proveianproveíanun poderoso recurso de confirmacionconfirmac la fe. Womensaints thereforeas a result lived in a constan of panic poconstantly trying to prove or reaffirm by their deeds thatthey were indeed sites of holinesnot of the fiend. Culturalmassential to situatenomena of ASCs which in the casatalina y

23

an en socasiones. Loa mturales del cuemadamente importantespara analizar los estados alterados de conciencia peroexisten otros fuerzas sociales, culturales y políticas enjuego. consistently resorted to self-mortification when shewas accused of being under the powers of the devil as didCatherine and Neumann in many occasions. The maps of the bodyEl ar en estados de extasiséxtasis. are extrortant whenanalyzing in the analysis of altered state of consciousness,yet there are other social, cultural and political forces atplay as well... In El escrutinio de las representaciones deestas santas como Teresa de AvilaÁvila nos muestran queexistiaexistía en estas experiencias algo parecido alextasiséxtasis sexual cuando observamos sobre todo laescultura de Bernini del estasiséxtasis de Teresa en SanPedro en eano.The religious Catholiticismse Catholic womenfor these womenwas also a mystical union with the divine thatthe processed visionat there wasis a strong connectionbetween these and an experience close to sexual intimacy9

when we observe Bernini’s famous sculpture of Theresa’secstasy in St. Peter’s church in Vatican as an example ofthis point (Mercer and Durham 199). El amor esetaforametáforade launina y las visiones religiosas se parecen a la idcarnal en las palabras de Teresa: Love is as a metaphor fordivine und religious visions that border carnal intimac

“Vi un ángel cerca de mi hacia mi izquierda y tenia formahumana. De esto no estoy acostumbrada a ver aunqueraramente. Aunque tengo visiones de angeles frecuentementelos veo con visiones intelectuales como de lo que hehablado anteriormente. Fue la voluntad de nuestro Señor queesta vez viera al angelángelsta manera. I saw an angelrande de pequenapequeña a y muy hermoso, su rostro estabaquemandosequemáojadas las mejillas como si fuera uno de losangeles mas elevedoselevadoreciaparecía o fuego: debe seruno de los que llamamos CherubinesQuerui la mano y unalanza de oro, con punta de hierro en la pareciaparecía npequeño fuego.This I am not aaparecices me atravesaba conella el corazoncorazón s mismas entranasentrañao lo saco y

9

24

dejarlas todas encendidadencenn gran amor por Dios.who seemto be all of fire: they must be those whom we callCherubim…I saw in his hand a long spear of gold, and at theiron's rarme de el. El alma estaba satisfecha y sesentiasentía completa al tener a Dios en su seno Heappeared to me to be thrusting it at times into my heartand to pierce my very entrails; when he drew it out, heseemed to draw them out also leave me all on fire with agreat love of God. . El do es corporal, sino espiritualaunque el cula para que sean testigos y no crean que estoymintiendo”.The pain was so great that it made me moan; andyet so surpassing was the sweetness of this excessive painthat I could not wish to be rid of it. The soul issatisfied now with nothing less than God. The pain is notbodily, but spiritual; though the body

El temor de ser acusada de posesión diabólica siempre estabapresente. La posesión como el misticismo se reconocían comofenómenos complejos los cuales debían someterse a complejossistemas de diagnostico para identificar el sindromesíndromey su fuente. La autonimiaa femininafemenina en esta otra inrainstrumra determinar el veredicto. Ambos estadosservianservían a la iglesia como poderoospoderosos entosvisuales y visibles opaganda de la fe a confirmar el dogmacatolicocatólico luego de la escisionescisión de la. The fearof being af related to of undergoi(Sluhovsky 1044). Estareacción aparentemente somática en la guerra de lasreligiones que se llevaba a cabo en esta época tenia comovictimas a las mujeres santas en sus performances de dolor.Solo tenemos los relatos de exorcistas mismos o de losasesores espritualesespiritualso de las misticasmísticas perono quedan autobiografiasautobiografías. Raramente seescuchaba la voz de las mujeres excepto en los This arguethat it was aapparenc reaction of the War ofsor (Catalinaaprende a leer y escribir milagrosamente mas tarde) o lostratados de Santa Teresa y las muchas cartas de ThereseNeumann guiando a otros en su camino espiritual. La mayoríade estos relatos están escritos en tercera persona como si la

25

voz de las mujeres representara el vehiculo de ladivinidad. , or the articulate treatises by t. TeresawhIluministas, la secta que en la España de la Reforma actuabacomo movimiento intelectual donde la fe se valoraba mas quelos hechos Teresa de Ávila tenia que hacer eleccionescuidadosas cuando se ponía en desacuerdo sobre temaspolíticas de la iglesia. Después de todo había nacido to becarefully choose t her disagreeemafamilia noble en AvilaÁvilaen Castilla a child of a noblily at Avila in (Van derWeyden1995). Su rango y nivel social fueron fundamentalespara que adquiriera estatus y pudiera dar opiniones en losaspectos politicospolíticos en los que se inmiscuiainmiscuya.La preponderancia de mujeres en las sectas de Castille. (Vander Weyden,1995). Her rank and social standing wereinstrumental to her acquiring voice in the political mattersthat she addressed. which she did anywyas. The preponderanceof women in such Iluministas la fomentaba el fuego de la contra-reforma que silenciaba a las mujeres basada en la opinión deSan Pablo contra la participación de las mujeres en lasenseñanzas y la interpretación de las Santas Escrituras. Apesar de estos peligros Teresa de Avila encontroencontrónuevas maneras de validar sus experiencias misticasmísticas ydarle autoridad a sus discurso.sects only fueled the fire ofcounter-reformists who would silence women based on SaintPaul’s injunction against women’s participation in theteaching and the interpretation of the Scriptures.Nevertheless Recurriendo a las esriturasescrituras encuentraen la novia de la CancionCanción de las Canciones un alter ego enuna unionunión analogaanáloga con Dios, mientras que asiasípudiendo protegerse de las acusaciones de interpretar lasescrituras que era un dominio reservado al ambitoámbito solode los letrados. Despite that looming danger, Teresa somehowfound new ways had to validate her mystical experiences andauthorize her discourse. Resorting to Scripture, she finds inthe Bride of the Song of Songs an alter ego in an analogousunion with Christ, all the while protecting Su insistenciaen diferenciar la experiencia de las mujeres con el con elconocimiento de los hombres es constante en el texcto de sucomentario de La CancionCanción de las Canciones herself from

26

the accusations of interpreting Scripture, which would be tothen reserved to the invade the domain reserved for of letradosor, learned men. Her insistence on women’s experience asopposed to men’s learning is ever-present in the text(Boucher,1999)..10 Not to mention that the of her commentaries of The Songof Songs is the one of the most symbolically erotic of thechapters in the Bible.

Ambas Catalina de Siena (que escribía a través de suconfesor y guiaguía espirl Raymond of Capua) y Teresa ofÁvila fueron nombradas Doctores de la Iglesia. Estainvestidura presupone una maestría escolastica y elreconocimiento que los escritos y acciones del depositaria deeste titulo fueran fundamentales en el cambio de la doctrinade la iglesia.were declaredgiven intervención de SantaCatalina y su inteligencia politica fue This investiturwritings and actions have been influential in changing Churchdoct para qucausa de guerras politicaspolíticas. Actuandocomo embajador y pacifista se dice que el papa la llamaba porapodos. St. Catherine’s intervention and political savyinesswas influenble to reunitinge the papacy papacy then divded inpolitical wars. aActing as an ambassador and a peacemaker sheis quoted t nicknames su Casón da instrucces plegr enunaevación espiritualeva cabo eelitas Descals junto con Suande la Cruz fue sin paralelos asiasí como fueron lassecuciones y acusaciones que sufriosufrió y que solo pu serremovidas por intercesión del rey Felipe II de EspanaEspañagives detailed instns on p rooms to an elevated spiritual dCarmelites together wt. John of the Cross waThe same could besaid of Therese Neumann desde la seclusion de su dormitorioen who ETseclusm in Konnesrher Neumann tenialuencias en laAlmania de la Segunda Guerra Mundial atrayendo miles detropas de americanos tanto como de alemanes luego de laguerra en un peregrinaje de fieles y curiosos quevenianvenían a ser testigos de sus milagros. Las admonicionescon las que obligaba al arrepentimiento que daba libremente

10 Teresa Boucher. Craving Credibility: Teresa de Avila shifting discourse in Meditaciones sobre Los Cantares.

27

eran castigos y llamados a la fe aunque su capacidad deempatiaempática tambientambién hacia que tuviera la capacidadde ver dentro del corazoncorazón de otros. had other types ofsuch enormous influence in the Germany of the Second WorldWar as to attracting and thousands of troops of Americans andGermans alike who visited her in pilgrimage came whoflockeding to her witness her miracleshouse during theSecond World War. El poder de la clarividencia y lahierogenesis, o la intuición de las verdades mas sagradaseran dos de sus mas poderosas pruebas de santidadademasademás de la estigmata. Her admonitions to repent fromsin which she gave freely, were without doubt werechastisement to others, yet thethis verisimilitude empathygave her also the ability to see into the hearts and mindsof others gave her immense power influence in the eyes ofbelievers. She was said toalso exhibited tThe power ofclairvoyance thought it was that was not fully proven andalso that of and hieroginesis, the intuition of profoundsacred truths were two of her most powerful proofs onsaintliness besides the stigmata.. (Graff , 1951). Heraccounts Detalles de la pasionpasión de Cristo y la capacidadde poder hablar en Arameico antiguo ademasademás de lacapacidad de describir detalles historicoshistóricos de lacrucifixión de Cristo son partes de un rompecabezas que no ofDdetails of the passion of Christ and her and speaking inancient Aramaic with vivid details that could not have notbeen otherwise revelead to her in any other, remainare somepuzzles that have not yet been resolved although such visionscould are also be common in and belong to the uncannyabilities shown inhave been associated with altered statesor trance. (Graff ,1951). Therese la e stgmatista fuecriticada a menudo por su falta de penitencia y sucomportamiento de nina. Vale remarcas que al admirar a r. Wehane Liseiux “la pequenapelorcitathe littleNehabiahacididoemular las obras que mejor se compenetraban de lapersonalidad que ella habiahabía dec llevar en una vida dehumilidadhumiln su epocaépoca fueuentes de innumerablecontroversias d acquireddecide to emulate pera anda leae ofhumility throuer lifroversies.(. (Graff,1951 A pesar de

28

qucad su estigm las tigo, estas fueron declaradas fehacientespor la Santa Sede. A pesar de pasar por diferentes estados devalidación oficial por las autoridades de la iglesia estastres mujeres llegaron a estados de santidad que en sussociedades y épocas culturales e historicashistórionconsecenciasconsecuencias en suiasí como en cultura quecrearon al hacerse depositarias de la “divina presencia”. ACatalina de Siena asiasí como a Teresa AvilaÁvila les fueronodas altas credenciales. Reconocidas como Doctores de laIglesia como lo fue a su vez el idoloídolo de Neumann Theresede Lisieux, santa patrona de Francia, tuvieron reconocimientooficial por las doctrinas eclesiasticaseclesiásticas queayudaron a formar. Although she was not beatifer stigmata andvisions were declared to be truein fact real by the HolySeechurch. Though in In the process of tion by church ties bythe church these threund what their bodies exterio thepreinerios qures crearon Vatican una busquedabúsqueda detransparencero abri s de la iglesia asie ofof Siena andTeresa ofof Avila were given highthigh credentis. rRecognizedas Doctors of the Church as was as wasas was St. Therese ofLiseiux pance they had, this title was awarded forrecognition forto their contributions toof the strengtheningto of church dogmadf thesen broes wi Popcrich fortranencyChurch sothacia una politicapolítica de transparenciaen una de la iglesia catolicacatóli n comunes eCatalinaCatalana aunque la de crear espacios p fueranoidasoídas dentro d liming agere he church theseTeresa andCaterina’s time, though both women were abnaged to havecreateEl metodomtdo y la conrove que tales fiobtenidos dan lugar acontrovertidas opiniones como hemos visto hasta ahora. Laspacestheir voice to be heard within the constraints oftheir role assaintsmystics.. The methodis wereas achievedareis problematangle from the varios Such a p pPerformance deo efecto secundariorucción del cuerpo a los fines de laobtención de una moralidad pura y como vehiculo de sacrificiodivino. La religión aquí funciona como una institución quecontiene y regula estructurando el medio social yestableciendo los limites del lenguagelenguaje en el que seexpresan las mujeres misticasmísticas y regulando a su vez el

29

subsiguiente retrato historicohistórico o historia oficial desus vidas. f piety as it involved the slow destruction ofbodfy-/self in athe persuitformance of self-sacrifice. Elcuerpo asiasí como la suma de sus partes que alguna vezpertenecioperteneció a estas mujeres en vida son ahorareliquias de cuerpos incorruptibles que transcienden lamuerte en cajas de cristal. Como bellas durmientes oBlancanieves atormentadas sus milagros y penitencias ahorason hechas en su nombre y estanestán grabadas en el concientecolectivo catolicocatólico donde miles de peregrinos visitansus tumbas.Religion here operates as thean institution thatcontains and controls, structures society and sets boundariesto the language of the women mystics and its subsquenthistorical portrayal. Now T which once belonged to these women in life are of thesewomen are now of relics and collections, accounts of ofincorruptible bodies that transcended death in crystalcontainers. , m Miracles and penance in their names areingrained in lore. Thousands have and will go in as is thepilgrimage to their tombs.

Para la antropología la epistemoloiga del sufrimiento de lasmujeres misticasmísticas esta alomado en las subjetividadesde la fe en que los seres humanos conceptualizamos aquello aque llamamos lo sobrenatural en las distintas culturas. En laontologiaontoloicacatólica que cae influencia de hondascuestiones metafisicasmetafísicas y culturaestarepuesta esmas compleja. Temas comno se discuten en la misma Foranthropology the epistemology of suffering of ws’ deepingrained beliefs al. that manera y quizasquizás qutima delescrutinio porqu de por medi fallings under deep candmetaphysical, these questions are more controversial. Pero lapregunta clave es en ralidadrealidad: Cual es la verdad? ulsseria considerada blasia.ese of that are not discussed in thesame vein , remain hidden, and are not subject to scrutinybecause faith gets in the way of truth. lolo aparensquizáshasta equivaldría a la logicalógmanera. Esta contrgar situadaen lon catalistas de la fe y de una opolítico-cultural en unlocalidad social muy especifica. But what is the truth? Any

30

opinion to the contrary iscould constitute blasphemy. Lacuestioncuestión la santidad se situasitúa mas lá de losveriscuetosvericuetos deomo contenedor de lo divinocontención dentro de lo etereoetéreo que fue operando en sucuerpo.To try to disentangble the real from the apparenthemis almost ossible as trying to them logica controveea ontalysts ofeda impregnado de los avataresel divino masdetación y comprensión logicalógica o mate question ofsaintlness is further the intrincasif female self asof thedivine and contained within its ethereal bodyrol of bodilyfunctions aseparation from the realm of the soul-divineremains a that is fundamentalt to the communion of self vswith the divine God beyond all material understandings. Alhabentroldocontrolado el cuerpo para que aprens c sesuperponen con la funcionalidad de controlar el cuerpo paraque sirva a los mas altos propositospropósitorituespíritu.Expresados través del sufrimiento la localonde se situaronestos cuerpos dicotomizaron el ser y a otros que entraron encontacto con ellos directa o historicamentetór biologicas yentre lo meramente humano y lo divino como el objetiar. Comoentonces podriamospodríamo estos logros a nada que se leparezca o se tangible de parecer valido?Llearning to overcomewickver human ings in elevation to morally and ethicallyvalid pursuits f suffering, that locality dichotomiseandothers and higher and lower functionalities of the body asdivine vs merely human. How can

7) Conclusiones

Oscilando entre la verdad y la fe, la objetividad científicay el análisis que transciende localidades empáticas , dudas yla valoración o la negación del rol de las mujeres místicaseste estudio ha hecho un intento que explicar loinexplicable. La transgresión al orden establecido por laiglesia la subversión y la negación del la estructurapatriarcal sobreponiéndose a ella y suplantándola con unaconexión directa that I learnt, and scectivity isI wastrying sceningtranscngoh the women mystics. this inoamenazaban los roles sobrepuestos a los roles políticos

31

uorder of the church bysubverting an,, which I partake,simply reversedhainds fundamentos la agenreatened roles ofimportanc En una oganización dondea investiduaa para oí,otorgar perdones, comunión y confesión y a través de cuyaintercesión y ethos corporaliza el mediador con Dios, uncontacto directo sin mediador es y fue un quiebre en elproceso dogmático de la iglesia. En la antropología de lareligión este tipo de fenómeno que ocurre en épocas deresquebrajamiento de las leyes se entiende como un fenómenoque a su vez actúa como un Movimiento de Revitalización enotros contextos religiosos. La aparición de santos en unmomento histórico da por sobrentendido que ciertos factoresculturales deben darse lugar para exista dicho cambio socialcreando tensión cultural entre los miembros de una sociedaden este caso la iglesia. In an orga is structraly on thhepriest ty whose by his very investiture and trainingethos hehe embodies yies thea mediator with od, seeing him a directun-mediated contay oas a achf Throssed In the aanthropologyof rReligion In this respect this type of As such thephenomena of saintliness parallels Revitalization Mmovementsin other religious contexts. The . Such phenomena presentsdifferent types: as were the appearance of saints at agiven historical time presupposesEsta tensión produce unesfuerz dnto que lleva istornes sociales causando rup comoreo fundamentrma de un restrtuentot that Sdifferent changecreating produces cultural tension among members of society.T,hs anandmd therefore fundamentalism emerges in the form ofan orthodox restatement of cultural patternspatterns .(Wallace 1957). Las noticias de los milagros como agentes deconfirmacionconfirmación de la fe se desperdigaron atravestravés de la evangelizacionevangelización a menudo atravestravés de los oficios de una o mas figurasTheisese newsofnews of miracles asnfirmation of the the faith whichwaswere were spread through fajeres santas por encin para eledila fe catolieriodo ante da Ra Woaints for the edifice offo the church,., In different ti, the church was renewingedby these women mystiannermanner in which faith dogfs of theexistanceexistence od vide. were inence were faith did notsuffice. y Catherine de Siena revamped and helpeite a divided

32

Papacy,Papacy; Teresa da acted pd as a powerful source ofstrength for the Cathoaith during the threats of theReformation and Theresn fue una fuente fundamental derenacimiento en la dendo lugar a travestravés de losesfuerzos de teologasteólogas feministas que ejerciendo pceof renewal of faith in the devastation tname of Therese,alone). Las feministas combolosímbolupernatural es superior ynos isión destructiva de la humanidad en si”Thise samerevitalization hasis now taking fightflight happening edhthe minist Theologians w acting fthin the flanksiles aretrying to reform the church and its doctrine by perceivingfaith as an unmediated process. Christian feminists defineChrist “as a symbol of human freedom and coassion” and, likeJewish feminists, they reject the idea of supernatla mujerestsimismo y que Wallace vio como fundamental para revitalizarun movimiento esta ilustrado en parte aquí. By g the siepoint view of women they also areping to subvert the politiof the church turning their eyes to women who they considerhe poorest oftán encontrando alternativas para suespiritualidad en Wicca y es de diosas o movimientos o cultosy que abiertamentes del dogma catolicocatólico. En su libroThe mazeway that repeats itself and thatwhich Wallace saw asfutal to revitalize a movemnvisioned is in part here.cCreated by women who are also finding new alternatives totheir spirituality in Wicca and other goddess religion cult-movements or who that are overtly contesting the oppressionof the system have fallen outside the dogmaof the patriarchalsystem in the Catholic Church amongst others. In her bookGyn/Ecology, Portfield (1987) (date) menciona a quotes MaryDaly (1978) mientras enumera la serie de rituales que a susojos violan la agencia de lQuoting Mary Daly (1978) Portfieldin her book Gyn/Ecology where Daly as mujeres dentro de laiglesia catolicacatólica asimismo que visualizando laesperanza de ronovacionrenovación en el cambio. De acuerdo aDaly si las mujeres misticasmísticas hubiesen actuado comoprofetas tomando un estatus de quasicuasi-diosas entoncesCristo tambientambién debe ser entendido como un guía y nocomo un poder sobrenatural y sobretodo como el representantede una sociedad she in her eyes violate Catholic Cche

33

notethough seeingnity forof n rely if wave acted as prophets.No un símbolo de autoridad masculina o como una deidadsobrenatural a ser adorada ya que el y nosotros somosfactibles de poseer la capacidad de renacer. Esto sintetiza,es un llamado a la mujeres rnar a un entendimiento que su rolcomo puentes de lo divino allá de la diferencia sexual. Comoocomo medicanalizador varonvarón pero como dei en si mismas.La mujeres santas, misticasmíst en si mism mujeres santas cosde genermando a un amor por dios ecutúan sin medecontacto conCristo desafiadesafía los conceptos del ser com que contieneal alma. themselves. La pasión de Cristo según las mujeressantas eraexpresión or sacro y latiente quitaciones delcuerpo. La pasionpasión para estaschannels ofvine embodiethemselves transcended gender boundarielaiming agency andequatiy thhe body to empower them intes that they would havenot dreamed of fulfillinged otherFor anthropology thechallenge is to decode and situate its function in cultureand explain perhaps that which sometimes lies beyond

Como para la Difunta Correa en la pintura al comienzo,el cuerpo transciende su muerte y es su espíritu el que creasignificadores poderosos en su rol de madre al transformarseen santa. El cuerpo dentro del cuerpo transciende a lamuerte. Para contener el milagro de la supervivencia delninoniño el desierto que pudo amamantarse de su cuerpoinerte, la transforma en un icono y una santa milagrosa. LosAs for Seginning of this paper,The body within the body h.11

(ltares improvisados de lasrutas con las botellas queoparaísoprotejenprotegen a su vez a los camioneros del cnsancio enlas rutas argentinas. Muerte y sufrimiento, sacrificio einvisibilidad, alimento y vida todos conectan a estas mujeresen un circulo que desde la tumba nos embruja la imaginación einspira devociones y piedades. QuizasQuizás while suckling toher breast, catapulted Correa to become an her to icon and amiraculous saintt. La interpretación de laantropologiaantropol historia o la recreación de los avataresde la vida de estas santas o de cualquier otra sea unavisionvisrnativa que da una mirada cientificacientífica y

11 the series done for 1990 Master Thesis in Fine Arts at the Uni

34

compenetrandosecompenetrándose dentro de la vida de estassantas contextualizándolas dentro de sus respectivasculturas, tiempos y medio sociales. Para un creyente por otrolado Shrines fill the roion and inspire thtion and of pto esparte intrinsicaintrínseca delhansciende los liteaps foranthro and the re-t the deeds of any saint is simply adifferentannative vasview as we cast a scientifi the life ofthese three wometualized in their cultures, times and socialenvironment. To a believer on the other hand, Sufrir seequipara a la confirmacionconfirmación que una unionuniónsimpatetica existe y que somos en esencia parte y divino. Ycomo una pregunta sin respuesta ese renacimiento es el thepromise of rering is an intrinsict ofranscends bodilyboundaries. el To sufirmation that in sympathetic unison weare the divine. As a question that remains unanswered thispromise of resurrectionrebirth is also karma o “el arte deemerger del o que eres hacia lo que serasserás en un futuro”the art of emerging from what you are into what you are goingto be in the future”(” (Yogananda, 121) el proceso entoncesse transforma en el punto que da el significado. Reflejarquizasquizás no es ser sino el proceso detransoformarsetransformarse en. But it is tthe he processwhich then becomes the signifier. To mirror perhaps is not tobe but to become.

35

36

. Witnessing the suffering of these mystics we have no choicebut to look elsewhere and free ourselves of the bind of guiltand into the joy of a religious experience hopefully withoutsuffering guilt or pain.

2008 Libro de la Vida (1585) traducido Kavanaugh, Kieran y OtilioRodriguez con notas del español originalwitianapolis: Hackett Pub. Co

Bart, Max 1992 Female Sufferings, Local Power Relations, andReligious Tourism: A case Study from Yugoslavia. MedicalAnthropology Quarterly. 2: 114-127.

Bell, Rudolph M. 1987 Holy Anorexia The University of Chicago Press, Chicagoand London.

Biddick, Kathleen 1993 Genders, Bodies, Borders: Technologies of the Visible.

Speculum. 2: 398-418.Biggs, B.J.H. 1997 The imitation of  Christ  : he first English translation of  the 'Imitatio

Christi' / eew York,: Published for th Early Engi

oucher, Teresa. 1999 Craving Credibility. Teresa de Avila’s shifting discourse in the Cantar de

Los Cantares. Boise State UniversityBourguignon, Erika. 2003 Faith Healing and “Ecstasy Deprivation” Secular Society in a New Age of

Anxiety. Ohio University address. Beauvoir, Simone de. 1959 Memoires d’un Jeune fille rangee. Paris, Gallimard Catholic University of America. 2003. New Catholic Encyclopedia, 2nd Ed. Detroit, ThomsonGale.

37

Copleston, Frederick 1956 The Philosophical Relevance of Religious Experience.

Philosophy 118: 229-243.

De Avila, Teresa 2008. Life- Libro de la Vida(1585)trndianapolis: Hackett Pub. Co

1969 The  golden  legend  of Jacobus de Voragine.Translated and adapted from the  Latin. New York, ArnoPress

Douglas Mary 1979 Passive Voice Theories in Religious Sociology. Review

of Religious Research. 21: 1-61Favazza, Armando 1996. Bodies under Siege: Self-Mutilation an Body Modification in Culture

and Psychology. Baltimore. Johns Hopkins University Press.Fesler, Daniel. M. T. 2002 Starvatio, Serotonin, and Symbolism. APsychobiocultural Perspective on Stigmata. Mind andSociety, 6: 81-96

Frazer, James George, Sir 1936.The Golden Bough.London,: c Millan.Glucklich Ariel 1999 Self and Sacrifice: A Phenomenological Psychology ofSacred Pain. The Harvard Theological Review. 4: 479-506.

Haliczer, Stephen 2000 Female Mystics in the Golden Age of Spain: Between Exaltation and

Infamy. New York : Oxford University Press. Hilda C. Graff 1951. The Case of Therese Neumann. Maryland: The Newman Press.Hollywood, Amy 1999 Sensible Ecstasy: Mysticism, Sexual Difference and the Demand of

History The University of Chicago Press, Chicago and London.Juster, Susan 2000 Mystical Pregnancy and Holy Bleeding: Visionary Experience in Early Modern Britain and America. The William and Mary Quarterly, 3rd Ser., Vol. 57, N 2.

Katz, Dana E

38

2003. The Contours of Tolerance: Jews and the Corpus Domini Altarpiece in Urbino.The Art Bulletin. 4: 646-661.translated with notes from. CoLester, Rebecca

1995 Embodied Voices: Women’s Food asceticism and Negotiation of Identity. Ethos, 2: 187-222

Locke, Ralph G and Edward F. Kelly 1985 A Preliminary Model for ht Cross-Cultural Analysis of

Altered States of Consciousness. Ethos. 13: 133-35.Macek, Ellen 1998 The Emergence of a Feminine Spirituality in the Book of Martyrs. Sixteenth

Century Journal. 19: 62-80.Mercer, Calvin and Thomas W. Durham 1999 Religious Mysticism and Gender Orientation. Journal for

the Scientific Study of Religion. 38 (1): 175-182O’Brian, Elmer, S.J. 1964. Varieties of Mystic Experience: An Anthology and

Interpretation. New York: Holt, Rinehart and Winston.Panconesi, Emiliano and Hautmann 1999 The Spectrum of Plasminogen Activator-Dependant

Bibriolynosis-Altered psychoinduced Vasopermeability Syndrome. Clinics in Dermatology, V7, Number13(5).

AutobiograPortfield, Amanda 1987 Feminist Theology as a Revitalization Movement. Sociological Analysis 3: 234-244.Raitt, Jill 1980 The Vagina Dentata and the Inmaculatus Uterus Divini

Fontis. Journal of the American Academy of Religion 3: 415-431.Ramachandran, V.S. and Sandra Blakeslee 1999 Phantoms in the Brain: Probing the Mysteries of the Human Mind.New

York: Quill.Sanday, Peggy Reeves and Ruth Ghallager 1990.Beyond the Second Sex. New Directions in the Anthropology of Gender.

.hiladelphia: University of Pennsylvania PressSharma, Arvind 2000 Women Saints in World Religions. New York: State University of New York Press. Stanford Encyclopedia of Philosophy 2004. http://plato.stanford.edu/entries/mysticism/Steiner, Johannes

39

1966. Therese Neumann. A portrait based on Authentic Accounts, Journals andDocuments. New York: Alba House, Society of St. Paul..Reinike, Martha J 1990. “This Is My Body”: Reflections on Abjection, Anorexiaand Medieval Women Mystics. Journal of the American Academy of Religion 2: 245-265.

Sluhovsky, Moshe 1996 A Divine Apparition or Demonic Posession? Female Agency and Church Authority in Demonic Posession in Sixteenth-Century France. Sixteenth Century Journal. 4:1039-1055.

Turner, Edith 2006 Advances in the Study of Spirit Experience: Drawing

Together Many Threads. Society for the Anthropology of Consciousness Distinguished Lecture. American Anthropological Association Meetings. San Jose.

Van Der Weyden, Robert 1995. The Interior Castle: Teresa de Avila. Harper CollinsWallace, Anthony 1956 Revitalization Movements. American Anthropologist. 2: 254-265Yogananda Paramahansa 1946 Autobiography of a Yogi. Self Realization Fellowship. Encinitas:California.

40