The Islamic Prayer Times for ʿIshāʾ and Fajr according to ...

4/2

1/2

01

6

THE INSTITUTE FOR THE REVIVAL OF TRADITIONAL ISLAMIC SCIENCES

The Olive Foundation, IRTIS, Byron Street, Bradford, BD3 0AD

1

The Islamic Prayer Times for ʿIshāʾ and Fajr according to Muslims in

the UK

1.0 Introduction

Once a person enters the Islamic faith the responsibility of praying five times a day at fixed

times is immediate and binding. Therefore, determining the correct times for prayer is

paramount. Originally, this was based upon the movements of the Sun throughout the day

and night, but in the presence of artificial lighting, the difficulty of seeing first light or last

light, for the sake of consistency and due to a lack of knowledge with respect to observing

amongst the masses, timetables are produced based on astronomical data. As the method of

determining the prayer times is not fixed by the sharīʿa then alternatives methods can be

used, which was not the case with determining lunar month start dates as discussed

elsewhere (Mohammed, 2015). This astronomical data is linked with the observations, so in

other words it replaces them. The aim of the paper is to explore the times in particular for

ʿIshāʾ and Fajr and as a consequence Suḥūr, as there seems to be agreement, within the

scope of human error, for the remaining prayers1. As we saw when discussing the basis for

the start of the lunar months, this topic has also become divisive within the community of

Ulamā and conclusions are jumped to without fairly assessing the argument of the other.

Therefore, the aim has been to interrogate those views rooted in sound research and based

on acceptable classical sources.

The paper will be structured by detailing the legal positions of the four sunnī madhāhib

with respect to the start times of these two prayers; where the Fuqahā have detailed

exceptional circumstances then these will be mentioned. This is important as the UK due to

its northern proximity, in the summer months in particular, has specific issues which will

be discussed in the appropriate place. Further discussions from a fiqh perspective have

been restricted to the Ḥanafī school, this is for two reasons; one, to keep the study focussed

and manageable, and second the majority of Muslims are adherents of this school, even if

nominally. A Literature Review will follow highlighting the various positions adopted, the

focus will be on the main positions and the names of organisations and individual

contemporary scholars will not be mentioned or attributed to positions unless absolutely

necessary. A large number of texts were utilised for this study and have been listed in the

Bibliography. Having said that, many texts were not titled nor dated hence were proving

absolutely impossible to acknowledge. There is a section which brings to light

interpretations of text which were difficult to obtain, re-evaluation of texts and new

research not available to past discussions. Additionally, two recent studies in Exmoor and

Birmingham have been discussed. Detailed Recommendations and an annual timetable for

ʿIshāʾ and Fajr times for Bradford will be drawn up after the Conclusions.

1 This does not include any legal difference between the madhāhib.

2 | W W W . I R T I S . O R G . U K


As a legal study it is key to present the legal positions, on ʿIshāʾ and Fajr, of the accepted

four legal Sunnī schools. The reason why we have initiated the study from that point rather

than direct from the sources, Qurʾān and Aḥādīth, is because we lack the legal capacity to

do so. Anyone who argues to the contrary is not aware of his own limitations. We turn to

this in the next section.

2.0 Legal Background

2.1 Ḥanafī School

Normal Cicumstances

تشر المستطري ل المستطيل )إل( ق ب يل ل )طلوع الفجر الثان( وهو الب ياض المن )طلوع ذكاء( بلضم )من( أومس ر منصرف اسم الش .غي

يخ خليل الكاملي ف حاشيته على رسالة األسطرلب لشي مة المرحوم الش مة المحقق علي ]فائدة[ ذكر العل نا العل خ مشاياغستان رينن وكذا ب أف ندي الد النفجن ا هو بثلث أن الت فاوت ب ين ب نيض إن حنر والن الن الشفقين اه . درج. ين

٣٥٩ص ١رد احملتار ج

The Fajr start time is when the second Fajr takes place which is described as the broad,

horizontal light rather than a vertical light up to just before the rising of the Sun. In other

words, it is the horizontal spread of light across the eastern horizon rather than a vertical

pillar of light which is referred to as the ‘false Fajr’. An interesting point made is the linking

of solar movement observations with astronomical data as Imām Ibn ʿĀbidīn cites Imām ʿAlī

Afandī that the distance between the false Fajr and true Fajr is 3o and between al-Shafaq al-

Aḥmar and al-Abyaḍ is also 3o; this will be discussed later when highlighting the

permissibility of utilising astronomical data to determine prayer times.

فق وهو المرة( عندها، وبه قالت الثلثة وإلي مام كما ف )و( وقت )المغرب منه إل( غروب )الش ه رجع الو المذهب شروح المجمع وغريها، فكان ه

مام( أي إل ق ولما الذي هو رواية عنه أيضا، وصرح ف المجمع وى، )ق وله: وإليه رجع ال ها الفت ورده النمحقق ف النفتنح بن علي ب بنه ل يساعده رواية ول دراي حيح النقدوري: إن رجوعه لن ي ث ن مة قاسم ف تصن ، لما ن قله الكافة تة إلن. وقال تلنميذه النعل

حاب ، ودعوى عمل عامة الص ة الثلثة إل الي وم من حكاية القولي قول. قال ف الختيار: من لدن األئم لفه خلف المن ة بيق ومعاذ بن جبل وعائشة فق الب ياض، وهو مذهب الصد هم -الش عن . ق لت: ورواه عبد الرزاق عن أب هري رة وعن -رضي الل

3 | W W W . I R T I S . O R G . U K


فق األحر إل عن ابن عمر، وتامه فيه. وإذا ت عار عمر بن عب هقي الش ضت األخبار والثر فل يرج وقت د العزيز، ول ي رو الب ي مة ك كما ف الداية وغريها. قال العل صح قاسم: المغرب بلش مام هو الن ل الن ، ومشى عليه ف البحر مؤيدا له با ف ث بت أن ق ون

مام إل لضرورة من ضعف دليل أو ت عامل ب مناه عنه، من أنه ل ي عدل عن ق ول ال ارعة، لكن ت عامل الناس الي وم ف لفه كالمز قدرر وال قاية والوقاية والد مداد والمواهب وشرحه عامة البلد على ق ولما، وقد أيده ف الن هر ت ب عا للن صلح ودرر البحار وال

راج: ق ولما أوسع وق وله أحوط، والل الب رها وى. وف الس أعلم.ن وغريهم مصرحي بن عليه الفت

رينن ]ت نبيه[ النفجن بثلث درج كما ب ين الشفقين نا قريبا أن الت فاوت ب ين فظن قدمن ف لنيحن

فق على اللف فيه بر. )ق وله: منه( أي من غروب الش

ر ت قديره ل ل يوز ت قدميه ب عد دخول وقته. أ ا ل يوز ل )ق وله: ولكن إل( جواب عن سؤال مقد رتيب ل لكون جاب بنه إن لت ر أنه الوقت ل يدخل، وهذا على ق وله وعلى ق ولما؛ ألنه ت بع للعشاء، وأث ر اللف يظه ها نسيا أو تذك م الوت ر علي ر فيما لو قد

ها ف قط على غري و ائت ستا ف لي راجع ضوء ل يعيده عنده، وعندها يعيد ن هر، ول ي ت عرض للمسقط الثالث وهو كون الفو صل رحت.

)ق وله: لوجوب الت رتيب( أي لزومه فإنه ف رض عملي ط.

، وهذا ت عليل للحكمي )ق وله: مام( لكن العشاء قطعي والوت ر عملي :ألن هما ف رضان عند ال المذكورين ف المت

فق والفجر وق تا لما معا. بوبة الش ل كون ما ب ي غي األو

لها، فإن نسيا سقط الت رتيب، وإن عامدا ف هو بطل موقوف على ما سيأت ت ف الثان ل ه ق ب صيله ف قضاء الفوائت ح.و صل

The Ḥanafī school passes verdict on Imām’s position of al-Shafaq al-Abyaḍ as being start of

ʿIshāʾ.

Exceptional Circumstances

ل ب لنغار .مطنلب ف فاقد وقنت النعشاء كأهن

م وألف ب ي الغي المعجمة والراء دة فسكون الل بل ألف. وقال: ، لكن ضبطه ف القاموس )ق وله: كب لغار( بضم الباء الموحمال شديدة الب رد اه . قالبة ضاربة ف الش والعامة ت قول ب لغار: وهي مدينة الص

فق( مقتضاه أنه فقد وقت العشاء و الوتر ف قط وليس كذلك، بل فقد وقت الفجر )ق وله: فإن فيها يطلع الفجر ق بل غروب الشفق أفاده ح.أيضا؛ ألن ابتداء وقت الصبح طلوع الفجر، وطلوع الفجر يستدعي سبق الظلم ول ظل م مع ب قاء الش

4 | W W W . I R T I S . O R G . U K


لف النمن ن همن ت عر أقول: الن ، ولن ن ر أحدا من ن ا هو ف وجوب النعشاء والنوتنر ف قطن هب إن مشايخ النمذن ض لقضاء قول ب ينر عنند را؛ لن النفجن مي ته فجن ا النواقع ف كلمهمن تسن ر ف هذه الص ورة، وإن فق موافقا النفجن تشر ف الن م للنب ياض النمن ن همن اسن

ييد بسبنق ظلم. على أن ل نسلم عدم الظلم هنا ، ث رأيت ط ذكر نوه.للنحديث الصحيح كما مر بل ت قن

Imām Ibn ʿĀbidīn makes a mention of a place called Bulghār. This place is described as

being north of the then Ottoman Empire, a place where ʿIshāʾ time does not occur in several

months of the year and one where it is extremely cold. Modern Bulgaria, which is an

thically situated near the Ottoman Bulgaria of the early 19obvious possibility, is geograph

E. o N 25.28o ) and would have had coordinates of 42.77bidīnʿĀām Ibn century (the time of Im

However it does not fit the description given, as Ottoman Bulgaria would be western,

oand the prayer times continue to be distinct up to 48 bidīnʿĀām Ibn similar climate as Im

N. In conclusion, the area that is being referred to must be further north. Most probably

stantiated by the description of being extremely coldN which is further subo55-between 51

with icy grounds. Qasimi (2010a, p. 150) argues that if the fatwā was given on al-Shafaq al-

depression of o or 18 oN according to those who adopt either 15othen it would be 51.30 ḍAbya

mar then it ḥA-Shafaq al-was given on al āer suggests that if it the fatwHe furth 2the Sun.

depression of the Sun. o or 18 oN according to those who adopt either 15owould be 54.30

Imām Yāqūt al-Ḥamawī discusses the place in Muʾjam al-Buldān,

الصقابلة ضاربة ف الشمال شديدة الربد ل يكاد الثلج يقلع عن أرضها صيفا ول شتاء وقل بلغار: بلضم والغنب معجم، مدينة يري أهلها أرضا نشفة وبناؤهم بخشب وحده وهو أنريكبوا عودا فوق عود... وبي إتل مدينة الزر وبلغار علي طريق املفاوز نو

شهر.

٦–٤٨٥ص ١معجم البلدان ج

It is described as a northern place, extremely cold; the city of Atil is mentioned which is a

city of the Khazaria empire. Atil was located along the Volga Delta at the northwestern

corner of the Caspian Sea.

بلغار

نية من خشب الصنوبر، وسورها من خشب مدينة على ساحل بر مانيطس؛ قال أبو حامد األندلسي: هي مدينة عظيمة مبالبلوط، وحولا من أمم الرتك ما ل يعد ول حيصى. وبي بلغار وقسطنطينية مسرية شهرين وبي ملوكهم قتال. أيت ملك بلغار

جبنود كثرية ويشن الغارات على بلد قسطنطينية، واملدينة ل تتنع منهم إل بألسوار.

طول النهار ببلغار يبلغ عشرين ساعة وليلهم يبقى أربع ساعات، وإذا قصر هنارهم يعكس ذلك. والربد قال أبو حامد األندلسي: عندهم شديد جدا ل يكاد الثلج ينقطع عن أرضهم صيفا وشتاء

٦١٢آثر البلد وأخبار العباد للقزويين ص 2 This will be discussed further later.

5 | W W W . I R T I S . O R G . U K


It is described to be near the Mānīṭis river, which is called Tnys river based on the Greek

name Tanais for the Don River in Russia, near the Volga. A key point to note is that Imām

Abū Ḥāmid al-Andalūsī says, “The long days of Bulghār reach to twenty hours long and

their nights are four hours long.”

القاموس بلغر كقرطق يعين بضم فسكون والعامة تقول بلغار مدينة الصقالبة ضاربة ف الشمال شديدة قوله: "كبلغار" قال فالربد اه قوله: "ف أقصر ليايل السنة" وهو أربعون ليلة ف أول الصيف عند حلول الشمس رأس السرطان فإن الشمس تكث

على حسب عرض البلدعندهم على وجه األرض ثلث وعشرين ساعة وتغرب ساعة واحدة

١٧٨ص ١اوي علي مراقي الفلح جطحاشية الطح

Imām Ṭaḥṭāwī describes it in the summer months to have twenty-three hour days and one

hour night.

With further investigation we find a place which meets all these conditions. Bolgar, in

Russia, is situated on the Volga River and its weather is described as extremely cold in

winter. The Volga-Bulgars accepted Islam in 922 and it continues to be a place of pilgrimage

for Tatar Muslims (UNESCO, 2016).

(Map courtesy of Google Maps)

6 | W W W . I R T I S . O R G . U K


)http://whc.unesco.org/en/list/981/multiple=1&unique_number=2009 -(Map and details from

coordinates . As a reference point the UK oE49 oTherefore, its coordinates are around N58

prayer. IshāʾʿN, hence Scotland and Bolgar would have similar circumstances for o59-are 50

Al-Marjānī (2012, p. 382) mentions that Imām Aḥmad ibn Faḍlān had documented in his

Risāla about his journey to Bulghār. In there he had mentioned that the first al-Ṣubḥ al-

would `30 o. Therefore any location above 48o18 is rīAkh-Shafaq al-aland the last dhibāK

mean that al-Shafaq would coincide with al-Ṣubḥ al-Kādhib. Imām al- Marjānī’s view is that

r āenters to Bulgh nālḍmad ibn FaḥA āmIm. He cites the time when Noits coordinates are 55

as mentioned in his text,

غار ف اول ليلة بتوا هبا قبته املضروبة له، ومعه خياط كان للملك من اهل بغداد ليتحدثنا قال فتحدثنا مقدار ما يقر انه ملا قدم بل قد طلع الفجر.النسان نصف ساعة ونن ننتظر أذان العشاء فاذا بلذان فخرجنا من القبة و

؟ قال، الفجر. قلت، فعشاء الخري؟ قال نصليها مع املغرب. قلت، فالليل؟ قال، كما تري، وقد فقلت لملؤذن، أي شيء أذنت كان أقصر من هذا، وقد أخذ الن ف الطول. وذكر انه منذ شهر ما نم الليل خوفا من ان يفوته صلة الصبح

٧-٣٨٥ظورة الق لملرجان صاستشهد ف ن ٥–١٢٤لة ابن فضلن )الصقالبة( ص رسا

He mentions that when he reached Bulghār on the first night, a tent was set up for him.

‘We waited for a short while expecting the call to prayer for ʿIshāʾ. When we heard the call

to prayer and stepped out from the tent, Fajr had started. So I asked the Muʾadhin, “Which

prayer have you called for?” He replied, “For Fajr.” I said, “What about ʿʿIshāʾ?” He

responded, “We prayed that with Maghrib.” So I asked, “What about the night?” He replied,

http://whc.unesco.org/en/list/981/multiple=1&unique_number=2009

7 | W W W . I R T I S . O R G . U K


“This is it, it’s as you’ve seen it. In fact the night is shorter than this! It’s actually getting

longer now!” He mentioned then that for up to a month he didn’t sleep at night for fear of

missing Fajr prayer.’

The people of Bulghār, as discussed by Imām al-Marjānī, adopted a number of positions

rather than agreeing upon one position when it came to the two prayers in extreme

circumstances.

منهم : من يساهل بلكلية ويزعم سقوط هذه الفريضة ف تلك األايم من السنة وأبعدهم عن الق وأضلهم عن سواء السبيل هذا وليس عنده شيء إل صرف الجنماد علي التقليد والتعصب احملض.بعض

وأيخذ بلحوط ف مواضع اللف ويعترب األقوال احملكية فيها صحيحة ويراها حجة شرعية.منهم : من حياط

منهم : من يصليها آخذا بذهب مالك والشافعي وغريها من األمة.

هو المرة علي األصح وهي تغيب وإنا يبقي البياض والصفرة وهي غريها ومن ومنهم : من يقول إن الوقت يدخل لن الشفق ذلك ذهب أبو املعايل من الشافعية إل أن أول وقت العشاء حي يغيب الشفق وهو الصفرة دون البياض والمرة.

ة الطلوع بعد وصول الشمس يغيب من جهة الغرب وحمل األفول واما يبقي ف اجلانب الخر وجهومنهم : من يقول ان الشفق إيل خط نصف النهار ف انطاطها فهو حمسوب من الصبح ولذا منع بعض من زعم سقوط العشاء عن أكل السحر بعد نصف

.الليل ف هذه األوقات

ومنهم : من يتكلف وينوي ف كل يوم قضاء عشاء اليوم السابق.

ومنهم : من يصلي بعد انقضاء نصف الليل.

ول بلتقدير ويعترب غيبة الشفق ف اقرب البلد إليهم فاذا مضي من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق ف اقرب ومنهم : من يقالبلدان إليهم دخل وقت العشاء وخرج وقت املغرب ومقتضي ذلك أن يصلوها ال ف نصف الليل بلغيبوبة ف اقرب البلدان إليهم

١-٩٠٣رجان صنظورة الق لمل ث األقرب حت يغيب عندهم.

Some considered that ʿIshāʾ was no longer compulsory due to the absence of its sabab.

Imām al-Marjānī disagrees with this position.

Some considered it valid by adopting a precautious attitude, however for fear that it may

not be a compulsory prayer, prayed it individually; due to position of the Ḥanafī school of

not praying a supererogatory prayer, which it may be, in congregation.

Some prayed it by adopting the school of Imām Mālik or Imām Shāfiʿī or other Fuqahā. In

other words they viewed it compulsory and prayed it by utilising their methods as detailed

below in exceptional circumstances.

Some were of the view that the prayer time had occurred because the shafaq that needed to

be considered was al-Shafaq al-Aḥmar, which had disappered. Therefore this is referring to

those days in which it would disappear.

8 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Some were of the view that the shafaq should disappear in the direction of the horizon in

which the Sun has set; in other words the western horizon. The light on the eastern

horizon was considered as the start of dawn. As as result the night was split into two (Niṣf

al-Layl), the first half representing night and the second half reperesenting dawn. So they

would not eat after half the night if they were fasting the next day.

Some prayed ʿIshāʾ but with the view that it was a Qaḍā of the ʿIshāʾ from the night before.

Some prayed ʿIshāʾ after half the night was over, in the second half of the night.

Some would calulate based upon the countries close to them who continued to have shafaq

disappearing.

Once completing the various opinions he states that it is clear that ʿIshāʾ is compulsory

irrespective if the sabab exists or not as demonstrated by the various views. He then states

his own:

فإذا مضي بعد املغرب زمان يغيب فيه الشفق ف روط الت ل حتمل السقوط ث علي تقدير سببته فليس هو من األسباب والش ٣٩١نظورة الق لملرجان ص. توائية واألايم العتدالية دخل الوقت العشاءساألقطار ال

He mentions that ʿIshā should be prayed at what is the time when shafaq disappears in

equatorial countries in moderate days. In order for this to be sound it would be more

appropriate to view this at the time that ʿIshā was prayed before it became extremely

difficult in this locality; because if it was acted upon as described then you could be praying

Maghrib in ʿAsr time or even earlier.

With respect to when Fajr should start from the various opinions discussed above when the

shafaq does not disappear then half the night is agreed by the present day astronomers. As

the Institute of Astronomy of the University of Cambridge state that even in astronomical

twilight, “It will always be darkest at midnight however (though note that since British

Summer Time is one hour ahead midnight is actually 1am).” (Cambridge, 2012).

The text yet to discuss is repeated here as the discussion was detailed regarding Bolgar.

، ولن ا هو ف وجوب النعشاء والنوتنر ف قطن هب إن مشايخ النمذن قول ب ين لف النمن ن همن ت عرض لقضاء أقول: الن ن ر أحدا من نا ر ف هذه الص ورة، وإن فق م النفجن تشر ف الن م للنب ياض النمن ن ر عنندهمن اسن را؛ لن النفجن مي ته فجن وافقا النواقع ف كلمهمن تسن

ييد بسبنق ظلم. على أن ل نسلم عدم الظلم هنا ث رأيت ط ذكر نوه. ،للنحديث الصحيح كما مر بل ت قن

The discussion is then about ʿIshāʾ and Witr, Imām Ibn ʿĀbidīn makes it clear that Fajr is not

as some may think that a darkness has to precede the Fajr, rather it is as described earlier.

Having said that, he also questions that position. If we take the position that darkness does

not have to precede Fajr then even if al-Shafaq al-Aḥmar does not disappear but the light

moves from the western sky to the eastern sky then Fajr will start.

يف كما ف الباقان. وعبارة البحر وغريه: ف أقصر )ق وله: ف أربعينية تاء( صوابه ف أربعينية الص نة وتامه ف ح. الش ليايل السنة سبق ق لم، وهو الذي أوقع م الس ارح.وق ول الن هر: ف أقصر أاي الش

9 | W W W . I R T I S . O R G . U K


ر لما( هذا موجود ف نسخ المت المجردة ساقط من المنح، ول أر من سب قه إليه سوى صاحب الفيض، حيث )ق وله: ف ي قدر قال: ولو كانوا ف ب لدة يطلع فيها الفجر ق بل غ ب وي قد بب، وقيل ي ب عليهم صلة العشاء لعدم الس فق ل ي بوبة الش ي

الوقت. اه .

دير، والذي يظنهر منن عبارة النفينض أن النمراد أنه يب قض ر أن النوقنت أعنن اء الن بقي النكلم ف معنن الت قن عشاء، بنن ي قدم الدجال على ما ينت؛ لنه ل يب بد له وي قدر سبب النوجوب قدن وجد كما ي قدر وجوده ف أي ون السبب، ف يكون ق ون

له ف ول لعدم السبب.النوقنت جواب عنن ق ون الن

Imām Ibn ʿĀbidīn discusses the meaning of al-taqdīr as it has a number of meanings, one

being to calculate and estimate. He says, “The meaning is to pray ʿIshāʾ as Qaḍā; in that its

of its necessity is 3at I mean is that the sababtime is considered [to have occurred]. Wh

found in the same way its existence is considered in the Days of al-Dajjāl as will soon come;

this is because [ʿIshāʾ] cannot become necessary without the sabab. So his statement, ‘Its

time is considered [to have occurred]’ is in response from his statement at the beginning

due to the absence of the sabab (in this case al-Shafaq al-Abyaḍ).”

م الدج ديره كما ف أي في ت قن دير النمذنكور وحاصله أن ل نسلم لزوم وجود السبب حقيقة بلن يكن ال. وينتمل أن النمراد بلت قنر ما يغيب فيه الشفق ف ول هو ما قاله الشافعية منن أنه يكون وقنت النعشاء ف حقهمن بقدن أق نرب النبلد إلينهمن، والنمعنن الن

ال؛ وأل أظنهر، ج م الد ن هذه المسألة ن قلوا فيها كما يظهر لك من كلم الفتح الت حيث ألق هذه المسألة بسألة أاينا وهم الب قايل واللوان والب رهان الكبري فأف ت الب قايل بعدم الوجوب، وكان اللوان ي فت بوجوب الختلف ب ي ثلثة من مشاي

ن أسقط صلة من ا أرسل إليه اللوان من يسأله عم ائل بقوله: من قطعت المس أي القضاء ث وافق الب قايل لم ر؟ فأجاب الس كفلة، ف ب لغ اللوان ذلك فاستحسنه ورجع يداه أو رجله كم ف روض وضوئه؟ ف قال له: ثلث، لفوات المحل، قال فكذلك الص

حيح يل بعدم الوجوب. وأما الب رهان الكبري ف قال بلوجوب، لكن قال ف الظهريية وغريه إل ق ول الب قا ا: ل ي نوي القضاء ف الصب ب ل ي عقل، وبنه إذا ل ي نو القضاء يكون أداء ضرورة، وهو أي لفقد وقت األداء. واعت رضه الزي لعي بن الوجوب بدون الس

قى وقت العشاء ب عد طلوع الفجر إجاعا. ة بلدهم ما يطلع اه . وأيضا فإن من جل األداء ف رض الوقت ول ي قل به أحد، إذ ل ي ب مس كما ف الزي لعي وغريه، ف لم يوجد وقت ق بل الفجر ميكن فيه األداء.فيها الفجر كما غربت الش

داء، ولون كان العنتبار بق نرب النبلد إذا علمنت ذلك ظهر لك أن منن قال بلنوجوب ي قول به على سب يل النقضاء ل النتا للنعشاء حقيقة بينث تكون النعشا ء فيه أداء مع أن النقائلي عنندن إلينهمن لزم أنن يكون النوقنت الذي اعنت ب رننه لمن وق ن

رهمن يطنلع بقدن داء: وأينضا لون فرض أن فجن د وقنت الن ر ما يغيب الشفق ف أق نرب النبلد بلنوجوب صرحوا بن ها قضاء وبفقناد وق نتن النعشاء والص بنح ف حقهمن، أون ر إلينهمن لزم ات خل بطلوع النفجن .أن الص بنح ل يدن

3 The cause is a required in order for a ruling to come about; so in the case of Maghrib it is the setting of the Sun. Once the Sun sets Maghrib prayer becomes compulsory, not before.

10 | W W W . I R T I S . O R G . U K


د طلوع الفجر، وقد ي ؤدي أيضا إل أن إن ق لنا: إن الوقت للعشاء ف قط ولزم أن تكون العشاء ن هارية ل يدخل وق ت ها إل ب ع ا يدخ بح إن ما ق لنا ف معن الت قدير ما ل الص لفه. وأما ل وق ته ب عد طلوع شسهم وكل ذلك ل ي عقل، ف ت عي يوجد ن قل صريح ب

افعية فل ي قضي على مذهبنا، ث رأيت ف اللي ال يفيد مذهب الش ج افعية ث اعت رضه بن ظاهر حديث الد ة ذكر ما ذكره الشقدير ف خصوص ذلك الب لد؛ ألن الوقت يتلف بختلف كثري من األقطار، وهذا مؤي لمد فاف هم.د لما ق لنا ولل االت

Furthermore, he adds, “In summary, we do not accept the necessary occurrence of the

sabab in reality but rather its implication or consideration is sufficient like in the Days of

al-Dajjāl. It is also possible that the meaning of al-taqdīr is as the Shāfiʿiyya have

understood it that the time of ʿIshāʾ occurs upon them by estimating/calculating on the al-

Shafaq of the nearby countries to them. However, the first meaning is clearer.” He adds.

“Now that you know this, it should become apparent to you that those who say [ʿIshāʾ] is

necessary say it as understanding it as Qaḍā not Adā; so if one was to base [the prayer time]

on the nearby countries then this time that we consider will become ʿIshāʾ time proper in

that ʿIshāʾ would have become Adā in spite of the scholars’ views according to us that it is

Qaḍā due to the absence of Adā time. Similarly, if the start of Fajr was deemed compulsory

due to a calculation based on the disappearance of al-Shafaq in nearby countries then it

would make binding the coming together of both times of ʿIshāʾ and Ṣubḥ in their

responsibility (in other words two prayers which have their own time will have their times

amalgamated into one) or that ṣubḥ does not start with the rising of true Fajr (which is the

denial of sabab of Fajr).”

In other words, what the Imām is saying is that we pray ʿIshāʾ and consider it to be Qaḍā as

we are in reality praying it in Fajr time. If we accept the time from a nearby country, then

we consider it as Adā as we have set a time for it but the problem with that is we have not

considered the start of Fajr time based on the rising of true Fajr which has already

occurred. Hence we are in a difficult situation, so we adopt the view that Fajr time has

started based upon the rising of true Fajr and ʿIshāʾ time has elapsed hence praying it as

Qaḍā.

م نية القضاء أن يكون أداء )ق وله: ول ي نوي القضاء إل( قد علمت ما أورده الزي لعي عليه من أنه ي لزم من عد ضرورة إل، ف ي ت عي أن حيمل كلم الب رهان الكبري على وجوب القضاء كما كان ي قول به اللوان.

قول عن وقد ي قال: ل مانع من كوهنا ل أداء ول قضاء كما سى ب عضهم ما وقع ب عضه ا ف الوقت أداء وقضاء، لكن المن ها ف ى ما وقع من لة الواقع ب عضها ف الوقت وب عضها خارجه يسم ى المحيط وغريه أن الص الوقت أداء، وما وقع خارجه يسم

را لكل جزء بزمانه فاف هم.قضاء اعتبا

ر عن مقابله بقيل؛ ولذا نسبه ف ال مداد إل الوهم.)ق وله: ف زعم المصنف إل( أي حيث جزم به، وعب

رن بل رن بليل ن قل كلم الب رهان اللب برمته فلذا )ق وله: وأوسعا المقال( أي كل من الش نسب إليه يل والب رهان اللب لكن الشيساع. ال

11 | W W W . I R T I S . O R G . U K


ل يوجد عندهم وقت العشاء أف ت الب قايل بعدم الوجوب )ق وله: ومن عا ما ذكره الكمال( أما الذي ذكره الكمال ف هو ق وله ومن ، ول بب كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرف قي ب ي ي رتب متأمل ف ث بوت الفرق عليهم لعدم الس

د المعرفات عدم حمل الفرض وب ي عدم سببه اجلعلي الذي جعل علمة على الوجوب الفي الثابت ف ن فس األمر وجواز ت عديء فانتفاء الوقت المعرف، وانتفاء الد يء ل يست لزم انتفاءه جلواز دليل آخر وقد وجد، وهو ما ت واطأت عليه للش ليل على الش

سراء من ف رض الل ت عال الصلوات خسا ب عد ما أمر أول بمسي، ث است ق ألمر على المس شرعا عاما ألهل الفاق ر اأخبار ال عليه وسلم -أنه »ل ت فصيل ب ي قطر وقطر، وما روي ثه ف األرض؟ قال أرب عون ي وما، -صلى الل ال، ق لنا: ما لب ج ذكر الد

مكم، ق لنا اي رسول الل فذلك الي وم ي وم كسنة مه كأاي الذي كسنة أتكفينا فيه صلة ي وم؟ ، وي وم كشهر، وي وم كجمعة، وسائر أايرورة الظل مثل أو مث لي وقس عليه، فاست فدن أن رواه مسلم، ف قد أوجب أكث ر من « قال: ل، اقدروا له ث لثمائة عصر ق بل صي

ر أن ت وزيعها على تلك األوقات عند وجوده دمها الوجوب، وكذا ا ول يسقط بع الواجب ف ن فس األمر خس على العموم، غي عليه وسلم -قال على العباد » -صلى الل ية ف هو « . خس صلوات كت ب هن الل اه . وأما الذي ذكره الب رهان اللب ف شرح المن

لوات خس، فكذا است قر األمر على أن للوجوب أسباب وش ق وله واجلواب أن ي قال: ك روطا ل يوجد ما است قر األمر على أن الصوط الوجوب وأسبابه سلمناه ول يفيدك لعدم بدوهنا، وق ولك شرعا عاما إل إن أردت أنه عام على كل من وجد ف حقه شر

م مطلقا ف هو ظاهر ب عض ذلك ف حق من ذكر، وإن أردت أنه عام لكل ف رد من أف راد المكلفي ف كل ف رد من أف راد األايها ف ذلك الي وم إل أ البطل مس ل يكن الواجب علي ربع صلوات، وب عد خروج وقت ن، فإن الائض لو طهرت ب عد طلوع الش

ها ف ذلك الي وم إل ثلث صلوات وهكذا، ب علي ب الظهر ل ي ول ي قل أحد إنه إذا طهرت ف ب عض الي وم أو ف أكثره مثل يلة ألجل أن الصلوات فرضت على كل مكلف. ها تام صلوات الي وم واللي علي

د ا لفقد شرطه وهو الطهارة من اليض. ق لنا لك: كذلك تلف الوجوب ف حق هؤلء لفق فإن ق لت: تلف الوجوب ف حقه سلم اشرطه وسببه وهو الوقت، وأظهر من ذلك الكافر إذا أسلم ب عد ف وات وقت أو أكث ر من رط وهو ال لي وم مع أن عدم الش

ب عليه تام صلوات ذلك ا لوات خسا على كل ف حقه مضاف إليه لت قصريه بلف هؤلء ول ي قل أحد ي لي وم لفرتاض الصر صحيح؛ ألنه ل مدخل للقياس ف وضع األ مكلف ف ي وم ال غي ج لة، والقياس على ما ف حديث الد ا ولي سباب، ولئن سلم فإن

ين ف شرح المشارق عن هو فيما ل يكون على خلف القياس، والديث ورد على خلف القي يخ أكمل الد اس، ف قد ن قل الشلن رع، ولو وك لة فيه القاضي عياض أنه قال: هذا حكم مصوص بذلك الزمان شرعه لنا صاحب الش ا فيه لجتهادن لكانت الص

لوات المس. اه .عن نا بلص د األوقات المعروفة واكت في

. والنمفاد ولئنن سلم النقياس فل بد منن النمساواة ول مساواة، فإن ما ننن فيه لن يوجدن زمان ي ق ر للنعشاء فيه وقنت خاص دخل رى، بلن ل يدن تا لصلة أخن ديث أنه ي قدر لكل صلة وقنت خاص با لينس هو وق ن وقنت ما ب عندها ق بنل مضي وقنتها منن الن

م فك ي ر لا، وإذا مضى صارتن قضاء كما ف سائر الن س النمقد وغروب الشمن رورة الظل مثنل أون مث نلين أن الزوال وصي نم الشرنع ول ك ديرا بكن زاء ذلك الزمان ت قن ر مونجودة ف أجن بوبة الشفق وطلوع النفجن ا وقنت ذلك هنا إذن الزمان النمونجود إم وغي ناع فكينف يصح النقياس وعلم با ذكرنن عدم ر بلنجن له للنمغنرب ف حقهمن أون وقنت للنفجن منن قطعتن يداه أون رجن النفرنق ب ين

ألة ك هذه النمسن وب ين والنكعنب ين .ما ذكره النب قال منن النمرنف قين

12 | W W W . I R T I S . O R G . U K


مام اللوان ورجع إليه مع أنه الصم فيه إنصافا منه، وذلك ألن الغسل سقط ث لعدم شرطه ألن المحال -ولذا سلمه البط وما ف وق لة لعدم شرطها بل وسببها أيضا، وكما ل ي قم هناك دليل جبعل ما وراء المرفق إل شروط، فكذا هنا سقطت الص ال

هما الكعب بقدار القدم خلفا عنه ف وجوب الغسل، كذلك ل يرد دليل يعل جزءا من وقت المغرب أو من وقت الفجر أو من جاع على المكلفي كذا ف رائض الوض لوات خس بل قص عن أربع خلفا عن وقت العشاء، وكما أن الص وء على المكلفي ل ت ن

يع ذلك، ف لي تأمل الم ب يع أسباب الوجوب وشرائطه ف ج جاع لكن ل بد من وجود ج سبحانه وت عال الموفق اه ل نصف، والل كلم الب رهان اللب.

ي بلن قص، وان تصر للمحقق با يطول، فمن جلة ذلك أنه قال: إن ما ف علناه ل وقد كر عليه الفاضل ال يس من بب القياس محشلاق دللة، وق ول الب رهان اللب إن ما نن فيه ل يوجد زم ر بل ال ر للعشاء فيه وقت خاص منوع، وذلك ألن من ي قد ان ي قد

رها. اه . يعل لكل صلة وق تا يتص هبا ل يشاركها فيه غي

تا خاصا با بينث يكون فعنلها فيه أداء وخارجها قضاء أقول: ل ينفى أن النقائلي بلنوجوب عنندن لن ينعلوا لتلنك الصلة وق نلنوان قال بوجوبا قضاء والنب رنهان النكبري قال: ل م الدجال؛ لن الن داء، وبه ي ننوي النقضاء لعدم كما هو ف أي وقنت الن

اق اق دللة مع عدم النمساواة؟ ف لون كان بطريق النلن تا خاصا با صرح ف النفتنح أينضا، فأينن النلن أون النقياس لعلوا لا وق نا قدروه م دير ما قاله الشافعية كما علمنت وإل تكون فيه أداء، وإن ر ولينس معنن الت قن ياب فعنلها ب عند النفجن لزم ونجودا ل

نا أداء؛ ل ل الزي نلعي إنه لن ي قلن به أحد: أين بكون ن ها فيه أداء وقدن علمنت ق ون ر كون قى وقنت النعشاء ب عند النفجن .نه ل ي ب ن

I have included the full discussion as there are points to consider. Imām Ibn ʿĀbidīn stresses

the point that the ʿIshāʾ in a place where Fajr takes place before al-Shafaq is not based on

the Days of al-Dajjāl, “I say, it is clear that the scholars’ view of making [ʿIshāʾ] necessary is

not to make for this prayer a specific time so that by performing the prayer in that time

will make it Adā and praying outside of that time will make it Qaḍā like the Days of al-

Dajjāl. This is because al-Ḥalwānī has said that it is necessary as Qaḍā and al-Burhān al-

Kabīr has said, ‘We do not make the intention of Qaḍā due to the absence of Adā time.’ This

is exactly what is explained in al-Fatḥ as well. So where is the basing as evidence upon none

equals? If [as we are accused] this was by basing as evidence or analogy [on the Days of al-

Dajjāl] we would have given it a specific time so it would be considered as Adā in that time.

They (our scholars) have only considered it present by making it compulsory to perform it

after Fajr [as Qaḍā and the fact that there are five prayers in a 24-hour cycle]. The meaning

of al-taqdīr is not how the Shāfiʿiyya consider it as you know otherwise it would be binding

as Adā and you know the statement of al-Zaylaʿī that nobody states that, i.e. that it is Adā,

because there is no ʿIshāʾ time after Fajr [as Fajr has risen before the start time of ʿIshāʾ].”

سن ف حن أل والن مام أنه لن يذنكرن حديث الدجال ليقيس علينه مسن واب عنن النمحقق النكمال ابنن الن ت نا أون ي لنحقها به دللة، النس وإنن لن يوجدن ال من ا ذكره دليل على افنتاض الصلوات الن له وإن له وما روي معنطوف على ق ون سبب افنتاضا عاما؛ لن ق ون

ائض والنك راء، وما أونرده علينه منن عدم الفنتاض على الن بار النسن منن افر ياب عننه با قاله النمحشي ما ت واطأتن علينه أخنراجهما منن النعموم .ورود النص بخن

13 | W W W . I R T I S . O R G . U K


To summarise, it is understood that there are five compulsory prayers in the day/night (i.e.

a 24-hour cycle) which in normal circumstances come about due to various sabab.

However, in the absence of these sabab the five prayers are considered and have to be

prayed in an appointed time. The reason why ʿIshāʾ is being discussed as Qaḍā rather than

Adā is because Fajr time starts before ʿIshāʾ time has started so in absolute terms it is being

prayed outside of its time as determined by the sabab. The ḥadith of the Days of al-Dajjāl is

being used as evidence to support the view of five prayers even though the sabab does not

occur.

مت حان، هذا وقد أق ر ما ذكره المحقق تلميذاه العل يخ قاسم. والاصل أن هما ق ولن مصح قان ابن أمري حاج والش ان المحقافعي كما ن قله ف مام الش مت ويل عنه. اللية عن ال وي تأيد القول بلوجوب بنه قال به إمام متهد وهو ال

)ق وله: ول يساعده( الضمري راجع إل ما ذكره الكمال ح.

مناه ف كلم الكمال. ال( هو ما قد ج )ق وله: حديث الد

: ف يست ث ن هذا الي وم ما ذكر ف سنوي هاج: ويري ذلك قال ال المواقيت، وي قاس الي ومان التاليان له. قال الرملي ف شرح المن ر جل ة. اه . ح. قال ف إمداد الفتاح ق لت: وكذلك ي قد مس عند ق وم مد ال كالصوم والزكاة والج ميع الج فيما لو مكثت الش

ر كل فصل من ال جارة، وي نظر ابتداء الي وم ف ي قد لم وال ة وآجال الب يع والس فصول األرب عة بسب ما يكون كل ي وم من الزايدة والعدقدير مقول به إجاعا ف الص والن قص كذا افعية، ونن ن قول بثله إذ أصل الت ة الش لوات اه . مطلب ف طلوع ف كتب األئم

مس من مغرهبا الش

مس إذا طلع »]ت نبيه[ ورد ف حديث مرفوع ماء ث ت رجع ث ب عد ذلك تطلع من المشرق أن الش ت من مغرهبا تسري إل وسط السهاج: وبه ي علم أنه يدخل وقت الظهر برجوعها؛ أل « . كعادتا افعي ف شرح المن ه بنزلة زوالا، ووقت العصر إذا ن قال الرملي الش

لة طلوعها من مغرهب ا تطول بقدر ثلث ليال، لكن ذلك ل صار ظل كل شيء مث له، والمغرب بغروهبا. وف هذا الديث أن لي لة مضيها لنبهامها على الناس، فحينئذ قياس ما مر أنه ي لزم قضاء المس؛ ألن الزائ ي عرف إل ب عد ران عن ي وم ولي لتان ف ي قد د لي

وواجب هما المس. اه .

عدم المساعدة ح.)ق وله: ألنه وإن وجب( علة ل

نو نصف سنة ول ي تكرر فيه الظهر هذا العدد، )ق وله: أكث ر من ث لثمائة ظهر إل( فيه أن الوارد أن الي وم كسنة فما ق بل الزوال رورة الظل مثل أو مث لي فالمناسب ت عبري الكمال لكنه ظاهر ف با مر من ق وله ف قد وجب أكث ر من ث لثمائة عصر ق بل صي

لف المثل، واألظهر ق ؛ ألنه قريب من خسة أسداس الن هار ب رن بللية وإن وجب أكث ر من ث لثمائة عشاء مثل المث لي وله ف الش ق بل طلوع الفجر.

بح والعصر والمغرب والعشاء والوت ر كذلك ح. )ق وله: مثل( أي أن الص

ال.)ق وله: فيه( أي ف حديث ج الد

14 | W W W . I R T I S . O R G . U K


)ق وله: وأما فيها( أي ف مسألتنا. وف ب عض النسخ فيهما: أي ف العشاء والوتر.

ر والزمان النمعل بوبة الشفق ق بنل النفجن منران( أين النعلمة، وهي غي ن له: ف قدن فقد الن م وهو ما ت قع الصلة فيه أداء ضرورة )ق ونر هو زمان النمغنرب وب عنده هو زمان الص بنح ف لمن يوجدن الز اص بلنعشاء، ولينس النمراد أن الزمان النمونجود ق بنل النفجن مان الن

د أصنل الزما م الد ف قن ديرا كما ف ي ون دير هنا يكون الزمان مونجودا ت قن جال، فل ي رد على ن كما ل ينفى، ن عمن إذا ق لننا بلت قن ت عال أعنلم .النمحقق، والل

ة[ ل أر من ت عرض عندن لكم ص در فيه ومهم فيما ]تتم س أون ب عنده بزمان ل ي قن ر عنندهمن كما تغيب الشمن إذا كان يطنلع النفجنم علينهمن؛ لن ي ته، ول ينكن أنن ي قال بوجوب موالة الصون ل ما يقيم بن ن لك. فإنن ق لننا بوجوب ه ي ؤ الصائم على أكن دي إل الن

لهمن بق نرب النبلد إلينهمن كما قاله الشا ر لي ن دير، وهلن ي قد ل بلت قن م ي لنزم النقون ل الصون كن فعية هنا أينضا، أمن ي قدر لمن با يسع النداء؟ كل منتمل، ف لني تأملن والش رنب، . ول ميكن القول هنا بعدم الوجوب أصل كالعشاء أمن يب علينهمن النقضاء ف قطن دون الن

بب وهو شهود جزء من عند القائل به فيها؛ ألن علة عدم الوجوب فيها عند القائل بب، وف الصوم قد وجد الس به عدم الس ت عال أعلم. هر وطلوع فجر كل ي وم، هذا ما ظهر يل، والل الش

٣٦٦-٣٦١ص ١رداحملتار ج

In the last paragraph after establishing the five daily prayers again he states that what

should individuals do when the fasting day is long, “When Fajr occurs where they live as

the Sun sets or just after in which there is no sufficient time for the fasting person to eat in

order to set his intention, nor is it possible to make necessary on him constant fasting as

that would most probably kill him; then if we say that the necessity of fasting is brought

about by implication [one asks] can their nights be estimated and based on the countries

close to them like the way the Shāfiʿiyya adopt here as well [as in prayer]? Or determine

that amount of time so he may eat or drink? Is Qaḍā only necessary upon him not Adā? All

are possibilities.”

This is relevant and included in our study as there is a minority view calling for the

suspension of fasting in longer days based on the sabab and are seeking alternative

methods due to the hardship imposed by long fasts during the summer months (Tarabishy,

No date; Dar al-Iftaa al Missriyya, 2010; Taqi’l-Dīn, 2012; Kutty, 2013; al-Rukn, 2015). In this

lengthy discussion with respect to prayer times we have seen that when the sabab is

present then the prayer has to be prayed as it has become compulsory. It is only in the

absence of the sabab that it is presumed and considered due to the necessity of praying five

prayers. When discussing the issue of fasting Imām Ibn ʿĀbidīn mentions that there can

exist situations in which there is either no time or such a short amount of time where an

individual could not eat, hence around several minutes, which would mean that he would

literally be fasting continuously for up to thirty days. This would obviously cause his death,

if not cause serious harm. In that case there are a number of options discussed, however if

there is anything up to 30 minutes or an hour then one can eat and survive, even if at a

discomfort. In the UK when fasting is in the middle of summer and utilising the solar

depression which gives a later time there are a couple of hours to eat, hence to abandon the

sabab cannot be adopted for Muslims in the UK. The argument for shorter fasting days

15 | W W W . I R T I S . O R G . U K


which are not measured by the start of the day and the end cannot be permitted as those

sabab exist and there is no necessity as the individual has sufficient time to consume food.

To apply legal maxims of bringing ease and seeking the maqṣad of the Āyāt of what is

considered as a ‘normal’ day is not accepted by any of the four schools of law, hence are not

considered. We are also not in a legal position to directly engage with the nuṣūṣ in a matter

which the Fuqahā have discussed in detail. The legal theory and principles upon which the

four schools are based do not give free reign to maqāṣid in the way they are being

suggested by those who call for shorter fasting days. Futhermore, ‘getting tired’ or

‘struggling’ or ‘finding it difficult’ is subjective and can vary amongst people depending on

lifestyles and occupations and places; whereas sufficient time required in order to be able

to eat is objective and measureable. In fact, this is the very reason that when rukhṣa is

given with respect to travelling it should be based on the ‘illa of ‘difficulty’ of the journey,

however as this is subjective it is based on the sabab of the length of the journey. So as long

as there is sufficient time to eat there is no need to resort to the other options discussed by

Imām Ibn ʿĀbidīn. In the situations where that time is not available, which would be places

north of Iceland, in other words the North Pole and the surrounding areas, then those

options are available. It is presumed we are talking about a very small number of

individuals. Furthermore, those Muslims who struggle to fast based on sound legally

sanctioned excuse can omit these fasts and make them up in less challenging

circumstances. This will be assessed by a reputable scholar on a case-by-case basis.

2.2 Mālikī School

Normal Circumstances

ضافة ب يانية رة الت هي الشفق والن من له: منن غروب حنرة الشفق( أين منن غروب الن قال الشاعر )ق ون

فق إن به ف وجهه الش مس قد غربت ... ف فيه كذ كان ي نكر أن الش

من أن ابتداء لقاسم نو ما ألب حنيفة هذا هو المعروف من المذهب وعليه أكث ر العلماء ابن نجي ون قل ابن هارون عن ابن ار عن غروب المرة ل أعرفه )ق وله: للث لث األول( أي حمسوب من الغروب وقيل إن متار العشاء من غروب الب ياض وهو ي تأخ

تشر ضياؤه( أ اختياري العشاء ميتد لطلوع الفج افعية وفيه فسحة )ق وله: المن ي من جهة ر وعليه فل ضروري لا وهو مذهب الشتشر ضياؤه أن الفج لة ومن جهة دبرها حت ي عم األفق وظاهر ق وله المن ر الضوء وليس كذلك بل هو ضوء القب ر الصادق غي

لة تشر ف جهة القب ها فاألول أن حيذف ضياؤه بن ي قول أي المن ابق علي مس الس وف دبرها حت ي عم األفق )ق وله: بل يطلب الشماء من غري ان ماء إل( أي ف هو ب ياض دقيق يرج من األفق ويصعد ف كبد الس ذائه ظلمة من اجلانب ي وأما وسط الس تشار بل ب

رحان( هو الصادق ف هو ب ياض يرج من األفق وميتد جل تشرا )ق وله: يشبه ذنب الس ماء من تشر ويصعد للس لة ولدبرها وي ن هة القب رحان األسود وذل ئب واألسد والمراد أنه يشبه ذنب الس ي مشت رك ب ي الذ ن الفجر الكاذب ب ياض متلط بسواد ك أل بكسر الس

رحان األسود لونه مظلم وبطن ذنبه أب يض فالب ياض فيه متلط بسواد والس

16 | W W W . I R T I S . O R G . U K


تهي المختار( سفار والغاية خارجة ق وله: ول يكون( أي الفجر الكاذب )ق وله: وي ن سفار أي لدخول ال بح وق وله لل أي متار الصط ف حمل ل سقف فيه ول غ ز فيه الوجوه( أي بلبصر المت وس المصنف من أن المختار طاء ث إن ما ذكره )ق وله: وهو الذي ت تمي

سفار األعلى هو رواية ابن عبد الكم وابن القاسم عن مالك ف المد بح ميتد لل لم وهو المشهور وقيل الص ونة قال ابن عبد السمس وعليه فل ضروري لا وهو رواية ابن وهب ف المدونة واألكثر ميتد اختياري ال بح لطلوع الش وعزاه عياض لكافة العلماء ص

وى قال وهو مشهور ق ول مالك. ة الفت وأئم

The Mālikī position for start of ʿIshāʾ is on al-Shafaq al-Aḥmar. The Fajr prayer is when the

light spreads across the eastern horizon which occurs after the false Fajr which is a pillar

described as a wolf’s tail in that it is thinner near the horizon and thicker away from the

horizon; a wolf’s tail is bushy on the end.


شيخنا. .والاصل أن كل من القولي قد شهر لكن ما مشى عليه المصنف أشهر وأق وى كما قال

مس إل هنا كله بلنسبة لغري زمن ال)ت نبيه( ما ذكره المص ر نف من أن مبدأ المختار للظهر من زوال الش ال وأما ف زمنه ف ي قد ج درون لكل صلة كزمن الدجال وف ث إن ب عنض النبلد الللظهر وغريها بلنسبة لغري زمانه لة وحينئذ ف ي قد م ولي ن سنة فيها ي ون

ق نفية تسن ر وقنت النعشاء فعنند الن رج النفجن همن النعشاء وع ب عنض النبلد اللينل منن النمغنرب للنعشاء ف يخن نند الشافعية ط عن نرون بق نرب النبلد إلينهمن هب الشافعي كذا ق رر شينخنا ي قد تظنهر ب عنضهمن الر جوع ف ذلك لمذن ول نص عنندن ولكنن اسن

٩-١٧٨ص ١الشرح الكبري للشيخ الدردير حاشية الدسوقي ج

Imām al-Dusūqī states that in some countries a year lasts for one day and one night, in

other words approximately six months day and six months night so they will calculate and

estimate every prayer as required in the time of al-Dajjāl. Also, he states that, in some

countries night takes place from Maghrib and then Fajr which removes the time of ʿIshāʾ, so

according to the Ḥanafiyya there is no ʿIshāʾ, clearly highlighting the former position of the

aḥnāf, and the Shāfiʿiyya will calculate and estimate based on the nearest countries to

them. As there is no discussion amongst the Mālikī fuqahā then Imām al-Dusūqī mentions

that we adopt the madhab of Imām al-Shāfiʿī in order, one may presume, to maintain five

daily prayers.

17 | W W W . I R T I S . O R G . U K


2.3 Shāfiʿī School


)وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق وهو المرة وقال املزن الشفق البياض والدليل عليه

ليل عليه ما روى عبد الل بن ع مرو بن ان جربيل عليه السلم صلي العشاء الخرية حي غاب الشفق والشفق هو المرة والد عليه وسلم قال " وقت المغرب إل أن تذهب حرة الش العاص رضي الل هما أن رسول الل صلى الل فق " ولهنا صلة تتعلق عن

لث الليل ملا روي بحد النريين واملتفقي ف السم الاص فتعلقت بظهرها وانورها كالصبح: وىف آخره قولن قال ف اجلديد ايل ثان جربيل عليه السلم صلي ف املرة الخرية العشاء الخرية حي ذهب ثلث الليل وقال ف القدمي والملء ايل نصف الليل ملا

عليه وسلم قال " وقت العشاء ما بين هما أن النب صلى الل عن ك وبي نصف لليل " ث يذهب روى عبد هللا بن عمرو رضي اللوقت الختيار ويبقى وقت اجلواز ايل طلوع الفجر قال أبو سعيد الصطخري إذا ذهب ثلث الليل أو نصفه فاتت الصلة وتكون

قضاء واملذهب الول ملا روينا من حديث أىب قتادة رضى هللا عنه ويكره ان تسمي العشاء العتمة لما روى ابن عمر رضي الل عليه وسلم قال " ل يغلبنكم العراب علي اسم صلتكم " قال ابن عيينة هما أن رسول الل صلى الل اهنا العشاء واهنم يعتمون عن

عنه قال ن هان رس عليه وسلم عن النوم قبلها بلبل ويكره النوم قبلها والديث بعدها ملا روى أبو برزة رضي الل ول الل صلى الل والديث بعدها(

رح( )الش

الل بن بق ب يان هما: وأما حديث عبد ف هذه القطعة مسائل إحداها ف األحاديث أما حديثا جربيل األول والثان فصحيحان س فق " ف غريب هبذا اللفظ والثابت من ه ف صحيح مسلم وغريه عنه أن عمرو بن العاصي " وقت المغرب إل أن تذهب حرة الش

عليه وسلم قال " وقت المغر للة هبذا ألن ث وره هو ث وراالنب صلى الل فق " كما سبق ب يانه وحتصيل الد نه ب ما ل يسقط ث ور الشا رواه مسلم ولفظه ف مسلم عنه ضوهذه صفة األحر ل األب يض: وأما حديث عبد الل بن عمرو بن العاص الخر فصحيح أي

عليه وسلم " وقت صلة العشاء إل نصف الليل األوسط " وأما ح ديث أب ق تادة فصحيح سبق ب يانه: وأما عن النب صلى اللهما ل ي غلب نكم األعراب على اسم صلتكم فصحيح رواه مسلم ولفظه عند حديث ابن عمر بن الطاب ر عن ه أن رسول ضي الل

عليه وسلم هللا صل الل

نة إن ها العشاء لتكم إل أن ها اساء ص قال " ل ي غلب نكم األعراب علي بل وق ول المصنف قال ابن عي ي العشاء وهم ي عتمون بلبغي حذف ذكر ابن عيينة: واما أب ب رزة فصحيح رواه البخاري ومسلم لكن لفظ ب رزة قال كان ه عندها عن أب إل آخره كان ي ن

لها والديث ب عدها ي عين العشاء عليه وسلم يكره الن وم ق ب الل صلى الل

ت لفوا ف الشفق هلن هو )المسألة الثالثة( مة على أن وقنت النعشاء مغيب الشفق واخن عتن الن كام أجن حن رة أمن ف الن من النرة د من هب نا أنه الن ت عال ومذن تقل إنن شاء الل رة وق بنل النب ياض وسنذنكر فيه ف رنعا مسن من رة الت ب عند الن ون النب ياض وأما الص فن

رة دون الص فنر من صنحاب فيها ف قال النغزال ف النوسيط الشفق الن ت لف كلم الن النب ياض فاخن رمين ة والنب ياض وقال إمام الن

18 | W W W . I R T I S . O R G . U K


تدل لما با ن قله صاوالنغزال رة وقدن يسن رة والص فن من خل وقنت النعشاء بزوال الن وامع عنن نص ف النبسيط يدن حب جنع النرة الت ف النمغنرب فإذا ذهبتن الن من ت تحها وقدن الشافعي أنه قال الشفق الن ت ها ومنن اف ن ها شئ ف قدن دخل وق ن رة ولن ي ر من ن من

رة تر من لن الن رمين ن آخر بينث ي عد بقي من المرة شئ أعادها ف هذا لفنظه وهو منتمل لما قاله إمام الن تحيل لون بقية ق وتسنر من ها ولكنن نص الشافعي ف منتصر النمزن الشفق الن م جزنء من ن رة وف حكن من ن الن صنحاب للون ة وهكذا عبارات جاهري الن

خل النوقنت بغيب المرة وهذا ظاهر ف أنه يدن

Imām al-Nawawī states that ʿIshāʾ start time is when al-Shafaq al-Aḥmar takes place.

وإن بقيت الصفرة وهذا هو المذهب

ث لث الليل والثان وهو نصه ف ل وأما آخر وقت العشاء المختار ففيه ق ولن مشهوران أحدها وهو املشهور ف اجلديد أنه ميتد إملء من اجلديد ميتد إل نصف الليل ودليلهما ف الكتاب وها حديثان ص حيحان واخت لف المصنفون ف أصح القولي القدمي وال

ح أصحاب نا ث لث الليل وم ف قال القاضي أ ح أبو إسحاق المروزي كونه نصف الليل وصح ح ث لث الليل بو الطيب صح ن صحهم الماو اشي ف العمدة الب غوي والرافعي وقطع به جاعة من أصحاب المختصرات من ق ناع والغزايل ف اللصة والش ردي ف ال

ح النص يخ أبو حامد والمحاملي ودليل الث لث حديث جربيل وحديث أب موسى األشعري وقد سبق بطوله ومن صح ف الشيخ نصر ف ت هذيبه والرواين وقطع به ج وسليمان ف هم أبو عبد الل الزب ريي رءوس المسائل وأبو العباس اجلرجان والش اعة من

لي ع ونصر المقدسي ف الكاف: هذه طريقة جاهري األصحاب ف وقت الختيار أن فيه ق و وسليم ف الكفاية والمحاملي ف المقن طريقة اجلمهور والثانية وهي طريقة ابن كما ذكرن وان فرد صاحب الاوي ف قال فيه طريقان أحدها فيه ق ولن كما سبق قال وهي

افعي حممولن على اختلف حال البتداء والنتهاء فالمراد سريج ليست على ق ولي بل األحاديث الواردة بألمرين والنصان للشب والمختار ث لث الليل فإذا ذهب ثلث أئه آخر وقت البتداء هبا والمراد بلنصف أنه آخر وقت النتهاء وهذا الطريق غريبل

مي وقت الختيار بقي وقت اجلواز إل طلوع الفجر الثان ه افعي وقطع به جهور أصحابنا المت قد ذا هو المذهب نص عليه الشصطخري إذا ذهب وقت الختيار فاتت العشاء وأيث بت رين وقال أبو سعيد ال وهذا الذي قاله هو أيضا ركها وتصري قضاء والمتأخ

افعي لخيص عن أب بكر الفارسي وقد قال الش لة إذا مضى ث لث أحد احتمالي حكاها القفال ف شرح الت ف بب استقبال القب صطخري لظاهر هذا النص وأتوله اجلمهور قال القاضي أبو الطي الليل فل أراها إل فائت ب قال ة فمن أصحابنا من وافق ال

افعي قال ف افعي أن وقت الختيار فات دون وقت اجلواز ألن الش هذا الكتاب إن المعذورين إذا زالت أصحاب نا أراد الشهم المغرب والعشاء ف لو ل يكن وق تا لا لما لز يخ أبو حامد ف ت عليقه ف الرد على أعذارهم ق بل الفجر بتكبرية لزمت هم وقال الش مت

هم الع ا صطخري إذا كمل الصب والكافر والمجنون والائض ق بل الفجر بركعة لزمت صطخري ف لو ل شاء بل خلف ووافق عليه الارحي للت نبيه ف ن قل عنه مواف قة ل يكن ذلك وق تا لا ل ي لزمهم ف هذا كلم رين الش يخ أب حامد وقد غلط ب عض المتأخ الش

ارح وكأنه اشت به عليه كلم أب حامد لطوله وال صطخري وهذه غباوة من هذا الش أب حامد مواف قة اجلمهور ف صواب عن ال أعلم صطخري والل امتداد وقت العشاء إل الفجر وإنكاره على ال

19 | W W W . I R T I S . O R G . U K


)ف رع(

ل ال ب عده إل ث لث الليل ف األصح وف ق ول نصفه وقت والختيار للعشاء أرب عة أوقات فضيلة واختيار وجواز وعذر فالفضيلة أو واجلواز إل طلوع الفجر الثان والعذر وقت المغرب لمن جع بسفر أو مطر


ف رع(

فق عندهم فأول وقت العش قال صاحب ة ف بلد المشرق ن واح ت قصر لياليهم فل يغيب الش اء عندهم أن ميضي من الزمان التتمفق ف مثله ف أق رب البلد مس قدر يغيب الش إليهم ب عد غروب الش

اجملموع شرح املذهب

٤١-٣٥ص ٣ج

Imām al-Nawawī mentions that certain eastern countries have short nights in which the al-

Shafaq does not disappear, so the time of ʿIshāʾ is similar to the amount of time after the

setting of the Sun, up to the disappearance of al-Shafaq of nearby countries.

)ووقت الصبح إذا طلع الفجر الثان وهو الفجر الصادق الذى حيرم به الطعام والشراب على الصائم وآخره إذا اسفر ملا روى ان من قبل قبلك جرببل عليه السلم صلي الصبح حي طلع الفجر وصلى من الغد حي اسفر ث التفت وقال هذا وقت النبياء

وفيما بي هذين وقت ث يذهب وقت الختيار ويبقي وقت اجلواز ايل طلوع الشمس وقال أبو سعيد الصطخرى يذهب الوقت وما بعده وقت القضاء واملذهب الول لديث أب قتادة رضي هللا عنه ويكره ان تسمى صلة الغداة لن هللا تعال ساها بلفجر

عليه وسلم الصبح فقال " من ادرك ركعة من الصبح فقد ادركها "(فقال تعايل )وقرآن الف جر( وساها رسول الل صلى الل

اجملموع شرح املذهب

٤٣ص ٣ج

The time of Fajr is at when the second Fajr arrives, the true Fajr.

20 | W W W . I R T I S . O R G . U K


2.4 Ḥanbalī School


ر( لنه حن : النمغنرب )إل مغيب الشفق الن ت ها( أين علينه وسلم -وينتد وق ن س، » -صلى الل صلى النمغنرب حي غابتن الشمنم الثان حي غاب الشفق « .ث صلى النمغنرب ف الني ون

عليه وسلم -د الل بن عمر عن النب وعن عب فق »قال: -صلى الل رواها مسلم وهذا بلمدينة « وقت المغرب ما ل يغب الشة ف يكون منسوخا لة بك د والستحباب وق يد وحديث جربيل كان أول ف رض الص على ت قدير الت عارض أو حممول على التأك

ره الب يا فق المرة وقد قال الليل بن أحد وغي فق بألحر لقول ابن عمر الش فجر.ض ل يغيب إل عند طلوع ال الش

لة بذلك ألن ها ت فعل فيه، وي قال لا عشاء )ث يليه( أي: وقت المغرب )العشاء( بكسر العي والمد اسم ألول الظلم سيت الص كانوا يصلون »إنكاره )وهي أربع ركعات( إجاعا )ول يكره تسمي ت ها بلعتمة( لقول عائشة الخرة وأنكره األصمعي وغلطوه ف

فق إل ث لث الليل ى العشاء قاله ف رواه البخاري والعتمة ف اللغة:« العتمة فيما ب ي أن يغيب الش ة الظلمة واألفضل أن تسم شد المبدع.

لها، ولو كان له من يوقظه والديث ب عدها( لديث أب ب رزة األسلم علي -أن النب »ي )ويكره الن وم ق ب كان -ه وسلم صلى الللها والديث ب ع ر العشاء الت تدعون ها العتمة وكان يكره الن وم ق ب ت عال « دهايستحب أن ي ؤخ مت فق عليه وعلله القرطب بن الل

( الديث )ف أمر المسلمي، أو شغل، أو شيء يسري أو مع أهل أو جعل الليل سكنا وهذا ضيف( فل يرجه عن ذلك )إلة. رك لمفسدة مت وه ر نجز فل ي ت يكره ألنه خي

ها بلنب »لث الليل( األول نص عليه، واختاره األكث ر ألن )وآخر وقتها المختار إل ث عليه وسلم -جربيل صل ف -صلى اللفق، وف الي وم الثان حي كان ث لث الليل األ ل ث قال: الوق تفيما ب ي هذين الي وم األول حي غاب الش م « و رواه مسلم وت قد

حديث عائشة.

هم القاضي واب )وعنه( ميتد وقت العشاء المختار إل )نصفه( أي: الليل )اختاره الموفق والمجد، وج مه ابن ع( من ن عقيل وقد عليه وسلم -أن النب »تيم قال ف الفروع: وهو أظهر لما روى أنس رها إل نصف الليل، ث صلى ث قال أل -صلى الل أخ

فق عليه.« ف صلة ما ان تظرتوها صلى الناس ونموا؟ أما إنكم مت

رواه مسلم.« وقت العشاء إل نصف الليل »وعن ابن عمر مرفوعا قال:

Imām al-Bahūtī states that ʿIshāʾ time starts from al-Shafaq al-Aḥmar.

21 | W W W . I R T I S . O R G . U K


عليه وسلم -إل طلوع الفجر الثان( لقوله )ث وقت الضرورة ر »: -صلى الل ا الت فريط ف الي قظة أن ي ؤخ ليس ف الن وم ت فريط إنتادة؛ وألنه وق تللوتر؛ وهو من ت وابع العشاء فاق تضى أن رواه مسلم من حديث أب ق « صلة إل أن يدخل وقت صلة أخرى

بوع كركعت الفجر، والكم فيه ح ا ي فعل ف وقتالمت رورة ف وقت العصر؛ ف يكون وق تا لا ألن التابع إن يحرم أتخريها عن كم الض وقت الختيار بل عذر.

رق، ول ظلنمة ب عنده() ر الثان: )النب ياض النمعنتض ف النمشن وي قال له: الفجر الصادق، والفجر األول ي قال له: وهو( أين النفجنرحان الفجر الكا ى: ذنب الس د بن ذب وهو مستطيل بل اعرتاض، أزرق، له شعاع ث يظلم، ولدقته يسم ئب قال حمم أي: الذ

عت أب عبد الل ي قول: الفجر يطلع بليل ولكن تس ت ره أشجار جنات عدن )وأتخريها( أي العشاء )إل آخر وقتها حسن ويه: س عليه وسلم -لقول النب »المختار أفضل( روا العشاء إل ث -صلى الل لث الليل أو لول أن أشق على أمت ألمرت هم أن ي ؤخ

( التأخري )على المأمومي، أو( على )ب عضهم( فإنه « نصفه حه )ما ل يشق مذي وصح يكره. رواه الرت

عليه وسلم -ألنه »نص عليه ف رواية األث رم، ر مغرب لغيم، « كان أيمر بلتخفيف رف قا هبم -صلى الل قاله ف المبدع )أو ي ؤخ أو جع ف ت عجيل العشاء فيهن أفضل( من أتخريها.

He states that Fajr time the second Fajr, in other words the true Fajr, which is described as

a horizontally spread light on the eastern horizon; also that there is no darkness after it.

رورة ما )ول يوز أتخري الصلة( الت لا وقت ل يكن عذر( قال ف المبدع: اختيار ووقت ضرورة )أو( أتخري )ب عضها إلىوقت الض( وجوده )أو الراجي لة )وأتخري عادم الماء العال م( ف كتاب الص وجوده( أو المستوي عنده األمران )إل ذكره األكث ر )وت قد

لةوق تان )أو إل آخر الوقت، إن ل يكن لاوقت ضرورة: أفضل ف( الصلو آخر الوقت الختياري م ( إن كان للص ات )الكل وت قدم( موضحا. يم ف الت

لتحصيل فضيلة الصلت ي )و( التأخري أيضا أفضل )لمعذور كحاقن، )وأتخري( الكل )لمصلي كسوف أفضل، إن أمن ف وت ها( م: إذا ظن مان وه( كموت وق تل عا من الصلة( كحيض )ون وتئق ونوه( حت يزيل ذلك ليأت بلصلة على أكمل األحوال )وت قد

ر نصا( إل أن قى من الوقتاجلائز فعلها فيه بقدر ما ف كتاب الصلة )ولو أمره والده بتأخريها( أي: الصلة )ليصلي به أخ ي ب ت هى: مام )ل تكره إمامة ابن بب يسعها قال ف شرح المن يه( ألن وظاهره أن هذا التأخري يكون وجوب )ف( ي ؤخذ من نص ال

ب التأخري( إل أن يضيق الوقت على من ل حيسن الفاحتة، أو واجب الذكر )لت علم الفاحتة الكراهة ت ناف ما طلب فعله شرعا )ويلة( حيث أمكنه الت علم؛ ليأت بلصلة تمة من غري حمذور بلت أخري.وذكر واجب ف الص

بح وهو ضوء الن هار إذا انشق عنه الليل وقال اجلوهري للعشاء )وقت )ث يليه( أي وقت الضرورة : الفجر( سي به لنفجار الصفق ف أوله ت قول: قد أفجرن، كما ت قول: قد أصبحنا ، من الصبح مث لث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما هو ف آخر الليل كالش

جع ب ياضا وحرة، والعرب ت قول: وجه صبيح لما فيه من ب ياض وحرة.

22 | W W W . I R T I S . O R G . U K



م طوال: ال ثلثة أاي ج م الد لى فيه ي وم كسنة ف يصلى فيه صلة سنة( ق لت: وكذا الصوم، والزكاة والج )وي وم كشهر ف يص )ومن أايم ب ر للصلة ف تلك األاي م المعتادة، ل أنه للظهر صلة شهر، وي وم كجمعة( ف يصلى فيه صلة جعة ف ي قد قدر ما كان ف األاي

ر الوقت ب يء مث له، بل ي قد م مثل بلزوال وانتصاف الن هار، ول للعصر بصري ظل الش زمن يساوي الزمن الذي كان ف األايين ف الفتاوى المصرية واال يخ تقي الد لة ف ذلك كالي وم، فإذا كان الطول معتادة قال ابن ق ندس: أشار إل ذلك، ي عين الش للي

لة ف الليل ما يكون لا ف الن هار.حيصل ف الليل كان للص

٧-٢٥٣ص ١كشاف القناع عن مت القناع ج

In the Days of al-Dajjāl, or by extension in places where the days or nights last for weeks or

months, then the times at which prayer took place on normal days will be calculated and

applied to these days. They would not use the normal sabab but use these calculations.

2.5 Discussion on Legal Schools’ Positions

In summary there is consensus on the start time of Fajr across the four schools. This is the

second Fajr or true Fajr which is the horizontal spreading of light across the eastern

horizon. The false Fajr is a vertical pillar of light which is followed by darkness whereas the

true Fajr has no darkness after it. With respect to ʿIshāʾ the three schools agree on al-Shafaq

al-Aḥmar whilst the Ḥanafī school consider it to be al-Shafaq al-Abyaḍ.

In exceptional circumstances the three schools agree that it should be calculated; Mālikī

and Shāfiʿī, both adopting the latter’s position of basing caculations on the nearest

countries which still have ʿIshāʾ and the Ḥanbalī school basing calculations on a normal day

in the country itself before exceptional circumstances occured. These schools rely on the

Days of al-Dajjāl to reach this conclusion. The Ḥanafī however disagree and they say that

there is no Adā time of ʿIshāʾ as Fajr time starts before ʿIshāʾ time, hence you are praying

ʿIshāʾ as Qaḍa in Fajr time. This Qaḍā is a technical legal term to define a prayer that is not

being prayed in its specific time; if it was prayed in its specific time then it would be termed

Adā, in this case as there is no specific time for the prayer it is Qaḍā. The agreed view that

ʿIshāʾ still exists even though its sabab is absent is justified based upon the Days of al-Dajjāl

as there are five daily prayers even though the sabab do not come in as discussed earlier. In

circumstances where the day or night is abnormally long, for instance a day lasts a week

and a night lasts a week then like the other schools a timetable will be calculated on the

normal days of that country, or other methods mentioned, and fixed times will be

dedicated for each prayer. In those circumstances the prayer will be prayed Adā in its fixed

time and Qaḍā outside of the time even though no sabab has been detected as this time

23 | W W W . I R T I S . O R G . U K


setting is now acting as the sabab. Due to the geographical location of the lands in which

the Ḥanafī school was influential we would be hopeful of a practically applied method for

those locations in which ʿIshāʾ time does not occur. However, as we have seen practically, it

is the Ḥanafī school which has adopted the other schools’ views. Therefore, in reality, there

is hardly any difference as we see most Ḥanafī masājid applying the shāfiʿiyya method. A

number of papers (al-Misnid, 2011; Odeh, 2009; Danka, 2009; amongst others), detailing

possibilities for the ʿʿIshāʾ and Fajr prayer in these circumstances utilising methods from

the three schools except the Ḥanafī. They are nearest latitude (Aqrab al-Bilād), nearest day

(Aqrab al-Ayyam), middle of the night (Niṣf al-Layl) and one seventh of the night (Subʿ al-

Layl). It is shockingly noticeable as to why the Ḥanafī position is not applied by the

ḥanafiyya; this practicing on the other school’s position now means it will be extremely

difficult to revert back to the actual Ḥanafī position.

Table 1 – Exceptional Cicumstances Latitudanal Location and Duration – When al-Shafaq al-

Aḥmar ceases to disappear.

Latitude Duration of Exceptional Circumstances No. of days From Until

48o 34` 19th June 21st June 3 49o 10th June 2nd July 23 50o 31st May 11th July 42 60o 21st April 21st August 123 66o33` No Sunset* 20th June 21st June 2 * - the number of days increase from this latitude up to and including 90o when it reaches six monhs.

The latitude at which al-Shafaq al-Aḥmar (48.3) remains and when the Sun does not set within one

24-hr cycle (courtesy of al-misnid)

24 | W W W . I R T I S . O R G . U K


2.6 The use of Astronomy to determine Prayer Times

The next question which needs to be answered is whether it is permissibe to utilise

astronomical instruments and data to determine prayer times? Imām Ibn ʿĀbidīn answers

the very issue:

لة من النجوم. وقال ت عال }لكم النجوم أقول: لن أر ف النمتون ما يدل على عدم اعنتبارها، ولنا ت علم ما ن هتدي به على القب ن يا كلها نصبت بلتحري حت من كما ن قله ف البحر، ول -[٩٧لت هتدوا هبا{ ]األنعام: يفى أن أق وى على أن حماريب الد

ا هو عند وجود المحاريب ال مناه، األدلة النجوم. والظاهر أن اللف ف عدم اعتبارها إن قدمية، إذ ل يوز التحري معها كما قدلف ا بغي وجوب اعتبار النجوم و لئل ي لزم تطئة الس لف ما إذا كان ف المفازة ف ي ن نوها ف المفازة لصالح وجاهري المسلمي، ب

بغي العنتماد ف لتصريح علمائنا وغريهم بكوهنا علمة معت ب رة، لة، على ما ذكره النعلماء الثقات ف ف ي ن ن أونقات الصلة وف النقب ند النيقي لت كالربع والسطرلب فإن ها إنن لن ت فن د غلبة الظن للنعال با، كتب النمواقيت، وعلى ما وضعوه لا منن الن ت فن

وغلبة الظن كافية ف ذلك.

He states it is appropriate to rely for determining prayer times on the various methods

mentioned by the reliable scholars in the books of measuring and determining times and

what they have prepared for it from the various apparatus like the quadrant and the

astrolabe. As even though absolute knowledge is not established by them the scholar does

achieve clear speculative knowledge, which is sufficient in these matters.

وجوب علماؤن من عدم العتماد على ق ول أهل النجوم ف دخول رمضان ألن ذاك مبين على أن ول ي رد على ذلك ما صرح به ى الرؤية بل على ق واعد ف لكية، وهي وإن كانت وت وليد اللل ليس مبنيا عل « صوموا لرؤيته »الصوم معلق برؤية اللل، لديث

لة كذا ف قد ي رى فيها اللل وقد ل ي رى؛ ارع علق الوجوب على الرؤية صحيحة ف ن فسها، لكن إذا كانت ولدته ف لي والشل أعلم بلقب ة ل على الولدة، هذا ما ظهر يل، والل

٤٣١-٤٣٠ص ١رد احملتار ج

He is quick to differentiate between the use of apparatus and astronomical methodologies

in determining prayer time and determing the start of a new lunar month. The reason is

that month is associated with the sighting of the hilāl due to the ḥadith. The birth of the

hilāl on the other hand is not based on sighting which is determined by the astronomical

methods; hence the two are not in agreement.

It is appropriate at this stage to introduce the various astronomical depressions of the Sun

which have been linked as above and currently to various prayer times.

25 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Table 2 - For a typical location in non-polar regions, the normal daily sequence of events

and the corresponding zenith distance (Z.D.) and depression (dep.) of the Sun is as follows:

Daily sequence of

events Z.D. Dep.

Illumination conditions

(Ignoring the effects of moonlight)

Beginning Morning

Astronomical

Twilight

108° 18° Sixth magnitude stars are no longer visible to the naked

eye under good conditions

Beginning Morning

Nautical Twilight 102° 12°

It may now be possible to discern the sea horizon and it

is no longer dark for normal practical purposes.

Beginning Morning

Civil Twilight 96° 6°

Large terrestrial objects can be now be distinguished.

The sea horizon is clearly defined and the brightest

stars and planets are still visible.

Sunrise 90° 50′ 50′ Daylight

Sunset 90° 50′ 50′

End Evening Civil

Twilight 96° 6°

Large terrestrial objects can be seen but no detail can

be distinguished. The sea horizon is clearly defined and

the brightest stars and planets are visible.

End Evening Nautical

Twilight 102° 12°

The sea horizon is no longer visible and it can be

considered to be dark for normal practical purposes.

End Evening

Astronomical

Twilight

108° 18° Sixth magnitude stars are now visible to the naked eye

under good conditions.

(Courtesy of HMNAO - http://astro.ukho.gov.uk/nao/miscellanea/twilight/, Accessed on 26th January 2016)

(Courtesy of Moonsighting.org.uk)

http://astro.ukho.gov.uk/nao/miscellanea/twilight/

26 | W W W . I R T I S . O R G . U K


The following section will detail the literature within the body of Islamic scholars

currently. This is to give an overview of the current theories and positions. The main body

of text which follows the literature review will bring to light research not detailed and

current work in this area.

3.0 Literature Review

The literature review is based on the sound views expounded by various individuals and

have been split based upon the various solar depression after the Sun has set or the Sun is

rising. This is by no means an exhaustive review as its purpose is to determine the views

based on sound fiqhī understanding. The use of observational data has only been included

if it was from an academic institute and published in a peer-reviewed journal, as

observational data from others was found to support and discredit each depression; those

who claim to observe al-Ṣubḥ al-Ṣādiq at 18° suggest that the light on the eastern horizon,

which is claimed to be seen at 15°, is too bright to be the start of al-Ṣubḥ al-Ṣādiq. On the

otherhand those who claim to observe al-Ṣubḥ al-Ṣādiq at 15° suggest that the light on the

eastern horizon, which is claimed to be seen at 18°, is in reality the start of al-Ṣubḥ al-

Kādhib. Not only that, these observations could not be verified nor have they been

rigorously critcised or assessed against academic norms. Having said that, one could draw

from that that no fixed depression can be utilised as suggested by Yallop and Hohenkerk

(1996); this is in fact argued by Miftahi (2004) and to some extent (Shaukat, 2012), however

as we will see, that would go against the position of the Fuqahā, also the need to have a

fixed value even if a precautious one is welcomed due to the points highlighted in the

Introduction for the need of a timetable. Shaukat (2012) has suggested that the latitude and

season needs to be taken into account when determining these prayer times, as they are

variables. However, this has not been proven from the body of astronomical literature nor

has the formula been explained in first principles either in the paper or upon request in

order for it to be critically assessed. Furthermore, the formulae are based on observations

which have not been peer-reviewed, and in fact have been criticised. The actual cause for

these observations not correlating exactly with a certain solar depression based upon the

view amongst the atronomers is that the deciding factor for quantity of observable light is

the atmosphere as the solar depression is a near constant. The two views which are robust

and grounded in sound understanding of the classical texts is Fajr at 15° and Isha at 18° and

both Fajr and Isha at 18°. There were views which suggested 15° for both prayers and some

less than that, however they had little in the classical texts to support their position and as

a result have not been included.

Fajr time starting at 15° and ʿIshāʾ time starting at 18°

Qasimi who has written extensively in this area, in his paper titled, Kashf al-Satr ʿan Awqāt

al- ʿIshāʾ wa’l-Fajr, and in fact many of his other papers, discusses this issue and draws the

following conclusions;

27 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Zodiacal light cannot be considered as al-Fajr al-Kādhib. The reasons are two-fold, one that it can be seen after sunset and that it appears for a few months two times in the year. Whereas in the case of al-Fajr al-Kādhib before dawn and it is seen thoughout the year. This will be discussed later.

18° cannot be considered as al-Fajr al-Ṣādiq as there is no light before it, in other words the al-Fajr al-Kādhib cannot exist.

By quoting the commentary on al-Bayrūnī’s text he states that he is referring to al-Fajr al-Kādhib not al-Fajr al-Ṣādiq as understood by others.

Imām Ibn ʿĀbidīn as quoted above states 3° difference between the two Fajrs, if we accept 18° as al-Fajr al-Ṣādiq, then we would have to assume 21° is al-Fajr al-Kādhib. There is no such phenomenon at that depression.

Similar arguments are put forward by Bagvi (2007a) and in his petition to the Supreme

Court of Pakistan, Islamabad (2007b) with respect to the Fajr prayer.

An in-depth study conducted by Muhammad ibn Musa al-Misri (2011) including the

analysis of aḥādīth which not only detail the description of Fajr but also those aḥādīth

which describe the acts which took place between the first adhān by Sayyidunā Bilāl

(attributed to al-Fajr al-Kādhib) through the second by Sayyidunā ʿAbdullāh ibn Umm

Maktūm (attributed to al-Fajr al-Ṣādiq), the sūra which was recited and the light around the

Saḥāba as they left. Astronomical data and observational data were utilised which led Musa

to conclude that al-Fajr al-Ṣādiq takes place between 14.2° and 16.5°. He also challenged the

position of the calculated Cairo timetable for ʿIshāʾ which was based on 18° to a slightly

earlier time, most likely 15°, which corresponds most probably with his legal school’s

position (it is highly probable he is of the Shāfiʿī school).

Al-Mustafa et al (2005) carried out a detailed study in Saudi Arabia using high definition

cameras and astronomical apparatus with detailed statistical analysis which led him to the

conclusion that on average the Sun’s depression was 14.6° (+/- 0.3°) with a minimum of 14°

and a maximum of 15.1°.

Ubaykān (no date) mentions the same or very similar research carried out as al-Mustafa’s,

170km away from the city of Riyāḍ utilising high definition cameras and other astronomical

devices determined, after data verification and statistical analysis, that on average the

Sun’s depression was 14.6° for al-Ṣubḥ al-Ṣādiq +/- 0.3° with a maximum of 15.1° and a

minimum of 14°; surprisingly exact as al-Mustafa’s findings. As al-Mustafa posted the

statistical analysis it seems reasonable to presume that al-Mustafa was involved in the

gathering of the data and either Ubīkān assisted or utilised al-Mustafa’s data.

Uthmānī (1995) in his monumental text, Iʿlāʾ al-Sunan, Vol. 2, p. 15

هذا :’ول وآخر الشفق إنا يكون إذا كان انطاط الشمس مثانية عشر جزأ قال املشي وقال ف الشرح :"وقد عرف بلتجربة ان اهو املشهور ووقع ف كتب اب رحيان انه سبعة عشر جزأ وقيل انه تسعة عشر جزأ وهذا ف ابتداء الصبح الكاذب وأما ف ابتداء

الصبح الصادق فقد قيل : إن انطاط الشمس حينئذ خسة عشر جزأ "'.

28 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Imām Uthmāni states whilst citing the commentary of Imām al-Jughmanī that it is known

from experience that the beginning of al-Ṣubḥ and the end of al-Shafaq is when the Sun’s

depression is 18°. The super-commentary writer says that is the common view. He quotes

two other positions of lesser views of 17° and 19°. This is the beginning of al-Fajr al-Kādhib.

As for the start of al-Fajr al-Ṣādiq it is said to be when the Sun’s depression is 15°.

Uthmānī (2002, p, 401) answers a question put to him with respect to differentiating the

two Fajrs; he references the commentary of al-Chaghmīnī which is why it is quoted here:

قال ف شرح اجلغميين وقد عرف بلتجربة ان اول الصبح واخر الشفق إنا يكون اذا كان انطاط الشمس مثانية عشر جزءا اه قال بعض كتب اب رحيان انه سبعة عشر جزأ وقيل انه تسعة عشر جزأ وهذا ف ابتداء الصبح احملشي هذا هو املشهور ووقع ف

(١٢٧الكاذب وأما ف ابتداء الصبح الصادق فقد قيل ان انطاط الشمس حينئذ خسة عشر جزأ اه )ص

٤٠١ص ١إمداد األحكام ج

It is said in the commentary of al-Chaghmīnī that it is know with experience that the first

al-Ṣubḥ and the last al-Shafaq is when the Sun’s depression is 18°. The super-commmentary

writer says this is the common position; in some texts of Abū Rayḥān it is 17°, a lesser

opinion that it is 19°; this is at the beginning of al-Ṣubḥ al-Kādhib. As for the beginning of

al-Ṣubḥ al-Ṣādiq then it is said that it occurs when the Sun’s depression is 15°.

This Abū Rayḥān he is referring to is Imām al-Bayrūnī, whose text will be discussed in the

next section even though his work is discussed in a number of papers that were reviewed as

a fresh translation and analysis was warranted.

Fajr time starting at 18° and ʿIshāʾ time starting at 18°

A number of scholars have used the following to justify that Fajr is similar to ʿIshāʾ in that it

is also at 18°. A few have been quoted below as examples.

والصبح اذا تنفس

ث الظاهر أن تنفس الصبح وضياء بواسطة قرب الشمس إيل األفق الشرقي بقدار معي وهو ف املشهور مثانية عشر جزءا

)روح املعان(

وعشرين:قال نصري الدين طوسي ف الزبدة ف الباب الرابع

وقد علم بلرصد اول الفجر وآخر الشفق يكون وقت انطاط الشمس عن األفق مثان عشرة من درجة من دائرة

(٩)إيضاح القول، ص

29 | W W W . I R T I S . O R G . U K


ان اول الفجر وآخر الشفق إنا يكون اذا كان انطاط الشمس اي من األفق مثانية عشر جزء من من دائرة ارتفاع الشمس

)اجلغميين(

اول الفجر وأخر الشفق يكون وقت انطاط الشمس عن األفق مثان عشرة درجة من دائرة وقد علم بلرصد

١٩٧٥، ٩ص ف إيضاح القول الق ف مقدار انطاط الشمس وقت طلوع الفجر وغروب الشفق وهابحممد بن عبد ال

In the three cases above al-Ṣubh could be referring to al-Fajr al-Kādhib as it can to al-Fajr

al-Ṣādiq. In fact, versions of second and third statement is found in a number of sources

however as we have seen Imām al-Bayrūnī and Imām al-Chaghmīnī have mentioned that

the first Fajr is al-Fajr al-Kādhib and the last shafiq to be al-Shafaq al-Kādhib. We will see

later how Imām al-Bayrūnī’s discussion can be understood to suggest this view. Having said

that later in the text by Abd al-Wahhab, after attributing the following position to many

scholars;

يكون وقت انطاط الشمس عن األفق مثان عشرة درجة من دائرةوقد علم بلرصد اول الفجر وأخر الشفق

He states the following which clarifies his position after mentioning that 18o for al-Fajr,

١٨رصدين من ان ابتداء طلوع الفجر يكون عند انطاط الشمس ألنه قريب من الصواب كما أيت ولكنه جتاوز ما نقله من امل ١٨طلة كما قال ف الصفحة دقيقة فصلته ب ٣٠درجة ١٦درجة وصار يقول كل من صلي قبل انطاط الشمس من األفق

دقيقة وهذا من الروج عن الجاع ومن ٣٠درجة ١٦انه حيل األكل ف رمضان حت يكون النطاط األخرية ويلزم عليه الشذوذ

١٦ص

He mentions that those who state regarding those individuals who pray Fajr before the Sun

has reached 16o30` then his prayer is invalid then they have overstepped and exceeded

what is correct. If they did that then that would mean that they also think it is permissible

to eat up to 16o30`. He considers this position to be contradicting the position of ʿIjmā.

So he is adopting 18o for both Fajr and ʿIshāʾ. This is supported by a number of astromers

and fuqaha which he cites in his text قدار انطاط الشمس وقت طلوع الفجر وغروب إيضاح القول الق ف م الشفق

He does however in a number of places mention a diffrence between the mutaqddimūn

who adopt 18o and the mutaʾakhkhirūn who vary between 16o and 21o. As above he states

that those who adopt less than 17o are going against consensus.

30 | W W W . I R T I S . O R G . U K


4.0 Recent studies to determine Fajr and ʿIshāʾ start time

Imām Ibn ʿĀbidīn quoted earlier and mentioned here again stated,

يخ خليل الكاملي ف حاشيته على رسالة األسطرلب لشي مة المرحوم الش مة المحقق علي ]فائدة[ ذكر العل نا العل خ مشاياغستان رينن وكذا ب أف ندي الد النفجن ا هو بثلث أن الت فاوت ب ين ب نيض إن حنر والن الن الشفقين اه . درج. ين

٣٥٩ص ١رد احملتار ج

The book mentioned which he relied upon to determine the Sun’s depression below the

horizon between the two Shafaq and the two Fajr was Risāla al-Asṭarlāb (1761) by Imām ʿAlī

Afandī al-Dāghistānī. This text was relied upon by one of the greatest Imāms of the latter

times, Imām Ibn ʿĀbidīn. To the author’s knowledge the manuscript has not been published,

however the manuscript was located and a copy obtained. Manuscript 5496, as it is referred

to, is made up of four texts, the text we are intrested in is the fourth one pgs 77b to 90.

On page 83 Imām ʿAlī Afandī takes up the discussion in the fifth section which is titled

recognising the rising of al-Fajr al-Kādhib and al-Ṣādiq and the setting of al-Shafaq al-

Aḥmar and al-Abyaḍ. The selected part is provided below. The manuscript is very difficult

to read. An attempt has been made to replicate the text.

: والبيض الحر الشفق وغروب والصادق الکاذب الفجر طلوع فةالباب الامس فی معر

الی نظري الدرجة الشمس وانظرخذ ارتفاع کوکب من الکواکب املثبة فی العنکبوت ث ضع شظيتة علی مقنطرة ذلک الرتفاع ل يطلع الفجر عشر يةعلی مثان زائداهبا ارتفاع ظل الرض فان کان غر مقدار فهوفی تلک الالة علی ای مقنطرة وقع ،فما کان

ل عشر يةاقل من مثان اهشرقالکاذب وان کان الفجريکون اول طلوع عشر يةطلع وان کان مثان فقدالکاذب وان کان اقل يةمکان مثان عشر سةيکون غارب وان استعملت خ اکثروان کان بهغرو تهاءيکون ان عشر يةيغرب الشفق البيض وان کان مثان

31 | W W W . I R T I S . O R G . U K


وفی الشفق عشر عةبرب الفجروالحوط ان يعمل فی الصادق والشفق الحر، الفجرون الاصل العمال يک هذهفی عشرليفی کما عشر تةبس

The relevant section is upon recognising the rising of al-Fajr al-Kādhib and al-Ṣādiq and the

setting of al-Shafaq al-Aḥmar and al-Shafaq al-Abyaḍ. He mentions most likely the use of an

Astrolabe and a start from the spider star constellation, which is now referred to as Aranea

constellation near the bottom of the constellation of Virgo. However, it is doubtful that it is

the same group of stars as these are faint and other stars are better to use for helical

setting. He states, “…If it’s (the star) [position] in western [sky] is over 18° then al-Fajr al-

Kādhib will not occur; if it is less [than 18°] then it will occur and if it is on 18° then that is

when al-Fajr al-Kādhib takes place. Also, if it’s [position] in the eastern [sky] is less than 18°

then al-Shafaq al-Abyaḍ will not occur; if it is on 18° then this will be the end of its

occurrence and if it is more then it has already disappeared. If 15° was used in place of 18°

in these places [as above] then one would achieve al-Fajr al-Ṣādiq and al-Shafaq al-Aḥmar;

the most precautious view is to consider al-Fajr (al-Ṣādiq) as 14° and for al-Shafaq (al-

Abyaḍ) as 16° as it is obvious to see.”

The Astrolabe seems to be set at a particular degree by using a particular star in the ‘spider’

constellation and placing the pointer on the particular arc. As I understand it this

phenomenon is called ‘heliacal rising’.

Figure 1 – The use of an Astrolabe

Then the Sun’s counterpart degree is determined in this state, i.e. to see which arc it falls

on. If 18° is selected then the star’s movements are measured against the Sun’s position on

the arc in the western sky; in other words >18° = No al-Fajr al-Kādhib, 18° = al-Fajr al-Kādhib

32 | W W W . I R T I S . O R G . U K


will take place at this degree and <18° = al-Fajr al-Kādhib will take place. Similarly, its

movements are measured in the eastern sky; <18° = No al-Shafaq al-Abyaḍ, 18° = End of al-

Shafaq al-Abyaḍ and >18° = al-Shafaq al-Abyaḍ has disappeared.

This is presented in the table below.

Table 3 – Sun depression determined by Astrolabe by Imām Alī Afandī

Phenomenon Set at 18° Set at 15°

al-Fajr al-Kādhib Takes place at 18° or less

al-Fajr al-Ṣādiq Takes place at 15°

al-Shafaq al-Aḥmar Takes place at 15°

al-Shafaq al-Abyaḍ Takes place at 18° or more

In summary, it is clear to see that al-Shafaq al-Abyaḍ takes place at 18° and al-Fajr al-Ṣādiq

takes place at 15°.

As before if we take the understanding which is in the commentary (near impossible to see)

as quoted by Imām Ibn ʿĀbidīn then there should be a be 3° between the two Shafaq and the

two Fajr, which can clearly be seen from the above explanation.

A text which has been mentioned in a number of papers but has not been included in the

Literature Review as I wish to conduct my own analysis of it, is Imām al-Bayrūnī’s three

volume text called al-Qānūn al-Masʿūdī. The piece of interest is found in Vol. 2 on pages

948-950. The relevant section from the chapter, Fī Awqāt Ṭulūʿ al-Fajr wa Muqhīb al-Shafaq

is provided below.

الفجر وهو ثلثة أنواع:وذلك هو

بح الكاذب ويلقب بذنب السرحان ول يتعلق به شيء من األحكام الشرعية ولمن صا مستدق مستطيل منتصب يعرف بلأول العادات الرسية.

شروط والنوع الثان منبسط ف عرض األفق مستدير كنصف دائرة يضيء به العال فينتشر له اليوانت والناس للعادات وتنعقد به العبادات.

والنوع الثالث حرة تتبعها وتسبق الشمس وهو كاألول ف بب الشرع

33 | W W W . I R T I S . O R G . U K


He sets out by describing three types of al-Fajr; the first one being al-Fajr al-Kādhib which

as before is described as a wolf’s tail (i.e. thin near the horizon and broader higher up as a

wolf’s tail is bushy on the end), there are no religious obligations associated with this nor

any daily human activity; the second type which spreads across the horizon and causes

animals and humans to start their daily activities and also, certain acts of worship are based

on this; the third type is a redness followed by the rising of the Sun, as the first type no

religious obligations are associated with this.

وعلي مثله حال الشفق فإن سببهما واحد وكوهنا واحد، وهو أيضا أنواع مالفة الرتتيب ملا ذكرن وذلك أن المرة بعد غروب الشمس أول أنواعه والبياض املنتشر ثنيها واختلف األئمة ف اسم الشفق علي أيهما يقع أوجب أن يتنبه لما معا، والثالث

ملوازي الذنب السرحان وإنا ليتنبه الناس له ألن وقته عند اختتام األعمال واشتغالم بلكتنان، املستطيل املنتصب ا

Imām al-Bayrūnī then sets out to explain the similar events on the other end of the day.

The observations are similar as the cause is one, in other words the movement of the Sun.

However, the order is in reverse when compared to the Fajr. The first one is the redness

which takes place after the Sun sets and the second is the whiteness which spreads across

the horizon. These two are the ones in whch the Ulamā differ as to which causes the prayer

to be obligatory. The third one is again described like a wolf’s tail, which normally brings

about the end of the day. He mentions that people are unaware of this.

The two, Fajr and Shafaq, are considered to be similar, however there is some difference

due to the awareness of the people based on their daily habits.

وأما وقت الصبح فالعادة فيه جارية بستكمال الراحة والتهيؤ للتصرف فهم فيه منتظرون طليعة النهار ليأخذوا ف النتشار، فلذلك ظهر لم هذا وخفي ذلك

The time of the Ṣubḥ is the usual time that preparations are made for journeying and

preparations are made for the daily business activities, so they are waiting for the day to

start so they can go about their daily activities, hence this is apparent to them but this is

not.

As we’ve seen at the beginning of Imām al-Bayrūnī’s section the second Fajr, which is al-

Fajr al-Ṣādiq is considered as the time when people leave their homes and go about their

business, therefore the Ṣubḥ in the sentence above must be referring to the first Fajr, al-

Fajr al-Kādhib. He completes the sentence that this is apparent but this is hidden. This must

refer to the al-Fajr al-Ṣādiq is apparent as people are awake making preparations and they

see the light in the sky, whereas the concealed one could possibly be referring to the time

of al-Shafaq al-Abyaḍ, they are not aware as they have returned home soon after the Sun

has set and are making preparation for retiring for the night. This interpretation does fit as

he is referring to prayer times; al-Fajr al-Ṣādiq is apparent and discernible as folk are

awake, awaiting the start of day so that prayer time is not a problem, but ʿʿIshāʾ time is not

as they have returned home after day’s work and making preparations to sleep. It could

also be understood as making reference to al-Fajr al-Kādhib, which is apparent as folk are

awake and al-Shafaq al-Kādhib in which folk are not aware as they are asleep. This seems

34 | W W W . I R T I S . O R G . U K


less likely as it is irrelevant if folk are aware of al-Shafaq al-Kādhib or not as it has no

association with anything and in fact most individuals are asleep.

وبسب الاجة ايل الفجر والشفق رصد أصحاب هذه الصناعة أمره فحصلوا من قواني وقته أن انطاط الشمس حتت األفق مغيب الشمس ف املغرب وملا ل يكن شيئا معينا بل مت كان مثانية عشر جزء كان ذلك وقت طلوع الفجر ف املشرق ووقت

بألول متلطا اختلف ف هذا القانون فرآه بعضهم سبع عشر جزءا وقد تقدم معرفة الدئر لكل وقت تعرض فيه الرتفاع إذا كانت درجة الشمس معلومة

This section can be interpreted in two ways based on the earlier understanding;

It is referring to al-Fajr al-Ṣādiq and al-Shafaq al-Abyaḍ as the people need to know these times for prayer purposes and as such have been determined to be at 18°.

It is referring to al-Fajr al-Kādhib and al-Shafaq al-Abyaḍ as the people need to wake up in order to prepare for the daily activities, and prayer which occurs at al-Fajr al-Ṣādiq; and as they have returned home for the night, the need for the night prayer.

In the context of this section the second interpretation seems equally appropriate. The

reason for this is that it is mentioned that people were aware of the al-Fajr al-Ṣādiq but

were unaware of al-Shafaq al-Abyaḍ due to their lifestyle. So the need was to know the al-

Kādhib so that folk could get ready for the day and be patiently waiting for the time of al-

Ṣādiq which not only brought about the prayer time, but farmer and tradesman alike, set

off for their daily toils. Similarly, as all returned for the night when the Sun set they needed

to wait for ʿIshāʾ before retiring for the night. As they were preoccupied with completing

the effects of their daily affairs and preparing for the night they need to know the ʿIshāʾ

time. Another point to support this position is al-Chaghmīnī’s point earlier when he

mentions Imām Bayrūnī’s position with respect to al-Fajr al-Kādhib to be 17°, even though

he mentions that the common position is 18° which could easily be a view that Imām al

Bayrūnī also held.

It is appropriate at this point to discuss whether Zodiacal Light could be al-Ṣubḥ al-Kādhib

as we indicated earlier. The objections to this view are that Zodiacal Light (ZL) is not

observed throughout the year and that it should not be observable soon after sunset; one

could also add that ZL is trangular in shape whereas al-Ṣubḥ al-Kādhib is more cylindrical

or even an inverted triangle stood on its peak. However, before attempting to respond it is

important to detail what ZL is. EarthSky describe it as a pyramid of light extending to the

sky and is best seen on the eastern horizon before morning twilight in the autumn and on

the western horizon after sunset in spring. The ZL is easier to see the closer you are to the

equator, however it is possible to see it from northernly and southernly positions. EarthSky

explain how best to see ZL on their website;

You’ll need a dark sky location to see the zodiacal light, someplace where city lights aren’t obscuring the natural lights in the sky. The zodiacal light is even milkier in appearance than the summer Milky Way. It’s most visible before dawn in autumn because, that’s when

35 | W W W . I R T I S . O R G . U K


the ecliptic – or path of the sun and moon – stands nearly straight up with respect to the eastern horizon before dawn. Likewise, the zodiacal light is easiest to see when true night falls in spring, because then the ecliptic is most perpendicular to the western horizon in the evening.

In autumn, the zodiacal light can be seen in the hour before true dawn begins. Or, in spring, it can be seen for up to an hour after all traces of evening twilight leave the sky. Unlike true dawn or dusk, though, there’s no rosy color to the zodiacal light. The reddish skies at dawn and dusk are caused by Earth’s atmosphere, while the zodiacal light originates far outside our atmosphere, as explained above. (Extract from http://earthsky.org/astronomy-essentials/everything-you-need-to-know-zodiacal-light-or-false-dawn)

Zodiacal light at Paranal. Image credit: European Southern Observatory/Y. Beletsky.

In summary EarthSky state that, “The zodiacal light – sometimes called the false dawn – is a

hazy pyramid of light extending up from the eastern horizon, beginning about an hour

before true dawn begins to break, in autumn. It extends up from the western horizon, a

couple of hours after sunset. The light is caused by sunlight reflecting on dust grains that

move in the plane of the solar system.”

As Imām al-Bayrūnī explained there is a phenomenon called al-Shafaq al-Kādhib which is

described exactly as al-Fajr al-Kādhib; this in fact corresponds exactly with ZL. Also the

inability to see it is due to one’s proximity, the seasons i.e. the length of the night, and the

effects of artificial and natural light pollution, not that it does not exist.

http://earthsky.org/astronomy-essentials/everything-you-need-to-know-zodiacal-light-or-false-dawn


http://www.eso.org/public/images/yb_vlt_zodiacallight_cc/

36 | W W W . I R T I S . O R G . U K


How the Sun is seen when beneath the horizon (Courtesy of Professor Abdulkader M. Abed)

https://tawheedonline.files.wordpress.com/2015/04/13430659561.jpg

37 | W W W . I R T I S . O R G . U K


In terms of more recent research there are a number of publications which record the

efforts of those who sought to determine Fajr. Hassan and Abdel-Hadi (2015) carried out

623 unaided eye observations over a four-year period (2010-13) at Tubruq, in Libya (32° N

23° E) in order to determine the first light of dawn. They found that the results indicated

that the dawn (first light) occurred at an average of the normal eye observations at a Sun

depression angle of 14.7° with a standard deviation of 0.757°. The maximum value was

found to be at 14.7° and the minimum value was at 11.13°.

The following is a table containing a summarisation of all published work of observing

twilight using naked eye and photoelectric (P.E.) instruments.

38 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Table 4 – Summary of Published works on observing twilight using the eye and

photoelectric instruments (P.E.)

Location Lat. N Long. E Elev. (m) N.L. Method Do Authors

Riyadh 25 74 540 Desert Eye/Camera 14.7 +/-

0.3

al-Mostafa et

al (2005)

Bahria 28 29 150 Desert P.E. 15.5 +/-

0.5

Issa & Hassan

(2008a)

Bahria 28 29 150 Desert P.E. 14-15.5 Issa & Hassan

(2008b)

Matrouh 31 27 75 Sea-Desert P.E. 14.5 Hassan et al

(2009)

Tubruq 32 23 10 Sea Naked Eye 13.43 Hassan et al

(2009)

Kottamania 29 31 470 Desert P.E. 14.5 Issa et al

(2011)

Qassim 26 44 583 Desert Naked Eye 15.6-16.7 al-Misnid et al

(2012)

Matrouh 31 27 75 Sea-Desert P.E. 14-16 Hassan et al

(2013)

Bahria 28 29 150 Desert P.E. 14-15.5 Hassan et al

(2014)

Bahria 28 29 150 Desert Naked Eye 12.6-15 Hassan et al

(2014)

Matrouh 31 27 75 Sea-Desert Naked Eye 12.3-14.5 Hassan et al

(2014)

Kottamania 29 31 470 Desert Naked Eye 14.46-

14.86

Hassan et al

(2014)

Aswan 23 32 250 Desert Naked Eye 12.46-

13.96

Hassan et al

(2014)

Amman

(around)

Desert Naked Eye 16.75 ʿAbid (2015)

Tubruq 32 23 250 Desert Naked Eye 14.7 Hassan &

Abdel-Hadi

(2015)

Bahria, Matrouh, Kottamania and Aswan are in Egypt

Herdiwijaya (2015) used a portable photometer to find a 15-17 degree solar dip for Fajr

prayer in Indonesia. However, the tests were not specifically targeted towards determining

the actual Fajr, but rather to show it was not 20 degrees as stipulated by the Indonesian

Ulama, which he succesfully did. He states on p. 27, “In the future, the attention should be

carefully taken in between 18 degree (astronomical twilight) and 12 degree (nautical

twilight) solar dip.

39 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Shariff et al (2012) used a Sky Quality Meter (SQM) around the range of human eyes over a

period between May 2007 and April 2008 on the west coast of the Peninsular Malaysia;

results showed a “solar depression by observation are best correlated within the range of

17.3o-19.5 o for ʿIshāʾ’.” (2012, p. 143). This correlated with more work in Malaysia this time

in the east using an SQM-LE meter by Niri et al (2012) who found that a mean solar

depression of 107.99o +/- 0.16o was when al-Shafaq al-Abyaḍ disappeared. This clearly shows

as they acknowledge, “The results are considered to be still consistent with the theoretical

value of 108o which marks the beginning of night and the disappearance of daylight.” (2012,

p. 101)

A study (Yusuf, 2015) carried out in Exmoor Dark Sky reserve in Somerset between August

2012 to August 2013 with the aims of determining both the first light of Fajr and the spread

of light of Fajr in high latitudes and link those observations to an angular depression of the

Sun, is detailed as follows. The area was selected based on accessability and little light

pollution. Around 20 successful observations were carried out from that the following was

determined;

14.5o – rounded to 15o was the general agreement of all the observers for first light; some

observed this as early as 16.7o there was also some agreement at 15.5o.

13.5o – the light starts to spread across the horizon.

12.5o – the light widely spreads across the horizon.

Less than 20 observations were carried out after sunset in which the following was

determined;

15o - 16o – disappearance of al-Shafaq al-Abyaḍ

12.5o – disappearnce of al-Shafaq al-Aḥmar

More recently research (Merali, 2016) has been carried out in Birmingham using CCD

imagery to determine the time of Fajr. The details are as follows;

A specialist 'all-night camera', designed for astrophysics research was used which had a

180° fish-eye CCD lens capable of discerning ambient light variance at the horizon); this

was mounted on a site within Birmingham. The camera was programmed to take

photographs every minute of the eastern horizon. A consensus panel was organised which

included religious scholars, academics and researchers in this field, experienced observers,

community leaders, and umbrella organisations. The consensus panel members

individually voted for the image when they perceived Fajr to be, and the modal values were

analysed to produce an annual timetable.

The data (42 days’ sets of images) was found to be spread between 12.3o to 15.0o averaging

around 13.4o. Noteworthy was the data which showed the angle of depression changing

throughout the year in a general pattern; reaching lower degrees approachng winter but

not at winter and at higher degrees in summer. This data did show a definite change in

solar depression when linked to the data; it seemed to suggest another entity having an

effect. The report argued against use of a specific degree of depression for Fajr time. In fact,

it supported the view adopted by Shaukat (2012). This has been argued to be seasonal and

latitudanal changes whch have an effect on the Sun’s depression. However, this is actually

40 | W W W . I R T I S . O R G . U K


due to the atmosphere rather than the latitude and season. This atmospheric extinction

which is seen in some geographical locations at different times of the year is due to the

transparancy of the air, which is based on absorption and scattering and one’s elevation

above sea level. The added effect of pollutants that are termed ‘aerosols’ as they are dust

particles suspended in the atmosphere, in summer make the matter worse. This is based on

natural pollutants like dust, and the humidity combined with emissions from power plants

and cars (Flanders and Creed, 2008).

41 | W W W . I R T I S . O R G . U K


5.0 Conclusions

The following conclusions can be drawn from the study;

A specific despression of the Sun may not be absolutely related to the phenomena observed at Fajr and ʿIshāʾ time, however the need for a timetable for the masses requires at least a precautious position which is calculated for the ease of practicality. This position was also validated by Imām Ibn ʿĀbidīn.

Any fiqhī decisions must be based on the four schools of fiqh for the sake of accuracy, reliability and to meet the needs of the majority.

Imām Ibn ʿĀbidīn states that there is a 3o difference between the two Shafaq and the two Fajr.

Ḥanafī position on ʿIshāʾ is al-Shafaq al-Abyaḍ and on Fajr it is the light spread on the eastern horizon.

Shāfiʿī, Mālikī and Ḥanbalī position on ʿIshāʾ is al-Shafaq al-Aḥmar and on Fajr it is the light spread on the eastern horizon.

The former Ḥanafī position on times when ʿIshāʾ is not present is not to pray it at all. The latter and current position is to pray it Qaḍā after Ṣubḥ Ṣādiq. However, the practice of the Ḥanafī scholars is actually on the Shāfiʿī position. This can be considered valid due to three reasons; firstly, taʿammul on this position over the years has given it legal validity, secondly, to wait until Fajr would be difficult and thirdly, this will bring about unneccesary confusion among the masses. This is the position of some senior UK Ulamā.

The Shāfiʿī position in these circumstances, which the remaining two schools have

adopted, is to calculate/estimate ʿIshāʾ and specify a fixed time for it, in which it should be performed; Shāfiʿī, with Mālikī following, base calculations on nearest

countries that continue to have ʿIshāʾ, Ḥanbalī look at the nearest days when they had ʿIshāʾ.

Al-Fajr al-Kādhib was found to be Zodiacal Light.

Exploring alternative sabab for start time of a fast and its completion should only be investigated when there is insufficient time to eat. We can set 30 minutes as a value for that.

Observational data from none peer-reviewed journals has not been included as it was considered controversial and impossible to determine an accurate view. Those of the 18o view considered the view of observing Fajr at 15o as erroneous as in their view it was too bright. On the otherhand those of the 15o view considered the view of observing Fajr at 18o as erroneous as in their view it was al-Fajr al-Kādhib.

18o as a solar depression for ʿIshāʾ was agreed by those who were articulating from a sound understanding of the classical texts.

Al-Fajr al-Ṣadiq was contested; one view was of 18o and the other of 15o.

It was understood from interrogating the classical texts of both fiqh and astronomy and a large number of experiments carried out and reported in peer-reviewed journals, 15o was the correct position for al-Fajr al-Ṣādiq.

In exceptional circumstances ʿIshāʾ is to be prayed. Most are of the view as late as possible and 11:00pm has been decided upon.

42 | W W W . I R T I S . O R G . U K


In exceptional circumstances Fajr is to be prayed. Some are of the view it should be the last time in the city or country that Fajr occurred (Ayyam al-Aqrab) others are of the view it should be half of the night (Niṣf al-Layl).

Recent studies in Exmoor, UK, revealed that al-Fajr al-Ṣādiq took place at around 15o.

Recent studies in Birmingham, UK, revealed that al-Fajr al-Ṣādiq took place at around 13.4o. However more intrestingly, the solar depression based on the observations was found to vary due to seasons, which supports taking into consideration latitudanal and seasonal factors. Having said that, requests have been made to analyse these formulae at first principles and at the time of publish the author had not received those details. Also, as mentioned earlier these formulae are based on observational data which has come under criticsm and has not been peer-reviewed and as a result cannot be verified. Finally, it is the view of the author, as supported by astronomers, that this is based on the atmosphere.

43 | W W W . I R T I S . O R G . U K


7.0 Recommendations

It is the recommendation of the author, especially bearing in mind that these are acts of

worship, that a precautious attitude is adopted. Hence the following is suggested:

ʿIshāʾ not prayed before 18o for the Ḥanafī in normal circumstances – this is based on the school’s position of al-Shafaq al-Abyaḍ and will be between the following dates August 18th to March 25th where ʿIshāʾ will not be after 11:00pm. This time of 11:00pm is considered sufficiently late without bringing difficulty upon the people by some senior UK scholars. However, it would not be incorrect if 15o was adopted in these days for sake of consistency and ease as it is a position amongst the Ḥanafī and is the position of the other schools.

ʿIshāʾ not prayed before 15o for the Ḥanafī in difficult circumstances - this is based on the lesser position of the Ḥanafī school and the position of the other three schools of al-Shafaq al-Aḥmar and will be between August 9th to 18th and March 25th to May 5th where ʿIshāʾ will not be after 11:00pm. The reason for the move is in order to maintain a sizeable congregation and for the weaker of the community who may find it difficult to stay awake, then 15o may be adopted which is the position of the other schools in all circumstances. That means ʿIshāʾ prayer can be prayed on sound positions from the Ḥanafī school between August 9th to May 5th; that is a total of two hundered and sixty-nine days, making up 74% of the year.

When al-Shafaq al-Aḥmar exists but it is after 11:00pm – between the dates May 6th to May 25th and July 17th to August 8th; that is a total of forty-three days. In these

days the sabab for ʿIshāʾ exists however some reputable senior UK scholars have given their verdicts that one may pray at 11:00pm due to unnecessary difficulty; based on the precedent of the people of Bulghār and Bukhārā. Three positions can

be adopted in these cases i) pray ʿIshāʾ when the start time occurs or ii), pray ʿIshāʾ at the end time and Fajr at the beginning time as perceived joining of prayers or iii)

pray ʿIshāʾ and Maghrib in Maghrib time as Jamaʿa taqdīm even though the most accomodating of schools, namely the Ḥanbalī, does not permit it due to need for sleep; however due to these challenging circumstances the method can be adopted

but then certain conditions have to be followed. The three conditions are a) making intention for the joining Maghrib and ʿIshāʾ when starting Maghrib, and in

sequence, in other words Maghrib before ʿIshāʾ; b) to pray ʿIshāʾ immediately after Maghrib leaving no time in between; one cannot pray the sunna muʾakkada or nafl in between nor sit for ḍikr or talking. Some time may be given for a quick wuḍū or if

something needs to be said about the prayer. The sunan will be prayed in order after the farḍ of ʿIshāʾ; c) the sharīʿa-compliant reason is in existence at the beginning of both prayers. As has been mentioned previously even though tiredness

is not mentioned as one of these reasons, however due to the great, general difficulty because of the lateness of ʿIshāʾ based on our distance from the equator we

accept it as one in our circumstances.

44 | W W W . I R T I S . O R G . U K


[ الصلت ين ع ب ين من [فصنل ف الن

، بل ر جعي عرفة ومزدلفة( )فصل ف اجلمع( ب ي الصلت ي )وليس( اجلمع )بستحب ت ركه أفضل( للختلف فيه )غي عليه وسلم -ف يسنان بشرطه، للتفاق عليهما لفعله )و( )يوز( اجلمع )ب ي الظهر والعصر( ف وقت إحداها -صلى الل

ب، والعشاء ف وقت إحداها أما ب ي )العشاءين ف وقت إحداها( ف هذه األربع هي الت جتمع: الظهر، والعصر، والمغر ى جع الت قدمي، أو الثانية، وي قال له ج ع التأخري ف مثان حالت إحداها )لمسافر ي قصر( أي ي باح له قصر األول، ويسم

م ل لغ ي ومي قاصدين كما ت قد ر مكروه ول حرام؛ وي ب فر غي عليه - أن النب »ما روى معاذ الربعية، بن يكون الس صلى اللر الظهر حت يمعها إل العصر يصل -وسلم مس أخ يعا، وإذا ارحتل ب عد كان ف غزوة ت بوك إذا ارحتل ق بل زيغ الش يهما ج

مس صلى الظهر والعصر ج مذي وقال « يعا ث سار وكان ي فعل مثل ذلك ف المغرب والعشاء زيغ الش رواه أبو داود والرت حسن غريب وعن أنس معناه مت فق عليه.

قدمي أو التأخري وقال القاضي: ل يوز إل لسائر )فل يمع من ل( وظاهره: ل ف رق ب ي أن يكون نزل أو سائرا ف جع الت ي ونوه بعرفة ومزدلفة( . ي باح له أن )ي قصر، كمك

ي ومن هو د ت هى: أما المك ة ف وق عشرين قال ف شرح المن قامة بك ون مسافة القصر من عرفة ومن مزدلفة، والذي ي نوي الهم اجلمع ألن هم ليسوا بسافرين سفر قصر. صلة، فل يوز لواحد من

عليه وسلم -النب »ريض ي لحقه بت ركه( أي اجلمع )مشقة وضعف( ألن )و( الالة الثانية )الم -صلى الل

« .جع من غري خوف ول مطر

عباس ول عذر ب عد ذلك إل المرض.رواها مسلم من حديث ابن « من غري خوف ول سفر »وف رواية

فر واحتجم ب عد الغروب ث وقد ث بت جواز اجلمع للمستحاضة وهي ن وع مرض واحتج أحد بن المرض أشد من الس ن هما " ى، مثجمع ب ي رح والمقنع، وتب عه ف ت عش الت نقيح ول ت نبيه " ق وله مشقة وضعف " هكذا ف المست وعب والكاف والش

نصاف ول يذكر ف الفروع " وضعف " وتبعه ف ال ت هى وحكاه ف شرحه بقيل )و( الال الثالثة ي ت عقبه ف المبدع ول ال من )لمرضع لمشقة كث رة النجاسة( أي مشقة تطهريها لكل صلة.

م لكل صلة( ألن اجلمع أبيح للمسافر قال أبو المعايل: هي كمريض )و( الال الرابعة )لعاجز عن الطهارة يم ( بلماء )أو الت والمريض للمشقة، والعاجز عن الطهارة لكل صلة ف معناها.

ها بقوله )أو( عاجز )عن معرفة الوقت كأعمى( ومطمور )أومأ إليه أحد( قاله ف الرعاية، واق تصر الال الامسة المشار إلي نصاف. عليه ف ال

ادسة )لمستحاضة ونوها( كصاحب سلس ب ول أو مذي أو رعاف دائم ون وه لما جاء ف حديث حنة حي )و( الال الس عليه وسلم -است فتت النب لي »ف الستحاضة، حيث قال فيه -صلى الل ري الظهر وت عج فإن، قويت على أن ت ؤخ

45 | W W W . I R T I S . O R G . U K


لي العشاء ث ت غتسلي وجتمعي ب ي االعصر ف ت غتسلي ث تصلي الظه رين المغرب وت عج يعا، ث ت ؤخ لصلت ي ر والعصر جحه ومن به سلس الب ول ونوه ف « فاف علي مذي وصح معناها.رواه أحد وأبو داود والرت

ابعة والثامنة )لمن له شغل أو عذر يبيح ت رك اجلمعة واجلماعة( كخوف على ن فسه أو حرمته أو ماله، أو )و( الال الس تضرر ف معيشة حيتاجها بت رك اجلمع ونوه.

د بن مشيش اجلمع ف الضر إذا كان من ضرورة من مرض أو شغ همن صاحب ل قال أحد، ف رواية حمم ت ث نن جنع( من ن )واسن النوجيز )الن عاس( قال ف النوجيز: عدا الن عاس وننوه.

ر صلة المرء ف ب يته إل المكتوبة »مع ف المسجد جاعة أول من أن يصلوا ف ب يوتم( لعموم حديث )وفعل اجل )بل « خي نة نة إذ الس لة ف الب يوت بدعة مالفة للس أن تصلى الصلوات المس ف المساجد جاعة وذلك أول ت رك اجلمع مع الص

مام مالك ب ة الذين يوزون اجلمع ك( ال ن أنس.من الصلة ف الب يوت مفرقة بتفاق األئم

د بن إدر مام حمم ابقة تبيح )و( ال يخ( ث اعلم أن األعذار الس مام )أحد، قاله الش ، )و( ال افعي يس الش

اجلمع ب ي الظهر والعصر وب ي العشاءين.

العشاءين ل الظهرين لمطر ي بل الثياب، ستة ف قال: )ويوز( اجلمع )ب ي ث أشار إل األعذار المختصة بلعشاءين وهي علي -زادجع: أو( ي بل )الن عل أو البدن، وتوجد معه مشقة( روى البخاري بسناده أنه جع ب ي » -ه وسلم صلى الل

لة مطرية وف عله أبو بكر وعمر وعثمان " و )ل( ي باح اجلمع ألجل )الظل( ول لمطر خفيف ل « " المغرب والعشاء ف لي ة.ي بل الثياب على المذهب، لعدم المش ق

)و( يوز اجلمع ب ي العشاءين دون الظهرين )لث لج وب رد( ألن هما ف حكم المطر.

ة الب رد )ووحل وريح شديدة برد . ة()و( يوز اجلمع ب ي العشاءين ل )جليد( ألنه من شد

ر لة الباردة " زاد غي واحد " ليل " وزاد ف المذهب قال أحد ف رواية الميمون: " إن ابن عمر كان يمع ف اللي والمست وعب والكاف " مع ظلمة.

شقة الوحل اجلماعة ألجل الب رد كان فيه ت نبيه على الوحل ألنه ليس مشقة الب رد بعظم من م قال القاضي: وإذا جاء ت رك عليه وسلم -جع النب »ويدل عليه خب ر ابن عباس ول وجه حيمل عليه إل « من غري خوف ول مطر بلمدينة -صلى الل

الوحل أي عند انتفاء المرض.

هذه األعذار )حت لمن اجلمع مع قال القاضي: وهو أول من حله على غري العذر والنسخ ألنه حيمل على فائدة، ف ي باح ب نه وب ي المسجد خطوات يصلي ف ب يته، أو( يصلي )ف مسجد طريقه حتت سابط ولمقيم ف المسجد ونوه( كمن ي

يسرية.

46 | W W W . I R T I S . O R G . U K


ا اختصت هذه بلعشا)ولو ل ي ن له إل يسري( ألن فر وإن ءين ألنه ل الرخصة العامة يستوي فيها وجود المشقة وعدمها كالسة ت هما أكث ر من حيث إن هما ي فعلن ف الظلمة ومشق لف ما هنا. يرد إل فيهما ومشق ري وف وات الرف قة ب فر ألجل الس الس

ابق.)وفعل األرفق به( أي بن ي باح له اجلمع )من أتخري وت قدمي أفضل بكل حال( لديث معاذ الس

: ق لت له " مع من كت بت هذا عن الليث قال: مع خالد المدائين.قال البخاري

يوخ وعن ابن عباس نوه رواه الش : وخالد هذا كان يدخل األحاديث على الش ر النب »افعي وأحد قال البخاري صلى -وأخيعا ث دخل ث خرج فصل - عليه وسلم الل لة ي وما ف غزوة ت بوك ث خرج فصلى الظهر والعصر ج ى المغرب والعشاء الص

يعا سناد؛ وألن اجلمع رواه مالك عن أب الزب ري عن أب الطفيل عن م « ج عاذ قال ابن عبد الرب: هذا حديث صحيح ثبت الل ؛ وح ري فر، ف لم يتص بالة كسائر رخصه وعنه أنه يتص بالة الس عي عرفة ج على الستحباب )سوى من رخص الس

ر( م( العصر )ف عرفة( ويصليها مموعة مع الظهر جع ت قدمي )وي ؤخ المغرب ليجعلها مع العشاء )ف مزدلفة( ومزدلفة ف ي قدها لفعله -عند وصوله إلي ري -عليه وسلم صلى الل لة مزدلفة بلس عاء، ووقت المغرب لي لشتغاله وقت العصر بعرفة بلد

ها )فإن است واي( أي الت قدمي والتأخري ف الرفق )فالتأخري أفضل( ألنه أحوط و فيه خروج من اللف وعمل بألحاديث إلي قدمي فيه أفضل، لما سبق وإن كان األرفق به التأخري، ات نة.كلها )سوى جع عرفة( فالت باعا للس

انت أو مغرب، وهو جع الت قدمي )ثلثة شروط( أحدها )نية اجلمع عند إحرامها( )ويشت رط للجمع ف وقت األول( ظهرا ك عليه وسلم -ألنه عمل ف يدخل ف عموم ق وله ا األعمال بلنيات » -صلى الل دة اشرتطت فيها النية اعتربت وكل عبا« إن

ف أولا كنية الصلة ول تشت رط نية اجلمع عند إحرام الثانية.

قدمي والتأخ ( أي جع الت قدمي )فالت رتيب )وت قدميها( أي األول )على الثانية ف اجلمعي رط جبمع الت ري، فل يتص هذا الشن هما( أي المجموعت ي )كالت رتيب ف الفوائت يسقط بلنسيان( ألن إحداها هنا ت ب ع لستقرارها كالفوائت.ب ي

مه ابن رتيب معت ب ر هنا لكن يشت رط قد : الت الذكر كت رتيب الفوائت اه تيم والفائق قال المجد ف شرحه، وتبعه الزركشينصاف.والصحيح من المذهب الذي عليه جاهري األصحاب أنه ل يسقط بلنسيان قاله ف ال

ت هى ويشت رط له أي للجمع ت رتيب مطلقا. قال ف المن

ن هما( أي المجموعت ي ألن معن اجلمع المتاب عة و ة ول حيصل ذلك مع الت فريق المقارن )و( الثان )الموالة فل ي فرق ب ي الصلة، وظاهره ت قدير اليسري الطويل )إل بقدر إقامة ووضوء خفيف( ألن ذلك يسري وهو معفو عنه، وها من مصالح

ح ف المغين والش مع رح، وجزم به ف الوجيز: أن ي رجعه إل العرف كالقبض والرز فإن طال الوضوء بطل اجل بذلك وصحقامة والوضوء الفيف )من تكب ري عيد أو غريه( كذكر وت لبية.)ول يضر كلم يسري ل يزيد على ذلك( أي على قدر ال

ن ه رها ب ي نة الراتبة وغي كوت اليسري )فإن صلى الس ر ذكر( كالس ما( أي ب ي المجموعت ي جع ت قدمي )ل( )ولو( كان الكلم )غي ن هما )س ن هما بصلة كما لو قضى إن سجدب ي هو( ولو ب عد سلم األول )بطل اجلمع( ألنه ف رق ب ي فائتة ولو ل تطل جود الس

47 | W W W . I R T I S . O R G . U K


ن هما فل هو ب ي لة كما ي علم من كلمه ف المبدع وأما سجود الس م ف سجود الص ي ؤثر ألنه يسري، ومن ت علق األول وت قدهو كلم الفصول أنه يسجد ب عدها. الس

رط الثالث )أن يكون العذر( المبيح للجمع من سفر أو مرض ونوه ( المجموعت ي )و( والش )موجودا عند افتتاح الصلت ي (و )

اجلمع.عند )سلم األول( ألن افتتاح األول موضع النية وف راغها، وافتتاح الثانية موضع

من المجموعت ي )مع وجود مطر، ث ان قطع( المطر.)ف لو أحرم( نوي اجلمع )بألول(

قطع )ول يعد، فإن حصل وحل( ل ي بطل اجلمعلن الوحل من األعذار المبيحة، وهو نشئ من المطر فأشبه ما لو ل ي ن ر الثاني الم ( أي وإن ل حيصل وحل )بطل اجلمع( لزوال العذر المبيح له ف ي ؤخ ة حت يدخل وق ت ها.طر )وإل

فر، ف زال سفره( بوصوله إل وطن قامة )ووجد وحل أو مرض أو مطر بطل )وإن شرع ف اجلمع مسافر ألجل الس ه أو نيته اللف الوحل ب عد المطر ر حاصل عن األول ب د غي .اجلمع( لزوال مبيحه والعذر المتجد

لف غريه كسفر ومرض( ف يش )ول يشت رط دوام العذر إل ف راغ ا ت رط لثانية فيجمع مطر ونوه( كث لج وب رد إن خلفه وحل )بفر ف األول بنية إقامة ونوها( كمرور ه بوطنه أو ب لد له به امرأة )بطل اجلمعوالقصر استمراره إل ف راغ الثانية )ف لو ان قطع الس

م( لزوال مبيحهما. كما ت قد

ر الثانية حت يدخل وق ت ه ( ف رضا لوقوعها ف وقتها وي ؤخ ها( أي األول )وتصح فر )ف الثانية بطل( ا )وإن ان ق )ويتم طع( الس أي اجلمع والقصر )أيضا( لزوال مبيحها.

ر عال )ومريض كمسافر( ف جع)في ها ن فل( كمن أحرم بفرض ق بل دخول وقته غي أو الثانية( على ما إذا برئ ف األول )ويتمم ت فصيله )وإن جع( جع أتخري )ف وقت الثانية( اشرتط له شرطان. ما ت قد

رها عن وقتها بل نية صارت قضاء ل أحدها: أشار إليه بقوله )كفاه( أي أجزأه )نية اجلمع ف وقت األول( ألنه مت أخمع( ألن أتخريها إل القدر الذي جعا )ما ل يضق( وقت األول )عن فعلها، فإن ضاق( وقت األول عن فعلها )ل يصح اجل

م.يضيق عن ف علها حرام )وأث بلتأخري( لما ت قد

هم ألن المجوز للجمع رط الثان: )استمرار العذر إل دخول وقت الثانية( من العذر.)و( الش

قطع )ول أث ر لزواله ب عد ذلك( فإذا ل يستمر وجب أن ل يوز لزوال ال رأ، والمسافر ي قدم، والمطر ي ن مقتضي، كالمريض ي ب م، ويشت أي ب عد دخول وقت الثانية ألن هما صارت واجب ت ي ف ذمته، فل بد له من فعلهما رتيب ف اجلمعي كما ت قد رط الت

هما. لكن إن جع ف وقت الثانية وضاق الوقت عن

ط الموالة( ف جع التأخري شت ر قال ف الرعاية: أو ضاق وقت األول عن إحداها، ففي سقوط الت رتيب لضيقه وجهان )ول ت ن هما نصا( ول تشت رط أيضا نية اجلمع ألن الثانية مفعولة ف وقتها، فهي أداء بكل حال.)فل بس بلتطوع ب ي

48 | W W W . I R T I S . O R G . U K


إماما أو كان أو أتخريا )احتاد إمام ول مأموم ف لو صلى( من يمع )األول وحده، ث الثانية )ول يشت رط ف اجلمع( ت قدميامام مأموم األول وآخر الثانية أو ن وى اجلمع خلف من ل مأموما أو صلى إمام األول وإمام( آخر )الثانية أو صلى مع ال

( اجلمعفي هذه الصور كلها ألن لكل ص فردة بنيتها يمع، أو( ن وى اجلمع إماما )بن ل يمع صح لة حكم ن فسها وهي من ة( إذا بن فساد األول ب عد اجلمع ف لم يشت ر مام والمأموم، كغري المجموعت ي )تتم بنسيان ركن أو غريه بطلت، ط احتاد ال

ها قريبا، وإن ت رك ركنا ول يدر من أيهما ت ركه، وكذا الثانية، فل جع ول ت بطل األول ببطلن الثانية و ل اجلمع إن صل أعادها إن بقي الوقت وإل قضاها

١١-٥ص ٢ج كشاف القناع عن منت القناع

عاس. ر غلبة الن [ مراد القاضي غي ه أن ر يبيح ]وي ت وج ع لمنن له شغنل أون عذن من ق لنت: صرح بذلك ف النوجيز. ف قال: ويوز النماعة، عدا ن عاس وننوه. معة والن ت رنك الن

٣٣٦ص ٢ج راجح من اللف للمرداويالنصاف ف معرفة ال

We see occurrences of its practice in Imām Ibn Mufliḥ’s al-Furū in which he discusses the

issue of an ill person who fears he may fall asleep before ʿIshāʾ:

م"٣على األصح للمشقة "وم" ٢ويوز لمريض فر، وشرط ب عضهم: ٣"وزاد: ي قد غماء، واحتج أحد بنه أشد من الس خوف الن هما ف وقت إحداها، قال ف ١إن جاز له ترك القيام، واحتجم أحد ب عد الغروب ى ث جع ب ي : ث ت عش اللف: حيتمل وجهي

ر العشاء ميرض، ألجل الجامة الس ابقة.أحدها أنه كان مسافرا، وحيتمل أنه خاف إن أخ

٥\١٠٤ص ٣ج

Also a traveller,

فق، وعلله أحد بنه يوز ل وأخذه من رواية أب طالب : للمسافر أن يصلي العشاء ق بل مغيب الش ه اجلمع، ومن نصه والمروذي، واألشهر: ١ويشت رط وجود العذر عند إحرامهماف جع المطر: إذا صلى إحداها ف ب يته واألخرى ف المسجد فل بس،

فر ف األول فل جع، وتصح و ها، وكذا ب عدها، وكذا ف الثانية وسلم األول، وقيل: ي عت ب ر دوامه فيها وإن ان قطع الس ، ٢يتمها ن فل، وقيل: ت بطل، وقيل: ل ي بطل اجلمع، كانقطاع مطر ف األشهر، والف كال ب عه، وها قصر ف يتم رق ظاهر أن نتيجته وحل ف ي ت

لف من جع لسفر ف زال وث اجلمع بعد الثانية، ٣مطر أو مرض ي بطل جعه، وذكر أبو المعايل احتمال: ي بطل سواء ف المعن ب ومريض كمسافر.

١١٣ص ٣ج

One could also argue the case, due to these exceptional circumstances, to have a pause

between the two prayers which permits the sunan/nafl to be prayed in between:

49 | W W W . I R T I S . O R G . U K


ن هما، واختا ن هما، ن قل أبو طالب: ل بس أن ي تطوع ب ي له ب ي ، وغريه العرف، وف اللف ٥ر ف "المغين"وف النتصار: يوز ت ن فة اجلمع وإن ل حتصل الموالة،رواية أب طالب تد ل على صح

١١٢ص ٣ج

Clearly in all these discussions, due to the exceptional circumstances, we are trying to seek

what little there is to continue to pray five prayers in ‘normal’ times based on some

precedent from the Fuqahā.

When ʿIshāʾ time does not exist at all – between the dates May 26th to July 16th a total of fifty-two days then when acting upon the Ḥanafī school it should be prayed before Fajr in Fajr time. Of the three positions discussed above; i) is no longer relevant as ʿʿIshāʾ time does not occur, ii) is no longer relevant as ʿIshāʾ time does not occur, so that leaves iii) to perfrom Jamaʿa ‘taqdīm’ (it still technically is taqdīm as it is being prayed before its time but slightly different as in this case there is no ʿIshāʾ time), this can be acted upon in this circumstance. In fact, the Jamaʿa position is supported by what we have recorded by Imām Aḥmad ibn Faḍlān when he travelled to Bulghār that Maghrib and ʿIshāʾ were prayed together; this is understood to be when ʿIshāʾ time does not come in at all. So the practice of Bulghār could be used in those times. Those who prayed at 11:00pm may continue to do so during these days acting upon the original fatwā which is also based upon one of the many views of the people of Bulghār.

Fajr prayed after 15o – this will ensure that according to the two positions Fajr prayer will be valid and the study has shown clearly this is the more correct view. However between the following dates from 26th May to 17th July, a total of fifty-two days, the Sun’s depression does not reach 15o, so an alternative method is required. From the previous discussion adopting half the night, an opinion of the people of Bulghār,and supported by astronomers

Suḥūr to be made before 18o – this will ensure that according to the two positions the fast is valid. However, if an individual, especially in the the months around summer found the fasting difficult then he could make Suḥūr up to 15o without blame as the study has shown this is the more correct view. In fact one could switch from 18o to 15o when the Sun’s depression does not reach that angle. In other words 18o is understood as a position of tawqā and 15o as a position of fatwā. Similarly, when Sun’s depression does not reach 15o then as above half the night can be adopted.

Based on these recommendations a proposed timetable for the complete year is found

below with explanatory notes as and when required.

50 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - January

15o Sunrise 18o 18o

Date Fajr Start Fajr End ʿIshāʾ Start Suḥūr End

1 06:34 08:25 18:08 06:13

2 06:34 08:25 18:09 06:13

3 06:34 08:24 18:10 06:13

4 06:34 08:24 18:11 06:13

5 06:34 08:24 18:12 06:13

6 06:34 08:23 18:13 06:13

7 06:34 08:23 18:14 06:12

8 06:33 08:22 18:15 06:12

9 06:33 08:22 18:16 06:12

10 06:33 08:21 18:17 06:12

11 06:32 08:20 18:19 06:11

12 06:32 08:20 18:20 06:11

13 06:31 08:19 18:21 06:10

14 06:31 08:18 18:23 06:10

15 06:30 08:17 18:24 06:09

16 06:29 08:16 18:25 06:08

17 06:29 08:15 18:27 06:08

18 06:28 08:14 18:28 06:07

19 06:27 08:13 18:29 06:06

20 06:26 08:12 18:31 06:05

21 06:25 08:10 18:32 06:05

22 06:24 08:09 18:34 06:04

23 06:23 08:08 18:35 06:03

24 06:22 08:07 18:37 06:02

25 06:21 08:05 18:38 06:01

26 06:20 08:04 18:40 05:59

27 06:19 08:02 18:42 05:58

28 06:18 08:01 18:43 05:57

29 06:16 07:59 18:45 05:56

30 06:15 07:58 18:46 05:55

31 06:14 07:56 18:48 05:53

ʿIshāʾ prayed at 18o as it is GMT.

51 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - February

15o Sunrise 18o 18o


1 06:12 07:54 18:50 05:52

2 06:11 07:53 18:51 05:51

3 06:10 07:51 18:53 05:49

4 06:08 07:49 18:55 05:48

5 06:07 07:47 18:56 05:46

6 06:05 07:45 18:58 05:45

7 06:03 07:44 19:00 05:43

8 06:02 07:42 19:02 05:42

9 06:00 07:40 19:03 05:40

10 05:59 07:38 19:05 05:38

11 05:57 07:36 19:07 05:36

12 05:55 07:34 19:09 05:35

13 05:53 07:32 19:11 05:33

14 05:51 07:30 19:12 05:31

15 05:50 07:28 19:14 05:29

16 05:48 07:26 19:16 05:27

17 05:46 07:23 19:18 05:25

18 05:44 07:21 19:20 05:23

19 05:42 07:19 19:21 05:21

20 05:40 07:17 19:23 05:19

21 05:38 07:15 19:25 05:17

22 05:36 07:13 19:27 05:15

23 05:34 07:10 19:29 05:13

24 05:31 07:08 19:31 05:11

25 05:29 07:06 19:33 05:09

26 05:27 07:04 19:35 05:07

27 05:25 07:01 19:37 05:04

28 05:23 06:59 19:38 05:02

29 05:20 06:57 19:40 05:00

ʿIshāʾ prayed at 18o as it is GMT.

52 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - March

15o Sunrise 15o 18o 18o

Date Fajr Start Fajr End ʿIshāʾ Start ʿIshāʾ Start Suḥūr End

1 05:18 06:54 19:42 04:57

2 05:16 06:52 19:44 04:55

3 05:13 06:50 19:46 04:53

4 05:11 06:47 19:48 04:50

5 05:09 06:45 19:50 04:48

6 05:06 06:43 19:52 04:45

7 05:04 06:40 19:54 04:43

8 05:01 06:38 19:56 04:40

9 04:59 06:35 19:58 04:38

10 04:56 06:33 20:00 04:35

11 04:54 06:31 20:03 04:33

12 04:51 06:28 20:05 04:30

13 04:49 06:26 20:07 04:27

14 04:46 06:23 20:09 04:25

15 04:44 06:21 20:11 04:22

16 04:41 06:18 20:13 04:19

17 04:38 06:16 20:15 04:17

18 04:36 06:14 20:18 04:14

19 04:33 06:11 20:20 04:11

20 04:30 06:09 20:22 04:08

21 04:28 06:06 20:24 04:05

22 04:25 06:04 20:27 04:03

23 04:22 06:01 20:29 04:00

24 04:20 05:59 20:31 03:57

25 04:17 05:56 20:34 03:54

26 04:14 05:54 20:36 03:51

27 05:11 06:51 21:15 04:48

28 05:08 06:49 21:17 04:45

29 05:06 06:47 21:19 04:42

30 05:03 06:44 21:22 04:39

31 05:00 06:42 21:24 04:36

As UK time switches from GMT to BST by clocks being put forward then that change can be

used to switch to 15o as the longer days are approaching. This will minimise effect of

change and will be less noticeable.

53 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - April

15o Sunrise 15o 18o


1 04:57 06:39 21.26 04:33

2 04:54 06:37 21.29 04:29

3 04:51 06:34 21.31 04:26

4 04:48 06:32 21.33 04:23

5 04:45 06:30 21.36 04:20

6 04:42 06:27 21.38 04:17

7 04:39 06:25 21.41 04:13

8 04:36 06:22 21.43 04:10

9 04:33 06:20 21.46 04:07

10 04:30 06:18 21.48 04:03

11 04:27 06:15 21.51 04:00

12 04:24 06:13 21.53 03:56

13 04:21 06:10 21.56 03:53

14 04:18 06:08 21.59 03:49

15 04:15 06:06 22.01 03:46

16 04:12 06:03 22.04 03:42

17 04:08 06:01 22.07 03:39

18 04:05 05:59 22.10 03:35

19 04:02 05:57 22.12 03:31

20 03:59 05:54 22.15 03:27

21 03:56 05:52 22.18 03:24

22 03:52 05:50 22.21 03:20

23 03:49 05:48 22.24 03:16

24 03:46 05:45 22.27 03:12

25 03:42 05:43 22.30 03:08

26 03:39 05:41 22.33 03:03

27 03:36 05:39 22.36 02:59

28 03:32 05:37 22.39 02:55

29 03:29 05:35 22.42 02:50

30 03:25 05:33 22.46 02:46

54 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - May

Nisf al-Layl/15o Sunrise Jamaʿa/15o Nisf al-Layl/18o Sunset


1 03:22 05:31 22:49 02:41

2 03:18 05:29 22:52 02:36

3 03:15 05:27 22:56 02:31

4 03:11 05:25 22:59 02:25

5 03:08 05:23 23:00 02:20

6 03:04 05:21 20:51|23:03 02:14 20:48

7 03:00 05:19 20:52|23:06 02:07 20:49

8 02:57 05:17 20:54|23:10 02:00 20:51

9 02:53 05:15 20:56|23:14 01:53 20:53

10 02:49 05:13 20:58|23:17 01:43 20:55

11 02:45 05:11 20:59|23:21 01:32 20:56

12 02:41 05:10 21.01|23:25 01:09 20:58

13 02:37 05:08 21.04|23:29 01:05 21:00

14 02:33 05:06 21.05|23:33 01:03 21:02

15 02:28 05:05 21.06|23:38 01:03 21:03

16 02:24 05:03 21.08|23:42 01:03 21:05

17 02:19 05:01 21.09|23:47 01:03 21:06

18 02:15 05:00 21.11|23:52 01:03 21:08

19 02:10 04:58 21.13|23:57 01:03 21:10

20 02:05 04:57 21.14|24:02 01:03 21:11

21 01:59 04:55 21.16|24.07 01:03 21:13

22 01:53 04:54 21.17|24:14 01:03 21:14

23 01:47 04:53 21.19|24:20 01:03 21:16

24 01:39 04:51 21.20|24:28 01:03 21:17

25 01:30 04:50 21.22|24:37 01:03 21:19

26 01:15 04:49 21.23|24:52 01:04 21:20

27 01:10 04:48 21:24 01:04 21:21

28 01:10 04:47 21:26 01:04 21:23

29 01:10 04:46 21:27 01:04 21:24

30 01:10 04:45 21:28 01:04 21:25

31 01:10 04:44 21:30 01:04 21:27 After 6th May, ʿIshāʾ is after 11:00pm; from this date until 26th May, ʿIshāʾ is present but

considered late. Jamaʿa taqdīm can be performed; however if a sizeable congregation can be

achieved and those who can stay awake at home should pray ʿIshāʾ at its correct time. In the

last few days ʿIshāʾ should be prayed in Fajr time; again Jamaʿa taqdīm is available. When

ʿIshāʾ time does not occur at all, then the night is split into two, as that’s when solar

midnight takes place and the the start of the second half signifies Fajr start time and end of

Suḥūr.

55 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - June Nisf al-Layl Sunrise Jamaʿa Nisf al-Layl Sunset


1 01:15 04:43 21:31 01:05 21:28

2 01:15 04:42 21:32 01:05 21:29

3 01:15 04:41 21:33 01:05 21:30

4 01:15 04:40 21:34 01:05 21:31

5 01:15 04:39 21:35 01:05 21:32

6 01:15 04:39 21:36 01:05 21:33

7 01:15 04:38 21:37 01:05 21:34

8 01:15 04:38 21:38 01:06 21:35

9 01:15 04:37 21:39 01:06 21:36

10 01:15 04:37 21:40 01:06 21:37

11 01:15 04:36 21:40 01:06 21:37

12 01:15 04:36 21:41 01:06 21:38

13 01:15 04:36 21:42 01:07 21:39

14 01:15 04:36 21:42 01:07 21:39

15 01:15 04:35 21:43 01:07 21:40

16 01:15 04:35 21:43 01:07 21:40

17 01:15 04:35 21:44 01:07 21:41

18 01:15 04:35 21:44 01:08 21:41

19 01:15 04:35 21:44 01:08 21:41

20 01:15 04:36 21:45 01:08 21:42

21 01:15 04:36 21:45 01:09 21:42

22 01:15 04:36 21:45 01:09 21:42

23 01:15 04:36 21:45 01:09 21:42

24 01:15 04:37 21:45 01:09 21:42

25 01:15 04:37 21:45 01:09 21:42

26 01:15 04:38 21:45 01:09 21:42

27 01:15 04:38 21:45 01:09 21:42

28 01:15 04:39 21:45 01:10 21:42

29 01:15 04:39 21:44 01:10 21:41

30 01:15 04:40 21:44 01:10 21:41

In this month ʿIshāʾ should be prayed in Fajr time; again Jamaʿa taqdīm is available. As

astronoimcal twilight occurs this month then the night is split into two, as that’s when

solar midnight takes place, and the the start of the second half signifies Fajr start time.

56 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - July

Nisf al-Layl/15o Sunrise Jamaʿa/15o Nisf al-Layl Sunset


1 01:20 04:41 21:44 01:10 21:41

2 01:20 04:42 21:43 01:11 21:40

3 01:20 04:42 21:43 01:11 21:40

4 01:20 04:43 21:42 01:11 21:39

5 01:20 04:44 21:41 01:11 21:38

6 01:20 04:45 21:41 01:11 21:38

7 01:20 04:46 21:40 01:12 21:37

8 01:20 04:47 21:39 01:12 21:36

9 01:20 04:48 21:38 01:12 21:35

10 01:20 04:50 21:38 01:12 21:35

11 01:20 04:51 21:37 01:13 21:34

12 01:20 04:52 21:36 01:13 21:33

13 01:20 04:53 21:35 01:13 21:32

14 01:20 04:54 21:34 01:13 21:31

15 01:20 04:56 21:32 01:13 21:29

16 01:26 04:57 21:31|01:01 01:13 21:28

17 01:40 04:58 21:30|24:47 01:13 21:27

18 01:49 05:00 21:29|24:38 01:13 21:26

19 01:57 05:01 21:27|24:30 01:13 21:24

20 02:04 05:03 21:26|24:24 01:13 21:23

21 02:10 05:04 21:25|24:18 01:13 21:22

22 02:15 05:06 21:23|24:12 01:13 21:20

23 02:20 05:07 21:22|24:07 01:13 21:19

24 02:25 05:09 21:20|24:02 01:13 21:17

25 02:30 05:10 21:19|23:57 01:13 21:16

26 02:35 05:12 21:17|23:53 01:13 21:14

27 02:39 05:14 21:15|23:49 01:13 21:12

28 02:43 05:15 21:14|23:44 01:13 21:11

29 02:47 05:17 21:12|23:40 01:13 21:09

30 02:51 05:18 21:10|23:36 01:13 21:07

31 02:55 05:20 21:08|23:32 01:13 21:05

See notes above.

57 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - August

15o Sunrise Jamaʿa/15o 18o Sunset Date Fajr Start Fajr End ʿIshāʾ Start Suḥūr End

1 02:55 05:22 21:07|23:28 01:41 21:04

2 02:59 05:24 21:05|23:24 01:53 21:02

3 03:03 05:25 21:03|23:20 02:02 21:00

4 03:06 05:27 21:01|23:17 02:10 20:58

5 03:10 05:29 20:59|23:13 02:17 20:56

6 03:13 05:30 20:57|23:09 02:23 20:54

7 03:17 05:32 20:55|23:06 02:29 20:52

8 03:20 05:34 20:53|23:02 02:34 20:50

9 03:24 05:36 22:58 02:39 20:48

10 03:27 05:37 22:55 02:44 20:46

11 03:30 05:39 22:51 02:49 20:44

12 03:33 05:41 22:48 02:53 20:42

13 03:36 05:43 22:45 02:57 20:40

14 03:39 05:44 22:41 03:02 20:38

15 03:42 05:46 22:38 03:06 20:35

16 03:45 05:48 22:34 03:09 20:33

17 03:48 05:50 22:31 03:13 20:31

18 03:51 05:51 22:28 03:17 20:29

19 03:54 05:53 22:24 03:21 20:27

20 03:57 05:55 22:21 03:24 20:24

21 04:00 05:57 22:18 03:28 20:22

22 04:02 05:58 22:15 03:31 20:20

23 04:05 06:00 22:12 03:34 20:18

24 04:08 06:02 22:08 03:37 20:15

25 04:11 06:04 22:05 03:41 20:13

26 04:13 06:06 22:02 03:44 20:11

27 04:16 06:07 21:59 03:47 20:08

28 04:18 06:09 21:56 03:50 20:06

29 04:21 06:11 21:53 03:53 20:03

30 04:23 06:13 21:50 03:56 20:01

31 04:26 06:14 21:46 03:58 19:59

58 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - September

15o Sunrise 15o 18o


1 04:28 06:16 21:43 04:01

2 04:31 06:18 21:40 04:04

3 04:33 06:20 21:37 04:07

4 04:35 06:21 21:34 04:09

5 04:38 06:23 21:31 04:12

6 04:40 06:25 21:28 04:15

7 04:42 06:27 21:25 04:17

8 04:45 06:28 21:22 04:20

9 04:47 06:30 21:19 04:22

10 04:49 06:32 21:17 04:25

11 04:51 06:34 21:14 04:27

12 04:54 06:36 21:11 04:30

13 04:56 06:37 21:08 04:32

14 04:58 06:39 21:05 04:34

15 05:00 06:41 21:02 04:37

16 05:02 06:43 20:59 04:39

17 05:04 06:44 20:57 04:41

18 05:06 06:46 20:54 04:44

19 05:09 06:48 20:51 04:46

20 05:11 06:50 20:48 04:48

21 05:13 06:51 20:46 04:50

22 05:15 06:53 20:43 04:52

23 05:17 06:55 20:40 04:55

24 05:19 06:57 20:37 04:57

25 05:21 06:59 20:35 04:59

26 05:23 07:00 20:32 05:01

27 05:25 07:02 20:30 05:03

28 05:27 07:04 20:27 05:05

29 05:29 07:06 20:24 05:07

30 05:30 07:08 20:22 05:09

59 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - October

15o Sunrise 15o 18o 18o

Date Fajr Start Fajr End ʿIshāʾ Start ʿIshāʾ Start Suḥūr End

1 05:32 07:09 20:19 05:11

2 05:34 07:11 20:17 05:13

3 05:36 07:13 20:14 05:15

4 05:38 07:15 20:12 05:17

5 05:40 07:17 20:09 05:19

6 05:42 07:18 20:07 05:21

7 05:44 07:20 20:04 05:23

8 05:46 07:22 20:02 05:25

9 05:47 07:24 20:00 05:27

10 05:49 07:26 19:57 05:29

11 05:51 07:28 19:55 05:30

12 05:53 07:30 19:53 05:32

13 05:55 07:31 19:50 05:34

14 05:57 07:33 19:48 05:36

15 05:58 07:35 19:46 05:38

16 06:00 07:37 19:44 05:40

17 06:02 07:39 19:41 05:41

18 06:04 07:41 19:39 05:43

19 06:06 07:43 19:37 05:45

20 06:07 07:45 19:35 05:47

21 06:09 07:46 19:33 05:49

22 06:11 07:48 19:31 05:50

23 06:13 07:50 19:29 05:52

24 06:14 07:52 19:27 05:54

25 06:16 07:54 19:25 05:56

26 06:18 07:56 19:23 05:57

27 06:20 07:58 19:21 05:59

28 06:21 08:00 19:19 06:01

29 06:23 08:02 19:17 06:03

30 05:25 07:04 18:36 05:04

31 05:26 07:06 18:34 05:06

As we switch back to GMT then that time change can be utilised to move to 18o for ʿIshāʾ.

60 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford - November

15o Sunrise 18o 18o


1 05:28 07:08 18:32 05:08

2 05:30 07:10 18:31 05:09

3 05:32 07:12 18:29 05:11

4 05:33 07:13 18:27 05:13

5 05:35 07:15 18:26 05:14

6 05:37 07:17 18:24 05:16

7 05:38 07:19 18:23 05:18

8 05:40 07:21 18:21 05:19

9 05:41 07:23 18:20 05:21

10 05:43 07:25 18:19 05:23

11 05:45 07:27 18:17 05:24

12 05:46 07:29 18:16 05:26

13 05:48 07:31 18:15 05:27

14 05:49 07:33 18:13 05:29

15 05:51 07:35 18:12 05:30

16 05:53 07:36 18:11 05:32

17 05:54 07:38 18:10 05:33

18 05:56 07:40 18:09 05:35

19 05:57 07:42 18:08 05:36

20 05:59 06:09 18:07 05:38

21 06:00 06:06 18:06 05:39

22 06:01 06:04 18:05 05:41

23 06:03 06:01 18:04 05:42

24 06:04 05:59 18:04 05:43

25 06:06 05:56 18:03 05:45

26 06:07 05:54 18:02 05:46

27 06:08 06:51 18:01 05:48

28 06:10 06:49 18:01 05:49

29 06:11 06:47 18:00 05:50

30 06:12 06:44 18:00 05:51

61 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Bradford -December

15o Sunrise 18o 18o


1 06:14 08:02 17:59 05:53

2 06:15 08:04 17:59 05:54

3 06:16 08:05 17:59 05:55

4 06:17 08:06 17:58 05:56

5 06:18 08:08 17:58 05:57

6 06:19 08:09 17:58 05:58

7 06:20 08:10 17:58 05:59

8 06:21 08:12 17:58 06:00

9 06:22 08:13 17:58 06:01

10 06:23 08:14 17:58 06:02

11 06:24 08:15 17:58 06:03

12 06:25 08:16 17:58 06:04

13 06:26 08:17 17:58 06:05

14 06:27 08:18 17:58 06:06

15 06:28 08:19 17:58 06:06

16 06:28 08:20 17:58 06:07

17 06:29 08:20 17:59 06:08

18 06:30 08:21 17:59 06:08

19 06:30 08:22 17:59 06:09

20 06:31 08:22 18:00 06:10

21 06:31 08:23 18:00 06:10

22 06:32 08:23 18:01 06:11

23 06:32 08:24 18:01 06:11

24 06:33 08:24 18:02 06:12

25 06:33 08:24 18:03 06:12

26 06:33 08:25 18:03 06:12

27 06:34 08:25 18:04 06:12

28 06:34 08:25 18:05 06:13

29 06:34 08:25 18:06 06:13

30 06:34 08:25 18:07 06:13

31 06:34 08:25 18:08 06:13

62 | W W W . I R T I S . O R G . U K


These are recommendations for the Ulamā and if one wishes to act upon them then it

should be in consultation with their senior Ulamā possessing expertise in Fiqh. Obviously,

those not directly in contact with the Ulamā may act open the findings after consultation

with the author. One parting recommendation is that agreement is reached amongst the

Ulamā otherwise we will be like the people of Bulghār in more ways than one.

Amjad M Mohammed

[BSc(Hons) BMAIS PGCE PGDipRes PGCHEP FHEA MPhil NPQH]

13th Rajab 1437/21st April 2016

Acknowledgements

The author would like to thank the many contributors to this study for their invaluable

information, discussion and insight

63 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Appendix 1 – Communication with Dr Steve Bell

Dear Sir,

There are three definitions related to twilight.

In the evening, the end of civil twilight marks the time when you can no longer carry out

tasks requiring daylight e.g. reading or playing ball games. The Sun is 6 degrees below the

horizon. In the west, there is a bluish-white glow up to around 20 degrees in latitude.

Below this glow is a reddish coloured band followed by a yellowish coloured band and an

orange-red coloured band just above the horizon. The brightest stars and planets are

visible. Large terrestrial objects but no detail can be distinguished.

The end of nautical twilight is when you can no longer discern the horizon for the purposes

of navigation with a sextant. At this point the Sun is 12 degrees below the horizon. In the

west you may see a greenish-yellow band close to the horizon with a bluish band above

that up to an altitude of perhaps 6 degrees then the dark blue of the onset of night.

The end of astronomical twilight is when you can see stars down to the naked eye limit of

around 6th magnitude. At this point the Sun is 12 degrees below the horizon.

When the Sun is 15 degrees below the horizon you may still be able to discern a twilight

glow up to around 3 degrees above the western horizon. This has gone by the time the Sun

gets to 17-18 degrees below the horizon.

The redness in the western sky that you speak of would normally disappear around the end

of civil twilight. However, this may be dependent on the amount of aerosols and

particulates in the atmosphere i.e. it is pollution dependent. A further complication to add

to this situation is that the eye loses it colour perception as the light level drops and the

eye transitions from cones to rods as the principal detectors in the retina. The point at

which this happens varies from person to person and the presence of strong moonlight.

Typically colour perception is lost between the end of civil and nautical twilight.

I hope this helps.

Regards,

Steve

Dr. Steve Bell

Head, HM Nautical Almanac Office

United Kingdom Hydrographic Office

Admiralty Way

TAUNTON

Somerset

TA1 2DN

64 | W W W . I R T I S . O R G . U K


8.0 Bibliography

ʿAbd al-Razzāq, ʿA., M., (1975), Īḍāḥ al-Qawl al-Ḥaq fī Miqdār Inḥiṭāṭ al-Shams waqt Ṭulūʿ al-

Fajr wa Ghurūb al-Shafaq

ʿAbid, ʿA., (2015), Taḥdīd Mawʿad Hulūl al-Fajr al-Ṣādiq fī al-Ardan bi’l-raṣd al-Falkī al-Mubāshar

bi’l-ʿAyn al-Mujarrida, Jordan Journal for Islamic Studies, Vol. 11, Issue 2, pp 1-18

al-Afandī, A., (1761), Risāla fī al-Asṭarlāb, Manuscript 5496, Pietrese Davison International

Ltd, Microfilm Service, Chester Beatty, Library, MS

Afzal, O., (2005), Isha and Fajr Observations June 29-July 19 2005

Ahmad, S. (No date), Ṣubḥ Ṣādiq awr Ṣubh Kādhib kay bāray may ayk ʿIlmī awr Taḥqīq Jāʾiza,

Moon sighting Committee, Pakistan

Ahmed, M., (1997), The Determination of Salat Times, No publication details

Bagvi, M. B. (2007a), Correction to Sehr, Fajr and Isha times – 100 years Prayers & Qibla time

Pakistan, Millat Bookshop, Islamabad, Pakistan.

Bagvi, M. B. (2007b), Petition for Suo Moto Notice in the interest of the People of Pakistan,

Islamabad, Pakistan.

al-Bayrūnī, M. A., (1955), Kitāb al-Qānūn al-Masʿūdiyya, al-Dāʾira al-Maʿārif al-Usmāniyya,

Hyderabad, India

Cambridge, Univ. of, (2012), Definition of Twilight, Available on

http://www.ast.cam.ac.uk/public/ask/2445, Accessed on 13th April 2016, Institute of

Astronomy

Chowdhury, A. Z. M. S. (No date), Subh-e-Sadiq and its starting time, Glasgow, UK.

Danka, M. Y. (2009), The Correct ‘Mushahadah’ time at which Subh Sadiq and Shafaq

commences, Croydon Masjid and Islamic Centre, London, UK

EarthSky, (2015), Everything you need to know: Zodiacal Light or False Dawn, Available on

http://earthsky.org/astronomy-essentials/everything-you-need-to-know-zodiacal-light-

or-false-dawn, Accessed on 13th February 2016

Flanders, T. and Creed, P. J. (2008), Transparency and Atmospheric Extinction, Available on

http://www.skyandtelescope.com/astronomy-resources/transparency-and-atmospheric-

extinction/, Accessed on 21st April 2016

Hassan, A. H., Hassanin, N. Y., Issa, I. A. and Abdel-Hadi, Y. A., (2014), Naked Eye

Observations for morning Twilight at Bahria of Egypt IV, NRAIG Journal of Astronomy and

Geophysics, Vol. 3, pp. 37-45, Egypt

Hassan, A. H., Abdel-Hadi, Y. A., (2015), Naked Eye Determination of the Dawn at Tubruq of

Libya through four years Observations, Middle-East Journal of Scientific Research 23, Vol.

11, pp. 2627-2632, National Research Institute of Astronomy and Geophysics Helwan, Cairo,

Egypt.

http://www.ast.cam.ac.uk/public/ask/2445



http://www.skyandtelescope.com/astronomy-resources/transparency-and-atmospheric-extinction/

http://www.skyandtelescope.com/astronomy-resources/transparency-and-atmospheric-extinction/

65 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Herdiwijaya, D., (2015), Implications of Twilight Sky Brightness Measurements on Fajr

Prayer and Young Crescent Observation, 7th International Conference on Physics and Its

Applications 2014 (ICOPIA 2014), Atlantis Press.

Issa, I. A. and Hassan, A. H. (2008a), Evening and morning twilights at Bahria, NRAIG Journal

of Astronomy and Astrophysics, Special Issue, pp. 399-411, Egypt.

Issa, I. A. and Hassan, A. H. (2008b), Eye criteria and times of end and beginning of twilights,

Bahria/Egypt, NRAIG Journal of Astronomy and Astrophysics, Special Issue, pp. 413-423,

Egypt

Issa, I. A., Hassanin, N. Y., Hassan, A. H. and Abdel-Hadi, Y. A., (2009), Verification of al-

Eshaa and al-Fajr Prayer Times at Matrouh of Egypt VI, SEAC, Alexandria, Egypt.

Issa, I. A., Hassanin, N. Y., Hassan, A. H. and Abdel-Hadi, Y. A., (2011), Atmospheric

Transparency, Twilight Brightness and Color Indicies at Kottamania of Egypt, NRAIG

Journal of Astronomy and Astrophysics, Special Issue, pp. 379-398, Egypt.

Issa, I. A., Hassanin, N. Y., Hassan, A. H. and Abdel-Hadi, Y. A., (2013), Time Verification of

Twilight Begin and End at Matrouh Egypt, NRAIG Journal of Astronomy and Geophysics,

Vol. 2, pp. 45-53, Egypt

Khanji, J. U. (no date), Prayer Times at High Latitudes, Jamiʿa Ibla al-Khasa, Syria

Kutty, A., (2013), Determining the Times of Fajr and Imsak, Toronto, Canada

al-Marjani, S., (2012), Nazura al-Haqq fi Fardiya al-ʿIshāʾ wa in lam yaghib al-Shafaq, Daru’l-

Hikme, Istanbul, Turkey

Merali, S. (2016), Unifying Communities – with an open data research project to determine

the time of Fajr in Birmingham, Unpublished work

Miftahi, Y. A. (2004), Fajar and Isha Times and Twilight, Hizbul Ulama UK, London, UK

al-Missriyah, Dar al-Iftaa, (2010), Fasting in countries where the nights are short, Fatwa No

2806, 8/8/2010

Mohammed, A. M. (2015), The Islamic Calendar according to Muslims in the UK, Institute

for the Revival of Traditional Islamic Sciences, Bradford, UK

Muneer, T., (No date), The Islamic Prayer Times – Computational Philosophy with

Particular Reference to the Lack of Twilight Cessation at Higher Latitudes

Musa, M., (2011), Tawqīt al-Fajr bayn al-Takhaṭṭua wa’l-Taṣwīb, Dār al-Daʿwa al-Islāmiyya,

Cairo, Egypt

al-Misnid, A. A., (2011), Mushkila Taḥdīd Waqtay al-ʿʿIshāʾ wa’l-Fajr fī al-Manāṭiq al-

Jaghrāfiyya al-Mutṭariffa Makniyyan, Jāmiʿa al-Qaṣīm Vol. 4, Issue, 2. College of Arabic

Language and Social Studies, Qassim University, pp. 773-795.

al-Misnid, A. A. and al-Sakākar, A. H., (2012), Taḥdīd Waqt Dukhūl Ṣala al-Fajr ʿAmaliyya

bimanṭiqah al- Qaṣīm, Kingdom of Saudi Araba, Qaseem University, Scientific Research

Deanship

66 | W W W . I R T I S . O R G . U K


al-Mustafa, Z. A., Kurdi, A. S., al-Marmarmash, A. S., Kurdi, M. N., Akhathlan, S. T., al-

Kharage, M. S., al-Ganaam, A. G. and al-Saleh, S. O. (2005), Mashrūʿ Dirāsa al-Shafaq, KACST,

Saudi Arabia

Niri, M. A., Zainuddin, M. Z., Man, S., Nawawi, M. S. A, M, Abdul-Wahab, R., Ismail, K, Zaki, N.

H. A., Ghani, A. A. and Lokman, M. A. A., (2012) Astronomical Determinations for the

Beginning Time of ʿIshāʾ’, Middle-East Journal of Scientific Research, Vol. 12, Issue 1, pp.

101-107

Nor, S. A. M. and Zainuddin, M. Z., (2012), Sky Brightness for Determination of Fajr and Isha

Prayerby Using Sky Quality Meter, International Journal of Scientific & Engineering

Research, Vol. 3, Issue 8, pp. 1-3, Thailand.

Odeh, M. S., (2009), Taqdīr Maw’aday Ṣala al-Fajr wa’l-ʿIshāʾ ʿinda Ikhtifā al-ʿAlāmāt al-

Falkiyya fī al-Manṭaqa mā bayna Khaṭī ʿarḍ 48.6-66.6, ICOP Conference 21/22 May 2009

Patel, S. (2012), Why it is not Permissible to follow Hizbul Ulama’s suhoor and Fajr times,

London, UK.

Qasimi, S. A (2007), Briṭāniyya awr Aʿalā Urūḍ al-Bilād may Ṣubḥ Ṣādiq wa Ṣubḥ Kādhib par

Tabṣira, Idāra Furqān, Pakistan.

Qasimi, S. A (2008), Iʿatarāḍāt aur unkay Jawābāt, Idāra Furqān, Pakistan.

Qasimi, S. A (2010a), Kashf al-Sutūr an mā fī Kashaf al-Ghaṭā bayn al-Suṭūr, Idāra Furqān,

Pakistan.

Qasimi, S. A (2010b), Awqāt Namāz kay Naqshay, Idāra Furqān, Pakistan.

Qasimi, S. A (2011), Ṣubḥ Ṣādiq awr Kādhib kay Mutaʿallaq chand Akābir kay Ikhtilāf kī

Ḥaqīqat awr Jamhūr kā ʿAmal, Idāra Furqān, Pakistan

Qasimi, S. A (2012), Awqāt Namāz kā Naqsha – Kawnsā Sharʿī awr Kawnsā Jamhūrī? Idāra

Furqān, Pakistan.

Qasimi, S. A (2012), Aḥmad Baghwī Ṣāḥib ayk Khaṭ par Tabṣira, Idāra Furqān, Pakistan.

Qasimi, S. A (2012), Muḥtaram Janāb Professor Abd al-Lāṭīf Ṣāḥib ki Jānib say binām

Mawlānā Shawkat ʿAlī Qāsimī Khaṭ, Parts 1 and 2, Idāra Furqān, Pakistan

Qasimi, S. A. (no date), Kashf al-Satr ʿan Awqāt al-ʿIshāʾ wa’l-Fajr, Pakistan.

Qasimi, S. A (no date), Kashf al-GhʿIshāʾ’ ʿan Awqāt al-Fajr wa’l-ʿIshāʾ, Pakistan.

al-Rukn, (2015), Fiqh of Long Fasts, http://alrukn.com/long-fasts-fiqh/, Accessed on 21st

January 2016.

Sacha, Y., (1983), No name, Unpublished work

Shariff, N. N. M, Hamidi, Z. S., Muhammad, A., Zainuddin, M. Z. and Ibrahim, Z. A, (No date),

Background Theory of Twilight in ʿIshāʾ’ and Subh Prayer Times, Astronomi Islam, pp. 121-

132

http://alrukn.com/long-fasts-fiqh/

67 | W W W . I R T I S . O R G . U K


Shariff, N. N., Muhammad, A., Zainuddin, M. Z. and Hamidi Z. S, (2012), The Application of a

Sky Quality Meter at Twilight for Ilsamic Prayer Time, International Journal of Applied

Physics and Mathematics, Vol. 2, No. 3, pp. 143-145

Shaukat, K. (2012), Fajr and Isha

Tarabishy, M. N. (No date), Salat/Fasting in Northern Regions

Taqi’l-Dīn, M., (2012), Distinguishing the True Dawn from the False Dawn, Manchester, UK.

Ubaykān, (no date), Tawqīt Ṣala al-Ṣubḥ,

http://www.alzakera.eu/music/wahabism/whabbizm-0016-2.htm, Accessed on 30th

January 2016

Uthmānī, Ẓ. A., (1995), Iʿlāʾ al-Sunan, Idara al-Qurʾān wa’l-Ulūm al-Islāmiyya, Karachi,

Pakistan

Uthmānī, Ẓ. A, (2002), Imdād al-Aḥkām, Maktaba Dār al-ʿUlūm Karachi, Karachi, Pakistan

UNESO, (2016), Bolgar Historical and Archaelogical Complex,

http://whc.unesco.org/en/list/981/, Accessed on 23rd January 2016.

Yallop, B. D. and Hohenkerk, C. Y., (1996), Astronomical Information Sheet No. 7, HM

Nautical Almanac Office, Somerset, UK.

Yusuf, A., (2015) Shedding Light on the Dawn, Unpublished Work

http://www.alzakera.eu/music/wahabism/whabbizm-0016-2.htm

http://whc.unesco.org/en/list/981/

The Islamic Prayer Times for ʿIshāʾ and Fajr according to ...

Documents

Transcript of The Islamic Prayer Times for ʿIshāʾ and Fajr according to ...