Samson as Messiah - Another Look

JSIJ 11 (2012) 1-25

http://www.biu.ac.il/JS/JSIJ/11-2012/Fogel.pdf

*מבט נוסף –שמשון כמשיח

**שמעון פוגל

מבואמכל מושאי המחקר של מדעי היהדות המשיחיות היא אחת התופעות החמקמקות

1'להבנת הרעיון המשיחי בישראל'לא בכדי פתח שלום את מסתו הגדולה . והסבוכותלום אמנם ש. 'כל דיון בבעיות הקשורות בעניין המשיחיות טעון זהירות יתרה'במשפט

אך ודאי שגם מאורעות זמנו , נוצרי-ִּכיוון למקומה של המשיחיות בהקשר היהודישל רעיונות ' המסוכן'ונראה שהפוטנציאל , וזמננו מקשים מאוד דיון בסוגיה זו

בהכללה גסה ניתן לומר שלמן חורבן . משיחיים אינו מיוחד לזמן או מקום מסוימיםהכמיהה לקרב את בואו של : האפשרויותהבית כל דיון במשיח עמד בִצלן של שתי

.המשיח או הרצון להשקיט תקוות אלו, עניינו של מחקר זה אינו בעצם קיומה של תקווה משיחית אלא בתוכנה ובאופייה

מגוון הדמויות ודרכי הפעולה . כלומר דמותו של המשיח והאופן שבו הוא אמור לפעולזה אינו רק תולדה של שינויים בין גיוון 2.שייחסו הוגים יהודים למשיח הוא עצום

גם בתוך יחידות זמן תחומות וביחידות טקסטואליות ניתן . דורות ותנועות מחשבתיות, ל שבה אעסוק כאן אינה יוצאת מגדר זה"גם ספרות חז. למצוא ריבוי עמדות ושיטות

3.והמשיח ומפעלותיו בעתיד ודרכי הגאולה בכללותה מתוארים בה בכמה דרכים

.יעקב בלידשטיין על הערותיהם לטיוטות המאמר' אורי ארליך ולפרופ' תודתי לפרופ *

.אוניברסיטת בן גוריון בנגב, גורן-ל שם גולדשטייןהמחלקה למחשבת ישראל ע ** . 155-190' עמ, ו"א תשל"ת, פרקי מורשת ותחיה –דברים בגו , שלום' ג 1' ש: על גיוון זה ניתן ללמוד מקבצים הממזגים עיונים בהתגלויות שונות של משיחיות למשל 2

משיחיות , )עורך(ברס ' צ; ב"ירושלים תשמ, הרעיון המשיחי בישראל, )עורך(ראם –מלחמת גוג ומגוג , )עורכים(יואל ואחרים -אריאל' ד; ד"ירושלים תשמ, ואסכטולוגיה

.א"אביב תשס-תל, משיחיות ואפוקליפסה ביהדות בעבר ובימינוספר זכרון , מרמורשטיין' א; ח"ירושלים תרפ, הרעיון המשיחי בישראל, יוסף קלוזנר: למשל 3

יוסף : ערכו, )מחקירותיו בחכמת ישראל(ל "שטיין זצר אברהם מרמור"לכבוד הרב ד, פרקי אמונות ודעות –ל "חז, א אורבך"א; עו-יז' עמ, י"לונדון תש, ראבינואוויץ ומאיר לעוו

אבן ' י: ערך, 2התנועות המשיחיות בישראל, ז אשכולי"א; 585-623' עמ, א"ירושלים תשליחיות מדינית ומשיחיות אסכטולוגית מש, 'ד הר"מ; 113-137' עמ, ח"ירושלים תשמ, שמואל

J. Neusner and others; 331-341' עמ, )ה"תשמ(תרביץ נד ', ל"קוסמית בדברי חז(eds.), Judaisms and their messiahs at the turn of the Christian era, Cambridge 1987; H. Lenowitz, The Jewish Messiahs, New York and Oxford

1998.

בט נוסףמ –שמשון כמשיח


2

קרים שתיארו את תולדותיה של המשיחיות בישראל עמדו על כך שלאחר כמה חוירדה קרנה של , כלומר 4.מרד בר כוכבא חלה תמורה בצורתה של המשיחיות

אקטיבית ובמיוחד כזו המובלת על -האפשרות כי ביסוד הגאולה עומדת פעילות צבאיתהמשיחי התלמודי ובחינה של החומר , באופן כללי טענה זו נכונה 5.ידי מנהיג צבאי

. ד תיאורים צבאיים בהקשר המשיחיומעלה מעט מאלהלן אבקש לתת את הדעת לקבוצה של דרשות ששימרו את התפיסה שהמודל

כוונתי לדרשות המציירות את דמותו של . הצבאי הוא לכל הפחות אפשרות ממשיתחים הבחירה לתאר את שמשון במונ. מפורשים או רמוזים, שמשון בקווים משיחיים

משיחיים מעידה על אמונה שדרכי פעילותו של שמשון נגד הפלשתים רלוונטיות גם לזמנם של המעלים אפשרות זו או לכל הפחות משקפות את אחת האפשרויות

.המשיחיות לעתיד. הצגת שמשון כמשיח נושאת משמעות לא רק ביחס לדרכי הפעולה של המשיח

לם בספר שופטים אפשר בהחלט כדמות מקראית שמוקדש לה מחזור סיפורים שוההקשר המשיחי , לי ער למכלול הפרטים הנזכרים אצל לשמשון"שהתיאור החז

העובדה שסיפורו הוא סיפור של כישלון , היותו בן לשבט דן – 6מסוגל להכיל אותםציור המשיח על פי דמותו של שמשון חייב 7.והעובדה שחכמים רבים ראו בו חוטא

.של המשיחיות םלו ולראות בהם מרכיבים לגיטימיילהסתמך גם על פרטים אולאחר מכן יידונו , תחילה ייסקרו בקצרה המקורות המציגים את שמשון כמשיח

.וההשלכות הנוספות, כלומר שימורו של מודל משיחי צבאי, המשמעויות של תיאור זה

לעיל , אשכולי; 339' עמ, 3לעיל הערה , הר; 606-607' עמ, 3לעיל הערה , אורבך: משלל 4

.J; 139-141' עמ ,ד"ירושלים תשל, יהןאגדות ותולדות, היינימן' י; 82' עמ, 3הערה Neusner, ‘Messianic Term in Formative Judaism’, JAAR 52.2 (1984), pp.

לעיל , לנוביץ; 193' עמ, ב"ירושלים תשנ, מרד בר כוכבא עוצמתו והיקפו, מור' מ; 358-359 R. G. Marks, ‘Dangerous Hero: Rabbinic Attitudes;29-31' עמ, 3הערה

Toward Legendary Warriors’, HUCA 54, (1983), pp. 181-194; idem, The Image of Bar Kokhba in Traditional Jewish Literature, Pennsylvania 1994, pp. 45-51; A. Oppenheimer, ‘Leadership and Messianism in the Time of the Mishnah’, H. G. Reventlow, (ed.), Eschatology in the Bible and in Jewish

and Christian Tradition, Sheffield 1997, pp. 165-166. מסתבר שאפשרות כזאת היא שעמדה ביסוד הניסיונות האלימים למיגור השלטון הרומי טרם 5

' י: תרגום[ח ; ד, ב, ודים עם הרומאיםתולדות מלחמת היה, יוסף בן מתתיהו(חורבן המקדש אבל ספק אם כל התעוררות ומרד צריכים ]). קיד; קח-קז' עמ, ג"אביב תשי-תל, שמחוני

.גאולית-להיתפס באספקלריה משיחיתהרי , הנחה זו מקבלת משנה תוקף אם בוחנים אותה לאור הטענה שגם אם אין הדבר מפורש 6

, הסיפור שלא סופר, לוינסון' ראה י. ראי הרחב יותרלעתים מיוסדות דרשות על ההקשר המק .68-87' עמ, ו"ירושלים תשס

, ל"שלוש סוגיות בדמותו של שמשון בעיני חז –ששים אמה בין כתפיו של שמשון , פוגל' ש 7 .16-68' בעיקר עמ, ט"באר שבע תשס, עבודת מוסמך

שמעון פוגל


3

שמשון כמשיח, פרות המחקררבים מן המקורות שתיארו את שמשון באור משיחי כבר הוצגו בס

אולם נראה שיש להוסיף על דיונים אלו בכמה 8.וכיוצא בזה הזיקה בינו ובין בר כוכבאמקורות : נראה שיש לחלק את המדרשים בעניין זה לשתי קבוצות, ככלל. מקומות

ומקורות , כושל או לא כושל –המביעים במפורש את הטענה ששמשון הוא משיח .נים הקשורים לדמותו של המשיחשמוסיפים לדמותו של שמשון מאפיי

מקורות מפורשים

:רוב המקורות הרואים בשמשון משיח במפורש מוסבים על ברכת יעקב לדן

יהי דן נחש עלי דרך שפיפֹן עלי אַֹרח הנֹׁשך . דן ידין עמו כאחד שבטי ישראל )18- 16, בראשית מט(. 'לישועתך ִקִּויתי ה. עקבי סוס ויִּפֹל רֹכבו אחור

ראיית המדרש בפסוקים אלו רמז לשמשון קשורה קשר הדוק , יתברר להלןכפי ש

. לראייה בו משיח

ברכת יעקב לדן בתרגומים .א. כל התרגומים הארמיים שלפנינו מתרגמים את ברכת יעקב לדן בזיקה לשמשון

10,למסירותיהם השונות מעלים את ההקשר המשיחי 9ישראליים- התרגומים הארץ

ירושלים , עבודת מוסמך ,ל ותקופתם"בעיית דמותו של שמשון בספרות חז, אמינוף' ע 8

דברי הקונגרס העולמי למדעי ', משיח שהכזיב: שמשון באגדה, 'מאק' ח; 61-63' עמ, ה"תשל' עמ, 7הערה , לעיל, תוספת לדבריהם ראה פוגל. 145-152' עמ, )ד"תשנ(ג , 11היהדות

לאחר השלמת כתיבת ). מאמר בקצרה מורחבות שםרבות מהדוגמאות שיובאו ב( 89-130שמשון הלך אחר , אמינוף' ע: מאמר זה פרסמה אמינוף ספר המבוסס על עבודתה הנזכרת כאן

במרבית הדברים , אולם. 151-141' וענייני משיחיות נידונים בו בעמ ,ע"ירושלים תש, עיניו .אין הבדל בין שני חיבוריה של אמינוף

שאמנם ,ישראליים מתונות בהרבה אצל אונקלוס-מיד בתרגומים הארץ התופעות שיתוארו 9לוגיה משיחית ונמימתאר את שמשון וגבורותיו ברוב פאתוס אך לא מזכירו בשמו ולא נוקט טר

על . A. Sperber (ed.), The Bible in Aramaic, Leiden 1959, p. 86ראה . מפורשתמחקר , 'צ קדרי"אליים ראה סקירותיהם של מישר-היחס בין תרגום אונקלוס לתרגומים הארץ

המקרא ותולדות , )עורך(אופנהיימר ' ב', מעמד המחקר ותפקידו: תרגום אונקלוס בימינו G. J. Kuiper, The Pseudo-Jonathan Targum;352-353' עמ, ב"א תשל"ת, ישראל

and its Relationship to Targum Onkelos, Roma 1972 ;באור המקרא , קומלוש' י Z. Safrai, ‘The; 19' עמ, 12לקמן הערה , שנאן; 29-31' עמ, ג"אביב תשל- תל, התרגום

Targum as Part of Rabbinic Literature’, S. Safrai and others (eds.), The Literature of the Sages, vol. 2, Amsterdam 2006, pp. 277-278.

.S. Hהמקורות האלו אינם כלולים באוסף הפרשנות המשיחית בתרגומי המקרא המצוי אצל 10Levey, The Messiah: An Aramaic Interpretation: the Messianic Exegesis of

the Targum, Cincinnati 1974 .אגדתם , שנאן' עוד על העניין המשיחי בתרגומים ראה אעל המשיחיות בתרגומי ברכות יעקב לבניו . 341-342' עמ, ט"שלים תשלירו, של מתורגמנים

סיירן דן . R. Syrén, The Blessings in the Targum, Abo 1986, pp. 101-125 ראהאך לא רואה בה רמז משיחי מפורש לשמשון אלא רק תרגום ) 113-115' עמ(בברכה זו

. הנוקט מונחים משיחיים



4

יש לתלות צורת פרשנות זו במסורת 11קלים ביניהםונראה שעל אף הבדלים 12.המשותפת העומדת שביסודם

הנוסח שנראה ברור ביותר בשימושו בטרמינולוגיה משיחית הוא נוסח תרגום 13:ניאופיטי

יהווי . יהווי דן פירוקא דעתיד למיקם מן דבית דן יתקף יתגאה על כל אמיה

ארחתה דנכת לסוסיא בפרשת מדמי לחיוויא דרבוע׳ בארעא ולעורמנא דכמיןלאחורי הוא שמשון בר מנוח בעקבי ומן אימתה מסתחר רכבה ומתהפך

שנאוי נפק לקרבא לקבל שנאוי ומקטל ודחלתו על ]י[דאמתיה על בעלי דבבו אמר אבונן יעקב לא לפורקנא דגדעון בר יואש סכיית. מלכין עם שלטונין

דהוא מנוח סכיית נפשי נפשי דהוא פורקן שעה ולא לפורקניה דשמשן ברלמיתייה לעמך בית ישראל פורקן עבור אלא לפורקניה סכיינת נפשי דאמרת

.לך לפורקנך סכיית ייי

, אלא שיעקב כבר יודע שאין זו ישועה שלמה', פורקן'כל מעשיו של שמשון הם , אכןשמשון מועמד כאן , אם כן 14.ישועתו של האל עצמו, והוא מצפה לישועה בעתיד

עוד יש להבין את הקביעה . ועל פיה הוא נבחן, ה אחת עם הגאולה השלמהבשורודאי שקביעה זו מיוסדת על 15.על כל האומות' תקיף'ולפיה יהיה , שבתחילת הקטע

אבל אין היא נתמכת בשום אופן מפעולותיו של שמשון ', כאחד שבטי ישראל'המקרא ר שמוטיב זה שולב כאן לפיכך מסתב. ל"כפי שהן מתוארות במקרא או בספרות חז

מקטל מלכין עם 'הביטוי . בשל הרצון לתאר את שמשון על פי הסטנדרטים של המשיחשבוודאי נושאת אופי משיחי , מופיע גם בתרגום לברכת יהודה 16שמופיע כאן' שלטונין

הגאולה 17בשניים מקטעי התרגום שפרסם קליין מן הממצאים שבגניזה, זאת ועוד. עזלפורקניה דמלכא 'או ' דוד] בן[לפורקניה דמשיח 'וה לה היא השלמה שיעקב מקו

Aramic Targumרגומים על פי מהדורותיהם הטובות ראה באתר להשוואה מסודרת של הת 11

Search שכתובתו: http://cal1.cn.huc.edu/searching/targumsearch.html. וראה .210-211' עמ, 10לעיל הערה , אצל סיירן

לכל אורך , 10לעיל הערה , על מאפייני המסורות המשותפות לכלל התרגומים ראה אצל שנאן 12 20-35' עמ, ג"ירושלים תשנ, סיכום קצר של העניין ראה בספרו תרגום ואגדה בו. החיבור

. וביבליוגרפיה בהערותיו שם13 A. Diez Macho (ed.), Neophyti 1: Targum palestinense MS de la Biblioteca

Vaticana, vol. 1 – Genesis, Madrid and Barcelona 1968, p. 333 . הנוסחראה תרגום יונתן בן עוזיאל על . שבתרגום המיוחס ליונתן בוטה פחות מן הצד המשיחי

.93' עמ, ג"תרסברלין , מהדורת משה גינזבורגר, התורה; 621-622' עמ, 3לעיל הערה , ל ראה אורבך"על רעיון הגאולה על ידי האל עצמו בספרות חז 14

.סב-נד' עמ, 3הערה , לעיל, מרמורשטיין .ולא על האומות, כלומר על ישראל, על השבטים בכמה מן התרגומים מדובר רק 15 ,M. L. Klein (ed.), The Fragment-Targum of The Pentateuch –ובמסירה אחרת 16

vol. 1, Rome 1980, p. 66. 17 M. L. Klein, Genizah Manuscripts of Palestinian Targum of The

Pentateuch, .Cincinnati 1986, pp. 169-171

שמעון פוגל


5

ומתחזק תפקידו המשיחי של , ונראה שבזה נעשה ההקשר המשיחי קונקרטי', משיחא .שמשון

כמי שפועל מול העמים באופן כללי והעמדתו מול המשיח ראייתו של שמשוןמעבירה בוודאי את ) ולא מול מושג כללי של גאולה בידי האל(העתידי באופן קונקרטי

התיאור של ישועותיו מן ההקשר המקומי של ספר שופטים אל ההקשר הרחב של ואין כל אזכור למותו או , אין כל אמירה מפורשת ששמשון כשל. פעילות משיחית

ונראה שהוא משמש , שמשון מצטייר כאן באור בלתי שיפוטי ואפילו אוהד. לחטאיו . ך בלתי שֵלמההמביא גאולה א' גואל ביניים'מעין

ברכת יעקב לדן בבראשית רבה .ב

18.אזכור מפורש לשמשון כמשיח מצוי במדרש בראשית רבה על ברכת יעקב לדןבהמשך דבריי אבחן מרכיבים מתוך אותה דרשה אשר לדעתי יש לראותם בזיקה

אך תחילה יש לתת את הדעת לקביעה המפורשת בסוף , לסוגיית משיחיותו של שמשון :''לישועתך קויתי ה'בת לפסוק המסיים את ברכת יעקב היחידה ומוס

כיון שראה . לפי שהיה אבינו יעקב רואה אותו וסבור בו שהוא המלך המשיח

19.''לישועתך קיויתי ה'אותו שמת אמר אף זה מת

אין שמשון מוצג כאן כשלב של הגאולה השלמה אלא , שלא כבתרגומים שהובאו לעילהרי ניתן לראות , אם שמשון הוא גואל שכשל. תאילולא כשל ומ, כגואל שלם

20.ורק המוות הוא ששלל את היותו משיח בפועל, בהתנהגותו מודל לפעילות המשיחית

ובייחוד , ר מפרשה צז ואילך"ין כאן המקום להאריך על אודות הקשיים הטקסטואליים של בא 18על עניין זה ). 'לישנא אחרינא'ו' שיטה חדשה'(בעיית החטיבות העוסקות בברכת יעקב לבניו

שלשיטתו הדרשות שיידונו כאן הן , 103-104' עמ, ר"ראה במבואו של אלבק למהדורתו לב, אלא לעניין הִּתארוכים(לענייננו אין הדבר חשוב ביותר , מכל מקום .ר"אכן מעיקרו של ב

).כפי שיוזכר לקמןאני מצרף דרשה זו לדרשה המופיעה בהמשך הפסקה ). 1265' עמ, מהדורת אלבק(ר צח יד "ב 19

וייתכן בהחלט שאין , וחוזרת על אותו המסר מתוך הנחה שאין משמעות מיוחדת לכפילות זולעיל (לא כן מאק ). קפג' עמ, ר וילנה"ב(ו "ראה מנחת יהודה על אתר ומהרז. היא אלא טעות

אני מסופק עוד אם דברי רבי יצחק . שדייק מכאן דרשה נוספת, )147-148' עמ, 8הערה כפי שמציע (המובאים בין שתי הדרשות הזהות הם אכן חלק מאותה יחידה מדרשית לכידה

לשלילת חלקו של רבי יצחק בדרשה . או שמא יש כאן תוספת על דרך האסוציאציה, )מאק שם . ארוך של האזכור המשיחי של שמשוןייש משמעות לדיון שייערך בהמשך הדברים בעניין ּתִ

. נוצרי בטענה שהמוות הוא הכרעה נגד זיהויו של אדם כמשיח-ניתן לראות גוון אנטי, כמובן 20על פי כן יש לדון באיזו מידה חשובה בעולמם של חכמים האמונה שהמוות שולל את אף

הרבי , ברגר' לסקירה קיצונית של העמדה השוללת ראה ד. תפקידו המשיחי של אדם מסוים 65- 27' עמ, ה"ירושלים תשס, שערוריית האדישות והאיום על אמונת ישראל –מלך המשיח

עם . 157' עמ –ל "וספציפית לחז, 156-164' ועמ) ליושם מובאות גם תגובות החולקים ע(במקורות ימי הביניים ובשאלת , דת ולא כחוקר-הכותב כאן כאיש, זאת התמקדותו של ברגר

. ל אין השלילה בוטה וברורה כל כך"מלמדת בעקיפין שבספרות חז, )43' עמ(ההתקבלות ים הוא דברי רב בבלי המקור הבולט שניתן לפרשו כיחס חיובי לרעיון המשיח מן המת

עיונים בחזון , 'קנוהל' וראה י". אי מן מתיא הוא... אי מן חייא הוא: "ב"סנהדרין צח עאף . לי לדעה זו"חז-ששם הוא מציע מקור קדם, 203-328' עמ, )ז"תשס(תרביץ עו ', גבריאל



6

, כושלים שמתו-אפשר להבין שבעיני המדרש שמשון הוא אחד מתוך כמה גואליםכישלונותיהם של משיחים אלו . 'אף זה מת'כאשר הוא שם בפיו של יעקב את המילים

ינם מעידים על בעיה באמונה המשיחית כולה אלא צריכים להוביל את המאמין אלא מפורש כאן מהי אותה גאולה , שלא כבתרגומים. להמשיך ולצפות לישועה שתבוא

ההפך הוא . אבל אין סיבה לדייק ולומר שהיא צריכה להיות על ידי האל עצמו, עתידיתמעלה את המחשבה שבעיני המדרש הרעיון שיעקב יכול לראות בשמשון משיח: הנכון

.דמותו של שמשון היא דמותו של המשיחהוא , ר לברכת יעקב לדן"החותמת את הקטע המוקדש בב, אני סבור שדרשה זו

בסעיף הבא 21.חתימה ליחידה שֵלמה המרבה לתאר את שמשון בטרמינולוגיה משיחיתים המעידים על יחס ייסקרו תיאורים מדרשיים של שמשון שלדעתי מייחסים לו מוטיב

ר על ברכת "ניתן לראות שכמה מדרשות אלו לקוחות מתוך דרשת ב. משיחי כלפיוניתן להציע שהראייה המשיחית של שמשון מאפיינת את היחידה , אם כן. יעקב לדן

22.ברמז לכל אורכה ובמפורש בסופה: כולה

מוטיבים המיוחסים לשמשון ויכולים להעיד על הראייה בו משיחיש כמה וכמה , ר ומהתרגומים"מב –שני האזכורים המפורשים שנזכרו לעיל מלבד

ניתן ללמוד מכאן , לדעתי 23.מוטיבים משיחיים המופיעים בחומר מדרשי הדן בשמשון

רק ו, על פי כן ודאי שהאפשרות למשיח מן המתים לא הייתה דומיננטית בעולמם של חכמים

. חשיבותה בנצרות הקדומה יכלה להיות עילה למדרש פולמוסי כזהקושר רבי חמא בר חנינא בין שבועת אברהם לאלימלך ) א"י ע–ב"סוטה ט ע(גם בבבלי 21

והוא יחל להושיע את ישראל מיד 'על פי הפסוקים (לשמשון ובין ברכת יעקב לדן לשמשון הקשר בין שמשון לברכת יעקב , כאמור]). 25; 5 ,שופטים יג[' לפעמו' ותחל רוח ה'; 'פלשתים

ובפרט שלקמן ) 145' עמ, 8הערה , לעיל, וכך עשה מאק(לדן יכולה להיקשר לנושא המשיחי אף על פי כן אני מעדיף . תובא דרשה משיחית מפורשת המיוחסת גם היא לרבי חמא בר חנינא

, דומה לקשר שבין שמשון ובין אברהם ואבימלך, הדרשה במובן מצומצם יותר להבין את . כלומר במסגרת המצומצמת של הרצון לקשור בין שמשון לאבות

נעדרת כמעט ) ויחי יב(ר הדרשה המקבילה בתנחומא "יש לציין בעניין זה שלעומת הדרשה בב 22מלבד . ר המפורש לשמשון כמשיחלחלוטין הן את המוטיבים המשיחיים שיוזכרו הן את האזכו

מציינת במפורש ]) 1282' מהדורת אלבק עמ[ר צט יא "ב(לברכות יעקב ' לישנא אחרינא'זה היינו תקוותו המקורית , חיותו של שמשון אך בלא הזכרת האפשרות הנשללתיאת שלילת מש

ה היעדרות כפולה זו יכולה אולי להעיד שמוטיבים אלו אכן קשורים לתפיס. של יעקב .101- 94' עמ, 7הערה , לעיל, להשוואה רחבה בין המקורות ראה פוגל. המשיחית

. יוזכר שבשני מקומות נזכר שמשון באופן כללי בתארים שיכולים להעיד על תפקיד משיחי 23בכמה '; ואל ישראלג'הוא מכונה ) 425' עמ, מהדורת פינקלשטיין(בספרי דברים שנז

, ץ"יעל לוין כ(' נושעו ישראל על ידו'נאמר על שמשון כי ' מדרש אשת חיל'מהגרסאות של אולם שתי אמירות אלו הן ). 137-139' עמ, ב"רמת גן תשנ, עבודת דוקטור, מדרשי אשת חיל

אין הקשר אסכטולוגי , לדברי הספרי. וקשה להסיק מהן על אודות היחס לשמשון, כלליותמדרשי אשת חיל עוסקים באופן . שכן עניינו לתאר את עליותיו ומורדותיו של שבט דן, ורבר

המכילתות לפרשת , י כהנא"מ(ובמקבילות לספרי שבמכילתות , כללי בשבחי נשים מקראיותגם בכמה מחילופי הנוסח . לא נזכר שמשון בתואר זה) 184-185' עמ, ט"ירושלים תשנ, עמלק

נעדרים ) שהם אמנם ממסירות מאוחרות(ובאלו שמציג פינקלשטיין )שם(ץ "כ- שמביאה לויןלפיכך אני סבור שאין הכרח לקבל מקורות אלו כחלק ממסכת התיאורים . הביטויים המשיחיים

. המשיחיים את שמשון

שמעון פוגל


7

ומכאן מעלה על הדעת את האפשרות , על קיומה של דעה הרואה בשמשון מעין משיחיחוד העובדה שרובם כלולים בי, הצטברות המקורות. שהמשיח בעתיד יהיה בן דמותו םמושכת לקריאת ,)הנחתמת באזכור משיחי מפורש(באותה יחידה בבראשית רבה

. באור משיחי

שמשון ובר כוכבא .גולפיכך אציג אותם כאן 24,הקשרים בין שמשון ובין בר כוכבא כבר נדונו אצל אחרים

מצוי בדבריו לי היחיד המייחס לבר כוכבא משיחיות ממשית"המקור החז 25.אך בקצרהמעניין שניסוחו של מקור זה קרוב . המפורסמים של רבי עקיבא בירושלמי תעניות

:שבו יעקב מבחין במשיחיותו של שמשון, מאוד למדרש שהובא לעיל

ירושלמי ( משיחא מלכא הוא דין אמר הוה כוזבה בר חמי הוה כד עקיבה רבי )ד"סח ע, ה"ד ה"תענית פ

ר צח יד "ב(ו וסבור בו שהוא המלך המשיח ה אותלפי שהיה אבינו יעקב רוא

])1265' עמ, מהדורת אלבק[

בשתיהן מתואר שהמשיח מזוהה , בשתיהן מצוינת הראייה. שתי האמירות שוות במבנהכאן כדאי להזכיר את הקשר ". מלך המשיח"ובשתיהן מופיע המונח , על ידי המתבונן

.כי מסתבר שהוא מקריאף , "עקיבא"ו" יעקב: "בין שמות שני הדובריםבשני המקורות רצופה להכרזה הסתייגות המדגישה את המרחק מן הגאולה

אף כי נדמה שאצל בר כוכבא הספק נוגע לא רק לזהותו של , האמיתית והעתידה :המשיח אלא גם לעצם הגאולה

לא דוד בן ועדיין בלחייך עשבים יעלו עקיבה תורתא בן יוחנן רבי ליה אמר )שם( יבא

)שם( ''לישועתך קיויתי ה'כיון שראה אותו שמת אמר אף זה מת

על וכיצד נוצר הדמיון בין ההכרזה על שמשון להכרזה , קשה לדעת איזו צורה קדמה

אבל במקרה זה מסתבר יותר לקבל את ייחוס הדוברים בירושלמי ולהניח , בר כוכבא . אך אין הדבר מוחלט, שהמדרש עוצב על פי דברי התנאים

.8הערה , לעיל 24על השאלה אם בר כוכבא . בא בהקשר משיחיאם ספק שלאורך הדורות נתפס בר כוכ 25

ברס ' צ: בתוך', כוכבא-משיחיותו של בר, 'אופנהיימר' ההיסטורי ראה עצמו משיח ראה אמגמות משיחיות , 'ל לוין"י; 153-165' עמ, ד"ירושלים תשמ, משיחיות ואסכטולוגיה, )עורך(

A. Reinhartz, ‘Rabbinic Perceptions of;149-151' עמ, שם', בסוף ימי הבית השניSimeon bar Kosiba’, JSJ 20 (1989), pp. 171-194 ;מרד בר כוכבא , מנחם מור

.155-166' עמ, 4לעיל הערה , אופנהיימר; 192-203' עמ, ב"ירושלים תשנ, עוצמתו והיקפו



8

בד הדמיון בהכרזות ניתן להבחין בכמה מוטיבים חשובים המשותפים לשתי מלאלמנטים דומים בצורת 27;הדגשת הפעילות ללא סיוע 26;הכוח הפיזי הרב: הדמויות

והאפשרות להתאבדותו 28פגיעה באיבר שהוא מייצג הכוח –המוות של שני הגיבורים 29.של בר כוכבא

בעיית . וסים במגוון רחב של מקורותהחומרים שעליהם מתבססת השוואה זו פראם –ל מונעת מלקבוע מסמרות בדבר מהותו של התהליך "ארוך של מקורות חזיהּתִ

משיחיותו של שמשון מבטאת עמדות משיחיות העומדות בזיקה כלשהי למאורעות מרד על ) מקראיות ושבעל פה(והיכרות עם מסורות , או שמא ההפך הוא הנכון, בר כוכבאבין כך ובין כך 30.שון השפיעו על האופן שבו עוצבה דמותו של בר כוכבאאודות שמ

לית של דמותו "יש בעצם הקשרים בין שמשון לבר כוכבא כדי להעיד על התפיסה החז .בהקשר משיחי

מוצאו של שמשון משבט יהודה .ד

מקור הרעיון של . ליות בדבר מוצאו של המשיח"קשה לקבוע מסמרות על העמדות החז, יחזקאל לד; 1, למשל ישעיהו יא(מתייחס לבית דוד הוא בדברי הנביאים המשיח ה

ליים "ומכמה מקומות כיתתיים וחז, עמדה זו לא קנתה לה שביתה מלאה, ברם). 24כל אחד , וכך הרעיון של שני משיחים, נראה שיותר מאפשרות אחת נחשבה רלוונטית

31.משבט אחר

נא , מהדורת בובר(ד , ר ב"וכבא ראה איכעל בר כ. בכל הנוגע לשמשון הדברים פשוטים 26

, 25לעיל הערה , וסיכומו של אופנהיימר, )א"סט ע-ד"סח ע(ה "ד ה"ירושלמי תענית פ) א"ע . 160' עמ

ר בר כוכבא אמ]). 1264' עמ ,מהדורת אלבק[ר צח יג "ב(' שמשון בן מנוח אינו צריך לסיוע' 27 ]).א"סט ע-ד"סח ע[ה "ד ה"ירושלמי תענית פ(' ריבוניה דעלמא לא תסעוד ולא תכסוף'

ראה המקורות שהובאו (ואצל בר כוכבא הארכובה ) ואולי גם העיניים(אצל שמשון הֵׂשער 28שעליו נמצא הנחש שהכיש ' פטומיה'בעניין זה יש להזכיר את האפשרות כי ). 26הערה , לעיל

, ואם כן) 149' עמ, 8לעיל הערה , כפי שהציע מאק(בר המין שלו יאת בר כוכבא הוא כינוי לאבר יגם על שמשון יש דרשות המייחסות לשמשון א. יש לראות בכינוי זה כמייצג נוסף של כוח

). א"בבלי סוטה י ע(נראה במשמעות חיובית כ, מין גדול מאוד .160' עמ 25לעיל הערה , אופנהיימר; 148-149' עמ, 8לעיל הערה , מאק 29בחרו באפשרות , 62' עמ, 8לעיל הערה , ואמינוף, 147-148' עמ, 8לעיל הערה , מאק 30

.הראשונהמוצאו של המלך , 'צ סגל"מ; 313-337' עמ, 3לעיל הערה , קלוזנר: להלן מבחר ביבליוגרפי 31

, ה, אנציקלופדיה מקראית', משיח, 'ליוור' י; 126-139' עמ, )י"תש(תרביץ כא , 'המשיח' עמ, ב"ירושלים תשל, חקרי מקרא ומגילות, ל"הנ; 522-525' עמ, ח"ירושלים תשכ

' ר; 617-620' עמ, 3לעיל הערה , אורבך; 131-141' עמ, 4לעיל הערה , היינימן; 155-185מרד , )עורכים(רפפורט ' אופנהיימר וא' א: בתוך', כוכבא-לשאלת ייחוסו של בר, 'ינקלביץ

146' עמ, 8לעיל הערה , מאק; 133-141' עמ, ד"ירושלים תשמ, מחקרים חדשים, כוכבא-בר K. E. Pomykala, The Davidic Dynasty Tradition in Early;150' עמ, ובהערות שם

Judaism, Atlanta 1995; J. J. Collins, The Scepter and the Star: The Messiahs of the Dead Sea Scrolls and Other Ancient Literature, New York 1995, pp.

' עמ, )ט"תשנ(תרביץ סח ', ארמילוס ומשיח בן יוסף, "בן האל" על, 'קנוהל' י; 74-101, מאק' ח; 26-27' עמ, ב"ירושלים תשס, חכמיה וספרותה: יהדות בית שני, פלוסר' ד; 13-37

', ממגילות ים המלח אל מדרש מימי הביניים –רעיון המשיח משבט מנשה : מקומראן לפרובנס'

שמעון פוגל


9

ד זו מתקיימות המסורת על משיח לענייננו די אם נקבל כהנחת יסוד שזו לצלפיכך ניתן לטעון שראייה . משבטים שונים והמסורת הקושרת את המשיח לבית דוד

אך יצירת קשרים בינו ובין שבט , בשמשון משיח לא נשללת על אף מוצאו משבט דן 32.יהודה עשויה לחזק את הפן המשיחי שלו

, האחת. בט יהודהשתי דרשות עיקריות וגלגוליהן מייחסות את שמשון לשדן ידין עמו כאחד שבטי 'ר על ברכת יעקב לדן "מופיעה בתחילת מדרש ב, מפורשת

:'ישראל

בר יהושע רבי אמר, שבטים של כמיוחד 'ישראל שבטי כאחד עמו ידין דן' היה לא שהעמיד אחד שופט אפילו שבשבטים למיוחד שנידבק אילולי נחמיה' עמ ,מהדורת אלבק[ר צח יג "ב( וחמנ בן שמשון זה, זה זה ואי, מעמיד1263([

וההידבקות בין שבט דן לשבט יהודה , הוא מן הסתם שבט יהודה' המיוחד שבשבטים'

, כלומר שמשון הוא פרי חיבור בין השבטים, היא שהובילה לעמידתו של שמשוןשבט המלוכה שלו תפקיד חשוב בתהליך הגאולה לא פחות –ומוצאו משבט יהודה

ששמשון הוא אחת הדמויות המקראיות הבולטות 33אחד השבטים הקטנים, מלשבט דן 34.היחידות שנמנות ִעמו

בזיהוי ) בשם רב(עוסק האמורא רב חנן בר רבא ) א"צא ע(בבבלי בבבא בתרא בכלל זה מצוין ששם אמו של שמשון הוא . של דמויות מקראיות אנונימיות

H. Zellentin, ‘Rabbinizing Jesus, Christianizing;85-100' עמ, )ה"תשס(מגילות ג

the Son of David: The Bavli’s Approach to the Secondary Messiah Traditions’, R. Ulmer (ed.), Discussing Cultural Influences, Plymouth 2007,

pp. 99-128 ;306-307' עמ, 20לעיל הערה , קנוהל' י. אמנם ניכר . שכן מוצאו של שמשון באזור צרעה, למסורות אלו גם זיקה למציאות הגיאוגרפית 32

אולם גיאוגרפית מוצאו סמוך מאוד לנחלת שבט , )25, שופטים יג(' מחנה דן'שפעילותו היא ביין זה מעניין בענ). 14-9, שופטים טו(ומן הסתם עניין זה השפיע גם על פרשת מאסרו , יהודה

לשים לב שהמדרשים שקשרו בין שמשון לשבט יהודה לא הקדישו תשומת לב לריב שנתגלע ). 9-14, שופטים טו(בינו ובין בני השבט

בשני מקומות . מעניין שהקשר בין שבט יהודה לשבט דן אינו מופיע במדרש זה לראשונה 33מודגש ]) קנה' עמ, מהדורת כהנא[ 7, ו(בצוואת ראובן –בצוואות השבטים מופיע קשר כזה

חלוקה זו . 'נשיאים'דן ויוסף הם , ראובן, שבעוד שלוי ויהודה הם השבטים שנבחרו למלוכהוהיא מבטאת את היחס שבין שני השבטים ) 11-28, במדבר י(קשורה כמובן לחלוקת הדגלים

יולוגיים שהם הבכורות הב, לשלושת השבטים החשובים אחריהם, יהודה ולוי –הנבחרים יהודה ודן חודרים לבדם ]) קעג- קעב ,מהדורת כהנא[ז (בצוואת יהודה . רחל והשפחות, ללאהאך הם , קשה לשוות למקורות אלו משקל משיחי של ממש. ובתמנה דן מציל את יהודה, לגעש

, עוד יש להזכיר. מעוררים למחשבה שמא המסורות על ייחודו של שבט דן קדומות מן המדרשבברכת –ששני השבטים מדומים לאריות , שיובא מיד' שיטה חדשה'ש במדרש מכפי שמפור

ומן הסתם תרמה עובדה זו , )22, דברים לג(ובברכת משה לדן ) 9, בראשית מט(יעקב ליהודה . ניהםיליצירת זיקות מדרשיות ב

שואפת לצמצם את הממד ) ויחי יב(המקבילה בתנחומא היחידה , )22הערה , לעיל(כאמור 34ליהודה אלא ששבט דן ' נדבק'נראה שזאת הסיבה שהמדרש שם אינו גורס ששבט דן . המשיחי

). מן הסתם בזכות שמשון שהוא נושא המשך הדרשה(דומה לשבט יהודה



10

טול מרשימת שמות של בני שבט יהודה והוא נ, שם מוזר זה אינו סתמי". הצללפונית", אם כן". הצללפוני"ששם נזכרת אישה ששמה , )3, ד(המופיעה בדברי הימים א

כל . נרמזת כאן האפשרות שאמו של שמשון נמנתה עם אחת ממשפחות שבט יהודה. וקשה לומר מהן מקורותיה ומטרותיה, מערכת הזיהויים שבאותה סוגיה אינה ברורה

ר הקושרת את שמשון לשבט יהודה יש "ההיכרות עם המסורת בבובכל זאת לאור . לקשור דרשה זו לרצון להבליט את מוצאו של שמשון משבט זה

בנספח להלן יהיה אפשר לראות שבמדרשים הקשורים לבית מדרשו של רבי משה וניתן לו ביטוי משיחי , הדרשן הועצם ייחוסו הכפול של שמשון לשבט יהודה ולשבט דן

, אחת הדרשות שאולי יש לייחסן לקבוצה זו מופיעה בייחוס לאמורא מוכר .מפורש :ולכן יש לדון בה בנפרד

מיהודה אביו, שבטים משני שיצא דוד בן משיח זה חנינא' בר חמא ביר ראמ

–ר צז "ב( 'אריה גור דן', 'יהודה אריה גור' אריות יבכת ובשניהן, מדן ואמו )]1218' עמ ,מהדורת אלבק[שיטה חדשה

) 9, בראשית מט(הקשר בין דן ליהודה בדרשה זו מבוסס על ברכת יעקב ליהודה

לפיכך אין להתפלא . ולא על ברכת יעקב לדן) 22, דברים לג(וברכת משה לדן בייחוד שעניינה הוא במשיח העתידי ולא בתפקידו , ששמשון אינו מוזכר בה במפורש

וא דרשה זו בזיקה לדרשה שהובאה אף על פי כן נראה שיש לקר. של שמשון כגואלמשום שאין , ובה נזכר ששמשון הוא שקם מהחיבור בין שבט יהודה לשבט דן, לעיל

עוד יש לזכור שלדובר שלו מיוחסת . במקרא דמות חשובה אחרת המתייחסת לשבט דןמיוחסת גם דרשה הקושרת בין שמשון ובין ברכת יעקב , רבי חמא בר חנינא, דרשה זו

.לעיל לדן שהובאהואילו בדרשה על , יש לשים לב שבדרשה על ברכת דן שמשון הוא נחלת העבר

הראייה בשמשון מודל , כפי שאראה בנספח. ברכת יהודה מדובר במשיח העתידיוגם 35.למשיח העתידי אופיינית לחומרים הקשורים לבית מדרשו של רבי משה הדרשן

קשורה לבית , לקוחה דרשה זושממנה ', שיטה חדשה'מבחינה טקסטואלית ייתכן כי .ושמא במקורם היו דברי רבי חמא בן חנינא מפורשים פחות, מדרש זה

שמשון והאל .ה

, הישנות המוטיב הזה. ה"לפנינו כמה דרשות העוסקות בדמיון בין שמשון ובין הקבמעוררת את המחשבה שיש לזהות כאן עוד רמזים להקשר , ל"שאינו רֹוֵוח בספרות חז

. מתוארת דמותו של שמשוןהמשיחי שבו

רשות הד, ל צונץ"לבית מדרשו של רבי משה הדרשן ראה י' שיטה חדשה'על הקשר בין 35

' עמ, ז"ירושלים תש, חנוך אלבק: ערך והשלים, בישראל והשתלשלותן ההיסטוריתראה עוד אצל אלבק . וראה הערותיו של אלבק על אתר, 394' עמ, ובהערות שם, 123-124

, ובמבואו למהדורתו לבראשית רבתי 102-104' עמ, במבואו למהדורתו לבראשית רבה' עמ, 72הערה , לקמן, ח"יין אצל מאק במאמרו מתשססיכום הענ; 20-21' עמ, ש"ירושלים ת

153 .

שמעון פוגל


11

אף כי לאו דווקא מספרותם של , הרעיון שהמשיח נושא סגולות אלוהיות מוכר היטבניתן ) ואולי גם במקרא גופו(בראש ובראשונה נראה שבסביבתו של המקרא 36.חכמים

גם המשיח הנוצרי נצטייר על 37".בנו של האל"המשיח כ\להביא את תיאורו של המלךוככל הנראה התעצב רעיון זה עוד בתקופה שבה הייתה , אלוהיידי חסידיו כאדם

על זה יש להוסיף את האפשרות להימצאותו של 38.הנצרות בעיקר אמונה יהודיתיש להודות 39.גם בספרות הכיתתית ובתרבות הרומית באותם ימים" בן האל"המשיח כ

ידיעה שהוא עם זאת ה. לי קשה לאתר נוכחות בולטת של רעיון זה"שברוב החומר החזנוכח במקרא ובחוגים שהיו פעילים בזמנם ומוכרים להם מאפשרת את המחשבה שניתן

.ליים"למצוא רמזים לקיומו גם בטקסטים חז :מקור אחד מצייר את שמשון בתבנית אלוהית מבחינה גופנית ממש

שאול, בכחו שמשון בהן לקו וכולן, מעלה של דוגמא מעין נבראו חמשה ר"ת

40.ברגליו אסא, בעיניו צדקיה, בשערו שלוםאב, בצוארו

ונראה שמהדהדת בו גישת התוספתא , אמנם מדרש זה עוסק בכישלונו של שמשוןכפי שיפורט 42.שסיבת מפלתם של שמשון ואבשלום הייתה חטא הגאווה 41והמכילתות

איני סבור שאזכור כישלונו של שמשון מיועד דווקא לשלול את הגישה , לקמןאף על . אך ודאי שאין במקור זה כל ביטוי מפורש לסוגיות משיחיות, תוהמשיחית לדמו

שהוא גם היחיד שכל גופו עשוי בתבנית (פי כן אני מבקש להראות שחוץ משמשון .כל שאר הנזכרים ברשימה זו קשורים למלוכה) אלוהית

, כמובן. ו עוסקת בפעילותו של שמשון לבדונהדרשה החשובה ביותר לעניינשכן שמשון הוא השופט היחיד שכל , שונה מקורה של תודעה זו במקראבראש וברא

טען בתוקף שבמסגרת היהודית הקשר בין המשיח לאל הוא , 301' עמ, 3לעיל הערה , קלוזנר 36

. נראה שיש להסתייג מקביעתו זו, כפי שיתברר מיד. פחותמן המאה השביעית ל, רעיון מאוחר . 40-54' עמ, ז"ירושלים תשס, אמונות המקרא, קנוהל' י 37כיצד , הורטאדו' לניתוח תיאולוגי והיסטורי של התפתחות רעיון זה בנצרות הקדומה ראה ל 38

.25' ובעיקר עד עמ, 11-45' עמ, ו"באר שבע תשס, הפך ישוע לאל; ושם גם מצויות הפניות לעיקרי המחקר הקודם לו, 154-172' עמ, 31לעיל הערה , קולינס 39

אביב -ירושלים ותל, ובהרחבה בספרו בעקבות המשיח, 17-24' עמ, 31לעיל הערה , קנוהלולענייננו , העמדה הנוצרית התגבשה מתוך המסורת הקומראנית, לדבריו. 84-97' עמ, ס"תש

, אשל' ברושי וח' לביקורת על עמדתו ראה מ. אין כל חשיבות לחיובה או שלילתה של טענה זו', אמונות ופרשנות, 'כשר' ר; 133-138' עמ, )א"תשס(תרביץ ע ,?'ההיה משיח בקומראן'

. 92-94' עמ, )ח"תשס( 8קתרסיס נוסף לה יאשיהו (בפרקי דרבי אליעזר מג נשנתה רשימה דומה לזו .א"בבלי סוטה י ע 40

נדמו לאדם "אלא " מעין דוגמא של מעלה"אלא שאין המנויים בה , )שהצטיין בנחיריונראה שהדימוי לאדם הראשון הוא ריכוך של האנתרופומורפיזם המשתקף ". הראשון

.בברייתאא , י טו"מכילתא דרשב; )121-123' עמ, רבין- דורת הורוויץמה(י מסכתא דשירה ב "מדר 41

).74' עמ, מלמד-מהדורת אפשטיין(לעיל הערה , על הגישות השונות בספרות התנאים לסיבת מפלתו של שמשון ראה מה שכתבתי 42

.17-26' עמ, 7



12

עם זאת את תשומת הלב מושכת העובדה שהדגשה זו נעשית 43.פעילותו נעשית כבודדגם כאן נסבה הדרשה . שאף הוא יחיד, באמצעות השוואתו של שמשון לאלוהים עצמו

:'דן ידין עמו כאחד שבטי ישראל'מבראשית רבה על המילים

אינו מנוח בן שמשון כך, סיוע צריך אינו עולם של יחידו מה, עולם של כיחידו' עמ ,מהדורת אלבק[ר צח יג "ב( .טריה חמור לחי וימצא אלא, לסיוע צריך

1263[(

למרות ההמשך ? מהי משמעות הקביעה שכשם שהאל אינו זקוק לסיוע כך שמשוןהמפנה את , ])15, שופטים טו[רא שהוא מעין הוכחה מן המק(' וימצא לחי חמור טריה'

הניסוח של שני חלקיה הראשונים של , תשומת הלב לתפקידו של שמשון כלוחםכך נותר פתח של ממש לראייה בשמשון מעין מקביל ארצי של . הדרשה הוא כללי

44.זהו מאפיין משיחי, וכאמור, האללשבט ר רצופה דרשה זו ַלדרשה המייחסת את שמשון "יש להוסיף שבפרשה בב

אם כנים דבריי בדבר משמעותו המשיחית של קשירת שמשון לשבט . דן ולשבט יהודה .אולי יש בהם כדי לחזק את ההקשר המשיחי של דרשה זו, יהודה

:ה מביא רבי יוחנן"השוואה נוספת בין שמשון ובין הקב

בבלי (' כאחד עמו ידין דן' שנאמר, שבשמים כאביהם ישראל את דן שמשון )א"סוטה י ע

שכן היא מנוסחת בכלליות ואינה מצמצמת את , ר"דרשה זו חריפה מהדרשה שבב

אם . הדמיון בין שמשון ובין האל לא לתחום הלחימה ולא לאופי הפעילות בלא סיועהרי שמשון הוא גואל הדומה לאלוהים בדרכי , נבחר לנסח כך את הדרשה הבבלית

טיב הזה מעיד על הבנה משיחית של הרי לפנינו חיזוק לטענה שהמו, ואם כן, גאולתו –היעדר הצורך בסיוע והדין –שתי נקודות הדמיון בין שמשון ובין האל . הדמות

שלא מן הנמנע , )משמו של רבי ישמעאל ברבי יוסי(מופיעות יחדיו במשנה ידועה :שהשפיעה על דרשות אלו

קבלו תאמר ואל אחד אלא יחידי דן שאין יחידי דן תהי אל אומר היה הוא

)ח, אבות ד( .אתה ולא רשאין שהן דעתי

על ). 31, שופטים ג(שעליו נמסר רק פסוק יחיד , בן ענת אולי ניתן להוסיף אליו את שמגר 43

ספר שופטים , אמית' י; 220' עמ, ב"ירושלים תשמ, חיי שמשון, זקוביץ' שמשון ושמגר ראה י .80' עמ, ט"אביב תשנ-תל, עם מבוא ופירוש

, הבנה כללית כזו של הדרשה יכולה להתחזק אם נשים לב לדרשה המקבילה בתנחומא 44גם כאן מודגשת . מצמת כמעט את כל האלמנטים המשיחיים מברכת יעקב לדןשכאמור מצ

כיחידו של עולם שאינו צריך לאחרים : בתנחומא הזיקה שבין אלוהיות שמשון ובין המלחמהבלחי 'שנאמר , כך שמשון מדן אינו צריך לאחרים', פורה דרכתי לבדי'במלחמה שנאמר

אם בתנחומא מצומצמת יחידותו של : ע לאוומכלל הן אתה שומ. 'החמור הכיתי אלף איש . ר"לא כך בב, שמשון למלחמה

שמעון פוגל


13

, יש לשקול את האפשרות שדברי רבי יוחנן שבבבלי. דן יחידי, ורק הוא, האלוהיחידות היא נקודת הדמיון שבין דין שמשון , קשורים למשנה זו, המוסבים על הדין

, כן ואם', דן ידין עמו'ר מוסבת על המילים "אולם יש לזכור שהדרשה מב. לדין האל. ייתכן בהחלט שהרעיון הכללי ששמשון והאל אינם זקוקים לסיוע קשור אף הוא לדין

אני מציע לראות , והיות שיש לנו מקורות מפורשים על הראייה בשמשון דמות משיחית . גם בדמיון לאל תוצאה של תפישה משיחית של שמשון

מדרש השם .ו

ן בינו ובין האלוהים מתגלה גם הזיקה בין היותו של שמשון משיח ובין נקודות דמיו, ל מצוי אך מקור אחד שבו מוצע מדרש לשמו של שמשון"בספרות חז. במדרש השם

: ה"והוא חוזר על הדמיון בין שמשון ובין הקב

' ה ומגן שמש כי' שנאמר, נקרא ה"הקב של שמו על שמשון יוחנן ר"וא )א"בבלי סוטה י ע( .'וגו 'אלהים

דרש זה רק התנערות מההקשר האלילי של פשט השם היה מי שביקש לראות במ

העובדה שאין זו הדרשה היחידה שבמרכזה דימוי בין שמשון ובין , לדעתי 45.שמשון . האל דוחה את האפשרות הזו

חלף זאת אני מציע לחזור אל ההקשר המשיחי ולראות כאן חזרה על אותו בוטאות תכונות אלו וכאן מ, ששמשון הוא אדם שיש בו תכונות אלוהיות, המוטיב

נראה שגם התלמוד חש במשמעות החריפה של דברי רבי יוחנן ולכן . בדימוי השם :לכאורה ותירץ אותה על ידי שצמצם את דברי רבי יוחנן' הלכתית'הקשה עליו קושיה

כל על מגין ה"הקב מה, ה"הקב של שמו מעין אלא .ימחה לא מעתה אלא

)שם( .ישראל על בדורו מגין שמשון אף, כולו העולם

השקלא וטריא חושף בהסתייגותו כאן את הפוטנציאל , וכפי שקורה פעמים רבותשיתוף השמות מעיד גם על שיתוף מאפיינים בין שמשון . הרדיקלי של מימרת המקור

שאף ', כיחידו של עולם'בייחוד הדרשה , ההיכרות עם הדרשות שנדונו לעיל. ובין האלהופכת פרשנות כזאת לא רק , כללת באותה חטיבה ממשהיא מיוחסת לרבי יוחנן ונ .לאפשרית אלא גם לסבירה

שעומד ביסוד ' ה נקרא"על שמו של הקב'יש להקדיש תשומת לב למטבע הלשון ומתבקש לבדוק הופעות , אין זה ניסוח שגרתי למדרשי שמות. מדרש השם שכאן

דמות כמה דמויות בבבלי בבא בתרא אותו דפוס דרשה משמש על מנת ל. אחרות שלו :ובכללם משיח, אל האלוהים

שנאמר, ה"הקב של שמו על שנקראין צדיקים עתידין יוחנן ר"א רבה ואמר

נחמני בר שמואל ר"וא. 'עשיתיו אף יצרתיו בראתיו ולכבודי בשמי הנקרא כל'. וירושלים, ומשיח, צדיקים הן ואלו, ה"הקב של שמו על נקראו' ג יוחנן ר"א

, ירושלים. 'צדקנו' ה יקראו אשר שמו וזה' דכתיב, משיח. אמרןד הא, צדיקים

.70' עמ 43לעיל הערה , זקוביץ; 26' עמ, 8לעיל הערה , אמינוף 45



14

אלא מהֶשַ תקרי אל 'שמה' ה מיום העיר ושם אלף עשר שמונה סביב' דכתיב )ב"בבלי בבא בתרא עה ע( מהשְ

וזה שמו אשר ') 6, כג(קריאת המשיח על שם האלוהים מבוססת על הפסוק בירמיה על 'אף כי בלא התבנית המדרשית , ות דומותפסוק זה משמש לדרש. 'צדקנו' יקראו ה

מהדורת בובר (ר א "באיכ, למשל. גם בכמה מדרשים אחרים', ה נקרא"שמו של הקב 46):88' עמ

יקראו אשר שמו וזה', שמו' ה אמר כהנא בר אבא' ר, המשיח מלך של שמו מה כשם מלכה ושם, מלכה כשם דשמה למדינתא טבא לוי ר"דא .'צדקנו' ה

', שמה' ה מיום העיר ושם' דכתיב, מלכה כשם דשמה למדינתא אטב .אלהיה . 'צדקנו' ה יקראו אשר שמו וזה' שנאמר, אלהיה כשם מלכה ושם

ה חוזרת בדרשות על תפקיד המשיח ואף אצל "הקריאה על שמו של הקב, אם כןאבל אין אנו מכירים , בלשון כללית זוכים לשבח זה' צדיקים'אמנם בבבלי גם . שמשון

ואילו את הרעיון ששמשון הוא דמות משיחית כבר , דיק ספציפי שזכה לדרשה כזאתצלפיכך אני מציע לקרוא את הדרשה בסוטה לאור העיקרון המייחס את . ראינו במפורש

מכאן ניתן להרחיב ולומר שמדרש השם לא רק משקף 47.זהות השמות בין האל למשיח 48.פיין כעמדה משיחיתאת דימוי שמשון לאלוהים אלא צריך להיות מאו

הגוף המשיחי .ז

לפיכך אין פלא שכמה מדרשים , אין ספק ששמשון המקראי הוא גיבור גופני במיוחדאני מבקש לדון במקורות הבוחנים את גופו 49.מוקדשים להאדרת גופו ולתיאורו כענק

וקריאת שם , התיאור נראה שונה מעט) 173' עמ, ורת בוברדמה(ב , במדרש תהלים כא 46

. ר"מוטיב שאינו מודגש בבבלי ובאיכ, היא חלק מן המהלך האסכטולוגי' המשיח בשם הנזכר שיהודה נקרא על שמו ) ב"י ע(אמנם בהמשך הסוגיה המוקדשת לשמשון בבבלי סוטה 47

, דרש פשוט יותראצל יהודה המ, ראשית. יש להבדיל בין יהודה לשמשון, לדעתי. ה"של הקבאצל , שנית. ולכן קשה לייחס לו טענות אקטואליות, ה מצויות בשמו-ו-ה- שכן כל אותיות שם י

. בלא תלות וניגוד' ואילו שמשון זוכה לשם ה, יהודה הדרשה היא ניגוד ליוסף שזכה רק לאותיל ואולי יש לראות בהכללת שתי הדרשות האלו באותה הסוגיה רמז נוסף לרעיון שהובא לע

. בדבר הקשרים בין שמשון ובין שבט יהודהבייחוד כאלו הקוראים מילים כלליות כשמות , הבנה כזאת מתיישבת עם הטיעון שמדרשי שם 48

הם טכניקה המאפיינת תקוות משיחיות , ")שמשון-שמש"ואולי כזאת היא הקריאה (פרטיים : מעייני הישועה, 'נאה' וש הלברטל' ראה מ. למן ימי הבית ועד זמנם של אמוראי ארץ ישראל

היבטים –היגיון ליונה , )עורכים(אלבוים ואחרים ' י: בתוך', סטירה פרשנית ותשובת המינים' עמ, ז"ירושלים תשס, חדשים בחקר המדרש התפילה והפיוט לכבודו של פרופסור יונה פרנקל

, 3עיל הערה ל, קדם לבריאת העולם ראה קלוזנר' שמו של משיח'על הרעיון כי . 188-197מעניינת אך אולי מפליגה מעט הערתו . 615-616' עמ, 3לעיל הערה , אורבך; 297-299' עמ

בדבר התפקיד החשוב של שמו של המשיח , 267 'עמ, 3לעיל הערה , של לנוביץ .מפרספקטיבה של תנועות משיחיות שונות בהיסטוריה היהודית

סערותיו מקישות כמין זוג והיה קולו הולך כמן צרעה '; 'פסיעה אחת כמן צרעה ועד אשתאל' 49ר ח ב "ויק, ]ב"יז ע[ח "א ה"ירושלמי סוטה פ(' נוטל שני הרים ומקישן זה לזה'; 'ועד אשתאל

שמעון פוגל


15

אלא כגוף שניחן בסגולות ) או מיניות מתפרצת(של שמשון לא כגוף המבטא כוח פיזי . וחדות ונושא איכות עצמאיתמי

בדרשה בבראשית רבה הנחתמת באזכור מפורש למשיחיותו של שמשון אנו :מוצאים אזכור מעניין לגופו של שמשון

המקום אמר לוי רבי, ורבנן לוי' ר .'בלחי אשר המכתש את אלהים ויבקע' מיד

רביו כהנא בר אבא רבי, שמו מכתש ההוא המקום אמרי רבנן, לחי שמו ההוא, זכות זו באי, שניו מבין מעין ה"הקב לו שברא מלמד אליעזר רבי בשם ברכיה

מהדורת [ר צט יג "ב( .שניו מבין 'הבשן מן יזנק' שאמר משה של מברכתו )]1265' עמ ,אלבק

נוקטים דרך ) 19, שופטים טו(' המכתש אשר בלחי'שני הפירושים הראשונים לביטוי העוסקת , אבל הדרשה האחרונה. בצד הגיאוגרפי מינימליסטית ומבינים את הפסוק

מבינה את הפסוק בזיקה לגופו של שמשון ומציגה , בבקיעת המים מתוך פיו של שמשוןהרעיון של . תיאור מופלא שבו הגוף נהיה למקור המים ולמעשה מקור ההצלה לשמשון

ל הוא אב. ל"באף אחד ממקורות חז, למיטב ידיעתי, גוף הנהפך למקור מים לא מצוי 50:מופיע באוונגליון של יוחנן

נא - ויהי ביום האחרון הגדול בחג ויעמד ישוע ויקרא לאמר איש כי יצמא יבא

, יוחנן ז( .המאמין בי כדבר הכתוב מבטנו ינהרו נהרי מים חיים :אלי וישתה38-37(

ולפיכך ייתכן שנביעת המים מתוך גופו של , גופו של המשיח הנוצרי הוא מקור מים

יותר משיש כאן אזכור ישיר , מן הסתם. ון יכולה להעיד על ראייה משיחית כלפיושמש, כמובן 51.מסתבר שיש כאן הופעה נוספת של מוטיב יהודי קדום יותר, למקור הנוצרי

ר "טענה זו הייתה קשה הרבה יותר אילולא הייתה דרשה זו חלק מיחידה שלמה בבלא מן הנמנע שגם מרכיבים –עד כה וכפי שהראיתי , הנחתמת באזכור משיחי מפורש

. אחרים שלה מתארים את שמשון בצבעים משיחיים

בבלי (' שני הרים גדולים היו ועקרן שמשון וטחנן זה בזה; '])קסט-קסח' מהדורת מרגליות עמ[

שברכו 'ואולי גם ) א"בבלי סוטה י ע(' בין כתפיו של שמשון ששים אמה היה; ')ב"סוטה ט עאבל במקום אחד ניתן למצוא אצל חכמים גם עמדה ששאפה לצמצם את ). שם(' באמתו

גם כאן מתבססת הדרשה על ברכת . שת של שמשון באמצעות הצגתו כנכהגופניותו המודגכעדות ) ב"סוטה י ע(בבלי במבוארת על ידי רבי יוחנן ' שפיפון'כאשר המשלתו ל, יעקב לדן

שמשון חיגר בשתי רגליו ' וילך שפי'שנאמר , ר יוחנן בלעם חיגר ברגלו אחת היה"וא': לנכותו . '"שפיפֹן עלי אֹרח"היה שנאמר

נוסחו ותרגומו ודיון בתגובה אחרת אליו בתלמוד , על מקור זה. כאן על פי תרגום דליטש 50 .180-186' עמ, 48לעיל הערה , הבבלי ראה מאמרם של הלברטל ונאה

ראה סיכום . ולהבעניין זה יש לציין את התפקיד החשוב ששמור למים בדברי הנביאים על הגא 51ניתוח של מוטיבים בהלכות חג הסוכות בספרות : ל"חג הסוכות במחשבת חז, נגן' אצל י

, 48לעיל הערה , הלברטל ונאה; 128-142' עמ, ד"ירושלים תשס, עבודת דוקטור, התלמודית .182-184' עמ



16

אם נקבל את הרעיון שגופו של שמשון מתואר כגוף משיחי הנושא איכות עצמית . אולי יש לקשור עיקרון זה גם למדרשים המתמקדים בגודל הגוף וָעצמתו, ומיוחדת

גם הציפיות שגואל יתייחד , כוחאפשר שמלבד התשתית המקראית של הגיבור רב העוקר הרים אשר קול אדירים נשמע , בגופו עומדות ברקע תיאורו של שמשון כענק

52.מבין שערותיוגם הרעיון בדבר האיכות המיוחדת של גופו של המשיח זכה , כפי שיפורט בנספח

מוטיב זה נקשר לפסוקי ברכת , חשוב מזה. להעצמה בספרות דבי רבי משה הדרשן .שנדרשו בפירוט ואריכות ביחס לשמשון, לדן יעקב

מהו המודל המשיחי המגולם בדמותו של שמשוןמהי משמעותה של הצגת שמשון : כעת ניתן לחזור לשאלה שהוצגה בפתיחת המאמר

נראה שהראייה בשמשון משיח משקפת את הסוגיות שהעסיקו את חכמים ? כמשיחהבחירה לראות בשמשון משיח היא לפיכך. יותר משהיא משקפת את פרשנותם למקראאמנם בכל החומר . במישרין או בעקיפין –בחירה להציג דמות מסוימת של המשיח

לי מובהק אין אנו מוצאים את האמירה שהמשיח בעתיד "אשר אנו יכולים לזהות כחזלפיכך לא מן הנמנע שההצגה המשיחית של דמותו מיועדת . יהיה בן דמותו של שמשון

בחומרים , אבל כפי שיפורט בהמשך הדברים 53.ת מכמה אפשרויותרק לשרטט אח .מאוחרים אנו מוצאים במפורש את העיצוב של המשיח העתידי בדמותו של שמשון

המקיפים " מודלים משיחיים"ל מקשה להציג "האופי האקלקטי של ספרות חזאבל כאשר מקורות דנים בנושא . יותר מן הנושא הספציפי שבו עוסקת הדרשה

ניתן להניח שבעיני , לית"מקראית או חז –שיחי מתוך השוואה לדמות מוכרת המהדובר ההתאמה בין המשיח ובין הדמות הנדונה רחבה יותר וחורגת מן הנושא המקומי

לפיכך מסתבר שבתיאורו של שמשון כדמות משיחית טמונה האפשרות . של הדרשהזו יכולה לחול אך ורק על הרחבה, כמובן. לייחס למשיח תכונות נוספות של שמשון

אלו אשר ניתן לראות : אותם מאפיינים של שמשון הנקשרים בפירוש לנושא המשיחילי "ל ואלו המפורשים במקרא ואין כל מקור חז"שיש עליהם קונצנזוס בספרות חז

על פי עקרונות אלו הצגת שמשון כמשיח , כפי שַאראה מיד. השולל אותם במפורש 54.ל"נים את רוב תיאוריו של המשיח בספרות חזחורגת מהקווים המאפיי

.49לעיל הערה 52מציירים את ) 3' עמ, לעיל(שכאמור , ישראליים- בעיקר אמורים הדברים בתרגומים הארץ 53

.שמשון כגואל חלקי וזמנילי בשמשון לעלייה אחרת של העיסוק "מעניין להשוות את הרקע המשיחי של העיסוק החז 54

: מחלפות שמשון(פישלוב ' כפי שמציין ד, מותו בספרות העברית המתחדשתהמחודש בד 42' ובעיקר עמ, 29-83' עמ, ס"אביב וחיפה תש-תל, גלגולי דמותו של שמשון המקראי

העיסוק בדמותו של שמשון בעת החדשה קשור להתעוררות לאומית בכלל ולעלייתה ). ואילך: לנצח אנגנך, שקד' ותו של שמשון ראה מלנימוק אחר להתמקדות בדמ. של הציונות בפרט

.257-258' עמ, ה"אביב תשס-תל, עיון –המקרא בשירה העברית החדשה

שמעון פוגל


17

כוח- גאולה צבאית בראשות מנהיג רב .חכוכבא פחתה התקווה להשיג את הגאולה - רבים טענו שמאז כישלון מרד בר, כאמור

ורבים הדגישו את מרכזיותה של האפוקליפסה בתהליך המשיחי , באמצעים צבאיים 55.וספרות ההיכלות' מדרשי גאולה'ן כגו, ל ובחיבורים בני זמנם"המתואר אצל חז

יש להניח שהמשיח פועל למען גאולה , אם מניחים ששמשון הוא דמות משיחיתלפיכך המודל המשיחי המשתקף מדמותו הוא . באותו אופן שבו פועל שמשון במקרא

ככל . כוח- גאולה פוליטית וריאלית באמצעים צבאיים המונהגת בידי אדם יחיד ורבל "מלבד בר כוכבא תיאור כזה של הגאולה אינו מוכר מספרות חז, שידיעתי מגעת

כפי שיצוין בהמשך . אף כי ניתן להבחין במרכיבים שונים שלו, שלאחר המרד הכושלולכן יקשה אף לנסות ולקבוע מה , קשה לתארך בבירור את זמנו של הרעיון, הדברים

אל רווחה מחשבה בדבר אך ודאי שניתן לומר שבזמן אמוראי ארץ ישר, הוביל לעלייתו .גאולה צבאית כזאת

אם אנו רשאים להשלים את התמונה בדבר משיחיות שמשון באמצעות דמותו הן שמשון הן בר : הרי ניתן להוסיף עוד פרט חשוב, המקראית ודמותו של בר כוכבא

לגאולה בסגנון זה באמצעות גיבור . כוכבא פועלים מתוך עמדת נחיתות נגד כובש זרלא בתשתית צבאית מסודרת ואפילו לא בהבשלתם , צורך בריבונות מדינית יחיד אין

לכן מתקבל על הדעת שתקוות משיחיות המציבות את . של תנאים רוחניים ופוליטיים .שמשון כמודל יצמחו על רקע דומה

פעילותו המשיחית 56,אשר במידת מה מגונה על ידי חכמים, אבל שלא כבר כוכבאאין הכרח ) א: אך יש להביא בחשבון שני סייגים, במישרין של שמשון אינה מבוקרת

שכן ככלות הכול הרעיון בדבר משיחיות שמשון אינו , שביקורת כזאת תשתמר בידינוייתכן עוד ) ב; וגם טקסטואלית הוא מצומצם בהיקפו, נוגע למציאות היסטורית

על האפשרות שהביקורת על חטאי שמשון מיועדת במישרין או בעקיפין לבטא ביקורת 57.המשיחית המתבטאת בדמותו

, גרינולד' א; 1רה לעיל הע, שלום; 607-620' עמ, 3לעיל הערה , אורבך; 4ראה לעיל הערה 55

הרעיון , )עורך(ראם ' ש', לדמותם של האסכטולוגיה והמשיחיות ביהדות –מזריחה לשקיעה 'אביב -תל, אפוקליפסה אז ועכשיו, דן' י; 25-36' עמ, ב"ירושלים תשמ, המשיחי בישראל

. 19-92' עמ, ס"תשחשוב להבדיל , מכל מקום. אחידה של חכמים ביחסם לבר כוכבא וכישלונו קשה להציג עמדה 56

ובין ראייה שלילית , כלומר עצם כישלונו שאינו מוטל בספק, בין עיסוק בעובדות ההיסטוריותוחכמים אף נטלו , ודאי שבכמה מקומות בר כוכבא מגונה במישרין. של עצם המהלך המשיחי

העמדה השוללת תוארה באריכות ). ב"י סנהדרין צג עבבל(לעצמם את האחריות על הריגתו הארצישראלית כנגד –מלחמת בר כוכבא לאור המסורת התלמודית , 'אפרון' וחריפות אצל י

, מחקרים חדשים, כוכבא-מרד בר, )עורכים(רפפורט ' אופנהיימר וא' א: בתוך', הבבליתמכל . 13-51 'עמ, 4 לעיל הערה, וראה עוד אצל מרקס. 47-105' עמ, ד"ירושלים תשמ

שמעולם לא נפסל בר , 163' עמ, 25לעיל הערה , ודאי שנכונים דבריו של אופנהיימר, מקום .ולכל הפחות נותרה כלפיו עמדה אמביוולנטית, כוכבא פסול מוחלט

בדבריו לפרשת ויחי , בעל ילקוט שכל טוב, מנחם בן שלמה' כך קשר בין הסוגיות ר, ללמש 57כיון שנסתכל יעקב אבינו שישועתו של זה '): 317' עמ, א"ברלין תרס ,מהדורת בובר(יח , מט

ישועה עוברת היא ושהוא נופל בידי פלשתים בעון שהיה בועל את בנותיהן ושחילל את נזרו קויתי שתקים לבני מושיע הגון שיושיעם ' זה אני מקוה אלא לישעתך האמר לא לישועתו של

.'מיד אויביהם מסביב ויושיבם בטח



18

הדבר מעורר מחשבה על אודות יחס , אם אכן שמשון הוא מודל אפשרי לגאולהתיאור , לכאורה. ל לכוח פיזי ולמקומה של האלימות בכלל ובתהליך המשיחי בפרט"חז

ולפיה יש מגמה , דמות שמשון במונחים משיחיים עומד כנגד טענה אשר עלתה במחקראולי חלק ממגמה כללית 58,מן האלימות בתהליך המשיחי ולצמצם את מקומה להסתייג

שאלת האלימות טעונה הרחבה החורגת מחוץ . לצמצם את הפן האקטיבי של המשיחשכן היחס לאלימות בגאולה כרוך גם בשאלת היחס אליה , לגבולותיו של מאמר זה

. בכלל ובשאלת היחס אל הגוף

'רכה'משיחיות .טמבין כל השופטים , לאִמתו של דבר. ון המקראי הוא גיבור שנכשלללא ספק שמש

הרואים . הנזכרים במקרא הוא היחיד שנאמר עליו במפורש שאויביו גברו עליוהקביעה המפורשת ביותר , כאמור, יותר מזה. בשמשון משיח אינם מתעלמים מפרט זה

אף 'אמר יעקב ולפיה לאחר מות שמשון, ר"בדבר תפקידו המשיחי היא הקביעה של ב .''לישועתך קויתי ה'והוסיף ' זה מת

העובדה שלמרות כישלונו ממשיך שמשון לשמש מודל משיחי מעידה על תפיסה ל "גישה כזאת מנוגדת להבנה הרווחת בספרות חז. 'רכה'משיחית שאני מבקש לכנותה

על פי הגישה העולה 59.ולפיה המשיח הוא דמות ספציפית המופיעה על מנת לגאולאת התפקיד המשיחי והצליח להביא אותו לידי ) או קיבל(המשיח הוא מי שנטל , כאןאמנם המוות שולל סופית את . כלומר מימוש הפוטנציאל המשיחי והובלה לגאולה, גמר

אבל אין להסיק מכאן שיפוט שלילי על , האפשרות להשלמת השליחות המשיחיתאפשרת אמפתיה לעצם הניסיון מסתבר שתפיסה משיחית רכה מ. המאמצים שקדמו לה

.31- 30' עמ, ובספרו שם, 4הערה , מרקס במאמרו הנזכר לעיל 58ה מפורשת ראה ירושלמי לדוגמ. מעיד על עמדה כזאת' בן דוד בא'המטבע הרוֵוח , לדעתי 59

לניתוח של הסיפור ). מה' עמ, מהדורת בובר(ר א "ומקבילה באיכ) א"ה ע(ד "ב ה"ברכות פלניתוחים של הסיפור ( 127-130' עמ, 39לעיל הערה , כעדות לעמדה כזאת ראה קנוהל

' ה; 165-172' עמ, ו"אביב תשנ-תל, רקמת חיים, רוקם-חזן' מעמדה שאינה היסטורית ראה גמור ' מ: בתוך', הערות היסטוריות ואנטי היסטוריות –לידת המשיח ביום החורבן , 'נוימן

מחקרים בתולדות ישראל בעת העתיקה מוגשים לאוריאל : לאוריאל, ]עורכים[ואחרים אקזיסטנציה -עיון הפרהכל הופעותיו של ר, כמובן). 85-110' עמ, ו"ירושלים תשס, רפפורט

' עמ, 3לעיל הערה , ראה אורבך(של המשיח מעידות שהמשיח הוא דמות ספציפית אולם אין להתעלם , נדמה שבצד התרבותי זכתה הגישה הספציפית לעדיפות). 615-616

' ראה י). ד-ג, מלכים ומלחמותיהם יאהלכות (ם "שהדרך השנייה ננקטה במפורש על ידי הרמב, א"גן תשס-רמת, 2עיונים במשנתו ההלכתית: ם"עקרונות מדיניים במשנת הרמב, בלידשטיין

, )עורכים(י דייטש "מאור וש' ז, מבחר מאמרים –ש "נהלך ברג, ג רוזנברג"ש; 274-275' עמ .89-92' עמ, ח"אפרתה תשס

אם המשיח אינו אדם ספציפי אלא ניסיון . שיחשתי הגישות האלה נודעות גם לדמותו של המשדמותו ) 171-172' עמ, 1לעיל הערה (הרי הדברים תואמים את טענתו של שלום , שצלח

הרי דמותו או הדמות , אבל אם המשיח הוא אדם ספציפי. של המשיח היא אמורפית במכוון 37' עמ, 31לעיל הערה , כדברי קנוהל, ה הוא יצוק צריכה להיות ברורהההיסטורית שבתבנית

).134-135' עמ, 39ושוב בספרו הנזכר לעיל הערה (

שמעון פוגל


19

במילים אחרות הגישה . להושיע את ישראל ואינה מגבילה את הזכות לנסות ולעשות כן 60.סובלנית כלפי אקטיביזם משיחי הרבה יותר' רכה'ה

עניין זה מעלה נקודת דמיון נוספת בין יחסם של חכמים לשמשון ליחסם לבר ומותם של 61,י שקר במפורששני המשיחים האלו אינם מתוארים כמשיח: כוכבא

. שניהם הוביל להכרה שלא ישלימו את התפקיד המשיחי אך לא לגינוי עצם היומרה

משיח חוטא .יבייחוד , לית הרווחת היא שכישלונו של שמשון קשור קשר הדוק לחטאו"הדעה החז

מן המשנה ומדרשי , תיאורו של שמשון כחוטא ידוע מכל התקופות. בתחום המיניבשל דומיננטיות זו קשה מאוד , לטעמי 62.התלמודים ומדרשי האגדהההלכה ועד

להפריד בין השיטות ולטעון שכל הרואים בשמשון משיח אינם שותפים לעמדה שלהם מיוחסות הן , ניתן למצוא חכמים כרבי יוחנן, יתר על כן. שמדובר בחוטא

ר "ידה בבגם היח. דרשות גנּות חמורות הן אמירות הנראות נתונות בהקשר משיחיהמוקדשת לברכת יעקב לדן ונדונה לעיל באריכות על רוב חלקיה רואה בשמשון משיח

,מהדורת אלבק[ר צט יג "ב(' מצוי בין הנשים'אבל גם מזכירה שכמו הנחש גם הוא נראה לומר שלפנינו תפיסה המקבלת לפחות בדיעבד את , לדעתי]). 1264' עמ

63.יכותה הדתיתהאפשרות שהמשיח אינו דמות מצטיינת בא

ארוך העמדה ומשמעויות אפשריותיבעיית ת –סיכום לים ניתן לזהות ראייה בשמשון משיח או בחינת "לעיל מצאנו שבמגוון מקורות חז

הבחירה לתאר את . דמיון לאל ולשמו, גוף מיוחד –דמותו באמצעות מוטיבים משיחיים משיח שכשל ומתכונות שמשון כך נושאת משמעות החורגת מזהותו הספציפית של ה

, משיחיות שמשון נוגעת לעצם דרכי הגאולה המֻקווה. האופי של המשיח המצופה .של אקטיביזם משיחי ולמשמעותו של הכישלון תללגיטימיו

מאק קשר ? האם ניתן לתארך את הופעתה של העמדה בדבר משיחיות שמשוןאני מבקש 64.וכבאעמדה זו לאמוראי ארץ ישראל וראה בה בעיקר תגובה למרד בר כ

) 4לעיל הערה (מרד בר כוכבא רבים מן הטוענים לירידת קרנה של האפשרות הצבאית לאחר 60

' וא, 58לעיל הערה , ראה מרקס. של האקטיביזם) החלקית או המלאה(כללו גם את שלילתו דית הקדומה כלפי סיפור עמדות שונות בספרות היהו :בין קידוש השם למיתת בית דין, 'שנאן

קובץ מאמרים : קדושת החיים וחירוף הנפש, )עורכים(רביצקי ' גפני וא' י', משה והמצרי .55-68' עמ, ג"ירושלים תשנ, לזכרו של אמיר יקותיאלי

הם שהרגו את בר כוכבא משום שלא עמד ' חכמים'ב נטען כי "אף על פי שבבלי סנהדרין צג ע 61. 156-157' עמ, 25לעיל הערה , וראה אופנהיימר. ל פי חוש הריחבציפייתם שהמשיח ידון ע

כוכבא כמשיח -אין הספרות התלמודית מציגה בכלל את בר, '163' עמ, אולם השווה דבריו שםמכאן דומה ש. היחס לבר כוכבא הוא אמביוואלנטי תוך המשך ההערכה לכושרו הצבאי, שקר

. 'כוכבא הייתה מעיקרה תרגום ריאלי לתקוות משיחיות-ראייה נוספת שמשיחיותו של ברשהחיל את אותה התפיסה על שמשון וכינה , 149' עמ, 8לעיל הערה , וראה את דברי מאק

.'משיח שקר'ולא ' משיח שכשל'אותו .17-68' עמ, 7לעיל הערה , ורים לחטאיו בעבודתי הנזכרתראה את מגוון האזכ 62, בזהירות רבה ניתן להרהר שמא משתקפת כאן ביקורת חריפה על עצם הרעיון של משיח יחיד 63

.המוביל לגאולה והדברים טעונים עיון נוסף, אדם .4במאמרו הנזכר לעיל הערה 64



20

להסתייג אך מעט ולטעון שקשה לקבוע מסמרות בדבר זמנו של הרעיון בדבר אולם יש לנסחה במשנה , אמנם אין לדחות את מסקנתו של מאק. משיחיותו של שמשון

ולדעתי , עוד אני סבור שרעיון זה אינו רק תגובה למרד בר כוכבא. זהירות משהוצגהאף אם איננו יכולים לראות שהן מתגלמות , ותהוא משקף עמדות בסוגיות משיחי

.לתקוות קונקרטיותיש לקבל את המסגרת הכללית הקובעת שכמעט כל המימרות שניתן , ראשית

65,ישראלים מן הדורות הראשונים-לָקשרן למשיחיות שמשון מיוחסות לאמוראים ארץשון מגלה אולם ניסיוני להרחיב את מעגל המקורות שבהם אני מוצא רמז משיחי לשמ

- מבין המימרות של אמוראים ארץ, שנית. שרבות מהמימרות המשיחיות הן אנונימיותדן את '(שמאק רואה בהן הצגה של שמשון באור משיחי רק דברי רבי יוחנן םישראליי

נראים משיחיים וגם מיוחסים לזמן ) א"בבלי סוטה י ע', ישראל כאביהם שבשמיםמהדורת [ר צז "ב(דברי רבי חמא בר חנינא אליהם יש לצרף את . ולמקום מסוים

שיטה 'אף על פי שהם כלולים ב, על אודות מוצאו של המשיח מדן]) 1218' עמ ,אלבקר צח יד "ב(' הכל בקווי'אמנם דברי רבי יצחק הנפתחים ב. החשודה כמאוחרת' חדשה

66ואותם מביא מאק כחלק מהיחס המשיחי לשמשון]) 1265' עמ ,מהדורת אלבק[אולם סיומם בדברים על אודות שמשון ומשיחיותו '', לישועתך קויתי ה'לפסוק מוסבים

אמנם שתי המימרות של רבי חמא בר חנינא 67.ולא מן הנמנע שיסודם בטעות, עמוםקושרים את שמשון ) ב"י ע–א"בבלי סוטה י ע(ודבריו של רבי יוחנן על שמשון כחיגר

. י ישיר או עקיףאולם הם נטולים תוכן משיח, לברכת יעקב לדןריבוי החומר האנונימי שלטענתי מוסב על שמשון ומשיחיותו הופך את , אם כן

אף כי נראה סביר לקשור אותו לפחות במידת מה , קביעת זמנו לבלתי אפשריתשרק אליהם מיוחסות במפורש מימרות , לתחילת זמנם של אמוראי ארץ ישראל

ישראליים -שמשון בתרגומים הארץ גם הופעתו של המוטיב המשיחי אצל. משיחיות, שכן זמנם מקביל למכלול זמנה של ספרות האגדה, אינו מועיל לצמצום התיארוך

68.ובלא עוגן טקסטואלי אי אפשר לקבוע את זמנה של מסורת אגדתית מסוימת

שעוד לפני תקופת האמוראים התקיימה , 149' עמ, 8לעיל הערה , האפשרות שמעלה מאק 65

משום שאיני סבור שהמקור בספרי שעליו הוא , אינה נראית לי, מסורת בדבר משיחיות שמשון, גם הברייתא המובאת לעיל, כאמור. 23הערה , ראה לעיל. מכיר במשיחיות זו מתבסס אכןנראית קשורה בחטאו של , ומתארת את כוחו של שמשון במונחים אלוהיים, 40ליד הערה

מכלל זה יש להוציא את דברי , אשר לאמוראים בבלים. תו המשיחיתשמשון לא פחות מבאיכוהקובע את שם אמו של , שהובאו לעיל, )א"בבלי בבא בתרא צא ע(רב חנן בר רבא בשם רב

שם – גיסא נראה שאין לייחס משמעות מיוחדת לחריגה זו מחד. שמשון וקושרו לשבט יהודהגם אם גיסא ומאידך , זיהויים ארוכה יותרכחלק מרשימת , נאמרים הדברים בהקשר לא משיחי

-נייחס להם משמעות משיחית אין לפסול את האפשרות שרב משקף דווקא מסורות ארץ .ישראליות

.147' עמ, 8לעיל הערה , מאק 66 .עיין מנחת יהודה על אתר 67הציע להקדים , 114-115' עמ, 10לעיל הערה , סיירן. 353-355' עמ, 10לעיל הערה , שנאן 68

המופיע ' קוה'את זמן התרגומים לברכת יעקב לזמנה של התפילה בשל השיתוף בשורש אמנם הדעת נותנת . ת במבחן הביקורתהצעה זו אינה עומד. בברכת דוד שבתפילת העמידה

אולם אין להסיק מכאן שהתרגום לאותו , השפיע על נוסח העמידה' לישועתך קויתי'שהפסוק שעליו נסמך ', כי לישועתך קיווינו כל היום'הביטוי –ויותר מזה . פסוק נשא משקל דומה

שמעון פוגל


21

ארוכו של מאק הוא ראיית קשר בין דמותו של שמשון למרד יעוד עניין שנבע מתאילו הצטמצמו דברי המדרש רק לדרשות על ברכת יעקב 69.בר כוכבא וכישלון המרד

הכולל , ר ובתרגומים"היה מקום רב לקבל טענה זו בגלל סיומה של הדרשה בב, לדןזכר , אבל לשיטתי. אכזבה ממפעלו המשיחי של שמשון ותקווה לעתיד אך לא הוָקעהצאתי ושם לא מ, ל"למשיחיותו של שמשון מצוי גם במקומות אחרים בספרות חז

עלינו לשער שהרצון לתאר את שמשון , אם כן. אמירות המביעות שלילה או ביקורתבמונחים משיחיים נובע מן ההנחה שהמשיח באמת עתיד או יכול להיות בן דמותו

. במידת מהעדר זיהוי כרונולוגי מוצק אין אנו יכולים לנסות ולשער את המניעים יבה

אף על פי כן אני סבור שניתן ללמוד . שמשוןלהתפתחות הרעיון על אודות משיחיות אמנם כפי שהראו חוקרים רבים האפשרות להביא את הגאולה . מכאן עיקרון חשוב

אולם ההבנה ששמשון , באמצעים צבאיים פחתה מאוד לאחר כישלון מרד בר כוכבאנשא איכות משיחית אך כשל מעידה שאפשרות זו לא נגוזה לחלוטין אלא המשיכה

70.ו להתעורר לפרקיםלהתקיים א

חן הקדום של ברכת לנוס, 'ארליך' ראה א. כנראה אינו מגוף נוסחה העתיק של הברכה, סיירן

תפילת , לוגר' י; 36-40' עמ, )ט"תשנ( 78פעמים ', בתפילה" ברכת דוד"ו" בונה ירושלים" .180-181' עמ, א"ירושלים תשס, העמידה לחול על פי הגניזה הקהירית

.8לעיל הערה , היא עלתה גם בידי אמינוף 69כאן ביחס שבין המגמה לצייר את שמשון באורח משיחי ובין מגמת הגנות הבולטת איני דן 70

' עמ, 7הערה , לעיל, הזכרתי עניין זה לעיל והארכתי בו בעבודתי. ל"שניתן לזהות בספרות חז131-136.



22

משיחיות שמשון בספרות בית מדרשו של רבי משה הדרשן: נספחלהלן (נספח זה יוקדש לחיבורים הקשורים לבית מדרשו של רבי משה הדרשן

72.ולאופן שבו פיתחו מקורות אלו את היחס המשיחי לשמשון 71)ה"רממשבט הנושא העיקרי שזוכה להעצמה בחיבורים אלו הוא מוצאו של שמשון

ר והבבלי בבא "ב(אבל שלא כבמקורות הקלאסיים שנבחנו עד כה . יהודה ומשבט דןכאן אנו יכולים להבחין במגמה המייחסת במפורש את , ובהם נדון שמשון גופו) בתרא

לדעתי גם הצגת שמשון במונחים משיחיים , כאמור. אותה התכונה למשיח העתידיות שייבחנו כאן עמדה זו מפורשת הרבה אך בדוגמא, מעידה על היחס למשיח העתידי

.מן האחרותלהוריו של שמשון ולסיפור ) ה, י(במדרש במדבר רבה מוקדשת יחידה ארוכה

, כפי שאראה במקום אחר, יחידה זו). שופטים יג(לידתו הפלאית לאחר בשורת המלאך אחת הדרשות . מגלה מאמץ מרובה של העורך להכביר בשבחם של מנוח ואשתו

, שופטים יג(' איש אחד מצרעה ממשפחת הדני'ות למנוח מוסבת על תיאורו כהמוקדש –מנסה המדרש להסביר תחילה בצד הגיאוגרפי ' ממשפחת'את הלשון הייחודית ). 2

אך לאחר מכן הוא פונה לאפשרות אחרת , צרעה כיישוב בגבול שבין נחלת דן ליהודהכפי שניתן להסיק מהבבלי (ה להסביר שלא זו בלבד שמוצאו של שמשון משבט יהוד –

ולכן ייחוסו לדן מצומצם למונח , אלא גם מנוח יוחס על השבט החשוב, )ר"ומב :'ממשַּפַחת'

, 'ואשנה וצרעה אשתאול' בכדכתי ליהודה היה שצרעה לפי 'הדני ממשפחת' שהיה לפרש צריך לפיכך' ואשתאול צרעה נחלתם גבול ויהי' לדן היה וצרעה

.הדני ממשפחת מנוח של ואמו מדן אביו שהיה מלמד 'הדני ממשפחת' אלא 'משבט' אומר ואינ

לכך .יהודה זה שבשבטים כמיוחד' וגו 'עמו ידין דן' יעקב אמר ז"וע מיהודה מדן היה מנוח וכן מיהודה היתה ואמו היה יהודה שמארץ ליהודה הקישו

המעודכן והמקיף ביותר אודותיו הוא המחקר .א"ה פעל ככל הנראה בפרובנס במאה הי"רמ 71

שני החיבורים העיקריים שיידונו .ע"ירושלים תש, מסודו של משה הדרשן, מאק' ספרו של חבאותו אזור , ב"במדבר רבה מתוארך לאמצע המאה הי. כאן הם במדבר רבה ובראשית רבתי

' עמ, ]ו"תשנ[ תעודה יא', זמנו מקומו ותפוצתו של מדרש במדבר רבה, 'מאק' ח(גיאוגרפי אך הוא כנראה קיצור חיבורו של , זמן עריכתו של מדרש בראשית רבתי אינו ברור). 91-105' עמ, ש"ירושלים ת, אלבק האריך בכך במבוא שכתב למהדורתו לבראשית רבתי' ח(ה "רמ1-21.(

אך בלי לפרטה אני מניח שהמקורות , 146' עמ, 8לעיל הערה , תופעה זו כבר נרמזה אצל מאק 72חשוב לציין שהחיבורים המכילים חומר . שאציג כאן הם אותם המקורות שלהם כיוון הוא

אף . קדומים ומאוחרים –ה מכילים גם חומר ממקורות אחרים "שמקורו בבית מדרשו של רמדווקא בשני חיבורים היונקים שבו נראה שרעיון ספציפי זוכה להעצמה, על פי כן במקרה זה

על אחת כמה וכמה אם נביא בחשבון . ה"ראוי לייחס את מקור הדברים לרמ, ממקור משותףמדוע נעלמו , 'מאק' ראה ח. ה"את המקום הנרחב המוקדש למשיחיות בספרות הקשורה לרמ

דו מצאתי ביסו", 'ל"הנ; 149-176' עמ, )ח"תשס( 32אלפיים ', ספריו של רבי משה הדרשן', י בפירושיו מתורתו של רבי משה הדרשן"מה הביא ומה לא הביא רש: "ה הדרשןששל רבי מ

' עמ, ט"ירושלים תשס, ב, חייו ויצירתו, י"רש ,)עורכים(יפת ' גרוסמן וש' א: בתוך339-344.

שמעון פוגל


23

אמרו שכך יהודה ומשבט דן משבט בא שמשון נמצא מיהודה היתה ואשתו אחותם ושם'' שנא יהודה שבט על מיוחסת והיא שמה הצללפוני דשמשון אמיה

.'הצללפוני

והבבלי ' דן ידין עמו כאחד שבטי ישראל'ר על "ב –ניכר ששתי הדרשות שראינו לעיל ואף כי מוקד העניין . שימשו כאן את העורך המאוחר –' הצללפוני'בבבא בתרא על

ונראה שהוא , עוקר את הדרשות הקדומות משמשוןהרי העורך אינו , שלו הוא מנוח, קשירת מנוח לשבט יהודה –משתמש בהן למעין הצדקה למהלך שבו הוא מעוניין

כלומר ההיכרות עם החומר על אודות שמשון מצדיקה את השימוש בשבט יהודה יש להודות שהמוטיבציה הגלויה של . 'ממשפחת הדני'לתירוץ הקושי שמעורר הביטוי

. כמו בכל הפרק שבו היא מופיעה, בבמדבר רבה היא האדרת הוריו של שמשוןהדרשה עם זאת אני סבור שאי אפשר להתעלם מכך שהעמקת הקשר בין שמשון ובין שבט

.יהודה היא גם העמקת הממד המשיחי של דמותודרשה הקושרת בגלוי את המוצא מיהודה לסוגיית המשיחיות מיוחסת לאמורא

לא מן הנמנע שגם דרשה זו הובאה לפנינו דווקא , אבל כאמור. ישראלי מוכר- ארץ 73.ה"באמצעות בית מדרשו של רמ

מיהודה אביו, שבטים משני שיצא דוד בן משיח זה חנינא' בר חמא ביר ראמ

–ר צז "ב( .'אריה גור דן', 'יהודה אריה גור' אריות יבכת ובשניהן, מדן ואמו )]1218' עמ ,מהדורת אלבק[שיטה חדשה

ייחוס שמשון , כזכור. מפורשת כאן הטענה שהמשיח בעתיד יהיה גם בן לשבט דן

ויש לציין ששמשון הוא היחיד מבני שבט דן , לשבטי יהודה ודן נזכר בכמה מקומותלכן יש להניח שתיאור כזה של המשיח העתידי . שניתן לראות בו דמות חשובה במקרא

אין הכרח להסיק מכאן ששאר אמנם . כרוך בראיית פוטנציאל משיחי בשמשוןקשה להבין מדוע , אולם אם לא כן, תכונותיו של המשיח ידמו לתכונותיו של שמשון

74.חשוב כל כך היה להזכיר את מוצאו משבט דןברכת יעקב ליהודה ומוצאו של המשיח , הקשר בין ברכת משה לדן –אותו הרעיון

:מצוי גם במדרש בראשית רבתי –

שהמשיח אריה גור ודן יהודה נקרא שלכך, מדן ואמו יהודהמ אביו במשיח וכן עמו ידין דן' שנאמר מדן יצא שהמשיח יעקב אמר וכן. שניהם מבין יוצא

ראיה בלא דן הוא מה, אחד שנקרא ה"כהקב לדון שעתיד המשיח זה', כאחד א"ד. 'וגו 'אזניו למשמע ולא'' וגו 'עיניו למראה ולא' שנאמר משיח כן ושמיעה

שהיו ושלמה דוד מה, יהודה שבט שהוא שבשבטים כמיוחד 'כאחד עמו ידין דן' שפט והוא' שנאמר, מדן שהיה שמשון כן, לב ביושר ישראל את דנו מיהודה

טז , בראשית רבתי מט( .'דל לפני שוע נכר ולא' הוי 'שנה עשרים ישראל את )]244' עמ ,מהדורת אלבק[

.ובסביבתה 35הערה 73) 9, בראשית מט(בברכת יעקב ליהודה –ק באזכור הכפול של האריה בעיניי קשה להסתפק ר 74

.כמוטיבציה לדרשה כזו –) 22, דברים לג(ובברכת משה לדן



24

מוצאו הכפול –' שיטה חדשה'ן שמצינו בחלקה הראשון של הדרשה הוא אותו העיקרואף על פי שאין מצוטטים כאן הפסוקים מבראשית . והמשיח העתידי דווקא, של המשיח

גור 'ודאי שאליהם מכוון המדרש בקביעותו ששני השבטים נקראו , ומדברים במלואם . 'אריה

.ששם מובאת השוואה בין שמשון ובין דוד ושלמה, כעת נפנה לסופה של הדרשהאך היא אינה עוסקת ', דן ידין עמו כאחד שבטי ישראל'השוואה זו מבוססת על הפסוק

אלא ) ר"כב(במוצא ואף אינה מסתפקת בהשוואה כללית בין שבט יהודה לשבט דן נוקבת בשמו של שמשון ומעמידה אותו מול מי שנחשבים מייסדי השושלת שבסופה

הנסבים על פסוק , בין דן ליהודה אמנם השוואה זו היא חלק מכמה השוואות. המשיח, ובכללם השוואה בין בוני המשכן והמקדש', ולא נכר שוע לפני דל' –) 19, לד(מאיוב

כפי , הדרשה המקדימה אותה. אולם אני סבור שגם דרשה זו שואבת מההקשר המשיחימסתבר , אם כן. הבנה משיחית קיצונית ממש' דן ידין'הבינה את הפסוק , שנראה מיד

הלוא הוא , למשל בועז(שוואה לדוד ושלמה דווקא ולא לשופט אחר משבט יהודה שההוההתמקדות באיכותם השיפוטית דווקא מושכים לקריאה משיחית של הדרשה ) איבצן 75.הזאת

המובאת בבראשית רבתי כאן יש לחזור אל ' דן ידין'על מנת להבין את דרשת ) א"בבלי סוטה י ע(רבי יוחנן ראינו ש. הדרשות במקורות הקדומים שנבחנו לעיל

ר "וכי בב', דן את ישראל כאביהם שבשמים'דורש את אותו הפסוק על שמשון אשר בדבריי הצעתי ששתי . אינו זקוק לסיוע, כמו אלוהים, נדרש פסוק על ששמשון) צח יג(

נראה . 'שאין דן יחידי אלא אחד'הדרשות מכוונות לעיקרון אחד הקשור למשנה באבות בבראשית רבתי אכן מציגה אחדות כזאת כשהיא משלבת את הדין כמו שהדרשה

הרעיון שהמשיח דן באמצעות . שהוא דין בלא סיוע, ה עם הדין באמצעות הריח"הקבוהריחו ') 3, יא(על פי הפסוק מישעיה ) ב"סנהדרין צג ע(חוש הריח מקורו בבבלי

ונראה שבית מדרשו של ', ןדן ידי'אולם בבבלי אין רעיון זה קשור לדרשת . ''ביראת הבכלל זה הקישור , אותו הרעיון. רבי משה הדרשן הוא המקור היחיד המוסר קישור זה

וככל הנראה הוא 76,של הנזיר הדומיניקני מרטיניפגיון האמונה חוזר גם ב, לפסוק 77.ה שהיה לפניו"נטלו מחיבורו של רמ

, הובאה לעילהתבססותו של המשיח על דין בחוש הריח תואמת את הצעתי שוכי איכות זו , ל"שאיכות ייחודית של הגוף היא ממאפייניו של המשיח גם בספרות חז

.מיוחסת גם לשמשון בהקשר משיחיה שבו אני מבקש לראות עדות לראייה בשמשון "המקור האחרון מספרות רמ

:''לישועתך קויתי ה'משיח מוסב על הפסוק

כאות ' כאחד שבטי ישראל'הדרשה הרצופה להשוואה בין שמשון ובין דוד ושלמה מפרשת 75

ל השבטים בימי שמשון נחו כ'ולא בקשר לשבט יהודה או מלכיו , למנהיגותו של שמשוןלכאורה אפשר להבין גם . 'שכל ראשי השבטים יחד היו נשמעין לשמשון... מאויביהם כאחד

שציין את מקור ) על אתר(מנגד נראית יותר הערתו של אלבק . דרשה זו בהקשר משיחי .ואינו נושא אופי משיחי מפורש, שהובא לעיל, הדברים בתרגום אונקלוס

76 R. Martin, Pugio Fidei Adversus Mauros et Judaeos, Lipsia 1687 (reprint 1967), p. 346.

אך מתברר שגם כאן כוונתו לחומרים שנטל מספרו ', בראשית רבא'מרטיני מייחס את המקור ל 77 ).60- 58' ל עמ"ירושלים תש, 2שקיעין, ליברמן' ש; הערות אלבק על אתר(ה "של רמ

שמעון פוגל


25

וראה ישראל את והושיע מעלה של גבורה כעין שגבורתו לשמשון יעקב ראה מקוה אני שמשון של לישועתו לא ואמר התחיל שעה לפי פוסקת שישועתו

, לעולם ישראל את תושיע שאתה שאמרת לישועתך אלא עוברת תשועה שהיאבראשית ( .מקוה אני תשועה לאותה 'עולמים תשועת' בה נושע ישראל' ד"הה

)]245' עמ, מהדורת אלבק[רבתי מט יז

חמשה נבראו ' –א "כנראה על פי הבבלי בסוטה י ע(ים כאן שדימוי שמשון לאל רואהמאפיין החשוב ביותר של שמשון . א הבסיס לזיהויו כמשיחוה) 'מעין דוגמה של מעלה

ומתברר שמובלע כאן הרעיון שהוא גם המאפיין החשוב ביותר של , הוא כוחו הפיזייה מושיע זמני המקדים את גאולת עוד מוצאים כאן את הרעיון ששמשון ה. המשיח

ככלל ניתן לומר שהתמונה המשיחית המצטיירת כאן . ר"כפי שמצאנו בב, האל עצמודמיונו של שמשון לאלוהים מוצג : על שמשון היא אוהדת מן המקורות הקדומים

ואינה מעידה על כישלונו אלא רק על ' פוסקת לפי שעה'וישועתו רק , כמאפיין משיחי .חלקיות מעשיו

ניתן לסכם ולומר שבכמה מקומות בחיבורים הקשורים לבית מדרשו של , אם כןרבי משה הדרשן ניתן להבחין במגמה לחזק את הציור המשיחי של שמשון בעיקר

מהאופן ). על כל פנים במוצאו(באמצעות ביטוי הרעיון שהמשיח בעתיד יהיה בצלמו לייחסו ישירות לספרו של רבי שבו מצוטט רעיון זה בספרו של מרטיני נראה שניתן

מן הסתם ניתן לשער שהעניין המרובה של חיבור אבוד זה בסוגיות . משה הדרשןהאם תופעה זו מעידה על האופן . משיחיות הוביל גם להעצמת הפן המשיחי של שמשון

או שמא אין לפנינו אלא מקרה , שבו נתפס המשיח בחוגים אלו) או אחד האופנים(האם ניתן להראות ? ל"מאוחר המעצים רעיון המצוי בספרות חזאופייני של מחבר

שאלות ? הקשר היסטורי ספציפי שבו התעורר העניין המחודש במשיחיותו של שמשון .אלו נותרו פתוחות לדיון בעתיד

Samson as Messiah - Another Look

Documents

Transcript of Samson as Messiah - Another Look