1

Психологический портрет человека из Кумрана: опыт

междисципилинарного исследования в кумранистике.

Иудаизм новозаветной эпохи является одной из

наиболее изучаемых тем в современной историографии.

Каждый год издаётся огромное число монографий, статей и

других публикаций, посвящённых иудейской религии

идеологии того периода в целом или отдельным её

аспектам.

Особенно интенсивно ведётся изучение Кумранской

общины, тексты которой были найдены в 1947 г. в пещерах

на берегу Мёртвого моря. Эти тексты религиозно-

философского содержания породили в науке бурную

дискуссию об истоках христианского учения и об общих

закономерностях развития предновозаветного иудаизма.

Изначально считалось, что Кумранская община была

монолитной организацией, создавшей библиотеку текстов и

укрывшей её перед уходом из поселения. Однако в

настоящее время этот тезис подвергается критике.

Существуют различные предположения относительно

характера Кумранской общины, относительно принципов

объединения общинников, мотивов их вхождения в

сообщество. Кумранскую общину считают или религиозно-

политическим объединением, оппозиционным официальному

2

руководству Иудеи1, другие признают Кумранскую общину

движением отшельников, избегающих общения с миром в

ожидании скоро пришествия Мессии и наступления "нового

неба и новой земли". Однако доминирование религиозно-

идеологического аспекта над всеми другими аспектами

существования Кумранской общины является общепризнанным.

Как отмечает Юревич Д., преобладание духовного начала

над материально-бытовым началом было характерно для

всего иудейского общества предхристианской эпохи2.

Кумранская секта относилась к наиболее радикальным

движениям иудаизма периода II Храма3 и потому мы можем

на примере изучения идеологии кумранитов выявить

тенденцию эволюции иудаизма, поскольку, как пишет

Бьерер: "Радикальные движения, группировки фанатиков и

правдоискателей чаще всего определяли позитивное

направление эволюции религиозного духа"4. Кумранская

община сама себя провозглашала "новым Заветом",

ревнителями Закона и "новым Израилем". Таким образом,

1 Eshel H. Scrolls of Judean Desert and Hasmoneas, Oxford, 2003.–P.154.2Юревич, Д. свящ. – Пророчества о Христе в рукописяхМёртвого моря/Д. Юревич. – СПб.: Изд-во Александро-Невской Лавры, 2004. – С.14.

3 Горячева С.А.–Литература Кумранской общины//Вестник РГГИ.–2009, №15.–С.119.

4 Bierer E. The Evolution of the Religions.– Hardpress..2012–P.29.

3

общинники претендовали на то, чтобы считаться

единственными продолжателями ветхозаветной традиции.

Поэтому, изучая учение кумранитов, мы можем выявить

общее направление развития иудаизма предхристианской

эпохи.

С самого начала изучение Кумранской общины стало

вестись с применением междисциплинарных подходов.

Потребовалось привлечение методик и данных большого

количества различных наук для всестороннего изучения

данного сообщества и его идеологии. В первую очередь

потребовалось использование методов источниковедения,

палеолингвистики, археологии, естественной и культурной

антропологии. Требовалось восстановление содержания

текстов и создание приблизительно единой трактовки их

содержания. Теперь, когда основной массив найденных

текстов расшифрован, переведён и опубликован, стали

более актуальными исследования идеологии и мировоззрения

кумранитов. Для этого всё более широко применяются

методы культурной антропологии, психологии, социологии и

семантики. Основное внимание уделяется именно

идеологическим аспектам кумранского вероучения. В нашей

работе мы поставим себе цель исследовать идеологию не

всей общины, а составить приблизительный психологический

портрет члена Кумранской общины или вообще представителя

иудейского сектантства I в. до н.э.–I в. н.э. Мы

4

постараемся понять ту обстановку, в которой он жил,

изучить религиозные тексты, которыми он

руководствовался в деятельности, и социальные практики,

которыми сопровождалась его жизнь. В нашем исследовании

мы будем применять методы обширного спектра дисциплин:

психологии, исторической антропологии,

лингвокультурологии и социологии.

В психологии и антропологии существуют различные

взгляды на то, что именно более всего сказывается на

развитии человеческой личности. По большому счёту, спор

между материалистами и нематериалистами продолжались с

XVIII в. Позитивисты, марксисты, модернисты, сциентисты,

психоаналитики и другие считали, что поведение человека

обусловлено теми или иными материальными причинами,

врождёнными или социально обусловленными. Так Коул М.–

известный современный психолог и культуролог–писал, что

мышление человека по большей части складывается из его

социальных практик и коммуникаций5. Иные учения–

неогегельянство, постструктурализм, постмодернизм,

экзистенциализм предполагают доминирование

нематериальных факторов в формировании человеческого

мышления или вовсе отказываются от поиска неких общих

закономерностей развития личности. Так Мэй, подытоживая5 Коул М. Культурно-историческая психология: наука будущего. — Москва: «Когито-Центр», Издательство «Институт психологии РАН», 1997. — 432 с., илл., табл.

5

философские достижения экзистенциализма XX в., писал:

“Формированию личности суждено остаться непостижимым

процессом. Попытки выявления общих схем развития

человека, обобщения всего бесчисленного количества

жизненных опытов сотен поколений, как и следовало

ожидать, окончились крахом.”6 Примерно таких же

пессимистических взглядов придерживаются и сторонники

лингвистического поворота, которые объясняют

невозможность познания образа человека прошлого, как и

самого прошлого, из-за неспособности выйти за рамки

собственной языковой системы.

Тем не менее, мы попытаемся исследовать

психологический портрет иудейского сектанта начала н.э.

Мы можем активно прибегать к сравнительному анализу,

поскольку различные секты и тайные религиозные

сообщества имеют много сходных черт в своём учении. Так

христианский социолог Р. Энрот выделял следующие

характерные черты сект. И как мы видим, каждая из этих

черт имела место в Кумранской общине.

1)Авторитарное руководство–наличие харизматического

лидера и жёсткой внутренней иерархии. Во главе

Кумранской общины стояли священники и некие

6 Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер.с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 115.

6

старцы, которые вершили суд и обладали правом

толкования.

2)Отклонение от Писания во второстепенных вопросах.

Имеется в виду христианское Писание, но то же

самое можно отнести к Писанию Ветхозаветному.

3)Акцентуация на эмоциях и переживаниях–склонность

к поискам

вера в собственную исключительность. Некоторые

апокрифические тексты. Например, Книга Еноха, показывают

необыкновенную экзальтированность членов иудейских сект.

4)Нападки на другие христианские церкви. По

отношению к кумранитам это также справедливо: в

их текстах отражена борьба их общины с другими

религиозными группировками.

5)Болезненное ощущение гонимости. Значительная

часть текстов Кумранских текстов посвящена

описанию тех несправедливых притеснений, которые

терпели сторонники их течения от многочисленных

врагов.

6)Манипулирование людьми.

7)Гипертрофированно строгий образ жизни. В

кумранской общине аскетический устав только

складывался, тем не менее, соблюдение ритуалов

строго соблюдалось. Уже практиковались совместные

7

трапезы с чётко разделённым рационом, элементы

роскоши не использовались, как и деньги.

8)Неоправданно жесткая дисциплина. Устав общины

Кумрана предполагал смертную казнь за нарушения

Закона Моисея и искажение учения общины.

9)Трудный процесс выхода из группы.

Таким образом, можно судить о том, что общие принципы

сект были уже отражены и в кумранской общине. Однако это

не следует, что и общинники Кумрана ничем не отличались

от сектантов последующих эпох. Мы проанализировали

некоторые их идеологические воззрения, чтобы уточнить

своеобразие их психологии.

1. Дуализм в учении кумранитов. Леви-Стросс и школа

структуралистов создали учение о бинарности

человеческого мышления. В последующем, многие его тезисы

были отвергнуты, тем не менее трудно не согласиться с

мнением Фуко М., о том, что бинарность мышления

искусственно развивается до гипертрофированного

состояния в традиционных обществах, военизированных

структурах, авторитарных сообществах и политических

режимах7. В этом отношении кумранская община являет

собой один из ярких примеров проявления бинарного

мышления. Мир ангелов и мир людей призна разделенными на7 Фуко М. Психиатрическая власть: Курс лекций, прочитанный в Коллеж де Франс в 1973—1974 уч. году / Пер. с фр. А. Шестакова. —СПб.: Наука, 2007. — 311 С.

8

Тьму и Свет, которые созданы Богом.  "И Он сотворил

духов Света и Тьмы и на них основал всякое действие их".

Таким образом, мы видим, что Бог оказывается Творцом и

злых, тёмных духов, что не соответствует ветхозаветной

дуалистической традиции. Человек признаётся кумранитами

как сочетание Духа Правды и Духа Кривды: "Он сотворил

человека для властвования миром и положил ему два духа,

чтобы руководиться ими до срока Его взыскания" (1QS

III:17–18). Из этой цитаты становится ясно, что человек

признаётся свободным в выборе Добра и Зла, более того,

прослеживается тезис о всеобщем Суде, который уже явно

высказывается в "Двух путях": "Он посылает перед тобой

благословение и проклятие. Это– два пути, один - добра и

один – зла. Если ты пойдешь по пути добра, Он

благословит тебя. Но если ты пойдешь злым путем, Он

проклянет тебя на твоем пути и в твоих шатрах. Он

искоренит тебя, поражая тебя и плод твоего тяжелого

труда тлей, и плесенью, снегом, льдом и градом посреди

всего."(4Q 473). Этот отрывок очень сходен со следующим

текстом из Второзакония: Во свидетели пред вами призываю

сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе,

благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и

потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас

Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и

долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле,

9

которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму,

Исааку и Иакову дать им. (Втор. 30: 19–20)

Бог благоволит Свету, и победа Света над Тьмой

считается предрешённой, как и победа Сынов Света над

Сынами Тьмы. "Но Бог в тайнах Своего разума и в Своей

славной мудрости дал конец бытию Кривды и в назначенный

срок уничтожит ее навеки. (1QS IV:18–19). Мир

представляется кумранитам ареной борьбы двух

равнозначных начал. Дуализм кумранитов мы можем видеть и

на примере текстов, не связанных с эзотерическими

описаниями борьбы духов. К примеру, в Дамасском

документе и Комментарии на пророка Аввакума приводится

история о борьбе Нечестивого священника с Учителем

Праведности–вероятным создателем Общины. Учитель

Праведности являет собой сторону Света, а Нечестивый

Священник–сторону Тьмы. Именно поэтому между ними в

принципе невозможны компромиссы, соглашения, предрешена

решительная борьба, в которой временно "нечестивый

одолевает праведника" (1 Qp Hab.1:4), но в конце времён

восторжествует справедливость и установится Правда

Божья. "И тогда навсегда выйдет Правда вселенной, ибо

она запятналась на путях нечестия, при владычестве

Кривды, до срока начертанного правосудия.(1QS IV, 20).

Подобные воззрения на соотношение добра и зла в мире

характерны и для христиан, и для многих других

10

религиозных движений. Подобного рода обетования победы

Добра над Злом мы видим в Книге Тайн. и они не знают

тайны будущего и прошлого не постигли, не знают

предстоящего им и не спасли души свои от тайны будущего.

И вот вам знамение того, что произойдёт: "когда будут

заперты порождения лжи, нечестие отдалиться от лица

праведности, как тьма отступает перед светом; и как

рассеивается дым и нет его больше, так исчезнет нечестие

навеки, и откроется как солнце праведность-порядок мира;

и всех придерживающихся тайн нечестия не станет

больше…"(1Q 27) Ксеравитс подытоживает: "Разделение на

мира тёмную и светлую сторону в Кумранской общине

является достаточно высоко детализированным по сравнению

с текстами Ветхого Завета, оно затрагивает сущность

человека, но не проводит параллели между душой и телом,

между страстью и добродетелью, между внешним и

внутренним миром человека8. Итак, человек из Кумрана не

признавал наличия возможности компромиссов. Для него

весь мир был разделён на две диаметрально

противоположные стороны. И каждая, на первый взгляд,

мелочь в поведении могла привести к усилению тёмного

начала. Так в Кумране было строго запрещено

жестикулировать левой рукой, а также плеваться публично,

8 Xeravits G.G. Dualism in Qumran.– N.Y.2010.–P.118.

11

оборачиваться же через левое плечо считалось также

неправильным, хотя и не наказывалось.

2."Предопределение" в Кумранском учении.

Предестинация, или предопределение являет собой веру в

существование предопределённого Богом пути развития для

человека, народа и всего мира в целом. Стремление к

поиску предопреления очень убедительно проанализировала

один из современных психоаналитиков К. Хорни9. Она

объясняла веру в предопределение, используя одно из

ключевых понятий “тревоги”. Чувство тревоги за будущее,

психологический дискомфорт, вызываемый невозможностью

предвидеть будущее могли быть подавлены лишь верой в

предопределение, т.е. в наличие некоего Божьего

Промысла– благого для праведников и сурового для их

противников. В текстах Кумрана мы находим достаточно

ясные свидетельства о вере во всеобщее предопределение.

Весь мир представляется кумранитам как задуманная Богом

система, устроенная по Божественным Законам и

подчиняющаяся только действию этих законов.

Одним из важнейших источников по идеологии Кумрана

являются Благодарственные Гимны. В их тексте мы видим

восхваление мудрости, могущества и милосердия Бога, Его

управления силами природы. Всё созданное, согласно

9 Хорни К. Невротическая потребность в любви. — М.: Астер-Х, 2011.–С.145.

12

тексту Гимнов, служит плану мироздания. Бог признаётся

источником физической и психической деятельности

человека, все мысли и действия человека ему известны

заранее10. Все создано Богом ради собственной славы. "И

источник могущества велик деянием и велик решением, и

милостям Твоим нет числа И ревность Твоя пред ...

Как ... долготерпелив в правосудии; ... праведен Ты во

всех Твоих делах. И мудростью Твоей ... вечности, и

прежде, чем Ты создал их, ты знал {все} их дела на веки

вечные. Помимо Тебя – ничто не сделается и не познается

без Твоей воли. Ты сотворил всякий дух и правосудие всем

делам." (4Q Hymn. I:3–7) В IV главе Гимнов мы видим

продолжение рассуждения о соотношении: "У Бога

Всевышнего все дела праведности, и путь человека

исправен лишь духом, который Бог создал ему, чтоб

совершенствовать путь сынов Адама (или: людей), дабы

узнали все Его дела в Его могущественной силе и

множество Его милостей ко всем сынам33. Его

благоволения. А я–дрожь и трепет объяли меня, и разбиты

все кости мои, и сердце мое плавится, как воск от огня,

и движутся мои колени, как воды, льющиеся по склону. Ибо

я вспомнил мои преступления вместе с изменой моих отцов,

когда нечестивые восстали на Твой Завети злополучные -

10 Старкова К.Б. Кумранские свитки.–М.1971.– С.58.

13

против слова Твоего . И я сказал: "За грехи мои я

оставлен без Завета Твоего"(4Q Hymn. IV:32–34). В этом

же отрывке мы находим интересное сопоставление "людей

Адама" и "людей Нового Завета". Также мы видим, что

грешные люди обладают свободой выбора, что они могут

даже нападать на Божий Завет. Однако из всего текста

Гимнов следует, что без Бога люди не имеют никакой

благодати, что они обречены вечно оставаться сынами

Тьмы. В текстах Гимнов мы видим неоднократные

благодарения Богу за постоянно посылаемую ему благодать,

которая служит ему надёжной защитой от "воюющих с ним".

Самого себя автор считает наделённым свыше Божественной

премудростью. "Благодарю Тебя, Господи, что вразумил

меня Твоей истиной, и Твоим дивным тайнам научил меня."

(1Q Hymn. VII: 26–27). Свой жребий пророчества автор

Гимнов также считает богоданным. "Благодарю Тебя,

Господи, что не бросил мой жребий в собрании тщеты, и в

кругу скрытных не поместил предначертанное мне" (1Q

Hymn. VII:34). В X главе мы видим продолжение темы

предопределения А я - прах и пыль! Что я задумаю, если

Ты не захотел, и что я помыслю без Твоего изволения? Кем

удержусь, если Ты не поддержишь меня, и как запнусь,

если Ты не замыслил (этого) 7. для меня? Что скажу, если

Ты не откроешь мой рот, и как отвечу, если Ты не

вразумил меня? Ведь Ты - вождь божественных и царь

14

достославных, и господин всякому духу, и владыка всякому

творению, И без Тебя ничто не содеется, и не познается

без Твоей воли. И нет помимо Тебя!" (1Q Hymn.X: 6–9). В

XV главе мы видим особенно подробные высказывания о

предопределении. "И я возлюблю Тебя самоотверженно, и

всем сердцем и всею душою я избрал... святости...

отвратиться от всего, что Ты заповедал, и я укреплю над

многими... оставить из всех Твоих законов. И я узнал

Твоим разумением, что не плотской руке... [и не]

человеку (принадлежит) его путь, и не может человек

направить свой шаг. И да познаю, что в Твоей руке мысль

всякого духа... его Ты направил, прежде чем сотворил его

. И как сможет кто-нибудь изменить Твои слова? Лишь

Ты... праведен. И от утробы (матери) Ты направил его к

желанному назначению, дабы блюсти себя в Твоем Завете и

поступать во всем... на него16. обилием Твоих милостей и

облегчить всю тяготу его души на вечное спасение и мир

навеки и неоскудно. И Ты возвысилиз плоти его славу. А

нечестивых сотворил Ты для... и от утробы посвятил Ты их

дню убиения, ибо шли по дороге недоброй и отвергли ...

Твоим (или: Твоей) гнушалась их душа, и не желали

ничего, что Ты заповедал, но предпочли то, что Ты

ненавидишь. Все... Ты их предназначил, чтобы сотворить

великий суд над нимина глазах всех Твоих творений, и

быть знаком... вечности, чтобы узнать... Твою славу и

15

Твою силу" (4Q Hymn. XV: 11–18). Текст Благодарственных

Гимнов имеет много общего с текстом Восхвалений (4Q 427-

433a). Как считает Старкова К.Б. текст Восхвалений

написан также автором Гимнов, Учителем Праведности.

Кросс Ф. считает, что Восхваления и Благодарственные

гимны составляли одно целое произведение, не дошедшее до

нас в едином виде11. Так или иначе, но действительно,

текст Восхвалений сходен с текстом Гимнов и в

идеологическом, и в фактологическом плане. "Ты учредил

волей сво[ей]... для духа человека, которого Ты сотворил

во вселенной на все дни вечности16. и непрестанные

поколения для... по их срокам. Разделил Ты их служение

во всех их поколениях, И правосудие (сбудется) в

назначенное время, чтобы властвовать ... их... в  роды и

роды. И благополучие (или: возмездие), назначенное им18.

(со) всеми ударами, (назначенными) им, ... разделится 

на всех их потомков по числу поколений вечности  и на

все вечносущие годы ... и .мудростью Твоего знания Ты

утвердил их свидетельство, прежде их бытия и согласно...

[не бывает ничего, и без Тебя не творится. (4Q 427-

433a: 15–20) Из этого текста мы можем выявить некоторый

намёк на передачу предопределения по наследству. Но

вполне вероятно и то, что речь идёт не о генетической, а

11 Cross F,M, The ancient library of Qumran.–Grand Rapids, 1995.–87 P.

16

о духовной преемственности. В целом, в тексте

Благодарственных Гимнов и Восхвалений мы видим концепцию

предопределения, близкую по своей сути к

раннехристианской аналогичной концепции, представленной

в текстах Евангелия и посланий апостола Павла. Бог

признаётся абсолютным Миродержителем, без Воли Которого

не может происходить ничто.

В Дамасском документе мы видим несколько иной подход

к пониманию предопределения. " Ибо Бог не избрал их от

древности извечной, и, прежде чем утвердились, Он знал

их дела и гнушался поколениями, отмеренными им, и скрыл

Свое лицо от земли{кто} до их исчезновения (или: их

истребления). И Он знает годы предстояния и число и

перечень их сроков для всего сущего веками и должного

быть до того, что придет в свои сроки для всех годов

вечности"(CD II: 8–10). Таким образом, следует тезис о

неизбежности зла и его предназначении. Время

существования зла точно ограничено, и в определённое

время оно будет уничтожено. Вместе с тем пока оно

существует, позиции тьмы и её мироправителей достаточно

сильны: "В руке князя Света власть над всеми сынами

праведности, путями Света они будут ходить. А в руке

ангела Тьмы вся власть над сынами Кривды, и путями Тьмы

они будут ходить".(1QS III, 20–21). Это утверждение

расходится с учением Благодарственных Гимнов: злые,

17

неправедные люди признаются добровольно отрекающимися от

Истины и творения дел Закона, здесь же отмечается, что

они преданы в руки Князя Тьмы– т.е. сатаны. В IV главе

мы видим взаимосвязь между противостоянием Добра и Зла и

предопределением судьбы человека. "В этом

(противостоянии Света и Тьмы–А.М.) родословие всех сынов

человека; и по их (духов) разделениям все их сонмы

наследуют в своих поколениях. И по их (духов) путям они

шествуют, и всякое свершение16. их деяний в их

(духовностей) разделениях, согласно наследию человека,

во многом ли, в малом ли, на все сроки вечности". (1QS

IV,14–16). Иными словами, человек по воззрениям

кумранитов наследовал предрасположенность к одной из

сторон космического противостояния. Однако остаётся

открытым вопрос о том, мог ли человек изменить своей

изначальной предрасположенности. Мерилл Е. считает, что

поскольку кумранское понимание предопределения было

сходным с пониманием концепции предопределения в

Посланиях апостола Павла12, человек признавался способным

к самостоятельному выбору между Светом и Тьмой... В то

же время большинство исследователей считают, что

кумраниты верили в неизменяемое предопределение.

Действительно, в IV главе Устава мы видим следующее

толкование предопределения:"И насколько наследует

12 Merill E.H. Qumran and Predestination. – Leiden, 1975. – P.66.

18

человек истину и праведность, настолько он ненавидит

Кривду. А насколько наследует он жребий Кривды, из-за

которой он поступает нечестиво, настолько он и гнушается

Правдой " (1QS IV,24–25). Но в тоже время в

Благодарственных Гимнах и в Восхвалениях мы встречаемся

с пониманием того. что нечестивые люди сами избрали путь

нечестия, сознательно отреклись от Божественной Истины и

вступили на путь борьбы с ней. Таким образом, каждый

общинник Кумрана верил в то, что исполнение закона и

следование курсу

3. Эсхатологические воззрения кумранитов.

Эсхатологические ожидания представляют собой комплекс

верований в близость "конца света"– некоего события

трансцендентного уровня, которое должно коренным образом

изменить существующие реалии13. Немецкий философ Штумпф

отмечал: "Как показатель давления на барометре стремится

к нулевой отметке ещё перед наступлением непогоды, так и

в любом обществе накануне значимых перемен в его

существовании происходит рост панических ожиданий и

предчувствий приближения конца времён"14 Подобного рода

ожидания мы можем наблюдать и в Иудее в предновозаветную

эпоху. С этими ожиданиями были связаны тексты

13 Штумпф К. Психология мировых катаклизмов.–Спб. 2004 (в пер.Кунцмана А.И.).–С.35.14 Штумпф К. Психология мировых катаклизмов.–Спб. 2004 (в пер.Кунцмана А.И.).–С.38

19

апокалиптического содержания. Ещё до пришествия Христа

были созданы Книга Даниила и I книга Еноха, где

приводятся описания картин последних дней человечества,

сходные по используемым образам и по стилистическим

особенностям с текстом Откровения апостола Иоанна

Богослова. В Евангелии мы также находим ясные указания

на скорое наступление конца истории и Страшного Суда над

всем человечеством.

Вопрос о вере кумранитов в скорое пришествие Мессии

и Страшного Суда является очень широко обсуждаемым в

литературе. Тантлевский И.Р. в своих работах отстаивает

тезис о доминировании эсхатологических воззрений в

Кумранской общине15. Авторы Гронингенской гипотезы

напротив, считают, что кумраниты не были общиной,

созданной в преддверии конца света16.Остальные авторы так

или иначе остаются в рамках, заложенных этими двумя

полярными тезисами. Тантлевский не отделяет

эсхатологические представления от мессианских,

отождествляя время прихода Мессии с концом истории.

Следует рассмотреть проявление эсхатологических

воззрений в основных текстах Кумрана.

15 Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Пер. с др.-евр., арам. И. Р. Тантлевский. — М.Иерусалим: Гешарим/ Мосты культуры, 2000. — 375 С.16 Hempel C. The roots of the Hroningen Hypothesis.– N.Y.2008.–87 P.

20

В "Дамасском документе" мы видим непосредственное

упоминание неминуемого Божьего суда: "ибо тяжба у Него

со всей плотью и суд Он сотворит над всеми, отвергающими

Его." (CD I: 1). Далее следует указание:" Ибо Бог не

избрал их от древности извечной, и, прежде чем

утвердились, Он знал их дела и гнушался поколениями,

отмеренными им, и скрыл Свое лицо от земли {кто} до их

исчезновения (или: их истребления). И Он знает годы

предстояния и число и перечень их сроков для всего

сущего веками и должного быть до того, что придет в свои

сроки для всех годов вечности"(CD II: 8–10). Таким

образом, в представлениях кумранитов вся история

происходила по богоданному сценарию. Община Дамасского

документа–"Новый Завет", отделилась от Израиля во время

увеличения числа беззаконий. В тексте B в XIX главе мы

видим аллегорическое указание на время существования

общины:"...достоверным для них, чтобы жить им на тысячу

поколений . Как написано : "...соблюдающий Завет и

милость к любящ[им] Его и к сохраняющим заповеди Мои на

тысячу поколений"(CD XIX :1–2). В следующей главе

написано следующее: "И сделает милость... тысячам,

любящим Его, и стражам Своим на тысячу поколений..."(CD

XX: 21–22). Логично предположить, что упоминание срока в

тысячу поколений является символичным. Дамасский

документ показывает нам общину Нового Завета, которая

21

призвана сохранять "Новый Завет" до завершения истории в

условиях враждебного окружения и притеснений со стороны

различного рода противников. В Уставе общины мы также не

видим явных указаний на близость завершения мировой

истории. "Ибо мерой в меру Бог поставил их до конца

установленного и создания нового. И Он знает действие их

дел на все сроки и дал их сынам человеческим в

наследство, чтобы знать добро [и зло]. И бросать жребий

для каждого живого, согласно его духу в назначение."(1

QS IV: 25–26). Из этого отрывка явно прослеживается

уверенность кумранитов в предначертанности всей истории

Богом, при этом не подчёркивается близость наступления

конца света. В Уставе двух колонок приводятся нормы

жизнедеятельности общинников, которые также позволяют

усомниться в их убеждении в скором наступлении конца

света. В 1 QSa I: 1–12 указываются сроки обучения и

брака, которые занимают десятки лет. Устав двух колонок

явно не сходен с правилами разного рода средневековых

сект манихейско-богомильского толка, запрещавшими любое

общение с женщинами, личностное социальное развитие как

препятствия к полному уничтожению плотского начала.

Самые явные намёки на признаки конца света даёт нам

"Свиток Войны", который является мистическим описанием

будущей войны Сынов Света и Сынов Тьмы, которые будут

представлять собой разные политические силы. Учёные

22

выдвигают различные версии трактовки содержания Свитка

Войны, но в данной главе нас интересуют прежде всего

свидетельства из текста. В тексте мы видим следующие

замечания о времени Войны и начальном её этапе:"Первое

приложение рук сынов Света при начале (действий) против

жребия сынов Тьмы, против войска Велиала: против полчища

Эдома и Моава и сынов Аммона, и войска Филистеи, и

против полчищ киттиев Ашшура, и (кто) с ними в помощь

бесчестящим Завет. Сыны Левиевы, сыны Иудейские и сыны

Вениаминовы, ушедшие в пустыню, сразятся с ними, со

всеми полчищами их, при возвращении ушедших сынов Света

из Пустыни народов в Пустыню Иерусалимскую; а после этой

войны поднимутся оттуда. И придет царь киттиев против

Египта, а по окончании сего выйдет в великой ярости

сразиться с царями Севера, в гневе, чтобы истребить и

отсечь рог 

своих врагов. Это время спасения для народа Божьего и

конец власти над всеми людьми его жребия, и вечная

гибель всему жребию Велиала. И будет смятение великое

средь сынов Иафета, и падет Ашшур, и никто не поможет

ему, и исчезнет власть киттиев, дабы низверглось

нечестие без остатка и не стало уцелевших ото всех сынов

Тьмы." (1QM + 4QM a: I). В свете современной кумранитам

политической ситуации отождествление всех указанных

противников остаётся сложным. Под "киттиями Ашшура",

23

как полагает большинство учёных, подразумевались,

римляне. Таким образом, "вечная гибель всему жребию

Велиала" была приурочена к началу масштабной войны в

Азии с участием Рима, Египта и неких других держав и

народов. В ходе этой войны враги Иудеи должны были

ослабить друг друга, чтобы потом объединённые силы Сынов

Света и остальных иудеев нанесли сокрушительное

поражение всем Сынам Тьмы. При этом будущая война должна

была быть необычной войной, поскольку её ход со всеми

победами и поражениями был заранее расписан в тексте

Свитка. Что характерно, в тексте Свитка войны мы не

видим никаких указаний на дату начала военных действий.

При этом указывается точная хронология военных действий.

В частности, во II главе ход войны и направления главных

ударов расписываются по годам. Всего война должна была

длиться 35 лет, основным направлением наступления было

восточное направление, планировалось наступление за

Евфрат. (1QM + 4QM a: II). Коллинз отмечает, что Свиток

Войны, планирующий события до мельчайших деталей,

показывает наличие в Кумране совершенно иных

представлений о времени в целом17.

17 Collins, 1990 Collins, J. J. Was the Dead Sea Sect an Apocalyptic Community? II Archaeology and History in the Dead SeaScrolls: The New-York University Conference in Memory of Yigael Yadin., ed. by L. Schiffman. Sheffield: JSOT Press, 1990, P. 54.

24

Мистические картины конца мира и небесных

катаклизмов. Божественная мистерия, вселенская борьба

света и Тьмы–вот что было главным объектом воображения

кумранитов.

4. Воображение в Кумранской среде. До появления

Кумранской общины и других ессейских сект иудаизм не

стремился к поиску экзистенциальных реальностей, путей

трансцендентации и выхода из материального бытия.

Однако в IV в. до н.э., когда стали появляться первые

апокрифы и апокалиписиы ситуация изменилась. Уставшие от

политических и военных неурядиц люди всё больше искали

истину через бегство от мира, получение неких откровений

и сверхъестественных знаний. В большом количестве стали

создаваться разного рода видения, описывающие небесную

механику, мир ангелов и другие реалии неземного мира.

Примером подобного рода описаний может служить описание

видения Бога Енохом из I Книги Еноха “И я вступил в тот

дом, который был горяч как огонь и холоден как лед; не

было в нем ни веселия, ни жизни - страх покрыл меня и

трепет объял меня.

И так как я был потрясен и трепетал, то упал на свое

лицо; и я видел в видении. И вот там был другой дом,

больший, нежели тот; все врата его стояли предо мной

отворенными, и он был выстроен из огненного пламени. И

во всем было так преизобильно: во славе, в великолепии и

25

величии, что я не могу дать описания вам его величия и

его славы.Почвою же дома был огонь, а поверх его была

молния и путь звезд, и даже его крышею был пылающий

огонь.И я взглянул и увидел в нем возвышенный престол;

его вид был как иней, и вокруг него было как бы

блистающее солнце и херувимские голоса.

И из-под великого престола выходили реки пылающего огня,

так что нельзя было смотреть на него.И Тот, Кто велик во

славе, сидел на нем; одежда Его была блестящее, чем само

солнце, и более чистого снега.Ни ангел не мог вступить

сюда, ни смертный созерцать вид лица самого Славного и

Величественного. Пламень пылающего огня был вокруг Него,

и великий огонь находился пред Ним, и никто не мог к

Нему приблизиться из тех, которые находились около Него:

тьмы тем были пред Ним, но Он не нуждался в святом

совете. И святые, которые были вблизи Его, не удалялись

ни днём, ни ночью и никогда не отходили от Него…”

Подобного рода описания вызывали большое количество

разногласий в историографии. Вплоть до недавнего времени

считалось, что апокалипсисы и апокрифы являются

литературным жанром и содержат набор стандартных

элементов, которые можно выделить и обобщить. И

утверждение, что описанные авторами видения, на самом

деле могли иметь место, до недавнего времени вызывали

лишь снисходительную улыбку. Тем не менее, постепенно

26

этот тезис, впервые высказанный Д. Милтоном–

последователем поструктуралистов и одним из крупных

кумрановедов в работе “Безумство или прозрение: видения

в религиях Востока"18 стал . В частности, Милтон

утверждает, что в иудаизме как и в других религиях

достаточно рано были разработаны методики ухода в транс,

причём без использования медикаментозных средств.

Заключение

Кумранские тексты показывают нам, что психология

кумранских общинников была несходной с идеологией

большинства иудеев. Как мы видим, кумранит не только

является бездушным исполнителем Закона–он является

борцом за его чистоту, аскетом по образу жизни и

фанатиком по убеждениям. Скорее всего, он мыслил себя

как участник Нового Завета, любимец Бога и праведник. В

то же время его не интересовала мирская слава, он искал

неземных состояний и неземных откровений. Он верил в

наличие только двух оппозиций и не стремился к поиску

среднего пути. Следует отметить, что образ человека из

Кумранской общины резко отличается от образов иудеев,

представленных в Новом Завете. В отличие от них кумранит

не был склонен к стяжательству богатства, был гораздо

более начитан в религиозной и философской литературе,

18“ Madness or insight: the vision of the religions of the East".–Cambridge, 2002.

27

искал прежде всего религиозных переживаний, верил в

неизбежное торжество Израиля над всеми его противниками.

В то же время в отличие от христиан кумраниты испытывали

острую неприязнь к иноземцам, их община создавалась не

для распространения учения, но для того, чтобы

сохранить. как им казалось, чистоту иудейского учения до

пришествия Мессии и наступления новой эпохи торжества

Израиля, которое, однако, воспринималось скорее в

материальном, чем в духовном смысле.