Las metáforas del racismo: apuntes sobre el positivismo ...

Las metáforas del racismo: apuntes sobreel positivismo boliviano.ROBERTO HERRERA ZÚÑIGA

RESUMEN: El presente trabajo realiza un análisis del capítulo psicología de la raza indígenade la obra Pueblo enfermo de Alcides Argue-das. La investigación busca señalar las continuidades y disrupciones del positivismo boliviano con otros elementos presentes en las ideologías de las élitessubcontinentales. En este marco se busca comprender el rol específico quejuegan las metáforas del positivismo arguediano, como parte del entramadolegitimador de la opresión racial en Bolivia.

ABSTRAer: The following paper analyzes a chapter ofAlcides Argueta's Puebloenfermo, titled "Psychology of the Indigenous rece". This research highlightsthe continuities and disruptions in the Bolivian Positivism with other elementsof the ideologies of the sub-continental elites. In this contexi, this paper seeksan interpretation of the role played by the metaphors of the Arguedian Positivism, as a part of the legitimation of the racial oppression in Bolivia.

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Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

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A los campesinos asesinados en Pando durante la asonada golpista de septiembre, testimonio vergonzoso de la persistencia del racismo en AméricaLatina.

Analizar en nuestros días elpositivismo boliviano no es un ejercicio de "curiosidad intelectual".Su actualidad es mayor de lo quese cree. Los autores positivistas bolivianos son una de las fuentes delas actuales ideologías racistas quehan reaparecido en los movimientosseparatistas del oriente de Bolivia.

En septiembre de 2008 -durante el intento de secesión/golpede estado en Bolivia-, la opiniónpública latinoamericana observócon claridad la persistencia de lasideologías racistas en Bolivia, pesea las décadas de eventos dedicadosa promover "tolerancia", "paz","pluralismo" y "respeto a las instituciones". Frente al gobierno legaly legítimamente constituido de Morales Ayma, surgió una oposiciónintolerante, racista y golpista.

José Brechner es uno de estosopositores, señala que el gobiernode Morales Ayma: "rige autocráticamente y excluyentemente;(. .. )saquea al Estado y empobrece alpaís; asalta la propiedad privada;comete atentados terroristas; expulsa al embajador de EE. UU; promueve la producción de coca y elnarcotráfico; regala la soberanía deBolivia a Hugo Chávez; se alía conel terrorismo isltunisui." ConcluyeBrechner: /lEI presidente boliviano[tiene] dos opciones: dejar el poder

pacíficamente (. .. ) o enfrentarsecon el pueblo. (. .. ) Por similaresmotivos a los expuestos, hace unos40 años los pueblos sudamericanospidieron auxilio al sentirse impotentes frente a los atropellos comunistas. ¿Alguien sigue preguntándosepor qué golpearon los militsrese"(La Nación, 14/09/08, p.15). ¿Sobrequé bases ideológicas fue posibleque surgiera en el oriente bolivianoeste fascismo del siglo XXI? Es loque queremos desentrañar en estaponencia.

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Es sabido el carácter contradictorio del pensamiento político de Simón Bolívar, por una lado independentista, antiesclavista y defensor dela unidad latinoamericana; por otro,un pesimista antropológico, defensor de la ciudadanía restringida yde una república corporativa comoúnico mecanismo posible para mantener unida a Colombia frente a la"anarquía" de los caudillos localesy de los sectores populares. La obrade Bolívar permite señalar algunoselementos que son heredados delpensamiento de la emancipaciónnacional al positivismo latinoamericano.

En el Discurso introductorio ala Constitución de Bolivia (1826)se ve con claridad cómo en elpensamiento bolivariano se sintetizaba una arquitectónica política

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criptomonárquica y autoritaria conun objetivo republicano y abolicionista. La constitución bolivianade 1826 contiene una presidenciavitalicia, pero suprimía el pongoy la m ita. Además de separar laIglesia y el Estado, estas medidassociales, más que el despotismoelectivo, fueron lo que molestóa la burguesía señorial minera yhacendaria. En 1829, cuando declina definitivamente el unionismobolivariano, estas medidas fueronsuprimidas, pero la arquitectónicadespótica se mantuvo, ayudando asía preservar el poder de la burguesíaseñorial blanca.

Pedro Scaron, en una nota quecomenta la opinión de Marx sobreel "Code Boliviano", agrega: "En larepública que por ironía etimológicasiguió llamándose Bolivia, el cargopresidencial resultó ser tan vitalicioque para separar del mismo a sutitular el recurso más habitual fue elasesinato (7 casos de 7825 a 7898según el computo de Alcides Arguedas) o la expatriación" (1972,118).

El fracaso del proyecto bolivariano y la consiguiente fragmentación continental en una veintenade nuevas repúblicas, las cualesingresaron a un ciclo de guerras civiles y caudillismo militar, elementoal que se sumaba la persistenciade las relaciones señoriales agudizadas en su carácter vejatorio yracista por la penetración capitalistaneocolonla! '. constituyen los elementos sociales y políticos en losque fue receptado el positivismo enAmérica Latina.

Señala Osear Terán que el éxitoy la amplia difusión del positivismo latinoamericano: "reside en suasombrosa capacidad para hablardesde la Institución (... ) dicho éxito[remite] al proceso de formación delEstado y de la nación de los paíseslatinoamericanos a finales del siglopasado. Oe hecho, tanto la mayorincorporación al mercado mundialcomo las tareas de homogenizar lasestructuras sociales provenientes delperíodo de enfrentamientos civilespos independentistas y/o de losaportes inmigratorios! se resolvieron!en general! mediante una centralización del Estado! coincidente con laetapa de conformación del positivismo" (.. .) l/AsÍ; mientras en paísesde poblamiento aluvional como losrioplatenses es notoria la aplicacióndel dispositivo conceptual positivista como cuadrícula clasificadoradestina a ordenar los datos de unasociedad visualizada como excesivamente heteróclita! en aquellasotras naciones con un fondo indígena sumamente denso - comoMéxico! Bolivia o Perú- la miradapositivista se detendrá sobre todoen la detección de los fenómenosraciales que 'explicarían' el retrasoo las frustraciones de dichos países 1/

(1983,7-8).

Cappelletti (1997) señala queal positivismo latinoamericanopodría adjudicársele un carácterambivalente! en tanto que pretendemodernizar el orden señorial-colonial, pero también desea impedirque el liberalismo se convierta endemocracia. En el caso que nos

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atañe, el positivismo boliviano decantó los elementos más "racistas"(Ramos, 1968, 364) Y "de derecha"(Teran, 1983,14), mezclando unaantropología pesimista y una ideade un destino fatal (que asumía elfactum como fatum). Este andamiajeideológico justificaba la persistenciadel racismo señorial como sistemapolítico de dominación en la seudorepública boliviana.

Desde el inicio de Pueblo Enfermo, señala Arguedas su oposición a"esos principios de seductora apariencia que produjeron los derechosdel hombre y que, de llevarse acabo, [barrerían] todas las conquistas del genio humano. LIBERTAD,IGUALDAD, FRATERNIDAD sontérminos hermosa y generosamenteconcebidos, pero que no respondentodavía (oo.) a los instintos fundamentales del hombre" (1937, x).Realizar los principios de la revolución francesa en Bolivia sería paraArguedas: "destruir nuestra actualorganización, asentada, hasta ciertopunto, en la desigualdad y el egoísmo" (x). Esta concepción políticaantidemocrática y antiliberal" secomplementa con la antropología!destino del pueblo boliviano, fatalmente marcado por la densidadde sangre indígena: "De no haberpredominio de sangre indígena,desde el comienzo habría dado elpaís orientación con ciente a su vida,adoptando toda clase de perfecciones del orden material y moral, yestaría hoy en el mismo nivel quemuchos pueblos más favorecidospor corrientes migratorias venidasdel viejo continente" (32).

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Es fáci I determ inar el carácter conservador del positivismoeuropeo. Ya en Comte hay unaconcepción simplista que plantearepresentar la sociedad como unorganismo regido por leyes naturales (Lowy, 1978,182). En Durkheim,la metáfora organicista y el modelosocial darwinista de la lucha por lasupervivencia del más apto tiendena confu ndirse'.

La hipertrofia del componentesocialdarwinista en el positivismoboliviano se explica por la funciónsocial que tuvo esta ideología,señala Miguel Rojas Mix: "ni eloptimismo positivista, que creía enla posibilidad de dar un salto cualitativo para entrar rápidamente enla edad científica, había funcionadoen América del Sur. [Tenl« que haber un responsable! La explicaciónse encontró en la misma metáforabiológica de la historia: una patología impedía al americano madurar,crecer, entrar en la modemided"(1991, 223).

La cultura latinoamericana enel tránsito del siglo XIX al XX tuvorasgos distintivos: "circulerori enAmérica Latina (. .. ) Smith y Comte, Spencer, Bentham, Stuart Miliy Darwin. La traducción vernáculade estas corrientes consistía enpracticar un librecambismo queimpedía la industria latinoamericana(Smith); de comenzar la reforma dela sociedad por la reforma de lasideas (Comte); de erigir el interésindividual contra el Estado y de la



primacía de lo útil, como normade verdad (Spencer, Bentham) yde considerar a las razas indígenasesclavizadas como prueba de la supervivencia del más apto (Derwiti)"(Ramos, 1968, 362). El otro elemento constitutivo de este clima culturalfue la psiquiatría y el derecho penalde estirpe lombrosiana".

IV---

Alcides Arguedas, NicomedesAltelo y René Moreno constituyen lageneración positivista y socialdarwinista boliviana. Hablando de suscongéneres señala Arguedas: "Lescausas del hibridismo y sus fatalesconsecuencias las ha señalado conbastante acierto un curioso tipo deestudioso inadaptado, natural deSanta Cruz de la Sierra, NicómedesAltelo, cuya figura moral pintó conrasgos inolvidables otro tipo ilustrede esa tierra, René Moreno, hastahoy la cumbre insuperada en la intelectualidad sltoperueno" (3).

Santa Cruz de la Sierra (dedonde provenían Altelo y Moreno)tenía (y tiene hasta ahora) menordensidad originaria que La Paz (dedonde era Arguedas). Los proyectosracistas de Altelo y Moreno teníansentido en el marco de esta composición social.

Señala Altelo en su peculiarrecepción del darwinismo: "¿Seextinguirá el pobre indio al empujede nuestra raza, como se extingueel dado, el dinornis, el ornitorrinco?Si la extinción de los inferiores esuna de las condiciones del progre-

so universal, como dicen nuestrossabios modernos, y como lo creo,la consecuencia, señores, es irrevocable, por más dolorosa que sea. Escomo una amputación que duele,pero que cura la gangrena y salvade la muerte" (Altelo citado por PazSoldán, xii). René Moreno, acompañaba este talante al plantear comoprograma de modernización nacional los siguientes ejes: 1) "Oue seextinga (el indio) bajo la planta dela inmigración europea", 2) "que seproceda a la depuración racial paraconseguir la unificación de la razanecionel"; 3) "que se vaya a unamestización con el indio camba,pero jamás con el aymará y el quechue" (citado por Quiroga, 2003).

En la zona de más densidadoriginaria era imposible pensar enuna solución de exterminio comola planteada por Altelo y Moreno.Como complemento, la ideologíaarguediana construyó la idea delo nacional boliviano como unazona donde no hay posibilidad demestizaje (por utópico) y lo querealmente ocurre es una fatalidadantropológica (el cholo)".

Pueblo Enfermo es la primerametáfora del racismo arguediano,insuflado por los pensadores de ladegeneración como Gustave Lebon, pero sobre todo por la claraimpronta de los regeneracionistasespañoles (Gavinet, Maetzu, Costa).Arguedas adoptará el discurso de lapatologización de lo social: el pueblo enfermo (la nación boliviana)espera al médico (Alcides Arguedas)encargado de diagnosticar los ma-

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les que aquejan a la sociedad y deproponer una terapéutica para llevaradelante la regeneración del organismo nacional. El tema es que enel pensamiento de Arguedas la densidad de la sangre indígena impideque el cuerpo se regenere: ha hechometástasis Bolivia no podrá alcanzarel status de nación moderna, puessufre de una enfermedad mortal queya no se puede curar.

Es claro que el concepto depueblo enfermo es una metáfora,pues para Arguedas las razas son sobretodo psicologías (1937, 32), peroes que justamente estas metáforasson las que se estiman funcionalesen el marco de un discurso políticoy estético que legitima el racismo".

Como ha señalado AlexanderJiménez: l/Hay un serio problemaen articular las políticas de defensade la identidad en torno a metáforas vegetales de arraigo! metáforascromáticas y en metáforas sanitariasde pestes! plagas! contaminaciones!remedios y cordones de salubridad.En el fondo! constituyen una formade convertir en extraños y enemigos naturales a quienes solo sonnuestros extraños culturales. Así sonpreparadas las coartadas para violentarlos y excluirlos" (2003, 174).

La metáfora del pueblo enfermo y las traída metafórica: bestia,naturaleza, atraso son las coartadascon las que se crean las condiciones para preservar las vejaciones alos pueblos originarios. Anotemosalgunas de las metáforas racistas deArguedas y veamos luego cómo es-

tas se rearticularon durante los años2001-2008.

Otra metáfora recurrente es lade la naturaleza: "La pampa y elindio no forman sino una sola entidad. No se comprende la pampasin el indio" (Arguedas, 1937, 34).La fuerza y dureza de la naturalezaes tan aplastante que empequeñece(degenera) y evita que se produzca cualquier forma de cultura, deproducción estética y moralidad':"Siéntese el hombre en esta regiónabandonado por todas las potencias! solo en medio de un suelo yun clima aplastante" (35). "El maridaje entre el azul intenso del cieloy el gris barroso del suelo no incitaal sueño ni a la poesía" (34), "laspasiones no alcanzan su intensidadmáxima 1/ (36), "el arte no nace viable" (36).

La naturaleza y la geografía setrastocan así en identidad y psicología, la naturaleza agreste se imprimeen el temperamento: "l« conformación física de esta región solemne ydesolada ha impreso (... ) rasgos duros en el carácter y la constitucióndel indio" (36). "Su carácter tiene ladureza y la aridez del yermo" (36).Para Arguedas, el aplastamiento dela naturaleza degenera la raza indiamoral y físicamente: "es poco atrayente y no acusa ni inteligencia! nibondad" (36).

Usando estas imágenes sepuede realizar el traslado hacia elotro momento de las metáforas, sison naturaleza y a veces naturalezadegenerada, pero son también natu-



raleza que trabaja; por lo tanto, sonbestias: "Es animal expansivo conlos de su especie; fuera de su centromantiénese reservado y hosco 1/ (37),"la costra que cubre las plantas desus pies es dura como casco de caballo" (38).

La más grotesca de las figurasliterarias que encontramos en elcapítu lo Psicología de la raza indígena es la construcción literaria deuna especie de bebé-indio-bestia:"Cuando apenas el niño puedemantenerse sobre sus gordinflonaspiernas! comienza a utilizársele (... ).Se le deja encerrado (... ) junto conlas gallinas. los conejos y las ovejasrecién paridas; y en su compañía!apartando a los unos que se le meten bajo las piernas. luchando conlos otros que amenazan picotearleslos ojos y le roban. en leal combate.su almuerzo (... t revolcándose ensus propios excrementos y en el delos animales! alcanza los cuatro ocinco años de edad" (37).

La metáfora de la bestia tienedos características útiles en undiscurso de dominación racial/colonial. Primero, sepulta simbólicamente la existencia de un sistemaconstituido sobre la base de unahegemonía indiscutida de las castasblancas, sistema que tiene comoexigencia de existencia la exclusiónciudadana de los pueblos originarios, y la segunda característicaes que legitima las relaciones detrabajo no pagas o subpagas", Dela metáfora de la bestia que trabajahasta morir, se pasa a la metáfora

de la bestia que se enfurece con elamo. Esta metáfora logra presentarlas rebeliones originarias comoagresiones instintivas y primitivasque concluyen en orgías de sangrey canibalismo",

Dos pasajes de Arguedas muestran con claridad cómo discursivamente se traslapa el animal!naturaleza, la bestia mansa y la bestiairacunda: "Receloso y desconfiado!feroz por atavismo! cruel! parco ymiserable. repiñesco, de nada llegaa apasionarse de veras. Todo lo quepersonalmente no le atañe lo miracon la pasividad sumisa del bruto.y vive sin entusiasmos! sin anhelosen quietismo netamente animal.Cuando se siente muy abrumado ose atacan sus mezquinos intereses!entonces protesta! se irrita y luchacon extraordinaria energía 1/ (38).Continúa tres paginas después:"Oyendo su alma repleta de odios.desfoga sus pasiones y roba! mata!asesina con saña atroz. Autoridad!patrón! poder! cura! nada existenpara él" (41).

Por supuesto, de estas bestiasimposibilitadas del acceso a lacultura e inclusive a la rebelión,la bestia entre bestias es la mujerindia, la cual, según Arguedas, hainteriorizado más profundamentesu rol y es entre las bestias-indios lamás rabiosa: "En sus odios es tanexaltada como el varón.( ... ) Ruday torpe! se siente amada cuandorecibe golpes del macho; de locontrario! para ella no tiene valorun hombre. Hipócrita y solapada.

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quiere como la fiera, y arrastra porsu amante todos los peligros. En loscombates, lucha a su lado, incitándole con el ejemplo y dándole valorpara resistir. La primera en dar caraal enemigo y la última en retirarseen la derrote" (38).

La metaforización de lo originario como naturaleza y como bestiase engarza luego con una metáforade más frecuente uso en la épocadel capitalismo tardío, que es la metáfora espacial del atraso, del estancamiento: "Le principal ocupacióndel indio aymara es la agricultura yla ganadería. El procedimiento queusa para el laboreo de sus camposes primitivo. No conoce ni se dacuenta de las modernas máquinasagrícolas; para él, el arado patriarcales la última perfección mecánica.Ferozmente conservador, jamásacepta innovación alguna en sus hábitos y costumbres heredados" (39).

Señala Quijano que uno de loselementos ideológicos presentes enla modernidad colonial es esta ideaimagen del atraso y el progreso: /!EIhecho de que los europeos occidentales imaginaran ser la culminación de una trayectoria civilizatoriadesde un estado de naturaleza lesllevó también a pensarse como losmodernos de la humanidad y de suhistoria, esto es, como lo nuevo yal mismo tiempo lo más avanzadode la especie. Pero puesto que almismo tiempo atribuían al resto dela especie la pertenencia a una categoría, por naturaleza, inferior y poreso anterior" (2000, 297).

Las imágenes del atraso y elestancamiento, de la oposición irracional (idiota) a seguir avanzandoson las imágenes con las que construyeron su discurso ideológico losneoliberales latinoamericanos!". Yes con la metáfora del atraso y la inmovilidad que se conectan el viejoracismo y el racismo del siglo XXI.

V

Es importante señalar que AIcides Arguedas no es en Bolivia unpensador desconocido. El 20 deabril de 2004, el entonces presidente de la República de Bolivia CarlosMesa señalaba: /!Alcides Arguedases una de las figuras fundamentales de la cultura boliviana (. .. ) suvisión (. .. ) permite (. .. ) reconocerque muchos de los rasgos, tan duray descarnadamente planteados porél en su visión sociológica (. .. ), tendrían una perfecta aplicación el díade hoy." Mesa concluye haciendoun llamado a editar las obras completas de Arguedas. (Agencia Boliviana de Información, 20/04/04).

El mismo Mesa, luego derrocado por una nueva rebeliónoriginaria y popular en marzo de2005, fue el que dio pie a lo queel sociólogo Pablo Mamani ha llamado "l« rearticulación racista delas élites oligárquicas y las clasesmedies" (2005, 2). Aunque estareaparición de importantes gradosde conflicto étnico ha sido másevidente desde marzo de 2005 yha intentado efectual izarse políticamente en septiembre de 2008,ya desde febrero de 2001 un sector



de las él ites cruceñas articu ladasalrededor de Nación Combe" habíareflotado la imagen que identificabaa los "indios", al movimiento socialy popular originario y al gobiernode Evo Morales con la cultura delatraso y la vagancia12.

Lo realmente novedoso delseparatismo racista santacruceño esque ha tomado un elemento identitario seudo histórico (la blancura yel federalismo de la cruceñidad) ylo ha mixturado con la pretensiónde consumo universalista de capasmedias que ha difundido el neoliberalismo':'. En el Memorándumdonde se justifica la existencia yel proyecto histórico de la Nación Camba se señala: "Nuestraviabilidad nacional reside obligatoriamente en nuestra integraciónfísica al espacio continental y elmundo. Debemos lograr ventajascomparativas de nuestra envidiableubicación geográfica, jugando unrol fundamental como nudo geopolítico del continente sudamericanocon vistas al mercado común quese consolidará el año 2005, comoefecto de los acuerdos del ALCA y

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Estamos, pues en presenciade la aparición de un separatismonacional que, exacerbando y mistificando las diferencias regionaleshasta convertirlas en "nacionales",quiere preservar las estructuras dedominio y acumulación "pura ydura" del neoliberalismo finisecular,y de esta forma crear las condiciones de legitimidad política parallevar adelante acciones violentascontra un régimen legalmente constituido. La falsificación históricaque lleva adelante el fascismo delsiglo XXI en Bolivia busca presentaral separatismo golpista como unauténtico movimiento de liberaciónnacional contra un poder despóticoy autoritario, incaico, comunista yretrógrado.

Como parece evidente, la reaparición histórica de la obra deArguedas parece ser parte de unalucha entre pasados que se reactualizan en el presente, sabiendo muybien que quién vence en el contenido del pasado vence en el proyectodel futuro.

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NOTAS

«La clasificación racial de la población y la temprana asociación delas nuevas identidades raciales delos colonizados con las formas decontrol no pagado, no asalariado,del trabajo, desarrolló entre loseuropeos o blancos la específicapercepción de que el trabajo pagadoera privilegio de los blancos. La inferioridad racial de los colonizadosimplicaba que no eran dignos delpago de salario. Estaban naturalmente obligados a trabajar en beneficio de sus amos. N o es muy difícilencontrar, hoy mismo, esa actitudextendida entre los terratenientesblancos de cualquier lugar del mundo. (Quijano. 2000, 291)

Señala René Zavaleta que: «la únicacreencia ingénita de la [casta blanca]fue siempre el juramento de su superioridad sobre los indios, creencia ensí no negociable, con el liberalismoo sin él" (1986, 112).

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«Por que si no hay nada que dificulte o favorezca indebidamente alos competidores que se disputanlas tareas, es inevitable que sólolos más aptos para cada género deactividad lo logren (... ) Se dirá quejamás hay bastante para contentara los hombres, y que hay algunoscuyos deseos exceden siempre a lasfacultades. Es cieno, pero se trata decasos excepcionales y puede decirsemórbidos. Normalmente, el hombreencuentra la felicidad al realizar sunaturaleza; sus necesidades están enrelación con sus medios. Así, en elorganismo, cada órgano no reclamamás que una cantidad de elementos proporcionada a su dignidad"(Durkheim citado por Lowy, 1978,185)

"El proceso Mohoza (1899-1904),en el que, a través del juicio a losaymaras participantes de la masacre, el universo criollo enjuició

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simbólicamente al indígena, uncióel período del "darwinismo a lacriolla" en Bolivia, marcado por laexacerbación del racismo de la erarepublicana. Los responsables de lamatanza de Mohoza fueron sometidos a un proceso judicial que duróde 1901 a 1904; una comisión decientíficos franceses vino a Boliviapara estudiar, a la manera de Broca yLombroso, los rasgos físicos, el cráneo y la fisonomía de los procesadosindígenas." (Paz Soldán, 2006, xv).

«La enfermedad es el indio y suexpresión el "acholamiento", el mestizaje que rebaja el hombre e impideel progreso. Toda su terminología esbiológica. Refiriéndose a los «vicios"del cholo-el alcoholismo, la pereza-,dice que los tiene por inclinación"(Rojas, 1991, 224).

«La metafórica no debe ser entendida como núcleo de concepcionesteóricas aun provisionales, ni comofuente de un lenguaje especializadoaún sin consolidar, sino como unamodalidad auténtica de comprensiónde conexiones" (Jiménez, 2003,157).

Contrasta radicalmente la lecturadeterminista geográfica de Arguedas, con la interpretación nacionaly popular de la efectiva dureza de lacondiciones sociales y culturales enlas que se ha formado la Bolivia moderna, señala Zavaleta Mercado: «Engeneral, se diría que en Bolivia seproduce una suerte de concentracióntrágica de los problemas culturales ehistóricos de América Latina y quese trata de un país que sin cesar sesitúa en el recodo donde los hechosse suceden, para convocarlos, paradescifrarlos y agitarlos. N o es unpaís apacible y, por el contrario, sepuede decir que ni siquiera es un

país natural, porque aquí nada esfácil y parece todo tener el contenido de un reto; pero su exigencia,su desventura, la facilidad con quese compromete y concierta las marchas unánimes hace ahora un modode ser. Su dificultad es también sumejor gloria" (1990,166).

«El vasto genocidio de los indios enlas primeras décadas de la colonización no fue causado principalmentepor la violencia de la conquista, nipor las enfermedades que los conquistadores portaban, sino porquetales indios fueron usados comomano de obra desechable, forzados atrabajar hasta morir. La eliminaciónde esa práctica colonial no culmina,de hecho, sino con la derrota delos encomenderos, a mediados delsiglo XVI. La subsiguiente reorganización política del colonialismoibérico, implicó una nueva políticade reorganización poblacional delos indios y de sus relaciones con loscolonizadores. Pero no por eso losindios fueron en adelante trabajadores libres y asalariados. En adelantefueron adscritos a la servidumbre nopagada." (Quijano. 2000,290).

La relación real o simbólica entreel canibalismo y los levantamientos originarios es más extendido yreciente de lo que se cree, en 1899y 1927 los levantamientos aymarasconcluyeron con actos de antropofagia (Paz Soldán, 2006, xiv, xxxiii,xxxiv). Héctor Lindo Fuentes señalatambién las referencias orgiásticas enrelación al levantamiento de 1932 enEl Salvador (2004,291-301). En elplano literario-estético la antropofagia esta presente tanto en Raza deBronce de Alcides Arguedas, comoen En las montañas de Ricardo Jaimes Freire. Señala Paz Soldán: "Lan-



ger encuentra en los hechos de 1927una conexión entre la antropofagiaritual y la defensa de la tierra y de laidentidad étnica. Si los blancos «devoran" simbólicamente al indígena,apropiándose de sus tierras, abusandolos físicamente y negándoles susmás fundamentales derechos civiles,a través del ritual canibalfstico seinvierte el esquema y el indio devoraliteralmente al blanco, y con ello,devora simbólicamente a la culturaopresora." (2006, xxxiv).

El análisis de las metáforas delestancamiento y la inmovilidad ennuestro país son analizadas conmucho rigor en La InstitucionalidadAjena (2006). La metaforización delatraso y la resistencia a la modernidad globalizada neoliberal como unaidiotez (variante no muy refinada dela enfermedad) es particularmenteclara en Mario Vargas Llosa porejemplo en i.Abajo la ley de gravedad! (La Nación, 04/02/01, p.15)o en El manual del perfecto idiotalatinoamericano (1996).

En las ideologías del racismo cruceño «Camba" es la forma en la que seimagina a «lo cruceño", a «los llanosorientales" en oposición a la culturaandina de las zonas del altiplano. El«Camba" era la forma despectivaen la que las elites cruceñas coloniales se referían a los originarios.Las actuales elites cruceñas oponenel "Camba" (Oriente) al "Kolla"(Occidente). Evo Morales y el mo-

vimiento social y popular originarioserían "Kollcs". «De rodillas indiosde mierda", 'Fuera de aquí, Kollasde mierda" fueron las consignasimpuestas «por un grupo de jóveneschuquisaqueños que mediante patadas y puñetes obligaron a cerca de50 campesinos quechuas a quitarselas camisas, ponerse de rodillas yquemar la bandera del MAS y lawiphala (símbolo de las nacionesoriginarias) en pleno frente de laCasa de la Libertad ubicada en laplaza principal de Sucre". (Contreras, Alainet, 26/05/ 08).

En su presentación política en Internet Nación Camba señala: «Engeneral, se conoce a Bolivia comoun país fundamentalmente andino,encerrado en sus montañas, unaespecie de Tibet Sudamericanoconstituido mayoritariamente porlas etnias aymará-queschua, atrasado y miserable, donde prevalece lacultura del conflicto, comunalista,pre-republicana, iliberal, sindicalista,conservadora". (En http://www.nacioncamba.net/quienesomos.htm).

Señala Breft Gustafson: «Aun cuando [para las festividades] vistencomo indígenas [de los llanos], laselites cruceñas tienden a enfatizarsu blancura cosmopolita urbanacomo expresión de su aspiración departicipar de una idealizada sociedad'global' de consumismo de clase media alta" (2008,3).

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Las metáforas del racismo: apuntes sobre el positivismo ...

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