T.C.

SAKARYA ÜNİVERSİTESİ

SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ

KUŞADALI AHMET EFENDİ’NİN “RİSALE EL-

BERZAHİYYE” ADLI ESERİNİN EDİSYON KRİTİĞİ

YÜKSEK LİSANS TEZİ

Monzer SHEIKH HASAN

Enstitü Anabilim Dalı : Temel İslâm Bilimleri

Enstitü Bilim Dalı : Kelâm

Tez Danışmanı: Prof. Dr. Ramazan BİÇER

HAZİRAN – 2014

BEYAN

Bu tezin yazılmasında bilimsel ahlak kurallarına uyulduğunu, başkalarının

eserlerinden yararlanılması durumunda bilimsel normlara uygun olarak atıfta

bulunulduğunu, kullanılan verilerde herhangi bir tahrifat yapılmadığını, tezin

herhangi bir kısmının bu üniversite veya başka bir üniversitedeki başka bir tez

çalışması olarak sunulmadığını beyan ederim.

Monzer SHEIKH HASAN

16.06.2014

ÖNSÖZ

Allah Teâlâ öldükten sonra dirilmeye iman etmeyi imanın sıhhat şartlarından kılmıştır.

Aynı şekilde gayba iman etmenin de müttakîlerin en önemli vasıflarından biri olduğunu

bildirmiştir. Bu meyanda Allah Teâlâ şöyle demiştir: “Elif Lâm Mîm. Bu, kendisinde

şüphe olmayan kitaptır. Allah'a karşı gelmekten sakınanlar için yol göstericidir. Onlar

gaybe inanırlar, namazı dosdoğru kılarlar, kendilerine rızık olarak verdiğimizden de

Allah yolunda harcarlar.” (Bakara, 2/1-2). Allah’ın, dünya hayatı düzenini,

devamlılığını gayba iman etmeye bağlaması Allah’ın hikmetinin bir tecellisi olmuştur.

Nitekim bir mümine, nefsi, birine zulmetmesi için vesvese verse, ahiret gününe iman

etmiş olması onu bu vesveseye karşı koruyacaktır. Aynı şekilde bir mazlum hak ettiği

bir şeyi bu dünyada almaya muktedir olamamışsa, onun bu hakkını ahirette alacak

olması onun için bir teselli olacaktır. Ahiret hayatının ilk adımı olan berzah aleminin

önemi buradan gelmektedir.

Nahiv, sarf ve kelâm alanında kayda değer eserler vermiş olması ve bu eserlerinde edebî

ve dakik bir dil kullanması itibariyle büyük nahiv ve kelâm alimi olan Ahmed

Efendi’nin risalesi de akaid, kelâm, tasavvuf ve ahlakla alakalı meseleleri iç içe işleyen

bir risale olarak karşımızda durmaktadır. Ahmed Efendi, bir mukaddime, beş bölüm ve

bir teznib (ek) bölümünden oluşan risalesinde, insanı meraklandıran ve aklını meşgul

eden berzah aleminin hallerine ilişkin en önemli meseleleri bir araya getirmiştir.

Tüm bu nedenlerden ötürü bu risaleyi seçtik. Çalışmamda müellifin hayatı ve en önemli

eserlerine yer verdik. Ayrıca risalenin tahkikini yaptık. Müellifin yöntemi ile istifade

ettiği ve iktibaslar yaptığı kendinden alimlerin yönteminin bir mukayesesini de yaptık.

Tahkik kısmına gelecek olursak, çalışmanın bu kısmına ayrı bir önem verdik. Risalenin

muhtevasına, ilmi değerine ve derin faydalarına uygun düşecek bir üslup kullanmaya

çalışarak müellifin arka planını araştırdık, dayandığı kaynaklara gittik, risalede varid

olan hadisleri tahric ettik.

Bu noktada, elinden gelen hiç bir yardımı esirgemeyen tez danışmanım Prof. Dr.

Ramazan Biçer’e teşekkürlerimi iletmek isterim. Yine bu tezi tamamlamamda katkıları

bulunan tüm hocalarıma ve arkadaşlarıma da teşekkürler.

Monzer SHEIKH HASAN

16.06.2014

i

İÇİNDEKİLER

KISALTMALAR ........................................................................................................... iii

ŞEKİL LİSTESİ ............................................................................................................. iv

ÖZET ................................................................................................................................ v

SUMMARY .................................................................................................................... vi

GİRİŞ ............................................................................................................................... 1

BÖLÜM 1: MÜELLİFİN HAYATI VE ESERLERİ .................................................. 3

1.1. Müellifin Hayatı ......................................................................................................... 3

1.1.1. Adı .................................................................................................................... 3

1.1.2. Doğumu ............................................................................................................ 4

1.1.3. Hocaları ............................................................................................................ 5

1.1.4. Vefatı ................................................................................................................ 6

1.2. Müellifin Eserleri ....................................................................................................... 6

1.2.1. Er-Risaletü’ t-tahfifiyye .................................................................................... 6

1.2.2. Er-Risaletü’l-berzahiyye .................................................................................. 7

1.2.3. İnayetü'l-mübteği fi şerhi kifayeti'l-mübtedili'l-Birgivi .................................... 7

1.2.4. Şerhu’l-avamil’il-cedîd .................................................................................... 7

1.2.5. TercemetüEvradi’l-Birgivî ............................................................................... 8

BÖLÜM 2: ER-RİSALETÜ’L-BERZAHİYYE’NİN ÖZELLİKLERİ VE TAHLİLİ

...........................................................................................................................................9

2.1. Er-Risaletü’l-berzahiyye’nin Özellikleri .................................................................... 9

2.1.1. Risalenin Telif Nedeni...................................................................................... 9

2.1.2. Risalenin Müellife Nispeti................................................................................ 9

2.1.3. İçerik ............................................................................................................... 10

2.1.4. Nüshanın Özelliği ........................................................................................... 10

2.1.5. Müellifin Kaynakları ...................................................................................... 11

2.2. Er-Risaletü’l-berzahiyye’nin Tahlili ........................................................................ 12

2.2.1. Müellifin Yöntemi .......................................................................................... 12

2.2.2. Tahkik Yöntemimiz ........................................................................................ 14

2.2.3. Berzah Hakkında Tarihsel Araştırma ............................................................. 15

BÖLÜM 3: ER-RİSALETÜ’L-BERZAHİYYE’NİN METNİ .................................... 24

3.1. Metin ........................................................................................................................ 25

3.2. Fihrisü’l-a’lâm........................................................................................................ 128

ii

3.3. Fihrisü’l-muhteveyât .............................................................................................. 131

SONUÇ VE DEĞERLENDİRME ............................................................................. 135

KAYNAKÇA ............................................................................................................... 137

ÖZGEÇMİŞ ................................................................................................................. 148

iii

KISALTMALAR

A.g.e. : Adı geçen eser

Bkz. : Bakınız

Çev. : Çeviren

DİA : Diyanet İslam Ansiklopedisi

İSAM : İslam Araştırmaları Merkezi

Ktp. : Kütüphane

Nr. : Kayıt Numarası

Nşr : Neşreden

Ö. : Ölüm Tarihi

S. : Sayfa

Thk. : Tahkik Eden

TDV : Türkiye Diyanet Vakfı

T.y. : TarihYok

Vr. : Varak Numarası

Vs. : Vesaire

VR : Varak

YY : Yayınevi yok

,Riyad Nüshası, Melik Faysal İslâm Eğitim ve Araştırmaları. Nr: 04695 : (ض)

numarası: 6975 , vr: 26

Süleymaniye Nüshası, İstanbul Süleymaniye Kütüphanesi Esad Efendi : (س)

Kütüphanesi, Nr: 3645. Vr: 87-64

iv

ŞEKİL LİSTESİ

Şekil 1: (ض) Nüshansı, Birinci Varak ............................................................................ 19

Şekil 2: (ض) Nüshası, Son Varak ................................................................................... 20

Şekil 3: (س) Nüshası, Kapak ........................................................................................... 21

Şekil 4: (س) Nüshası, Birinci Varak ............................................................................... 22

Şekil 5: (س) Nüshası, Son Varak .................................................................................... 23

v

SAÜ, Sosyal Bilimler Enstitüsü Yüksek Lisans Tez Özeti

Tezin Başlığı: Kuşadalı Ahmet Efendi’nin “Risale El-Berzahiyye” Adlı Eserinin

Edisyon Kritiği

Tezin Yazarı: Monzer SHEIKH HASAN Danışman: Prof. Dr. Ramazan BİÇER

Kabul Tarihi: 16.06.2014 Sayfa Sayısı: vi (ön kısım)+148 (tez)

Anabilim Dalı: Temel İslam Bilimleri Bilim Dalı: Kelam

Bu risalede Keskin Ahmed Efendi berzah âleminin halleri hakkında bazı önemli meseleler,

kabir sorgusu, ruhların karşılaşması, bedenlerin yok olması, musibetlere sabretme gibi önemli

konuları ele almıştır.

Bu risaleyi çalışırken ve tahkik ederken çalışmalarımızı üç ana başlık etrafında yürüttük:

Birinci bölümde; müellif, adı, doğumu, vefatı ve eserlerine yer verdik.

İkinci bölümde; risalenin nüshalarını, araştırma konumuz, risalenin önemi, risalenin telif

sebebi ve öne çıkan kaynaklar ele alındı. Bunu, müellifin yöntemi ve tahkik yöntemimiz takip

etti. Berzah alemi hakkında müelliften önce yapılan çalışmalara değinerek bu bölümü bitirdik.

Üçüncü bölümde ise risalenin metni, nüshaların farklarına da işaret ederek risalenin tahkiki,

hadislerin tahrici ve nakillerin, iktibasların kaynaklarından tespit edilmesine yer verildi.

Araştırmamızı sonuç kısmı ve açıklayıcı bir fihristle bitirdik.

Anahtar Kelimeler: Kelâm, Tahkik, Ahmed Efendi, Berzah, Ahiret, er-Risaletü’l-berzahiyye

vi

SAÜ, SosyalBilimlerEnstitüsü Abstract of Master Thesis Title of Thesis: A Critical Edition of Kuşadalı Ahmed Efendi’s Work Entitled “Risâlah al-

Barzakhiyyah”

Author of Thesis: Monzer SHEIKH HASAN Advisor: Prof. Dr. Ramazan BİÇER

Date of Approval: 16.06.2014 Nu. of Page: vi (pre text)+148(main body)

Main Department: The Basic Islamic Sciences Subfield: Kalam

This thesis takes into account Ahmed Keskin Efendi's treatise on the realm of the barzakh

(isthmus), including substantialities such as questioning in the grave, meeting of the arwâh

(souls), perishment of bodies, and patience during calamities.

Our study of Keskin Efendi's treatise was carried out under three major headings. The first

section provides information on the author's life, birth and death, in addition to his written

works. In the second section, the following was anlayzed in relation to the treatise: its

manuscript, our research topic, its significance, reasons for its authorship, and its prominent

sources. This was followed by a discussion on the author's methodology along with the

methodology utilized in our research. We concluded the section by referring to the author's

previous works on the realm of the barzakh.

As for the third section, we dealt with the treatise text, and while pointing to variations found

in the treatise's manuscripts, we touched on the derivation and commentary of the ahâdeeth

(prophetic narrations) together with an evaluation of the excerpt's sources.

Our study's final section was conlcuded with an explanatory index.

Key Words: Kalâm, Research, Ahmed Efendi, Barzakh, Afterlife, al-Risâlah al-Barzakhiyye

1

GİRİŞ

İslam akaidinin meseleleri, kelam âlimlerinin taksim ettiği şekliyle ilahiyât, nübüvvât,

semiyyât şeklinde üç ana konudan oluştuğuna göre bunlardan her birine iman etmek

itikadın sıhhat şartını teşkil etmektedir. İnsanlık tarihinin başlangıcından günümüze

kadar beşer aklını ve filozofları hep meşgul etmiş olan semiyyat bahislerinin önemi de,

bu alanın, beşer aklının, deney ve gözleminin idrak alanına girmemesinden gelmektedir.

Semiyyat bahislerinin bir önemi de insanın karşılaşacağı ve bu yüzden önem verdiği

kendi geleceğine ilişkin olmasıdır. Çünkü tüm mesele oraya odaklanmaktadır. Nitekim

bu meselelere binaen insanın âleme bakış açısı ve ahirete karşı tavrı belirginleşir.

Ahmed Efendi’nin risalesi “er-Risâletü’l-berzahiyye” de insanı en çok meşgul eden

meselelerden birini işlemek üzere vücuda gelmiştir. Bu mesele, berzah hayatı ve insanın

oradaki konumudur. Orada mükâfat veya azap olacak mıdır? İnsan orada bedenen mi

ruhen mi var olacaktır? Beden yok olacak mıdır?

Tüm bunlar ve diğer meseleler bir bir bu risalede ele alınacaktır. Açıkçası bu tür gaybî

meseleleri, aklın, imkansız görmeyip gerçekleşmesini mümkün gördüğü haberler veren

haber-i sadıklardan başka bilmenin yolu yoktur.

Çalışmanın Önemi:

İnsanların gereğinden fazla konuştukları, meselelerin önemlilerinden birini

tartışmasından gelmektedir. Bu meseleler hususunda insanlar ifrat ile tefrit arasında

farklı görüşlere ayrılmış ve hakikat bir görüş ile diğeri arasında kaybolmuştur. Kabir

azabı ve mükafatı bedenen mi olacaktır, ruhen mi yoksa her ikisi de mi? Beden yok olur

mu olmaz mı? Ölüye dua etmek ve onun adına Allah’a kurban sunmak ona fayda verir

mi? Münker-Nekir’in ve diğer meleklerin sorgulamaları da berzah hayatına ilişkin

meselelerdir.

Bunun ötesinde müellif, müteahhir dönem ulemasından olması hasebiyle risalesinde

mütekaddimîn ve müteahhirin dönem kelamcıları hakkında özlü ve hem aklen hem

naklen sahih olan doyurucu bilgiler vermektedir. Bunu yaparken de daha önemli

bilgileri, önemli bilgilere öncelemektedir.

2

Çalışmanın Zorlukları:

Çalışmanın zorlukları, yazmada yüzlerce ayet, hadis ve hem matbu hem yazma olan

muhtelif kaynaklardan nakiller ve iktibaslar olmasında ortaya çıkmaktadır. Hadis, tefsir,

kelâm gibi tüm bu kaynaklara vakıf olmak; ayrıca, müphem olan yerleri şerh etmek ve

muğlaklıkları izah etmek; okumak ve araştırmak isteyenler için de açık ve anlaşılır bir

şekilde ortaya koymak büyük çaba sarf etmeyi gerektirmiştir.

Çalışmada Öne Çıkan Kaynaklar:

Çalışma esnasında kaynak kullanımında müellifin dayandığı kaynakların dışına pek

çıkılmadı. Zira araştırmam bir tahikik çalışmasıdır. Böyle bir çalışma ise müellifin

kaynaklarına vakıf olmayı gerektirmektedir. Buna rağmen kaynaklarım toplamda yüzü

aşmıştır. Bu kaynakları özel bir fihristle ayrıca belirttim.

3

BÖLÜM 1: MÜELLİFİN HAYATI VE ESERLERİ

Tabakât-terâcim kitapları Ahmed Efendi’nin hayatı hakkında çok şey zikretmez.

Bursalı Mehmet Tahir’in Osmanlı Müellifleri ve Müstakimzâde’nin Mecelletü’n-nisâb

adlı eserinde geçen muhtasar bilgiler haricinde neredeyse hiçbir muteber kaynakta

hakkında bilgi bulunmamaktadır.1

1.1. Müellifin Hayatı

1.1.1. Adı:

Mecelletü’n-nisâb’ta, onun hakkında “Ahmed es-Sârim er-Rûmî el-Müftî”2,

“Türkçe bir kelime olan ada lafzına nisbetle İbn Adâvî’dir. Arapça’da yarım ada

anlamına gelir. Ahmed er-Rûmî bu kelimeyle meşhur olmuştur.”3,

“es-Sârim kelimesi, Kuşadası4 sakinlerinden olan ve oraya nispetle İbn Adâvî olarak

meşhur olan Ahmed er-Rûmî’nin yaygınlık kazanmış adıdır. ”5 ifadeleri yer alır.

Osmanlı Müellifleri’nde ise onun hakkında “Kuşadalı Ahmed Efendi, Keskin Ahmed

Efendi’dir. Keskin, Arapça’da ‘es-Sârim’ demek olan Türkçe bir kelimedir.”6 denir.

Hatta onun adını elimizdeki risalelerinde tam bir şekilde bulamayız; çünkü –

zannedildiğine göre- en eski risalesi olan er-Risâletü’t-tahfîfiyye’de kendinden

bahsederek şöyle der: “Ganî ve Latîf olan Allah’a muhtaç ve zayıf bir kul olan Ahmed

şöyle der”7

1Ziriklî’ninel-A’lâm’ı ve İsmail b. Mahmud’un Hediyetü’l-ârifîn’ini, Ömer b. Radâ Kehhâle’nin

Mu’cemü’l-müellifîn’ini de ayrıntılı bir şekilde taradık; ancak herhangi bir netice alamadık. 2Müstakimzâde, Mecelletü’n-nisâb, [10b]

3“ به الشيخ أحمد الروميابن أطه وي نسبة إلی أطه لفظ تركي یعني بالعربية الجزیرة، اشتهر ”. A.g.e., [107a]

4 Kuşadası, bugün Aydın ilinin bir ilçesidir. Bkz. http://tr.wikipedia.org/wiki/Ku%C5%9Fadas%C4%B1

5 A.g.e., [289a] .”الصارم، اشتهر به الشيخ أحمد الرومي المتوطن بقوش أطه سي الشهير بابن أطه وي“

6 “ أفندي كسكين، وكسكين: كلمة تركية تعني الصارمقوش آطه لی شيخ أحمد ”. Bursalı Mehmet Tahir, Osmanlı Müellifleri,

I/405 7 Ahmed Efendi, er-Risâletü’t-tahfîfiyye, Süleymaniye .”فيقول العبد الضعيف الفقير إلی الغني اللطيف أحمد“

Kütüphanesi-Esad Efendi, Nr: 3645, [46a]

4

Aynı şekilde bu risalenin sonunda “er-Risâletü’t-tahfîfiyye, âlemlerden müstağni olan

Rabbinin fazlına muhtaç ve hakir olan, Kuş Adası olarak bilinen şehrin sâkini Ahmed

tarafından tamama erdirildi.”8 der.

Tercemeti evrâdi’l-Birgivî’nin başında ise onun hakkında “Bu, Ahmed el-Adâvî’nin

tercümesidir.”9 ifadesi geçer.

Tercemeti evrâdi’l-Birgivî’nin bir başka nüshasında ise onunla alakalı olarak “Allah’a

hamdi seçtiği kullarına da Selâm olsun. Bundan sonra; medîne-i Kuş Adası’nda vâiz ve

müderris olan abd-i da’îf eş-Şeyh Ahmed asamehu el-Latîf” denir ve yine aynı sayfada

“ Bu abd-i da’îf Şeyh Ahmed Adâvî” ifadesi yer alır.10

Tüm bunlardan hareketle onun tam ismini Ahmed Efendi Keskin er-Rûmî’dir, meşhur

adı ise Kuş Adası veya Kuş Adalı’dır.11

1.1.2. Doğumu

Elimizdeki kaynaklar Ahmed Efendi’nin doğumu hakkında çok bilgi vermez. Şu kadar

var ki, Ahmed Efendi’nin elimizdeki risalelerinin en eski nüshasına –ki bu eser,

Süleymaniye Kütüphanesinde bulunan er-Risâle et-tahfîfiyye’dir- bakıldığında, Ahmed

Efendi bu eserin sonunda şöyle der: “En büyük mucizelerin gerçekleştiği hicret

senesinden sonra 1101 yılında; şeref, düzen ve hüccet ayı olan Zilhicce’nin ikinci

Pazartesi’si olan 22’sinde”.12

Bu tarih ise milâdî 1689 yılına tekâbül etmektedir.

er-Risâletü’t-tahfîfiyye’nin haşiyesinde ise bu risaleyi kaleme alma nedenini, bazı

dostlarının kendisinden bunu istemesi şeklinde yorumlayarak şöyle der: “Değerli ve

sadık bir kardeş olan, İmâmzâde olarak tanınan Abdullah –Hafîz olan Allah onu

musibetlerden korusun- memleketimize [ilimde] halife olarak getirilmişti. O,

8“ تمت الرسالة التخفيفية علی ید جامعها عبد الصمد األحد الحقير الفقير إلی فضل ربه الغني عن العالمين أحمد الساكن بالمدینة المعروفة

A.g.e., aynı yer, [62a] ”بمدینة قوش أطه سی9 Ahmed Efendi, TercemetüEvrâdi’l-Birgivî, Yazmabağışlar1269, [233b] .”هذه ترجمة الشيخ أحمد األطوي“

10“ الحمد هلل وسالم على عباده الذین اصطفى، بوندن صكره مدینهء قوش أطه سنده واعظ ومدرس أوالن عبد ضعيف شيخ أحمد عصمه

A.g.e.,Düğümlübaba 449, [148b] .”بو عبد ضعيف شيخ أحمد أطویيه“ ,”اللطيف11

Şükrü Küçük, KuşadalıAhmed Efendi ve İnâyetü’l-mübteğî fî şerhi Kifâyeti’l-mübtedî Adlı Eseri,

İstanbul, 2001 (basılmamış yüksek lisans tezi), s. 22-24 12

“ یوم االثنين الثاني والعشرین من شهر ذي الحجة ذي الشرف المنتظم في سلك شهور حجة إحدی ومائة وألف من هجرة من له أكبر

,Ahmed Efendi, er-Risâletü’t-tahfîfiyye, Süleymaniye Kütüphanesi-Esad Efendi, Nr: 3645 ”المعجزات

[62a]

5

Saderddinzâde olarak bilinen değerli molla bu tarihte, sorunlardan uzak olan Kahire’de

görev yapmaktaydı”.13

Sadreddinzade’nin hayatı hakkında ise, onun h. 1121/ m. 1709 vefatlı Sadreddinzade

Sadık Muhammed Efendi olduğunu ve Ahmed Efendi’nin er-Risaletü’t-tahfîfiyye’sini

yazdığı sene olan 1101/1689 yılının Recep ayında Kahire’ye iki defa tayin olduğu

görülür.14

Osmanlı Müellifleri’nide Ahmed Efendi’nin Mustafa b. Hamza’nın öğrencilerinden

olduğu kaydedilir.15

Mustafa b. Hamza’nın hayatıyla alakalı olarak ise onun 1085/1675

yılında hayatta olduğu bilinmektedir.16

Buradan hareketle Ahmed Efendi’nin 11./17. yüzyılın ikinci yarısında doğduğunu

söylemek mümkündür.17

1.1.3 Hocaları

Ahmed Efendi’nin hayatı hakkındaki bilgiler pek azdır. Bu yüzden, kaynaklar, onun

hocaları arasından sadece Mustafa b. Hamza’ya yer verir. Mustafa b. Hamza’nın

Netâicü’l-efkâr fi şerhi’l-izhâr adlı eseri ve Birgivî’nin İmtihânü’l-ezkiyâ’sına ve el-

Hayâtü fi şerhi şurûti’s-salât’a haşiyeleri vardır.18

Müellif (Allah rahmet eylesin), İnâyetü’l-mübteğî fi şerhi kifâyeti’l-mübtedî’nin

önsözünde Mustafa b. Hamza’yı zikreder ve onu hocaları arasında sayar:

“Muhakkik hocam müftü Mustafa b. Hamza’nın…”.19

Er-Risâletü’l-berzahiyye’sinin önsözünde kıymetli bir âlim olan Abdülhalim’in adını da

zikreder; ancak onu hocası olarak anmaz. Büyük ihtimalle onun Ahmed Efendi üzerinde

emeği vardı ve aynı şekilde Ahmed Efendi’nin ona öğrencilik yapmış olması da

13

ومنهم األخ الصادق الفاضل عبد هللا الشهير بإمام زاده حين أوتي خالفة ببلدنا حفظه الحفيظ عن المصائب واآلفة، وذلك من تالمذة “

هرة المحروسة عن العاهةالمولی الفاضل المعروف بصدر الدین زاده المولی في هذا التاریخ بالقا ”. A.g.e., aynı yer [46a], (منه) 14

Bkz. Mehmet İpşirli, “Sadık Mehmed Efendi, Sadreddinzâde”, DİA, IIIV/395 15

Bursalı Mehmed Tahir, a.g.e., I/405 16

İsmail b. Mahmud Paşa, Hediyetü’l-ârifîn, II/441; Ziriklî, A’lâm, VII/232; Kehhâle, Mu’cemü’l-

müellifîn, XII/249 17

Şükrü Küçük, a.g.e., s. 23 18

Bkz. İsmail Paşa, a.g.e., II/441; Ziriklî, a.g.e., VII/232; Kehhâle, a.g.e., XII/249; Bursalı Mehmet Tahir,

a.g.e., I/405 19

Şükrü Küçük, a.g.e. s. 2 (İnâyetü’l-mübteğî’nin .”قد كان ألستاذي المحقق الشيخ مفتي مصطفی بن حمزة“

metninden)

6

mümkündür. Ancak araştırmalarımda üstad Abdülhalim’in hayatı hakkında herhangi bir

bilgiye rastlamadım.

Ahmed Efendi er-Risaletü’l-berzahiyye adlı risalesinin önsözünde şöyle der: “Bununla

Kıymetli hoca Molla Abdülhalîm’i (Kerîm olan Allah ona lütfuyla ve nimetleryile

muamele etsin) kastediyorum.”20

1.1.4 Vefâtı

Ahmed Efendi’nin vefatına dair elimizde net bir bilgi bulunmamaktadır. Hatta ona ait

tüm yazma nüshaları incelememize rağmen onun vefat tarihini bulamadık. Bununla

birlikte, onun 1116/1704 yılında hayatta olduğunu net olarak söyleyebiliriz. Çünkü

Tercemetüevrâdi’l-Birgivî’nin sonunda onun bu eseri tercüme ettiği tarih yazılıdır. Bu

meyanda o şöyle der: “Kıymetli molla Hocazâde’nin Risâletü’l-Evrâdi’l-

Birgiviyye’sinin tercümesi, şeref izzet senesi olan hicretin 1116 (m. 1704) senesinin

Şaban ayının 29’u, bir Cuma gecesinde, sabaha karşı bitti.”21

Bu tercümenin ikinci nüshasında ise: “Bu risalenin tercümesi müellif tarafından şeref

izzet senesi olan hicretin 1116 (m. 1704) senesinin Şaban ayının 29’u, bir Cuma

gecesinde, sabaha karşı bitti.” der.22

Şükrü Küçük ise bu konuda, müellif hakkında kütüphanelerin verdiği bilgiler, müellifin

biyografisi ve dolayısıyla onun uzun bir hayat yaşadığı göz önünde bulundurulduğunda

onun hicrî 1195 (m. 1781) yılında vefat ettiğini söylenebilir.23

Ancak kanaatimizce bu

abartılı bir rakamdır ve müellifin bu tarihten önce vefat etmiş olması daha muhtemeldir.

1.2. Müellifin Eserleri

Ahmed Efendi’nin muhtelif eserleri vardır:

1.2.1 er-Risâletü’t-tahfîfiyye:

20

“ المولی فقد أشار إلي من الیساعدني إال موافقته، وال یوافقني إال مساعدته، ألن كواهلي مثقلة بأیادي ذلك المنعم وآالئه، أعني به األستاذ

Ahmed Efendi, er-Risâletü’l-berzahiyye, [1b] ”الفاضل عبد الحليم عامله هللا الكریم بألطافه ونعمائه21

فرغ من تبييض تأليف هذه الترجمة لرسالة األوراد البركویة للمولی التلميذ الفاضل خواجه زاده بيده المؤلف الترجمة في سحر ليلة “

,Ahmed Efendi .”الجمعة التاسعة والعشرین من شهر شعبان المعظم سنة مائة وستة عشر بعد األلف من هجرة من له العز والشرف

TercemetüEvrâdi’l-Birgivî, Düğümlübaba 449, [149b] 22

فرغ عن تبييض تأليف هذه الترجمة بيد المؤلف لهذه الترجمة في سحر ليلة الجمعة التاسعة والعشرین من شهر شعبان المعظم من سنة “

A.g.e.,Yazmabağışlar 1269, [236a] .”مائة وستة عشر بعد األلف من هجرة من له العز والشرف23

Şükrü Küçük, a.g.e., s. 30

7

Bu risale cehennemdeki küfür azabının hafifletilmesi hakkındadır. Yazma halinde olup

henüz tahkik edilmemiştir. Risalenin İstanbul Süleymâniye Kütüphanesinde (Esad

Efendi, nr. 3645), 17 varaktan oluşan anlaşılır bir hatla yazılmış bir yazması

bulunmaktadır. Bu yazmanın giriş kısmında ve sonunda, risalenin Ahmed Efendi’ye

nispeti doğru bulunmaktadır. Aynı şekilde eserin kaleme alınış ve istinsah tarihi de

anlaşılmaktadır.24

Risalenin bir nüshası da Ankara Milli Kütüphane (06 Mil Yz A

4181/8)’de bulunumaktadır; 8 varaktan oluşan nüshanın adı “er-Risâletü’t-tahfîfiyye li

Keskîn Ahmed”dir. 1129/1716 yılında istinsah edilmiştir.

Risalenin Mısır (Kahire) el-Mektebetü’l-Ezheriyye’de 106025 numaralı [763 Mecâmî’u

Halîm 34810] bir nüshası daha varsa da buna ulaşmak mümkün olmamıştır.

Müellif bu risalede iki meseleyi tartışmaktadır: Birincisi, kâfirlerin azabı, dünyada

işledikleri iyilikler nedeniyle hafifletilir mi hafifletilmez mi?25

İkincisi ise, Müslüman

olan kâfirlerin Müslüman olmadan önce işledikleri iyiliklerin nedeniyle

mükâfatlandırılırlar mı?26

1.2.2 er-Risâletü’l-berzahiyye:

Burada mevzu bahis ettiğimiz risaledir. Bu risale hakkında ayrıntılı bilgi ikinci bölümde

gelecektir.

1.2.3 İnâyetü’l-mübteğî fî şerhi kifâyeti’l-mübtedîli’l-Birgivî:

Bu eser sarf ilmi hakkında kıymetli bir şerhtir. Bu risaleyi Şükrü Küçük, 2001 yılında

Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Arap Dili ve Belagatı bölümünde yüksek lisans

tezi olarak çalışmış ve tahkik etmiştir.

1.2.4 Şerhu’l-avâmil’il-cedîd:

Müellif bu eserinde, Birgivî’nin, uzun süre Osmanlı eski medreselerinde okutulmuş

olan ve nahiv ile kelimenin yapısı hususunda meşhur olan kitabı el-Avâmili’l-cedîd

kitabını şerhetmiştir. Bu eserin Süleymaniye kütüphanesinde muhtelif nüshaları vardır.

Halihazırda eserin Alaeddin Günay tarafından tahkiki yapılmakta olup kendisi

24

Ahmed Efendi, er-Risâletü’t-tahfîfiyye, Süleymaniye Kütüphanesi-Esad Efendi, Nr: 3645, [46a], [62a] 25

Ahmed Efendi, a.g.e., aynı yer, [47a] 26

Ahmed Efendi, a.g.e., aynı yer, [58b]

8

tarafından İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi’nde yüksek lisans tezi olarak

hazırlanmaktadır.27

1.2.5 Tercemetü Evrâdi’l-Birgivî:

Bu eser, İmam Birgivî’nin öğrencisi Eskişehirli Abdünnâsır Hocazâde’nin Arapça

kaleme aldığı ve İmam Birgivî’nin okuduğu evrad ile yaptığı salih amelleri kapsayan bir

metinden oluşur. Ahmed Efendi bu risaleyi Türkçe’ye çevirmiştir. Risalenin

YAZMABAĞIŞLAR (Evrâd-ı Birgiviyye, 1269) kütüphanesinde bir yazma nüshası

bulunmaktadır. Tercüme nüshası ise DUGUMLUBABA (Kusadali Ahmed, Terceme-i

Evrâdi-ı Birgiviyye, 449) kütüphanesinde bulunmaktadır. Bu risaleyi Dr. Ahmet Turan

Arslan, 1988 yılında İlim ve Sanat Dergisi’nde neşretmiştir.28

27

Şerhu’l-Avâmil’il-cedîd’in bir yazma nüshası için bkz. Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi

Kütüphanesi, Nr: 715 28

Bkz. Ahmet Turan Arslan, “İmam Birgivi ve Hayatı”, İlim ve Sanat Dergisi, 19, 1988, s. 5; Şükrü

Küçük, a.g.e., s. 30

9

BÖLÜM 2: ER-RİSÂLETÜ’L-BERZAHİYYE’NİN ÖZELLİKLERİ VE

TAHLİLİ

2.1. Er-Risâletü’l-Berzahiyye’nın Özellikleri

2.1.1. Risalenin Telif Nedeni

Müellifin, eserin mukaddimesindeki ifadelerinden eserin telif edilme nedeni

anlaşılmaktadır. O, bunu, çocuklarını kaybetmiş olan hocası Abdülhalîm’in isteği olarak

gerekçelendirir. Böylece o “çocuklarını kaybetmiş bir kalbi teselli etmek için” bu

risaleyi yazmaya başladığını belirtir.29

2.1.2. Risalenin Müellife Nispeti

Birçok gerekçeye dayanarak diyebiliriz ki, er-Risaletü’l-berzahiyye’nin Ahmed Keskin

Efendi’nin telifatından olduğu neredeyse bir şüphe bulunmamaktadır. Hatta müellif

adını yazmada belirtmese de yazmanın yazılış tarihine ilişkin müellifin belirttiği bir

tarih olmasa da bunu söyleyebiliriz. Zira elimizde, risalenin ona aidiyetini destekleyen

başka deliller bulunmaktadır. Bu deliller arasında şunları zikredebiliriz:

Müellif, risalesinin iki yerinde başka bir risalesine (er-Risâletü’t-tahfîfiyye) atıf yaparak

şöyle der: “Bu meseleyi er-Risâletü’t-tahfîfiyye adlı risalemizde açıklamıştık.”30

Atıf

yaptığı ikinci yerde ise “er-Risâletü’t-tahfîfiyye adlı risalemizde zikrettiğimiz bir şeye

değinmiş olduk; bu yüzden Allah’ın da inayetiyle sen oraya bakmalısın.” der.31

Bu durum, iki anlama gelir; birincisi, er-Risâletü’t-tahfîfiyye’de müellifin adı

bulunmaktadır. Bu risalede oraya atıf yaptığına göre, her iki risale de ona aittir.

İkincisi, er-Risaletü’l-berzahiyye, er-Risâletü’t-tahfîfiyye’den sonra, yani 1101/1689

yılından sonra kaleme alınmıştır.32

Bu nedenle, yukarıda geçenlerden hareketle risalenin Ahmed Keskin Efendi’ye

nispetinden emin olabiliriz.

29

“ ل عجلة أجمع فيها ب إذن هللا تعالی نبذا مما یسلي قلوبا محترقة بنار غضا وداد األوالد، ویهنئ أفئدة صافية تكدرت أن أكتب رسالة وأعج

ح أرواحا محترقة بأظفار ي أنفسا قد ابتليت ببالیا ال سيما اندراس نفائس ذخائر العباد، ویرو المنایا وفق بكدورات أغبار الجياد، ویعز

المهاد، ویشفي صدور قوم هم علی شفا جرف هار، بأدویة أخبار من من قبله الشفاء في دار الدنيا والقرارالحكم فوق ”. Ahmed

Efendi, er-Risâletü’l-berzahiyye, Riyad Nüshası, [1b, 2a] 30

A.g.e., [10b] .”وقد بينا هذه المسألة في رسالتنا التخفيفية“31

“ بما ذكر في رسالتنا التخفيفية فعليك بمطالعتها بالعنایة اإللهية وقد ذكرنا ما یتعلق ”. A.g.e., [16a] 32

Ahmed Efendi’nin telifatından bahsettiğimiz kısma bkz.

10

2.1.3. İçerik

Risale, aşağıda yer aldığı şekliyle bir önsöz, beş bölüm ve bir teznib (ek) bölümünden

oluşur:

Önsöz: Berzah ve ruh hakkında

Beş Bölüm:

Birinci Bölüm: Kabir sorgusu ve ona ilişkin meseleler.

İkinci Bölüm: Ruhların karşılaşması, birbirlerini ziyaret etmesi, birbirleriyle konuşması

ve ona ilişkin meseleler.

Üçüncü Bölüm: Bedenlerin yok olması ve ona ilişkin meseleler

Dördüncü Bölüm: Musibetlere karşı sabır ve sabrın gerekleri

Beşinci Bölüm: Mutlak şehadet hakkında

Teznib Bölümü: Faydalı ilmin ve ölümün mahiyetleri, nasıl talep edilecekleri ve bun

ilişkin meseleler

Ayrıca görüldüğü gibi risalede bazı kelam meseleleri ve kelam alimlerinin bu

hususlardaki ihtilafları ve musibetlere (özellikle de çocuk kaybetmeye) karşı sabır ve

teselliler iç içedir.33

2.1.4. Nüshanın Özelliği

Uzunca bir araştırma sonunda er-Risâletü’l-berzahiyye’ye dair, birincisi İstanbul’da

Süleymaniye Kütüphanesi’nde; ikincisi ise Riyad’ta Melik Faysal Araştırma

Enstitüsü’nde olmak üzere sadece iki nüsha bulabildik. Bu nüshaların ayrıntıları

şöyledir:

Nüsha1: Suudi Arabistan (Riyad)’da Melik Faysal İslâm Eğitim ve Araştırmaları

Ensitüsü’ndeki bir koleksiyonda bulunmaktadır. Saklama nr: 04695, sıra nr: 6975

Nüsha, her bir varakta 21 satır olmak üzere 26 varaktan oluşmaktadır. Kısmen açık bir

hatla yazılmıştır. Bölüm başlıkları ise kırmızı renkle yazılmıştır.

33

Bkz. Ahmed Efendi, a.g.e., [2a]

11

Bu nüshada yazılış tarihi veya istinsah tarihi bulunmamakta, şu var ki nüsha şu sözle

bitmektedir: “Çarşamba günü öğle vaktinin ilk saatlerinde bitirdim”.34

Bu nüshayı “ض” remzi ile simgeledim ve bu nüshayı asıl nüsha kabul ettim. Bunun pek

çok sebebi vardır. Bunlardan bazıları:

1- İkinci nüshadan daha geniş ve kapsayıcı olması, hatta Süleymaniye nüshasının sanki

bu nüshanın muhtasarı mesabesinde olması.

2- Riyad nüshasının metninde, Süleymaniye nüshasının kenarında bulunan “منه” ile

başlayan ifadelerin bazılarına yer verilmesi. Bu nedenle, bu nüshanın Süleymaniye

nüshasından daha geç döneme ait bir nüsha olduğu kanaatini taşıyoruz.

3- Süleymaniye nüshasında yer alan eksiklikler nedeniyle pek çok yerde mananın tam

olarak anlaşılamaması ve bu nüshada ise böyle bir şeyin söz konusu olmaması.35

4- Gerek bölümlerin girişlerinde gerekse tüm konu başlıklarında ikinci nüshada

bulunmayan pek çok eklemenin bulunması. Örneğin nüshanın sonunda yer alan

“Arapça’nın Fazileti” konusu gibi.36

Nüsha2: Bu nüshaya İstanbul Süleymaniye Kütüphanesi’nde bir koleksiyonun

içerisinde rastladık (Esad Efendi Kütüphanesi, Nr: 3645). Nüsha, 64-87 varak aralığında

bulunmakta olup her bir varakta 17 satır vardır. Nüshanın büyük ve açık bir hatla

yazılmıştır. Ayrıca bölüm başlıkları kırmızı renkle belirtilmiştir.

Bu nüshayı ise “س” remzi ile simgeledim. “ض” nüshasını asıl nüsha kabul ederek

tahkik esnasında bu nüshayı esas aldım. Ayrıca iki nüshanın farklarını dipnotta

belirttim.

2.1.5. Müellifin Kaynakları

Müellif, dayandığı kaynakların en önemlilerini risalenin başında şöylece zikreder:

“Bilki, ben naklettiğim sözler, eserler ve haberlerin çoğunluğunda bazı muteber

kaynaklara itimat ettim:

Hadisle alakalı; el-Meşârik, el-Mesâbîh, el-Mişkât ve şerhleri gibi kitaplar

34

Bkz. Ahmed Efendi, a.g.e., [26b] 35

Örneğin 31, 32, 33, 41, 114, 123. sayfalar 36

El-Faslu’-râbi’, 79. Sf.

12

Kelâmla alakalı; el-Makâsıd, el-Mevâkıf, et-Tavâli’, el-Fıkhu’l-ekber, el-Musâyera,

Cevheretü’t-tevhîd ve şerhleri gibi kitaplar

Benzerlerinden; el-Mevâhibü’d-dîniyye, eş-Şir’a, Şerhu’s-sudûr gibi kitaplar

Tefsirle alakalı; Tefsîrü’l-Kâdî, Ebû’s-Su’ûd, el-Begavî gibi kitaplar

Kadî’nın şerhlerinden; İbnü’ş-Şeyh, Isâmü’d-dîn, es-Sa’dî, İbnü’ş-Şihâb el-Mısrî gibi

kitaplar.

Şu kadar var ki, ben bu zikredilenlerden sadece az bir kısmını açıkça belirttim.”37

Ayrıca Birgivî’nin Risâleler’ine ve Tarikat kitabına da çokça dayanmıştır.

2.2. Er-Risâletü’l-Berzahiyye’nın Tahlili

2.2.1. Müellifin Yöntemi

Müellif bu risalesinde büyük oranda nakil odaklı ve sistematik bir yöntem izlemiştir. Bu

nedenle de risalenin başında belirttiği üzere bir taksim yoluna gitmiş ve risaleyi önsöz,

beş bölüm ve teznib (ek) şeklinde kısımlara ayırmıştır. Bu beş bölümün her birinin

içerisinde de, ana başlıkla doğrudan veya dolaylı olarak alakalı olan muhtelif tartışma

konularına yer vermiştir.

Örneğin o, önsözde; berzah, ruh, nefs kavramlarını tartışır. Ardından ruhun

konumundan bahseder. Bundan sonra ise borçlu kimsenin ruhunun konumunun ne

olduğu ve ne olacağına genişçe yer verir. Daha sonra ise muhtasar bir şekilde; yakılarak,

haça gerilerek veya başka bir şekilde ölmüş bir kişinin azaplandırılması,

nimetlendirilmesi, sorguya çekilmesi hakkında konuşur. Bu hususta bazı kelam

alimlerinin sözlerini nakleder ve hükmünü –ehl-i tefvizin yaptığı gibi- Allah’a havale

(tefvîz) eder. Nitekim o şöyle der: “Muhakkikler demişlerdir ki: Bu meselelerin aslına

itikat edilir, keyfiyeti ve vasfı meselesi ise delillerin tearuzu nedeniyle Allah’a tefviz

edilir. Tecrübeli kimseler takdir eder ki bu daha sağlam bir yoldur.”38

O, önsözde başlıklarını zikrettiği meseleler hakkında konuşurken ve bu meseleleri ele

alıp araştırırken büyük oranda iktibaslara ve nakillere dayanmıştır. Öyle ki neredeyse

37

Bkz. Ahmed Efendi, a.g.e., [2a, 2b] 38

“ ىوقال بعض المحققين: إن هذه األمور من قبيل ما یعتقد أصله ویفوض كيفه ووصفه، لتعارض األدلة. وهو األمثل األسلم كما ال یخف

Bkz. Ahmed Efendi, a.g.e., [4b] ”على أهل الخبرة

13

kendisine ait bir söz bulamayız. Bu yüzden risalesinde yer verdiği hadislerin sayısı

200’ü, iktibaslar ise 300’ü aşmıştır. Bu iktibaslar80’den fazla kaynakla tarafımızdan

desteklenmiştir. Bu durum, Ahmed Efendi’nin dayandığı kaynakların geniş olduğu ve

bugünkü ilmî yöntemle yarışacak kadar iyi bir yöntemle, verdiği bilgileri kaynaklarla

desteklediği anlamına gelmektedir.

Ahmed Efendi risalesinde –birinci ve ikinci bölüm hariç- çoğu ana başlıkta söze edebî

ve ince bir dille başlar. Bu cümlelerle dünya hayatının musibetlerine karşı sabretmeye,

zühd hayatına ve hesap gününe hazırlanmaya yüksek bir dille dikkat çeker. Bunu

yaparken de müellifin kullandığı dil -çocuklarını kaybetmiş olan hocası Abdülhalim’in

böyle bir risale yazmasını istemesi ve müellifin de böylece onu teselli etmek istemesi

şeklinde ifade edilebilecek olan- risalenin yazılmasının aslî sebebiyle uyum

içerisindedir. Nitekim o ikinci bölümün “kabir ziyareti” kısmında39

ve üçüncü bölümün

başında belirtir.40

Müellif, metinde bazı kısaltmalar kullanmıştır; ancak biz bu kısaltmaları uzun şekliyle

yazdık:

أيضا. أيض:

الظ: الظاهر.

ع س: عليه السالم.

الخ: إلى آخره.

ح: حينئذ.

Bizzat gittiği kaynaklardan yaptığı nakilleri dakik bir şekilde yapması müellifin önemli

bir yönüdür. Nitekim onun naklettiği kaynaklardan bazılarına gidildiğinde onun

aktardığı mananın, kaynaktaki şeklinden farklı olmadığı görülür. Bu anlamda müellif,

39

“ ها خ أنك المسافر في دار الدنيا الدنية، الساكن المتحر آنا فننا بال شعور إلى المقابر الملية، فزر المقابر وال تنسها فإناعلم أیها األ

إلى البعث، فاعتبر وال تفتخر، وانتبه وال تستكبر، وال تعبر بال عبرة، وال تنظر بال عبرة، وكن فيها على حيرة، ليأخذ ي فمفر

Bkz. Ahmed Efendi, a.g.e., [21a] .”اآلخرة غيرة40

“ اس یا أیها األخ المفاخر بصحة األبدان ونضارة األجساد وقوتها وبهجتها، ال تغتر بها وعد األجساد فانية والعظام بالية وعن اإلحس

الطاعات الكاملة من الزواجر البالغة، لتعيها أذن واعية، خالية، واستعد للموتة الزاجرة للنفوس الفاجرة، واستمع لما یوصلها إلى

Bkz. Ahmed Efendi, a.g.e., [13a] .”وتوصلك إلى المراتب العالية في الدنيا والبرزخ والجنان الباقية

14

genellikle harfiyen nakletmiştir; bazen bazı tasarruflarda bulunarak ve manen naklettiği

de olmuştur.

Risalesinde çokça zikrettiği hadislere gelecek olursak, pek çok yerde bu hadislerin

geçtiği kaynaklara işaret etmiştir. Diğer taraftan risalede, zayıf hadisler ve muteber

hadis kitaplarında bulunamayan hadisler de eksik olmamıştır. Bu noktada, risalenin

konusunun öncelikli olarak haberlere dayanan sem’iyyâtla alakalı olması, bu konuda

çok kitap bulunması ve bu kitaplarda hadislerin kaynaklarına ve sıhhatlerine riayet

edilmemesi gibi durumların müellif için geçerli sebepler olabileceği kanısındayız.

Çünkü müellif, içerisinde zayıf ve mevzu hadisler bulunan bu kitaplardan

nakletmektedir. Bu kitaplara örnek olarak şunlar zikredilebilir: Semânî’nin Nisâbü’l-

ihtisâb’ı, Suyûtî’nin Şerhu’s-sudûr’u, Kurtubî’ninet-Tezkire’si, Nâsıru’d-dîned-

Dımeşkî’nin Berdü’l-ebkâd’ı.

Müellifin önemli bir yönü de, onun risalesinde yer verdiği ayetleri –ki bunların sayısı

yüzden fazladır- açıklamak noktasında geniş bir şekilde alimlerin o husustaki sözlerini

nakleder.

2.2.2. Tahkik Yöntemimiz

Bu risaleyi tahkikimiz esnasında İSAM’ın (İslam Araştırmaları Merkezi) yöntemini

takip ettik. “ض” nüshasını esas aldık ve “س” nüshasıyla aralarındaki farklara işaret ettik.

Sure ve ayetleri numaralarıyla belirttik, hadisleri tahric ettik. Bunu yaparken de; eğer iki

sahihte (sahihayn) geçmişse onunla yetindik, eğer geçmemişse kütüb-i sitteye veya

kütüb-i tis’aya başvurduk, orada da yoksa ve yukarıda zikredilen kaynakların haricinde

bir-iki kaynakta geçiyorsa, onlara işaret ettik, herhangi bir kaynakta bulamamışsak da

“bulunamadı” dedik. Risalede zikri geçen her hadis hakkında hüküm bildirmedik. Bu

anlamda hadis ravilerinin cerhi, tadili gibi bir hadis çalışmasında bulunmayarak,

hadisçilerin o husustaki (zayıf veya sahih gibi) sözlerini aktardık.

Diğer taraftan, araştırmanın doğası gereği, meşhur olmayan simaların biyografilerine de

muhtasar bir şekilde yer verdik. Nakilleri, ulaşabildiğim kadar kaynağından almaya

gayret ettik; bu anlamda, asıl nüshanın kenarında bulunan “منه” ile biten notlardan

faydalı gördüklerimize dipnotlarda yer verdik.

15

Köşeli parantezler kullanarak bazı açıklayıcı başlıklar ekledik. Köşeli parantezli ifadeler

eğer yazmanın kenarında bulunuyorsa, o ifadenin oradan alındığını dipnotla belirttik; bu

anlamda dipnotlu olmayan köşeli parantezler ise kendi eklemelerimizdir.

Bir bilgiyi birden fazla kaynaktan naklederken, daha erken tarihli olan kaynağı başa

aldık. Araştırmamızı, okuyucuya bilgiye ulaşmada kolaylık sağlamak adına bir fihristle

sonlandırdık. Bu zikrettiklerimizin haricindeki hususlarda da İSAM’ın tahkik yöntemini

esas aldık.

2.2.3 Berzah Konu Hakkında Tarihsel Araştırma

Ahmed Efendi’nin risalede işlediği berzah aleminin hallerinden bahsedeceksek Ahmed

Efendi’den önce bu konuda yapılmış çalışmalara ve –gerek müstakil olarak gerekse

kelam, tasavvuf, vb. kitaplarda bir kitap babı olarak kaleme alınmış- bu çalışmaların

Ahmed Efendi üzerindeki etkisine değinmek gerekir.

Araştırmalarımız sonucu pek çok kişinin bu konuda yazdığını ve bu konu hakkında

müstakil risaleler ve araştırmalar ortaya koyduğunu ve bu konuyu uzunca ele aldıklarını

görürüz. Ahmed Efendi bu kitapların pek çoğundan istifade etmiştir. Bu öneminden

dolayı bu eserlere değinmeyi uygun buluyoruz:

a. Ahmed Efendi’nin İstifade Ettiği En Önemli Kaynaklar

Burada Ahmed Efendi’nin, araştırmamızın konusuyla alakalı olan –yani berzah

aleminin, ahiretin, ruhun hallerinden bahseden- kaynaklardan kullandıklarının en

önemlilerine değineceğiz:

1- Resâilü’l-Birgivî (ö. 981/1573). Bu risalelerin içinde Cilâü’l-kulûb ve

Ahvâlüetfâli’l-müslimîn en önemlileridir.

Birgivî, Cilâü’l-kulûb adlı risalesine, uzunca bir mukaddimeyle başlar. Bu

mukaddimede ayetler ile zühde ve ahiret hayatına önem vermeyi ve ahiret için çalışmayı

tavsiye eden haberlere yer verir, sonra; ölüm öncesi tavsiyeler, ölüm anında yapılması

iyi ve sünnet olan, ölüye fayda veren şeyler, telkin, kabirde Kur’ân-ı Kerîm okuma gibi

muhtelif konulara yer verir.

Ahvâlüetfâli’l-müslimîn adlı risalesinde, Müslüman çocukların öldükten sonraki

durumları, anne-babalarına şefaatleri konularından bahseder. Aynı şekilde, müşriklerin

16

çocuklarının ahiretteki durumları, kabir ziyareti, duanın ve sadakaların ölülere etkileri

gibi konulara da değinir.

2- Şerhu’s-sudûr bişerhihâli’l-mevtâve’l-kubûrli’s-Suyûtî (ö. 911/1505)

İmam Suyûtî, bu kitabını muhtelif bablara ayırmıştır. O burada, kendinden önceki

alimlerin hayatları hakkında özlü bilgiler verir. Tezkiretü’l-Kurtubî’den istifade etmiştir.

Kitabında geçen bazı bap başlıkları şunlardır:

-Mülâkâtü’l-ervâhili’l-meyyiti izâharacetruhuhu ve ictimâühümbihi ve suâlühümlehu

-Fitnetü’l-kabri ve suâlü’l-melekeyn

-Azabü’l-kabr

-Ahvâlü’l-mevtâ fî kubûrihim ve enfüsihimfîhâ, fehümyusallûnefîhâ ve yakraûne ve

yetezaverûne ve yetena’amun ve yelbisûn

-Makarru’l-ervâh

-Kırâatü’l-Kur’ânli’l-meyyit ev ale’l-kabr

3- er-Rûhuli İbn Kayyım el-Cevziyye (ö. 751/1350)

İbn Kayyım bu kitabında muhtelif başlıklar altında 21 meseleye yer verir, bu meyanda

varid olan iddialara (şübeh) ayrıntılı cevaplar verir. Bu meselelerden en önemlilerine

örnek verecek olursak:

-Eynemüstekarru’l-ervâhimabeyne’l-mevti ile’l-kıyâmeti?

-el-etfâluhelyumtehanûne fî kubûrihim?

-Azâbu’l-kabri dâimun em munkati’un?

-Azâbü’l-kabri li’r-rûhi ev li’l-bedeni?

-Enneervâhe’l-mevtâheltetelâkâ ve tetezâveruba’de’l-mevti?

-Heltentefi’uervâhu’l-mevtâbişey’inminsa’yi’l-ahyâ?

4- et-Tezkire biahvâli’l-mevtâ ve umûri’l-âhireli’l-Kurtubî

17

Bu kitap, bu konuda en temel başvuru kaynağıdır. Çünkü İmam Kurtubî bu konuda

kendinden öncekilerin sözlerine, tartışmalarına yer vermediği tek bir mesele bile yoktur;

hepsini bir araya getirmiştir.

Ahmed Efendi’nin, risalesini bölümlere ayırma noktasında uyguladığı yöntem ve

taksimin, kendisinden nakillerde bulunduğu kimselerinkinden farklı olmadığını; hatta

taksimlerin isimlerinde bile bir örtüşme olduğunu görüyoruz.

b. Bu konuda müelliften önce yazılmış kitapların sayısı çoktur. Bu eserlerden bazıları

matbu olduğu gibi bazıları ise hala yazma durumundadır. Bu konudaki matbu

eserlerin en önemlilerine şunları örnek olarak verebiliriz.

1- El-Kubûr li İbn Ebi’d-Dünyâ (ö. 281/894)

2- Men âşeba’de’l-mevt liİbnEbi’d-Dünyâ

3- El-Ba’su ve’n-nüşûru (el-hayâtüba’de’l-mevt) liEbî Davud es-Sicistânî (ö. 316/928)

4- El-Ba’su ve’n-nuşûrli’l-Beyhakî (ö. 458/1065)

5- İsbâtuazâbi’l-kabri ve sûâli’l-melekeynili’l-Beyhakî (ö. 458/1065)

6- Kitâbuhâdi’l-ervâhi ila bilâdi’l-efrâhiliİbnü’l-Kayyım (ö. 751/1350)

7- Kitâbuehvâlü’l-kubûriliİbnReceb el-Hanbelî (ö. 795/1393)

8- El-İsti’dâdüli’l-mevt ve suâli’l-kabrliZeynüddîn el-Melîbârî el-Hindî (ö. 987/1579)

Müelliften önce yazılmış olup yazma olarak mevcut olan eserler ise şunlardır:

1- Er-Rahmetü fî beyâni ahvâli âlemi’l-berzah,Muhyiddin Muhammed b. Süleyman el-

Hanefî el-Kâfiyeci (879/1474). 28 varaklık bir risaledir. Süleymaniye Kütüphanesi-

Ayasofya Kitaplığı Nr: 002130

2- Kâşifüahvâli’l-mevtâve’l-berzah, Muhammed Ârif b. Muhammed Kâdîzâde el-

Erzurûmî (ö. 1173/1759). 29 sayfalık bir risaledir. Süleymaniye Kütüphanesi-

Bağdatlı Kitaplığı Nr: 000651

3- Avâlüâlemi’l-berzah. İbn Kayyım el-Cevziyye’nin bir kitabının –muhtemelen Ruh

adlı kitabının- Muhammed b. Mustafa tarafından yapılmış Osmanlıca tercümesi

niteliğinde bir risaledir. Süleymaniye Kütüphanesi-Doğumlubaba Kitaplığı Nr:

000179

Diğer taraftan, müelliften sonra bu konuyla alakalı olarak yazılmış pek çok kitap önemli

meseleler ele almıştır. Bu kitapların en önemlileri arasında şunlar sayılabilir:

18

1- El-Buhûrü’z-zâhire fî ulûmi’l-âhireli’s-Sefârînî (ö. 1188/1774)

2- Sekbü’l-aberâtli’l-mevti ve’l-kabri ve’s-sekerâtliSeyyid b. Hüseyin el-Affânî

3- Ve câetsekretü’l-mevti bi’l-hakkli’ş-Şeyh Âid el-Karnî

Araştırdığımız kadarıyla müelliften sonra kaleme alınmış ve bu konuyla alakalı olan

kaynaklarda Ahmed Efendi’ye herhangi bir atıfta bulunulduğuna rastlamadık. Eğer ona

atıflarda bulunulsaydı tabakât ve terâcim kitaplarında onun hayatına dair daha geniş

bilgiler bulmamız gerekecekti.

19

Şekil 1: (ض) Nüshası, Birinci Varak

20

Şekil 2: (ض) Nüshası, Son Varak

21

Şekil 3: (س) Nüshası Kapağı

22

Şekil 4: (س) Nüshası, Birinci Varak

23

Şekil 5: (س) Nüshası, Son Varak

24

BÖLÜM 3: ER-RİSÂLETÜ’L-BERZAHİYYE’NIN METNİ

3.1.Metin

الرسالة البرزخية وش أطه ليأحمد أفندي ق

62

[ؤلف]مقدمة الم

حم بسم الل حيم الرح (1)ونالع ه وب ن الرح اصالح ل م ع ن م ،عمل أحسن كمأي كمو ليبل والحياة الموت خلق الذي لل الحمد

(2)،التسليم سنح على المؤمنين ض وحر ،أمل ر ص ق ن م ل وبىفط ،فعليها أساء ومن فلنفسه والسلم والصلة البلء، على والصبر واالحتساب (4)عواالسترجا ،القضاء بقديم (3)ءالرضاو

،كرمونم ربهم عند هم الذين (5)نيالصابر المتقون عدو التي بالجنة ربش الذي رسوله علىن : ﴿(6)العظيم شأنه في وقيل إ ي ت و ن ك م م إ ت ون ه ي إليه وإنا لل فإنا، [33/33]سورة الزمر،﴾ م

(8)،واإلفساد الفساد عن بواوره (7)ح واإلصلحالصل في بوارغ الذين آله وعلى ،راجعون . (13)بنيانه للعباد في البلد صواورص ،ينالد (3)قواعد سواأس الذين أصحابه وعلى

:بعد أما

ثقلة م واهليك ألن ،ساعدتهم إال يوافقني وال ،قتهواف م إال اعدنيسي ال من إلي أشار فقد الكريم الل عامله الحليم عبد الفاضل األستاذ المولى به أعني ،وآالئه م نع الم ذلك بأياديادب الك (11)ثاتور م من هو الذي ،األوالد صالئاست بمصيبة ليابت ما حين ،ونعمائه بألطافه

(12)

وبه العون. -س 1 .التسليم -س 2 .س: الرضا 3 س: االسترجاء. 4 ر.مفعول به لبش 5 .العظيم -س 6 .الصلةس: في 7 .اإلفساد -س 8 .قواعد -س 3

.البنيانس: 13 .مورثاتهس: 11 .منهالكبد. ع ج و :الك باد كغ راب 12

62

المصابين معاشر فعلينا ،القلوب ومنهيات األفئدة ثمرات بتقديم ىبتل م كنت وقد ،(1)للعباد لنا ب يه أن ونرجو ،(2)ستار العيوب، غفار الذنوب ،الغيوب علم من واالحتساب االسترجاع

في األرواح قئشقا نهمإف، (3)للحفدة واألوالد استرجع لمن عد و كما ،العباد رب منهم خيرا دله ادب الك قل خ نم رسول بشهادةجساد، األ رسالة أكتب أن ،(4)وأزاله بفضله من العباد ب ع اد د و اض غ بنار محترقة [و2] قلوبا ييسل مما ا ذ ب ن تعالى الل بإذن فيها أجمع ة ال ج ع ل ج ع وأ

ا س نف أ يعز وي ،اديالج اربأغ راتودبك رت تكد صافية أفئدة ئ هن وي ،األوالد (6)بلياب ابتليت قد (5)

فوق الحكم فقو المنايا (7)أظفارب محترقة أرواحا حو ر وي ،العباد ذخائر نفائس اندراس سيما الن أخبار بأدوية ،ار ه رف ج فاش على مه قوم صدور ويشفي ،المهاد ن م دار في اءفالش هل ب ق م فاعتبروا ،باالعتبار فروعه وتأييد أصوله تأسيس هتهمج ن م ن م آثار (8)إجزاءوب ،والقرار الدنيا

.األبصار األلباب واعتبروا يا أولي أولي يا

إلى ،(13)الفقير العبد لهذا ،شيرالم المولى ذلك ن م ،(3)الخطير األمر كل ذ أن وأظن ه بهذا الداعي ن سن ظ ثير، بل لح ه كليس ألن بضاعة هذا العبد واستعداد ،القدير الغني طفل

، البرزخية بالرسالة التسمية وعازما ،البرية (12)بارئ على متوكل ذلك إلى فأجبته ،(11)الحقير

.للعباد -س 1 ستار العيوب غفار الذنوب. -س 2 .لألوالد واألحفادس: 3 .األشياخ س: خلق 4 .آنفا س: 5 .بلياس: 6 .بمقامعس: 7 .بأجزيةس: 8 الخطير. -س 3

.الفقير الحقيرس: 13 .كثير الفقير هذا بضاعة ألن ال ،به ظنه لحسنس: 11 .خالقس: 12

62

اللطيف ألطاف أن إال ،باإلعدام قة لح م ،الشأن هذا في (1)سيما ،زجاة م بضاعتي بأن عترفا وم ، لهم ترا وس ،األكباد حترقيم ل ا ون ع (3)ذلك يكون ل ،األنام على ة اض ف م اة ج ز م ،(2)الفياض

و و ق ، و النار عن (4)تقا وع مكافأة وليكون ،األنهار تحتها من تجري (5)قا إلى جنات عدن دا أو س . (7)«الناس شكري ال ن م الل يشكر ال» :ورد قد إذ ،للرحمن الشاكرين من فأكون( 6)آالئه لبعضن ك م ل ئ ن﴿ :ونزل يد ت م أل ز ك ر اء ﴿و [14/7،]سورة إبراهيم ﴾ش ز ل ج ان ه س ح ال اإل ان إ س ح ]سورة ﴾اإل

ة الن اصحين ألنفسهم ولغيرلتح وألكون م [55/63 الرحمن، مر هم نصحا، إذ قد قال عليه قا بز ر ص فح (8)«الدين النصيحة» :ثا ثل السلم

.(3)را ونصحا ام الدين عليها حصو ق

:على ورتبتها

،(13)والروح البرزخ في :مقدمة

:فصول وخمسة

،(11)وما يناسبه القبر سؤال في: األول

،يناسبها اوم وتساؤلها وتزاورها األرواح تالقي في :والثاني

سيما. -س 1 ذل. وهو خطأ واضح.س: 2 .ذلك -س 3 وعتقا. -س 4 .التي الجنة إلى وقائدا س: 5 .المشير المولى ذلك أداءس: 6حههديأ أبهي هريههرة ، وقههال بلفه قريههب كلهمها مههن 1354رقههم 4/333، والترمههذي: 4811رقهم 7/188أخرجهه أبههو داود: 7

الترمذي: هذا حديأ صحيح.، وقهال حهديأ حسهن. 1326، بهرقم: 4/324باب ما جاء في النصيحة: كتاب أبواب البر والصلة، الترمذي عن أبي هريرة، 8

لهداري مسهلم عهن تمهيم او، 1/21ى الل عليهه وسهلم: الهدين النصهيحة، كتهاب اإليمهان:والبخاري معل قا: باب قول النبي صلكتهاب اإليمهان، بهاب بيهان أن . (: لل ولكتابهه ولرسهوله وألئمهة المسهلمين وعهامتهم، قلنا: لمن؟ قالالدين النصيحة)مرفوعا:

وليس فيه ثلثا. .55قم ر 1/74الدين النصيحة:ة الن اصحين.. -س 3 مر .... قوام الدين عليها حصرا ونصحا ...وألكون ملتحقا بز

.والبرزخالروح س: 13 وما يناسبه. -س 11

62

،وما يالئمه األجساد ىل ب في :والثالث

،وما يالزمه المصائب على الصبر في: والرابع

،المطلقة هادةالش في :والخامس

.اؤلا تف به ختمتها (1)،حال طلبه وما يتصل به شأن العلم النافع والموت في :وتذنيب

بعض على واألقوال واآلثار األخبار من نقلت ما أكثر في لت عو (2)اعلم أنيو :المعتبرات

،وشروحها ،(5)المشكاةو ،(4)المصابيحو ،(3)المشارق هك األحاديأ كتب من

، (3)األكبر الفقهو ،(8)الطوالعو [ظ2] ،(7)المواقفو ،(6)المقاصده ك :لمالك كتب ومن . هاوشروح ،(11)جوهرة التوحيدو ،(13)المسايرةو

.(3)الصدور شرحو، (2)رعةالش و، (1)اللدنية المواهبه ك أمثالها ومن

.العلم طلب حال الموتس: 1 واعلم أني. -س 2وعليه شرح: مبارق األزههار شهرح مشهارق هه، 653ت: مشارق األنوار في الجمع بين الصحيحين للصغاني أو الصاغاني. 3

هه. 731: بعد ت األنوار له عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين الحنفي الشهير بابن الملك.اء البغوي. ت: 4 هه.516مصابيح السنة لإلمام محي السنة، ركن الدين أبي محمد الحسن بن مسعود ابن محمد الفر مشكاة المصابيح له محمد بن عبد الل الخطيب التبريزي. وعليه شروح كثيرة: للقاري والطيبي وغيرهما. 5 هه.733بن عبد الل الشهير بسعد الدين التفتازاني، ت: شرح المقاصد لإلمام العلمة مسعود بن عمر 6ههه، وعليهه شهروح كثيهرة 756المواقف في علهم الكهلم، لعضهد الل والهدين القاضهي عبهد الهرحمن بهن أحمهد اإليجهي، ت: 7

هه. 816أهمها: شرح المواقف للشريف الجرجاني، ت: ههه. وللكتهاب شهروح كثيهرة لعهل أهمهمها شهرح 685البيضاوي، ت: طوالع األنوار من مطالع األنظار للقاضي ناصر الدين 8

شمس الدين األصفهاني.شرح الفقه األكبر لمل علي منح الروض األزهر في الفقه األكبر لإلمام األعظم أبو حنيفة النعمان، ولعل من أهم شروحه: 3

القاري.وعليهه شهرح مشههور: المسهامرة شهرح هه، 861ت: ،السيواسي مللكمال ابن الهما في العقائد المنجية في اآلخرة المسايرة 13

هه. 335ت: المسايرة للكمال ابن أبي شريف. هه، وعليها شروح وحواش كثيرة، أهمها شروح اللقاني الثلثة. 1341جوهرة التوحيد إلبراهيم اللقاني المالكي، ت 11

وجوهرة التوحيد. -س

03

.(7)الشيخو ،(6)البغويو ،(5)السعود أبيو ،(4)القاضي تفسيره ك :التفاسير كتب ومن

ابنو ،(13)السعديو ،(3)الدين وعصام ،(8)الشيخ ابن حاشية هك القاضي حواشي ومن .(11)المصري الشهاب

قليل، إال كرذ مما حأصر لم أني إال

كلن.الت وعليه المستعان والل

هه. 323القسطلني، ت: أحمد في السيرة النبوية، لشهاب الدين المواهب اللدنية بالمنح المحمدية 1ههه، ومهن شهروحه: مفهاتيح 573شرعة اإلسلم لإلمام الهواع ركهن اإلسهلم محمهد بهن أبهي بكهر المعهروف بإمهام زاده، ت: 2

ههرعة اإلسههلم الجنههان ومصههابيح الجنههان داب وهههو كتههاب فههي الفقههه جمههع اآل هههه.331 ليعقههوب بههن سههيد علههي، ت: شههرح ش والسنن في أحوال شتى.

هه. 311شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور لجلل الدين السيوطي، ت: 3 .الجوهرة وشرحس +

محمهد إلمام العلمة ناصهر الهدين أبهو سهعيد عبهد الل بهن عمهر بهنلتفسير القاضي البيضاوي )أنوار التنزيل وأسرار التأويل( 4 هه685: ، تالشيرازي البيضاوي

تفسير أبي السعود )إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم( لقاضي القضاة أبي السعود بن محمهد العمهادي الحنفهي، 5 هه. 382ت:

هه. 516تفسير البغوي )معالم التنزيل( لإلمام محي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، ت: 6 هه. 863ن أحمد بن محمود السيواسي، ت: مشهور بتفسير الشيخ، لشهاب الديال للفضلء السماسير، عيون التفاسير 7

والشيخ. البغويو -س هههه، علههى تفسههير القاضههي 351حاشههية محههي الههدين شههيخ زاده، محمههد بههن مصههلح الههدين مصههطفى القوجههوي الحنفههي، ت: 8

البيضاوي.في الجامعة العراقية فهي كليهة اآلداب قسهم علهوم ، وهناك من شرع في تحقيق حاشية عصام على تفسير البيضاوي مخطوط 3

القرآن حسبما وجدت بعد بحأ طويل، إال أني لم أتمكن من الوصول للكتاب. .لعله مخطوطلم أجده، و 13حاشههية الشهههاب )عنايههة القاضههي وكفايههة الراضههي(، لههه أحمههد بههن محمههد بههن عمههر قاضههي القضههاة، الملقههب بشهههاب الههدين 11

.على تفسير البيضاوي هه،1363ت: نفي.الخفاجي المصري الح

03

المقدمة

(1)الروحو في البرزخ

[البرزخ]مفهوم

خا تعالى: ﴿ففي األصل الحاجز بين الشيئين، قال الل البرزخ أما ز ا ب ر م ن ه ل ب ي ع ج ﴾و

ن ﴿ :تعالى وقال ،(3)"األرض من بينهما يحول ما: "(2)البيضاويوقال [25/53،]سورة الفرقان م و ث ون ع م ي ب ل ى ي و خ إ ز م ب ر ه

ائ ر [. 23/133،]سورة المؤمنون ﴾و

مات نم ،القيامة إلى وتالم وقت ومن ،الشيئين بين الحاجز البرزخ" :(4)القاموس وفي .انتهى. (5) "دخله

مات فمن البعأ إلى الموت وقت من واآلخرة الدنيا بين ماهو " :(6)الصحاح وفي .انتهى .(7)"البرزخ دخل

المراد" (8):نعيم أبو وقال ،والمقر والمكان الزمان من والبعأ الموت بين ما والمراد به ورد ما على بل ،ضر ح ما على اس ق ي ال آخر شيء شأنه وأن واآلخرة الدنيا بين األرض ."الجزاء ودار البرزخ ودار الدنيا دار :ث ثل الدور وأن. رصتقي واألثر الخبر

.الروح والبرزخس: 1خاأما البرزخ ففي األصل الحاجز بين الشيئين، قال الل تعالى: ﴿ -س 2 ز ا ب ر م ن ه ل ب ي ع ج .﴾ وقال البيضاويو

: اض، مفسههر، علمههةعبهد الل بههن عمههر بههن محمههد بههن علههي الشههيرازي، أبههو سهعيد، أو أبههو الخيههر، ناصههر الههدين البيضههاوي: قهه، ولي قضاء شيراز وتوفي في تبريز، له: طوالع األنوار في الكلم، وأنوار التنزيل وأسرار التأويهل، وغيرهها كثيهر. هه685ت:

.243-1/248، وطبقات المفسرين للداوودي: 158-8/157طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: .4/128أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي: 3 ، معجم في العربية.هه817: تمجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى ، لالقاموس المحيط 4 فصل الباء. 1/243القاموس المحيط للفيروزأبادي، 5 هه333: ت ،أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي ،لصحاح تاج اللغة وصحاح العربيةا 6 اب الخاء وفصل الباء.ب 1/413الصحاح للجوهري، 7مهن ههه، 433 ولد ومات في أصبهان، حاف ، مؤرخ، من الثقات في الحف والرواية صبهانيأحمد بن عبد الل بن أحمد األ 8

طبقهات الشهافعية البهن قاضهي .53-7/52. الهوافي بالوفيهات: حلية األولياء وطبقات األصهفياء، ومعرفهة الصهحابة: تصانيفه

06

.الدنيا من ألنها الرحم حداهاإ أربع هان إ :قالي ما ينافيه وال

قامت اإلنسان مات إذا إنه حيأ نم (1)ألنه ؛ةواألخر الدنيا اثنتان نهاإ :قالي ما وال الحقيقة في هاقيام عدم حيأ ومن ،التسمية إليه ويرشدك ،(2)الثانية من الحديأ في كما ،قيامته .(6)األمة وإجماع (5)بالنص غيرها دون اآلخرة دار (4)إنما هي منها القرار دار وأن (3)األولى من

[الروح مفهوم] .(7)"ما به حياة األنفس، ويؤنأ :-مبالض- وح الر ": القاموسقال في وأما الروح فقد

: الصحيح أن ي " :قيل أ عن ،الروح موجود ‘قال وال ي غاص ،(8)وكنهه حقيقته وال ي بح في البدن كماء الورد ار سم لطيف س جنه إ‘ :أن ي قال (3)ألصحفا حأب ، فلو’في غوره وتفصيله

شرح ليه األخبار، كما في على ما دل ع أهل السنةعند ’في الفحم والنار ،في الورد .(12)"المعتمدات ججح الب فيها عليه ج ت واح ،وغيرهما من المعتبرات (11) المشارقو( 13)المقاصد

.233-1/232شهبة: أي دار البرزخ. 1 أي دار الجزاء. 2 أي دار الدنيا. 3 إنما هي. -س 4 والمعقول.س + 5تقديم وتأخير، إذ قدم في نسخة السليمانية س الحديأ عن مفهوم الروح وثنى بالحديأ عن البرزخ، وفي النسهخة في س 6

فعل العكس. -نسخة الرياض ض–األصل فصل الراء. 1/223 7 هه.وكن -س 8 س: واألصح. 3

.456-2/454شرح المقاصد للتفتازاني: 13 لم أجده. 11 واحتج عليه بحجج مسطورة فيها.س: 12

00

ام ل ،بأنفسها قائمة األرواح جواهر " :في تفسير سورة البقرة اإلمام البيضاويوقال

اكة تبقى بعد الموت على حالها د ،ايرة غ به من البدن م س ح ي وعليه مع التابعين جمهور [ و3] ر . ويقال لها النفس. (1) "الصحابة وبه نطقت اآليات وكثير من السنة

ت ﴿ :في سورة النساء في قوله تعالى البيضاويقال ج ا ن ض م ك ل م ل ود ه ]سورة ﴾ ج

انتهى.. (2)"الة إدراكهال آل ،كةدر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية الم " يةاآل [.4/56النساء،

ن السؤال إ :، فل ينافي ما سيأتي مما قالواق بهاتعل الم لروح ها بل لأي ال لمجرد .(3)والتنعيم والتعذيب لألرواح المتعلقة باألجساد. فتدبر

.(4)لبن الملك شرح المشارقوكذا في

وي عنه عليه السلم أنه قال: (5)ابن الشيخوقال موالنا جلود ل د ت ب»في حاشية له: ر فيعودون كما ،ودواع :الكافرين في ساعة مائة مرة، كلما أكلتها النار وأحرقتها قيل لهم

(.6)«كانوا

ون ل د ب ي »رضي الل عنهما: ابن عباسقال " :تبعا للمعالم (7)أبو السعودوقال موالنا .(1)«ا بيضاء كأمثال القراطيسود ل ج

.154في تفسير اآلية .1/114 12 2/73. قهة لروح المتعلق بها، فل ينافي ما سيأتي مما قالوا أن السؤال والتنعيم والتعذيب لألرواح المتعللا بل أي ال لمجرده -س 3

باألجساد. فتدبر.ههن فرشههتا الحنفههي 4 ين اب ههين الههد

يههز بههن أ م ز ع يههف بههن عبههد ال ههو ال ملههك عبههد الل ط هها .وفرشههتا ه ه ن ق :ل ههه تصههانيف م ههار ش شههرح ال م ط ا هل هودين فهي أ ي هام الس ج و هاء الهروم ال م ل م ك ان من ع شرح المصابيح و شرح ال من ار والوقاية و ادللصغاني و هر ههه. 845، ت: ن م

.6/217، واألعلم للزركلي: 1/374البدر الطالع للشوكاني: هي تهوفى 5 وم اده ال مهدرس الر وف بشهيخ ز هر ع هي ال م

ن ف ين ال ح ين مصهطفى القوجهوى محيهى الهد د بن مصلح الهد م ح اده م شيخ ز ة االخلصاإل :ل ه هه، 351 سنة ور ير س س ت ومت، خلصية ف ي ت ف ك ب ن م اي ة ال د ه يهل ، عليقة على شرح ال ز هي ة علهى انهوار الت ن اش ح

ق للصغانى، للبيضاوي ار ش هان، شرح ال م ي ب ال هان ي و هي ال مع ل وم للسكاكى ف ع ت اح ال ف اي هة.، شرح م د ه هائ ل ال هي مس ق اي هة ف و شهرح ال .273-2/263، والبدر الطالع: 2/238هدية العارفين:

في كتب الحديأ. هذا اللف ب هلم أجدو .3/344حاشية ابن الشيخ على تفسير البيضاوي: 6ولههد بقههرب ، محمههد بههن محمههد بههن مصههطفى العمههادي، المههولى أبههو السههعود: مفسههر شههاعر، مههن علمههاء التههرك المسههتعربين 7

: إرشهاد العقهل السهليم إلهى مزايها القهرآن ههه، لهه382تهوفي سهنة س في بلد متعددة، وتقلد القضاءس ودر القسطنطينية، ودر

03

وي أن هذه اآلية ق وكان ،ا فأعادهاه د ع أ : »رضي الل عنه فقال للقارئ عمرعند رئت ور هكذا "فقال عمر: "ل في ساعة مائة مرةي بد "عندي تفسيرها، :معاذفقال معاذ بن جبلعنده

. (2)«"سمعت رسول الل عليه السلم

،عودوا :تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم: »(3)الحسنوقال .(4)«كما كانوادون فيعو

ثلثة أيام ي الكافر مسيرة ب ك ن بين م ن إ»عن رسول الل عليه السلم: أبو هريرةوروى سرع .(5)«للراكب الم

ضرس الكافر أو ن اب الكافر مثل »أنه قال: قال رسول الل عليه وسلم: أبي هريرةوعن د، وغ .انتهى" (6)«ثلثة أيام جلده مسيرة ل أ ح

وعن .(7)«ل جلودهم كل يوم سبع مراتيبد »رسول الل عليه السلم: عن الكشافوفي نتهى.ا( 8)«سبعين مرة يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس» الحسن

.7/53، األعلم للزركلي: 13/585ت الذهب في أخبار من ذهب: شذرا ، المشهورد به تفسير أبي السعود،الكريم من سورة النساء. 56. عند تفسير اآلية 2/131. تفسير أبي السعود: 2/237تفسير البغوي: 1

، وابهن أبهي حهاتم فهي تفسهيره تفسهير القهرآن العظهيم 8/484في تأويل آي القهرآن أخرجه الطبري في تفسيره جامع البيان و عمر، ولم أجده من كلم ابن عباس عندهما.كلهما من كلم ابن 3/382

وأشهار السهيوطي إلهى ضهعفه فهي 4517رقهم 5/7والطبراني في معجمه األوسهط 3/382أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 2 .4/432الدر المنثور

وهههو أحههد العلمههاء الفقهههاء ، الحسههن بههن يسههار البصههري، أبههو سههعيد: تههابعي، كههان إمههام أهههل البصههرة، وحبههر االمههة فههي زمنههه 3طبقههات الفقهههاء ، و2/72وفيههات األعيههان: هههه، 113، تههوفي فههي البصههرة مههن شهههر رجههب سههنة: الفصههحاء الشههجعان النسههاك

.1/57، وتذكرة الحفاظ للذهبي: 1/87للشيرازي: ، والطبهري فهي تفسهيره 35288رقهم 18/433وابهن أبهي شهيبة ،116رقهم 83في كتابه صفة النار ص خرجه ابن أبي الدنياأ 4

بلف قريب. 3/383، وابن أبي حاتم في تفسيره 8/485 وغيرهما. 2852رقم 4/2183، ومسلم في صحيحه 6185رقم 5/2338أخرجه البخاري في صحيحه 5 وغيره بحذف آخر كلمة )أيام(. 2851رقم 2183مسلم في صحيحه / 6

.132-2/131تفسير أبي السعود: . 1/336لم أجده ، وقال الزيلعي في تخريج أحاديأ الكشاف: غريب . وساق كلما فلينظر للتوسع 7 .1/522الكشاف للزمخشري، 8

03

. وزاد في (1)«غل جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا »وقال رسول الل عليه السلم: . (2)«بذراع الجبار»رواية

ذه خ عرض جلده سبعون ذراعا، وعضده مثل البيضاء، وف »في رواية: وقال عليه السلم. والبيضاء جبل أو موضع في بلد العرب، (4)«وفخذه مثل البيضاء»وفي رواية ( 3)«انق ر و مثل لمان جبل أسود بين الع ق ر والو ةيث و والر ج ر ان كرحمان موضع. وكغ

بيمين المصعد من (5) .(6)القاموسكذا في مكة إلى [ظ3]المدينة

.(7)«وإن مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة»وقال عليه السلم:

ه ؤ ط و الفرسخ والفرسخين يت -أي يجره-ه ل سان سحب الكافر ل ي إن »وقال عليه السلم: .(3)«هه وراء لسان »وفي رواية: . ،أي بأقدامهم ويمشون عليه (8)«الناس

.(11)ه للشيخ علي القاريشرح و (13)المشكاةكذا في

هذا حهديأ حسهن صهحيح ه، ثم قال : بزيادة في آخر 2577رقم 4/733أخرجه الترمذي في السنن من حديأ أبي هريرة 1

.غريب من حديأ األعمش .8413رقم 14/134أحمد في المسند أخرجه 2 .من حديأ أبي هريرة 8345رقم 14/87أحمد في المسند أخرجه 3 السابق.انظر التعليق 4 أسماء أماكن. 5 ورق. . مادة:1/328 6 .هذا حديأ حسن صحيح غريب من حديأ األعمش، وقال عنه: 2577رواه الترمذي في سننه رقم 7 ،ههذا حهديأ غريهب إنمها نعرفهه مهن ههذا الوجهه: قهال أبهو عيسهى، 2583رقهم 4/734أخرجه الترمذي من حديأ ابن عمهر 8

.وأبو المخارق ليس بمعروف، والفضل بن يزيد هو كوفي قد روى عنه غير واحد من األئمة .5671رقم 3/483أحمد في المسند أخرجه 3

وما بعدها. 3/1583مشكاة المصابيح للتبريزي، 13 وما بعدها. 3/3617مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، 11

ولهد فهي ههراة وسهكن ، علي بن )سلطان( محمد، نور الدين المل الهروي القاري: فقيه حنفي، من صدور العلم فهي عصهرهوالفصهول ،األثمهار الجنيهة فهي أسهماء الحنفيهةو ،تفسهير القهرآن: كتبهههه، أكثر من التصنيف ومن 1314سنة: مكة وتوفي بها

شهرح قصهيدة ، شرح الشمائل، ووشرح الشفاء ،وشرح مشكلت الموطأ ،شرح مشكاة المصابيحو ،وبداية السالك، المهمةفههي كتابههه فههي الههرد علههي ابههن العربههي :ورسههالة ،بههدء األمههالي فههي التوحيههد، ومههنح الههروض األزهههر فههي شههرح الفقههه األكبههر

.7/133معجم المؤلفين: .5/12 للزركلي: األعلم ، وغيرها كثير.الفصوص وعلى القائلين بالحلول واالتحاد

02

.(1)وإنما أطنبنا الكلم في هذا المقام لتحذير ذوي األفهام عصمنا الكريم العلم

قال موالنا ابن الشيخ......عصمنا الكريم العلم. -س 1

02

]مفهوم النفس[

م ﴿ :في سورة الزمر في قوله تعالىو :البيضاوي وقال ل ه ل إل س ر د ح الل ص ر ن ش ﴾ أ ف م .(1)"لإلسلم القابلة للنفس المتعلقبع للروح الصدر محل القلب المن" [33/22]سورة الزمر،

الذات منها معان على طلقت النفس" :له حاشيته في (2)المصري الشهاب ابن وقال معارج كتاب في الغزالي قاله كما ،العقلية للقوى لةالمقاب الحيوانية والقوى والدم والروح .انتهى (3)"القدس

في منها كل وورد ،(5)وغيره القاموس في اكذ ،(4)أيضا كطلبة ةم س الن ويطلق عليها .المطالب إثبات أثناء تعالى الل شاء نإ عليه ستقف كما واآلثار األخبار

:(7)الشريف التنزيل في كما (6)المتعال الل أمر من أنها واعتقاد التوقف فيها الحق ثمب ي﴿ ر ر ن أ م وح م سورة بني إسرائيل حين سأله عنها بعض في [17/85]سورة اإلسراء، ﴾ق ل الر

و ﴿ (8)اليهود ال ه ا إ ه ل م ر ن م فهو [6/53،]سورة األنعام ﴾ال ي ع ه ه ن ك ه ير غ م ل ي ع لم الذي ه س

ه ت م ك ح ل ي ه ن وول ،البالغة من السلف وأكثر عنهما الل رضي عباس ابن عن وير كما .كالساعة ،الكريم ب

.(3)أو أمره بكتمها بإعلنها هأمر ي لم أنه إال ،ه م ل ع أ نهإ :قيل وإن .مةاأل

.5/43تفسير البيضاوي: 1ولهد ونشهأ ، لتصانيف في األدب واللغهةأحمد بن محمد بن عمر، شهاب الدين الخفاجي المصري: قاضي القضاة وصاحب ا 2

شهفاء كتبهه: مهن أشههر، بمصر، ورحل إلى بلد الروم، واتصل بالسلطان مراد العثماني فواله قضاء سلنيك، ثم قضاء مصرونسهيم الريهاض فهي شهرح ،شهرح درة الغهواص فهي أوههام الخهواص للحريهري، والعليل فيما في كهلم العهرب مهن الهدخيل

األعهلم: ههه.1363وغيرها كثير. ت: حاشية على تفسير البيضاوي، :وعناية القاضي وكفاية الراضي ،شفاء القاضي عياض1/238.

.1/141حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي، 3 .1/15معارج القدس للغزالي،

.والنسمة أيضا كطلبةس: 4 ، مادة نفس.1/577القاموس المحيط، 5 تعالى.س: 6 .الشريف -س 7 .في سورة بني إسرائيل حين سأله عنها بعض اليهود -س 8 أو أمره بكتمها. -س 3

02

]مقر الروح[

وال (2)الجوهرة شرحو (1)الصدور شرح في كما الصحيح في هكل الجسد الروح ومحل رفت الزمر سورة في البيضاوي من مر ما ينافيه ب ص

(3) .

شرح في (4)المصري اللقاني إبراهيم الشيخ فيه ذكر فقد البرزخ في األرواح مقر وأما وقد ،اآلخر ترجيح اآلخر وعن البعض تصحيح البعض عن ونقل ،كثيرة أقاويل الجوهرة جمع ولكن ،االعتبار ذوي من األثباتو الثقات بنقل ،واآلثار األخبار في الروايات فيه اختلف

ابن قاله ما هوغير قاله كما هال ث وأم (5)،الصدور شرح يف السيوطي الشيخ اه ن ي ب وه وج ب اه ن ي ب [ و4] ر مستق هاوشقي هاسعيد لها ليس أن الصحيح أن وهو :جينالمخر ثقات من (6)القيم ،الناس من فريق على وارد منها ل ك إذ األدلة بين تعارض وال ،كثيرا تفاوتا فيه متفاوتة هي بل

المأل أعني عليين أعلى في ما فمنها ،الشقاوة في ودركاتهم السعادة في تهمدرجا بحسب كذلك ورد كما (7)«األعلى بالرفيق اللهم»: النزع حين السلم عليه بقوله المراد وهو ،األعلى .المعراج (8)قصة في ورد ما على متفاوتين السلم عليهم األنبياء وهم

.313-313للسيوطي، ص: 1 .313-333 المريد لجوهرة التوحيد، اللقاني، ص: هداية 2

شرح الجوهرة وشرح الصدور وغيرهما.س: انظر مطلب: مفهوم النفس. 3

فتدبر.س: نسبته إلى )لقانة( من البحيرة مداد، برهان الدين: فاضل متصوف مصري مالكي.سن اللقاني، أبو اإلبراهيم بن حإبراهيم بن إ 4

هه، له: جوهرة التوحيد، منظومة أنشاها في ليلة واحدة بإشارة من شيخه 1341سنة من الحج توفي قرب العقبة عائدا بمصر. .1/25، األعلم: 1/422في طبقات المالكية: شجرة النور الزكية ثم شرحها ثلثة شروح جليلة، الشرنوبي،

. 233- 225ص: انظر: 5 وما بعدها. 115ص: الروح: 6 2131رقههم 4/1721، ومسههلم فههي صههحيحه 4172رقههم 4/1613أخرجههه البخههاري فههي صههحيحه فههي مواضههع كثيههرة منههها 7

وغيرهما. قصة. -س 8

02

الغير الشهداء (2)وهم (1)،ي الجنة حيأ شاءتتسرح ف رض خ طير حواصل في ما ومنهاات التي عليهم ين الد لنحو محبوسين ع من الت ب

. كذلك ورد كما (3)

هم س على باب الجنة، وبعض حب وأما المحبوسون لحقوق العباد منهم: فبعضهم ي ألن ،(4)م أولئك بتلك الكرامةهم في األرض حيأ شاء الل، وال يكر يحبس في القبر وبعض

ما على (6)،كما في الدنيا أعمالها وأصحاب بأشكالها تلحق البدن عن المفارقة بعد (5)األرواحن أحبا: »السلم عليه قاله كما في الجامع (8)«وله ما كسب»وزاد في رواية (7)«لمرء مع م

رةالمتباد ةالكامل هي إذ ،المتابعة مع محبة أي (13)كما في شرحه رة ، إذ الصحبة مؤث (3)الصغير (12)هنإ :قيل وقد ،مطلقا :وقيل (11)عأالب يوم والمعية ،البعض قاله كما ومطلقا ،األكثر قاله كما

وما تناكر منها ائتلف منها تعارف فما مجندة جنود األرواح» :السلم عليه بقوله المراد .(14)وسيجيء في أوائل الفصل الثاني هكذا. ذلك غير يلق ن إ و، (13)«اختلف

تسرح في الجنة حيأ شاءت. -س 1 بعض.س + 2 من التبعات التي عليهم. -س 3 .واألرض القبر في بسح ما ومنها الجنة من باب على ما ومنهاس: 4 ألنها.س: 5 كما في الدنيا. -س 6كلهمها مهن حهديأ عبهدالل 2643رقهم 4/2334، ومسلم فهي صهحيحه 5816رقم 5/2283أخرجه البخاري في صحيحه 7

بن مسعود، وغيرهما. لى الحكيم الترمذي ولم أجد هذه الزيادة بهذا اللف .عزاها السيوطي إ 8 .3/244الجامع الصغير للسيوطي: 3

. وجدت معناه ال هذا اللف .6/266فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي، 13 وله ما كسب كما في الجامع الصغير، إذ الصحبة مؤثرة كما في شرحه. وزاد في رواية -س

اهر.البعض. وهو خطأ ظس: 11 أن المراد.س: 12، ومسههلم فهي صههحيحه مهن حههديأ أبهي هريههرة 3158رقهم 3/1213أخرجهه البخهاري فههي صهحيحه مههن حهديأ أمنهها عائشهة 13

وغيرهما. 2638رقم 4/2331 وسيجيء في أوائل الفصل الثاني هكذا. -س 14

33

بعض إحقاق ليس فالحق ،ذلك غير إلى الدم نهر في ما ومنها ،اةن الز ور تن في ما ومنها ما منها بكل والعمل بينها والجمع ،صحيحة محامل األدلة من كل ل إذ بعضها وإبطال األقاويل .األصول أصول ومن الزم أمكن

فس قوله الغير محبوسين لنحو الد ين:ين إلخ ... قلت م را ألحوال الد

. أي حقوق (1)«ينإال الد -لو كبيرا أي –يغفر للشهيد كل ذنب »قال عليه السلم: ، وقال: ر غفر لشهيد البحر ي »اآلدميين من األموال والدماء واألعراض، قيل هذا في شهداء الب

، وقال: (3)«عنه قضىينه حتى ي نفس المؤمن معل قة بد »، وقال: (2)«الذنوب كلها والدينأي إلى يوم القيامة. وزاد في (4)القيمة« ين مأسور بدينه يشكو إلى ربه الوحدةصاحب الد »

ه ه إال قضاء كفهكذا مغلول في قبره ال ي»، وفي رواية: (5)«في قبره»رواية ين وقال: [ظ4] (6)«د ن مات وهو» دخل -تياره ولم ينو أداءهأي الذي لزمه باخ–ين من الك بر والغلول والد بريء م

والذي نفسي بيده لو أن رجل ق تل في سبيل الل ثم عاش ثم »وقال: .مع الفائزين أي (7)«الجنةين ما دخل الجنة حتى ي قضى قتل في سبيل الل ثم عاش ثم قتل في سبيل الل ثم عاش وعليه د

. (8)«دينه

ين ن م ل وأغ ولعمري لم نجد نصا أشد : »(3)الطيبيقال هكذا في «. هذا في باب الد جين و (1)مشكاة المصابيح .(2)علي القاري للفاضله شرح مع الرواة والمخر

يره.وغ 1886رقم 3/1532أخرجه مسلم في صحيحه من حديأ عبد الل بن عمرو بن العاص 1وغيره، وأشار البوصيري إلى ضعفه في مصباح الزجاجة 2778رقم 4/63أخرجه ابن ماجه في السنن من حديأ أبي أمامة 2

3/153. كلهما من حديأ أبي هريرة وغيرهما. 2413رقم 3/483، وابن ماجه 1378رقم 3/381أخرجه الترمذي في السنن 3. وفهي المهتن زيهادة كلمهة القيمهة، ولهم أعثهر علهى ههذه 833رقهم 274بهن عهازب ص الطبراني في األوسط من حهديأ البهراء 4

الزيادة. انظر الحديأ التالي. 5 .3788رقم 2/433رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديأ أبي سعيد مرفوعا 6 وبان، وغيرهما.كلهما من حديأ ث 2412رقم 3/488، وابن ماجه 1572رقم 4/138أخرجه الترمذي في السنن 7 من حديأ محمد بن عبدالل بن جحش. 22433رقم 37/163أخرجه أحمد في المسند 8مههة فههي المعقههول والعربيههة والمعههاني والبيههان ،الههدين الطيبههي لحسههين بههن محمههد بههن عبههد الل، شههرفا 3 اإلمههام المشهههور العل

-1/146هههه، طبقههات المفسههرين للههداوودي: 743والحههديأ والتفسههير، لههه شههرح الكشههاف، وشههرح مشههكاة المصههابيح، ت:

33

،قبورها في لها حياة نوع به ،بأجسادها اتصال لها اه حال م اختلف مع األرواح وكل وجه بأي ،األجزاء تفرقةم أو مقبورة غير لو غيرها في وكذا ،فيها التعذيب أو والتنعيم للسؤال

عليه تقرر كما المجرد ألحدها ال بها المتعلقة لألرواح فهي ،إليها اإلشارة سبق كما كان .الكلم في الكلم

ر إلى بذلك الق على إعادة نوع حياة الحق وقد اتفق أهل بشهادة الكتاب ،الميتد عاد الروح إليه أم ال؟ كما ال أنه هل ي هم على التوقف في واألخبار واآلثار، وال ينافيه اتفاق

يخفى.

قا أو مصلوبا أو مأكوال أو حر ها ولو غير مقبور م التنعيم والتعذيب والسؤال ونحو وأمر إال أنها في أنفسها من الممكنات، وقد أخبر بها الصادق فلزم ،من خوارق العادات ،غير ذلك

كانت في أنفسها عقل من المستبعدات، وهذا عليها التصديق بل توقف وال استبعاد. وإن شرح ف في مثل هذه المسألة من السمعيات. كذا في لمخال لجواب اإلجمالي لإشارة إلى ا

وغيرها من المعتبرات. (5)المواقفو (4)العقائدو (3)المقاصد

ض ك وقال بعض المحققين: إن هذه األمور من ق ، هصف ه وو يف بيل ما ي عتقد أصله وي فو رةب الخ لتعارض األدلة. وهو األمثل األسلم كما ال يخفى على أهل

(6).

الجمع (8)فصاحاإل صاحب عن :في ذلك (7)الشيخ ذلك نقل وقد هذا حق في والتوفيق

:أنواع بأنهم ين م ع ن الم

.الجنة شجر في طائر هو من فمنهم

.2/256، واألعلم 147 .7/2183يقصد في شرح الطيبي على مشكاة المصابيح في كتاب: الكاشف عن حقائق السنن للطيبي، 12 5/1365.

قوله الغير محبوسين لنحو الدين......وشرحه للفاضل علي القاري. -س .3/365للتفتازاني: 3 .68 صائد النسفية للتفتازاني:شرح العق 4 .383-382للعضد اإليجي: 5 وقد اتفق أهل الحق......كما ال يخفى على أهل الخبرة. -س 6 . فلربما قصد بالشيخ السيوطي.1/242: وجدت هذا النقل في شرح الصدور للسيوطي 7 لم أجده. 8

36

.يركالزراز أو يض ب أو رض خ طير حواصل في هو من ومنهم

.العرش تحت قناديل إلى يأوي من ومنهم

.الجنة صور من صورة أشخاص في هو من ومنهم

.أعمالهم ثواب من لهم [ و5]ف يخل ما صورة في هو من ومنهم

.ويزورها نتهج إلى ويتردد حر يس من ومنهم

.المقبوضين أرواح يتلقى من ومنهم

.السلم عليهم إبراهيم أو آدم أو ميكائيل كفالة في هو من ومنهم

ام ل حسن واحد بكل فالعمل الخبر هفي ورد وقد ممكن ذلك كل أن تعلم وأنت هذا .(2)استحسنه لهذا (1)القرطبي اإلمام ولعل ،مر

صهالح ، أبهو عبهد الل، القرطبهي: مهن كبهار المفسهرين محمد بهن أحمهد بهن أبهي بكهر بهن فهرح االنصهاري الخزرجهي االندلسهي، 1

اء الل ال حسهنىجامع أحكام القرآن الشهير: به: تفسير القرطبي، و :تفسير له، متعبد هي أ سهم ن ى ف ة ،كتاب األ س ر ك كتهاب الت هذ ، و

.333-2/338فرحون، ، الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب البن 2/87الوافي بالوفيات: ، هه671توفي 242ص: شرح الصدور للسيوطي: 2

عن الروح أوال ثم ثنى بالحديأ عن البرزخ، وفي نسختنا هذه األصل)ض( فعل « س»س: تقديم وتأخير، فقد تحدث في العكس، كما سبق وبي ن ا.

30

األول الفصلهذا

القبر في السؤال في .البرزخ (2)أي وغيره (1)طوالعال شرح في كما ،البعأ وقبل ،الموت بعد فيما أي

غير ولو للمكلفين فيه السؤال (3)فن فبناء على األصل، والغالبد أي في الم :قيل وما .الكيفية في االختلف مع بينهم ق ومتف السنة أهل (5)اتد قمعت من ن ي ن ث ت س الم سوى (4)مدفونين . يبةر بل التوقف هو فيها والحق

،ينشق ناكالم ال فقر ب أنه إال ،كذلك أيضا سألوني :قيل ،المؤمنين أطفال في ف ل واخت لهم، كما في ك السائل ، أو بتلقين المل الصواب الجواب بإلهام وتكريمهم عقولهم بتكميل

نب اللي ر حاشية الدرر للش واألشهر أن السؤال ، وفيه أيضا نقل عنها: "(7)الجوهرة نقل عن (6)

وسيأتي ما يتعلق به .(13)"ما لم يدفن ال يسأل الميت" (3):الخالصةانتهى. وفي (8)"حين يدفن . فينكل م غير أنهم إال مؤمنين كانوا وإن ألنهم ،ال واألصح .(11)في الفصل الثاني

.463مطالع األنظار على طوالع األنوار، األصفهاني: 1

منهكما كتب بين األسطر. ي.روي التيللفاضل األصفهاني والعيش في.س + 2 وما يتعلق به السؤال فيه.س: 3 مقبورين. س: 4 معتدات.س: 5غنية ذوي األحكام في بغية درر الحكام، للشيخ حسن بن عماد بن علي الوفائي الشرنبللي الحنفي، على الدرر الحكام فهي 6

.2/53 ،1/163 نفي:شرح غرر األحكام للقاضي محمد الشهير بمنل خسرو الح .313، اللقاني: جوهرة التوحيدهداية المريد ل 7 .1/163حاشية الشرنبللي على الدرر الحكام: 8. ههه542ت:حاف الدين طاهر بن أحمد بن عبد الرشهيد بهن الحسهين السرخسهي، افتخهار الهدين البخهاري، خلصة الفتاوى ل 3

على تحقيقه، عثرت على الجزء األخيهر منهه محققها: مهن كتهاب الغصهب حتهى حنفي. وهو مخطوط ي عمل كتاب في الفقه ال ونسخة في برلين منه نسخ في المكتبة القادرية في العراق. كتاب الشفعة.

باب الجنائز. [ظ43] M.s or.fol.4153 :، برقممكتبة برلين للمخطوطات –انظر: خلصة الفتاوى 13ب للي نقل عن الجوهرة، وفيه أيضا نقهل عنهها: "واألشههر أن أو بتلقين الملك السائل لهم -س 11 ن ر ، كما في حاشية الدرر للش

السؤال حين يدفن " انتهى. وفي الخلصة ال يسأل الميت ما لم يدفن وسيأتي ما يتعلق به في الفصل الثاني.

33

الحق عندي الوقف " :الشيخ اللقانيوقال ،التوقف فيهم فالحق الكافرين أطفال وأما عليهم األنبياء سألالي وكذا (2). هذا(1)"نتفاء القاطع، وانعزال العقل هنافي األطفال أي مطلقا ال

، مثل الواردة لألخبار الشهداء سألي م ل إذا ألنه ؛توقير سؤال أيضا بسؤالهم قيل وإن السلم، والمراد بها السؤال. (3)«نون في قبورهم إال الشهداءفت ما بال المؤمنين ي »قوله عليه السلم:

أن على ،النص لةال بد فيهم هعدم ت ب ث ف ،أولى فاألنبياء، (4)وكذا االبتلء في الحديأ اآلتي ؟عنه النبي سألي فكيف دينك؟ وما ؟بيكن ن م ؟ك ب ر ن م :هكذا سألوني ينالمسؤول

بل الحق هو بل ،سؤالهم عدم في والتوقف للخلف وجه ال" :الجوهرة شرح وفي .(5)"خلف بل سألوني ال هموأوالد . يبر

السيوطي. لإلمام (6)ذج اللبيب في خصائص الحبيبأنمووكذا في

والموتى ،يلةل كل لكالم سورة لزمووم ،ونط اب ر والم يقوند الص [ظ5] يسأل ال وكذا ن م ن إو زمنه في أو الطاعون من أو ،االستسقاء من أو ،اإلسهال من أو ،يومها أو الجمعة ليلة .واحتساب صبر ن ع كان إن ،يرهغ

ل و والمجانين الفترة أهل في همبعض ف وتوق زم وج ،الملئكة سؤال، وقيل الظاهر ه الب كل ،كبيرا أو صغيرا ألس ي ميت كل وقيل ،فونكل الم إال سألي ال وقيل ،ة ن ج األ بسؤال هم بعض .أيضا غيره في وبعضه (7)الجوهرة شرح في ذلك

.313هداية المريد لجوهرة التوحيد للقاني: 1 "الحق عندي الوقف في األطفال، أي مطلقا النتفاء القاطع، وانعزال العقل هنا". هذا. وقال الشيخ اللقاني -س 2 .2353 :رقم، 4/33 :أخرجه النسائي في السنن 3، والمههراد بههها السههؤال. وكههذا االبههتلء فههي «مهها بههال المههؤمنين يفتنههون فههي قبههورهم إال الشهههداء»مثههل قولههه عليههه السههلم: -س 4

الحديأ اآلتي. .313 هداية المريد لجوهرة التوحيد، ص: 5

.هنا العقل وانعزال القاطع النتفاء األطفال في الوقف عندي الحق أيضا وفيهس + .228 ص: 6 .313 هداية المريد لجوهرة التوحيد، ص: 7

33

ه المل ك، أو ن ن الرضيع يسأل، ويلق كل ذي روح حتى إ"والسؤال ل الخالصة:وفي ات يوم الجمعة ي (1)يلهمه الل تعالى" ن م . انتهى.(2)"ضل ه ف ى ل رج ، وفيها أيضا: "م

إال (4) أو ليلة الجمعة الجمعة يوم يموت مسلم من ما»: قال مرفوعا (3)عمر ابن وعن وفي فيه قالوا كذا ،مطلقا ال -لفضلها- يمضي أن إلى أي (6)«القبر فتنة من (5)تعالى الل وقاه .كثيرة أخبار المعنى هذا وفي ،أمثاله

في أحد الل هو قل قرأ من» :السلم (8)عليه قال أنه (7) الل عبد عن نعيم أبو وأخرج من تجيزه حتى بأكفها القيامة يوم الملئكة وحملته قبره في يفتن لم فيه يموت الذي مرضه .(11)السيوطي (13)نقله (3)«الجنة إلى طالصرا

هذا ل ق ن (1)السيرة األحمديةوالطريقة المحمدية صاحب (12)يوالبرك والفاضل ط ة القبر»الحديأ الشريف بزيادة: غ ن ض ن م أي من شدة معانقته ،(3)«في قبره» :بعد (2)«وأ م

وكونها كالتشبيك.

ظ. باب الجنائز.43مكتبة برلين للمخطوطات: –انظر: خلصة الفتاوى 1 ظ. باب الجنائز.43كتبة برلين للمخطوطات: م –انظر: خلصة الفتاوى 2 س + رضي الل تعالى عنهما. 3 أو ليلة الجمعة. –س 4 تعالى. –س 5حديأ غريب قال وهذا حديأ ليس وقال: 1374رقم 3/378أخرجه الترمذي في السنن لكن من حديأ عبدالل بن عمرو 6

لرحمن الحبلهي عهن عبهد الل بهن عمهرو وال نعهرف لربيعهة بهن سهيف إسناده بمتصل ربيعة بن سيف إنما يروي عن أبي عبد ا . ا من عبد الل بن عمروسماع

.عنه تعالى الل رضيس + 7 س + الصلة. 8رقههم 6/57 :مههن حههديأ عبههد الل بههن الشههخير، وأخرجههه الطبرانههي فههي المعجههم األوسههط 2/213 :حليههة األوليههاء ألبههي نعههيم 3

رواه الطبراني فهي األوسهط وقهال : ال يهروى عهن النبهي صهلى الل عليهه و سهلم إال مع الزوائد : . قال الهيثمي في مج5785 .بهذا اإلسناد وفيه نصر بن حماد الوراق وهو متروك

س + اإلمام. 13 .116 في شرح الصدور، ص: 11، لهه اشهتغال بهالفرائض ومعرفهة وصهرفا نحهوا محيهي الهدين: عهالم بالعربيهة علي بهن اسهكندر البركلهي الرومهي، محمد بن بير 12

يأله: األ، صل والمنشأتركي األ ولد بباليكسير،، بالتجويد د هو، وإربعين ف ي الح هي الن ح امتحهان االذكيهاء ، وظههار االسهرار ف

32

. (4)"حق -هق أي تضي -"وضغطة القبر :الفقه األكبر في اإلمام األعظمقال

لو كان أحد »حتى للمؤمن الكامل، لحديأ: : "(5)علي القاري في شرحهوقال الفاضل ذ أرض القبر وض .(6)«الذي اهتز عرش الرحمن لموتهنجا منها لنجا سعد بن معاذ ه يق وهي أخ

يه. وقيل: "وضغطته بالنسبة إلى نظره إل ثم الل سبحانه يفتح ويوسع المكان مد عليه،أوال . انتهى.(7)ها من األسفار العميقة"م عليها ولد المؤمن على هيئة معانقة األم الشفيقة إذا قد

وي عن النبي عليه السلم أنه قال كيف حالك عند »رضي الل تعالى عنها: لعائشةور للمؤمن كغمر األم ولدها، طة القبرضغطة القبر وسؤال منكر ونكير؟ ثم قال يا حميراء: إن ضغ

أنموذج اللبيب:في السيوطي. وقال (8)«تد للعين إذا رم د وسؤال منكر ونكير للمؤمن كاإلثم من م ولم يسل ،ه، وكذلك األنبياء عليهم السلمقبر -عليه السلم أي النبي -ه "وال يضغط [و6]

. انتهى. (3)وال غيره سواهم" الضغطة ال صالح

وروي أنه عليه السلم قال لعمر رضي الل عنه: في ضغطتهم،اللقاني شيخ وتوقف الانا القبر؟ فقال عمر: أنا أكون في مثل هذه الحالة ويكون عقلي معي؟ كيف حالك إذا أتاك فت »

.(13) «قال نعم. قال عمر: إذا أتى ال أبالي

واأل ب ف ي شرح ل وهديهة ، 6/61 :هه، األعهلم381توفي: ، والطريقة المحمدية والسيرة األحمدية، لباب للبيضاوي ف ي الن ح .2/252العارفين:

هه.381الطريقة المحمدية والسيرة األحمدية، لزين الدين محمد بن بير علي محي الدين البركوي، ت: 1 .38رسائل البركوي: جلء القلوب، ص: 2 والزيادة في أوسط الطبراني. تخريج حديأ أبي نعيم عن عبد الل،انظر 3 .65حنيفة، الفقه األكبر لإلمام األعظم أبي 4 شرح الفقه األكبر لمل علي القاري، المسمى: منح الروض األزهر شرح الفقه األكبر. 5 3833، رقهم: 5/35من حديأ أم المهؤمنين عائشهة. ومعنهاه فهي البخهاري: 24663رقم 41/233أخرجه أحمد في المسند 6

باب: مناقب سعد بن معاذ، كتاب: مناقب األنصار. .234-233ألكبر لمل علي القاري: شرح الفقه ا 7 لم أجد له تخريجا بعد بحأ طويل. 8 .228أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب للسيوطي، 3

كيف بك إذا أنت مت فانطلق أهلهك فقاسهوا لهك ثلثهة أذرع »يا عمر بلف : 281رقم 1/373رواه الحارث بن أبي أسامة 13فغسلوك وكفنوك وحنطوك ثم احتملوك حتى يضعوك فيه ثم يهيلوا عليك التهراب، وشبرا في ذراع وشبر , ثم رجعوا إليك

32

فههإذا انصههرفوا عنههك أتههاك فتانهها القبههر منكههر، ونكيههر أصههواتهما كالرعههد القاصههف وأبصههارهما مثههل البههرق الخههاطف فتلههتلك .: إذا أكفيكهما "قال« نعم»قال: يا رسول الل ومعي عقلي؟ قال: « وثرثراك وهوالك فكيف بك عند ذلك يا عمر؟

.ي صاحب الطريقة المحمدية .........إذا أتى ال أباليووالفاضل البرك -س

32

ن وكيفيته[ ]هل يتكرر السؤال وعما هو ولم (1)

كما األصح وهو ،الصحيحة باألخبار واحدة مرة هو بل يتكرر ال لالسؤا ذلك إن ثم كما ينوالد بيوالن ب الر نع ه وأن ،أربعين وقيل ،سبعا وقيل ،أيام أو يوم في ،ثلثا وقيل. قيل .التوحيد عن وقيل أيضا غيرها (2) و عنها وقيل بعضها أو كلها العقائد عن وقيل ،ورد

وابن الترمذي، ومنهم يختص قيل ؟األمم لجميع عام هو أو األمة بهذه ختصي وهل هذه نأ: »الثقات وأخرجه عنه تعالى الل رضي أنس رواه فيما السلم عليه لقوله (3)عبد البر

(.4)«قبورها في لىتتب األمة

ضعيفة امرأة وأنا بي فكيف قبورها في األمة هذه تبتلى الل رسول يا» :عائشة وقول ما على البرزخ :أي .(5)«اآلخرة وفي الدنيا الحياة في الثابت بالقول آمنوا الذين الل تثب ي : قال .قيل

العقائد شرح وفي ،(7)"في القبر عند سؤال منكر ونكير يعني" (6)المصابيحوفي شروح "ل ئ س إذا القبر عذاب في زلت ن" (8)التفتازاني للعلمة

(3) .

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1 س + عن. 2، يوسف بن عبد الل بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي، أبو عمر: من كبار حفاظ الحديأ، مؤرخ، أديب، بحاثهة 3

، تههوفي: العلههم، والكههافي فههي الفقههه، وغيههر ذلههككتههاب و ،والتمهيههد ،واالسههتذكار ،االسههتيعابلههه: مغههرب.يقههال لههه حههاف ال .2/367، الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب البن فرحون: 1/458هه، طبقات الشافعيين البن كثير: 463

جزء منه. والحديأ طويل وهذه الجملة13447رقم 21/113أخرجه أحمد في المسند 4 . 1/413للهيثمي عن زوائد البزارأخرجه البزار انظر كشف األستار 5 مثل: مرقاة المفاتيح للقاري، وللطيبي أيضا المسمى: الكاشف عن حقائق السنن. 6 1/233مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للقاري، 7ولد بتفتازان )مهن بهلد خراسهان( وأقهام ،ن أئمة العربية والبيان والمنطقمسعود بن عمر بن عبد الل التفتازاني، سعد الدين: م 8

، تههذيب المنطهق: بسرخس، وأبعده تيمورلنك إلى سمرقند، فتوفي فيها، ودفن في سرخس. كانت في لسانه لكنة. من كتبههوحاشهية علهى شهرح ، نسهفيةشهرح العقائهد ال، وإرشهاد الههادي، والنعم السوابغ، ووشرح مقاصد الطالبين ،مقاصد الطالبينو

الههدرر الكامنههة فههي أعيههان المائههة هههه، 733، وشههرح األربعههين النوويههة، وغيرههها كثيههر، ت:العضههد علههى مختصههر ابههن الحاجههب .2/285بغية الوعاة: 113-6/112الثامنة،

.67شرح العقائد النسفية، ص: 3

32

أن يعني ،(2)«كلها البهائم يسمعه عذابا يعذبون مأنه» عائشة عن (1)الشيخان أخرجوج من ني العجوز في بونعذح ي القبور أهل نإ" :لك ماه قول في ات ق د ص قد المدينة هود ي ز ع .(3)المشارق شرح في كذا "قبورهم

.(5)"ومن أنكر عذاب القبر فهو مبتدع" (4)التاتارخانيةفي و

أي -ضعت الجنازة إذا و »رضي الل تعالى عنه: يدأبي سععن البخاريوأخرج أي بلسان الحال أو -قالت قدموني واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة -الميت التأنيأ -ها يا ويلها أين تذهبون بها وإن كانت غير صالحة قالت ألهل -فإنه ليس بمحال القال

أي مات أو [ظ6] .(6)«قع ه ص اإلنسان ولو سمع شيء إال يسمع صوتها كل -للحيرة التفاتي . (3)والمشكاة (8)والمصابيح (7)المشارقفي وأخذه.غشي عليه

رب د ت ف ذلك على االختصاص ممنوعة اللة أمثال د وقيل يعم وهو األصح إذ(13).

اع ط أ ن م ل القبر المنزل ن عم » :قال الحارث بن (11)ر يبش عن الدنيا أبي ابن أخرجثم إنه .(13)الصدور شرح في كذا (12)«الل

البخاري ومسلم. 1 .586م رق 1/411، ومسلم 6335رقم 5/2341البخاري 2 .1688، رقم الحديأ: 3/32مبارق األزهار شرح مشارق األنوار البن الملك: 3 هه. 786، ت: الفتاوى التاتارخانية في الفقه الحنفي، للعلمة الشيخ عالم بن العلء األندريتي الدهلوي الهندي 4 .18/7الفتاوى التاتارخانية: 5 . 1251رقم 1/442 6 .863. رقم: 88-2/87رح مشارق األنوار البن الملك: مبارق األزهار ش 7 .1168رقم: .543-1/542مصابيح السنة للبغوي، 8 .1/521مشكاة المصابيح للتبريزي: 3 .وفي التتارخانية ومن أنكر..... ممنوعة فتدبر -س 13 .ب شرس: 11 .142رقم 133ص القبور البن أبي الدنيا 12 .132للسيوطي: 13

ر الب بد ع ن اب و الترمذي نهمومس + فتدبر. ممنوعة ذلك أمثال داللة ال إذ األصح وهو السؤال أي يعم وقيل

33

رضي الل ابن مسعود، وعن ( 1)«الموت راحة المؤمن»عليه السلم قال: أنه أنسوعن بر »عنه أنه قال:

س ن نف ة وال فاجرة إال والموت خير لها، إن كان برا فقد قال الل تعالى: ما م ا ﴿ وإن كان فاجرا فقد قال الل تعالى: [3/138،]سورة آل عمران ﴾ارر ب أل ل ير الل خ د ن ا ع م و ﴿ ن م إ

ما ث اد وا إ د م ل ي ز ل ي ل ه ل ه ن م اب م و ذ ين م ع (3) .تنبيه الغافلينكذا في .(2) «[3/178،]سورة آل عمران ﴾ه

في ثبت كما ،لصوابا الجواب بإلهام ،ابالوه ن م ف ط ل ب هو ماإن التثبيت ذلك نثم إ فيما (5)الثوري سفيان عن وير قد نهإف ،المشكلت (4)أشكل فاألمر وإال ،ابط ست الم الكتاب (6)يرشفي صورة في الشيطان له يتراءى ،ك ب ر ن م الميت ئلس إذا أنه» :الترمذي الحكيم أخرجه

«هر ج أ للهما» :الدفن عند السلم عليه قال ولذا (7)«ربك أنا أني نفسه إلى أعذه» رواية وفي (8)

.األمة م وعل منه هواستعاذ دعاه م ل ف وإال (3)«القبر عذاب ومن الشيطان من

.(12)يوالبرك (11)لفاضلل (13)القلوب جالء وفي ،واللقاني السيوطي الشيخان قال كذا

لم أجد هذا اللف . 1 ، وغيرهما.123رقم 131وأبو داود في الزهد ص، 35714رقم 13/175شيبة في المصنف أخرجه ابن أبي 2 .44ألبي الليأ السمرقندي: 3

.......كذا في تنبيه الغافلين.وعن أنس أنه -س أشكله. وهو خطأ ظاهر.س: 4كهان سهيد ، سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، من بني ثور بن عبد مناة، من مضر، أبو عبد الل: أمير المؤمنين فهي الحهديأ 5

ها كتقهال عنهه ابهن المبهارك: " أهل زمانه في علوم الدين والتقوى. ائ هة شهيخ م م هن ألهف و ي انكتبهت ع هف هن أفضهل مهن س " بهت ع ، وطبقهات الحفهاظ للسهيوطي: 84، طبقهات الفقههاء للشهيرازي، ص: 6/353. الطبقهات الكبهرى البهن سهعد: ههه161توفي: .35ص:

فيسير.س: 6 .6/443ألصول الحكيم الترمذي في نوادر ا 7 المرجع السابق. 8 المرجع السابق. 3

.42رسائل البركوي: جلء القلوب: 13 س + المولى. 11 أبهي وابهن والبيهقهي مرفوعها سهعيد أبهي عهن نعهيم أبهو أخرجهه فيما ورد كما "له وع ويد ه ر ب ق م ز ل ي المؤمنين ة ظ ف ح وأن س + 12

هت واك القيامهة يهوم إلى انير ب وك نيل ل وه انيح ب فس عبدي قبر على قوما ولكن» :طويل حديأ في غيره عن الدنيا هع ل ه اب «يد ب سيأتي ذكر هذا الحديأ في نسخة ض بعد عدة أسطر.«. الجوزي ابن عليه قال نإو. قيل كذا

33

فيك يقنع وال ،(1)بعد اليقين حتى منك يقنط ال اللعين ذلك أن المتيق األخ أيها فاعلمعليك رقيب ب مرتق فإنه ،ترقد وال فارتقب( 3)تيقن بعد ويترصد يتكلب بل (2)هينالم هببتكلوتوكل على الحي الذي ال يموت، وتوكل على الرجيم الشيطان من (5)بالل واستعذ ،(4)زعيم

حانه من شرور سب به فنعوذ الغ مة (7)عفاد عمةالن يول م نهأ كما تعالى فإنه، (6)العزيز الرحيمةم ق ن ل ك ن وم أنفسنا ومن شروره ومن شرور حزبه

(8).

حين.س: 1 .اليقين يأتيك حتىس + 2 .اليقينس + 3 س: مرتقب مترصد زعيم. 4 س + تعالى. 5 وتوكل على الحي الذي ال يموت، وتوكل على العزيز الرحيم. -س 6 س: واقع. 7 عوذ به تعالى من شروره ومن كل نقمة.س: فن 8

36

ظ ة وما يكتبون[ ف طلقاا ح ]لإلنسان م (1)

كما يلزمون قبره ويدعون له، ن حفظة المؤمن ، وإة ظ ف ثم إن للمؤمنين والكافرين ح حديأ في غيره عن ياالدن أبي ابنو البيهقيو مرفوعا سعيد أبي عن نعيم أبو أخرجه فيما ورد

اه ب ت واك القيامة يوم إلى انير ب وك نيل ل وه انيح ب فس عبدي قبر على قوما ولكن» :طويل«يد ب ع ل

،ن حفظة الكفرة أيضا يلزمون قبورهموإ الجوزي ابن عليه [و7] قال نإو. قيل كذا (2) .(3)شرح الصدورويلعنونهم على ما في إال أنهم يدعون عليهم

ن إال حالة الغائط والجنابة "وهم ال يفارقو :بعيون التفاسيرالمسمى الشيخوفي تفسير (4)ب" والكذ

"إال عند دخول الخلء وقضاء الحاجة والجماع، فيكتبون ما :شرح الجوهرةوفي ك مة جعلها الل عليه، وقال الل تعالى في سورة النبأ: ﴿يكتبون بعد الفراغ بعرفانهم، بعل ل و

ء ي ت ابا ش ن اه ك ي ص (5)".[78/23،]سورة النبأ﴾ أ ح

ن الحفظة ال يكتبون كل شيء بل يكتبون أفعال : "إتفسيرهفي (6)الفاضل العصامقال .المكلفين"

ملتها أعمالهم أحصيناه ن ج ن األشياء التي م وكل شيء م المولى أبو السعود: "وقال . (7)ة" ظ ف ف الح ح كتابا مكتوبا في ص

ح ﴿وقال الل تعالى: ب ت ي م ي ث اء و ا ي ش الضحاكقال اآلية، [13/33،]سورة الرعد ﴾و الل م

هم فيمحو الل من ديوان جميع بني آدم وأقوال معناه أن الحفظة يكتبون أعمال ": والكلبي

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1، ولهم أجهده فهي كتهب ابهن 3462رقهم 12/324، والبيهقي في شعب اإليمان عن أنهس 7/253أخرجه أبو نعيم في الحلية 2

أبي الدنيا . .233شرح الصدور للسيوطي: 3 . في تفسير قوله تعالى: وإن عليكم لحافظين.4/233عيون التفاسير لشهاب الدين السيواسي: 4 عمدة المريد شرح جوهة التوحيد للقاني: مخطوط. 5 .وط، منه نسخ في العرق كما تقدممخط عصام الدين االسفراييني، له حاشية على تفسير البيضاوي. 67 3/31.

30

ت الحفظة ما ال ثواب فيه وال عقاب حتى إذا ه كل القول ت ب ث ي ": الكلبي. قال "ا فيه، وي ثبت ما ث ب ح منه كل .(1)معالم التنزيل. كذا في "شيء ليسا فيه كان يوم الخميس ط ر

ل إ وقال الل تعالى عز شأنه في سورة ق: ﴿ ن ق و ف م ا ي ل يد م ت ق يب ع ه ر ي ]سورة ﴾ ال ل د

ا وقال في ﴿ ،(2)واب وعقاب"كتب عليه ما فيه ثي "ولعلهالبيضاوي: قال ، [53/18،ق و الل م ح ي م ب ت ي ث اء و ا"ت ثب يمحو من كتاب الحفظة ما اليتعلق به جزاء، ويترك غيره م :﴾ "وقيلي ش

(3) .

،(4)"وللكفرة أيضا حفظةهل السنة: "في تصحيح اعتقاد أ الطريقة المحمديةوفي أوائل ي لقوله تعالى: ﴿ (5)وفي حاشيته ل ن ع إ ين و اف ظ لإلنسان عام". خطاب [82/13،]سورة االنفطار﴾ ك م ل ح

انتهى.

اماوتمام اآلية ﴿ ر ين ك ل ون 11ك ات ب ع ا ت ف ون م ل م من أفعال [ 12-82/11،]سورة االنفطار﴾ ي ع

باق على عمومه ألفعال الجوارح والقلوب، فإن :سفيان الثوريالجوارح، كذا قالوا. وقال ، ن ت منه الحفظة ريح المسك، وإذا هم بسيئة يجدون منه ريح الن بحسنة يجد ذا هم العبد إ

.(6)لبن الشيخ حاشية البيضاويفيعلمون ويكتبون. كذا في

في فصل سنن الذكر: " ثم اعلم أنهم اختلفوا في أن ذكر القلب هل شرح الشرعة وفي لهم علمة يعرفونه بها، كطيب الرائحة، وقيل ال الل جعل ، وي كتب يكتبه الملئكة أم ال؟ فقيل ي

ألكمل شرح المشارق، كذا في (7)"يكتبونه ألنه ال يطلع عليه غير الل، قيل والصحيح هو األول . انتهى.(8)"الدين

1 4/325. 2 5/141. 3 3/133. .21للبركوي: الطريقة المحمدية والسيرة األحمدية 4لربما يقصد بالحاشية حاشية عصام على تفسير البيضاوي، إذ إنني بحثت فهي الشهروح والحواشهي علهى البيضهاوي المتهوفرة 5

عندي ولم أجد هذا النقل.6 8/533-534. .155انظر: مفاتيح الجنان شرح شرعة اإلسلم، يعقوب بن سيد علي: 7 هه. مخطوط لم أجده مطبوعا. 786، ألكمل الدين البابرتي الحنفي الشهير: ت: تحفة األبرار شرح مشارق األنوار 8

33

إنسان وما يفعلون[ (1) ]كم من مل ك مع ك ل

خبار في عددهم، قيل قد اختلف اإللبي: " للشيخ إبراهيم الح نية المصليشرح م في وعن يساره عن يمينه يكتب الحسنات، وواحد من الملئكة، واحد ن مع كل مؤمن خمسة إ

وواحد أمامه يلقنه الخيرات، وواحد وراءه يدفع عنه المكاره، وواحد [ظ7]يكتب السيئات، ستون . وقيل مع كل مؤمن(2)عند ناصيته يكتب ما يصلي على النبي عليه السلم ويبلغه إياه

. (3)"ملكا، وقيل ملكان، وقيل غير ذلك

حديثا طويل خاطب به تفسير الطبرانيعن (4)الشيخ في الشرح الكبيرونقل ذلك عشرة من الملئكة، ل. حاصله أن مع كل آدمي ئ لما س بن عفان عثمان الل عليه السلم رسول

ه، وملك على ناصيته، وملك على ملك عن يمينه، وملك عن شماله، وملك أمامه، وملك خلفالنهار، كما أن فمه، وملكان على شفتيه، وملكان على عينيه، وأن ملئكة الليل سوى ملئكة

فيتداول ملئكة الليل والنهار، فعلى هذا مع كل آدمي ،ه بالليلوولد ،إبليس مع ابن آدم بالنهار .(5)عشرون ملكا

م اعلم وأبشر أيها المؤمن الصالحث الطبراني أخرجه ما ات ر ش ب الم ن م ن أ (6)

عند حشة و الل إال إله ال أهل على ليس » :قال السلم عليه أنه (7)عمر ابن عن واألصبهاني عن (13)السعود أبيو (3)لشيخا تفسير في ام ه ل ث وم ، (8)«منشرهم في وال قبورهم في وال الموت

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1 .منه. ي في الفصل الثالأ كيفية التبليغوسيأت 2 .338غنية المتملي شرح منية المصلي إلبراهيم الحلبي، ص: 3 ي كبير.بالمعروف به: حل نية المصليغنية المتملي في شرح مالشيخ إبراهيم الحلبي في: 4 .333-338غنية المتملي شرح منية المصلي إلبراهيم الحلبي، ص: 5 ثم اعلم وأبشر أيها المؤمن الصالح. -س 6 .عنهما تعالى الل رضيس + 7 .3445رقم 3/171الطبراني في األوسط 8 عيون التفاسير لشهاب الدين السيواسي. 3

في عيون التفاسير للشيخ وتفسير المولى أبي السعود.ومثله ما س: 13

33

اللهم. (2)يس سورة قبيل... الخ (1)«وحشة الل إال إله ال أهل على ليس: »السلم عليه النبيشت ، وال ت بشرت نم بشرت كما وبشر يسر ش كما وح شت، بحرمة م عسر وال توح ن وح

.(3)جتبىنبيك المصطفى، وبجاه حبيبك الم

]هل ي ناق ش المطيعون يوم القيامة[ (4)

للي وهلل ب سللاحوي أل س وسللا واألوليللا ،السلل م علللي األنبيللا ملل القيا وم ي لل ش اق ن للوي (5)

في اه والظ ت دد فيه ؟واألتقيا الصلحا ل (6) ل لي ﴿ . م الس ل ع ا ت ت ن ل لاف وا و ل ا ت الم ك

ن وا ل لي ول ي لا ا ﴿ .[14/03]سورة فصلت: ﴾ ت ح ع لو ن لو للاه ا خ ا ه ل ي ح ]سلورة يلون : ﴾ و

وغي ه المقاصد شرح في كذا. [43/26(7).

. والطبرانهي أيضهها فههي المعجههم األوسههط، 13883، بههرقم: 13/177الطبرانهي فههي المعجههم الكبيههر، مسهند عمههر بههن الخطههاب، 1

.13/333. وقال عنه في مجمع الزوائد: فيه جماعة لم أعرفهم. مجمع الزوائد: 3445، برقم: 3/171. وكلهما عند تفسير قولهه تعهالى: )وقهالوا الحمهد لل الهذي 3/331وعيون التفاسير للسيواسي: .7/154السعود: تفسير أبي 2

.34أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور( فاطر:شت، بحرمة نبيك المصطفى، وبجاه حبيبك المجتبى. -س 3 شت من وح ش كما وح وال تعسر وال توح سخة ض.عنوان فرعي في هامش ن 4 يجاب.س: 5 فيهم. -س 6 .3/368شرح المقاصد للتفتازاني: 7

32

الثاني الفصل

معرفتها وما يالئمها مثل وتساؤلها وتزوارها األرواح تالقي في (1)السالم وزيارة القبور وردها وسمعها

(2) [مطلب تالقي األرواح وما يناسبها] ليلة سيما ال حدثونتوي ويجلسون ونتلق ي األرواح أن السنة أهل مذهب أن اعلم

في قيل وقد ،اريخ الب ح ار ش من الشافعي أصحاب من (4)اليافعي (3)اإلمام قال كما الجمعة التلقي باالئتلف المراد أن . الحديأ (6)«مجندة جنود األرواح» (5)السابق السلم عليه قوله

.ذلك غير وأ والموتىأ النيام احأرو لقيت ه أن قيل وإن البرزخ في [و8]

يوح ر نإ» :السلم عليه الل رسول قال: قال (7)عمرو بن الل عبيد عن أحمد وأخرج .(8)«قط صاحبه أحدهما رأى وما يوم مسيرة على ل تلتقيان المؤمن ين

أرواح أتيهتف ،السماء إلى روحهب دصع ي المؤمن نإ» :مرفوعا (3)هريرة أبي عن رالبزاو أعجبهم ،الدنيا في فلنا تركت :قال فإذا ،الدنيا أهل من معارفه عن فيستخبرونه ،مؤمنينال

. (13)«انإلي به جيء ما :قالوا ،مات قد فلنا نإ :قال وإذا ،ذلك

وتساؤلها وما يتصل بها من معرفتها وسمعها وردها.س: في تلقي األرواح 1 عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 2 .اإلمام -س 3 لم أقف له على ترجمة. 4 .السابق -س 5 .128يق رقم تقدم تخريجه، في التعل«. اختلف منها تناكر وما ائتلف منها تعارف فما مجندة جنود األرواح»س: 6 هو عبد الل بن عمرو 7م بفهه : ) .7348، بههرقم: 11/626مسههند اإلمههام أحمههد عههن عبههد الل بههن عمههرو، 8 ة ي ههو ههير

س ههى م ل ههان ع ي ت ق ين ل ت ل ن م ههؤ اح ال م و ن أ ر إ اح أ ى و ا ر م ، و ل ة ل ي ه و ب اح ا ص م ه ن (.د م

.عنه تعالى الل رضيس + 3 لكن قال : أحسبه رفعه، أما المؤلف فقال: مرفوعا، فتنبه. 3763رقم 17/154 13

32

طير في المؤمنين أرواح» :قال عنه تعالى الل رضي عمرو بن الل دعب عن شيبة أبي ابنو حقيقة فيها أو ،وصورها أشكالها في أي. (1)«الجنة ثمر نم ويرزقون يتعارفون كالزرازير الفصل في وسيأتي .أشباهه وكذا ،ف ي الك ض و ف م ل ص األ د ق ت ع م متشابه هو أو ،كالراكب . تعالى الل شاء إن به يتعلق ماالخامس

نعم، :قال ؟الموتى يتكلم هل :الل رسول يا قيل» :مرفوعا قيس عن الشيخ وأبو .(2)«ويتزاورون

،يداك تربت :قال ؟الموتى يتعارف هل الل رسول يا: » قالت رش ب م أ عن سعد وابن فإنهم الشجر رؤوس في يتعارفن الطير كان فإن الجنة في خضر طير الطيبة النفس

. (3)«يتعارفون

نأي" :له فقلت موته بعد رأيته قد عاصم آل من رجل عن الدنيا أبي ابنو البيهقيوبيحت جمعة ليلة كل أصحابي مع نجتمع ،الجنان روضة في :قال ؟أنت بكر أبي إلى هاوص فهل :قلت .األرواح ىتلقت إنما :قال ؟أرواحكم أو كمد أجسا :قلت .أخباركم فنتلقى نيز الم

طلوع إلى السبت ويوم كله الجمعة ويوم الجمعة عشية بها علمن: فقال ؟إياكم بزيارتنا تعلمون .(4)"لفضلها مسالش

شرح هم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده. كذا في ار إن الموتى تعلم بزو :وقيلن زار قبر أبويه في كل جمعة ك » في الحديأ: الشرعة. وفي (5)الشرعة . وفي (6)«تب بارا م

. 35111رقم 18/417 1 لم أجده. 2 .11742رقم 13/236 3 3333رواه في شعب اإليمان رقم الحديأ 4. ونسههبه إلههى: شههرح الخطههب األربعههين المسههمى بروضههة 486لم، يعقههوب بههن سههيد علههي، مفههاتيح الجنههان شههرح شههرعة اإلسهه 5

الناصحين.مهن حههديأ أبههي هريههرة ولفظههه: غفههر لهه وكتههب بههرا، وأشههار الهيثمههي إلههى 6114رقههم 6/175أخرجهه الطبرانههي فههي األوسههط 6

.3/183ضعفه في مجمع الزوائد

32

من دعا ألبويه في كل يوم "وروي عن بعض التابعين :، وفيه أيضا «وكذا أحدهما» شرحها .(1)س مرات فقد أدى حقهما"خم

.(2)"الجمعة يوم األرواح وتتلقى" :األشباه من الجمعة فضل وفي

]الوصية[

البرزخ في الكلم في له نؤذ ي لم وصية بغير مات نم قيل وقد" اإلسالم شرعة وفي غير من مات نهإ فيقولون ساكت وهو ويتحدثون األموات ويتزاور. القيامة يوم إلى [ظ8]

. انتهى (3)"وصية

ن حقوق الل أو من ن كان عليه حق م م : "الوصية واجبة على كل جالء القلوبوفي .(4)ن ليس عليه حق ال تجب عليه، بل تستحب"حقوق الناس، وم

رضي الل عنه أن رسول الل ابن عمروغيرهما عن الشيخانوفيه وفي غيره أيضا أخرج وفي رواية ثلث –فيه يبيت ليلتين رئ مسلم له شيء يوصيما حق ام»عليه السلم قال:

. (5)«إال وصيته مكتوبة عنده -ليال

على وصيته من مات »قال: قال رسول الل صلى الل عليه وسلم: عن جابر هابن ماجو .(6)«مات على سبيل وسنة ومات على تقى وشهادة ومات مغفورا له

رجل فقال يا رسول هل الل عليه السلم فجاءكنا عند رسو»قال: وأبو يعلى عن أنس ،على غضب قال: سبحان الل كأنه أخذة بلى، الل: مات فلن، قال: أليس كان معنا آنفا؟ قالوا

.(7)«ن وصيتهم م ر المحروم من ح

. ولم أجد تخريج قول أحد التابعين هذا.485سيد علي، مفاتيح الجنان شرح شرعة اإلسلم، يعقوب بن 1 .321األشباه والنظائر البن نجيم: 2 .561مفاتيح الجنان شرح شرعة اإلسلم: 3 .31: ، جلء القلوبلبركويا رسائل 4 .1627رقم 3/1243، ومسلم 2587رقم 3/1335البخاري 5 .3/143في مصباح الزجاجة وأشار البوصيري إلى ضعفه 2731رقم 4/8 6 .: رواه أبو يعلى وإسناده حسن.233/ 4 قال الهيثمي في المجمع 4122رقم 7/152 7

32

: "يريد أنه شرحهفي ابن الملك ، وقال (1)أيضا المصابيحمذكور في ابن عمروحديأ وإن كان قليل، ألنه ال يدري متى يدركه الموت وأين عليه زمان بل وصية ال ينبغي أن يمضي

يدركه، فهذا تأكيد في استحباب كتب الوصية، فيكتب كتابا يذكر فيه الديون واألمانات له . انتهى ملخصا. وكذا في سائر (2)وعليه، يذكر ذكرا تفصيل مع شهوده وجميع لوازمه الشرعية"

.(3)شروح الحديأ

فقلت يموت وهو جابر على دخلت» :قال منكدر بن محمد عن (4)عساكر ابن وأخرج .(5)«السلم مني السلم عليه الل رسول على اقرأ

السلم عليه النبي ةجبه على أسجد كأني المنام في رأيت" :قال خزيمة عن النسائيو (6)".الروح لتلقى الروح إن :فقال بذلك فأخبرته

ة ر ب والع ،أيضا عليه ل م ح قد المذكور قوله في المذكور لفاالئت أن مر وقد موم ع ل

.فتدبر .للستغراق عهد ال حيأ واللم ،السبب لخصوص ال اللف

د اوهن كما سألوه إخوانه إلى انتهى فإذا: »والسلم الصلة عليه قال طويل حديأ في (7)

. الحديأ اذكر .(8)«بلدكم من عليكم م د ق ي الراكب تسألون

. باب الوصايا.2273. رقم: 2/335مصابيح السنة للبغوي، 1

.باب الوصايا. 3373. رقم: 2/324مشكاة المصابيح للتبريزي: .833. رقم: 2/138الملك، مبارق األزهار شرح مشارق األنوار البن 2 وفي جلء القلوب....... كذا في سائر شروح الحديأ. -س 3كان محدث الديار ، لي بن الحسن بن هبة الل، أبو القاسم، ثقة الدين ابن عساكر بالدمشقي: المؤرخ الحاف الرحالةع 4

اإلشراف على له: تاريخ دمشق الكبير، و شق.مولده ووفاته في دم الشامية، ورفيق السمعاني )صاحب االنساب( في رحلته.وتبيين أ،كشف المغطى في فضل الموط، وتبيين كذب المفتري في ما نسب إلى أبي الحسن األشعري، معرفة األطراف

4/273، واألعلم: 23/217هه، الوافي بالوفيات: 571، توفي: االمتنان في األمر باالختتان 11/236 تاريخ دمشق البن عساكر 5 .7584رقم 7/136النسائي في السنن الكبرى 6كهان ، ( هنهاد بهن السهري بهن مصهعب التميمهي الهدارمي: محهدث، زاههد، مهن حفهاظ الحهديأههه 243 -152هناد بن السري ) 7

.2/73تذكرة الحفاظ للذهبي: ، و27/228روى عنه مسلم واألربعة، الوافي بالوفيات: ،شيخ الكوفة في عصره .1/128د لهناد: كتاب الزه 8

23

: يقول وسلم عليه تعالى الل صلى الل رسول سمعت (1)أنس عن األوسط في الطبرانيو عليه جبريل أهداها إال موته بعد عنه فيتصدقون ميت منهم يموت [و9] بيت أهل ن م ما»

دية ه هذه قالعمي القبر صاحب يا فيقول القبر فيرش على يقف ثم ،ور ن من بق ط على السلم ىهد ي ال الذين جيرانه ن ز ح وي ،بشر ست وي بها ح فر في عليه فتدخل ،اه ل ب فاق ك أهل إليك أهداهاوسيجيء في هذا الفصل ،األصح في بدنية أو مالية العبادات سائر وكذا .(2)«يء ش إليهم

السنة أهل قواعد من وذا اطع ق هاصرف ي لم ام بها معمول النصوص ظواهر ألن ،(3) تفصيله .(4)واألصول

.بعده وحي ال إذ ،للوحي نزوله عدم السلم عليه موته بعد جبريل نزول بعدم والمراد

قبره إلى بها أتاه الميت ألخيه العبد دعا إذا: »قال جرير بن عمرو عن الدنيا أبي ابنو الملئكة من كمل أي (5)«قشفي لك أخ من هدية هذه الغريب القبر صاحب يا :فقال ،ك مل

. غيره أو جبريل

انقطع اإلنسان مات إذا» :مرفوعا عنه تعالى الل رضي هريرة أبي عن مسلم (6)أخرجو .(7)«له يدعو الح ص ولد أو هب ع ف نت ي لمع أو جارية صدقة من إال ثلثة من إال عمله عنه

. وأما ارية كاألوقاف الصحيحةقوله عمله: أي تجدد ثوابه، وقوله إال من صدقة جالسيف الصارم في يوالفاضل البركفقد حقق كوقف النقود والمنقوالت بل وصية،الفاسدة:

.(8)وترجمته بالتركية: "أن وباله على الواقف أيضا بالسببية"إنقاذ الهالكين و

.عنه تعالى الل رضيس + 1 .قال عنه األزدي: كذاب ،وفيه أبو محمد الشامي : 3/133قال الهيثمي في مجمع الزوائد 6534رقم 6/314 2 وسيجيء في هذا الفصل تفصيله. -س 3 واألصول. –س 4بلفه : مهن أخ عليهك شهفيق. 8858رقم 11/473بيهقي لم أجده في كتب ابن أبي الدنيا ولكن وجدته في شعب اإليمان لل 5

أخرج. -س 6 .1631رقم 3/1255 7 وال أعلم أن البركوي رحمه الل قد كتبها بالتركية بل هي مكتوبة بالعربية. والل أعلم. .81البركوي، إنقاذ الهالكين:رسائل 8

23

(1) رام[من الح ق ]مطلب: التصد

. وقال ذلك (2)لل تعالى ال يقبله كما في الحديأن اإ :أما التصدق من الحرام فقد قالواوفي الحديأ األول: "النية ال تؤثر في المناهي نفعا باإلجماع، (4)شرح أربعينهفي (3)الفاضل

ن يغتاب مراعاة لقلب حرام طلبا للثواب، فهو آثم ال ينفعه ه، أو يتصدق من مال غير مثل م ل، بل يزيد إثما . (5)بخلف المباح، فإنه بالنية يصير طاعة" النية، عل م أو جه

:" قال (6)ابن الكمال الكاملالمنسوبة إلى الرسالة المنيرة وقوله أو علم ينتفع به: وفي من أحب ». وفيها أيضا قال عليه السلم: (7)«اللهم إني أعوذ بك من علم ال ينفع»عليه السلم:

. (8)«كرم فاسقا فقد أعان على هدم اإلسلمأومن عالما فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الل،وا، قال الل تعالى: ﴿ونا فسقه أو مداهنته أو محبته وركأي ل ين ظ ل م ل ى ال ذ ن وا إ ك ال ت ر ك م و س ت م ف ي، الأي :وقالوا[ ظ9] [،11/113،]سورة هود﴾ الن ار وأما المداراة تميلوا إليهم أصل ولو بالز ئزة بل مستحبة بل واجبة بحسب األشخاص أو األوقات أو األماكن. فجا

. ون عم (3)«من عاش مداريا مات شهيدا »أنه عليه السلم قال: الديلمي عن جابرأخرج هم ما دمت في دارهم. وسيأتي في التذنيب ما يتعلق بالعلم إن شاء الل ار هم في د ار ما قيل: د .وتعظم بالعلم شأنه ،سبحانه

،ثم إن ذلك العلم المنتفع به كالمقاصد األصلية من العلوم الشرعية األصلية والفرعيةفمنه االجتهاد، والتصنيف، والتعليم، والتذكير ،والعلوم الموصلة إليها من المبادئ اإلسلمية

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1بهاب قبهول الصهدقة مهن الكسهب الطيهب: كتاب الزكهاة، مسلم: )إن الل طيب ال يقبل إال طيبا(. نه يقصد حديأ:الظن أغالب 2

.1315. برقم: 2/733 الفاضل البركوي. 3 اديأ األربعين لإلمام البركوي.شرح األح 4 .13شرح األحاديأ األربعين للبركوي: ص: 5 .32الرسالة المنيرة البن كمال الكامل: ص: 6 من حديأ زيد بن أرقم، وهذه الجملة جزء من الحديأ. 2722رقم 4/2388ه مسلم في صحيحه أخرج 7 لم أجد هذا اللف . 8 لم أجده بعد بحأ ، وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع إليه ، فالل أعلم. 3

26

فيهما. وأما المبادئ الغير اإلسلمية كالتدقيقات الفلسفية فليست منه، فإن التوغل فيها بل في التفتازانياالشتغال بها حرام. كما صرح به المحققون من أهل اإلسلم ومنهم العلمة

. (1)من الكلم كتبه

ت ﴿ :من سورة البقرة تعالى في قوله حاشية القاضيفي ابن الشيخوقال موالنا ر ج ف انف ه ن نا م ي ة ع ر ش ن ت ا ع والفلسفة مع كثرتهم ام الغزالي:" اإلماآلية نقل عن [2/63،]سورة البقرة﴾ اث

، وكلهم باطلون مبطلون، بل "واختلف مذاهبهم ثلثة أقسام: الدهريون والطبيعيون واإللهيون وسيجيء في التذنيب بعض كلم .(2)إليها الراغبون ع ج ها فيها فليرل كلهم كافرون وفص :قد قال

على الفلسفة إن شاء الل تعالى.

نا عاللهم خ نا بعلم ي تضرر به، وح ن علم ي ل نتفع به، وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، ل نا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه.وأر

زر له منه إذا لم ينو و زره، بخلف وقوله: أو ولد صالح ال طالح إذ ال أجر له كما ال و زرا ال ت . وأما مثل قوله تعالى: ﴿ما إذا نواه فإن له منه و ىو ر ر أ خ ز ة و ر از ر و ]سورة ﴾ ز

نفسه. ب سب ت ن آثام التسبب للمعاصي أوزار الم فسيجيء مما يتعلق به. وأ [6/164نعام،األ

.(3)تحريض للولد على الدعاء إذ له نفع منه مطلقا بالتسبب كما قالوا وقوله: يدعو له

اه ر أج فله حسنة نة س ي اإلسلمف ن س نم » :مرفوعا الل عبد بن جرير عنمسلم أخرج . الحديأ. (4)« شيء مه ور ج أ ن م نقص ي أن يرغ ن م هد ع ب ن م اه ب ل م ع ن م وأجر

رسول قال :قال عنهما تعالى الل رضي عباس ابن عن والديلمي البيهقيهذا وأخرج أب من تلحقه دعوة ينتظر ثو غتالم قريكالغ إال قبره في الميت ما» : (5)عليه السلم [و01] الل . (6)«فيها وما الدنيا من إليه ب ح أ كانت ه ت ق ح ل فإذا ،يقد ص أو ولد أو أم أو

لم أجده في شرح المقاصد، وال في شرح العقائد النسفية. 1 .2/67)ابن الشيخ( على تفسير البيضاوي: هحاشية محي الدين شيخ زاد 2 قوله عمله أي تجدد ثوابه ...... مطلقا بالتسبب كما قالوا. -س 3 .1317رقم 4/2353 4 س: صلى الل تعالى عليه وسلم. 5 له.عند الديلمي مع أن العراقي والسيوطي عزواه ،ولم أجده7527رقم 13/333أخرجه البيهقي في شعب اإليمان 6

20

ر ل ن ا﴿ ح د م اية ك ح تعالى لقوله ،إجماعي للموتى عاء الد ع ف ن أن قيل وقدف ب ن ا اغ ر

ون ا ب ق ب ين س ان ن ا ال ذ و خ إل ان و يم . واآلثار األخبار من ذلك وألمثال[ 53/13،]سورة الحشر ﴾اإل

العبادات ثلثة: " :جالء القلوبوفي

بة: كالحج، وبدنية محضة كالقراءة والتهليل والدعاء ك ر ة: كالصدقة، وم مالية محض نحوها.و

بها، وكذا ولى للميت ويصل إليه وينتفعواتفق أهل السنة على أنه يجوز هبة ثواب األ ين، وأما ما عدا الدعاء من الثالثة فاختلفوا فيه:الدعاء من الثالثة. وأما الثانية فكذا عند األكثر

ين وبه ل ه إليه، والمختار عندنا أنه يصل إليه كاألو ال يصل ثواب مالك والشافعيفعند . انتهى.(1)" أحمدقال

ق أيضا، وقال ى أن يثيب المتصد سعه تعالإن في و :الشافعيقوله كالصدقة: قال "ق الصدقة عن أبويه مثل ستحب أن ينوي الم ي :أصحابه ص نق ثيبهما وال ي فإن الل تعالى ي ،تصد

: القريب واألجنبي في الشافعي من أصحاب والنووي (2)الرافعيمن أجره شيئا بفضله. وقال في القراءة كذلك كما سيأتي. ( 3)شمس الدين العسقالنيالتصدق والدعاء سواء، كما قال

يمكن أن يقال الدعاء للميت مستجاب كما أطلقوا اعتمادا (4):اإلمام القسطالنيوقال على سعة فضل الل.

.41رسائل البركوي، جلء القلوب: 1عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم، أبو القاسم الرافعي القزويني: فقيه من كبار الشافعية، كان لهه مجلهس بقهزوين للتفسهير 2

التهدوين :لهه "،كان مهن الصهالحين المتمكهين": قال عنه النووي والحديأ، وتوفي فيها نسبته إلى رافع بن خديج الصحابي.هههه. طبقههات 623. ت: شههرح مسههند الشههافعي ، وفههتح العزيههز فههي شههرح الههوجيز للغزالههي ،والمحههرر ،فههي ذكههره أخبههار قههزوين

.8/281، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: 815-814ص:الشافعيين: حسان العميم فهي انتفهاع القول باإل :هه، له 813، ت: ابن القطان العسقلني، محمد بن علي بن محمد بن عمر شمس الدين 3

.3/155، وشذرات الذهب في أخبار من ذهب: 2/183هدية العارفين: الميت بالقرآن العظيم.، حمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك القسطلني القتيبهي المصهري، أبهو العبهاس، شههاب الهدين: مهن علمهاء الحهديأأ 4

ولطهائف ، المواههب اللدنيهة فهي المهنح المحمديهة، وصهحيح البخهاري إرشهاد السهاري لشهرح: لهه ،مولده ووفاته في القاهرة . 1/232، واألعلم للزركلي: 13/173هه، شذرات الذهب: 323اآت، ت: اإلشارات في علم القر

23

أي على ما هو المشهور من مذهبهما وقد نقل ذلك عن مالك والشافعيوقوله فعند ن الحنفية، وكذا عند كثير من عند كثير م :أي ،والمختار عندنا :جماعة من الحنفية. وقوله

ن القراءة على القبر بدعة.إ :إال أنه قال ،أحمد بن حنبل قال الشافعية. وقوله: وبه

كانت القراءة يصل إلى الميت سواء الصحيح أن ثواب :شمس الدين العسقالنيوقال ل عن اإلمام ق ون .(1)كما أن ثواب الصدقة والدعاء يصل إليه باإلجماع ،من القريب أو األجنبي

المواهب اللدنيةكذا في ."أن ثواب كل األقسام الثلثة من العبادات يصل إليه أحمد .(2)ملخصا

[ظ01]يجوز قراءة القرآن في المقابر مطلقا على ما هو المختار " :جالء القلوبوفي ال يصل منها لكن إنما يجوز إذا قرأه حسبة، وأما القراءة للدنيا فحرام محمدللفتوى من قول

، بل العبادة ستحقاق الثواب ووصف ين في اثواب أصل لفقدان النية واإلخلص المشروط ئيأثم القارئ والم . انتهى.(3)" كما بينا في التذنيب قر

. أيقظك لصاحب الجالءوكلها (5)وإيقاظ النائمينوترجمته، (4)إنقاذ الهالكينوكذا في نوز ال تفنى.الل تعالى بمطالعتها فإنها ك

. (6)علي القاريللفاضل شرح الفقه األكبروكذا في

.258، شمس الدين العسقلني: م في انتفاع الميت بالقرآن العظيمالقول باإلحسان العمي 1 .423-2/422ية للقسطلني: دمالمواهب اللدنية بالمنح المح 2 .43رسائل البركوي، جلء القلوب: 3 .65رسائل البركوي، إنقاذ الهالكين: 4 .83رسائل البركوي، إيقاظ النائمين: 56 371-376.

وفي جلء القلوب العبادات ثلثة....... للفاضل علي القاري. -س

23

عى[ (1) ]مطلب: وأن ليس لإلنسان إل ما س

أ ن ﴿ :النجم سورة في تعالىو سبحانه قوله وأما ىل و ع ا س ال م ان إ نس ]سورة ﴾ي س ل إل

:منها بأجوبة عنه أجيب فقد [53/33نجم،ال

واستغفار األنبياء شفاعة وأما": قوله نم تبعاا للكشاف السعود أبي موالنا تفسير في ما يكاد ال مما ذلك وغير ،مه ن ع م ه ت ق د وص ،لألموات األحياء ودعاء السلم عليهم الملئكة

كل منفعة مناط كان فحيأ ،قطعا عمله من ليست أنها مع لإلنسان النافعة األمور نم ىص ح ي نفس النافع لع ج ،بدونه ما نفع منها لشيء يكن لمو والصلح اإليمان هو الذي هعمل منها بأن ل ك ش ي ال"و :(4)تفسير الشيخ وفي (3).انتهى. (2)"إليه غيره عمل بانضمام كان وإن عمله

وكذلك ،هسعي هفكأن ،له عمله لنفع ذلك ألن الل فضل وله ،أيضا له يعس ما ر ج أ (5)للمؤمن في سيأتي كما الصالحات واألمهات البنات وكذا. انتهى .(7)"لصلحهم باآلباء (6)األبناء إلحاق .الرابع الفصل

إن اللم بمعنى على، أي ليس على اإلنسان إال ما سعى. :ومنها ما قيل

ما إال الخير من (8)للكافر ليس أي ،الكفار في نزلت الكريمة اآلية نإ :قيل ما ومنها قول وهو ،(3)العيون في الشيخ نقله. اآلخرة في أجر له بقىي وال الدنيا في به زىج في لم ع

بعين (2)المطالعة الل رزقك (1)التخفيفية رسالتنا في المسألة هذه ناي ب وقد (13)أنس بن الربيع .والسلمة ءالرضا

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 12 8/163-164. .الكشاف في وكذاس + 3 س: وفي عيون التفاسير للشيخ. 4 س: للمؤمنين. 5 من النسخة س. نبياء لآلباء، والصواب المثبتض: األ 6 .33. عند تفسير قوله تعالى: )وأن ليس لإلنسان إال ما سعى(. النجم: 4/163عيون التفاسير للسيواسي: 7 لصواب.في األصل: للكافرين، والمثبت هو ا 8 .33. عند تفسير قوله تعالى: )وأن ليس لإلنسان إال ما سعى(. النجم: 4/163 3

.17/114. وتفسير القرطبي: 7/416انظر تفسير البغوي: 13

22

طريق من سعى ما إال لإلنسان ليس اد ر الم أن ن "م :(3)الفضل بن الحسين قول ومنها .(4) "شاء ما تعالى الل يزيده أن فيجوز الفضل طريق وأما ،العدل

أمة وأما عليهم السالم، وموسى إبراهيم بقوم ص خا أنه من" :عكرمة قال ما ومنهاعي ما فلهم السلم عليه محمد . "أيضا مله س

ن وا﴿: تعالى بقوله منسوخ أنه يلق ما ومنها ين آم ال ذ ي و ر م ذ ه ت ع ات ب مو ]سورة الطور: ﴾ ت ه

.السيوطي نقلهااآلية، [.52/21

عي ع لهم ما س ومنها أن " :في خصائص هذه األمة [و00] المواهب اللدنيةوفي وا وما س عى. قاله عكرمة.لهم وليس لمن قبلهم إال ما س

بة:وأما قوله تعالى أن ليس لإلنسان إال ما سعى ففيها أجو

ر أحدها: أنها منسوخة بقوله تعالى ﴿ م ذ ه ت ع ات ب ن اي او ق ان أ ل ح يم إ م ب ي ت ه ر م ذ ]سورة ﴾ م ه ات ب ه

الطفل في ميزان أبيه، جعل الولد رضي الل عنهما في ابن عباسعن ذلك وير (5) [52/21،الطورب ل ك م باء، بدليل قوله تعالى: ﴿واألبناء في اآل ،ع الل اآلباء في األبناءف ش وي ر م أ ق ون أ ي ه ر ال ت د

عا من األحاديأ وكثير " :القرطبيقاله بالكافر. ر أنها مخصوصة واآلخ [ 4/11،]سورة النساء﴾ ن ف .(6)"، وعلى أن المؤمن يصل إليه ثواب عمل غيرهعليه يدل

.3645 أسعد أفندي، رقم:-الرسالة التخفيفية ألحمد أفندي: المكتبة السليمانية 1 سخة س.من الن ل: بالمطالعة، والصواب المثبتفي األص 2 أصههله مههن الكوفههة، انتقههل إلههى نيسههابور، فههي معههاني القههرآن فسههر معمههر، كههان رأسهها م الحسههين بههن الفضههل بههن عميههر البجلههي 3

2/251هه، األعلم 282ت: .سعى ما إال اإلنسان على ليس أي على، بمعنى اللم أن قيل ما ومنهاس + 4

هذه روايتا ورش وقالون عن نافع. 5 .115-17/114: تفسير القرطبي 6

22

(1) الصدقات[ أفضل ءلماا قي س]مطلب:

إن أمي توفيت، أفأتصدق : »عليه السلمرضي الل عنه للنبي سعدذلك ما قال ومن .(2)«قي الماءنعم. قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: س :عنها؟ قال

المراد باإلنسان في اآلية الكريمة أبو جهل. ومنهم من قال: :ومن المفسرين من قال :ومنهم من قال قال: الحي دون الميت،ومنهم من ، الوليد بن المغيرة :ومنهم من قال عقبة،ن قب خبار إنها إ ن اإلنسان بسعيه في الخير لنا ال عن شرعنا، ومنهم من قال: إعن شرع م

فصار ثوابهم له ،وحسن صحبته وعشرته اكتسب األصحاب وأهدى لهم الخير وتودد إليهم عي لكه لس ره، وإنما ن في م فيها انتفاعه بسعي غي ته من سعيه. ومنهم من قال: لم ي نف بعد مو غيره.

،لم ينفعه إال لسعيه -أي الميت– سعي غيره أحدهما: أن ‘ جوابان: ولصاحب الكشاف نفسه. ومبنيا عليه سعي ه لكونه ت بعا له أن وهو اإليمان، وإال لم ينفعه أصل. فك

ل ه فينفعه واآلخر: أن سعي غيره إنما ال ينفعه إذا عمله لنفسه، وأما إذا نواه .(3)’له فعم

. (4)"من أنه عام مخصوص :والصحيح من األجوبة المذكورة ما قاله اإلمام القرطبي ر.ص ب ت انتهى ملخصا. فلي

أي ليس على اإلنسان إال ما سعى، يعني أن اإلنسان ال يضره إال ما ،ثم إن ما قيلا﴿: كقوله تعالى ،اكتسب من اآلثام ا ك ﴿ أي للنفس ﴾ل ه ب ت م ا ا م ه ي ل ع ﴿و ،من الخير ﴾س

ب ك ل ﴿ من الشر، على أن اللم للنفع وعلى للضر. وقوله تعالى: ﴾ت ب س ت اك س ال ت ك س إ ال و ن ف ا ه ي ل إال كان إثم [6/164،]سورة األنعام﴾ ع

نايتها على الجانية ال ج ، أي ال تجني كل نفس أي أحد مل نفس أخرى، أي وال تزر [ظ00] على غيرها، وازرة وزر أخرى أي ال تحمل نفس حاملة ح

غيره هكذا فسروا. أحد بذنب ذ ال يؤاخ

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1 .3664رواه ابن ماجه، رقم: 2 لكن المؤلف رحمه الل نقله من المواهب وليس من الكشاف. .4/426الكشاف للزمخشري: 3 .422-2/423المواهب اللدنية للقسطلني، 4

22

ر ﴿قوله تعالى: :البيضاويقال ال ت ز جواب عن قولهم " :اآلية [6/164،]سورة األنعام ﴾و .(1)"د لهاتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم، ور

كان الوليد بن المغيرة يقول: اتبعوا سبيلي أحمل ": شيتهمولنا ابن الشيخ في حاوقال .(2)"أوزاركم فنزل

فكأنهم هم ،من رؤسائهمالكفار راضون بقول الوليد وهو وال منافاة بينهما ألن سائر إذا قتله واحد منهم والباقون راضون. د لون أيضا، فهو من ق بيل قتلهم بواحالقائ

كما ال يخفى على من تتبع أنوار التنزيلن في مواضع م (3)القاضيوقضى به .(4)بالترتيل

بها. كذا فل نقض ا،ه ر مباش ه ال أوزار نفس ب التسبب للمعاصي فأوزار المتسب وأما آثام ما عليه أرباب التحصيل من أهل قالوا. ثم إن ذلك التأويل ال سيما في نظم التنزيل خلف

كما قالوا ا،ق في الحروف إبقاؤها على معانيها. ولو تجوزالتحقيق والتعويل: من أن التحقيل ﴿: في مثل قوله تعالى وع الن خ ذ في (5)اإلمام الكرماني، حتى قال [23/71،]سورة طه ﴾ف ي ج

.(6)تدبرأمكن ولو مجازا فلي ال يجوز إخراجها عنها مهما :شرح البخاري

عن الشيخانو، (7)«هحيات في كأذاه هموت في المؤمن أذى:»قال شيبة أبي ابن وأخرج وعدكم ما وجدتم هل ،فلن بن فلن يا :فقال بدر قتلى على قف و » :السلم عليه أنه أنس الل رسول يا :عنه تعالى الل رضي عمر فقال ،حقا ربي وعدني ما وجدت فإني ؟حقا ربكم

.2/131تفسير البيضاوي: 12 4/184-185. القاضي البيضاوي. 3 .4/257تفسير البيضاوي: 4اشهتهر فهي بغهداد، قهال ابهن ، أصهله مهن كرمهان ،ني: عهالم بالحهديأمحمد بن يوسف بن علي بن سعيد، شمس الهدين الكرمها 5

ي الكواكهب الهدراري فه: وأقهام مهدة بمكهة. وفيهها فهرغ مهن تهأليف كتابهه ،دى لنشهر العلهم ببغهداد ثلثهين سهنة: تصعنه حجيههه، 786ت:، وشهرح لمختصهر ابهن الحاجهب ،والنقهود والهردود فهي األصهول ،مائر القهرآنضه:ولهه، شرح صحيح البخهاري

.7/153، واألعلم للزركلي: 3/183طبقات الشافعية البن قاضي شهبة، لم أجده 6

وفي المواهب اللدنية في خصائص .......ولو مجازا فليتدبر. -س . 12115رقم 7/432أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود 7

22

يستطيعون ال نهمأ غير منهم أقول ام ل ع م س أ ب أنتم ما :فقال ؟فيها أرواح ال ا أجساد م كل ت كيف .(1)« شيئا علي يردوا أن

م عل ي فلم ،ت فمات المسجد م ق ت بالمدينة امرأة كانت : »قال دي ب ع ل س ر م ن م الشيخ أبوو م ق ت التي :قال. محجن أم قالوا القبر؟ هذا ما :فقال قبرها على فمر ،السلم عليه النبي بها

يا قالوا أفضل؟ وجدت العمل أي :قال ثم ،عليها وصلى الناس فصف . نعم :قالوا المسجد؟م ق :أجابته أنها فذكر ،منها ع م س أ ب أنتم ما :قال أتسمع؟ :الل رسول

.(3)«المسجد (2)

.2873رقم 4/2232، ومسلم 3757رقم 4/1461البخاري 1

س + وروي عنههه عليههه السههلم فههي حههديأ طويههل فههي التلقههين: فإنههه يسههمعه وال يجيههب. وجههاءت فههي النسههخة األصههل بعههد حديأ: كانت امرأة بالمدينة تقم المسجد.

ههها". القههاموس المحههيط: منههه. ورأيههت فههي القههاموس ال فههي القههاموس: "قههم الحجههرة: كنسههها". 2 : كن س تههالي: "خههم البيههت والبئههر 1/1134.

لم أجده. 3

23

(1) ]مطلب: التلقين[

.(2)« يجيب وال يسمعه فإنه»التلقين في طويل حديأ في السلم عليه عنه وي ور

وبعض [و02]، الشهادة ن ق ل وي ": بعلمة المحيط لصاحب الطريقة جالء القلوبوفي وا هذا التلقين عند حضور األجل، وبعضهم عند الدفن في القبر، ونحن نعمل ل المشايخ حم

بهما عند الموت وعند الدفن. وقد ورد في بعض األخبار أن سؤال الميت في القبر عند الدفن . انتهى. (3)ن، فلما لم يكن السؤال محاال لم يكن التلقين محاال ن يوضع اللب حي

ما أنتم بأسمع، في حديثي أنس :سمعه، وقولهعلى ذلك يدل قوله عليه السلم: ي و .(4)نهى إال أن األحوط التلقينوعبيد. وأما في الصبيان فل يؤمر وال ي

أحد عليهم م ل س ي ال بيده نفسي والذي»: هماعن تعالى الل رضي عمر ابن عن الطبرانيو . (5) «القيامة يوم إلى اورد إال

اللهم:»فقال بأحد الشهداء قبور زار السلم عليه أنه :أبيه عن (6)فروة أبي عن البيهقيون ه ن وأ هداءش هؤالء أن يشهد ونبيك ك عبد إن واد ر امةي ق ال يوم إلى عليهم م ل س أو م ه ار ز م

.(7)«معليه

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1: وفههي 45/ 3 فههي مجمهع الزوائههد قههال الهيثمهيمهن حههديأ أبههي أمامهة ، 7373رقههم 253 - 243/ 8 فههي الكبيهر الطبرانهي 2

.إسناده جماعة لم أعرفهم .33القلوب: رسائل البركوي، جلء 3 وفي جلء القلوب لصاحب الطريقة.........األحوط التلقين. -س 4وفيهه عبهد : 6/123بلف : ردوا، وقال الهيثمي فهي مجمهع الزوائهد 3733رقم 4/37أخرجه الطبراني في المعجم األوسط 5

األعلى بن عبد الل بن أبي فروة، وهو متروك. لعله ابن أبي فروة. 6، وقههال هههذا إسههناد مههدني صههحيح ولههم يخرجههاهوقههال: 4323رقههم 3/31الحههاكم مههن حههديأ عبههدالل بههن أبههي فههروة أخرجههه 7

الذهبي : مرسل، ولم أجده في كتب البيهقي.

23

(1) ]مطلب: زيارة القبور[

بل شعور ،أنك المسافر في دار الدنيا الدنية، الساكن المتحرك آنا فآنا اعلم أيها األخك إلى البعأ، فاعتبر وال تفتخر، وانتبه وال ر المقابر وال تنسها فإنها م ي ة، فز ل إلى المقابر الم فر برة، وكن فيها على حيرة، ليأخذك في اآلخرة غيرة. ب تستكبر، وال تع برة، وال تنظر بل ع

ر بل ع .(2)«كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها»قال رسول الل عليه السلم:

فعام للنساء أيضا (3)النبي عليه السلم، وأما فيهقبر قيل هذا خاص بالرجال فيما عدا م للشيخ ابن حجر بطريق الندب مطلقا، كذا ك ر في الجوهر المنظم في زيارة القبر الم

(4).

أنموذج في السيوطي ه من الخصائص بالعموم في قبره عليه السلم وعد وجزم .(5)اللبيب

عن خروج النساء إلى القاضي البيضاويسئل (6)كفاية الشعبيوفي " :التاتارخانيةوفي د في مثل هذا وإنما تسأل عن مقدار ما يلحقها من اللعن أتسأل عن جواز الفسا :المقابر فقال

بأنها كلما قصدت الخروج كانت في لعنة الل والملئكة، وإذا خرجت تلحقها واعلم فيه.الشياطين من كل جانب، وإذا أتت القبور يلعنها أرواح القبور وإذا رجعت كانت في لعنة

.(8)نصاب الحتسابي ويجب على الحكام منعهن، كذا ف .انتهى.(7)"الل

وينبغي لزائر القبور التأدب وإحضار القلب واالنتباه عن نوم الغفلة واالعتبار بأحوال لذلك، كذا قالوا. [ظ02]فإنها إنما شرعت ،أهلها

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1 من حديأ بريدة، وللحديأ تتمة. 377رقم 2/672أخرجه مسلم 2 أي في قبر النبي عليه السلم. 3-هههه 374الجهوهر المهنظم فهي زيههارة القبهر الشهريف النبهوي المكههرم، للعهالم الفقيهه المحهدث أحمههد بهن حجهر الهيتمهي. ت: 4

.15صفحة: 5 1/236. هههه. األعههلم 133الشههعبي: أبههو عمههرو عههامر بههن شههراحيل الحميههري، تههابعي اشههتهر بحفظههه، ولههد ونشههأ ومههات بالكوفههة، ت: 6

.3/251للزركلي: .3/32العلء األندريتي الدهلوي: ى التاتارخانية في الفقه الحنفي، البن الفتاو 7 .143-133نصاب االحتساب للسنامي: 8

26

أحمد بن عن .(1)العافيةفي كتاب عبد الحقوالقراءة وإهداء ثوابها لألموات: قال فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الل أحد، واجعلوا ذلك إذا دخلتم المقابر فاقرؤا :حنبل

انتهى. "فإنه يصل إليهمألهل المقابر

وقد ن قل عنه وصول جميع أنواع العبادات إليهم، وقد سبق.

ر على المقابر وقرأ » :روى علي عن رسول الل عليه السلم تذكرة القرطبيوفي ن م م . (2)«م وهب أجره لألموات أ عطي من األجر بعدد األمواتقل هو الل أحد إحدى عشرة مرة ث

ن دخل المقابر فقرأ سورة يس خ :»عنه عليه السلم أنسو عنهم وكان له بعدد من ف ف م . انتهى.(4)".وأمر ابن عمر أن ي قرأ عند قبره سورة البقرة .(3)«فيها حسنات

عند زيارة القبور قراءة سورة ستحبي " :أنه قال ابن سعيد كي عنح التاتارخانيةوفي فر لهذا ، وإن كان مغفورا له غ غ فر له اإلخلص سبع مرات إن كان الميت غير مغفور له

.(6)جالء القلوب. كذا في (5)"القارئ

.لم أجد الكتاب 1 ، وغيره. 54رقم 131رواه أبو محمد الخلل في فضائل سورة اإلخلص من حديأ علي ص 2 . 1246، برقم: 3/337 موضوع. : ذكره الثعالبي في تفسيره،وقال عنه سلسلة األحدايأ الضعيفة والموضوعة لأللباني، 3 .286 ،276التذكرة للقرطبي: 4 لم أجده. 5 .43رسائل البركوي، جلء القلوب: 6

20

(1) إهداء ثواب قراءة القرآن له عليه السالم[مطلب: ]

ه بدعة وأما القراءة لروح النبي عليه السلم وإهداء ثوابها له جماعة، فقد أنكره وعد للحأ وال أثر ،ف فيه خبر عر إذ لم يفعله أحد من الصحابة ولم ي أبو الفرج ابن الجوزيمنهم

مثل له البخل فيه أصل، مع أن ر ث م أ د وع ب ر وكونها من أفضل الق ،مع حرصه لطاعة األمةمن ن خير يعمله أحد : ما م الشافعيل، قال ألجرهم أص خير من أمته بل نقص أجر كل عامل

فجميع حسنات المؤمنين في (2)وفي تحقيق النصرةفيه، أمة النبي عليه السلم إال والنبي أصل .(3)قبيل المعراج المواهب اللدنيةصحائف نبينا. كذا في

ة لروحه وأما إهداء ثواب القراء :النوويمن تلميذ اإلمام (4)الشيخ عالء الدينوقال مع أنه أفضل فينبغي المنع لعدم اإلذن والحأ ،عليه السلم فلم ينقل فيه أثر ممن يعتد به

القرب وال بخل فيه، وأصل التلوة حاصل له بأصل شرعه، وجميع أعمال أمته في ميزانه، صلية الل على الت رسول الوسيلة له، وحأ وقد أمرنا الل بالتصلية والتسليم عليه وسؤال

إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي »والسؤال بقوله: الحديأ. كذا في « ... الوسيلة فإنها منزلة لي صلة صلى الل عليه بها عشرا، ثم سلوا الل

.(5)األربعين لصاحب الطريقة

.(6)إسحاق برهان الدين أبو، نقله إال بإذن األعلى [و03]وأن هدية األدنى ال يكون

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1ي العثمهاني، زيهن بكهر بهن الحسهين بهن عمهر، القرشهي األمهو تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجهرة، أبهو بكهر المراغهي، 2

هه. 816ي. ت:الدين، المصري الشافع .2/424المواهب اللدنية للقسطلني: 3ن القرآ ف ، ح دمشق بن إبراهيم بن داود بن سليمان بن العطار الدمشقي الشافعي الجهني ، ولد في عليعلء الدين 4

ة :نيفهمن تصا ،مام النووي جملة من العلوم النافعةوأخذ عن اإل ا،ولم يكن يبلغ من العمر خمسة عشر عام الكريم د م شرح ع ك ام ادومصن ،األ ح ه آخر ف ي حكم ال بلوى وابتلء ال عباد ،ف ف ي فضل ال ج ن د غلء األسعار ،و آخر ف ي حكم االحتكار ع ، و

.8/114، وشذرات الذهب: 271-2/273: البن قاضي شهبة طبقات الشافعية هه،654ت: .135شرح األحاديأ األربعين للبركوي، ص: 5 )سبقت ترجمته( اللقانياإلمام 6

في عمدة المريد شرح جوهرة التوحيد. مخطوط لم أعثر إال على جزء منه، ولم أجد هذا النقهل فيمها أورده في غالب ظني عثرت.

23

.(1)" ومن الفقهاء المتأخرين من استحبه" :أيضا المواهبوفي

بعد نقل اإلنكار المذكور: (3)جامع الفصولينلصاحب (2)لطائف اإلشاراتوفي أن من الفقهاء من استحبه. انتهى أبو الفرجوحكى

حماد البنه العزيز إمامنا األعظم وهمامنا األفخم قال في وصاياه أبو حنيفةوأما والثالأ عشر: أن تواظب على قراءة القرآن كل يوم وتهدي ثوابها إلى "عند المعبود، المحمود

.(5). انتهى كلم اإلمام(4)"ك وسائر المسلمينيذرسول الل ووالديك وأسات

كما في المواهب. ،. نقل عن صاحب الروح2/424المواهب اللدنية للقسطلني: 1 :هه. مخطوط موجود في 823. ت: قاضي سماونة ير بابنلطائف اإلشارات لمحمود بن إسرائيل الشه 2

İstanbul Müftülüğü Kütüphanesi numara 373 386. 263 vr

هه. 823جامع الفصولين، لمحمود بن إسرائيل الشهير بابن قاضي سماونة. ت: 3 لم أجده. 4 اعلم أيها األخ أنك المسافر ......انتهى كلم اإلمام. -س 5

23

الثالث الفصل

(1)وما يالئمه األجساد ىل ب في

(2) ه[]مطلب: بلى األجساد وعدم د وع ها األخ المفاخر بصحة األبدان ونضارة األجساد وقوتها وبهجتها، ال تغتر بهايا أي

األجساد فانية والعظام بالية وعن اإلحساس خالية، واستعد للموتة الزاجرة للنفوس الفاجرة، ل ها إلى الطاعات الكاملة واستمع ا ي وص ، وتوصلك إلى اعيةو ا أذن ه ي ع من الزواجر البالغة، ل ت ل م

.(3)المراتب العالية في الدنيا والبرزخ والجنان الباقية

. (4)الشريف الحديأ في ورد كما ،الذنب ب ج ع إال القبور فيتبلى األجسادواعلم أن تشريفا المنورة قبورهم في تبلى ال الشريفة أجسادهم فإن ؛السلم عليهم األنبياء إال :قالوا (5)«األنبياء أجساد تأكل أن األرض على حرم الل إن الموت وبعد: »السلم عليه لقوله ،لهم

أكيدا منعا منعها أي. أوس عن (7)الحاكمو (6)داود أبو ومثله الدرداء أبي عن هماج ابن أخرجه السلم عليه هقال تعالى، عنده لمكانتهم لهم ة م ر ح المحترمة همأجساد اه ئ فناإو إبلئها عن

ما يلئمه.و -س 1 عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 2 يا أيها األخ المفاخر ...... والجنان الباقية. -س 3: كتاب: الفتن ، ومسلم4335رقم 6/165 ، كتاب: تفسير القرآن، باب: يوم ينفخ في الصور فتأتون أفوجا،أخرجه البخاري 4

ل ى . بلف : )2355رقم 4/2273باب ما بين النفختين، -وأشراط الساعة ول الل ص س : ق ال ر ، ق ال ه ن ي الل ع ض ة ر ر ي ر ن أ ب ي ه ع

: ل م س ه و ي ل ون »الل ع ب ع ن أ ر ت ي خ ن الن ف ا ب ي : أ « م ، ق ال : أ ب ي ت را؟ ق ال ه ون ش ب ع : أ ر ، ق ال : أ ب ي ت ما؟ ق ال ون ي و ب ع : أ ر ن ة؟ ق ال ون س ب ع ر : ، ق ال : أ ب ي ت ال ي ب »ق ال ء إ ي ان ش ن س ن اإل ، ل ي س م ل ق ب ت الب ا ي ن ب ت ون ك م ن ي اء ف م

اء م ن الس ل الل م ز و ث م ي ن ه دا و اح ما و ظ ل ى، إ ال ع ق ي و ل ك ب الخ ه ي ر ن

م ، و ن ب ب الذ ج ة ع ي ام .«م الق

، وكذلك رواه ابن ماجه عن أوس بهن أوس ، فهل أدري ل هم ل هم يعهزه المؤلهف البهن 1637رقم 2/556 ابن ماجه في السنن 5 ماجه من طريق أوس.

. 1347رقم 2/273أبو داود في السنن 6 .ولم يخرجاه ذا حديأ صحيح على شرط البخاريوقال: ه 1323رقم 1/413الحاكم في المستدرك 7

22

مكأ بل أي (1)«عنها يفرغ حين صلته علي عرضت إال علي يصلي لن أحدا نأ» :قال بعدما .الموت وبعد :الدرداء أبو قال بعدما .الرأيين على ادونهب أو ،ملك واسطةب ،عين طرفة بسرعة

لكوكذ جسده يبلى ال أنه" :ومنها (2)النبوية الخصائص في المواهب القسطالنية وفي .انتهى (3). "هماج وابن داود أبو رواه السلم عليهم األنبياء

.(4)وغيره أنموذج اللبيب في خصائص الحبيبوكذا في

ك ل "أيضا: الخصائصفي :وفيها ،كثيرة وآثار أخبار هذا وفي ومنها أنه عليه السلم و .(5)"غه صلة المصلين عليهبقبره ملك يبل

احين في ي ملئكة سإن لل» [ظ03]وصححه بلف أحمد والنسائي والحاكمروى .(6)«غون عن أمتي السلمبل األرض ي

العباد كلهم، فما من أحد ع سم إن لل ملكا أعطاه: »(7)عمارةعن األصبهانيوعند .(8)«يصلي علي إال بلغنيها

ض أعمال أمته عليه فيستغفر لهم.ومنها أنه ت ع سعيد بن عن ابن المباركروى ر وتعرض على النبي عليه السلم أعمال أمته غدوة وعشي ا فيعرفهم ليس من يوم إال: »المسيب

.(1)أنموذج السيوطي. انتهى. وكذا في (3)«بسيماهم وأعمالهم

ما بين قوسين تتمة الحديأ السابق. 1 في الخصائص. البخاري شراح متأخري من القسطلني لإلمام اللدنية س + وفي المواهب 23 2/331.

انظر الحديأ السابق.4 223.

وكذا في أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب وغيره. -س .233أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب: 5، والحههاكم فههي المسههتدرك 1236رقههم 2/73، والنسههائي فههي سههننه الكبههرى 4323رقههم 7/343أخرجههه أحمههد فههي المسههند 6

كلهم من حديأ ابن مسعود. 3576رقم 2/456 في الترغيب والترهيب: عن عمار. 7 من حديأ عمار. 1671رقم 2/313األصبهاني في الترغيب والترهيب 8 .2/42بارك في الزهد:أخرجه ابن الم 3

22

.2/334المواهب اللدنية للقسطلني: .233 ص: 1

وفيها في الخصائص أيضا.........وكذا في أنموذج السيوطي. -س

22

(1) الغريبة[ ]مطلب: الكرامات

أن بلغه أنه» صعصعة أبي بن الرحمن عبد عن مالك أخرجه ام ل ،الشهداء وكذا وقيل ريدفأ السيل رهفحف قبر في كانا أحد شهداء من األنصاري وعمر بن الل وعبد جموح بن عمرو

،كذلك نف د ف جرحه على يده ضعو ف هماأحد حر ج قدو ،باألمس ماتا كأنهما ادج فو صلحهإ وأربعون ست اإلصلح وهذا أحد وقعة بين كان وقد ،كانت كما جعتفر أرسلت ثم فأميطت

.(2)«سنة

المؤمن وكذا" :القرطبي قال .واحد غير الشواهد نم وللشهداء ،أحد غير شهداء وكذا .خطيئة يعمل لم الذي الجسد وكذا :قال أنه قتادة عن وير ،(3)"الراجي الصابر أي المحتسب

شرح في كذا الصحيحة باألخبار ونب س ت ح الم ونن والمؤذ القرآن وحملة العلماء وكذا هذا .وغيره (4)الجوهرة

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1ن عمهرو أن عمهرو بهن الجمهوح وعبهد الل به بلفه : 43رقهم 2/473أخرجه مالك في الموطأ)رواية يحيى بهن يحيهى الليثهي( 2

األنصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما، وكان قبرهما مما يلي السيل، وكانا في قبر واحهد وهمها ممهن استشههد يوم أحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما، فوجدا لم يتغيرا، كأنهما ماتها بهاألمس، وكهان أحهدهما قهد جهرح فوضهع يهده علهى

عن جرحه، ثم أرسلت فرجعت كما كانت، وكان بين أحهد، وبهين يهوم حفهر عنهمها جرحه، فدفن وهو كذلك. فأميطت يده .ست وأربعون سنة

.443التذكرة للقرطبي: 3 .338هداية المريد لجوهرة التوحيد: 4

22

الرابع الفصل

(1)هالزمي وما الولد وتقديم المصائب على لصبرا فضل في

(2) البتالء[ على المصائب وفضائل ]مطلب: الصبر ن ه، قال في سورة الحديد: ﴿شأن ذل أن الل عز شأنه، وذل من أ اعلم اب م ا أ ص م

ة يب ص ك م ﴿ كانت (3) [57/22]سورة الحديد،﴾ م س ال ف ي أ نف ض و حط وسائر اآلفات كالق ﴾ف ي األ ر ت اب ، ﴿وكاألمراض وفقد األوالد وغير ذلك ال ف ي ك ،أو في علمه تعالى ،أي في اللوح ﴾إ

ل أ ن ن م ﴿ ب ان ق أ ه ر ل ك ﴿ ،أي نخلق المصيبة أو األرض أو األنفس ﴾ب ن ذ ،إثباته فيه :أي ﴾إ ير ﴿ ل ى الل ي س ل ﴿ ،تب فيهوك وإنما أثبت ﴾ع ي ات ل ك و ات ك م ﴿ ،لئل تحزنوا ﴾أ س ا ف ل ى م من﴾ ع

ا آت اك م ﴿النعم الدنيوية المحضة من حيأ هي، وا ب م ح ر ال ت ف زنا ح ،أعطاكم منها :أي ،الل ﴾و ، نعم لو اتبعناه رأسا لكان ذلك نت م ما لم يكن كذلك فليس ب ن عن اآلخرة، فإن ي ي ه ل وفرحا م ه

ر وذ ،أعلى قطعا هان عليه األمر ال محالة، ر كائن البتة، وكل مقد لك ألن من علم أن الكل مقد .(4)وسهل لديه الصبر. كذا فسروا

ن ﴿ [و04] :وقال في سورة التغابن اب م ا أ ص ن الل م ذ إ ال ب ة إ يب ص (5)[64/11،]سورة التغابن﴾ م

قلبه للثبات واالسترجاع عند حلولها. كذا في أنوار د ه أي بتقديره وإرادته، ومن يؤمن بالل ي " . (6)"التنزيل

لكل عاقل له على من تتبع ببصيرة، وفي كل منها خافية كثيرة غير جدا وآيات الصبر تعزية بليغة وتهنئة بريقة. قلب وعين وأذن واعية

س: وما يناسبه. 1 عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 2اب ﴿تمام اآلية: 3 ا أ ص ن م م ال م ض و ة ف ي األ ر يب ت اب ص ال ف ي ك ك م إ س ل أ ن ن م ف ي أ نف ير ن ق ب ل ى الل ي س ل ك ع ن ذ ا إ أ ه ر 22ب

ل الل ل ك ي ا آت اك م و وا ب م ح ر ال ت ف ا ف ات ك م و ل ى م ا ع و ور ال ي ح ت أ س ت ال ف خ خ [.23-57/22﴾. ]سورة الحديد: ب ك ل م

.5/183تقسير البيضاوي: انظر: 4ن ﴿تمام اآلية: 5 اب م ا أ ص ن الل م ذ إ ال ب ة إ يب ص ن م م ن و م الل ب الل ي ؤ ه و ب ل د ق ل يم ب ك ل ي ه ء ع ي [64/11﴾. ]سورة التغابن: ش

.5/218تفسير البيضاوي، أنوار التنزيل: 6

23

ال ه ﴿ :وقال تعالى في سورة البقرة م و ه ي ل ف ع و ن ون ف ل خ ز [2/38]سورة البقرة،﴾ م ي ح ن تريد نفي الخوف والحزن مطلقا أي ك أ: ولأنوار التنزيل (1)في حاشيته الفاضل العصاموقال

ألنه مثاب بهما. انتهى. زن وح خوف ل ه ك وحزن المؤمن ألن خوف ؛في الدارين ال في اآلخرة

ا ، أو وإن لم يصبر،يه بهما إن صبرأذ ففيهما عموم المجاز أي مجازا بخوفه وحزنه لت م إ أو ،والكبائر ومحوها، أو بإحسان الحسنات ورفع الدرجاتأط السيئات من الصغائر بح

أي ال كافر -ما من مسلم»رضي الل تعالى عنه: الشيخان عن ابن مسعودبكليهما، ل ما أخرج إال -من الخوف والحزن وغير ذلك-من مرض فما سواه -ولو يسيرا -يصيبه أذى -ولو ذميا

جدت-حط الل به سيئاته كما تحط -كبائره وإال في رجى منه تعالى حط أي صغائره إن و فيرفع الدرجات مع حط السيئات على ما هو الصحيح ،أيضا ، وإن لم توجد(2)«الشجرة ورقها

أي تدخل جسده فما فوقها، اك شوكة ش ما من مسلم ي »لقوله عليه السلم فيما أخرجه مسلم: .(3)«إال كتب الل له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة

ر صيب المسلم ت صيبة ن م ا م م »أنه عليه السلم قال: عائشةعن الشيخانوأخرج إال كف . أي تدخل في جسده، أي ولو كان مصيبة أقل من (4)«شاكهاي حتى الشوكة طيئة ا عنه خ ه ب الل

القليل.

بر فله ص ن إذا أحب الل قوما ابتلهم فم »عن رسول الل قال: محمودعن أحمدو مثله. أنس عن والترمذي وابن ماجه. (5)«ع فله الجزعز الصبر، ومن ج

كل مسلم ال يخلو عن عظيمة ألولي األبصار، ألن ففي هذه اآلية واألخبار بشارة .(6)ارالتأذي بالخوف والحزن وغير ذلك من المض

أنوار التنزيل، ألن تفسير البيضاوي مسمى به أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ولعصام الهدين على األصل أن يقول: في حاشيته 1

اإلسفراييني حاشية عليه. .2571رقم 4/1331، ومسلم 5323رقم 5/2138البخاري 2 من حديأ أمنا عائشة. 2572رقم 4/1331مسلم 3 .2572م رق 4/1332، ومسلم 5317رقم 5/2137البخاري 4 عن محمود بن لبيد. 23633رقم 33/41 5 اعلم أن الل عز شأنه وذل من.......وغير ذلك من المضار. -س 6

23

.(1)«تعالى الل من منايح المصائب ن إ: »رافع أبي عن الدنيا أبي ابنو

يزال ما» :قال السلم عليه أنه عنه تعالى الل رضي هريرة أبي عن الموطأ في مالكو .(2)«طيئةخ له وليست هب ر ىق ل ي ىحت ه ت ام ح و لدهو في اب ص ي المؤمن

تعالى الل صلى أنه عنه تعالى الل رضي مريم أبي بن [ظ04] بكر بيأ عن الدنيا أبي ابنو الناس من مار بها فيمر روعتهم وتسوء فيجزعون بهم تنزل المصيبة أهل إن» :قال وسلم عليه

.(3)«أهلها من أجرا أعظم فيها فيكون راجعون إليه وإنا لل إنا فيقول

من »ي الل عنه، عنه عليه السلم: رض ابن مسعودوغيرهما عن الترمذي وابن ماجهو .(4)«ى مصابا فله مثل أجرهعز

ي أخاه بمصيبته إال : »عنه عليه السلم عمرو بن حزم عن ابن ماجهو ما من مؤمن يعز .(5)«الكرامة يوم القيامة ل ل ن ح كساه الل م

.وي ثاب مأجورا ضا أي يز ع الم ليكون للمصاب سليةوالت عزية الت على عظيم ترغيب وفيه

وسلم عليه الل صلى أنه عنه أبيه عن (6)القاسم أبي بن الرحمن عبد عنابن أبي الدنيا و . (7)«بي المصيبة مصائبهم في المسلمين يز ع ي ل » :قال

لم أجده. 1 ، رواية يحيى بن يحيى الليثي. 43رقم 1/236 2 ولم أجده في كتب ابن أبي الدنيا التي عندي. 2/28أخرجه ابن المبارك في الزهد 3 2/533، وابهن ماجهه هذا حديأ غريب ال نعرفه مرفوعا إال من حديأ علي بن عاصم وقال: 1373رقم 3/377 الترمذي 4

.1632رقم ى مصابا فله مثل أجهره»والترمذي وابن ماجة وغيرهما عن ابن مسعود رضي الل عنه، عنه عليه السلم: -س 5 . وابهن «من عز

ي أخههاه بمصههيبته إال كسههاه الل مههن حلههل الكرامههة يههوم »م: ماجههة عههن ابههن عمههرو بههن حههزم عنههه عليههه السههل مهها مههن مههؤمن يعههز .«القيامة

. 1631رقم 2/532ابن ماجه لعله عبد الرحمن بن القاسم 6عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكهر، أن رسهول الل صهلى الل مرسل هكذا : 1/236أخرجه مالك في الموطأ 7

....قالعليه وسلم

26

ن » :قال وسلم عليه تعالى الل صلى أنه الرحمن عبد بن بكر أبي وعن ت م ظ ع م . (1)«عليه ن و ه ت س فإنها بي مصيبته ذكر فلي مصيبته

وقعة في :قال وسلم عليه تعالى الل صلى أنه عنه تعالى الل رضي جابر عن الطبرانيوم ال إنه» عوف بن الرحمن لعبد إبراهيم الكريم ابنه موت عن الشيخانو. (2)«ي رحم ال من ي رح ن» :عنه تعالى الل رضي هريرة أبي يرحمهم الراحمون» أيضا وروى. (3)«مي رح ال مي رح ال م

.(5)«شقي من إالمة الرح تنزع ال» عنه الترمذيو (4)«الرحمن

د الحزن، والنو ج ]مطلب: ل ي الم على م (6) رام[ح ح رح

ه، ال ي لم على حزن قلبه ودمع عين ثم اعلم أنه قد ثبت باألخبار واآلثار أن المصابة النائح»وفعله فإنها حرام، أخرج مسلم عنه عليه السلم: بل ي لم على أمثال النياحة من قوله

. (7)«إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب

وروي عن أبو مالك األشعريوالنياحة من أمور الجاهلية، كما ورد في حديأ رواه فبكوا حتى ارتفع أصواتهم، فقال عيناهدمعت أن ابن نبينا إبراهيم لما وضع في القبر:» علي

تبكي وتنهى عن البكاء، فقال يا أبا بكر: تدمع العين تعالى يا رسول الل :أبو بكر استرشادا .(8)«ع القلب وال نقول ما يسخط الربوج وت

عن عبد الرحمن بهن سهابط، عهن أبيهه، قهال: قهال رسهول الل صهلى الل بلف : 6718رقم 7/167الطبراني في المعجم الكبير 1

.«إذا أصيب أحدكم بمصيبة، فليذكر مصيبته بي، فإنها أعظم المصائب عنده»عليه وسلم: وهو جزء مهن حهديأ، وإنمها 7151رقم 4/115ى للبيهقي لم أجده في الطبراني من حديأ جابر ووجدته في السنن الكبر 2

من حديأ جرير وليس فيه ذكر عبد الرحمن بن عوف . 2/237أخرجه الطبراني عهن أبهي هريهرة، أن األقهرع بهن حهابس، أبصهر النبهي وتمامهه : 2318رقهم 4/1838، ومسهلم 5651رقم 5/2235البخاري 3

ن لهي عشههرة مههن الولههد مهها قبلههت واحهدا مههنهم، فقههال رسههول الل صههلى الل عليههه صهلى الل عليههه وسههلم يقبههل الحسههن فقههال: إ .«إنه من ال يرحم ال يرحم»وسلم:

كلهما من حديأ عبد الل بن عمرو. 1324رقم 4/323، والترمذي 4341رقم 7/238أخرجه أبو داود 4 .ا حديأ حسنهذ من حديأ أبي هريرة . وقال الترمذي: 1323رقم 4/323الترمذي 5 عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 6 من حديأ أبي مالك األشعري. 334رقم 2/644مسلم 7 . ولم أجده بهذا اللف عند غيره.5/333إمتاع األسماع للمقريزي: 8

20

عند نزع ابنه إبراهيم وهو في عليه السلم قال: قال رسول اللسلمة بن محارب وعن الباقي ط ر لوال أنه موعد صادق ووعد جامع وأن الماضي ف »في دار ظئره: حجره ينظر إليه

ن ر الحق باألول لحزنا عليك يا إبراهيم، ودمعت عيناه. فقال: تدمع العين ويحز وأن اآلخ مثله. أنس . وروي عن(1)«القلب وال نقول إال ما يرضي الرب، إنا بك يا إبراهيم لمحزونون

ه فتدبر.حزنا شديدا فل ينافي آخر أي [ و05]قوله لحزنا

عبد الرحمن بن عوف وسعد ومعه سعد بن عبادة أنه عليه السلم عادوعن ابن عمر ى، فبكى فبكوا، ض قد ق »رضي الل تعالى عنهم فقال عليه السلم: بن أبي وقاص وابن مسعود

ن يعذب بهذا ويرحم، حزن القلب، ولكالل ال يعذب بدمع العين وال ب ؟فقال: أال تستمعون .(2)«وأشار إلى لسانه الشريف

و : ﴿البقرة سورة في تعالى الل وقال ن ال خ ء م ي ن ك م ب ش ل و ل ن ب وع ف و ال ج ن و ص م ن ق و األ م األ ال و ين ن و اب ر ر الص ب ش ات و ر الث م و

م 155 ف س ه اب ت ا أ ص ذ ين إ ة ال ذ يب ص م ن ا لل ه ق ال وا إ ل ي ن ها إ إ و عون اج ن أ ول 156 ر ات م ل و م ص ه ي ل أ ول هئ ك ع ة و م ح ر م و ب ه ون هئ ك ر ت د ه م ال م ]سورة ﴾ه

.القلوب ثمرات هي التي األوالد موت الثمرات بنقص المراد قيل [157-2/155،البقرة

؟قلبه ة ر م ث م ت ض ب ق أ :للملئكة تعالى الل قال لعبد ولد مات إذا" :الخبر في قيلو ابنوا :تعالى فيقول ،ك ع ج ر ت واس ك د م ح :فيقولون عبدي قال ماذا :تعالى فيقول .نعم :فيقولون . (3)"الحمد بيت وسموه الجنة في بيتا لعبدي

وفي ، (5)ونالعي في كذا (4)"مصيبته الل جبر المصيبة عند استرجع من" :الخبر فيو قيلو .(6)برد األكباد

. ولم أجده عن سلمة.1/131، عن أنس، وكذلك: االستذكار: 1/22التعازي ألبي الحسن المدائني: 1 لم أنه قد ثبت باألخبار.........إلى لسانه الشريف.ثم اع -س 2

بلف : أال تسمعون؟ إن الل... .324رقم 2/636، ومسلم 1242رقم 1/433البخاري غريب. هذا حديأ حسن من حديأ أبي موسى . وقال الترمذي: 1321رقم 3/332الترمذي 3 عباس.من حديأ ابن 13327رقم 12/255الطبراني في الكبير 4 من سورة البقرة. 156-155. اآلية: 1/83عيون التفاسير للسيواسي: 5

ر. س: وردت هذه الجملة بعد حديأ ب من استرجع ص .63-58برد األكباد عند فقد األوالد، ابن ناصر الدين الدمشقي: 6

23

.(2)أحمد والطبراني (1)«الحمد خير بيت »وأخرج:

﴿: تعالى وقوله ن ا لل ال وا إ عون ق اج ه ر ل ي ن ها إ إ راضون الموت بعد أي [2/156]سورة البقرة، ﴾ و .يجزعوا ولم عليها وار ب ص يعني ،ه م ك ح ل

ي هو االسترجاع القلبي، وهو المرضي عند المحققين ال سيما رض فاالسترجاع الم .(3)رحمه الل البيضاوي

"رب ص استرجع من" :أيضا الخبر وفي(4).

سعيد قال. المصيبة عند االسترجاع" األمة هذه خصائص ومن اللدنية المواهب وفي إنا وهو: ،مثله السلم عليهم األنبياء عط ي لم ما ة صيب الم ند ع ة األم هذه ت ي عط أ لقد" :جبير بن على أسفى يا :قال إذ ،السلم عليه يعقوب ه ي ط ع أل األنبياء أعطيت ولو ،راجعون إليه وإنا لل

.(6)أنموذج اللبيبوكذا في .انتهى. (5)"يوسف

نم فقلت النوم في سالم بن سعيد رأيت" :قال المكيين بعض عن عساكر ابن وأخرجن أفضل .(7)"فصبر ابتلي إنه :قال. كمل فض ام ب قلت . القبر هذا صاحب :قال المقبرة هذه في م

فرأيت الركعتين بعد بالمقبرة ت س نع " :قال الل عبد بن مطرف عن الدنيا أبي ابنو فقلت شاب نه م فخرج ربي إلى فدعوت قبر إلى فأشار ؟أفضل ههنا ن م هل فقلت بر ق صاحب

ابت ليت :قال ؟لك ذ ت ل ن شيء ي فبأ قلت [ظ05] ،ذلك قالوا قد :فقال .ههنا ن م أفضل أنت . (8)"همت ل فض فبذلك عليها الصبر ت ق ز فر

لم أجده. 1

أحمد والطبراني.« خير بيت الحمد»وفي برد األكباد. وأخرج: -س 2

فاالسترجاع المرضي هو االسترجاع القلبي، وهو المرضي عند المحققين ال سيما البيضاوي رحمه الل. -س 3 لم أجد هذا اللف ، ولعله رواية للحديأ السابق بالمعنى والل أعلم. 4 .2/433 المواهب اللدنية: 5 .86ص: 6

وكذا في أنموذج اللبيب. -س .48/453ر: تاريخ دمشق البن عساك 7 لم أجده. 8

23

أيديهم بين القبور أهل وإذا ،المقابر دخلت كأني رأيت" :قال الخياط بكر أبي وعن :الق ربك؟ بك صنع ما فقلت بمحفوظ أنا وإذا ،الريحان

]البحر البسيط[

أحياء اس الن في م وه وم ق ات م دق اه ل نفاد ال حياة ي التق وت م (1).

(2) ]مطلب: قصة غريبة فاعتبر[

في التقيا مل ك ين نإ" :اإلمام األستاذ سمعت (3):النيسابوري حفص أبو اإلمام قال :صاحبه قال ،عجيب بشيء ت ر م أ :قال ؟كد قص أين إلى :لصاحبه أحدهما فقال الرابعة السماء

فأمرني ،(4)الطري السمك يشتهي وهو وفاته دنا قد يهودي رجل فلني بلد في :قال ذاك؟ وما بها وكافأه إال حسنة عمل ي لم ألنه ؛ذلك ليصطادوا النهر ذلك إلى البحر انيت ح أسوق أن (5)الل

من خرج إذا حتى الشهوة هذه اليهودي ينال أن تعالى الل فأراد دة اح و نة س ح ه ل فبقيت ،الدنيا وهنا فلني، بلد إلى هذا ن م بعجأ بأمر ب عثت قد :اآلخر فقال ،واحدة حسنة له يبق لم الدنيا منه يظهر ولم وفاته دنا قد واآلن ،هب ل ص يقيم ما دون شيئا تناول ما سنة ثلثين منذ زاهد رجل له رفأ حض الزيت هند اشتهى وقد ،واحدة ة ل ز عليه بقيت وقد ،ةي ل ب ب تعالى الل جازاه إال خطيئة الدنيا من خرج إذا حتى ،الباقية الزلة تلك عالىت الل ر ف ك في ذلكب ميغت ل أهريقه أن فبعثني ذلك .بعبارته انتهى. (6)"زلة ديوانه في له يبق لم

.8/363حلية األولياء وطبقات األصفياء لألصبهاني: 1 عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 2 .منه . اسم كتاب.المجالس رونق في بالسمرقندي المعروففي هامش ض: 3

ي الشهير بالسمرقند ن ف ي ال ح اب ور س ص عمر بن ال حسن الن ي ف ود سهنة ك ان ف ي ي،أ ب و ح د هال س :صهنفههه، 843ح رونهق ال مج

.7/282، ومعجم المؤلفين: 1/733، هدية العارفين: ف ي االدب .السمك ن م شيء نهرهم في يوجد وليسس + 4 س + تعالى. 5ههه. مخطهوط فهي جامعهة الملهك سهعود، 843السمرقندي، ت: بعد النيسابوري عمر بن الحسنأبو حفص رونق المجالس، 6

ظ.134، 2384م: رق

22

(1) لل تعالى لعباده المؤمنين[رحمة ا ]مطلب: كمال

هدى إليك يا أخي أن تقف على كمال رحمة الرحمن الرحيم فاستمع لما ي وإن شئت على رسول مد أنه ق » :عمر بن الخطاب عنمسلم من العبد الفقير إلى كرم الكريم، مما أخرج

ألصقته ببطنها الل سبي، فإذا امرأة من السبي تبتغي إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فال :وأرضعته، فقال لنا رسول الل عليه السلم: أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قلنا

ن هذه أرحم بعباده م رسول الل عليه السلم: لل فقالعلى أال تطرحه، والل وهي تقدر .(2)«بولدها

بدين له الراضون بعبوديته، الكاملين المصدقين به العا :قوله عليه السلم بعباده، أيوالمتقربون منه بالقرب المعنوية ،وهم المؤمنون ولو عصاة، فإنهم هم المنتمون إلى ربهم

هم ه تعالى، وتكذيب بعضهم إياه في [و06]المطلقة ولو بالتفاوت. وأما الكفار فلعبادة بعض غير وا أنفسهم عبادا له سبحانه ببعض ما قاله تعالى، لم ي من أن ل لغيره، فالل أعلى وأجل عد

هم عبادا له، فل ي ع ي د أن ي قال د ب الكافر وال المؤمن يلزم من الحديأ المذكور أن ال ي :ر عذ بون بها العاصي بالنار، إذ كلهم عباده، كالمطيع الناجي، وهذا خلف الواقع فإن الكفار معذ

بون بل تأبيد وال دوام عند أهل السنة، وقد منين م أبدا دائما إجماعا، وبعض عصاة المؤ عذ فعليك بمطالعتها بالعناية اإللهية. رسالتنا التخفيفيةذكرنا ما يتعلق بما ذ كر في

هم بها فللتخليص وللتهذيب، فكما أن الوالدة وأما إدخال العصاة في النار وتعذيب بل قد وتحسين األخلق والتأديب، المشفقة ربما تضرب ولدها األعز من الدنيا للتهذيب

هه على كثير من المؤلمات والمؤ ذيات كالفصد والكي للشفاء والمعالجات، فكذا رب ت كر تكفيرا لآلثام ؛األرباب تعالى شأنه، يصيب المؤمن بما يكره ويتأذى به في الدنيا واآلخرة

ن سل م عن ال يدخله إال م لم، ار الرحمن ودار السوتحسينا لألخلق ليليق بالجنة التي بها جو

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1، والبخاري، كتاب 2754، برقم: 4/2133صحيح مسلم: كتاب التوبة، باب: في سعة رحمة الل تعالى وانها سبقت غضبه، 2

ل ى الل ع بلف : ) .5333، برقم: 8/8األدب، باب: رحمة الولد وتقبيله ومعانقته ي ص ل ى الن ب م ع أ ة ق د ر ا ام ذ إ ي، ف ب ل م س س و

ه ي ل ا ه ن ب ط ه ب ت ق أ ل ص ، ف ه ت ذ ي أ خ ب يا ف ي الس ب ت ص د ج ا و ذ ي، إ ق ا ت س ي ه ل ب ث د ي ق د ت ح ب ن الس ه م ي ل ل ى الل ع ال ل ن ا الن ب ي ص ق ، ف ه ت ع ض أ ر و

: ل م س ن ه »و و ا ف ي الن ار أ ت ر ه ل د ة و ح ه ط ار : « ذ ال ، ف ق ه ح ر ل ى أ ن ال ت ط ر ع د ي ت ق

ه ن ا: ال ، و ا»ق ل ه ل د ه ب و ذ ن ه ه م اد ب م ب ع ح «لل أ ر

22

م الغيوب. كذا ذكره ص وطه العيوب وخل صاحب ر من الذنوب ولو بدخول النار بعدل عل .(1)جالء القلوب فيالطريقة

(2) األولد واألفراط[ ]مطلب: تقديم

عليه أنه عنه تعالى الل رضي مسعود ابن عن مسلم أخرج أنه أيها األخ السالك اعلمثم ليس :الق ،ولد له يعيش ال أي ،له يولد ال الذي :قالوا ؟فيكم قوبالر تعدون ما» :قال مالسل .(3)«شيئا ولده من يقدم لم الذي الرجل لكنه ،بالرقوب ذلك

هو كما كبيرا ولو طهفر وكان ،قبله اتم نم اآلخرة في به ع ف نت الم الحقيقي فالولد .أيضا بعده ات م ن بم ينتفع فقد وإال الكمال والمراد ،خلفه بالصغير والتقييد الظاهر،

الولد، وولد :قال ما الفرط؟» في حديأ طويل أنه قيل له عليه السلم: ابن أبي الدنياو .(4)«اخيه في الل، فمن لم يكن له فرط فأنا له فرطالولد، واألخ يؤ

ثم بطلبهن النساء ع و والسلم الصلة عليه أنه الخدري سعيد أبي عن البخاريو لها كان إال -اآلتي الحديأ في كما ولدها من أي- ثلثة ديهاي ين ب م د ق ت امرأة منكن ما» :قال

عادتهاأو -والتماس تلقين بعطف أي- واثنين :الل رسول يا منهن امرأة فقالت ،النار من حجابا ن ك ن م ما وكذا أي- (5)«واثنين واثنين بالتأكيد -والترقب التوقف بعد أي [ظ06] -:قال ثم مرتين وكذا ،األنسب هو وهذا .أمثاله في وكذا لها حجابا من النار كان إال اثنين يديها بين م د ق ت امرأة .سيأتي ام ل ؛النار من ابا ج ح أيضا ألبيه كان

.47رسائل البركوي، جلء القلوب: 1

.وإن شئت يا أخي أن تقف..........صاحب الطريقة في جلء القلوب -س عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 2 .2638رقم 4/2314 3ما الفرط؟ قال الولد، وولد الولد، واألخ يواخيه في الل، فمن »وابن أبي الدنيا في حديأ طويل أنه قيل له عليه السلم: -س 4

«.لم يكن له فرط فأنا له فرط .6883رقم 6/2666 5

22

الشارع هاق ح في زاد اولذ ،ةشق الم رة ث وك ة د و الم ة د لش والكمال للتخاطب والتخصيص .(1)للكتاب والسنة تبع ت له نم على يخفى ال كما التوصية

ما»: وسلم عليه الل صلى الل رسول قال :قال عنه تعالى الل رضي معاذ عن أحمدو ين أي- ني م ل س م ن م رحمته بفضل الجنة أدخلهما إال -الولد من أي- ثلثة لهما يتوفى -والد

؟واحد أو :قالوا اثنان، أو -وانتظار توقف بل أي- :قال اثنان أو :الل رسول يا فقالوا ،إياهما إلى بسرره أمه ليجر طق الس إن بيده نفسي والذي -االنتظار بعد أي- :قال ثم واحد أو :قال

. أباه يجر وكذا ،فيه واستثابت وتوكلت صبرت :أي. (2)«احتسبته إذا الجنة

ر الس نم ة ل اب الق ه ع ط ق ت ام :رص كالب رر الس :القاموس في إذا الثواب أن نه م م ه ف وي .(3)ة

بمراتبه النفس على عزيزا غيره أو صبيا غيره في كان إذا فكيف ،هكذا السقط في كان ،رواية في كما أشقها أي الشريف الحديأ في كما (4)«أخمرها األعمال خير إن »فه ،وفضائله

.الكلم في المقرر وهو األصلية األجزاء وجميع البعأ حين المعاد نإو

السقط أن» :عليه السلم الل رسول قال: قال عنه تعالى الل رضي علي عن هماج وابنأن أراد إذا أي- النار أبويه أدخل إذا معه المخاصم معاملة ويعامل -ليجادله أي- ربه ليراغم

الجنة أبويك أدخل ربه المراغم السقط أيها :فيقال عشف في بإذنه الهم فيشفع -فيهايدخلهما فأخل أن من إلي أحب سقطا أقدم أل ن» :قال (6)السالم عليه عنه وروي (.5)«بسرره فيجرهما

.(7)«الل سبيل في يقاتل كلهم فارس مائة

س: على من له تتبع وتوسعة. 1 .وكذا يجر أباه شعيب األرناؤط، وليس فيه : :ط الرسالة ت 22333رقم 36/413 2 . سرر.1/436القاموس المحيط: 3 لم أجده. 4.هذا إسناد ضعيف لضعف منهدل بهن علهي: 2/52، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1638رقم 2/536سنن ابن ماجه 5

ليه.أي سيدنا علي رضوان الل تعالى ع 6مههن مائههة ولفظههه: حميههد بههن عبههد الههرحمن الحميههري مههن حههديأ 3332رقههم 12/213أخرجههه البيهقههي فههي شههعب اإليمههان 7

.كلهم يقاتل في سبيل الل)أي مقاتل(، وليس فيه: مستليم س تقدم هذان الحديثان، وذ كرا بعد حديأ أحمد عن مرة.

22

(1) ]مطلب: نفع األولد صغاراا أو كباراا[

الولد من ثلثة قدم من» [و07] :قال والسلم الصلة عليه أنه عودمس ابن عن الترمذيو أي اثنين قدمت :الل رسول يا ذر أبو فقال. النار من حصينا حصنا له كانوا نأ الح يبلغوا لم .(2)«واحدو :قال واحدا قدمت إني :القراء سيد أ بي قال. واثنين :قال ،حكمه فما

ن أ يبلغوا لم قوله أن الظاهر" :وغيره المشكاة شرح في القاري علي الشيخ قال قيد الح أرجى وشفاعتهم ،أشق عنهم والصبر ،أرق عليهم القلب يكون أن الغالب ألن ؛للكمال . (3)"وأسبق

كما فذلك أشقها األعمال خير أن ر م مال .فتنبه األعلى على باألدنى التنبيه يحتمل قيل على كالصغار الكبار أن بذلك وظهر واألحوال والفضائل واألزمان األشخاص بحسب سبق .واآلثار األحاديأ أصحاب من الكبار العلماء وعليه األخبار صحاح عليه دل ما

ة عن أحمدو مر :النبي له فقال ،له ابن ومعه عليه السلم النبي يأتي كان رجل أن»

المبالغة مالك من وفيه- أ حبه كما الل ب ك ح أ :الل رسول يا فقال -كامل شديدا حبا أي- أتحبه؟ ال أن تحب أما -لقيه إذا أي- :فقال ،مات :قالوا فلن ابن فعل ما :فقال د ق ف ف -يخفى ال ما

له :الل رسول يا رجل فقال -ليشفعك أي- ؟ينتظرك وجدته إال الجنة أبواب من بابا تأتي«مك ل ك ل ل ب :قال -المسلمين معاشر أي- لكلنا؟ أم خاصة

(4).

حاكيا طويل حديأ في الل رسول قال: قال عنه جندب بن ةسمر عن (5)السنة ومحيي على يوم صبيحة رضي الل عنهم أصحابه على رؤياه قص حين السلم ماعليه له يلائجبر قول

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1 .: هذا حديأ غريب، قال الترمذيولكن إنما ذاك عند الصدمة األولى ، وتتمته: 1361رقم 3/367 2 .1755رقم: .3/1252مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للقاري: 3 عن قرة ، وليس عن مرة. 15535رقم 24/361 4مسهعود بهن محمهد الفهراء البغهوي، بهن محمهد الحسهين ين أبهواإلمام محي السنة ركهن الهدحب المصابيح في شرح السنة. صا 5

التههذيب فهي الفقهه، :صنف كتبها كثيهرة، منهها الفقيه الشافعي المحدث المفسر؛ كان بحرا في العلوم، ،الملقب ظهير الدين ،الجمهع بهين الصهحيحينوشرح السنة في الحديأ، ومعالم التنزيل فهي تفسهير القهرآن الكهريم، وكتهاب المصهابيح : وكتاب

.518، وطبقات الشافعيين، ص:2/136هه. وفيات األعيان: 516في شوال سنة بمرو الروذ، وفيت، وغير ذلك

23

لهحو والصبيان السلم عليه إبراهيم الشجرة أصل في رأيته الذي والشيخ» :الكريمة تهعاد .عساكر ابن نحوه وأخرج .رواية في كما المسلمين أي (1)«الناس أوالدف

إذا كان يوم القيامة نودي في أطفال »أنه عليه السلم قال: أنس عنأبو نعيم وأخرج ى فيهم: أن امضوا إلى الجنة المسلمين أن اخرجوا من قبوركم، فيخرجون من قبورهم، ثم ي ناد

ووالدينا معنا، ثم ينادى فيهم الثانية: أن امضوا إلى الجنة زمرا فيقولون يا را، فيقولون يا ربنام ز ربنا ووالدينا معنا، وا إلى الجنة زمرا فيقولونربنا ووالدينا معنا، ثم ينادى فيهم الثالثة: أن امض

م كل طفل إلى أبويه فيأخذون بأيديه -أي بسرعة-ب ، فيث فيقولون في الرابعة ووالديكم معكمم . ذكره (2)«بآبائهم وأمهاتهم يومئذ من أوالدكم في بيوتكم ف أعر [ظ07]فيدخلون الجنة، فه

.(3)في برد األكباد

مات لداود عليه السلم ولد، فحزن حزنا شديدا، » قال: زيد بن أسلمروى وفيه أيضا:، قال: فلك ملء األرض با ذهلء األرض م :فأوحى الل تعالى إليه أن هذا ما يعدل عندك. قال

.(4)«ثوابا

ابن إحدى عشرة سنة حاف فقيه أبي القاسم: "مات للعلمة وكيعوفيه أيضا قال يته قال: كنت اشتهيت موته؛ ألني رأيت في المنام كأن ث نبيه عارف لبيب، فلما عز محد

لل طاهرة يستقبلون ي ق القيامة قامت والحرارة اشتدت، وكان بأيدي صبيان مياه صافية فالناس ويسقون، فاستستقيت أحدهم فقال: لست بأبي، فإن ا صبيان خل فنا آباءنا نسقيهم بها،

. انتهى.(5)فلهذا تمنيت موته"

.3573رقم: .263-3/262مصابيح السنة للبغوي: 1

.1323رقم 1/465البخاري في صحيحه نعيم. . ولم أجده عند أبي31. تسلية أهل المصائب: ص:1/73نزهة المجالس ومنتخب النفائس، فصل في الصبر، 2 .31البن ناصر الدين الدمشقي: 3 .32برد األكباد: 4 .33برد األكباد: 5

23

(1) المؤمن الكامل خير كل ه[ ]مطلب: أمر

خير عجبا ألمر المؤمن إن أمره كله »عنه عليه السلم قال: صهيب عنمسلم وأخرج وليس ذلك ألحد إال للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر

. وعن سعد مثله.(2)«فكان خيرا له

اإليمان نصفان، نصف صبر ونصف »أنه عليه السلم قال: أنس عنوالديلمي . (3)«شكر

الى ما لهذا المؤمن يقول الل تع»أنه عليه السلم قال: أبي هريرةوقد صح من حديأ ه إال الجنة ب .(4)«عندي جزاء إذا قبضت صفي ه من أهل الدنيا ثم احتس

:قال المؤمنين أوالد عن ئلس أنه عنه تعالى الل رضي جبير بن سعيد عن نعيم أبوو .(5)"فمعها األم هو كان وإن ،فمعه األب هو كان فإن آبائهم خير مع هم"

الل صلى الل رسول ألت س » :قالت عنها تعالى الل رضي عائشة عن الدنيا أبي وابنلدان عن وسلم عليه تعالى (.6)«الجنة في قال هم أين المسلمين و

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1 .2333رقم 4/2235 2 .الغرائب الملتقطة من مسند الفردوسمن 1131رقم 1353/ 1 3 وأخرج أبو نعيم عن أنس..........ثم احتسبه إال في الجنة. -س 4

.6363رقم 5/2361ري البخا ، ولم أجده عند ابن عساكر. 4/282أخرجه أبو نعيم في الحلية 5 .234رقم 1/368أخرجه ابن أبي الدنيا في النفقة على العيال 6

26

(1) ]مطلب: أين أطفال المؤمنين والكافرين[

لم وإن ،آبائهم خير بصلح الجنة في القيامة يوم المؤمنين أطفال أن :قالوا مأنه واعلم بإلحاقهم ،الجملة في ولو ،بإيمانهم آلبائهم أو ألمهاتهم لهم طفا ل ،عمالهمبأ ينلمعا يكونوا أو الصالحين آبائهم إلى يسلمهم حتى القيامة يوم ةروسا إبراهيم كفالة في أنهم ورد كما بهم

.مر كما خيرهم مع فإنهم الصالحات أمهاتهم

يس ذلك لغير ، وصرح بأنه لأنموذج اللبيبذلك من الخصائص في السيوطيوعد .(2)هذه األمة نقل عن الغير

.(3): توقف اإلمام في األطفالوغيره الخالصةقال في

(5)أطفال المؤمنين في التوقف من اإلمام عن محمد نقل وما [و08] (4):البزازية وفي .به قائل أيضا أنه :والمختار .(6)فمردود

في مذكورة وأقوال خلف يهموف ،(7)الكافرين أطفال في وقفتم نهإ :قيلنعم، . بهم يتعلق ما بعض وسيأتي المبسوطات

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 12 127-123. لم أجده. 3

ه لهيس ذلهك لغيهر ههذه األمهة نقهل عهن الغيهر. قهال وعد السيوطي ذلك من الخصائص في أنموذج اللبيب، وصرح بأن -س في الخلصة وغيره: توقف اإلمام في األطفال.

الفتاوى البزازية المسماة: بالجهامع الهوجيز للشهيخ حهاف الهدين محمهد بهن محمهد بهن شههاب المعهروف بهابن بهزاز الكهردري 4 هه. 827الحنفي، ت:

س: فيهم. 5 لم أجده. 6 .58-3/57لتاتارخانية: انظر الفتاوى ا 7

20

م﴿ :(1)وقال الل تعالى في الطور ن اه ج و ز ين ﴿اهم بحور عين، رن أي ق ﴾و ال ذ :أي ﴾و ن وا﴿بالرفقاء والجلساء ين آم بالرسل والبعأ، يعني أنهم يتلذذون تارة بمصاحبة الحور ﴾ال ذ

.(2)العيونة اإلخوان المؤمنين، كذا في وتارة بمؤانس

ن ا﴿ ق ان أ ل ح يم م ب إ ي ت ه ر م ذ ه ت ع ات ب ن وا و ء آم ي ن ش م م ل ه م ن ع م م ن اه ا أ ل ت م م و ي ت ه ر م ذ ﴾ ب ه

ي ت ي﴿ :تعالى قوله في البقرة سورة في البيضاوي القاضي قال ر ن ذ م ]سورة (3)﴾ق ال و

الخلق، بمعنى الذرء من وأ .(4)"التفريق بمعنى ر الذ نم الرجل ل س ن ة ي ر والذ " .[2/124،البقرة عليهم وتفضل لهم تكرمة الصغار أوالدهم الدرجة في الجنة في بالمؤمنين ألحقناوالمعنى

على أيضا لكباروا والصغار ،أيضا آبائهم على وكذا ،باألعمال ال لطفه بكمال اللئق هو كما أجور من نقصنا وما الدنيا في كما دائما وبالعكس بهم فيسرون عندهم فيجتمعون قيل ما

.باالستحقاق ال الفضل بمحض اإللحاق ذلك أن مر لما أصل شيئا ومراتبهم أعمالهم

الفروع لتسرير والكبار الصغار": المفسرون قال الملك لبن المشارق شرحي وف .(5)"يحهموتفر واألصول

وإن نفسه بإيمان درجته في الصالح بأبيه يلحق المسلم الكبير والولد" :(6)يونالع وفي . انتهى .(7)"ألبيه تكرمة عمله عمله يبلغ لم

أ ن ﴿ :النجم سورة في تعالى قوله وأما ال ل و ان إ نس ىي س ل إل ع ا س [53/33،]سورة النجم .﴾ م .الخصوص ال العموم واآلثار األخبار بعض من والمفهوم ،(8)ما سبقفي به يتعلق ما ت عرف فقد

متمام اآلية: ﴿ 1 ن اه ج و ز ين و ور ع ن ا 23ب ح ق ان أ ل ح يم إ م ب ي ت ه ر م ذ ه ت ع ات ب ن وا و ين آم ال ذ هن و هم م ه ل م هن ع م م ن هاه ها أ ل ت م م و ي هت ه ر م ذ ب ه

ء ي .[52/21﴾ ]سورة الطور،21ش .4/153سيواسي: عيون التفاسير لل 2

ات ﴿تمام اآلية: 3 ب ه ب ك ل م يم ر اه ر ب ت ل ى إ اب ذ إ ي ت ي ق ال ال و ر ن ذ م اما ق ال و م ل ك ل لن اس إ اع ن ي ج ن ق ال إ ه أ ت م ي ف د ه ي ن ال ع

ين [2/124﴾ ]سورة البقرة: 124الظ ال م

4 1/134. لم أجده. 5 ي عيون التفاسير للشيخ.س: وف 6 .21. الطور: 4/154عيون التفاسير للسيواسي: 7 س: في الفصل الثاني. 8

23

لتقر دونه وكانوا درجته في المؤمن ذرية عيرف الل نإ» :مرفوعا السلم عليه عنه يور .(1)«اآلية هذه السلم عليه تل ثم -وبالعكس الدائم بلقائهم ر س لي أي- عينه به

أبويه عن يسأل الجنة الجنة أهل دخل إذا» :عنهما تعالى الل رضي عباس ابن وعن ؤمرفي ،ولهم لي تلمع لقد :فيقول أدركت ما يدركوا لم إنهم :فيقال ،وولده وزوجته .(2)التنزيل معالم في كذا ،«بإلحاقهم

افي قوله سبحانه في الرعد: ﴿ القاضي وأبو السعودوقال ل ون ه خ ن ي د د ن ات ع ن ج م و ن آب ل ح م م ص ي ات ه ر ذ م و ه اج و أ ز م و ن [ظ08] بهم والمعنى أنه يلحق [13/23،]سورة الرعد﴾ ائ ه م

فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشأنهم، وهو دليل على أن لغ ب م لم يبلغ ن أهلهم وإن صلح م لقرابة والوصلة الموصوفين بقرن بعضهم لبعضهم ل ما بينهم من ا الدرجة تعلو بالشفاعة ، وأن . (3)"والتقييد بالصلح داللة على أن مجرد االنتساب ال ينفع نسهم.في دخول الجنة زيادة في أ

انتهى.

عليه السلم نسب منقطع يوم القيامة إال سبب : "وكل سبب وأنموذج السيوطيوفي ال ينسبون إليهم، وقيل فقيل معناه أن أمته ي نسبون إليه يوم القيامة وأمم سائر األنبياء ،ونسبه

. انتهى.(4)ينتفع يومئذ بالنسبة إليه عليه السلم وال ينتفع بسائر األنساب"

ن ال ت ي ﴿ :في قوله تعالى (5)وقاال أيضا في سورة المؤمن د ن ات ع م ج ه ل خ أ د ب ن ا و ر ل ح ن ص م م و دت ه ع ي و ر ذ م و ه اج و أ ز م و ن آب ائ ه م م أي أدخلهم معهم ليتم [43/8،]سورة غافر ﴾ات ه

.(6)سرورهم

من حديأ ابن عباس. 4/332أخرجه أبو نعيم في الحلية 12 7/416.

قههال الهيثمههي فههي مجمههع 643رقههم 1/382، وفههي الصههغير 12248رقههم 11/443أخرجههه الطبرانههي فههي المعجههم الكبيههر .وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان وهو ضعيفد : الزوائ

.7/268. تفسير أبي السعود: 3/186تفسير البيضاوي: 34 133-131. اآلية في سورة غافر. 5 .7/268. تفسير أبي السعود: 5/52تفسير البيضاوي: 6

23

ان وقاال أيضا في الطور في قوله سبحانه: ﴿ م ل م غ ه ي ل ي ط وف ع ل ؤ ل و م ل ؤ أ ن ه م ك ه ن ون م .(1)وقيل أوالدهم الذين سبقوهم[ 52/24،]سورة الطور﴾ ك

.غيرهم ذراري في عوأرف أعلى الصلحاء ذراري أنه ذكرنا مما وظهر

(2) النتساب[ د رح ج ]مطلب: ل ينفع في اآلخرة م

عنه تعالى الل رضي هريرة أبي عن مسلم أخرجه فيما وسلم عليه الل صلى قوله وأما .(3)«نسبه به سرعي لم عمله به أ ط ب أ ن م »

نسبه شرف ينفعه لم الحسنة في تفريطه أو سيئة اآلخرة في رهأخ نم أنه به فالمراد فل الجنة في ما على الكريمة اآلية في ما أن كما الصراط في ما ىعل محمول هو أو .الدنيوي .الشارحون وجهه كذا ،بينهما تعارض

.8/143. تفسير أبي السعود: 5/154تفسير البيضاوي: 1

لسعود في قوله سبحانه........ وقيل أوالدهم الذين سبقوهم.وقال القاضي وأبو ا -س عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 2 .2633رقم 4/2374مسلم 3

22

(1) ]مطلب: أطفال الكافرين[

:منها أقوال مففيه الكافرين أطفال وأما

.غيرهو (2)المقاصد شرح في كما األكثر وعليه معهم، النار في أنهم

.(3)حجر وابن النووي قاله كما الجنة في أنهم واألصح

.(4)الجوهرة شرح في كما السلم عليه النبي بشفاعة الجنة في إنهم :وقيل

اعة في أطفال من الخصائص حيأ قال: "وبالشف األنموذج فيالسيوطي وعده . فتدبر.(5)المشركين أن ال يعذبوا فيها"

.األعراف في :وقيل

.النار ففي يقل لم ومن ،الجنة ففي اعتقاد عن بلى الميثاق يوم منهم قال نم :وقيل

ففي البلوغ تقدير على والطاعة اإليمان ه ن م الل م ل ع ن م " :وقيل المقاصد شرح وفي . انتهى .(6)"النار ففي والعصيان الكفر نهم م ل ع ن وم الجنة

األظهر وهو :قيل ،(7)تعالى الل رحمه حنيفة أبو ومنهم العلماء بعض فيهم وتوقف .الدينية الضرورات من المسألة كون وعدم األدلة لتعارض أ[09]ض األسلم

.الحقيقة في التوقف إلى ومرجعه المشيئة في نهمإ :وقيل

ي درى أنهم في الجنة أم في النار": "وأطفال المشركين ال الطريقة المحمديةوفي (1).

ن عض ب األطفال في أنيقا نظما م ظ ون :قال، واآلمال ل ك ر س ي م ،المنان عليه ن م م

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 12 3/378. .366هداية المريد لجوهرة التوحيد: 3عهذ المريد شرح جوهرة التوحيد، البيت: دعمدة يغلب على ظني أنه في: 4 م مهمها بقهي.ب مهنع ار خلود للسعيد والشهقي م

وهو مخطوط لم أعثر إال على جزء منه. . 127 ص: 56 3/378. .18/13وأيضا: .3/58الفتاوى التاتارخانية: 7

22

انن الج في وفه مؤمنينل ل اني ب الص ن م ات م ن م ل وك

بية في ن ب ي ولم ي ل ج م ك ح ارالكف ص األبصار ويذ ل

قاءالش ن م وناس ق ي ايم ف اآلباء بع ت هم وقائل

م ر ج الم ق ح ست ي بشيء فيهم كمح ي ال ق حق م وعالم (2)

ثم إن األطفال إذا كانوا في الجنة، هل هم كالكبار بني ثلثين سنة؟ أم كما في الدنيا؟

من قوله عليه السلم فيما رواه المصابيح والمشكاةأقول هم كالكبار بمقتضى ما في ن مات من أهل الجنة»أبو سعيد: من صغير أو كبير ي رد ون بني ثلثين في الجنة، ال يزيدون م

.(3)«عليها أبدا، وكذلك أهل النار

صغارهم »رضي الل عنه: أبي هريرة عنمسلم وأما قوله عليه السلم فيما أخرجه ، كذا في "أي سياحون في الجنة ال يمنعون من منازلها كما في الدنيا". (4)«دعاميص الجنة

بينه وبين هذا بأنه ال يشعر أنهم ال يكونون دعاميص قبل الرد، الطيبي. فقد وفق (5)القاموسشرح المشكاة ي ثلثين سنة. كذا في ن ب فيجوز أن يكونوا أوال دعاميص وبعده إذا شاء الل

.(6)للشيخ علي القاري

.21 للبركوي، ص: 1 لم أجد القائل بعد بحأ طويل. 2 . والحديأ في الترمذي.4382، رقم: 3/566للبغوي: . مصابيح السنة 5648. رقم: 3/1571مشكاة المصابيح: 3 .2635رقم 4/2323 4 . فصل الدال.1/613القاموس المحيط: 5 .3/3537مرقاة المفاتيح شرح المشكاة: 6

.11/3571شرح الطيبي على مشكاة المصابيح:

22

(1) ]مطلب: أصحاب األعراف[

ر، قال الل ا تعالى في سورة األعراف: ﴿ثم إن في أصحاب األعراف أقواال أ خ م ن ه ب ي و اف ر ل ى األ ع ع اب و ج ال ح ج ور وفي سورة الحديد: ﴿[ 7/46،]سورة األعراف﴾ ر م ب س ن ه ب ب ي ر ﴾ ف ض

واألعراف هو سور وحائط يكون حجابا وسترا بين الجنة والنار وأهلهما. [. 57/13،]سورة الحديد ك حينئذ.يوضع هنا وقيل هو جبل أحد

معالم ، وبعضها في (2)تذكرة القرطبيفأصحاب األعراف فيهم أقوال ذ ك ر بعضها في ، وفيهما زيادة تفصيل:(3)يلالتنز

قيل: من استوت حسناته وسيئاته.

مساكين أهل الجنة. وقيل:

الشهداء. :وقيل

الفضلء المشتغلون بأحوال الناس مع الشهداء. :وقيل

.العلماء الصلحاء :وقيل

الشهداء العاقون لألبوين أو ألحدهما. :وقيل

قوم أنبياء. :وقيل

جماعة من الملئكة. :وقيل

عدول القيامة الشاهدون على الناس. :وقيل

أصحاب الذنوب العظام من أهل القبلة . [ظ09] :وقيل

أصحاب الصغائر الغير مكفرة. :وقيل

الغزاة بغير إذن إمامهم. :وقيل

ذين لم يبدلوا.أهل الفترة ال :وقيل

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1 .738-732لقرطبي: تى وأمور اآلخرة لوالتذكرة بأحوال الم 2 .3/232تفسير البغوي: 3

22

أوالد الزنا. :وقيل

أطفال المشركين. :وقيل

فهذه خمسة عشر قوال.

333

ية الم ع الم نة س الح ]مطلب:األبيات ة السجيح ألصحاب المصائب وأرباب ة ي ن ه ز (1) ة[الرضيح

أيها األخ الصادق، المؤثر للباقيات الصالحات على الدنيا الدنيئة الدنية، ثم اعلمنية، ة س ن س خرفاتها الفانيات الزائلت زوال الظلل بل اإلعصارات المعصرات: أن التعزية ل وز

لمصيبة بالولد وغيره رضية، وما أحسن ما قيل في التعزية، فإنه لصاحب اوخصلة مستحبة م تسلية حسنة:

لبا لنف سارعا عه فإن كنت تبكيه ط فقد نال جن ات الخلود م

(2)قد صار شافعا ل فاس بنفع عليك ت تبكي أنه فات عود هوإن كن

: برد األكبادفي ابن ناصر الدينون عم ما قال اإلمام

أحب هم والبلء عطاء "سبحان من يبتلي أناسا

(3)فإن هذا هو الدواء وى وكن رضي ا فاصبر لبل

(4)اء"ويفعل الل ما يش ما قضاهسل م إلى الل

:وله أيضا

واثق بالل ال الهي لمؤمن نافلة وفيه الخير يجري القضاء"

ه فرح أو ناله ترح .(5)في الحالتين يقول الحمد لل" إن جاء

:وقال اآلخر

ب يوم يلقى الل بالنار وكل بلوى تصيب المرأ عافية ما لم ي ص (6).

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1 . 31برد األكباد: 2وه وكن راضيا. 3 .13في برد األكباد: فاصبر لبل واألبيات للمصنف ابن ناصر الدين. .13برد األكباد: 4 .للمصنف. والبيتان 13برد األكباد: 5 .47برد األكباد: 6

333

:(1)الخزيميوقال

وإن عز المصاب عظيم واب جر فيك وإنه ثال رجاء األفلو

سيم ج وح لنا يوم الحساب لدى الل نافع نك قربان وإ

نين ت قوم وأوشكت ني زني يا ب ضعف ح أل علي الب واكي بالر (2)

رضي الل عنهما: فاطمةقائما على قبر علي وقال

ائي بعدكم لقليلوإن بق من خليلين فرقة لكل اجتماع

دليل على أن ال يدوم خليل بعد واحد دي واحدا وإن افتقا

(3)وصاحبها حتى الممات عليل الدنيا على كل كثرة لل أرى ع

.(4)أخرجه الحاكم أبو عبد الل في تاريخه عن سعيد بن المسيب

العتبي وقال :علي حين قال (5)

تذهب رض تبقى واألخلء أرى األ أقول وقد فاضت دموعي غزيرة

ء لو غير .(6)جزعت ولكن ما على األرض معتب كم أصاب الممات أخل

ا مات ودفن النبي عليه السلم جاءت بنته (7):أبو بكر اآلجريوقال فاطمة بلغني أنه لم فوقعت على قبره الشريف فقالت: رضي الل عنها الزهراء

هت اني بأشهعر المولهدين 1 س ج خراسهاني ، إسحاق بن حسان بن قوهي، أبو يعقوب الخريمي: شاعر مطبوع، وصفه أبهو حهات م الس

وعمي قبل وفاته. وهو صاحب )الرائيهة( فهي وصهف الفتنهة ، ولد في الجزيرة الفراتية، وسكن بغداد ،األصل من أبناء السغد .233-8/138، وتاريخ دمشق البن عساكر: 8/266لوفيات: هه. الوافي با214ت: بين األمين والمأمون،

.8/233، وتاريخ دمشق البن عساكر: 54برد األكباد: 2 . وفيه: أرى علل الدنيا علي كثيرة.62برد األكباد: 3

، البيتان األول والثاني نقل عن المدائني.3/138وفي العقد الفريد البن عبد ربه األندلسي: . وفيه أيضا: أرى علل الدنيا علي كثيرة.27/335ي تاريخ ابن عساكر عن سعيد بن المسيب: وجدته ف 4 لم أقف له على ترجمة. 5 . وفيه: أخلي ..... ما على الموت معتب.62برد األكباد: 6د( ولهد فيهها، وحهدث نسهبته إلهى آجهر )مهن قهرى بغهدا، محمد بن الحسين بن عبد الل، أبو بكر اآلجري: فقيه شافعي محهدث 7

وأخهلق ،أخبار عمر بن عبد العزيز :له تصانيف كثيرة، منها، ثم انتقل إلى مكة، فتنسك، وتوفي فيها 333ببغداد، قبل سنة

336

ي للدموع ومل فا عليك وفي الفؤاد ك س أ سوم ر [و21]أمسى بخد

(1)عدومفإنه م إال عليك هال ن في المواطن ك والصبر يحس

قل كان البكاء ل نه ا زني عليك لو في ح ال عيب (2)يدوم تي م

ومرثيت ه: ،لتعزية أهل بيت النبي عليه السلم ابن ناصر الدينوقال اإلمام

(3)أول ماضين طول المقام عن ما يا نائمين انتبهوا طال

هم عن فعلهم والكلم بينما هم في غفلة إذ أتى ما كف

العظام بق غير هم لم ي لحوم وأ سك نوا في حفرة أذهبت

.(4)ها كانت تنير الظلموجوه بل استخفت تلك العظام التي

وي أنه لما مات عزيز ورجاء بن لعمر بن عبد الابن، قال لسليمان بن عبد الملكور : اذكر الل وعليك بالصبر يا عمربرة، فقال : إني ألجد في كبدي جمرة ال يطفئها إال ع حيوة

ها فقد دمعت عينا رسول الل على ابنه إبراهيم، فبكى أ :أمير المؤمنين. وقال رجاء سليمانف ض الجمرة، ثم لم ي وتلهب بد ك النصدعت حتى قضى حاجته. ثم قال: لو لم أذرف هذه العبرة

تا إلى قبره: يبك بعدها. فلما دفنوه، قال ملف

.(5)فارقمتاع قليل من حبيب م وقعت على قبر مقيم بقفرة

: (6)معن بن أوسوقال

كتهاب األربعهين ، ووالنصهيحة،تغيهر األزمنة، ووالشهبهات، وحسهن الخلهق، والتفهرد والعزلهة ،وأخهلق العلمهاء، حملة القرآن .2/276، والوافي بالوفيات: 3/143طبقات الشافعية للسبكي: هه، 363، وغيرها كثير، ت: عةكتاب الشري، وحديثا

في المصدر: مذموم. 1 .4/1624الشريعة ألبي بكر اآلجري البغدادي: 2

.63برد األكباد: ولى الماضين طول المقام. : يا نائمين انتبهوا طالما غر األ 64في برد األكباد 3 . وفيه: بل أسحقت.64برد األكباد: 4 .62-61برد األكباد: 5 لهه مهدائح فهي جماعهة مهن الصهحابة.، سلمالجاهلية واإل عن بن أوس بن نصر بن زياد المزني: شاعر فحل، من مخضرميم 6

330

]البحر الطويل[

(1)"بليق فتى إال قد أصابت من الدهر ة "واعلم أني لم تصبني مصيب

وقال اآلخر:

."فلم يبق لي شيء عليه أحاذر ت وحدهوكنت عليه أين احذر المو

إن هذه األبيات المجتمعة ،ويا صاحب التبصرة ،ويا راغب التسلية ،فيا طالب التعزيةوفي سمط ،ثم في سلك التحرير المنتظمة ،التي هي كالآللئ المنتشرة ،من المواضع المتفرقة

، والت سل ي والت حمل على المصيبة صبركالجوهرة، تكفيك في ال بديع بالتئام ،التقرير الملتئمةفعليك بالترداد والتفكر والروية والعبرة، فإن ذلك يذهب الحزن ويقطع العبرة وي طفئ

.(2)الجمرة

معاشر علينا لزم ما أن اتئوالمهن المعزيات من الفصل هذا في ذكرنا مما هرظف ن» :أنسفيما رواه السلم عليه لقوله ،واإلنابة واالسترجاع الجميل الصبر :بمصيبة المصابين م . (3)«بها أصيب كيوم أجرها له الل جدد مصيبة بعد استرجع

عن أبيها عنه عليه ابن ماجة عن فاطمة بنت الحسينوقوله عليه السلم فيما أخرجه ن أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث استرجاعا وإن تقادم عهده»السلم: كتب الل [ ظ21] م نحوه. أحمد. وأخرج (4)«جر مثله يوم أصيبله من األ

وي أيضا: . (5)«الصبر عند الصدمة األولى»ور

ظم األجر على قدر(6)«إنما الصبر عند أول صدمة»وفي رواية: ظم المصيبة، . وع ع يعني أن آخر أمر كل مصيبة الصبر إال أنه إنما كامل عند شدتها.

7/273هه، األعلم: 64 سنة: توفي .2/178انظر: حلية األولياء: 1 ي الجنة...........ويطفئ الجمرة.ثم إن األطفال إذا كانوا ف -س 2 .فاطمة بنت الحسين : عن أبيها عن بلف قريب 2835رقم 3/131أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 3 .1633رقم 2/532 4 .326رقم 2/637ومسلم 1223رقم 1/433البخاري 5 انظر الحديأ السابق. 6

333

رضي الل تعالى عنهم لما مات ضربت امرأته الحسن بن الحسن بن عليوروي أن فعت، فسمعوا صائحا يقول: األهل وجدوا ما فقدوا، فأجابه آخر بل »خيمة على قبره سنة ثم ر

.(2)برد األكباد. كذا في (1)البخاري في صحيحه. علقه «يئسوا وانقلبوا

عاقل لكل مهمةال الفوائد من فإنه ؛المصائب من بمصيبة المصاب األخ أيها فاحفظه .صوائب وآراء ،ثواقب أفكار ذي

اللهم ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا وال تحملنا ما ال طاقة لنا به، بلطفك ربنا. آمين آمين بحرمة نبيك األمين وسائر األنبياء والمرسلين، وسلم على المرسلين والحمد

.(3)لل رب العالمين

ه م ذكره البخاري في: 1 ر ا ي ك ب ور ب اب م ق ل ى ال د ع اج س اذ ال م .2/88 ن ات خ .15برد األكباد: 2

وقوله عليه السلم فيما أخرجه ابن ماجة عن فاطمة.........كذا في برد األكباد. وورد مكانها: وألمثال ما سبق. -س بههه، بلطفههك ربنهها. آمههين آمههين بحرمههة نبيههك اللهههم ربنهها ال تؤاخههذنا إن نسههينا أو أخطأنهها، ربنهها وال تحملنهها مهها ال طاقههة لنهها -س 3

األمين وسائر األنبياء والمرسلين، وسلم على المرسلين والحمد لل رب العالمين.

333

الخامس الفصل

بها يتصل وما مطلقاا الشهادة فضل في

والريح الدم لون واللون جرحهم يدمى القيامة يوم الل يبعثهم المعركة شهداء أن اعلم .(1)الشريف الحديأ في ورد كما المسك ريح

من إال قط أحدا الل كلم ما أنه أخبرك أال : »جابر يا قال السلم عليه أنه أيضا وروي سلني :فقال -القاموس في كذا حجاب بل مواجهة أي- كفاحا اكأب كل م وأنه حجاب وراء

د أن أسألك :قال ،أعطيك مني سبق إنه :وجل عز الرب فقال ،ثانية فيك فأ قتل الدنيا إلى أ ر ب ن : ﴿تعالى الل فأنزل .ورائي من غ ل ب فأ رب أي :قال ،الدنيا إلى يرجعون ال أنهم س ال ت ح و

ل وا ف ين ق ت ي اء يال ذ اتا ب ل أ ح و أ م يل الل ب ق ون س ز م ي ر ب ه ند ر

ين 163ع ح ]سورة آل عمران: ﴾ ف ر

. (2)اآلية « [3/163-173

وسلم عليه تعالى الل صلى أنه عنهما تعالى الل رضي عباس ابن عن أحمد وأخرج وال الجهاد عن ايذهلو لئل بنا الل صنع ما يعلمون خوانناإ ليت يا :قالوا أحد شهداء في : »قال

قتلوا الذين تحسبن وال تعالى الل فأنزل لغهمب أ أنا :وجل عز تعالى الل قال الحرب عن ينكلوا (.3) «اآلية..

: "يرزقون من البيضاويقال بدر، وهذا في آخر سورة آل عمران، في أحد، وقيل في .(4) الجنة، وهو تأكيد لكونهم أحياء"

بلف : 2833رقم - 4/18من يجرح في سبيل الل عز وجل، ب اب -رواه البخاري في صحيحه: كتاب: الجهاد والسير 1ل م ) ه ال ي ك ي د ي ب س ي ن ف ال ذ ن ل و و الل و ة و ي ام ق م ال اء ي و ه إ ال ج يل ب ل م ف ي س ن ي ك ل م ب م الل أ ع و

يل الل ب د ف ي س يح أ ح يح ر الر و م ن الد

ك س .ال م

كلهما من حديأ جابر. 133رقم 1/131، وابن ماجه 3313رقم 5/233أخرجه الترمذي 2

ل وا ف ي﴿تمام اآلية: ت ين ق ب ن ال ذ س ال ت ح ق ون و ز م ي ر ب ه ند ر ي اء ع اتا ب ل أ ح و أ م

يل الل ب ين 163س ح ن ف ر م الل م ا آت اه ه ب م ل ف ض وا ق ح ين ل م ي ل ون ب ال ذ ر

ش ت ب ي س م و و ه ي ل ف ع و م أ ال خ ه ف ل ن خ م م ن ون ب ه ز م ي ح [.173-3/163﴾ ]سورة آل عمران: ال ه

.2388رقم 4/218 3 .2/48تفسير البيضاوي: 4

332

[و20]. وقال ما بعده تأكيد لكونهم عند ربهم : كما أنالفاضل العصام في حاشيتهوقال :(1)المناويوتبعه الفاضل في شرح شمائلذلك

قيل أنه عليه السلم بعد الموت وقع جنة النعيم يأكل فيها ما يشتهي وإذا ورد في شأن بياء، ثم بأفضلهم صلوات الل يرزقون فرحين بما آتاهم الل من فضله، فما ظنك باألن :الشهداء

على نبينا وعليهم. انتهى.

، وأوال يخفى أن األكل من صفات ا ن مات الشهداء ق ز ر ن لجسم، وال أكل ل م روحاني، هذا كلمه يعني أن داللة النص على ذلك باألولوية ممنوعة، ألن األكل الحقيقي ال

م قال الل تعالى: ﴿يوجد في الموتى، واألنبياء أموات كاألمم. ن ه إ ي ت و ن ك م ت ون إ ي ]سورة آل ﴾ م

وغايته الداللة على الرزق الروحاني، كما يسوق إليه السوق هذا، وأنت خبير وأن [. 33/33،عمرانمراد القائل األكل المجازي وهو الرزق الروحاني كوقوعه عليه السلم في الجنة، وفيه من

فى، وهي في ذلك المقام مما يجري كما في بعض أحاديأ الشهداء، المبالغة ما ال يخ .(2)والدخول الحقيقي في الجنة إنما هو بعد الحشر والميزان يوم يقوم الحساب

كحديث الشريفة األحاديأ بعض في العموم لظاهر (3)هذا وشهداء غير أحد كشهدائها . وسيأتي مالك بن كعب

وغيره شيبة أبي مسند في مال ،فيها وليسوا الجنة ارأثم من الشهداء يأكل :مجاهد قال ر ض خ اب ب ق في الجنة باب عند ارقب له يقال نهر على أو بنهر الشهداء»: قال السلم عليه أنه

.(4)«وعشية رة ك ب منها رزقهم يأتيهم

ممنه بأن األحاديأ بين وفق ثم باالحتمال عنه عب ر أنه إال كثير بن الحافظ قال وكذا ومكان الحمل إلمكان أحسن ذاهو .مراتبهم بحسب بابها عند يكون من ومنهم فيها يسرح من

.بعضها في والتجوز التنزيل إلى فيحتاج وإال ،أمكن مهما ورد ما بكل العمل

.4/183فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي: 1 في أحد، وقيل في بدر وهذا في آخر............يوم يقوم الحساب. -س 2

.أحد غير شهداء وكذاس: 3

الشهداء علهى بهارق : نههر ببهاب الجنهة ، فهي قبهة خضهراء ، يخهرج . ولفظه:13667رقم 13/233مصنف ابن أبي شيبة في ال 4 .عليهم رزقهم من الجنة غدوة وعشية

332

أرواحهم: »الشهداء شأن في قال وسلم عليه تعالى الل صلى أنه مسلم صحيح وفي إلى تأوي ثم شاءت حيأ الجنة في تسرح بالعرش قةمعل قناديل لها خضر طير أجواف في .(1)«القناديل تلك

عليه تعالى الل صلى الل رسول علينا دخل» :تقال (2)كبشة أم عن مندة ابن وأخرج الجنة في عىرت خضر طير حواصل في المؤمنين أرواح إن :فقال ،الروح هذه عن ان فسأل وسلم ربنا يقولون العرش تحت ذهب من قناديل إلى وتأوي مياهها من وتشرب ثمارها من وتأكلق .(3)«الحديأ وعدتنا ما وآتنا [ظ20] إخواننا بنا ألح

وتأوي ترتع خضر طير أجواف في المؤمنين بعض أرواح أن» :أيضا الحديأ في وورد في كذا .(4)«نسجي في سود طيور أجواف في الكفار وأرواح العرش تحت معلقة قناديل إلى

المحبوسين غير وهم «الشهداء بعض أرواح أن» :رواية وفي وغيرها، (5)شرحهاو يرةالمسا . ونحوه بدين

في -تأكل أي- تعلق طائر المؤمن نسمة: »يرفعه مالك بن كعب عن أحمد مسند وفي .(6)«يبعثه يوم جسده إلى الل يرجعه حتى الجنة شجر

طير صورة في" :رواية يوف "،طائر المؤمن نسمة": كعب حديأ في القرطبي وقال .(7)"حواصل في" :أخرى وفي "،جوف في" :أخرى وفي "،بيض

في استحالة ال بأنه خبير وأنت والمقدمة، الثاني الفصل في يناسبه ما بعض قبس وقد الروايتين إلنكار وجه فل صدره الل شرح لمن مضايقة وال الحوصلة في أو الجوف في كونها

.كان وجه بأي والترويح التوسيع على قادر لىتعا الل نإف ،األخيرتين

من حديأ عبدالل بن مسعود . 1887رقم 3/1532 1 .أجمعين عنهم تعالى الل رضيس + 2 لم أجده، وانظر الحديأ السابق. 3 لم أجده. 4 .225-224: للكمال ابن الهمام شرح المسايرة للكمال ابن أبي شريفمسامرة ال 5 .15777رقم 25/57 6 .438-436التذكرة للقرطبي: 7

332

.الشاهد على مقيس غير شيءآخر البرزخ أمور أن مر وقد

.والكيف الوصف ض فو والم األصل دعتق الم هشاب ت الم من أمثالها أن قيل وقد

ما وتشاهد الجنة في وتسرح ،للسكون ليل القناديل تلك إلى أرواحهم تأوي إنما وقيل ال إذ . فل اآلخرة في الجنة دخول بعد وأما ،الدنيا في كما والسرور للتبرج نهارا فيها مله عدأ

.البرزخ في ذلك وإنما. حينئذ منها خروج

في قراءة فسمعت حرام ابن الل عبد قبر عند ت ب : »قال طلحة عن مندة ابن وأخرج قبض الل أن تعلم ألم ،الل عبد لكذ :فقال السلم عليه له فذكرته ،منها أحسن سمعت ما القبر

.(1)«ردت الليل كان فإذا الجنة وسط علقها ثم وياقوت زبرجد من قناديل في فجعلها أرواحهم

نم م عح ن ت ما ي استكبار]مطلب: (3)ة[للمؤمنين في البرزخ الروحانيح أنواع النعم (2)

محمولة المؤمنين أرواح نإ مالسل عليه قوله من األحاديأ تلك في ما أمثال إن :وقيلاة الشهداء على ر ج اإلطلق و العموم منها الظاهر أن تعلم وأنت ،وإطلقها عمومها على غير م .(4)أمكن وقد أمكن حيأ عليها وإجرائها حملها نع المانع فما

ولو ؤمن م ل ك ل اي ر ش ب : مالك بن كعب حديأ في نإ (5):كثير بن الحافظ قال ولذا .(6) وتفرح وتنعم الجنة في لها د أ ع ما وتشاهد تسرح أيضا روحه نأب ،شهيد رغي

376/ 5 :الحاكم في كتابه الكنىلكن أخرجه لم أجده عند ابن منده، 1 في األصل بدون من، وأضفتها لتستقيم العبارة. 2 نسخة ض.عنوان فرعي في هامش 3ل ها عليهما بالنظر إلى الشهداء، وإما بالنظر إلى أمثال المحبوسين بأمثال الديون، فالتخصيص حاصله، فتدبر. 4 منه.أي حم ، أبهو الفهداء، عمهاد الهدين: حهاف مهؤرخ فقيهه. ولهد 5 إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضو بن درع القرشي البصروي ثم الدمشقي

هه ورحهل فهي طلهب العلهم. وتهوفي بدمشهق. تناقهل 736ى الشام، وانتقل مع أخ له إلى دمشق سنة في قرية من أعمال بصرو ،لهم يكملهه، وطبقهات الفقههاء الشهافعيين ،وشهرح صهحيح البخهاري، البدايهة والنهايهة: مهن كتبهه، الناس تصانيفه فهي حياتهه

الهدرر الكامنهة البهن حجهر و، 2/238الحفاظ: هه، ذيل طبقات774ت: ،االجتهاد في طلب الجهاد، وتفسير القرآن الكريم .1/445العسقلني:

.2/164تفسير ابن كثير: 6

332

بن الل ديعب ييث د وح آنفا السابق كبشة أم [و22] كحديأ رخ أ أحاديأ في وكذا :وأقولوقد عرفت أن األكل ونحوه من . يخفى ال كما الثاني الفصل في (1)السابقين رش ب م وأ و عمر

.(2)ت في أحاديأ الشهداء مجازي روحانيالتنعما

حنا بشرتنا كما اللهم حنا هديتنا وكما ،سر عثراتنا وتجاوز ذنبنا واغفر شملنا واجمع ،فر .(3)وشفيعنا نبينا بحرمة

ان تطير الشهداء أرواح بأن: "(4)بين األحاديأ وطبق حواصلها في لكونها الطيور بط ي ر أشكال على بأنفسها تطير غيرهم وأرواح ،المنان الكريم عند ومكانتهم نهمألش ،كالراكب والتفويض باألصل االعتقاد أن يخفى وال .(5)القسطالنية اللدنية المواهب في كذا ".الطيور .فافهم األسلم الطريق هو بالكيف

ن ي (6) ذكر الموت...[]مطلب: ي حشر مع الشهداء م

ن. نعم :قال ؟أحد الشهداء عم رحش ي هل الل رسول يا قيل أنه» :الطبراني وأخرج م .(7)«مرة عشرين والليلة اليوم في الموت ذكر ي

.عنهما تعالى الل رضيس + 1 وقد عرفت أن األكل ونحوه من التنعمات في أحاديأ الشهداء مجازي روحاني. -س 2 .وشفيعنا -س 3 بين األحاديأ. –س 45 1/255. هامش نسخة ض.عنوان فرعي في 6 .2/1143 لم أقف له على إسناد لم أجده، وقال العراقي في المغني عن حمل األسفار: 7

333

(1) ظيمة[ع ارة ش م ب له ف هداء طعونون ش ]مطلب: الم

ن أن اعلم ثم ن بالطاعون ات م م وعليهم عليه األنبياء سيد بشهادة هداءش المسلمين م العموم لظاهر ،مصرا فاسقا ولو قيل حتى ،المعركة هداءش درجة ربهم عند ولهم السلم

لكل شهادة الطاعون» :قال السلم عليه أنه مرفوعا أنس عن الشيخان أخرجه فيما :واإلطلق . (2)«مسلم

:قال وسلم عليه تعالى الل صلى أنه (3)عائشة عن والطيالسي هريرة أبي عن أحمدو .عام عهد ال حيأ ف ر ع الم د ر ف الم إذ ،لم س م ل ك ل طاعون كل أي .(4)«شهادة الطاعون»

.ويؤيده بعضا هابعض ر فس ي والروايات األحاديأ وبعض

حديأ ذيل في قال السلم عليه أنه الل رسول مولى عسيب ابن عن وأحمد والطبراني .(5)«الكافرين على ورجس لهم ورحمة ألمتي شهادة فالطاعون: »شريف

.(6)"المؤمنين من ألحد الطاعون يكره وال" :الشرعة وفي

.(7)"الحطال دون للصالح شهادة أنه من بعضهم قال لما رد وهذا: "شرحها وفي

.(8)«ألمتي بالطاعون ألفرح» :قال وسلم عليه تعالى الل صلى أنه وروي

:قال ما بعد أيضا العسقالني حجر ابن ورجحه (3)ذلك السيوطي اإلمام واستصوب المستثيب الصابر القار نإ :قيل قد بل ،بدرجاتهم المطعونون يكرم ال :الق ي أن ل م ت ح ي "

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1 .1316رقم 3/1522، ومسلم 2675رقم 3/1341البخاري 2 . وعنهم عنها تعالى الل رضيس + 3من حهديأ عبهادة بهن الصهامت وغيهره، ولهم أجهده عنهدهما مهن 583قم ر 1/475، والطيالسي 17737رقم 23/333أحمد 4

حديأ أمنا عائشة. .347رقم 22/331، والطبراني في الكبير 23767رقم 34/366أحمد 5 . فصل في سنن العيادة.567مفاتيح الجنان شرح شرعة اإلسلم، ص: 6 العيادة. . فصل في سنن567مفاتيح الجنان شرح شرعة اإلسلم، ص: 7إنهي ألفهرح بالطهاعون ألمتهي فيهه خلتهان من حديأ أبي هريهرة، ولفظهه كهامل: 156رقم 1/56الديلمي في مسند الفردوس 8

.أحدهما فهو شهادة واألخرى فتزهيد في الدنيا ورغبة في اآلخرة وإنما يقسي قلوب العباد طول األمل وصحة الجسم .151شرح الصدور للسيوطي: 3

333

زمن في الهادي الل على المتوكل ،المتضجر الغير الراضي ،والقدر بالقضاء العارف الراجي هأخرج ما لظاهر، أيضا شهيد فهو انقضائه [ظ22] بعد ولو الطاعون بغير مات إذا الطاعون في مات من»: قال وسلم عليه تعالى الل صلى أنه عنه تعالى الل رضي هريرة أبي عن مسلم

فتدبر.. (2)صابرا محتسبا بغيره مات بل به يمت لم وإن زمنه في أي .(1)«شهيد فهو الطاعون

تعالى الل صلى الل رسول سألت: »قالت عنها تعالى الل رضي عائشة عن البخاريو رحمة فجعله ،يشاء من على الل يبعثه عذابا كان أنه فأخبرني الطاعون نع وسلم عليه

ما إال يصيبه ال أنه يعلم محتسبا صابرا بلده في فيمكأ الطاعون يقع رجل نم فليس للمؤمنين .(3)«شهيد أجر ثل م هل كان إال هل ب ت ك

وشهادته شأنه في ورد ما مع بالمطعون ظنك فما هذا المحتسب ذلك حال كان فإذا .األحاديأ من

بدرجاتهم البرزخ وفي ،ونق ح ل م المعركة بشهداء الطاعون شهداء أن قيل وقد اإلمام رد حتى سبق كما .يأمنون شهادتهم بمقتضى القبر فتنة عن أيضا وأنهم ،مونكر م

لحقونم بهم هم أيضا المحشر وفي ،ويمترون يترددون فيه هم الذين معاصريه السيوطي .نظرونم أنهم كما ،ينظرون الشهداء بدعوى أو وبدعواهم

:قال وسلم عليه تعالى الل صلى أن سارية بن العرباض عن وأحمد النسائي أخرج ام ل الشهداء فيقول بالطاعون يتوفون الموتى في ربنا إلى فرشهم على والمتوفون الشهداء يختصم»

،نات م كما فرشهم على ماتوا إخواننا فرشهم على فونالمتو ويقول ،قتلنا كما قتلوا إخواننا جراحهم فإذا منهم فإنهم المقتولين جراح أشبهت فإن جراحهم إلى انظروا تعالى الل فيقول .رواية في كما بهم فيلحقون أي .(4)«جراحهم أشبهت

.1315رقم 3/1521 1 .231-233بذل الماعون في فضل الطاعون البن حجر العسقلني: 2 .3287رقم 3/1281 3 .17153رقم 28/331، وأحمد 3164رقم 6/37النسائي في الصغرى 4

336

ز » :بيانه في وسلم عليه تعالى الل صلى قال وقد خ هذا وفي .(1)«الجن من مكائأعد و .هل ح م ن م ب ل ط ي ل ف أخر وروايات تفصيل المقام

وسلم عليه تعالى الل صلى النبي عن عنه تعالى الل رضي عتبة عن الطبراني وأخرج انظروا :فيقال ،شهداء نحن الطاعون أصحاب فيقول بالطاعون والمتوفون الشهداء يأتي» :قال فيجدونهم ،شهداء فهم المسك كريح دما تسيل الشهداء حاكجر جراحهم كانت فإن

.بكراماتهم ويكرمون بهم فيلحقون أي. (2)«كذلك

ورحمة شهادة لهم الطاعون أن ومنها" :األمة هذه خصائص في اللدنية المواهب وفي . انتهى. (3)"الماضية األمم على عذابا وكان

(4) ال[والدجح الطاعون المدينة ]مطلب: ل يدخل

عن تعالى الل حرسها المنورة [و23] المدينة يدخل ال الطاعون أن ي علم أن ينبغي ومما ،القيامة يوم الكبرى الشفاعة صاحب صاحبها من والشفاعة البركة لنا وأن ا ،واأليام الليالي فتن وسلم عليه تعالى الل صلى أنه عنه تعالى الل رضي هريرة أبي عن ومسلم البخاري أخرجه ل ما .إياها حراستهم بسبب (5)«الدجال وال الطاعون يدخلها ال ملئكة المدينة ابأنق على: »قال

ب ل نم لة وك م ملئكة جبالها طرق على :أي ،المدينة أنقاب على :قوله لىتعا الل ق . لحفظها

عليه تعالى الل صلى أنه عنهما تعالى الل رضي عمر ابن عن البخاري أخرجه ولما وباء أن فتأولتها مهيعة نزلت حتى المدينة من خرجت الرأس رةثائ أةامر رأيت»: قال وسلم ،قطعا وثقيل جدا م خ و الشام، أهل ميقات الجحفة ،كمعيشة وهي. (6)«هيعةم إلى نقل المدينة

.13528رقم 32/233أخرجه أحمد 1 .232رقم 17/118 2 .2/415للقسطلني: 3 نسخة ض. عنوان فرعي في هامش 4 .1373رقم 2/1335، ومسلم 1781رقم 2/664البخاري 5 .6631رقم 6/2583البخاري 6

330

نهوبي محله الرسالة هذه ليس كلم بعض المسألة هذه وفي .غيره قيل وإن الطاعون هو والوباء .(1)عزية العارف وتهنئته تحصلن بهذه المرتبةوت .وغيره السيوطي

وتعزية العارف وتهنئته تحصلن بهذه المرتبة. -س 1

333

تذنيب

ن مات حال شأنه ورفعة م ل الع ب ل ط في ات م ن م ضل ف في وشأن م (1)وشين ضده وطلبه طلبه

اعلم أيها الصديق الصادق المصدوق، أنك بالجهل ال تصل إلى المفهوم وال إلى يناله المخلوق من الدنيا الدنية الفانية العاجلة، ما يمكن أن (2)المنطوق، وأما بالعلم فتنال إلى

والدين القويم والعقبى السنية الباقية اآلجلة، فعليك بالعلم بالنية الخالصة الصادقة المنجية، فإن األعمال بالنيات، كما ورد عن نبي الرحمة عليه صلوات الرحمن وتسليماته الوفية.

اأ قال الل تعالى في أواخر سورة الرعد: ﴿ ه ص ض ن نق ا أ ن ا ن أ ت ي األ ر و ل م ي ر ن و م ا ه اف ر : "نقصانها موت العلماء وذهاب الفقهاء".قال عطاء وجماعة[ 13/41،]سورة الرعد﴾ أ ط

في اإلسلم ال يسدها شيء ما اختلف الليل "موت العالم ثلمة :ابن مسعودوقال قبض، وقبضه ذهاب أهله".والنهار". وقال: "عليكم بالعلم قبل أن ي

: "إنما مثل الفقهاء كمثل الكف، إذا قطعت كف لم تعد".عليوقال

هلك علمائهم". :رحمة الل عليه: "ما علمة هلك الناس؟ قال لسعيد بن جبيروقيل .(3)معالم التنزيلكذا في

ال تقوم »في قوله عليه السلم: زين العرب والمظهر في شرح المصابيحوقال العلمة على أن بركة العلماء والصلحاء [ظ23]"وهو يدل .(4)«الساعة حتى ال يقال في األرض الل الل

. انتهى.(5)تصل إلى من في العال م من اإلنس والجن والدواب والطير"

وشأن من مات حال طلبه وشين ضده وطلبه. -س 1 واألصل حذفها. والل أعلم. إلى: زائدة هنا. 2 .4/327تفسير البغوي: 3 .148رقم 1/131أخرجه مسلم من حديأ أنس 4 .8/3533مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لعلي القاري: 5

333

: "ومن هذا يعرف أن بقاء العالم ببركة العلماء لإلمام الطيبي تبعا الشيخ القادر وقال .(1)اد الصالحين وعموم المؤمنين"العاملين والعب

ا فمما يكفيك في الترغيب في العلوم النافعة هذه اآليات واألخبار المرغبة: ﴿ ن م إ اء ل م ع ه ال اد ب ن ع ى الل م ش والخشية ملك أمر الدين، وأساس أغصان [ 35/28،]سورة فاطر ﴾ي خ

اليقين.

ي اء ﴿ ي األ ح ت و ا ي س م ال األ و ات و و .[ 35/22،]سورة فاطر﴾ م أي العلماء والجهلء على رأي

ير ﴿ب ص ال ى و م ي األ ع ت و ا ي س م أي الجاهل والعالم، كذلك بل العالم [ 43/58،]سورة غافر﴾ و جليل القدر عند السميع البصير.

ون ﴿ ل م ين ي ع ي ال ذ ت و ل ي س ين ه ال ذ ون و ل م أي ال يستويان، بل [ 33/3،الزمر ]سورة﴾ ال ي ع العلماء ف ضلء ك براء.

د ﴿ ه ل أ ن ه ال الل ش ال إ ل هه إ ال م و و م ه ل ع أ ول وا ال [.3/13،]سورة آل عمران﴾ ئ ك ة و

ن وا﴿ ين آم ف ع الل ال ذ ات ي ر ج ر م د ل ع ين أ وت وا ال ال ذ نك م و [.58/11،مجادلة]سورة ال ﴾م

أخبار:

.(2)«من يرد الل به خيرا يفقهه في الدين»

.(3)«أقرب الناس مني درجة العلماء في الدين»

.11/3484شرح الطيبي على مشكاة المصابيح: 1

.8/3533مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لعلي القاري: حيهما من حديأ معاوية.في صحي 1337رقم 2/718، ومسلم 71رقم 1/33أخرجه البخاري 2

ههم األنيقههة، والمعههاني الدقيقههة، والرمههوز الخفيفههة، ك قولههه يفقهههه فههي الههدين، أي يوفقههه السههتعمال فطنههة وتههدقيق نظههره للح والغوامض الحجيبة، واألسرار العجيبة، في أمر الدين، فالتفقيه أعجب من التعليم في مقام التلقهين، أشهار إلهى ذلهك اإلمهام

ض وجهه األبيض الكريم الهادي في مواضع من تفسيره في أثناء تقريره. فمنها ما في األنعام في قوله تعهالى: البيضاوي، بي هنا الل في دينه المبين، ال سيما في تفسير كلمه المتين. آمهين آمهين آمهين )قد فصلنا اآليات لقوم يفقهون( أو: يعلمه فيه. فق

.منهلنا األمين، صلواته وسلمه عليه وعليهم أجمعين. يارب العالمين، بحرمة األنبياء ورسووألبههي ن عههيم فههي فضههل العههالم العفيههف بسههند : 453لههم أجههد هههذ اللفهه بعههد بحههأ ، لكههن رأيههت فههي المقاصههد الحسههنة ص 3

لكني لم أجده . ضعيف عن ابن عباس رفعه: أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد.

332

.(1)«طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة»

.(2)«اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد»

ت قاء الل فلينظر إلى المتعلمين» .(3)«من أحبه أن ينظر إلى ع

.(4)«للعالم ما في السموات وما في األرضيستغفر »

ن أمتي أربعين حديثا من السنة حتى يؤديها إليهم كنت شفيعا وشهيدا يوم » ن حف م م .(5)«القيامة

وغيره، وغير ذلك من اآليات واألخبار المرغبة. (6)منيرة ابن الكمالكذا في

التصريح به في البعض، ومما والمراد من العلم فيها علم الدين بنية صادقة، بدليل ه ومفاسده ما رواه ابن عمر عن رسول الل (7)يكفيك في التحذير والترهيب عن ضدها ومضار

ن تعل م علما لغير الل وأراد به غير الل فليتبوأ مقعده من »عليه السلم، فيما أخرجه الترمذي: م .(8)«النار

من حديأ أنس من غير لف : ومسلمة . 224رقم 1/151أخرجه ابن ماجه 1يقول الشيخ عبد الفتاح أبو غدة : هذا الكلم : " طلب العلم من المهد إلى اللحد" ويحكى أيضا بصهيغة " اطلبهوا العلهم مهن 2

عليهه وسهلم المهد إلى اللحد": ليس بحديأ نبوي، وإنما هو من كهلم الن هاس، فهل يجهوز إضهافته إلهى رسهول الل صهلى اللكمهها يتناقلههه بعضهههم....وهذا الحههديأ الموضههوع: " اطلبههوا العلههم مههن المهههد إلههى اللحد"مشههتهر علههى األلسههنة كثيههر، ومههن

(.33ه. )قيمة الزمن عند العلماء صالعجب أن الكتب المؤلفة في " األحاديأ المنتشرة" لم تذكرولهم يشهر إلهى مهن أخرجهه ، ثهم قل عن السيوطي: كهذب موضهوع.قال ابن حجر ن : 2/262قال العجلوني في كشف الخفا 3

تنبيه الغافلين بأحاديأ سيد األنبياء والمرسهلين ألبهي الليهأ نصهر بهن محمهد بهن أحمهد بهن إبهراهيم السهمرقندي وجدته في ، وله تتمة.من حديأ أنس 667رقم 1/427: هه(373)المتوفى:

بي الدرداء.من حديأ أ 238رقم 1/161ابن ماجه ، و 2682رقم 5/48مذي ، والتر3641رقم 5/485أبو داود أخرجه 4. بلفه : )مهن حفه علهى أمتهي(، وفهي الآللهئ المنثهورة 3/243، وشعب اإليمان للبيهقي: 4/183حلية األولياء لألصفهاني: 5

.2/736المشكاة للطيبي: . وشرح 133طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت، ص: للزركشي: قال عنه النووي: .5الرسالة المنيرة البن كمال: 6 منه.وعدم نفعها إما لذواتها أو لعدم صدق النية فيها. 7 .هذا حديأ حسن غريب ال نعرفه من حديأ أيوب إال من هذا الوجه وقال : 2655رقم 5/33 8

332

تغى: »أبو داودفيما أخرجه أبو هريرة وما رواه ن تعلم علما مما ي ب ال به وجه الل م إنقاذ . كذا في (1)«يتعلم إال ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة

وغيره. (2)الهالكين

ت غى بها ومبادئها، ال ما يتضرر به من ع ف ت ن به وجه الل من مقاصد العلوم الم وقوله مما ي ب رنا إليه في مثله سابقا. وكذا المراد بقوله: "علما" ألن بعض النصوص مبادئه ومقاصده كما أش

يفسر بعضها. قوله: "عرف الجنة" أي ريحها. وقد صح أنه يجيء ويصل من مسيرة خمسمائة التكثير ال التحديد فتدبر. [و24]عام، بل ألف عام. وقد قيل بأمثاله

ول ،جرة على األمور الدينيةأل أخذ ا م د ع ى اإلسالم الكامل ق نت ]مطلب: م (3) إل بالنية[ ثواب

ن في تفسير قول الل تعالى: ﴿ الشيخوذكر ر إ ن أ ج ت ك م م أ ل ا س ت م ف م ل ي ن ت و إ ي إ ال ف ر أ ج ت أ ن ر

أ م ل ى الل و ين ع ل م س ن ال م ر الل الذين ال أي المستسلمين ألم"[ 13/72،]سورة يونس﴾ أ ك ون م يأخذون للوع والنصيحة وتعليم الدين أجرا، فإن مقتضى اإلسلم ذلك.

. (5)" «إلى الجنة ةالعلم والقرآن ثمنا فيسبقكم الدنابال تأخذوا : »(4)قال عليه السلم انتهى.

من تزين بعمل اآلخرة وهو ال يريدها وال يطلبها ل عن في السموات »وقال عليه السلم: .(6)«رضواأل

. 3664رقم 5/535 1 .58رسائل البركوي: إنقاذ الهالكين: 2 ي هامش نسخة ض.عنوان فرعي ف 3 ينسب القول لسيدنا عمر. كما في كنز العمال. 4 .2/182عيون التفاسير للسيواسي: 5

"يها أههل العلهم والقهرآن ال تأخهذوا للعلهم . والحديأ عن مجاهد عن سهيدنا عمهر بلفه : 4173، رقم: 2/336كنز العمال: والقرآن ثمنا فتسبقكم الزناة إلى الجنة"

رواه الطبراني فهي األوسهط، وفيهه : 13/223، وقال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد 4776رقم 5/36وسط الطبراني في األ 6 إسماعيل بن يحيى التيمي، وهو كذاب.

332

المشهور: عمر بن الخطابوقد تقرر اإلجماع على أن ال ثواب إال بالنية، لحديأ ، وفي رواية: «األعمال بالنيات»، وفي رواية: «بالنية»، وفي رواية«إنما األعمال بالنيات»شرح الفاضل . كذا في (1)«إنما»، وفي رواية بدون «العمل بالنية وإنما لكل امرئ ما نوى»

.(2)ألربعينه يوالبرك

فالواجب أوال تصحيح النية، وهي القصد الباعأ على العمل. ال مجرد العلم وال في مصنفاته الشريفة بما ال مزيد عليه. الفاضلاإلخطار. وقد حققها ذلك

العبد يوم عنه أل س كل شيء ي "فائدة: األشباههذا ثم إن في أواخر الفن الثالأ من سأل عنه؛ ألنه طل ب من نبيه عليه السلم أن يطلب الزيادة منه الل ال ي القيامة إال العلم فإن

مابقوله تعالى: ﴿ ل ن ي ع د ب ز ق ل ر .الفصول. ذكره في (3)"سأل عنهفكيف ي [23/114،]سورة طه﴾ و

ه ملالل تعالى يسأل العبد عن فضل ع في فصل العلم: "وأن شرعة اإلسالملكنه قال في .(4)ن فضل ماله فتدبر"كما يسأله ع

وفيه أيضا ق بيلها: "فائدة تعلم العلم ستة أنواع: فرض عين، وكفاية، ومندوب، وحرام، ومكروه، ومباح.

فاألول: ما يحتاج إليه في دينه.

والثاني: ما زاد عليه لنفع غيره.

والثالأ: التبحر في علم الفقه والقلب.

الموسيقى، ومن الرابع أمثال التنجيم.والرابع: الفلسفة ومنها المنطق والحرف و

والخامس: أشعار المولدين من الغزل والبطالة.

، 4783رقههم 5/1351، والثالثههة نفههس األولههى ، والرابعههة 6311رقههم 6/2461، والثانيههة : 1رقههم 1/3البخههاري: األولههى: 1

والخامسة مثل الرابعة. .16شرح األحاديأ األربعين للبركوي: ص: 2 .338األشباه والنظائر البن ن جيم: 3 .38 مفاتيح الجنان شرح شرعة اإلسلم، ص: 4

332

. انتهى ملخصا فليتأمل، (1)والسادس: أشعارهم التي لم يوجد فيها استخفاف مسلم" .(2)الطريقة المحمديةوإن شئت تفصيل مشبعا فارجع إلى الباب الثاني من

(3) ها على أهل الديانة[جب تمييز ي ثالثة العلوم ة ب ل ]مطلب: ط

ومما يجب أن يعلم أن طالب العلم ثلثة أقسام:

من الفائزين إن طلبه ليتخذه زادا ومكسبا للمعاد، ولم يقصد به إال مرضاة الل واآلخرة. إنما يخشى الل من عباده العلماء.

ويعلم دناءة حاله [ظ24]ومن الخاسرين إن طلبه ليستعين به على العاجل والعز والمال فإن مات قبل التوبة يخاف عليه وأمره في مشيئته، وإن تاب قبل الموت وتدارك ما ومطلبه،

ط من الخلل التحق بالفائزين. فر

ومن الهالكين إن طلبه ليتوصل به إلى التكاثر والتفاخر ماال وجاها وعزا وتبعا وإلى ، ويراغم أنه من المقبولين عند الل لكونه من الدخول في كل مدخل وقضاء كل وطر من الدنيا

مة ورسما وزي ا ونطقا، مع التكالب على الدنيا الدنية، وأهلها اللعينة مطلقا، وهم العلماء س :أنا من غير الدجال أخوف عليكم من الدجال، فقيل»الذين قال فيهم رسول الل عليه السلم:

.(4)«لماء السوءالع :من هم يا رسول الل تعالى؟ قال

جراءة الجهلة نهم بأقوالهم، ألسدوهم بأعمالهم أكثر ممن أصلحوهذا فإن من أف -السيما القاسية القلوب من ذكر الل علم الغيوب ستار العيوب غفار الذنوب-هلكة البطلة ال

ثام ملعونة وفعل اآلعلى الدنيا الدنية ال -ولو عاشوا ألف عام-من العوام الذين هم كالهوام أ طبائع الجهلة ي بجراءة العلماء ومسامحتهم مع خبإنما ه ؛واآلخرة المطلوبة وترك األحكام

وسوء اختيارهم كما هو المشاهد في المشاهد، فبالتسبب يتضاعف سيئاتهم. قال الل عز وجل: ت ب ﴿ ن ك م و ه آث ار وا و م ا ق د سيئة فله وزرها من سن سنة »وقال عليه السلم: [36/12،]سورة يس﴾ م

.41-33 مفاتيح الجنان شرح شرعة اإلسلم، ص: 1 .35-26 ، ص:الطريقة المحمدية والسيرة األحمدية للبركوي 2 عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 3 بلف قريب . 21236رقم 35/222أخرجه أحمد من حديأ أبي ذر 4

363

. فكن يا طالب العلوم من األول ال من الثاني فضل عن (1)«ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة .(2)ملخصا وغيره بداية الهداية لإلمام الغزاليالثالأ. كذا في

بقي وقد مات إذا المؤمن أن بلغني: »قال أنه الرقاشي يزيد عن الدنيا أبي (3)ابن أخرج من يبعأ حتى منه عليه بقي ما يحفظونه ملئكة إليه بعأ يتعلمه لم شيء قرآنال من عليه . (4)«قبره

أن حفظته أمر القرآن يحف ولم مات إذا المؤمن أن بلغني» :قال أنه الحسن وعن .(5)«هأهل مع القيامة يوم تعالى الل يبعثه حتى قبره في القرآن يعلموه

حتى قبره في الل علمه كتابه يتعلم ولم الل لقي إذا دالعب أن بلغني: »قال أنه عطية وعن .(6)«عليه هثيب ي

من حديأ جرير بن عبد الل. 1317رقم 4/2353أخرجه مسلم 1 .27-26بداية الهداية لإلمام الغزالي: 2

اعلم أيها الصديق الصادق المصدوق...........لإلمام الغزالي ملخصا وغيره. -س في س: أبي الدنيا. 3 م أجده.ل 4 لم أجده. 5 لم أجده. 6

363

(1) لم[ن مات طالباا الع م ]مطلب:شهادة

إذا جاء الموت لطالب العلم وهو على »أنه عليه السلم قال: أبي هريرة عنوالبزار .(2)«هذه الحال مات وهو شهيد

مر وقدومن .(4)«الل أطاع لمن القبر المنزل ن عم» :قال أنه الحارث بن بشير عن (3)

.(5)المعلوم أنه ال إطاعة له تعالى إال بالعلم

ما القبر في قراءة فسمعت حرام بن الل عبد قبر عند [و25] ت ب » :قال أنه طلحة عن (6)و قبض الل أن تعلم ألم ،الل عبد ذلك :فقال ،السلم عليه له فذكرته ،منها أحسن سمعت .(7)«ردت الليل كان فإذا الجنة وسط علقها ثم وياقوت زبرجد من قناديل في فجعلها مأرواحه

عل التعلم في باشر نم والمؤمن بالعبد والمراد فمات ،بعد يتم ولم (8)مبنفسه أو من الم .(3)ولم يحصل له المطلوب الطلب حال في

ومزاياه معانيه وتحقيق هواستظهار هوحفظ الشريف النظم تجويد والتعلم وبالتعليم فل يتناهى ال وذلك ،التهجي أمثال حتى والمقاصد المبادئ من بها يتعلق ما وكذا، هوأسرار القط فاقد ولكل. عليم علم ذي كل فوق نهإف .طالب لكل ذلك يرجى أن تعالى لطفه من يبعد

البرزخ في أنا وش قدرا له فإن طالب للعلم وهو مات لمن فطوبى ،سالب القط ولكل جالب،ب . الزب طين من سللة من كغيره أنه مع ،بالمطالب وفوزا واألخرى الدنيا في كما يسر فر

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1رواه البزار، وفيه هلل بن عبهد الهرحمن الحنفهي، : 1/124وقال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد وقال 8574رقم 15/131 2

وهو متروك. .األول الفصل فيس + 3 .142 :رقم ،133 :ابن أبي الدنيا في القبور، ص 4 ومن المعلوم أنه ال إطاعة له تعالى إال بالعلم. -س 5 .الخامس الفصل في س + 6 376/ 5الحاكم في كتابه الكنى 7

بنفسه أو من المتعلم. -س 8

ولم يحصل له المطلوب. -س 3

366

من فيها به لنا طاقة ال ما لناحم ت وال ربنا ،حاطب بالليل هو ممن تجعلنا وال ربنا ، رعس ت وال . (1)والمناصب الكبرى اعةالشف صاحب محمد وسندنا وشفيعنا نبينا بحرمة ،والنوائب النوازل

األخر ربيع هرش من وعشرين أربع يوم الخميس يوم ليلة من مؤلفها نسخة كتبت نسخة عن الشريفة الرسالة تمتس + 1

.والشرف العزة له من هجرة من وألف ومائة وسبعين تسع لسنة

360

(1) ن اللوازم العلمية[م النافعة العربية ]مطلب: العلوم

: "اعلم أن العربية لها بستان العارفينثم إن قولنا من المبادئ كالعلوم العربية، قال في فضل على سائر األلسنة، فمن تعلمها أو علم غيره فهو مأجور، ألن الل تعالى أنزل القرآن بلغة

.(2)العرب فمن تعلمها فإنه يفهم بها ظاهر القرآن ومعاني األخبار"

ل به إلى الفرض فرض، وكذا الطريقةوقال في : "والذي يقتضيه األصل أعني ما ي توس . انتهى.(3)الواجب وغيره كونها فروض كفاية، ألن العلوم الشرعية متوقفة عليها"

في باب األنظار الفاضل علي القاريقال الفرض أكثر من غيره، حتىثواب أن ومعلوم . فتدبر.(4): "الفرض أفضل من النفل سبعين درجة"شرح المشكاةمن

وإلى السنة ،ل به إلى الواجب واجبوس ت أن ما ي :وكذا في الواجب وغيره، يعني :قولهالمكروه وما يتوسل به إلى الحرام حرام، وإلى ،المؤكدة أم ال سنة كذلك، وإلى النفل نفل

والفروع، [ظ25]كذلك، وهذا هو األصل الذي تقرر عند أهل األصول تحريما أو تنزيها مكروه عان أهلها من أوسر قولنا حتى أمثال التهجي وأن وبذلك ظهر شأن أنواع العربية النافعة

بر تمثل بقوله تعالى: ﴿وأحبهم م ل ى ال ن وا ع او وأمثاله.[ 5/2،]سورة المائدة ﴾ت ع

(5) زين اإليمان والعلم، وله فوائد[ لم ]مطلب: الح

:الطريقة، فإن له أربعة فوائد كما في لم ثم اعلم أن من اللزم ال سيما للعالم الح

وجبت محبة الل على من أ غضب »سمعته عليه السلم يقول: :عائشةقالت :محبة الل" . (6)«فحلم

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1

.325بستان العارفين للسمرقندي: 2

.27الطريقة المحمدية للبركوي: 3

.5/1354مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للقاري: 4

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 5 .14/434خرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق أ 6

363

(1) ه[ب هذا فعليك ن أدعية النبي عليه السالم]مطلب: م كان من دعاء النبي: اللهم : ‘أبو عيينةقال :زينة ومطلوباا لمحمد عليه السالموكونه

. (2)’أغنني بالعلم، وزيني بالحلم، وكرمني بالتقوى، وجملني بالعافية

اطلبوا »قال رسول الل عليه السلم: :أبو هريرةقال :قرين العلم ومأموراا بهوكونه لبوا مع العلم السكينة والحلم، لينوا لمن ت علمون ولمن تتعلمون منه وال تكونوا العلم واط

. (3)«جبابرة العلماء فيغلب جهلكم حلمكم

أال أنبئكم بما يشرف الل »قال رسول الل: :عبادة: قال ورفع الدرجات وشرف البنيانم على من جهل عليك، وتعفو نعم يا رسول الل، قال: تحل :به البنيان ويرفع به الدرجات قالوا

. ومن أراد التفصيل وزيادة الفائدة (4)"«عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعكفي سلك المطالعة، وليسلك فيها طرائق قددا، وليستمد من الفياض المنان الطريقةفلينظم أمددا.

فيه ما قالوا: حق قوله عليه السلم لينوا الخ... أما لزوم اللين والرفق للمعلم فكفاك المعلم أشد من وأكثر من حق الوالدين، ألن سببيتهما للوجود الظاهري والنعم الظاهرية. وأما سببيته فللوجود الباطني الحقيقي األبدي، والنعم كذلك. وما نقل عن علي رضي الل عنه أنا

حسبك فيه ما قال عبد من علمني حرفا إن شاء باع وإن شاء استرق. وأما لزومهما للمتعلم فوأقبل على متفقهتك كأنك ": أبي يوسفي وصاياه لإلمام الثاني ف أبو حنيفةإمامنا األعظم

األشباه.. كما في آخر (5)"احد منهم ابنا وولدا لتزيدهم رغبة في العلمو كل اتخذت

جد فعليك بتطييب الخواطر وخصوصا األساتيذ والتلميذ، وال بد لطالب العلم من الوالسعي بالرفق واللين والمزاولة الكثيرة والمذاكرة الجديرة والتخلي من الذمائم والتحلي

عنوان فرعي في هامش نسخة ض. 1 قال السيوطي في الجامع : أخرجه ابن النجار عن ابن عمر. لكني لم أجده. 2، وعهزاه السهيوطي 833رقهم 1/476، والخطيهب البغهدادي فهي كتابهه الفقيهه والمتفقهه 5/542أخرجه ابن عدي فهي الكامهل 3

لم أجده .للديلمي و . ولم أجده.الطبرانى عن عبادة بن الصامت: قال السيوطي في الجامع 4

.33-32الطريقة المحمدية للبركوي: .363األشباه والنظائر البن نجيم: 5

363

والتضرع إلى خالق البرايا واإلنابة إلى واهب العطايا حتى يتأتى له انتظام [و26]بالمدايح ية ورونق النشر والمطالب العملية.المقاصد العلم

"بم أدركت العلم؟ قال: بلسان سؤول، وقلب رضي الل تعالى عنهما: لبن عباسقيل عقول".

من االستفادة، وما أدركت العلم: قال: ما استنكفت أيضا: "بم ألبي يوسفوقيل من اإلفادة". لت خ ب

ر اك ذ حة والم ار ط ثرة الم ك ب أبو حنيفةه إنما تفق :وقيلازا، ز انه حين كان ب ك في د ة

لتحصيل وإنما ينافيه البطالة والتعطيل. فالكسب ال ينافي ا

وليسكن في بعض بخارىقد كان يخرج من (1)شمس األئمة الحلوانيإن اإلمام :وقيل (2)شمس الدين أبي بكر الزرنجريه تلميذه غير اإلمام أياما لحادثة وقعت له، وقد زارت القرى

ترزق العمر وال :مة الوالدة، قالكنت مشغوال بخد :لماذا لم تزرني؟ فقال :فقال له حين لقيهترزق رونق الدرس، وكان كذلك فإنه كان يسكن في أكثر أوقاته في القرى ولم ينتظم له الدرس. فالحذر الحذر من أذى األساتيذ وانكسارهم، فإن من تأذى منه أستاذه يحرم بركة

. وكذا في تعليم المتعلم.العلم وال ينتفع به إال قليل

في شرعة اإلسالمعن دعائه عليه، قال في واالحتراز ،دعائه له خذ ومن الواجب أم على الم عاء الم عليه، فإن د عليه بالشر ن أنعم عاء م ى د وق ت فصل الصحبة: "وي م عليه نع نع

. (3)اب"ستج م

ل عبد العزيز بن أحمد بن نصر بن صالح الحلواني البخاري، أبو محمد، الملقب بشمس األئمة: فقيه حنفي. نسهبته إلهى عمه 1

، و الفتههاوى ،والنههوادر ،المبسههوط :مههن كتبههه، الحلههواء، وربمهها قيههل لههه " الحلههوائي " كههان إمههام أهههل الههرأي فههي وقتههه ببخههارى .4/13األعلم للزركلي: هه، 448سنة: توفي في كش ودفن في بخارى ، وشرح أدب القاضي ألبي يوسف

بهن عبهد الل األنصهاري، ق بهن عثمهان بهن جعفهر بهن جهابربهن إبهراهيم بهن إسهحا بكر بن محمد بن علي بن الحسن بن أحمهد 2تفقهه علهى شههمس األئمهة الحلهواني، وغيههره، وبهرع فههي ، الملقهب شهمس األئمههة، مهن أههل ب خههارى الزرنجهري، أبهو الفضههائل

صهيبا فهي الفتهاوى، وأجوبهة الوقهائع، وكانهت لهه معرفهة الفقه، وكان يضرب بهه المثهل فهي حفه مهذهب أبهي حنيفهة، وكهان م فههي شههعبان تههوفي:وذكههره السههمعاني فههي مشههيخته، ، األنسههاب والتههواريخ، وكههان أهههل بلههده يسههمونه أبهها حنيفههة األصههغرب

.1/388الجواهر المضية في طبقات الحنفية: .135، الطبقات السنية في تراجم الحنفية: ص: هه 512:سنة .387مفاتيح الجنان شرح شرعة اإلسلم: 3

362

له ويدعو ،ق لهويتمل ،مه خيرا ولو حرفا ن عل وفي فصل العلم منه أيضا: "ويتواضع لم ن م م عبدا آية ن عل م »سرا وجهرا، ويخدمه وينصره، فقد قال النبي عليه الصلة والسلم:

م ص ذلك فقد ق فعل فإن ،وال ينبغي له أن يخذله وال يستأثر عليه أحدا ،كتاب الل فهو مواله . انتهى.(1)«ى اإلسلمر عروة من ع

ل ئ ك ة عالى: ﴿في سورة البقرة في قوله ت البيضاويوقال م ن ا ل ل ذ ق ل إ [. 2/34،]سورة البقرة﴾ و

واا ﴿أي كلهم أو لطائفة منهم" د ج م آل س ا أنبأهم باألسماء وعلمهم ما لم يعلموا أمرهم ﴾د لم .(2)بالسجود له اعترافا بفضله وأداء لحقه، واعتذارا عما قالوا"

م، حتى لو كانت تعل م على الم عل الم : "ففيه بيان حق حاشيتهفي الفاضل عصاموقال الستحقها المعلم من المتعلم". السجدة للمخلوق جائزة

ع على قوله كفارة الوقيعة، وأنه بالتذلل ففيه بيان :ه، قول واعتذارا عما قالوا :وفر بلة، ثم إن هذه السجدة سجود التحية والتعظيم ال سجود العبادة كالق [ظ26]لصاحبها هذا،

.(3)إنها كانت انحناء ال وضع جبهة" :: "وقيلمعالم التنزيلوفي

ا ليست كذلك، بل حسن معاشرة بالمصافحة وطيب الكلم ن ت حي ت وأيا ما كانت ف :أينحني بعضنا لبعض؟ أي للتحية والتعظيم، قال»والسلم، وقيل لرسول الل عليه السلم:

لة بطريق األولى.. وعدم جواز السجود يفهم منه دال(4)«ال

صباحا أو وقد كان تحية الجاهلية مثل: أنعم .(5)«نعم :قال ؟صافح بعضنا بعضا أي :قيل» ل اإلسلم السلم، كما في الحديأ الشريف.مساء، فبد

واستعمال ما في اإلسلم من المصافحة رك ما في الجاهليةتضى التبديل ت أن مق وظاهر ، وجمعهما مفروق مفروض، والفرق مشروع، فعكسه معكوس ،والسلم وقلب مشروع

.44-43عة اإلسلم: مفاتيح الجنان شرح شر 1

1/128رواه الطبرانهي فهي الكبيهر، وقهال عنهه الهيثمهي فهي مجمهع الزوائهد 7528رقم 8/112الطبراني في المعجم الكبير وفيه عبيد بن رزين اللذقي، ولم أر من ذكره.

.1/73تفسير البيضاوي: 2 .1/81تفسير البغوي: 3 كلهما من حديأ أنس. 3732رقم 4/654، وابن ماجه هذا حديأ حسن وقال : 2728رقم 5/75أخرجه الترمذي 4 تتمة الحديأ السابق. 5

362

واللزم على من ظن بيوم عظيم فضل عن اليقين بالمواقف والموارد االتباع لما من الشارع ا هو الوارد، واالجتناب عما هو الكاسد، ومما كفاك في هذا الباب قوله تعالى: ﴿ يه م ف ي ت ه

ت ح و ل فتدبر.. [13/13،]سورة يونس﴾ م س

يا أخي واقبل تحية اإلسلم في دار الملم وفي دار السلم، وإال فعليك السلم، سلم عليكم طبتم فادخلوها خالدين. وقيل الحمد لل رب العالمين. سبحان ربنا رب العزة عما

يصفون وسلم على المرسلين والحمد لل رب العالمين.

اجعلنا من ،يا حي يا قيوم ،لل واإلكراميا ذا الج ،اللهم يا بديع السموات واألرضرنا به حبيبك بقوله: المرء مع العلماء الحلماء الحنفاء، وممن أ حبهم واحشرنا معهم على ما بش

رمة بح ،حاءب وال من العلماء السوء الق ،من أحب، كما مر، وال تجعلنا من جبابرة العلماءالى األولياء، تقياء عليه وعليهم الصلة والسلم ما تواأل نا وسند جميع األنبياء، ال سيما شفيع

وما درك ألهل اإلسلم، النافعة بالعلوم ن الليالي واأليام ، وما تزي اء ف ن الح لماء الع وما تظاهر اللئام. قة س والف رة ف وف الك ن ام أ غ م، بر ل ثأرا األضواء والظ

ومنه على حبيبه التسليم ،رية، فله الحمد على العطيةبعون بارئ الب البرزخيةختم وتم والتصلية.

.(1)ن يوم جهارشنبهالظهر م ل وقت ن أو م قد فرغت

جهارشنبه: وتعني األربعاء كما في اللغة التركية القديمة )العثمانية(. 1

128

3.2. Fihrisü’l-A’lâm

921

فهرس األعالم:

صفحة الورود سنة الوفاة اسم العلم

13 هـ586 البيضاوي

13 هـ014 األصبهاني أبو نعيم

11 هـ806 ابن الملك

11 هـ163 ابن الشيخ

11 هـ189 أبو السعود

10 هـ334 الحسن البصري

16 هـ3430 علي القاريمال

17 هـ3451 ابن الشهاب المصري

18 هـ3403 إبراهيم اللقاني المصري

04 هـ 701 الطيبي

09 هـ573 القرطبي

06 هـ183 يوالبرك

08 هـ051 ابن عبد البر

08 هـ 711 التفتازاني

64 هـ353 سفيان الثوري

61 هـ901 هناد بن السري

61 هـ673 ابن عساكر

51 هـ591 لرافعيا

51 هـ831 ابن القطان شمس الدين العسقالني

931

51 هـ191 القسطالني

55 هـ989 الحسين بن فضل

58 هـ785 الكرماني

73 هـ341 الشعبي )عامر بن شراحيل(

71 هـ560 عالء الدين ابن العطار

86 هـ804بعد أبو حفص النيسابوري

81 هـ635 محي السنة البغوي

343 هـ154 اآلجريأبو بكر

343 هـ930 الخزيمي

349 هـ50 معن بن أوس

348 هـ770 ابن كثير

393 هـ008 شمس األئمة الحلواني

396 هـ639 شمس الدين أبي بكر الزرنجري

131

3.2. Fihrisü’l-Muhteveyât

231

فهرس المحتويات

26................................................................................مقدمة المؤلف

13................................................................... المقدمة في البرزخ والروح

13................................................................................. مفهوم البرزخ

12..................................................................................مفهوم الروح

13.................................................................................. مفهوم النفس

13.....................................................................................مقر الروح

31............................................................الفصل األول في السؤال في القبر

33....................................................هل يتكرر السؤال وعما هو ولمن وكيفيته

22.............................................................لإلنسان مطلقا حفظة وما يكتبون

إنسان وما يفعلون 23.......................................................كم من ملك مع كل

22..............................................................هل يناقش المطيعون يوم القيامة

الفصل الثاني: في تالقي األرواح وتزوارها وتساؤلها وما يالئمها مثل معرفتها وسمعها وردها 26..........................................................................السالم وزيارة القبور

26............................................................وما يناسبها مطلب تالقي األرواح

23.........................................................................................الوصية

63...................................................................مطلب: التصدق من الحرام

62.......................................................مطلب: وأن ليس لإلنسان إال ما سعى

63..........................................................مطلب: سقي الماء أفضل الصدقات

37................................................................................مطلب: التلقين

33...........................................................................مطلب: زيارة القبور

31.............................................مطلب: إهداء ثواب قراءة القرآن له عليه السالم

233

32.................................................وما يالئمه الفصل الثالث: في بلى األجساد

32.................................................................مطلب: بلى األجساد وعدمه

33....................................................................مطلب: الكرامات الغريبة

37...................الرابع: في فضل الصبر على المصائب وتقديم الولد وما يالزمه الفصل

37.............................................مطلب: الصبر على المصائب وفضائل االبتالء

د الحزن، والنوح حرام 32...........................................مطلب: ال يالم على مجر

32................................................................... مطلب: قصة غريبة فاعتبر

36............................................. مطلب: كمال رحمة اهلل تعالى لعباده المؤمنين

33............................................................مطلب: تقديم األوالد واألفراط

37........................................................مطلب: نفع األوالد صغارا أو كبارا

73.......................................................مطلب: أمر المؤمن الكامل خير كله

72....................................................مطلب: أين أطفال المؤمنين والكافرين

د االنتساب 72...............................................مطلب: ال ينفع في اآلخرة مجر

76...................................................................مطلب: أطفال الكافرين

73................................................................. مطلب: أصحاب األعراف

ية المهنية ألصحاب المصائب وأرباب السجية الرضية 377...مطلب:األبيات الحسنة المعز

372.................................الفصل الخامس: في فضل الشهادة مطلقا وما يتصل بها

373................نواع النعم للمؤمنين في البرزخ الروحانية أ مطلب: استكبار ما يتنعم من

377..............................................مطلب: يحشر مع الشهداء من يذكر الموت

337............................................مطلب: المطعونون شهداء فلهم بشارة عظيمة

332..............................................الطاعون والدجال مطلب: ال يدخل المدينة

231

تذنيب: في فضل من مات في طلب العلم ورفعة شأنه وشأن من مات حال طلبه وشين ضده 333......................................................................................... وطلبه

333..لب: منتقى اإلسالم الكامل عدم أخذ األجرة على األمور الدينية وال ثواب إال بالنية مط

337..................................مطلب: طلبة العلوم ثالثة يجب تمييزها على أهل الديانة

323......................................................... مطلب: شهادة من مات طالبا العلم

321...........................................مطلب: العلوم العربية النافعة من اللوازم العلمية

321..............................................مطلب: الحلم زين اإليمان والعلم، وله فوائد

323.........................................مطلب: من أدعية النبي عليه السالم هذا فعليك به

135

SONUÇ VE DEĞERLENDİRME

Bu risale üzerinde yaptığımız çalışmalar sonucunda Ahmed Efendi’nin şahsiyetinin

kuvvetine ve kıymetine, ilmî yönteminin en az bugünkü ilmî metodlar kadar

sağlamlığına şahit olduk.

Bu yüzden bu risale üzerindeki araştırmalarımız ve çalışmalarımızın ardından

ulaştığımız sonuçları şu şekilde özetleyebiliriz:

1- Ahmed Efendi’nin risalesini yazım esnasında sistematik ve sağlam bir yöntem takip

etmiştir. Risalesinde, mukaddimesinde tarif ettiği yönteme, bu yöntemin asla dışına

çıkmaksızın titizlikle uymuştur. O, mukaddimesinde, bu risalesini bir mukaddime,

beş bölüm ve bir teznib (ek) bölümünden oluşacak şekilde taksim etmiş ve bu

taksime uymuştur.

Onun metodunun sistematik oluşu ve sağlamlığı, kaynaklar hususunda da ortaya

çıkmaktadır. Nitekim o, mukaddime kısmında, dayandığı kaynaklardan öne

çıkanlarını zikreder ve nakiller yaparken de bazen kaynağı zikrettiğini bazen de

zikretmediğini söyler. Risalesi boyunca yaptığı tam olarak budur.

2- Müellifin kaynaklarını takip etmek bizim açımızdan kolay bir iş değil idi. Nitekim

bazı kaynaklar hala yazma durumunda idi; bu nedenle bunların bir kısmına

ulaşamadık. Örneğin; Sa’dî ve İsâm’ın Beyzâvî tefsiri üzerine yazdığı haşiyeler.

Ayrıca kelâm, tefsir ve tasavvuf gibi muhtelif kitaplardan yaptığı iktibaslar üç yüze

yakındır.

3- Risalenin dil hatalarından uzak, kullandığı ibareler dakiktir. Bunun yanında bazı

kısımların başlarında edebî bir dil kullanılmıştır.

4- Müellifin görüşleri kabir azabı, meleklerin sorgusu, ruhların karşılaşması ve

birbirlerini ziyaret etmesi, çocukların anne-babalarına şefaat etmesi husususlarını

isbat ederken Ehl-i Sünnet ile; kafirlerin çocuklarının ahiretteki durumu hakkında

tevakkuf ederken de Ehl-i tefviz ile uyuşur.

5- Risalenin konuları muhtelif İslâmî mezhepler ve alimler arasında şiddetli ihtilaf

konuları olmasına rağmen müellif, birkaçı hariç bu ihtilafları ve tarafların delillerini

zikretmemiştir. Onun zikrettiği “İhdâü sevâbi kıraati’l-Kur’ân lehû aleyhi’s-Selâm”

başlıklı mesele buna örnektir. Aksine o sadece Ehli Sünnet alimlerininin delillerini

zikretmekle ve bunlara vurgu yapmakla yetinmiştir.

136

Bazıları bu durumu müellif için tenkit konusu yapabilir. Bu hususla alakalı olarak şu

denebilir; bu metod, geçmişte müelliften önce pek çok alim tarafından kullanılmış

bir metottur, bu metoda göre, alimler arasındaki ihtilaflara, uzun tartışmalara

değinmeksizin Ehli Sünnet akaidi zikretmekle yetinilir. Özellikle de risale öncelikli

olarak avam için basitleştirilmiş bir şekilde yazılmış ise bu böyledir. İmam

Gazzâlî’nin İlcâmü’l-avâm’ı bunun bir örneğidir.

6- Risale genel anlamda, görüşlerinin uyuştuğu alimlerin konuyla alakalı sözlerini

toplamak ve nakletmekten ibarettir; bu anlamda o, muhalif görüşlerine

değinmemiştir.

7- Risalede Ahmed Efendi, bazı tercihlerden ve onaylamalardan da uzak değildir; şu

kadar var ki onun neredeyse muhtevaya veya şekle ilişkin yeni bir şey ortaya

koymadığını söylemek de mümkündür.

8- Ahmed Efendi, kelâmcıların akaid meselelerini sübutu kat’î delillerle ispat etme

şeklindeki kaidelerine riayet etmemiştir. Bu nedenle onun, ahiret günü ve berzah

âlemini ispat etmek noktasında mütevatir olmayan hadislere, hatta bazen de zayıf

hadislere dayandığını görürüz.

9- Risalede pek çok zayıf ve aşırı zayıf hadisler bulunur.

10- Risalede müellif tarafından kayda değer katkılar yapılmaması ve derleme, nakletme,

ve iktibaslarda bulunmasına rağmen, muhtelif meseleleri düzenleyerek bir araya

getirmesi ve bu meselelerin delillerini açık-seçik bir şekilde ifade etmesi bu risaleyi

değerli kılmaktadır. Yukarıda geçenlere, müellifin kendi kaynaklarını zikretmesi de

eklenecek olursa, risalenin, berzah âleminin halleriyle alakalı meseleler hakkında

bilgi isteyenler için önemli bir kaynak olduğu söylenebilir. Çünkü bu meselelerle

alakalı sözleri bir araya getirmiş ve detayları daha geniş kitaplardan öğrenilebilecek

meseleleri ele almıştır.

Son olarak bu çalışmamızla bu yazma risaleyi makbul bir şekilde gün yüzüne çıkarmış

ve böylece İslâm kütüphanesine bir katkıda bulunmuş olmayı umuyoruz. Bu vesileyle

yazma eserlerin tahkiklerinin yapılması ve böylece umumun faydasına olduğuna

inandığımız bu çalışmalarla geleneğimizin mirasını bugüne taşımak noktasında

teşviklerimizi ifade etmek isteriz.

137

KAYNAKÇA

ABDULLÂH B. MÜBÂREK, Ebû Abdurrahmân b. Vâdıh el-Hanzelî et-Türkî. ez-

Zühd ve’r-Rekâik li İbn-i Mübârek Düzenleyen Habibürrahmân el-A‛zâmî, Beyrut:

Dârü’l- kütübi’l-‛ilmiyye, t.y.

Aclûnî, İsmâîl b. Muhammed b. Abdulhâdî. Keşfü’l-Hafâ ve Müzîlu’l-İlbâs an ma

İştehera mine’l-Ehâdîsi alâ Elsineti’n-Nâs. Düzenleyen Abdulhamîd b. Ahmed b.

Handâvî, Mektebetü’l-‛Asriyye, 2000.

ÂCURRÎ, Ebû Bekr Muhammed b. Hüseyin b. Abdillah el-Bağdâdî. eş-Şerîa.

Düzenleyen. Abdullah b. Ömer b. Süleyman, Riyâd: Dâru’l-Vatan, 1999.

AHMED B. HANBEL, Ebu Abdullah Ahmed b. Muhammed eş-Şeybânî. Müsnedü’l-

İmâm Ahmed bin Hanbel. Düzenleyen Şü‛ayb el-Arnavutî. Mü’essesetü’r-risâle, 1999.

ALİYYÜ’L-KÂRÎ, Ali b. Sultan Ebu’l-Hasen Nûriddîn Molla el-Herevî. Mirkâtü’l-

Mefâtîh Şerhu Mişkâti’l-Mesâbîh. Beyrut: Dâru’l-Fikr, 2002.

ALİYYÜ’L-KÂRÎ, Ali b. Sultan Ebu’l-Hasen Nûriddîn Molla el-Herevî. Menahu’r-

Ravzi’l-Ezher fî Şerhi Fıkhi’l-Ekber. Düzenleyen. Vehbî Süleyman Ğâvucî. Beyrut:

Dâru’l-Beşâiri’l-İslâmiyye, 1998.

BAĞDATLI İSMAİL PAŞA, İsmâil b. Muhammed b. Emin b. Mîr Selîm el-Bâbânî

el-Bağdâdî. Hediyyetu’l-Ârifîn Esmâu’l-Müellifîn ve Âsâru’l-Musannifîn. Beyrut: Dâru

İhyâi’t-Turâsi’l-Arabî, 1951.

BEĞAVÎ, Ebû Muhammed el-Hasan b. Mes‛ud b. Muhammed el-Ferrâ. Meâlimu’t-

Tenzîl fî Tefsîri’l-Kur’ân. Düzenleyen Muhammed Abdullah en-Nemer v.d. Beyrut:

Dâru Tayyibe li’n-Neşr ve’t-Tevzî, 1997.

BEĞAVÎ, Ebû Muhammed el-Hasan b. Mes‛ud b. Muhammed el-Ferrâ. Mesâbîhü’s-

Sünne. Düzenleyen Yûsuf Abdurrahmân el-Mar‛aşî v.d. Beyrut: Dârü’l-marife, 1987.

BEYHAKÎ, Ahmed b. el-Hüseyn b. Alî. es-Sünenü’l-Kübrâ. Düzenleyen. Muhammed

Abdulkâdir ‛Atâ. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‛İlmiyye, 2003.

138

BEYHAKÎ, Ahmed b. Hüseyin b. Alî. Şuabü’l-Îmân. Düzenleyen. Abdulûlâ

Abdulhamid Hâmid, Riyâd: Mektebetü’r-Rüşd, 2003.

BEYZÂVÎ, Nâsıruddîn Ebu Saîd Abdullah b. Ömer b. Muhammed eş-Şîrâzî.

Envâru’t-Tenzîl ve Esrâru’t-Te’vîl. Düzenleyen Muhammed Abdurrahman el-

Mar’aşlî. Beyrut: Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî, 1998.

BEZZÂR, Ebû Bekir Ahmed b. Amr b. Abdulhâlik b. Hallâd b. Ubeydullah.

Müsnedü’l-Bezzâr. Düzenleyen Mahfûzürrahmân Zeynullâh v.d. Medine:

Mektebetü’l-Ulûm ve’l-Hikme, 2009.

BİRGİVÎ, Zeynüddîn Muhammed b. Pîr Ali Muhyiddîn. et-Tarîkatu’l-Muhammediyye

ve’s-Sîretü’l-Ahmediyye. İstanbul: Âsitâne, t.y.

BİRGİVÎ, Zeynüddîn Muhammed b. Pîr Ali Muhyiddîn. Resâilu’l-Birgivî. .

Düzenleyen Ahmed Hâdî el-Kassâr, Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 2011.

BİRGİVÎ, Zeynüddîn Muhammed b. Pîr Ali Muhyiddîn. Şerhu’l-Ehâdîsi’l-Erbaîn

(Akkirmânî, Nevevî ve Taftazânî’nin de şerhleri var). Baskı yeri yok, t.y.

BUHÂRÎ, Muhammed b. İsmâîl Ebû Abdillâh el-Caferî. el-Câm‛iü’s-Sâhîh el-

Muhtasâr. Düzenleyen Mustafâ Dîb el-Bağâ. Beyrut: Dâru İbn-i Kesîr, 1997.

BURHANPÛRÎ, Şeyh Nizâm. el-Fetâva’l-Hindiyye, (İçinde Fetâvâ Kâdîhân, Fetâvâ

el-Bezzâziyye ve Câmiu’l-Vecîz). Dâru Sâdır, 1893.

BÛSIRÎ, Ebû’l-Abbâs Şihâbüddîn Ahmed b. Ebî Bekir b. İsmâîl b. Selîm b. Kâymâz

b. Osmân el-Kenânî eş-Şâfii, Misbâhü’z-Züccâc fî Zevâîdi İbn Mâce. Düzenleyen

Muhammed el-Müntekâ el-Keşnâvî, Beyrut: Dârü’l-‛Arabiyye, 1403.

CEVHERÎ, Ebû Nasr İsmail b. Hammâd el-Fârâbî. es-Sıhâh. Düzenleyen Ahmed

Abdulğafûr Attâr. Beyrut: Dâru’l-İlm li’l-Melâyîn, 1987.

DÂVUDÎ, Muhammed b. Alî b. Ahmed Şemsuddîn el-Mâlıkî. Tabakâtü’l-Müfessirîn.

Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‛İlmiyye, t.y.

DİHLEVÎ, Ferîdüddîn Âlin b. ‘Alâ el-Ensari el-Hindî. el-Fetâva’l-Tatarhâniyye.

Düzenleyen Şebîr Ahmed el-Kâsmî, Hindistan: Mektebetü Zekeriyyâ, 2010.

139

EBÛ DÂVÛD, Süleymân b. El-Eş‛as b. İshâhk b. Bişr b. Şdâd b. Amr el-Ezdî es-

Sicistânî. Sünen-i Ebî Dâvûd. Düzenleyen Şu‛ayb el-Arnaût v.f. Dârü’r-Risâleti’l-

‛İlmiyye, 2009.

EBÛ GUDDE, Abdülfettâh el-Halebî el-Hanefî. Kıymetü’z-Zemen ‘inde’l-Ulemâ,

Halep: Mektebetü’l-Matbûâti’l-İslâmiyye, t.y.

EBÛ HANÎFE, Nu’mân b. Sâbit. El-Fıkhu’l-Ekber. Birleşik Arap Emirlikleri:

Mektebetü’l-Furkân, 1999.

EBÛ MUHAMMED EL-BAĞDÂDÎ, Ebû Muhammed el-Hasan. Min Fezâil-i

Sureti’l-İhlâs ve mâ li Kâriihâ, Düzenleyen Muhammed b. Risk b. Tarhûnî, Kahire:

Mektebetü Leyyine, 1995.

EBÛ NUAYM İSFAHÂNÎ, Ahmed b. Abdullâh b. Ahmed b. İshâk b. Mûsâ b.

Mehrân. Hileytü’l-Evliyâ ve Tabakâtü’l-Esfiyâ. Mısır: es-Sa‛ade, 1974.

EBU’L-LEYS ES-SEMERKANDÎ, Nasr b. Muhammed b. İbrahim el-Hanefî.

Bustânu’l-Ârifîn. Müessesetü’l-Kütübi’s-Sekâfiyye, 1993.

EBU’L-LEYS ES-SEMERKANDÎ, Nasr b. Muhammed b. İbrahim el-Hanefî.

Tenbîhu’l-Ğâfilîn bi Ehâdîsi Seyyidi’l-Enbiyâi ve’l-Mürselîn. Düzenleyen Yusuf Ali

Bedevî, Beyrut: Daru İbn Kesir, 2000.

EBU’S-SIRRÎ, Hannâd b.Müs‛ab b. Bekir ed-Dâremî el-Kûfî. ez-Zühd. Düzenleyen

Abdurrahmân Abdulcebbâr el-Feryuvâî. Kuveyt: Dârü’l-Hulefâ li’l-Kütübi’l-

İslâmiyye, 1990.

EBU’S-SUÛD, el-İmâdî Muhammed b. Muhammed b. Mustafa. İrşâdu’l-Akli’s-Selîm

ilâ Mezâyâ’l-Kitâbi’l-Kerîm. Beyrut: Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî, t.y.

ELBÂNÎ, Ebû Abdirrahmân Muhammed Nâsreddîn b el-Hâcc Nûh b. Necâtî b. Âdem

el-İşkodrî. Silsiletü’l-Ahâdîsi’d-Da‛îfeve’l-Mevdû‛a ve-Eseruhâ es-Seyyie fî’l-İmâme.

Riyâd: Dârü’l-Ma‛arif, 2000.

FÎRUZÂBÂDÎ, Mecdüddîn Ebû Tâhir Muhammed b. Ya’kûb. el-Kâmûsu’l-Muhît.

Düzenleyen Muhammed Nuaym Arkusûsî. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 2005.

140

GAZZÂLÎ, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed. Bidâyetü’l-Hidâye. Düzenleyen

Muhammed Azb. Kâhire: Mektebetü Medbûlî, 1993.

GAZZÂLÎ, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed. Meâricu’l-Kuds fî Medârici

Mârifeti’n-Nefs. Beyrut: Dâru’l-Âfâki’l-Cedîde, 1975.

ĞÂZZÎ, Takyüddîn b. Abdulkâdır et-Temîmî ed-Dârî. et-Tabakâtü’s-Seniyye fî

Tercemeti’l-Hanefiyye. t.y.

HADDÂDÎ, Zeynüddîn Muhammed Abdurraûf b. Tâcu’l-Ârifîn b. Ali b. Zeynelâbidîn

el- el-Kâhirî. Feyzu’l-kadîr Şerhu’l-Câmii’s-Sağîr. Mısır: Mektebetü’t-Ticâriyyeti’l-

Kübrâ, 1970.

HAFACÎ, Şihâbüddîn Ahmed b. Muhammed b. Ömer el-Mısrî el-Hanefî. Hâşiyetü’ş-

Şihâb ale’l-beyzâvî- Kifâyetü’r-Râdî alâ Tefsîri’l-Beydâvî. Beyrut : Dâru Sâdır, t.y.

HAKİM EL-KEBÎR, Ebû Ahmed. el-Esâmî ve’l-Künâ. Düzenleyen Yûsuf b.

Muhammed ed-Dahîl. Medine: Dârü’l-Gurabâi’l-Eseriyyet, 1994.

HÂKİM EN-NİSÂBURÎ, Ebû Abdillâh el-Hâkim Muhammed b. Abdullâh b.

Muhammed b. Hamevîyye b. Nüaym. el-Müstedrek ‛ale’s-Sahîhayn. Düzenleyen

Mustafâ Abdulkâdir ‛Atâ. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‛İlmiyye, 1990.

HALEBÎ, İbrahim b. Muhammed. Ğunyeti’l-Mütelemmî fî şerhi Münyeti’l-Musallî.

İstanbul: Kütüphâne-i Cihân Matbaası, 1905.

HEYSEMÎ, Ebû el-Hasan Nûruddîn Alî b. Ebî Bekr b. Süleymân. Buğyetü’l-Bâhis ‛an

Zevâid Müsnedi’l-Hâris. Düzenleyen Hüseyn Ahmed Sâlih el-Bâkirî, Medine-i

Münevvere: Merkezü Hidmeti’s-Sünne ve’s-Sîreti’n-Nübüvve, 1992.

HEYSEMÎ, Ebû el-Hasan Nûruddîn Alî b. Ebî Bekr b. Süleymân. Keşfü’l-Estâr ‛an

Zevâidi’l-Bezzâr. Düzenleyen Habîburrahmân el-A‛zâmî, Beyrut: Mü’essesetü’r-

Risâle, 1979.

HEYSEMÎ, Ebû el-Hasan Nûruddîn Alî b. Ebî Bekr b. Süleymân. Mecma‛ü’z-Zevâid

ve Menbaü’l-Fevâid. Düzenleyen. Hüsâmeddîn el-Kudsî, Kahire: Mektebetü’l-Kuds,

1994.

141

HEYTEMÎ, Ebü'l-Abbas Şehabeddin Ahmed b. Hacer. el-Cevheru’l-Munazzam fî

Ziyâreti’l-Kabri’ş-Şerîfi’n-Nebeviyyi’l-Mükerrem. Kâhire: Dâru Cevâmi’i’l-Kelim, t.y.

HEYTEMÎ, Ebü'l-Abbas Şehabeddin Ahmed b. Hacer. Kenzü’l-‛Ummâl fî Süneni’l-

Akvâl ve’l-Ef‛âl. Düzenleyen BekrîHayanî – Safvetü’s-Sakâ. Müessesetü’Risâle, 1981.

ISFAHÂNÎ, Ebu’s-Senâ Şemsüddîn b. Mahmûd b. Abdurrahman. Metâliu’l-Enzâr alâ

Tavali’i’l-Envâr. İstanbul: Hulûsî Efendi Matbaası, 1888.

İBN EBÎ DÜNYÂ, Ebu Bekir Abdullah b. Muhammed b. Ubeydullâh b. Süfyân b

Kays el-Bağdâdî el-Emevî el-Kuraşî. Sıfati’n-Nâr. Düzenleyen. Muhammed Hayr

Ramazan Yusuf, Dâru Beyrut: İbn Hazm, 1997.

İBN EBÎ DÜNYÂ, Ebu Bekir Abdullah b. Muhammed b. Ubeydullâh b. Süfyân b

Kays el-Bağdâdî el-Emevî el-Kuraşî. el-Kubûr li İbn Ebi’d-Dünyâ. Düzenleyen Târık

Muhammed Seklev’ el-‛Amûd. Mektebetü’l-Gurabâi’l-Eseriyye, 2000.

İBN FERHÛN, İbrahim b. Ali b. Muhammed Burhânüddîn el-Ya’merî. ed-Dîbâcu’l-

Mezheb fî Mârifeti Ulemâi’l-Mezheb. Düzenleyen Muhammed el-Ahmedî Ebu’n-Nûr,

Kâhire: Dâru’t-Türâs li’t-Tab’ ve’n-Neşr, t.y.

İBN HALLİKÂN, Ebü’l-Abbâs Şemsüddîn Ahmed b. Muhammed b. İbrâhîm el-

Bermekî el-Erbilî. Vefeyâtü’l-A‛yân ve Ebnâü’z-Zaman. Düzenleyen İhsân Abbâs,

Beyrut: Dâr-ü Sâdır, t.y.

İBN KAYYIM, el-Cevziyye, Muhammed b. Ebî Bekr b. Eyyûb b. Sa’d Şemsüddîn.

er-Rûh. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, t.y.

İBN MÂCE, Ebû Abdillâh Muhammed b. Yezîd el-Kazvînî. Sünen-i İbn Mâce.

Düzenleyen Şü‛ayb el-Arnavutî v.d. Dârü’r-Risâleti’l-Alemiyye, t.y.

İBN NÂSIRUDDÎN, Hâfız Muhammed b. Abdullah ed-Dimeşkî, Bürdü’l-Ekbâd ‘inde

Fakdi’l-Evlâd. Düzenleyen Abdülkâdir Ahmed Abdülkâdir, Ammân: Dâru’n-Nefâis,

1993.

İBN NÜCEYM, Zeynüddîn b. İbrahim b. Muhammed el-Mısrî. el-Eşbâh ve’n-Nezâir.

Düzenleyen Zekeriyyâ Umeyrât, Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1999.

142

İBN-İ ABDİLBERR, Ebû Ömer Yûsuf b. Abdullâh b. Muhammed ‛Asım en-Nemirî

el-Kurtubî. el-İstizkâr. Düzenleyen Sâlim Muhammed ‛Atâ – Muhammed Alî

Muavvid. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‛İlmiyye, 2000.

İBN-İ ABDURABBİH, Ebû Ömer Şihâbüddîn Ahmed b. Muhammed b. Abdurabbih

b. Habîb b. Hudeyr b. Sâlim el-Endelüsî. el-‘İkdu’l-Ferîd. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-

İlmiyye, 1984.

İBN-İ ASÂKİR, Ebu’l-Kâsım Ali b. Hasan b. Hibetullah. Târihu Dimeşk. Düzenleyen

Amr b. Ğarâme el-Amravî. Dâru’l-Fikr, 1995.

İBN-İ EBÎ HÂTİM, Ebû Muhammed Abdurrahmân b.Muhammed b. İdrîs er-Râzî.

Tefsîrü’l-Kur‛âni’l-‛Azîm li İbn-i Ebî Hâtim. Düzenleyen Es‛ad Muhammed et-

Tayyib. Suudî Arabistan: Mektebet-i Nezzâr Mustafâ el-Bâz, 2000.

İBN-İ EBÎ ŞEYBE, Ebû Bekir Abdullah b. Muhammed ‛Abesî el-Kufî. el-Musannef.

Düzenleyen Muhammed ‛Avâme, Dârü’l-Kıble, t.y.

İBN-İ HACER, Ahmed b. Ali el-Askalânî. Bezlü’l-Mâûn fî Fadli’t-Tâûn,

Düzenleyen. Ahmed İsâm Abdülkâdir el-Kâtib, Riyâd: Dâru’l-Âsıme, t.y.

İBN-İ HACER, Ahmed b. Ali el-Askalânî. ed-Dürru’l-Kâmine fî A‛yâni’l-Mîeti’s-

Sâmine. Düzenleyen Muhammed Abdulmuîd. Hindistan: Meclisü’d-Dâireti’l-

Ma‛ârifi’l-Osmanîyye, 1972.

İBN-İ HACER, Ahmed b. Ali el-Askalânî. İthâfü’l-Meherretibi’l-Fevâid el-Mübtekira

min Etrâfi’l-‛Aşera. Medine: Merkezü Hıdmeti’s-Sünne ve’s-Sireti’n-Nübüvve, 1994.

İBN-İ KÂDÎ ŞÜHBE, Ebû Bekir b. Ahmed Tekiyüddîn. Tabakâtü’ş-Şâfiiyye.

Düzenleyen El-Hâfız Abdulalîm Hân, Beyrut: Alemü’l-Kütüb, 1987.

İBN-İ KESÎR, Ebu’l-Fidâ İsmail b.Ömer el-Kuraşî el-Basrî. Tabakâtü’ş-Şâfiî.

Düzenleyen Ahmed Ömer Hâşim – Muhammed Zeynehem Azb. Mektebetü’s-

Sekâfetü’d-Dîniyye, 1993.

İBN-İ KESÎR, Ebu’l-Fidâ İsmail b.Ömer el-Kuraşî el-Basrî. Tefsîru’l-Kur’âni’l-Azîm.

Düzenleyen Sâmî b. Muhammed Sellâme. Dâru Tayyibe li’n-Neşr ve’t-Tevzî, 1999.

143

İBN-İ MELEK, Abdullatîf b. Abdulazîz b. Emînuddîn, Mebârikü'l-Ezhâr fi Şerhi

Meşâriki'l-Envâr. Düzenleyen Eşref b. Abdulmaksûd. Beyrut: Dârü’l-Cîl, 1995.

İBN-İ SA’D, Ebû Abdillâh Muhammed el-Hâşimî. Tabakâtü’l-Kübrâ. Düzenleyen

Muhammed Abdulkâdır‛Atâ, Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‛İlmiyye, I. Baskı, 1990.

İBNÜ’L-HÜMMÂM, Kemâlüddîn. el-Müsâmera Şerhu’l-Müsâyera. İstanbul: Çağrı

Yayınları, 1979.

ÎCÎ, Adudüllah ve’d-dîn Kâdî Abdurrahman b. Ahmed. el-Mevâkıf, Beyrut: Âlemü’l-

Kütüb, t.y.

İFTİHÂRUDDÎN EL-BUHÂRÎ,Hâfizuddîn Tâhir b. Ahmed b. Abdürreşîd b. Hüseyin

es-Serahsî. Hulâsatü’l-Fetâvâ. Berlin Kütüphanesi Yazmaları Rakam: 4159.

İMAMZÂDE, el-Hanefî. Şerhu’ş-Şir’a. Düzenleyen Hüseyin Hilmî b. Saîd, İstanbul :

Mektebetü’l-Hakîka, 1983.

KEHHÂLE, Ömer b. Rızâ b. Muhammed Râğıb b. Abdülğanî ed-Dımeşkî.

Mu’cemü’l-Müellifîn. Beyrut: Mektebetü’l-Müsennâ, t.y.

KİRMÂNÎ, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Yûsuf b. Alî. el-Kevâkibu’Dürârî

fî Şerhi Sahîhi’l-Buhârî. Beyrut: Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Ârabî, 1981.

KUREŞÎ, Abdulkâdır b. Muhammed b. Nasrullâh, el-Cevâhiri’l-Mudiyye fî

Tabakâti’l-Hanefiyye. Düzenleyen Mîr Muhammed. Karaçi: t.y.

KURTUBÎ, Ebû Abdillah Muhammed b. Ahmed b. Ebî Bekr b. Ferah el-Ensârî el-

Hazrecî Şemsüddîn. el-Câmi’ li Ahkâmi’l-Kur’ân. Düzenleyen. Ahmed el-Berdûnî -

İbrahim Etfîş, Kâhire: Dâru’l-Kütübi’l-Mısriyye, 1964.

KURTUBÎ, Ebû Abdillah Muhammed b. Ahmed b. Ebî Bekr b. Ferah el-Ensârî el-

Hazrecî Şemsüddîn. et-Tezkira. Düzenleyen. Sâdık b. Muhammed. İbrahim, Riyâd:

Mektebetü Dâri’l-Minhâc, 2005.

KUTEYBÎ, Şihâbüddîn Ahmed b. Muhammed b. Ebî Bekr b. Abdülmelik el-

Kastellânî el-Mısrî. el-Mevâhibu’d-Dîniyye bi’l-Menahi’l-Muhammediyye. Kâhire: el-

Mektebetü’t-Tevfîkiyye, t.y.

144

KÜÇÜK, Şükrü “Kuşadalı Ahmed Efendi ve İnâyetül-Mübteğî fî Şerhi Kifâyeti’l-

Mübtedî Adlı Eseri”, (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi), Marmara Üniversitesi

S.B.E., 2001.

LEKÂNÎ, İbrahim el-Mısrî el-Mâlikî. Hidâyetü’l-Mürîd li Cevhereti’t-Tevhîd.

Düzenleyen Muhammed el-Hatîb, Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 2012.

MAKRÎZÎ, Ahmed b. Alî b. Abdulkâdir Takiyyüddîn. İmtâ‛u’l-Esmâ‛ bi-mâ li’n-

Nebiyyi mine’l-Ahvâl ve’l-Emvâl ve’l-Hafede ve’l-Metâ’. Düzenleyen Muhammed

Abdulhamîd en-Nemisî, Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‛İlmiyye, 1999.

MÂLİK B. ENES. el-Muvatta’. Düzenleyen Muhammed Fuâd Abdulbâkî, Beyrut:

Dâru İhyâi’t-Türâs, 1985.

MEDÂİNÎ, Alî b. Muhammed b. Abdullah b. Ebî Seyf. et-Te‛âzî. Düzenleyen.

İbrâhîm Sâlih. Dârü’l-beşâir, 2003.

MEHMED TÂHİR, Bursalı. Osmanlı Müellifleri. İstanbul: Matbaa-i Âmire, 1914.

MENBECÎ, Muhammed b. Muhammed b. Muhammed Şemsuddîn. Tesliyetü ehli’l-

mesâîb. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‛İlmiyye, 2005.

MUHAMMED EL-KATTÂN, İbn Ömer el-Askalânî. el-Kavlu bi’l-İhsâni’l-Amîm fi

İntifâi’l-Meyyiti bi’l-Kur’âni’l-Azîm. Düzenleyen Ebû Abdirrahmân Şevket b. Rıfkı

Şehaltuğ. Dâru’l-Eseriyye, 2009.

MUHAMMED MAHLÛF, İbn Ömer b. Ali b. Sâlim. Şeceretü’n-Nûri’z-Zekiyye fî

Tabakâti’l-Mâlikiyye. Düzenleyen Abdülmecîd Hayâlî. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-

İlmiyye, 2003.

MUHYİDDÎN ŞEYHZÂDE, Muhammed b. Muslihiddîn Mustafa el-Kocavî el-

Hanefî, Hâşiye alâ Tefsîri’l-Beyzâvî. Düzenleyen Muhammed Abdulkâdir Şahin,

Beyrut. Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1999.

MÜNZİRÎ, İsmâîl b. Muhammed b. Fazıl b. Alî el-Kurşî el-İsfihânî. et-Terğîb ve’t-

Terhîb. Düzenleyen Eymen Sâlih Şa‛bân. Kahire: Dârü’l-Hadîs, 1993.

145

MÜSLİM, İbn Haccâc Ebû’l-Hasan el-Kuşeyrî en-Nisâbûrî. el-Müsnedü’s-Sahîhü’l-

Muhtasar bi-Nakl,’l-‛Adl ilâ RasulillahSallâllahü ‛aleyhi ve’s-sellem. Düzenleyen

Muhammed Fûâd Abdulbâkî, Beyrut: Dârû ihyâi’t-turâsi’l-‛arabî, t.y.

MÜSTAKÎMZÂDE. Mecelletü’n-Nisâb fi’l-Künâ ve’n-Neseb ve’l-Elkâb”. Yazma.

NESÂÎ, Ebû Abdirrahmân Ahmed b. Şu‛ayb b. Alî el-Horâsânî. el-Müctebâmine’s-

Sünne. (es-Sünenü’s-Süğrâlin’n-Nessâî). Düzenleyen Abdulfettâh Ebû Ğudde. Halep:

Mektebetü’l-Matbû‛âti’l-İslâmiyye, 1986.

SAFEDÎ, Salahuddîn Hâlîlb.Aybek b. Abdullâh . el-Vâfîbi’l-Vefeyât. Düzenleyen

Ahmed Arnavut – Türkî Mustafâ. Beyrut Dârüihyâi’t-Türâs, 2000.

SEFÛRÎ, Abdurrahmân b. Abdusselâm. Nüzhetü’l-Mecâlis ve Müntehabü’n-Nefâis.

Mısır: Matba‛atü’l-Kaseteliyye, 1866.

SEMERKÂNDÎ, Ebû Hafs Ömer b. Hasan en-Nîsâbûrî. Revnaku’l-Mecâlis. Melik

Suud Üniversitesi Yazmalar Kataloğu Rakam: 2348.

SENÂMÎ, Ömer b. Muhammed b. İvaz. Nisâbu’l-İhtisab. Düzenleyen Mir Yezn Saîd

Useyrî, Mekke: Mektebetü’t-Tâlib el-Câmiî, 1986.

SERKÎS, Yusuf b. İlyân b. Musa. Mu’cemu’l-Matbûâti’l-Arabiyye ve’l-Muarrabe.

Mısır: Matbaatu Serkîs, 1928.

SİVÂSÎ, Şihâbüddîn Ahmed b. Mahmud. Uyûnu’t-Tefâsîr. Düzenleyen Bahâüddîn

Dartoma, Beyrut: Dâru Sadır, 2006.

SUYÛTÎ, Abdurrahman b. Ebî Bekr Celâlüddîn. Buğyetu’l-Vuât fî Tabakâti’l-

Lugaviyyîn ve’n-Nuhât. Düzenleyen Muhammed Ebu’l-Fadl İbrahim. Saydâ: el-

Mektebetü’l-Asriyye, t.y.

SUYÛTÎ, Abdurrahmân b. Ebî Bekir Celâlüddîn. Tabakâtü’l-Hüffâz, Beyrut: Dârü’l-

Kütübi’l-‛İlmiyye, 1987.

SUYÛTÎ, Abdurrahman b. Ebî Bekir Celâlüddîn. Unmûzeci’l-Lebîb fî Hasâisi’l-

Habîb, Cidde: Vizâratu’l-A’lâm, 1986.

146

SUYÛTÎ, Abdurrahman b. Ebî Bekr Celâlüddîn. Şerhu’s-Sudûr bi-Şerhi Hâli’l-Mevtâ

ve’l-Kubûr. Düzenleyen Abdülmecîd Tu’me el-Halebî. Beyrut: Dâru’l-Ma’rife, 1996.

SUYÛTÎ, Abdurrahman b. Ebî Bekr Celâlüddîn. el-Fethu’l-Kebîr fi Dammi’z-Ziyâde

ile’l-Câmii’s-Sağîr. Düzenleyen Yusuf en-Nebhânî. Beyrut: Dâru’l-Fikr, 2003.

SÜBKÎ, Tâcuddîn Abdulvahhâb b. Takiyyüddîn. Tabakâtü’ş-Şâfiiyyeti’l-Kübrâ.

Mahmûd Muhammed et-Tanâhî – Abdulfettâh el-Hülvî. Dârühicrli’t-Tibâ‛a ve’n-Neşr

ve’t-Tevzi‛, 1992.

SÜYÛTÎ, Celâluddîn. ed-Durrü’l-Mensûr fî’t-Tefsîr bi’l-Me’sûr, Düzenleyen.

Abdullah b. Abdulmuhsîn et-Türkî, Kahire: Merkezü Hicr li’l-Buhûs, 2003.

ŞEVKÂNÎ, Muhammed b. Alî b. Abdullah el Yemenî. el-Bedru’t-Tâli’ bi Mehâsin

min ba’di’l-Karni’s-Sâbi. Beyrut: Dâru’l-Mârife, t.y.

ŞEYH BEDREDDİN, İbn Kâdî Semâne Mahmûd b. İsrâîl b. Abdülaziz Bedreddîn el-

Hanefî et-Türkî. Şerhu Letâifi’l-İşârât. İstanbul Müftülüğü Kütüpahanesi Rakam: 373.

ŞÎRÂZÎ, Ebû İshâk İbrâhîm b. Alî. Tabakâtü’l-Fükahâ. Düzenleyen İhsân Abbâs,

Beyrut: Dârü’r-Râidi’l-‛Arabiyye, 1970.

ŞÜRÜNBÜLÂLÎ, Hasan b. ‘İmâd b. Ali el-Vefâî el-Hanefî. Ğunyetü zevi’l-Ahkâm fî

Buğyeti Düreri’l-Hükkâm. Dâru İhyâi’l-Kütübi’l-Arabiyye, t.y.

TABERÂNÎ, Süleymân b. Ahmed b. Eyyûb b. Mutayr el-Lahmî. el-Mu‛cemü’l-Avsat.

Düzenleyen Târık b. ‛Avdullâh b. Muhammed – Abdulmuhsîn b. İbrâhîm el-Hüseynî,

Kahire: Dârü’l-Hâremeyn, t. y.

TABERÂNÎ, Süleymân b. Ahmed b. Eyyûb b. Mutayr el-Lahmî. el-Mü‛cemü’l-Kebîr.

Düzenleyen Hamdî b. Abdulmecîd es-Selefî, Kahire: Dârü’n-Neşr: Mektebet-i İbn

Teymiyye, t.y.

TÂBERÎ, Muhammed b. Cerîr b. Yezîd b. Kesîr b. Gâlîb el-âmelî Ebû Cafer. Câm‛i’l-

Beyân Fî Te’vîli’l-Kur‛ân. Düzenleyen Ahmed Muhammed Şâkîr, Beyrut:

Müessesetü’r-Risâle, 2000.

TAFTAZÂNÎ, Sa’düddîn Mes’ûd b. Ömer b. Abdullah, “Şerhu’l-Makâsıd”, thk.

İbrahim Şemsüddîn, Beyrut : Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 2001.

147

TAFTAZÂNÎ, Sa’düddîn Mes’ûd b. Ömer b. Abdullah. Şerhu’l-Akâidi’n-Nesefiyye.

Düzenleyen Ahmed Hicâzî es-Sakâ, Kahire: Mektebetü’l-Külliyyâti’l-

Ezheriyye,1987.

TAYYİBÎ, Şerefuddîn Hüseyin b. Abdullah. Şerhu’t-Tayyibî alâ Mişkâti’l-Mesâbîh.

Riyad: Mektebetü Nezzâr Mustafa el-Bâz, 1997.

TEBRÎZÎ, Muhammed b. Abdullâh el-Hatîb. Miskâtü’l-Mesâbîh. Düzenleyen

Muhammed Nâsıruddîn el-Elbânî. Beyrut: Mektebü’l-İslâmiyyeli’t-Tibâ‛ ve’n-Neşr,

1979.

TİRMİZÎ, Muhammed b. Îsâ b. Sevre b. Mûsâ b. Dahhâk. Sünen-i Tirmizî.

Düzenleyen Ahmed Muhammed Şâkir v.d. Mısır: Şirketü Mektebet ve Matba‛a, 1975.

ZEHEBÎ, Şemsuddîn Ebu Abdullâh Muhammed b. Ahmed b. Osmân b. Kâymâz.

Tabakâtü’l-Hüffâz. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‛İlmiyye, 1998.

ZEMAHŞERÎ, Ebu’l-Kâsım Mahmud b. Amr b. Ahmed Cârullah. el-Keşşâf. Beyrut:

Dâru’l-Kitâbi’l-Arabî, 1987.

ZERKEŞÎ, Ebû Abdillâh Bedruddîn Muhammed b. Abdullâh b. Bahâdır eş-Şâfii. el-

Leâli’l-Mesüre fi’l-Ehâdîsil-Meşhûra (et-Tezkire fi’l-Ehâdîsi’l-el Meşhûra.

Düzenleyen MustafâAbdulkâdır ‛Atâ, Beyrut: Dârü’l-Kütübü’l-‛İlmiyye, 1986.

ZEYLA’Î, Cemâlüddîn Ebû Muhammed Abdullâh b. Yûsuf b. Muhammed. Tahrîcü’l-

‛Ahâdîs ve’l-Âsâri’l-Vâki‛at fî Tefsîri’l-Keşşâf li’z-Zemahşerî. Düzenleyen. Abdullâh

b. Abdurrahmân es-Sa‛d, Riyâd: Dâru İbn Hüzeyme, 1412.

ZİRİKLÎ, Hayruddîn b. Mahmûd b. Muhammed b. Alî b. Fâris ed-Dimeşkî. el-A’lâm.

Dâru’l-İlm li’l-Melâyîn, 2002.

148

ÖZGEÇMİŞ

1987 Halep doğumludur. İlk ve orta eğitimini Halep'te aldı. 2008 'de Şam Üniversitesi

İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu. Halep Üniversitesi Eğitim Fakültesin'de 2009'da

tezsiz yüksek lisans yaptı. 2010 yılında Şam Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde yüksek

lisans eğitimine başlamıştır. 2012 yılı başından itibaren İstanbul Üniversitesi İlahiyat

Fakültesi'nde Arapça okutmanlığı görevini ifa etmektedir. 2013 yılında Sakarya

Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Kelâm Anabilim Dalı’nda yüksek lisans eğitimine

başlamıştır.

Akademik ilgi alanlarını Arap dili eğitimi, Arap edebiyati ve çağdaş İslam düşüncesi

konuları oluşturmaktadır.

Arapça ve İngilizce bilmektedir.