الجهاد واالجتهاد

تأمالت في المنهج

عمر محمود أبو عمر

بسم هللا الرحمن الرحيم

مقدمةإن احلمد هللا،حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده اهللا فال مضل له،

شهد أن حممدا عبده ورسوله.ومن يضلل فال هادى له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، وأأما بعد: قال تعاىل: {وما كان املؤمنون لينفروا كافة فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا يف الدين وينذروا

]122قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم حيذرون) [التوبة : الكل لضاع من ورائهم من العيال، قال القرطيب: "فيها أن اجلهاد ليس على األعيان وأنه فرض كفاية إذ لو نفر

فليخرج فريق منهم للجهاد وليقم فريق يتفقهون يف الدين وحيفظون احلرمي، حىت إذا عاد النافرون أعلمهم املقيمون ما ).8/293تعلموه من أحكام الشرع" . التفسري (

اهم، والاهد جمتهد والتهد وقد جعل اهللا سبحانه الناس يف هذه اآلية قسمني: جماهد وجمتهد وال خري فيمن سو جماهد، فإن اجلهاد واالجتهاد مشتقان لغة إما من اجلهد بفتح اجليم وهو " التعب واملشقة" أو من اجلهد بالضم وهو "

الوسع والطاقة ".د قال سيد قطب رمحه اهللا عقب اآلية: " إن فقه هذا الدين ال ينبثق إال يف أرض احلركة، وال يؤخذ عن فقيه قاعحيث جتب احلركة، والذين يعكفون على الكتب واألوراق يف هذا الزمان لكي يستنبطوا منها أحكاما فقهية " جيددون" با الفقه اإلسالمي أو " يطورونه " وهم بعيدون عن احلركة اليت تستهدف حترير الناس من العبودية للعباد، وردهم إىل

وطرد شرائع الطواغيت.. هؤالء ال يفقهون طبيعة هذا الدين، ومن مث ال العبودية هللا وحده بتحكيم شريعة اهللا وحدها0Fحيسنون صياغة فقه هذا الدين".

1 تعبيد الناس هللا وحده وإخراجهم من العبودية للعباد وإزالة الطواغيت «: واعلم أن الغاية من اجلهاد واالجتهاد هيالدين سلف األمة وخريها ومتثلوه حىت أصبح هيئة راسخة وقد فقه هذا 1F2.» كلها من األرض وإخالء العامل من الفساد

يف نفوسهم، ووصفا الزما ففاضوا على العامل وعيا وعلما بالرسالة. قال الطربي: "أرسل سعد بن أىب وقاص ربعي بن جاء بنا عامر قبل القادسية إىل رستم قائد جيش فارس بناء على طلبه، فقال: ما جاء بكم؟ قال: اهللا ابتعثنا واهللا

لنخرج من شاء من عبادة العباد إىل عبادة اهللا، ومن ضيق الدنيا إىل سعتها، ومن جور األديان إىل عدل اإلسالم، فأرسلنا بدينه إىل خلقه لندعوهم إليه. فمن قبل منا ذلك قبلنا منه ورجعنا عنه وتركناه وأرضه يليها دوننا. ومن أىب

! قال: وما موعود اهللا؟ قال: اجلنة ملن مات على قتال من أىب، والظفر ملن قاتلناه أبدا حىت نفضي إىل موعود اهللا2Fبقي".

3 مث طال األمد على األمة فرجعت القهقرى ونسيت العهد، وكأن الزمان قد استدار كهيئته يوم بدأ، فعاد الدين إىل

3F4."غرباءبدأ اإلسالم غريبا وسعود كما بدأ غريبا فطوبى للغربته األوىل كما يف احلديث: "

).1735الظالل ( - 1 ).15هذا الدين (ص - 2 ).2271 / 1التاريخ ( - 3 رواه مسلم. - 4

"وكأمنا نادى لسان الكون على العامل باخلمول واالنقباض فبادر باإلجابة". كما قال ابن خلدون. وأفول العمران حيتاج إىل التجديد، والتجديد إمنا يكون بعد الدروس الذي هو غربة اإلسالم وذلك باجلهاد واالجتهاد. بتجديد النظرة

يف و التمعي والقيمي، الذي أصيب بالعطب يف هذه األعصر املتأخر ة.الشاملة إىل العامل على املستوى املعر لقد أخذ األخ الصديق عمر أبو عمر مبقتضيات التجديد يف معاجلة قضايا اجلهاد واالجتهاد، وذلك بتوسيع هذه

كاملية، وليس بالنظرة املفاهيم وجتديدها لتأخذ مكانتها الالئقة يف جمتمعاتنا املعاصرة، فقد أخذ بالنظرة الشمولية والتالتجزيئية والتفاضلية، فجاءت تأمالته على اقتضابا وكثافتها كالوابل الصيب، فأيقظت نفوسنا وأحيت أرواحنا من

غفلتها ودعتها.إن الربط احملكم الذي جاء به املؤلف بني اجلهاد واالجتهاد، والعبودية والتوحيد، يعيد إىل الدين جدته، وجيعله

ا كان عليه عند التـنـزيل قبل أن تطاله يد التأويل والتبديل. والتمييز الذي أتى به بني اخللق واألمر والكوين غضا طريا كميف بيان هذه -رمحه اهللا -والشرعي جعل التواصل مع الشريعة أمرا ممكنا، إن الفضل يعود إىل شيخ اإلسالم ابن تيمية

إىل اندراس الشريعة، وغموض املفاهيم، واشتباه احلقائق. املفاهيم، ولكن الغفلة اليت أصابت األمة أدتيقول ابن تيمية: "حكم اهللا نوعان: خلق وأمر". وقال: " وكثري من الناس تشتبه عليهم احلقائق األمرية الدينية

اخللق واألمر تبارك اإلميانية باحلقائق اخللقية القدرية الكونية، فان اهللا سبحانه له اخللق واألمر، كما قال تعاىل: {أال لهاهللا رب العاملني}. فهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه ال خالق غريه وال رب سواه ما شاء كان، وما مل يشأ مل يكن، فكل ما يف الوجود من حركة وسكون بإرادته وقدره ومشيئته وقدرته وخلقه، وهو سبحانه أمر بطاعته وطاعة

4Fه. أمر بالتوحيد واإلخالص و�ى عن اإلشراك باهللا".رسله، و�ى عن معصيته ومعصية رسل

1 ومما ينبغي التنبيه عليه أن هم املؤلف هو أن يعيد ملفهومي اجلهاد واالجتهاد إنتاجيتهما يف جمتمعاتنا املعاصرة، بعد

من الزمن أن عطال زمنا طويال، وقد تيسر له ذلك بربط اجلهاد واالجتهاد بالقدرة واالستطاعة بعد أن أنيطا ردحا باإلمام. فاجلهاد هو الذي ميثل القوة يف أكمل معانيها، واالجتهاد هو الذي ميثل املعرفة بأمشل معانيها، وال خيفى على

اللبيب أن شبكة عالقات القوة باملعرفة هي اليت تشكل السلطة مبعناها الكامل والشامل.كان -أي األمر باملعروف والنهي عن املنكر -متام ذلك يقول ابن تيمية يف اجلهاد والقدرة: " وملا كان اجلهاد من

اجلهاد أيضا كذلك فإذا مل يقم به من يقوم بواجبه أمث كل قادر حبسب قدرته، إذ هو واجب على كل إنسان حبسب 5F2.قدرته"

ن ويقول يف االجتهاد والقدرة: "وكذلك العامي إذا أمكنه االجتهاد يف بعض املسائل جاز له االجتهاد، فا6Fاالجتهاد منصب يقبل التجزؤ واالنقسام، فالعربة بالقدرة والعجز، وقد يكون الرجل قادرا يف بعض عاجزا يف بعض".

3 أود أن أنبه أن أصل هذا الكتاب عبارة عن مقاالت متفرقة، ينتظمها سلك اجلهاد واالجتهاد، فإن وجد القارئ

واملضمون، وإمث ذلك على جامعه ال مؤلفه.الكرمي تفككا يف الرتكيب فلن يعدم متاسكا يف املعىن أسأل اهللا العلي القدير أن يوفقنا ملا حيب ويرضى، وأن جيعلنا من أهل اجلهاد واالجتهاد، واحلمد هللا رب العاملني.

).53الفرقان (ص - 1 ).28/126الفتاوى ( - 2 ).5/203الفتاوى ( - 3

الفصل األول

العبودية والصراع" ما يصنع أعدائي بي، أنا جنتي في قلبي، وبستاني في صدري، أين

قني، أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة، رحت فهي معي ال تفار وإخراجي من بلدي سياحة"

ابن تيمية

حقيقة الصراعكيف صور القرآن الكرمي معركة احلق مع الباطل؟ يعرتي هذا البحث تصورات ومفاهيم حتتاج إىل جتلية وبيان، إال

لباطل، وكيف دخل يف روعهم روع أنه ما يلزمنا هنا أن نستطلع احلق القرآين لريشدنا يف كشف (املنهزمني ) أمام االباطل فاستحكم تلبيسه عليهم فظنوه شيئا يستحق اخلوف والتقوى، فصار كل جهدهم قائم يف ترضية الباطل وطلب

، وصاروا يرددون مع أهل اجلاهلية أن كافة أوراق القضية يف يد -إن كان لديهم حق -الرخصة منه يف مزاولة حقهم أدراج قصر اإلليزيه حينا آخر، ويف أروقة السياسة اإلجنليزية حينا آخر، فهم على الدوام البيت األبيض حينا، ويف

كرويبضة األرض؟ ال يقر قرارها يف السعي املكوكي عند هؤالء الطواغيت وغريهم ليشرحوا هلم صورة (إسالم ) تحر بم، ولعل املراقب (ضعيف االستسالم، ودميقراطية اإلسالم، وسالمة اإلسالم من أن يفكر بالعداء هلم، أو ال

النظر) يستطيع أن يالحظ هذا الكم من الندوات واملؤمترات اليت تعقد يف بالد الردة، ويف بالد الغرب حتت عنوان "عالقة اإلسالم بالغرب". وهذه الندوات كلها تدور يف فلك الفتوى العصرية اليت يسعى من أجلها الغرب يف ترويض

ض وموانع الغزو احلضاري الغريب بأبعاده الفكرية الكافرة، ومبا حتمل من محل أخالقي يدعو إىل اإلسالم، وإزالة عوار احلرية واإلباحية، وكذلك من محل سياسي يف ترويج الدميقراطية املزعومة، هذه الندوات واللقاءات واملؤمترات شهد بعض

عالقة تعاون أم تصادم؟". أو قريبا من هذا العنوان. االخوة صورها يف بريطانيا حتت عنوان "عالقة اإلسالم بالغرب. كان شعار املؤمتر حيمل مضمونه، حني دمج الشعار صورة املئذنة (اإلسالمية املزعومة) ودوالب حركة التقدم الفيزيائي

ت تلك (الغريب)، وهو شعار يثري يف النفس جمموعة من التساؤالت واملالحظات املصاحبة للغضب، وأبرز هذه املالحظااالحنرافات اليت حنن بصددها، وهي حالة اال�زام الكربى اليت يعيشها تيار (اإلسالم الغريب املنحرف)، فهم ال يرون يف اإلسالم إال قيما روحية (باملفهوم الكنسي)، وأما عجلة احلياة فالذي يفرزها الغرب (احلضاري!!) فحق اإلسالم يف

بعد ذلك كل شيء، وقد يستغرب بعض االخوة من هذا االتام الذي نوجهه ، ولقيصراملسجدعقول هؤالء القوم هو هلذا التيار اإلسالمي الضال، ولكن املنصف يستطيع أن يدرك هذا من رؤيته السقف األعلى من املطالب اليت يريدها

هذا التيار املنحرف.حيمل من مفاهيم (الكنيسة = إن هذا التيار املنحرف، حيصر دوره يف اإلصالح االجتماعي فقط، فهو مبا

إسالمية) قادر على منع اجلرمية يف التمعات، ويقضي على مظاهر الفساد فيها، وكل هذا حق، لكنه يطرح هذه الربامج من خالل مظلة اجلاهلية احلاكمة، فقد سقطت من أذهان هذا التيار املقولة املكذوبة أننا نريد أن نصل إىل

ه (اهللا ) سبحانه وتعاىل، وصار عامة ما يردد هذا التيار املنحرف الطلب من اجلاهلية أن احلكم لنعيد احلق إىل صاحب تأذن له ليقضي على ما يعيق التنمية حتت مظلة اجلاهلية.

ومن نازعنا يف هذه األحكام فهو بال شك ليس ضعيف النظر يف املراقبة، بل أعمى البصرية مع فقدان قوة اإلدراك كذلك.

األخرى اليت تستوقفنا يف هذا املؤمتر، فهو ما قاله أحد رواد هذا التيار املنحرف راشد الغنوشي عند وأما املسألةدعوته إىل ااراا الشباب املسلم يف أوربا يف داخل التمعات، وعدم وضع الفواصل املعارضة هلذا االندماج، بل ذهب

وجعلها احلاملة ملشعل التفكري العلمي املتألق، وأما أكثر من هذا، حني صور الغرب صورة حضارية إنسانية سامقة، شبابنا اإلسالمي يف أوروبا، فما زالت عالقة يف ذهنه قيم االحنطاا اليت حيملها، إرثا تارخييا ضربة الزب.

وإن شئت املزيد فانظر إىل بعض شباب هذا التيار املنحرف وعملهم يف مؤسسة مقرها بريطانيا شعارها "مؤسسة قراطية يف العامل ". أو قريبا من هذا العنوان، ترى القائمني عليه من الشباب من العامل اإلسالمي هم شباب نشر الدمي

"اإلخوان املسلمني" ومن هؤالء بعض الشباب الذي جترأ يف نقد حركة اإلخوان املسلمني (وهو منها) بأ�ا ما زالت هذه اإلعاقة كو�ا متأثرة بفكر سيد قطب (املتكلس ) أي معوقة يف دخوهلا يف الفهم الدميقراطي، واعترب أن سبب

(املتجمد)، فهذا التيار مبا فيه من عوامل اال�زامية وصلت الدعوات فيه إىل تسمية القيود الشرعية: بالعوائق اليت متنع تلوث تقدم مسرية احلركة بأن تصبح حزبا سياسيا كحزب اخلضر (حزب يدعو فقط إىل احلفاظ على البيئة من ال

أو كما حيلو أن يسمى نفسه "ليربايل -والتخريب)، وذهب هؤالء الشباب إىل تبين إمامة حسن الرتايب (إمام هذا التيار حر").

وصورة أخرى من ممارسات هذا التيار: هناك حماولة إسالمية !! قامت يف أوروبا بإخراج جملة تطرح التفكري ور، وإذا أردت أن تعرف ما حتمل من أفكار ا�زامية فانظر إىل عنوا�ا اإلسالمي األصويل!! بثوب إنساين عصري متط

"اإلنسان " ومن أحباثها األوىل يف عددها األول: حماولة لقراءة جتربة حممد علي األلباين. الذي حكم مصر يف بداية مية، إذ أنه أول "من دفع القرن املاضي، والذي أمجع أهل العقول اإلسالمية أنه رائد الكفر العصري يف الدول اإلسال

أهل اإلسالم إىل حضن اجلاهلية عن طريق االبتعاث، واسترياد النظم الدستورية األوروبية (اقرأ ملزما: "رسالة يف الطريق إىل ثقافتنا" حملمود شاكر، وهي يف صدر كتابه ""املتنيب")، هذا الكاتب يف جملة "اإلنسان" جيعل جتربة حممد على جتربة

ضارية مل تأخذ أبعادها.إسالمية ح

جذور الصراع وأدواته:صراع احلق مع الباطل متتد جذوره منذ أن وحد البشر على وجه األرض، فهو من سنن اهللا القدرية اليت فطر اخللق عليها، وألن الشرع احلكيم قام على احلق، وقام ليعاجل ما فطر عليه البشر من نوازع ورغبات ليقيمها على ما فيه

، فقد شرع اهللا للمسلمني أن يشرعوا ويبدءوا يف إزالة الباطل واجتثاثه من جذوره، حىت ال تقوى أصوله، وال صالحهاتتجذر أثاره يف حياة الناس واخللق، ولذلك شرع اهللا اجلهاد لعباده، وكان شعار هذا اجلهاد هو: إقامة دين اهللا تعاىل

ون الدين كله هللا}.وإماتة الشرك... {وقاتلوهم حىت ال تكون فتنة ويكوقد كشف اهللا مسرية الصراع بعبارات رائعة حتمل يف طياتا طبيعة احلق، وتكشف حقيقة الباطل، واملنهج القرآين

هو منهج احلق والصواب وضده منهج السحرة واخلرافيني.

ظرك العصا حية، منهج السحرة تزوير الواقع، وإلباسه لبوس اخلداع والتمويه، فالساحر هو الذي يقلب لك يف نوبزيف لك صورة األشياء فال تراها على ما هي عليه. ومدار التاريخ اإلنساين كان طواغيت البشر (اآلهلة الكاذبة) يستخدمون السحرة يف تأليه الناس (أي تعبيد الناس ) هلم. والسحر حسب النص القرآين واحلديث النبوي يطلق على

أمرين:ور األشياء يف أعني النظارة دون تغيري حلقيقتها ألنه ال يستطيع أن خيلق إال اهللا، : هو الذي يغري صاألمر األول

قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن فالعصا تتحول إىل أفعى يف أعني الناس ال يف حقيقتها. قال تعاىل: {ظيم، وأوحينا إلى موسى أن ألق الملقين، قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر ع

} األعراف، عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون، فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون، فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين } طه.فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعىوقال تعاىل: {

داع البياين والقدرة اللفظية، قال صلى اهللا عليه هو الذي يغري احلقائق يف أذهان الناس عن طريق اخل األمر الثاني:وإذ قال عيسى بن مريم يا بنى إسرائيل إني رسول ) حديث صحيح، وقال تعاىل: {إن من البيان لسحراوسلم: (

اهللا إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد، فلما جاءهم بالبينات قالوا } الصف، واآلية تدل على أن الناس كانوا يطلقون على البيان البليغ سحرا.ينهذا سحر مب

وكال األمرين جيتمعان يف: تزوير احلقائق بتمويهها يف البصر أو يف البصرية. - 1 ال يقع السحر على املسحور إال باستخدام اإلرهاب، "فاسرتهبوهم". - 2لو أنزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال و اكتشاف احلقيقة تبطل السحر، قال تعاىل: { - 3

} األنعام، واآلية تدل على أن املرء إذا أبصر احلق بطريق صحيح (كاللمس الذين كفروا إن هذا إال سحر مبين باأليدي) ال يعذر بسحر الساحر له، بل هو كذاب مفرت.

صور الصراع في القران: اطل (السحر): واآلن كيف صور القرآن صراع احلق والب

}.بل نقذف بالحق على الباطل ليدمغه فإذا هو زاهق، ولكم الويل مما تصفونقال تعاىل: { - 1فاحلق قذيفة، وال يكون إال كذلك، ألن فيه من عوامل القوة الذاتية اليت أودعها اهللا فيه ما جيعله كذلك. وكذلك

وا كيد ساحر، وال يفلح الساحر حيث أتى} طه.قوله تعاىل: {وألق ما يف ميينك تلقف ما صنعوا إمنا صنع } اإلسراء. وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاقال تعاىل: { - 2

ففي هذه اآلية بني الرمحن سبحانه وتعاىل حال احلق حني يظهر أمره بعبارة "جاء احلق" وهي عبارة تلقي يف النفس عظيما، وال تكلف عمال شاقا، بل هي مسرية طبيعية."جاء" على الرغم أن ظالل احلركة احلقيقية اليت ال حتمل جهدا

اآلية األوىل بينت أن حركة احلق هي حركة (قذيفة)، وهي جتد مسرعة يف حركتها لتزيل الباطل وتدمره. وليس بني اهللا نزل أحسن { اآليتني تعارض، بل كل حرف يف األوىل يشهد لكل حرف يف الثانية ويشبهه، وهذا معىن قوله تعاىل:

} الزمر. لكن الباطل يف اآليتني (زاهق، زهوقا): وهي تعين خروج النفس والروح، الحديث كتابا متشابها مثانيواضمحالل أمره وخضوعه لغريه، وهي لفظة تثري يف النفس حقيقة هذا الباطل، وأنه سريع الزوال ال روح له وال دوام،

ت هو عدم ضروريات الشيء وعدم منافعه مثل عدم احلياة وعدم البصر. ا. هـ، قال ابن القيم: واعلم أن الشر بالذا

فهذا هو الباطل إذ يعين غياب احلق، فإذا جاء احلق (على صورة قذيفة) فإن الشر والباطل ال بد أن يزول كما قال الك وانقلبوا فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون، فغلبوا هنتعاىل عن عصى موسى ملا ظهرت حلبال السحرة: {

}. وهذا كله نراه يف احلس والبصر، فإن الظلمة تعين عدم وجود النور، فإذا غلب على الناس الظلمة واستشرى صاغرين أمرها فهو واقع حبسب غياب النور واهلدى. ومما خيدمنا يف هذا الباب األمور التالية:

أمر اهللا، وبني النور الظلمة، هي عالقة صراع، ال يقع أن العالقة بني احلق والباطل وبني الشر واخلري، وبني السحر و الواحد إال ويغيب اآلخر، وال ميكن أن يرضى أحدمها بوجود اآلخر، ولو أراد أهل احلق التماس اإلذن بوجودهم من

فإن الباطل لن يأذن ولن يسمح، -ولو أدى هذا االلتماس إىل إفراغ احلق من طبيعته (أي بكونه قذيفة) -الباطل جاء الحق وزهق } و{نقذف بالحق على الباطل فيدمغه}، و{تلقف ما يأفكونوصورة اإلذن الوحيدة هي: {

}، أي بأن يقتلع احلق الباطل من جذوره وخيرج روحه منه بيده، وليس عن طريق انتظار أن خترج روحه منه الباطل بنفسه.

يف هذا العصر أو تدعو إىل (تأجيله) تتهم وعلى هذا فإن كثريا من اجلماعات اإلسالمية اليت تنكر اجلهادالاهدين بأ�م يعطون املربر للباطل بأن يضربم ويقتلهم، وهؤالء جد وامهون، أل�م جهلوا طبيعة الباطل، وجهلوا أن

ذات احلق (دون حركته ) ال يرضى عنه وال بوجوده الكفر حبال. وبني أيدينا مئات األمثلة منها:

الم مع قومه، فلماذا عاداه أهل الفاحشة؟ هل ألنه محل عليهم؟ أو كر عليهم بليل؟ كل هذا صراع لوا عليه الس } األعراف. اخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرونمل حيدث، إمنا علة حماربته: {

لى قومه وانظروا إىل هذا احلديث العجيب بني نيب اهللا شعيب عليه السالم وبني قومه، وتفكروا يف عرض شعيب عوإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم وماذا قال هلم: قال تعاىل على لسان شعيب عليه السالم: {). رجل يقول لقومه: أنتم يف حالكم وحنن 87} األعراف (يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم اهللا بيننا وهو خير الحاكمين

أيها الكافرون ال تعتدوا علينا وال نعتدي عليكم حىت يقع أمر قدري ال يف حالنا، طائفة آمنوا وطائفة مل يؤمنوا، فيا بأيدينا وال بأيديكم فيكون هو الفصل بني الطائفتني.

الصراع: معنى الحق وحقيقة الباطلفماذا تتوقع أن يكون اجلواب؟ اجلواب؛ هو جواب كل طاغوت: {قال املأل الذين استكربوا من قومه لنخرجنك

)، نعم هذا هو جواب قومه (الطاغوت ) 88لذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن يف ملتنا} األعراف (يا شعيب واوهو جواب ال ميكن أن يتخلى عنه الباطل أبدا. فأي ضالل وأي احنراف لرحل علم طبيعة الباطل مث هو يطلب اإلذن

منه أن يعمل يف نشر حقه؟.ه، بل هو غياب احلق كما قال ابن القيم رمحه اهللا، فسيكون السؤال يف إذا قلنا إن الباطل ليس له حقيقة يف نفس

األذهان: ما معىن ظهور الباطل على احلق يف جوالت كثرية حنسها يف عني الزمان، ونراها يف واقعنا؟ واجلواب على هذا التساؤل يتشعب إىل عدة نقاا منر على بعضها إن شاء اهللا تعاىل:

هللا قد قرر يف كتابه أن احلق ال يهزم أبدا، وقرر سبحانه وتعاىل أنه لن جيعل للكافرين على : اعلم أن االبيان األول} النساء. واجلاهل يظن أن هذه اآلية ولن يجعل اهللا للكافرين على المؤمنين سبيالاملؤمنني سبيال، قال تعاىل: {

عظيم يف دين اهللا تعاىل. تنخرم بعض األحيان ملا يرى من ظهور الكفر على اإلسالم حينا، وهذا جهل} إن ولن يجعل اهللا للكافرين على المؤمنين سبيالقال اإلمام الشاطيب يف املوافقات يف قوله سبحانه وتعاىل: {

محل على أنه إخبار، مل يستمر خمربه، لوقوع سبيل الكافر على املؤمن كثريا بأسره وإذالله، فال ميكن أن يكون املعىن إال ). 101 - 1/100واقع ويطرد عليه، وهو تقرير احلكم الشرعي. فعليه جيب أن حيمل. ا.هـ. (على ما يصدقه ال

قلت: وهذه لفتة عظيمة من هذا اإلمام ينبغي االلتفات هلا منذ زمان بعيد، ألن ما نعيش فيه هذه األيام يدل على ليت شوهت مفاهيم اإلسالم العظيم.أننا ابتعدنا كثريا عن مفاهيم الكتاب والسنة، بسبب تلك األفكار الدخيلة ا

ولتفسري كالم الشاطيب نقول: إن اآلية فيها أمر من اهللا تعاىل للمؤمنني أن ال يقبلوا الدنية يف دينهم، وأن عليهم أن يبذلوا أقصى طاقاتم ملنع حصول الذل، فإن حصل ظهور للكفرة عليهم فهو دال على أ�م قصروا يف تطبيق أمر اهللا،

آلية على الصحيح أمر إهلي ووعد إهلي؟ أما األمر: فهو أن يكونوا مؤمنني، واإلميان هنا يعين املدافعة والقتال فهنا يف اوطلب الظهور والعزة، وهذا راجع إىل مفهوم أهل السنة ملسمى اإلميان، وقد وقع املعلق على كتاب الشاطيب وهو

بعريها عن قوله: وعملوا الصاحلات، حتمل على معىن آخر، األستاذ الفاضل عبد اهللا دراز يف خطأ حني ظن أن اآليةوذلك لظنه أن اإلميان هنا هو احلكم وليس الدرجة واملرتبة، والصحيح أن قوله سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية (املؤمنني )

إذا تبايعتم (هي قيامهم بواجب اإلميان وهو واحب الدفع واملدافعة، ومثل هذه اآلية قوله صلى اهللا عليه وسلم : ) بالعينة، واتبعتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد في سبيل اهللا سلط اهللا عليكم ذال ال يرفعه إال أن تعودوا لدينكمحديث حسن، فمعىن الدين هنا هو معىن اإلميان يف اآلية السابقة، وهو اجلهاد. فإن الذل ال يرفع بالصالة، وال بالزكاة،

لها دين وتساعد يف رفع الذل، ولكن الذل ال يرفع إال برفع السبب الذي حصل به الذل وال باحلج، وال بالذكر، وك). وعليك أخي ما ترك قوم الجهاد إال ذلواوهو ترك اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل. قال الرسول صلى اهللا عليه وسلم: (ألن ترك القتال من قبل قوم (أي قوم ) يؤدي املسلم أن تتنبه إىل التنكري املوجود يف قوله صلى اهللا عليه وسلم : (قوم)،

). وعلى هذا فإن اآلية تطلب ما غزي قوم قط في عقر دارهم إال ذلواإىل الذلة، ومثله قوله صلى اهللا عليه وسلم: (يا أيها }) ومثل قوله تعاىل: {يا أيها الذين آمنوا آمنوامن املؤمنني أن يكونوا مؤمنني أي جماهدين، كقوله تعاىل: {

} وغريها كثريا من يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} وكقوله: {لذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثباتا} وقوله: ( اصربوا ) أمر زائد عن مسمى اإلميان فإن هذا من خذوا حذركماآليات العظيمة، وال يظنن ظان أن قوله: {

ن قول القلب فقط وبعضهم يزيد للداللة على قول القلب قول غلط أهل البدع وفسادهم، أل�م يقولون: إن اإلميااللسان. وملا انتشرت هذه البدعة املبرية يف الناس وهو قوهلم: إن اإلميان يف القلب. ذهبوا يف تفسري هذه اآليات

الوعد } على مفهوم ولن يجعل اهللا للكافرين على المؤمنين سبيالمذاهب شىت وكلها باطلة، فحملوا قوله تعاىل: {فقط فقالوا: إذا حصل إميان القلب (أي تصديقه ) فإن اهللا سيدافع عنهم بقدرته دون أفعاهلم (أل�ا مل تذكر يف اآلية).

فنسبوا إىل قول اهللا اخللف يف وعده ملا يرونه من الواقع الذي يكذبم.الدفع واملدافعة، وشرعوا باجلهاد، أما أ�ا وعد: فنعم، ولكن على املفهوم الذي تقدم، فإذا قام عباد اهللا بواجب

البد من تالزمها، والتالزم -يف حياة املؤمن -واستكملت هلم أدواته، فال بد أن يقع الوعد اإلهلي ألن السبب واألثر مطلق يف باب الوعد، خبالف باب الوعيد، فالتالزم غري مطلق.

املكلف.والنتيجة: إذا ختلف الوعد دل لزوما على ختلف األمر يف نفس

فهل بعد هذا يقول قائل ما معىن ظهور الباطل؟ إن ظهور الباطل مازال يعين غياب احلق. واحلق هو األمر وامتثاله. وظهور احلق هو وعد ترتب على اكتمال احلق ومتامه.

: إن ظهور الباطل حينا هو مظهر من مظاهر احلكمة الربانية. فإنه ال يقع شيء يف الكون إالالبيان الثاني حلكمة، وقصد إهلي عظيم ولو ذهبنا نستكشف احلكم اإلهلية لضاق بنا املقام، ولكن لنسوق بعضها:

حتى إذا أخذت األرض زخرفها وازينت وظن أهلها قال تعاىل: { -وهي أعظمها وأجلها -: الحكمة األولىمس كذلك نفصل اآليات لقوم أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليال أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن باأل

} يونس.يتفكرونواعلم أن من أجل أمساء اهللا تعاىل وأعظمها: املتكرب. قال صلى اهللا عليه وسلم يف احلديث القدسي عن ربه:

)) رواه مسلم. فقد مسى اهللا أشرف صفاته (الكربياء)، وهذا العزة إزاري والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيهما عذبته((عنوان ربوبية الرب، وعلى هذا فإن من مظاهر هذا االسم يف هذا الكون أن يأخذ أعداءه حلظة القدرة االسم هو

الكاملة هلم، وهذا من متام ألوهية اإلهلية احلقيقية، ومن متام كربياء اهللا تعاىل، ومن متام خداع اهللا تعاىل للكافرين. قال . فإذا متكن الكافر واستعلى يف األرض، وادعى لنفسه الربوبية فإن تعاىل: {وأملي هلم إن كيدي متني} األعراف والقلم

هذا من متام حكمة اهللا فيه ليأخذه أخذا شديدا، لتعظم املصيبة فيه، وتظهر قدرة اهللا (الرب احلقيقي) لعباده املؤمنني.ضعف طائفة إن فرعون عال لي األرض وجعل أهلها شيعا يستوأعظم مثال على ذلك هو فرعون، قال تعاىل: {

ما علمت لكم من إله }. وفرعون هو الذي قال: {منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين} فهذه خصومة بني رب حقيقي، له صفات الكمال املطلق، وبني رب أنا ربكم األعلى} وهو الذي قال: {غيري

مزيف كذاب {استخف قومه فأطاعوه}. من مظاهر ربوبية الرب احلقيقي الدالة على كربيائه وعظمته وعلوه فوق خلقه. فما هي النتيجة؟ إ�ا مظهرولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول أمين، وأن ال تعلوا على اهللا إني آتيكم قال سبحانه وتعاىل: {

} الدخان.فما بكت عليهم السماء واألرض وما كانوا منظرين... إىل قوله تعاىل.. بسلطان مبين} امللك. فإن اهللا خلق الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال: قال تعاىل: {حكمة الثانيةال

يبتلى الرجل على عباده لالبتالء واالمتحان، وأشد الناس بالء وامتحانا هم املؤمنون. قال صلى اهللا عليه وسلم: ((حنهم بغلبة الكافرين وبظهورهم عليهم، ليعلم الرب من آمن )) رواه الرتمذي. فمن ابتالء اهللا املؤمنني أن ميت قدر دينه

به حق اليقني، وممن يف قلبه شك ودخن. وهذا من متام حكمته وعظمته، فإن الرب ال يرضى من العبد إال أن خيلص رة له فال يكون يف قلب العبد إال اهللا. وعلى هذا اقرأ قصة قارون وعلوه يف األرض يف سورة القصص، وكيف كان كث

تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون ماله فتنة للناس، وثبت فيها أهل العلم باهللا تعاىل مث عقب عليها بقوله: { }.علوا في األرض وال فسادا والعاقبة للمتقين

ثقة : ومن ابتالء اهللا للمؤمنني بعلو الكفر حينا عليهم، ذلك لريى من يطيعه بقتاهلم ومنابذتم الحكمة الثالثةبوعد اهللا تعاىل، ممن يستكني للكفر ويذل له، كما حدث للصحابة رضي اهللا عنهم بعد وفاة النيب صلى اهللا عليه وسلم

يف حركة الردة، فكان الصحابة هم أهل اإلميان واليقني وهم أحق به وأهله.ذلك ب احلق قال تعاىل: {فارتفاع الكفر حينا هو فرصة ذهبية للمؤمن ليظهر صدق دعواه يف تعلقه بعبودية الر

إنما } حممد، وقال اهللا تعاىل لنبيه يف احلديث القدسي: ((ولو يشاء اهللا النتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض

استخرجهم كما استخرجوك، واغزهم نغزك وأنفق عليهم فسننفق ... إىل قوله... بعثتك ألبتليك وابتلي بك )) رواه مسلم.بمن أطاعك من عصاك عليك، وابعث جيشا نبعث خمسة مثله، وقاتل

سنن إهالك الكفار:يكثر احلديث الشيق يف القرآن الكرمي عن سنة إهالك اهللا تعاىل الكافرين، وهو حديث يرطب قلب املؤمن يف

ل صحراء الغربة القاحلة، فاملؤمن يف زمن الضياع، وزمن قلة اإلخوان واخلالن، ونضوب القيم والفضائل، واستعالء الباطوغطرسته، وتبجحه أنه صاحب األمر والشأن، وأنه ال راد ألمره، وال فناء مللكه، يف هذا الزمن يكون احلديث القرآين حادي حق، وصادح أمل للنفوس العطشى، املرتقبة أمر السماء العلوي حبصول القضاء اإلهلي العاجل بني املستضعفني

وأعدائهم.عاجلات النفسية للمستضعفني يف غري موطن فيه، ومنها قوله عن لوا عليه وقد أشار القرآن الكرمي إىل هذه امل

ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم السالم حلظة استعالء فجور قومه عليه ومراودتم لضيوفه قال سبحانه وتعاىل: {هؤالء وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب، وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات، قال

بناتي هن أطهر لكم، فاتقوا اهللا وال تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد، قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد، قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد، قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن

إال امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم، إن موعدهم يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل وال يلفت منكم أحد } هود.الصبح أليس الصبح بقريب

فتمعن يف عبارات لوا عليه السالم وما حتمل من آالم نفسية، وما تضمر من خمبآت تبني عن هذه الغربة اليت يعيشها نيب اهللا لوا عليه السالم.

انظر إىل قوله سبحانه وتعاىل عنه: {وضاق بم ذرعا}. م لقد ضاقت نفسه، وذهب انبساطها، والعرب تقول: ضاق باألمر ذرعا: أي مل يطقه ومل يقو عليه.نع

هل رأيتم نبيا عظيما يصل إىل هذه املرحلة وإىل هذه الصورة يف استقبال ضيوفه؟، واألنبياء هم األنبياء، خلقا مهم، بل قال: {هذا يوم عصيب}.ودينا، كرما وشجاعة، لكنه عليه السالم: مل يطق ضيوفه، و مل يفرح لقدو

مث تابع احلدث حكايته، وتزداد األزمة حبكتها بني طرفني: } ولكنه غريب حبقه، ضعيف بأدوات مصارعته.قوم يتطهرون: ميلك احلق { األول

لقد علمت مالنا في بناتك من : الباطل بكل صلفه وخبثه، يتحدث حديث الفجور باستعالء وإعالن: {والثاني }.حق

لقد طل يتحدث عن احلقوق، ويراعيها، وينبه خصه إىل قواعد الشرعية الدستورية، ويلبس مسوح احلكماء {با } انظروا إىل طريقته يف احلديث، واعجبوا كيف صدرت كلمة "احلق" منه، وإىل طريقة علمت مالنا في بناتك من حق

عليه السالم، نسي قواعد احلق، والباطل }، هم أصحاب احلق والقانون، واخلصم، لوا لقد علمتتقرير القانون { يذكره با،!!

مث تواصل القصة تأزمها.هؤالء قوم: ليس فيهم رجل رشيد، إ�م يتحدثون عن أمور ال رشد فيها وال عقل ومع ذلك يقولون عن كل هذا

م النصيحة؟.الطيش الذي خيرج من رؤوسهم حقا، هل هؤالء القوم تردهم الكلمة؟ أو تزجرهم املوعظة؟ أو تديه

هنا يف هذه اللحظة خترج كلمات األسى والغضب، خترج هذه الكلمات كأ�ا اجلمر تريد أن حترق من أمامها، } ماذا ستفعل بذه القوة يا لوا؟ هل تصلح لو أن لي بكم قوةخترج هذه الكلمات من فم نيب من أنبياء اهللا تعاىل: {

هل تدافع ما عن أعداء قومك؟ ال، بل لو أن يل بكم قوة ألدوس ملا هلم ملا با بنياتم؟ هل تصلح با اقتصادهم؟رؤوسكم، لو أن يل بكم قوة ألريكم العذاب ألوانا، لو أن يل بكم قوة لصنعت بكم ما صنع خامت األنبياء ب "عكل "

كحل عيو�م به مث و"عرينة"، قطع أيديهم وأرجلهم وجدع أنوفهم وقطع آذا�م مث أمحى احلديد على النار حىت امحر مث رماهم يف احلرة يستسقون املاء وال يسقون، هؤالء قوم ال تنفع معهم احلكمة، بل من متام احلكمة معهم أن تبيد خضراءهم وأن تقتلع رؤوسهم، وعلى هذا فإن الذين يظنون أن احلق ال حيتاج إىل قوة حتميه وتبيد أعداءه هم أصحاب

الدين.عقول سخيفة مل تفهم سياسة الدنيا و } إن لوطا عليه السالم نسي. واألنبياء ينسون كما ينسى الناس لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد{

وآدم من قبل قد نسي. أقول إنه عليه السالم نسي أنه هو يف ركن شديد، قال ابن كثري: (ورد يف احلديث من طريق رحمة اهللا على لوط ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: "حممد بن عمرو بن علقمة عن أيب سلمة عن أيب هريرة أن رس

"). ا. هـ. فما بعث اهللا بعده من نبي إال وفي ثروة من قومه -يعين اهللا عز وجل - لقد كان يأوي إلى ركن شديدإن هذه العبارات اليت خرجت من فم نيب اهللا لوا عليه السالم تدل على حالة هي أشد ما يلقى اإلنسان من

حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم والظلم، ولكن هل انتهى املشهد أم أن هذه بداية النهاية؟. قال تعاىل: { القهر } يوسف.قد كذبوا جاءهم نصرنا

يف تلك اللحظة أتصور املشهد بالصورة التالية: لوا عليه السالم يقف أمام الباب وهو ينظر إىل تلك احليوانات ف غضبا، وحبات العرق النقية تنساب على جبهته، يداه ترتفعان حينا بالتهديد وباإلنذار، البهيمية من قومه، لوا يرجت

}، وأما تلك احليوانات اإلنسية فإن منظرها لن يكون إال على الصورة هؤالء بناتي هن أطهر لكموحينا بالرجاء {بعاجل الشهوة، وليس بعيدا أ�م حيملون التالية: سكرى يتمايلون باستهزاء وسخرية، ويهرشون أبدا�م القذرة ارتقابا

معهم بعض األوراق كتب عليها "الدستور لقرية سدوم" (قرية نيب اهللا لوا عليه السالم)، وهذا الدستور مكتوب فيه: "قرر الشعب أن خيتار حرية اجلنس بني املتماثلني"، يف هذه اللحظات اليت امتدت يف نفس لوا إىل ماليني السنني،

ء وغابت عنه أعظم احلقائق. وهو كونه يأوي إىل ركن شديد. يف تلك اللحظة اليت بلغت فيها األزمة ونسي كل شي}، أي حنن مالئكة العذاب. يا اهللا! جاء إنا رسل ربكذروتا خيرج ضيف كأنه البدر ويضرب كنف لوا قائال له: {

ذا قال؟ وختيل ماذا فعل؟ نعم يف البداية الفرج، جاء الفرج، وهنا امأل خميلتك مبشهد لوا عليه السالم: ختيل ماجحظت عيناه من هول املفاجأة ومل يصدق ما مسع، لكنه جزما رأى ابتسامة على وجه امللك ردت إليه روح األمل فصرخ: ماذا؟ مالئكة اهللا؟ مالئكة العذاب؟: هيا عذبوهم، اقتلوهم، أروين بم ما يسر نفسي ويفرح قليب. أرجوكم اآلن

} هذا جوابم. قال لوا: ماذا؟ الصبح! الصبح بعيد، وكان إن موعدهم الصبحمنهم. لكن اجلواب: { ألشفي قليبأريد أن أشفى قليب منهم اآلن! قال املالئكة: بل انتظر، الصبح قريب. نعم -كما قال أهل التفسري -الوقت عصرا

(أي مصنوعة يف جارة من سجيل منضودفلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حفكان ما كان: {}، وانتهى عند ربك وما هي من الظالمين ببعيدالسماء) مسومة (أي خمتومة خبتم الصنع وإما بأمساء أصحابا) املشهد بكل حركته وبكل عظمته، وظهر أمر اهللا وهم كارهون.

يف هذا احلديث القرآين عدة فوائد منها: وأن فيه عوامل الفناء والفساد، وأنه مهما طال الليل فالبد من الصبح.: أن الباطل البد إىل زوال، أوال

وقد جعل اهللا الصبح عالمة مباركة ألمور عدة أمهها:أن الصبح هو ميقات حركة اخليل الاهدة، قال تعاىل: {والعاديات ضبحا، فاملوريات قدحا، فاملغريات صبحا}

العاديات.اهللا أكبر خربت خيبر إذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح يف فتح خيرب: (( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

}. فعلى االخوة أن فساء صباح المنذرين)). وكما قال اهللا تعاىل: {أفبعذابنا يستعجلون، فإذا نزل بساحتهم المنذرين شيء.ال ييأسوا، وال يستبطئوا النصر فإن لكل أجل كتاب، والصبح يأيت يف موعده، ولن يطفئ نوره

: أن اهلالك القدري بالسنن الكونية كما كان يقع يف األقوام الكافرة السابقة قد توقف، وأن اهللا يعذب ثانياولقد الكافرين اآلن بأيدي املؤمنني، فإذا أراد اهللا بقوم عذابا أغرى بم عباده املؤمنني، فنـزلوا بساحتهم. قال تعاىل: {

} القصص . قال القرون األولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرونأتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا ابن كثري يف تفسريها: (يعين أنه بعد إنزال التوراة مل يعذب أمة بعامة، بل أمر املؤمنني أن يقاتلوا املشركني) ا.هـ. فعلى

وجوه الكفرة بأيد من حديد هذا فإن البديل عن مالئكة العذاب لقوم لوا هم أولئك الفتية صبح الوجوه. يضربون يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ } التوبة، والفتية {غالظ شداديتشبهون باملالئكة، فاملالئكة: {

}. ورحم اهللا من مل يرحم الكافرين، أشداء على الكفار} التوبة، وهم { وليجدوا فيكم غلظة}التوبة، وهم {عليهم رمحة للكافرين. وال رحم اهللا من كان يف قلبه

العبودية والشرك:البيان القرآين حلركة األنبياء يف أقوامهم يقدمهم على أساس مشرتك بينهم مجيعا، وهو احلديث الدال على أن معركة األنبياء وصراعهم مع الناس هو من أجل حتقيق عبودية اهللا فيهم، وملا كان لفظ العبادة لفظا حيمل معان كثرية فإن

الذي حنتاجه يف هذا الوقت:التحديد هو إن إن أعظم ما يصيب الناس يف مسرة التاريخ هو الشرك، وهو أعظم ظلم يقع ىف هذه احلياة، قال تعاىل: {

}، وصراع األنبياء مع هذا االعوجاج لتقوميه ورده إىل اجلادة؛ أي رده إىل التوحيد، وألن األنبياء هم الشرك لظلم عظيمون أول ما يقومون به إقامة التوحيد يف األرض، ويكشفون للناس ما وقعوا فيه من ظلم هلذا رسل اهللا وعبيده فهم يقوم

احلقن ومع أن هذا الظلم يؤدي إىل مظامل أخرى؛ كاملظامل االجتماعية واالقتصادية والسياسية، إال أن إصالح هذا كله وجتاوز هذا الغرز يبعد املسلم عن العبودية اليت ال ميكن أن يكون مبعزل عن إقامة احلق األول، وهو حق اهللا على عباده،

ينبغي أن يكون عليها، أي أن يكون ممثال لرسل اهللا يف دعوتم، وللتصريح فإن املسلم إذا قدم نفسه مصلحا اجتماعيا ملفسدة اجتماعية، أو إذا قدم نفسه مصلحا سياسيا للمفاسد السياسية، أو تدم نفسه مصلحا اقتصاديا للمصاحل

قتصادية تفقده هذه الصورة الكثري من معامل الصورة الرئيسية حلركة األنبياء يف القرآن، وعلى ضوء هذه املقدمة االنستطيع أن نتبني الصورة احلقيقية لكل مجاعة تنتسب إىل اإلسالم يف قربا أو بعدها عن الصورة املختزنة يف القرآن

األنبياء مع أقوامهم هي معركة التوحيد مقابل الشرك، أي هي معركة حتت الكرمي عن أنبياء اهللا تعاىل. ولنتذكر أن معركة راية التوحيد.

وقد يكون هذا العرض هلذه القضية دافعا لموعة من قاصري النظر لرده قائلني: وهل قضية اجلماعات اإلسالمية لسؤال أصرح وأوضح: هل وقعت مع أقوامهم املسلمني اليوم هي قضية إميان وتوحيد مقابل شرك وكفر؟. وقد يكون ا

أمة اإلسالم يف الشرك والكفر؟. وفورا سيقفز للذهن التهم التقليدية حنو أهل التوحيد: خوارج، مجاعات الغلو،

وغريها إىل آخر هذه القائمة السوداء أما أن أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم يصيبها ما أصاب األمم السابقة …املارقنيم، والقائلون برباءة األمة املنتسبة لإلسالم من الشرك هم جاهلون حبقيقة التوحيد، ال يعرفون منه من الشرك والكفر فنع

إال لفظه: ولبيان هذا األمر ملا فيه من خطورة، البد أن نسوق بعض األحاديث املعصومة الدالة على ما قدمنا وأن : فقد روى ابن ماجة وأبو داود بسند صحيح عن طوائف من أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم ستلحق باملشركني والكفار

وإن مما أتخوف على أمتي ثوبان موىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: (( )) ا. هـ.أئمة مضلين، وستعبد قبائل من أمتي األوثان، وستلحق قبائل من أمتي بالمشركين

ل صلى اهللا عليه وسلم أويت جوامع الكلم، وقد فرق صلى اهللا عليه وسلم بني فهذا حديث عظيم الفوائد، والرسو ستلحق : ((الثاني)) وأما ستعبد قبائل من أمتي األوثان: فهو قوله: ((األولأمرين من الشرك ومها من األكرب، أما

املوصلة إىل هذه النتيجة ))، ومع أن نتيجتهما واحدة وهي الكفر والشرك، إال أن الطريقةقبائل من أمتي بالمشركينخمتلفة، وليس من العبث التفصيل يف بيان هاتني الصورتني، فلنسر معا قليال يف جتلية الفرق بني احلالتني ملا فيهما من

الفوائد العظيمة، واليت تكشف للمسلم طوائف الكفر يف العصر الذي يعيش فيه:األصنام، قال جماهد : الصنم ما كان منحوتا على صورة، : وهو شرك عبادة األوثان، واألوثان هيالشرك األول

والوثن ما كان موضوعا على غري ذلك. ا.هـ.وعبادة األصنام واألوثان هو صنيع من مال إىل التدين الفاسد يف زماننا من صوفية وقبورية، فالشيطان قد نصب

املتدينني مشركني بذه األوثان واملعابد، حىت على طريق هؤالء صورا من الشرك ف با الناس، ولذلك ترى الكثري منجزيرة العرب اليت جاهد فيها شيخ اإلسالم حممد بن عبد الوهاب إلزالة هذه األوثان منها، قد عادت إليها، والدولة املزعومة هناك مل تر بديال يف إماتة دعوة الشيخ هناك، سوى غض الطرف عن الطرق الصوفية والالس الشركية اليت

عقد يف مكة واملدينة من قبل طوائف الصوفية هناك.تاألذكياء من هذه األمة بعد القرون املفضلة فاختذت -أي الشرك -قال صاحب قرة املوحدين: وقد وقع فيه

األصنام وعبدت... وصرفت هلا العبادات بأنواعها واختذت ذلك دينا.ا.هـ. "اإلخوان املسلمني"، احملامي عمر التلمساين يعترب أن عبادة والعجب أن زعيم مجاعة إسالمية كربى، وهي مجاعة

القبور، وااللتحاء إليها، والنذر عندها، والطواف حوهلا مسألة ذوقية، وهذا مقدار فهمه للتوحيد الذي بعث به األنبياء، املعاصر" أن التوحيد ومع هذا فإن املستشار القانوين!! سامل البهنساوي قرر يف كتابه "شبهات حول الفكر اإلسالمي

يف أذهان املسلمني أوضح من نور الشمس يف رابعة النهار، ويرفع النكري على من قال إن األمة جهلت التوحيد ومقتضياته، وحنن لو طفقنا جنمع كالم األئمة قدميا وحديثا على جهل الناس بالتوحيد، لضاقت بنا اللدات، ويكفي

حسن بن حممد بن عبد الوهاب حني قال: (فال يأمن الوقوع يف الشرك إال من هو أن نردد مع اإلمام عبد الرمحن بن جاهل به ومبا خيلصه منه.ا.هـ. من فتح اليد.

: وهو شرك اللحوق باملشركني وله صور متعددة تتجدد يف كل زمان وتالئم شرك املشركني ق ذلك الشرك الثانيوع من الشرك، وهذا الشرك هو الذي دخلت فيه كثري من الطوائف املنتسبة الزمان، واملشركون يف زماننا هذا قد متيزوا بن

لإلسالم، وهو شرك القضاء والتحاكم، فإن الكثري من املنتسبة لإلسالم مل يلحق شرك الغرب من جهة أنه صار نصرانيا م؟ إنه بال شك شرك وكفر، ولكن ما هو الشرك الذي دخلت فيه الطوائف هذه األيا -بال شك -أو يهوديا، وهو

شرك الدساتري والقوانني الوثنية.

وقد حلقت طوائف من أمتنا بذا الشرك والكفر، ودخلت فيه إىل أعناقها، وهذا شرك الناس هذه األيام وأغلبه، وإذا كان شرك الناس الذين مييلون إىل التدين هو شرك عبادة األوثان، وهو شرك املتعبدين من صوفية وقبورية وخرافية،

إن شرك البقية الباقية ممن أعرض عن التدين والعبادة، هو شرك اللحوق مبناهج ونظم وقوانني املشركني، والدخول يف فطوائفهم، كاللحوق بالشيوعية والعلمانية والبعثية والوطنية والقومية وغريها من صور الشرك والكفر األكرب، وهذا النوع

من غريه من صور الشرك األخرى، وهو بال شك صورة جديدة بذه الكثرة من الشرك قد كثر هذه األيام وتعاظم أكثر مل تعهدها أمتنا من قبل على هذه الشاكلة من الكثرة والوضوح، وألن كثريا من الناس قد مات لديهم اإلبداع يف

ئل من عبادة قبور اكتشاف صور الشرك وجتدده يف حياة الناس، فإ�م ما زالوا حياربون الشرك بصوره اليت حاربا األواوغريها، وأما ما أحدث الناس من شرك جديد وهو شرك الطاعة والتحاكم لغري اهللا فهم ال يقيمون له وزنا، وال يقيمون

له شأنا.وإذا كان هناك من اجلماعات اإلسالمية ممن مل تكتشف شرك القبور، بل دخل بعض أفرادها فيه، فإن هناك

مل تكتشف شرك القصور بل دخل بعض أفرادها فيه، وصار طوائف من هذه طوائف من اجلماعات اإلسالمية اجلماعات جزءا من الطوائف اليت حلقت باملشركني، فلو قيل لسلفي مزعوم مازال حيلم مبصارعة طواحني اهلواء القدمية:

ال فما هو عذر هؤالء القوم ملاذا أنت يف هذا اجلهاز الكافر لطائفة من طوائف الشرك؟ حلار جوابا ومل يدر ما يقول، وإمن املنتسبني للتوحيد يف تأييدهم للطاغوت حينا، أو لدخول زعيم من زعمائهم يف طائفة الكفر: بأن يكون مستشارا

للطاغوت.وأما -مع أ�م ختلوا عن الكثري من وضوحه وجالئه -مثل هؤالء القوم يقيمون النكري تلو النكري على شرك القبور

والدساتري فال يهتمون به، وهذا يدل على أن التوحيد الذي بعث به األنبياء قد أصابه الكثري من التشويه شرك القوانني يف أذهان املسلمني هذه األيام.

الص من هذا إىل النتائج التالية:جتماع أن أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم يصيبها ما أصاب األمم السابقة من الشرك والكفر، واملمتنع هو: ا - 1

األمة على هذا الكفر والشرك. أن الشرك الواقع يف هذه األيام له صورتان: - 2 شرك القبور: وهذا وتعت فيه طوائف املتعبدين. -أ

شرك القصور: وهذا وقعت فيه طوائف العلمانيني (الذين ال يقيمون للدين وزنا). -ب من أحدمها مث تقع يف اآلخر. أن اجلماعات املهتدية هي اليت تربأ من الشركني، ال - 3أن معركة اجلماعة املهتدية هي معركة توحيد ضد كفر، وإميان ضد شرك، وليس معركة اقتصادية وال سياسية - 4

وال اجتماعية، وليست هي كذلك معركة حنبلي ضد حنفي أو شافعي ضد مالكي، أو لنصرة مذهب على مذهب أو قول فقهي على قول فقهي آخر.

والتمكين:العبودية يف كثري من اآليات القرآنية العظيمة، يكشف املسلم توافقا عجيبا بني أمور قد تبدو ألول وهلة غريبة، ولكن

بإعمال النظر يظهر للمسلم التساوق العجيب واالرتباا الوثيق بينهما.

لنفس اإلنسانية، هناك قاعدة، نستمدها من جمموع بعض اآليات واألحاديث يف موضوع حتقيق عبودية اهللا يف ا هذه القاعدة هي: ال عبودية بغري متكني. وال مغفرة من غري فتح. وال فتح بال شهادة.

: استقر يف أذهان املسلمني يف هذه األيام أن عبوديتهم هللا تتحقق مبثل ما يقومون به ال عبودية بغير تمكين - 1اهللا كثريا، وإذا حدثتهم عن مهمة اإلسالم العظمى من أعمال تعبدية فردية، فهم يصلون ويصومون وحيجون، ويذكرون

وهي بسط سلطان اهللا يف األرض، ومتكني دين اهللا يف الوجود، عدوا ذلك من نافلة القول يف موضوع العبودية، بل قد وصل األمر ببعض (األذكياء) أن يعد احلديث عن هذا األمر (أي احلاكمية) هو حديث الباحثني عن الشهوة يف

فهذا سلفي مزعوم وهو الدكتور ربيع املدخلي يف كتابه "منهج األنبياء يف الدعوة إىل اهللا"، يقرر أن اإلمامة احلكم، ليست من قواعد أهل السنة واجلماعة، وهو بسوق حديثه ضد بعض اجلماعات املسلمة اليت تتكلم عن موضوع حتكيم

كالما لشيخ اإلسالم ابن تيمية يف موضوع اإلمامة يف الشريعة اإلسالمية وأنه مهمة عظمى، وساق هذا الرجل الواهمرده على الشيعة الروافض وعقيدتم يف اإلمامة، واألمر بينهما جد خمتلف ويبصره صغار الطلبة وأنصاف املتعلمني، ات لكن هذا الرجل (ربيع املدخلي) يكفيه أن يعلن أنه سلفي!! ليكون إماما لبعض الصبية األغرار ممن تغرهم الشعار

والعبارات الرباقة. اإلمامة يف دين اهللا مطلب شرعي، وال تتحقق عبودية املسلم يف األرض إال إذا صار إماما، ونقصد هنا باإلمامة واإلمام هو التمكني بالغلبة والقوة. فكلما زاد متكني املسلم يف األرض كلما زادت عبوديته، وكلما نقص

يته.متكني املسلم يف األرض كلما نقصت عبود وهذا الفهم له أدلة كثرية منها:

} غافر، وقال تعاىل: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم األشهاد: قال تعاىل: {أوال} الصافات، وقال تعاىل: ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين، إنهم لهم المنصورون، وإن جندنا لهم الغالبون{

وعد اهللا الذين } األنبياء، وقال تعاىل: {زبور من بعد الذكر أن األرض يرثها عبادي الصالحونولقد كتبنا في الآمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في األرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي

}. هذه اآليات وغريها الكثري تربط بني صدق الدعوى وصدق الوعد.ارتضى لهم الدعوى فهي اإلميان وهي أعلى مراتب حتقيق العبودية.أما

وأما الوعد فهو التمكني، فإذا وجدت الدعوى فال بد أن يتحقق الوعد، وختلف الوعد يدل لزوما على ختلف الدعوى، وللتذكري فإن هذه القواعد القرآنية هي قواعد اجلماعة وال تعمل إال من خالل اجلماعة، وإذا تأملت يف

} فإ�ا تتكلم عبادي الصالحون} و{جندنا} و{الذين آمنوالسالفة بعني نظر رأيت صفة اجلمع للدعوى: {اآليات ا عن مجاعة ال عن أفراد، وهذه قاعدة سنتكلم عليها إن شاء اهللا يف مقام قادم.

مر إهلي فالتمكني الذي هو النصر والغلبة مظهر من مظاهر عبودية املسلم يف األرض، وطلب التمكني يف األرض أواجب، على قاعدة أن الوعود اإلهلية هي أوامر لتحقيق أسبابا والسعي يف إدراكها، فأي مجاعة ال تعمل يف أسباب التمكني يف األرض بالغلبة والقوة ال تستحق أن تلج باب العبودية لرب األرباب، والتمكني ال يتم إال بالفتح كما أن

الفتح ال يتم إال بشهادة.وهم الذين ال يرون االرتباا بني -ضهم من مجاعات الوهم الساذج، أو مجاعات الفكر العرفاين وأما قول بع

أن التمكني يتم عن طريق البالغ فقط، أو عن طريق التصفية والرتبية (باملفهوم -السبب الكوين والنتيجة القدرية قوم حادوا عن جادة الصواب.الصويف اجلديد حتت دعوى السلفية) أو عن طريق صندوق العجائب، فهؤالء

: إن الكثري من اآليات الربانية، واألوامر النبوية ال ميكن أن يعملها املسلم إال يف زمن التمكني، وذلك لعجزه ثانياعنها، والعجز سبب من أسباب عدم حتقق تطبيق األمر اإلهلي الذي هو يف النتيجة ختلف كمال العبودية هللا، احلدود

لكافرين وغريها من األوامر ال ميكن أن يقدر عليها املسلم إال بتمكني.واالستعالء على ا: بتمام العبودية لرب العباد مين اهللا على عباده بالغفران، فالعبودية تساوي التمكني، ال مغفرة من غير فتح - 2

، ورأيت الناس يدخلون في إذا جاء نصر اهللا والفتحوالتمكني يكون بالنصر والغلبة ومها يعنيان الفتح؛ قال تعاىل: {}، فانظر حفظك اهللا ورعاك إىل التالزم بني فتح اهللا لنبيه دين اهللا أفواجا، فسبح بحمد ربك وسبحه إنه كان توابا

(وهو ظهور دين اهللا تعاىل على كل األديان بالسيف والسنان كما ظهر باحلجة والبيان) وبني اهللا منه أن يستغفر ربه، تحنا لك فتحا مبينا، ليغفر لك اهللا ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك إنا فوقال تعاىل: {

} الفتح.صراطا مستقيما، وينصرك اهللا نصرا عزيزاانظر إىل اجلمع بني الفتح واملغفرة، إنا فتحنا تساوي ليغفر مضافا إىل ينصر. فالفتح نتيجة املغفرة والنصر، ألن

وجهاد. فاملغفرة ال تقع إال باستغفار، والنصر ال يقع إال بقتال، فالفتح ال يقع إال باستغفار الفتح ال يقع إال بتوبةوجهاد، وغياب الفتح عن العبيد دال على أن املغفرة لن تقع، وقد أدرك الصاحلون من عباد اهللا هذا األمر؛ قال تعاىل:

سبيل اهللا وما ضعفوا وما استكانوا واهللا يحب وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في{الصابرين، وما كان قولهم إال أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم

} آل عمران. هذه اآليات العظيمة، الكافرين، فآتاهم اهللا ثواب الدنيا وحسن ثواب اآلخرة واهللا يحب المحسنينبعد موقعة أحد، حيث امتنع فيها الفتح، فأرشدهم اهللا إىل صنيع األوائل، وكيف هي سنته سبحانه وتعاىل يف نزلت

}دل هذا على وقوع ثواب الدنيا}. فإذا آتى اهللا عباده {ثواب الدنياوقوع الفتح، حيث عرب عنه يف هذه اآلية بقوله { املغفرة، وتأخر النصر يدل على ختلف املغفرة.

بدل وكأين من نبي قتل (...} تقرأ: {وكأين من نبي: يف قراءة مشهورة لآلية السابقة {فتح إال بشهادةال - 3...} اآليات . فاآلية بذه القراءة وبالقراءة السابقة كذلك تدلنا على سنة اهللا مع أوليائه أن ) معه ربيون كثير قاتل

للمتقني، وال تنوا وال حتزنوا وأنتم األعلون إن كنتم يتخذهم شهداء، قال تعاىل: {هذا بيان للناس وهدى وموعظةمؤمنني، إن ميسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك األيام نداوهلا بني الناس وليعلم اهللا الذين آمنوا ويتخذ منكم

النصر شهداء واهللا ال حيب الظاملني} آل عمران. فمن مقاصد الرب سبحانه وتعاىل وقوع البالء الذي هو مقدمة والتمكني، كما سئل اإلمام الشافعي: أميا أفضل للرجل أن ميكن أو يبتلى؟ فقال: ال ميكن حىت يبتلى.ا.هـ. الفوائد البن القيم. قلت: من مقاصد الرب سبحانه وتعاىل يف وقوع البالء هو اختاذ الشهداء، وعلى هذا فيحب على اجلماعة

ادة وطلبها والسعي هلا أل�ا مقصد إهلي وأل�ا الطريق حنو النصر املهتدية أن تنشئ يف نفوس أتباعها حب الشهوالتمكني، وهلذا فإن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بايع أصحابه على املوت، وكانوا رضي اهللا عنهم يطلبون املوت

اهدوا اهللا عليه من المؤمنين رجال صدقوا ما عمظانه ملا علموا من حب اهللا تعاىل الختاذ الشهداء، قال تعاىل: { }.فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديال

وعلى هذا فإنا الص إىل النتائج التالية:اجلماعة املهتدية هي اليت تسعى إىل حتقيق عبودية اهللا تعاىل يف األرض بتمكني دين اهللا، وببسط سلطان اهللا يف -أ

الناس. العبودية ال تتم إال بالفتح وأن أسباب الفتح هو القتل والقتال. اجلماعة املهتدية علمت أن هذه -ب

اجلماعة املهتدية هي اليت جيتبيها اهللا بأن يتخذ منها شهداء، أما مجاعات االحنراف والتزوير فهم الذين يفرزون -ج قيق كتب الرتاث حينا سوء الرأي بأخذ جانب السالمة فيستبدلون القتل والقتال بالربملان حينا وبالبالغ حينا وبتح

الطرق تؤدى إىل الذلة واهلوان إذا اختذت سبيال للتمكني، واهللا اهلادي سواء السبيل. -وبالرتبية املوهومة حينا وكل هذه

الفصل الثاني

الجماعة واإلمامة"ال تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى بوم القيامة"

حديث نبوي رواه مسلم عة ما وافق الشرع وإن كنت وحدك" "الجما

ابن مسعود

الجماعة والحزب: بعد أن سقطت اخلالفة اإلسالمية، وانفرا عقد اجلماعة، دخل أهل السنة يف إشكالية ما تزال تعترب معوقا هلم

انضمام املرء عن بلوغ أهدافهم أو التقدم حنوها، هذه اإلشكالية هي معضلة اجلماعة وشرعيتها، وما هي قوة اإللزام يف هلا.

كان أهل السنة يعتربون أنه مبجرد وجودهم حتت راية إمام ممكن، يدينون له بالطاعة والوالء، وميتثلون أمره هم داخلون حتت مسمى اجلماعة، فلم يكونوا حباجة إىل حبث هذا اإلشكال إىل مستوى أوسع مما هي عليه، ولضيق هذا

الصحيح عن مفهوم اجلماعة كما هو معروض بالشرع وكما فهمه السلف، فإنه الفهم وعدم مشوليته، ولبعده عن الفهم مبجرد سقوا هذا الرابط العام (اخلالفة) حار أهل السنة يف حل هذا اإلشكال وما زالوا يف حرية إىل آلن.

أن حتافظ يف هذا الوقت الذي يدرك فيه البشر مجيعا أن التفرق ضعف، وأن الذاتية مهلكة وأن الدول ال تستطيع على كيا�ا وحتصل طموحاتا إال بوجودها يف داخل حتالفات وجتمعات، والعامل اآلن يرقب ميالد جتمع واسع ليحافظ على مكتسباته، هذا التجمع هو أوروبا املوحدة، ومع أن أسباب التفرق والتنازع بني هذه الدول هي من أعظم ما يوجد

سننية حيثون اخلطى لتجاوز هذه املعوقات وتذليلها للوصول إىل حلظة الوحدة بني بشر من اختالفات، إال أ�م بطريقة على شكل ما وطريقة مقبولة لديهم.

أقول يف هذا الوقت الذي يدرك فيه البشر هذه السنن وأمهيتها ويوجد بني املسلمني من يقول ببدعية التنظيم، وأن سنة السلف مل يكن فيها هذه الصور احلادثة من التجمعات االنضمام إىل مجاعة مسلمة عاملة هو بدعة وضاللة، وأن

والتنظيمات، وهؤالء هم األعلى صوتا داخل التمعات اإلسالمية، وهم كعادتم يضربون بسيف السلف، وبشعار ملك احلقيقة والدليل.

ة أن ومع أن قضية اجلماعة مل تكن مطروحة إال بشكل هزيل قبل حدوث هذه األفكار، أي أن على صور االنضمام يف مجاعة هو أمر مستحب ومرغوب، وهو أمر مومسي حسب الظروف واحلاجة، فإذا ما تعارض أمر اجلماعة واالنضمام إليها مع بعض األهواء أو الواجبات الذاتية انصرف عنها املسلم وهو ال يشعر بأدىن نوع من أنواع الندم

قائلة ببدعية التنظيم والتجمع وعدم شرعيته أحدثت هزة داخل الفرد والشعور بالذنب، إال أن وجود مثل هذه الفتاوى الالذي يسريه الدليل، أو الذي ميلكه الشعار، حق أن بعض التيارات اإلسالمية بدأت تطرح نفسها على شكل مجاعة

نفسها، وتنظيم، فيه بعض مقومات التنظيم البسيطة واألجبدية، إال أ�ا حتت ضغط هذه األفكار اضطرت إىل حتليلوتنازلت عن بعض املقومات حىت صارت تطرح نفسها على شكل تيار فكري ما، دوره فقط نشر األفكار، أو بعض

التوجهات دون حصول دعوة التجمع والتنظيم، وهذه الصورة، وهي صورة نشر األفكار على شكل نثار ال رابط وإرادة، فهو أمر يسقط عنه تبعية املساءلة أو تنظيمي جيمع بينه تالقي قبوال شديدا لدى املسلم املتخلف فكرا

التكاليف، مث هو ال يضطر يف بعض املواقف أن يدافع عن اجلماعة كمفهوم وال عن اجلماعة كوجود حقيقي ينتمي ال تعترب شرعية يف نظر تيار التخلف، -وهو طرح الفكر كتيار جامع ال تنظيم فيه -إليه، وهذه الصورة السلبية كذلك

هو صورة من صور التنظيم البدعية عندهم كذلك، ولذلك مل حيصل له الرضا واملوافقة، فهو معرض للهجوم دوما، ألنه وللتبديع يف كل وقت، ولعل البعض ما زال يرتكس يف شهواته وأهوائه، فهو حني يطرح التنظيم يطرحه كأمر منفر غري

مقبول.املتخلف، أن اإلسالم ال حزبية فيه، أو أن احلزبية شر، مث ومن الشعارات اليت صارت مألوفة لدى املسلم السين

يبدأ يعدد مضار احلزبية وشرورها، حىت يهيأ للقارئ أن احلزبية هي شر بذاتا وال خري فيها، وأ�ا ال تنشئ إال البدعة لم الرحل بنفسه، والضالل، وهم يظنون أن التنظيم والتحزب ال بد أن ينشئ هذه األخطاء، وال خروج منها إال بأن يس

وينفرد بالعمل والتفكري، مع أن هذه األخطاء اليت تنشأ يف التجمعات، هي اليت تكسب اإلسالم وتصبغه صبغة العملية واملوضوعية، فصالة اجلماعة مثال هي جتمع وحتزب، فيها أمري، وبينه وبني األتباع عقد، وقوة اإللزام فيه الوجوب

عليه أن يقلد ويسري بسري القائد حىت يف ضعفه وخطئه (إىل حد بينه الشارع) فلو أن والفريضة، حىت أن التابع جيب اإلمام صلى قاعدا لعجز أصابه، واملأموم قادر على أن يصلي قائما، وجب على املأموم أن يصلي جالسا، ولو اإلمام مل

ي أمور لو فعلها املرء منفردا لكان جيلس اجللسة الوسطى وتركها فعلى املأموم وجوبا أن يتابعه وال يتخلف عنه، وهمقصرا آمثا ورمبا تبطل عمله، فلو صلى املرء منفردا وصلى جالسا وهو قادر على القيام يف صالة الفريضة فإن صالته عند مجع من األئمة حكمها البطالن لرتكه ركنا من أركا�ا، كذلك هو آمث لو ترك اجللوس األوسط يف الصالة الرباعية

على الصحيح، ولكن وجود املصلي يف مجاعة غري احلكم، وأوجد فقها جديدا، ومل يقل أحد من العقالء أنه والثالثيةبسبب هذا الفقه اجلديد الذي أحدثته اجلماعة يف صالتا جيعل صالة اجلماعة شرا وأن الصالة املنفردة هي األفضل

شعرية من شعائرها الظاهرة.واألوىل، بل بقيت صالة اجلماعة واجبة من واجبات الشريعة، و وقد جيد املرء يف نفسه قوة وهو منفرد بدون مجاعة وهو وهم وظن وتلبيس شيطاين ألن الشيطان كالذئب يأكل

من الغنم القاصية.مث إن اجلماعة تفرض على املرء صورة جديدة حلياته جتعله أسلم بضعفه مع اجلماعة من قوته وهو منفرد، ومسريه

اجلماعة، فإن الرجل حني يصلي يف مجاعة، فإن على اإلمام أن ال يطيل يف الصالة، بل عليه أن خيفف معها مثل صالة ألن وراءه املريض والكبري وذو احلاجة، فاجلماعة جتمع الطريق ففيها القوي اجللد كذلك، فلو صلى هذا اجللد منفردا

نه مقيد بطول صالة اإلمام وقصرها، وهي فضيلة يف ألطال وأكثر يف القيام والقنوت، ولكن حني يصلى مع اجلماعة فإحقه لكونه يف مجاعة، أل�ا مقصد من مقاصد الشارع تون بعض األمور إىل جانبها، وال ينظر إىل تلك األمور اليت

يظنها بعضهم فوائد لالنفراد والذاتية. ني النقطتني اللتني البد منهما:قبل أن ندخل يف موضوع شرعية اجلماعة والتحزب والتنظيم فإننا مدعوين هلات

هناك فرق بني العصبية احلزبية وبني احلزبية والتحزب، وليس بينهما ترابط وال عالقة، كون الرجل متعصبا لفكرة وهو غري متحزب، وال يف حزب، وقد يكون الرجل يف حزب وتنظيم وهو غري متعصب، بل إن اجلماعة والتنظيم إن

الرجل أنانيته وتعصبه أل�ا جتربه دوما على التنازل عن آرائه اليت يراها ذهبية عظيمة قامت على سوق صحيحة تقتل يفمقابل ما استقر عليه رأي اجلماعة، واالنفرادية والذاتية جتذر يف املرء حب رأيه وتعصبه له واملدافعة عنه حبق وباطل،

ة الذاتية، ولكن الكثري من الناس يظن أن املرء حني وهذه العصبية املقيتة يف التجمعات هي من الوراثة النكدة للفردييدافع عن فكرة ما وينافح عنها، هو بسبب تبين حزبه هلا، وهذا خطأ فالناس يدافعون عن أفكارهم هم، ولتبنيهم تلك ته األفكار، أل�ا أفكار حزبم وتنظيمهم، لكن بعض الناس مرتبتهم التقليد، وبعضهم مرتبته االتباع، وبعضهم مرتب

االجتهاد، وكل مرتبة من هذه املراتب هي مراتب ومنازل ودرجات كذلك، قد يكون الرجل هو يف نفسه مقلدا فيدافع عن تلك األفكار مدافعة املقلد، بغض النظر عن كونه يف حزب أو يف غري حزب، فعلينا أن ننظر إىل الناس يف نقاشنا

رادا يف مجاعات، فيعامل كل امرئ حبسبه ودرجته مع التنبيه أن املقلد قد معهم باعتبارهم أفرادا مستقلني ال باعتبارهم أف نبه أئمتنا على عدم جدوى نقاشه ومناقشته، لكن حظه من األمر النصيحة والتذكري، ال املناظرة والادلة.

يف األمة زعم بعضهم أن التحزب تفرق، وأن التنظيمات وزعت األمة أوزاعا وفرقا، وهذا خطأ بني، فإن التفرق حادث بسبب أنانيتهم وفرديتهم، والفردية هي اليت صنعت يف األمة أمراضها، وأفرزت شرورها.

مث تعالوا لنرى، هل األوىل أن تتجمع األمة يف ألف تنظيم وحزب، أو يكون كل امرئ على هواه وشخصه، حيث واألحزاب إال أن أوجدوا يف داخل يكون فيها ألف شخص، كل على رأسه وهواه، مث هل زاد دعاة هدم التنظيمات

أنفسهم أحزابا جديدة، وتنظيمات متعددة؟ هذا أمر يراه كل أحد وحيس به كل إنسان.تكلمنا عن إشكالية اجلماعة داخل صف أهل السنة واجلماعة يف هذا العصر، وقلنا إن أهل السنة اآلن مضطربون

إسالمية، وقد بلغ اضطرابم أن بعضهم يرى أن التنظيم يف حتديد احلكم الشرعي للتحزب، واالنضواء حتت مجاعة بدعة، وآخرون يرون وجوبا، وبينهما من التيارات من يرى أحكاما ترتاوح بني هذين اخلطني، وهو اضطراب غري مقبول، أفرز مفاسد وأمراضا، ومنع أهل السنة من حتقيق أهدافهم أو التقدم حنوها، والكالم عن اجلماعة حيتاج إىل

وث جادة، واستنفار عام ألن موضوع اجلماعة هو اللبنة األوىل لتحقيق الفكرة واقعا ووجودا، وبدون اجلماعة لن حبحني دخل مصر -رمحه اهللا -تتحقق أي فكرة وجودا وبقاء، ولعلنا نتذكر كلمة اإلمام العظيم حممد إدريس الشافعي

ملشهورة: "الليث بن سعد أفقه من مالك، إال أن أصحابه مل ورأى فقه الليث بن سعد، وعلمه، وروايته فقال كلمته ا ).8/156يقوموا به" سري أعالم النبالء (

وهذه الكلمة تدل على عظم أمر اجلماعة يف بقاء األمر ودوامه، وقبل ذلك نشره وبثه، فبدون وجود مجاعة وحتزب وتنظيم ال يكون لألفكار وجود وال بقاء.

قليال يف سرية املصطفى صلى اهللا عليه وسلم وحبثنا برؤية جادة عن بداية دعوته وظهور إذا فهمنا هذا، مث تفكرنا أمره، وإىل أي شيء دعا الناس، ألبصرنا متام البصر أن أول شئ دعا إليه الرسول صلى اهللا عليه وسلم هو التوحيد

واجلماعة.توحيد، قطع عالئقه األوىل، وخرج خروجا فكان الرجل إذا استجاب لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ودخل يف ال

نفسيا ووجوديا من أي ارتباا سابق، كرابطة العائلة أو القبيلة أو غريمها وانضوى حتت اجلماعة اجلديدة، وارتبط با ارتباا كليا، والء، ونصرة، وامتثاال ألمرها، وإحساسا با، وعطفا عليها، ومتثل هذا بقوله صلى اهللا عليه وسلم:

)). وعلى هذا سلم للمسلم كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهرالم((فليس من غريب األمر أن يكون شعار املسلم الصادق هو االنضواء حتت شعار أهل السنة واجلماعة وقد كثر حديث

ا يسمى بكتب العقائد، وذلك لتجلية مسائل األوائل عن املفاهيم السنية التصورية يف مسائل العقائد، فألفوا فيها مالسنة التصورية كما هي، والرد على املخالفني من أصحاب العقائد اليت زعمها اآلخرون أ�ا من دين اهللا تعاىل كعقائد املعتزلة واجلربية والرافضة واخلوارج وغريهم، لكن بقي موضوع اجلماعة على غري تفصيل يف هذه الكتب ألن اجلماعة اليت

كانت حتتاج إىل بيان يف عصرهم هو موضوع اإلمام املمكن ومدى شرعية اخلروج عليه ببغي أو بفسق، وكذلك مدى شرعية إمامة املفضول مع وجود األفضل، وغريها من املسائل الشرعية اليت تبحث يف هذا املضمار، ومع أن فقه أهل

رت بعض املعامل وخاصة تلك اآلراء اليت تبناها وبثها اإلمام السنة ال يوجد فيه إمجاع على هذه املسائل إال أنه استقيف حادثة فتنة خلق القرآن، لكن لو رجعنا إىل عبارات األئمة يف تفسري معىن اجلماعة -رمحه اهللا -أمحد بن حنبل

لرأينا هلا مفهومني اثنني، وليس مفهوما واحدا ومها:مام ممكن سواء كان هذا إمام عامة أو غري ذلك، وهذا هو الذي : املسلمون املنضوون حتت راية إالمفهوم األول

كثر احلديث فيه يف كتب السياسة الشرعية وكتب العقائد كقوهلم: وال نرى اخلروج، أو: نقاتل حتت راية الرب أو الفاجر، وغري ذلك من القواعد السنية.

األوىل، ولذلك قال ابن مسعود رضي اهللا عنه: : أهل احلق، وهذا املفهوم دائرته أضيق من الدائرةالمفهوم الثاني "اجلماعة ما وافق الشرع وإن كنت وحدك".

وهذا املفهوم يتحدث عن مجاعة صغرى يف داخل اجلماعة الكربى (الدولة واخلالفة)، وهي ال تندثر وال تزول ال فراا أمرها هو املصيبة الكربى، بوجود اجلماعة الكربى وال بزواهلا، بل بقاؤها الشرعي القدري فريضة وضرورة، وان

والطامة العظمى، بل إن أمر اجلماعة الكربى (الدولة) مرهون وجوده بوجود هذه اجلماعة، فاجلماعة الكربى (الدولة) قد تزول وتسقط، فمن الذي يعيد بناءها ووجودها؟ إ�م بال شك مجاعة احلق وأهل اهلدى، وهذا كله داخل يف قوله

}، قال أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولتكن منكمتعاىل: {وتغيري للشرع أو بدعة خرج عن حكم الوالية، وسقطت -أي حاكم الدولة -القاضي عياض: فلو طرأ عليه كفر

قع ذلك إال لطائفة طاعته، ووجب على املسلمني القيام عليه وخلعه، ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك، فإن مل ي ).12/229وجب عليهم القيام خبلع الكافر.ا.هـ. شرح مسلم (

وأما إذا كانت اجلماعة الصغرى (أهل احلق ) ال وجود هلا فإن عودة الدولة هو أمر ال يتصور وقوعه أبدا.العوارض، مث إن اجلماعة الكربى (الدولة) قد يصيبها بعض الوهن والضعف، فتقصر يف تطبيق األحكام، لبعض

وقد تفشو يف الدولة املنكرات، ويغلب عليها إرادة الفساق، أو الذين ال خالق هلم، أو قد تتبىن الدولة بعض البدع الفاسدة، وتدعو الناس إليها، فمن الذين يقومون مبعاجلة ذلك كله؟ بال شك أ�ا مجاعة احلق (الصغرى).

} وهذه اآلية عامة ال ختصيص هلا، سواء بوجود …منكم أمة ولتكن وهذا كله كما قلنا سابقا داخل يف اآلية: { اإلمام املمكن أو بعدم وجوده.

وقد وجد يف تارخينا اإلسالمي اليد هذه الصورة اليت أحاول رمسها، وهي وجود اجلماعة الصغرى بكل ما يعين امعة هلذه اجلماعة واحلزب، فكانت لفظ اجلماعة من معىن، مثل معىن التحزب أو التنظيم، مع وجود القوة الرابطة اجل

بينهم العهود والبيعات على احلق، وكان منهم من خيتار األمري والقائد، وهكذا تقوم بكل ما التقت عليه وتبايعت حلفظه أو إلعادته.

ولعل أوضح صورة بينت أمهية هذا التكتل والتجمع الناتج عن ضعف الدولة واهتزازها هو ما حصل زمن احلروب يبية، ففي زمنها كان أمر اخلالفة صوريا ال حقيقة له، وهي كما قيل:الصل

بين وصيف وبغا خليفة في قفص كما تقول الببغا يقول ما قاال له

وتوزعت الواليات اإلسالمية مشتتة موزعة، ال خيط جيمعها، بل صار بينها من التناحر والتخاصم ما وصل إىل ظرف العصيب من التفرق والتنازع، قدم على املسلمني وافد من وراء البحار، محل درجة احلروب واالقتتال، ويف هذا ال

معه شهوة القتل واالستئصال، ومعه أمل االستيطان والبقاء، حيمل راية الصليب، تغذى بوري الكبد، وتعاليم اخلرافة، ثري من املدن واجليوب اإلسالمية، وكن وقد استطاعوا أن ينتصروا يف املعركة األوىل، أو املعارك األوىل، واستقروا يف ك

على ذكر أنه مل يكن للمسلمني والية عامة، وال جتمع واحد، هذه الصورة كيف عاجلها أهل اإلسالم؟.أغلب من تكلم يف هذه الفرتة الزمنية عاجلها من جهة بعض األشخاص الذين أحدثوا أثرا جتميعيا للجهود املتفرقة

تبا يعاجلها من جهة القائد نور الدين زنكي أو من جهة القائد صالح الدين األيويب، السابقة ألعماهلم، فنرى كاوهكذا، فيظن القارئ على غري دراية أن هذا اجلزء من التاريخ اإلسالمي يف معاجلة الصليبيني مت عن طريق الدولة

ى أن املسلمني عاجلوا أمر الصليبيني عن اجلامعة ألمر املسلمني وهذا خطا بني، فالقارئ املتمعن لتلك الفرتة الزمنية ير طريق جتمعات صغرية، وتنظيمات متوزعة متفرقة، فهذه قلعة حكمتها عائلة من العائالت، مجعت حتت إمرتا طائفة من الناس، وهذه قرية ارتضوا حكم قائد عامل منهم وجاهدوا معه، وهذا عامل انتظم معه مجاعة من تالميذه وارتضوا

ولعل خري يشرح لنا هذه األوضاع على حقيقتها هو كتاب "االعتبار" لألمري "أسامة بن منقذ"، وأسامة إمامته وهكذا،هذا من قلعة شيزر، وعائلته آل منقذ هم حكام هذه القلعة، وهلم دور مشهود يف احلروب الصليبية، وأسامة شاهد

عيان حلروب املسلمني ضد الصليبيني.فمن املهم التنبيه على أن دور القادة الكبار أمثال آل زنكي واأليوبيني هو جتميع وقبل أن أنتقل إىل نقطة أخرى،

هذه التكتالت والتنظيمات يف جتمع واحد وتنظيم واحد، ومع ذلك فقد بقي هو الدور األكرب لتلك التكتالت الصغرية القائمة على احلق يف معاجلة احلروب الصليبية.

الجماعة واإلمامة والدولة:ل اهللا هذا الدين العظيم ليحقق مقاصد ومآالت، فمن هذه املقاصد ما خيتص بالفرد ومنه ما خيتص باألسرة، أنز

ومنه ما خيتص بالتمع، ومنه ما خيتص باألرض كلها، ومبقدار فهم املرء هلذه املقاصد يكون إدراكه لقيمة اجلماعة ل الضاللة من أديا�م، وهو النظر إىل ما يستطيع أن يقوم به وضرورتا، وبعضهم فهمه من دين اهللا تعاىل مبقدار فهم أه

املسلم من أعمال إسالمية منفردا وبدون مجاعة، فهو يقول: أنا أستطيع أن أصلي بدون حزب، وأصوم بدون حزب، وأحج بدون حزب، وهكذا يبدأ يعد أعمال اإلسالم اليت ينجزها دون وجوده يف مجاعة وتنظيم وحزب، وقد رأينا منهؤالء القوم اجلهلة تطورا خطريا هلذه النظرة، وهي أ�م أخذوا ينظرون إىل دولة اإلسالم (اجلماعة الكربى) كشيء ال أمهية له وال قيمة للبحث فيه، ومسعنا عجبا وهو قوهلم: إن البحث يف مسألة اإلمامة واالهتمام با هو من شأن املعتزلة

ة اإلسالم فيهم شبه اعتزالية وشيعية، وهؤالء القوم قد علت أصواتم ومألت والشيعة، أي أن الباحثني عن حتقيق دولالفضاء، وتلبسوا لبوس العلم واحلكمة والسلفية، وأخريا قام رجل جهول ظلوم ق إحدى املراكز اإلسالمية يف أوروبا

يت ينظر إليها بعضهم، بل وأفرغ قيح فكره، وصديد جهله حني أعلن للناس أن شأن دولة اإلسالم ليس بذه األمهية الال يعدو أن يكون أمرها مستحبا، إن وجدت فبها ونعمت وإال فغيابا ال -إن وسعنا األفق وأكثرنا القول -هي

يضرنا شيئا، وكان هذا املنفلت من املصحة العقلية يرى نفسه يستطيع أن يقوم بأعمال اإلسالم، وفرائضه وأحكامه والغريب أن مثل هذه العاهات هي اليت تنشر يف الناس فكرة أن ال جهاد إال حتت راية دون أن يستظل بدولة إسالمية،

أمر اجلهاد ال يعقده إال إمام العامة، وخليفة املسلمني، وال ندري كيف نستطيع أن نفهم مثل هذه -إمام ممكن، وأن

ال قادة فكر وال محلة راية، وقد نقم األحاجي الغريبة اليت تطل علينا برأسها مرة بعد مرة، وكأننا أمام سرك مهرجنيال نستطيع أن نناقش -واهللا -علينا بعض ممن هلم موقع احلب يف القلوب أن مل افف العبارة، ونلطف الردود، ولكن

هؤالء النوكى مناقشة العقالء، وال نباحثهم مباحثة الدارسني، أل�م أشبه باملهرجني منهم بأهل العقل والدراية، فهم بني غرضني: إما النفاق والعمالة واجلاسوسية، وإما اجلهل والغباء والبالهة، فإن نثبت هلم الصفة -يقينا -ن دائرو

الثانية فهو أخف وأيسر؟ أليس كذلك؟.واليت جيمع -وهؤالء البعض رأيت هلم بعض الكتابات اليت جتعل مجاعات اإلسالم السياسي ومجاعات اجلهاد

تأخذ أمهية اإلمامة من الشيعة الروافض، ذلك أل�م -اخلالفة ووجوب إقامة اإلمامة العظمىبينهما دعوتما إلحياء يف بداية كتابه "منهاج السنة النبوية"، يف رده -رمحه اهللا -وقعوا على كالم لشيخ اإلسالم لشيخ اإلسالم ابن تيمية

إلسالم العظيم على فهم ملعىن اإلمامة، على "احللي"، صاحب كتاب: "منهج الكرامة"، وجعل اإلمامة هي ركن اومهمته اليت ال يصح بدو�ا شيء، فجعل شيخ اإلسالم على هذه العقيدة البدعية، ويبني زيف أمرها، فظن من ال خربة له أن اإلمامة اليت يناقشها شيخ اإلسالم هي اإلمامة العظمى واخلالفة اإلسالمية، وهذا خطأ قبيح، فإن اإلمامة عند

هي على حنو معني، وفهم خاص، ال تقرب يف شيء منها من اإلمامة عند أهل السنة واجلماعة، فأصل اإلمامة الشيعةعند الروافض هو قر�ا بعلي وأوالده وأحفاده رضي اهللا عنهم حىت تصل إىل الغائب يف السرداب "حممد بن احلسن

لي رضي اهللا عنه بعد وفاة رسول اهللا صلى اهللا عليه العسكري" (نسبة ملدينة العسكر وهي سامراء) فهم جيعلون إمامة عوسلم جزءا من دين اهللا تعاىل، ومن مل يؤمن بإمامته فهو كافر بركن من أركان الدين، وهم جيعلون لإلمام حق التشريع

إلمامة وإصدار األحكام الدينية ابتداء، مث هم يعتقدون فيهم العصمة، وينسبون هلم صفات ال تليق بالبشر، هذه هي اعند الشيعة، فكون شيخ اإلسالم يرد على "احللي" الشيعي: بقوله إن اإلمامة ليست من دين اهللا، أو أ�ا ليست مهمة

قام الرسول صلى اهللا عليه وسلم بتبليغها للناس، ال يعين من كالمه أبدا اإلمامة اليت هي عند أهل السنة واجلماعة.لعلمانيني واملستشرقني، وهو أن اإلسالم ال حيمل يف داخله مفهوم الدولة، مث هل زاد هؤالء سوى أن رددوا كالم ا

أو حسب مفهومهم اجلاهلي: اإلسالم دين ال دولة.إن أمر الدولة يف دين اهللا تعاىل عظيم، شأنه مهم، فإن اإلسالم ال يستقيم أمره، وال تظهر حسناته إال حني تكون

له دولة تقوم عليه، عمال ومحاية ونشرا.قد يسأل سائل: وهل ينبغي علينا أن ننشغل بذا األمر يف هذا الظرف أم أن هناك من األمور ما هي أكثر أمهية

وضرورة؟. واجلواب على هذا التساؤل يفرز لنا جمموعة من األمور اليت ينبغي التنبيه عليها:

يه فهو جد واهم، ألن الدولة حني : من ظن أنه ميكن لإلسالم أن يأخذ بعده احلقيقي من غري دولة تقوم علأوالتكون على غري اإلسالم فإ�ا ستعمل جاهدة إلزالة موانع بقائها، وستنشر أفكارها ومناهحها، واألعظم من ذلك أ�ا ستفرض على الناس دينا ومنهاجا وقضاء يتالءم مع تصورها للكون واحلياة، فمن ظن أنه ميكن له أن ينشر اإلسالم

ويكسب األمة إىل صفه ودينه أمام طوفان هذه الدولة اجلاهلية فهو خمطئ والبد، فلو نظرت إىل ويعلم الناس الدين،عدد املسلمني الذين دخلوا يف دين اهللا تعاىل يف زمن دعوة الرسول صلى اهللا عليه وسلم يف مكة املكرمة لرأيته عددا

نة املنورة وزمن عزة اإلسالم فستجد اآلالف منهم قد قليال جدا، وأما من آمن برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف املديإذا جاء نصر اهللا والفتح، ورأيت الناس التحقوا بقافلة اإلسالم، ولذلك من اهللا تعاىل على رسوله بذا الفتح وقال: {

دخول } فقد قرن اهللا تعاىل نصره وفتحه مع يدخلون في دين اهللا أفواجا، فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا

الناس يف دين اهللا تعاىل ألنه إن مل يتم النصر والفتح فلن يتم دخول الناس يف دين اهللا تعاىل، بل إن علماءنا األوائل بفهمهم، وثاقب فكرهم، جعلوا انتشار الفكرة منوطا بالقوة والشوكة، كقول ابن خلدون: "إن املغلوب مولع بتقليد

وة والغلبة.الغالب" فجعل ظاهرة التلقي مقيدة بالقفقد جعل انتشار لغة ما، وسيطرتا منوطا بقوة أصحابا وظهور أمرهم. قال يف -رمحه اهللا تعاىل -وأما ابن حزم

كتابه "اإلحكام يف أصول األحكام": "إن اللغة يسقط أكثرها ويبطل بسقوا دولة أهلها، ودخول غرهم عليهم يف ريهم، فإمنا يقيد لغة األمة وعلومها وأخبارها قوة دولتها، ونشاا أهلها مساكنهم، أو بنقلهم عن ديارهم واختالطهم بغ

وفراغهم، وأما من تلفت دولتهم وغلب عليهم عدوهم، واشتغلوا باخلوف واحلاجة والذل وخدمة أعدائهم، فمضمون جود باملشاهدة منهم موت اخلواطر، ورمبا كان ذلك سببا لذهاب لغتهم، ونسيان أنسابم وأخبارهم وعلومهم، هذا مو

إىل عظم أمر الشوكة والقوة، ومها ال يتم أمرمها إال بدولة -حفظك اهللا -). فانظر 32/ 1ومعلوم بالعقل ضرورة" ( وسلطان. وعلى هذا فان اإلسالم لن يبقى له وجود حقيقي إال إذا تسارع أهله يف إحياء الدولة.

رضة، وهي ال تعارض بينها أبدا، بل قد تكون مكملة له : كثريا ما يضع البعض أمورا متعددة بصورة متعاثانياومتممة ألمره، وذلك مثل قول بعضهم: هل األوىل طلب العلم أم اجلهاد؟ وهذا سؤال خطأ، فانه ال تعارض بينهما،

فاملسلم جياهد ويتعلم.الدولة والدعوة هلا؟ وكذلك يف مثل هذا األمر، يسأل البعض: هل األوىل أن ننشغل بأمر العقيدة أم بأمر إحياء

ومها يف احلقيقة ال يتصور فهم أحدمها إال بفهم اآلخر، فدولة اإلسالم هي من متام فهم التوحيد، أل�ا تعين الرباءة من الكفر وأهله، مث هي تعين مواالة املؤمنني ونصرتم، وعلى هذا فأغلب الذين ال يفهمون حقيقة التوحيد ال يهتمون كثريا

لكربى واإلمامة العظمى، وترى عامة حديثهم يف غري األصل.بأمر اجلماعة اروى اإلمام النسائي وغريه بسند صحيح عن سلمة بن نفيل الكندي (من قبيلة كندة) رضي اهللا عنه قال: كنت جالسا، فقال رجل: يا رسول اهللا؛ أذال الناس اخليل، ووضعوا السالح، وقالوا: ال جهاد، قد وضعت احلرب أوزارها،

أقبل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بوجهه وقال: (كذبوا، اآلن جاء دور القتال، وال يزال من أميت أمة يقاتلون على فاحلق، ويزيغ اهللا هلم قلوب أقوام، ويرزقهم منهم حىت تقوم الساعة، وحىت يأيت وعد اهللا، واخليل معقود يف نواصيها اخلري

أين مقبوض غري ملبث، وأنتم تتبعونين أفنادا، يضرب بعضكم رقاب بعض، وعقر دار إىل يوم القيامة، وإنه يوحى إيل املؤمنني بالشام).

هذا احلديث جليل القدر عظيم الفائدة، فهو يدعو املسلم للخروج من هوى النفس، وتضارب اآلراء، وخاصة ق ليقتاتوا منها، ظانني أن ما يقولونه صوابا وحقا، هذا الزمان الذي خاض فيه الناس بآرائهم، ورموا أفكارهم أمام أتباعهم

وظن من ال خربة له حبديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومل يطلع عليه حق االطالع واملعرفة أن املرء يف هذا الزمان حباجة إىل جهد عقلي شاق الكتشاف احلق من بني املطروح على الساحة اإلسالمية من أفكار وأحزاب وجتمعات،

هو مرتدد ومتحري، وخاصة أن العارضني أفكارهم ميلكون سحر البيان، ويتفننون يف تزيني أفكارهم ومناهجهم، ولكن فهل فكر هذا املتحري واملرتدد أن يعود إىل السنة النبوية الصحيحة فيأخذ منها زاده؟ أو ليعرف منها احلق واهلدى؟ هذا

هو الواجب الشرعي. من األقوال أو هو حيتمل قول املخالف، ال واهللا بل غريه هوى وظن.وهذا الذي نقوله ليس قوال

الجماعة والطائفة المنصورة:تكلمنا عن وجوب دخول املرء يف مجاعة وحزب، وهذه ضرورة شرعية وعقلية، وقد يسأل املرء اآلن ما هي صفات

يدخل حتت لوائه؟: اجلماعة واحلزب الذي ميلك احلق، وهو الذي جيب على املسلم أن ينتسب إليه و اجلماعة املطلوبة واحلزب الشرعي ال بد أن يكون حامال ملواصفات الطائفة املنصورة اليت مدحها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حىت تكون مجاعة حق وحزب هدى، وكلما اقرتبت اجلماعة من هذه الصفات كان وجوب طاعتها ألزم

وأهدى، والطائفة املنصورة اليت مدحها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف وأوجب، وكلما كان االنتماء إليها أصوب أكثر من حديث مل يرتكها صلى اهللا عليه وسلم مهال من غري بيان وشرح، بل كشفها بأشد بيان وأفضل تفصيل، فما

هي صفات الطائفة املنصورة من نص حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم؟. كشف لك صفتني من صفات الطائفة املنصورة، وجيليهما لك أجلى بيان وأوضحه.هذا احلديث املتقدم ي

لرأيت سبب ورود احلديث -حديث سلمة رضي اهللا عنه -: لو أمعنت النظر يف احلديث املتقدم الصفة األولىالح وقالوا: ال هو أن مجاعة أعلنوا توقف اجلهاد، فأذالوا اخليل (أي تركوها من غري عناية وال تدريب) ووضعوا الس

جهاد، قد وضعت احلرب أوزارها. فسبب ورود احلديث هو إعالن توقف القتال، وجاء الرد حامسا وقاطعا ال حيتمل ))، إذ القتال مل يتوقف، كذبوا، اآلن جاء دور القتالتأويال، فقد رد عليهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بقوله: ((

إعالن انتهائه، وكيف ينتهي، ويف األرض أقوام " زاغت قلوبم؟.وليس هناك سبب موجب لتوقفه، أو مث مدح املصطفى صلى اهللا عليه وسلم أقواما أوفياء للقتال، و مل يذيلوا اخليل، ومل يضعوا السالح بل هم مقاتلون

صلى اهللا عليه )). هكذا وصف لنا رسول اهللاوال يزال من أمتي أمة يقاتلون على الحقدوما وحماربون يف كل حني: ((وسلم الطائفة املنصورة، وهكذا بني ألمته، وإذا جاء �ر اهللا ذهب �ر معقل، فإذا جاء نص رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فماذا بقى لغريه؟ وماذا عساه (أي غريه) أن يقول؟ إنه لن يقول إال باطال، كائنا من كان هذا الغري، سواء كان

ة الورق حبديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تدخله يف الطائفة املنصورة، أو كان هذا الغري هذا الغري ممن ظن أن جتار يرى أن جعجعات املنرب تشفع له فتجعله من مجاعة احلق واهلدى.

نعم إن الطائفة املنصورة سبب ورود حديثها هو إعالن توقف القتال، أو قول بعضهم يف كل زمان ويف كل آن (إال زمن عيسى عليه السالم مع يأجوج ومأجوج) أن هذا الزمن ال قتال فيه وال جهاد، أو كقول بعضهم هذا ما يأيت من

الزمن: كفوا أيديكم وأقيموا الصالة، أو كقول بعضهم: كونوا أحالس بيوتكم. وكلها كلمات حق تنـزل على معان باطلة، ومعان فاسدة.

وإن رام أحد أن يزوره أو مياحكه فيكفيه ابتداء أنه مل يتشرف إن أمر القتال هو أمر إهلي ليس ألحد أن يبطله،مبوقع له يف الطائفة املنصورة، بل هو خمذول ومن طائفة اخلذالن، وسيبقى شاعرا أبد الدهر أنه خمذول ومهزوم، وأن

الباطل بغطرسته أقوى من احلق واإلسالم الذي ميلكه.مع ضعفها، ومتتلك غىن القلب مع فقرها، قد تكون رثة الثياب، إن طائفة احلق والنصر هي طائفة تستشعر العزة

قليلة املتاع، فقرة احلال، لكنها وهي ترتفق أسلحتها، وتناجي خيوهلا هي منصورة بفضل اهللا وقوته، وهذه الطائفة (ال اهلا إال من سلبت تزال) ولن تزول، وال تتوقف، ولن تتوقف، إذ أن املرء ال يتوقف عن القتال وعن مناجاة احلرب وسج

منه رجولته، بعد أن سلبت منه معاين العزة بذا الدين العظيم، والطائفة املنصورة ليست كذلك بإذن اهللا تعاىل.

هذه هي الصفة األوىل للطائفة املنصورة، رضي من رضي وسخط من سخط، ومن سخط فليسخط على حديث عرض عنه أكثر الناس.رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، واحلق لن يضريه أن ي

: يف احلديث املتقدم بني لنا الرحيم بأمته الشفيق علينا موارد االقتصاد والطعام والغذاء واملال للطائفة الصفة الثانيةاملنصورة: يقول صلى اهللا عليه وسلم: ((ويزيغ اهللا هلم قلوب أقوام، ويرزقهم منهم حىت تقوم الساعة، وحىت يأيت وعد

اهللا)).يؤسف له أن عامة التنظيمات واجلماعات اإلسالمية، حىت اجلهادية منها عندما يفكرون باملورد املايل، فإ�م إن مما

ال خيرجون عن تفكري أهل الباطل، أو أصحاب الدنيا، فهم إما أن يبحثوا عن متربع حمسن، أو يفرغوا بعض أفرادها ألن هذه املنافذ ال يتقنها املسلم وخاصة الاهد، وعلى للتجارة والكسب، وهم بذا جعلوا ألعدائهم عليهم سبيال،

اخلصوص يف هذا الزمان، حيث سيطر الكفر على هذه املنافذ، واحتاا منها حىت ال يؤتى من قبلها، قد يستكثر علينا تؤتوا البعض طرح مثل هذا املوضوع، مع أنه جد مهم وحيوي، فاملال عصب احلياة، وقوام احلياة به، قال تعاىل: {وال

السفهاء أموالكم اليت جعل اهللا لكم قياما}، فقد جعل اهللا املال للبشر قواما هلم، إذ بدونه ال قوام هلم، وليس من املستغرب أبدا أن يرشدنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هلذا األمر، ويف هذا املوطن اخلطري، إذ أنه يقول للطائفة

ا من احلق الذي تعلمونه، وإياكم مث إياكم أن تضعفوا أمام إرجاف الناس عليكم: املنصورة: إياكم مث إياكم أن ختجلو سيسميكم الناس لصوصا، كما سيسمون جهادكم قتال وختريبا، فلو أطعتموهم سيكون للكافرين عليكم قدرة وسبيال.

أن يكتسبوا عيشهم وأنا أستغرب من أولئك الذين يدعون الناس للجهاد والقتال يف سبيل اهللا، مث يطلبون منهممن الوظيفة (وهي عبودية ورق القرن العشرين كما مساها العقاد)، أو يطلبون منهم أن يكتسبوا عيشهم بالتجارة اليت

ستأخذ جل وعامة وقتهم.على املسلم أن ال خيجل من احلق الذي ميلكه أمام ضغط الباطل وتشويهه للحقائق. أيها االخوة الاهدون: ظن

حيث يسلب العدو -أن قانون الغنيمة والفيء قد تغري هذه األيام، وهؤالء كذابون جهلة، فقانون الغنيمة بعض اجلهلةمازال قائما وإىل اآلن، وإال فخربونا عن هذا الشيء الذي تسمعونه يف اخلليج؟ ماذا تسمونه؟ هل هو كما -من عدوه

ثالثني دوالرا يف الساعة الواحدة، أجرة بدون طعامه يسمونه أجرة ومقايضة؟، حيث يدفع للجندي الغريب أكثر من وشرابه، وتنعمه وفراشه، وبدون مثن اآلالت واملعدات، وبدون الوقود وما شابه ذلك؟ هذا الشيء الذي ترونه يف البوسنة

واهلرسك ماذا يسمى؟.ما يفعله الاهد يف خربونا إن كان بقي يف وجوه أصحاب التقوى الباردة بقية حياء أهذا كله مشروع، ولكن

اجلزائر جرمية وشنار؟.مث عرفونا يا أصحاب املعرفة أي طريق يعيش املسلم اليوم ليكتسب رزقه وال يصيب ماال حراما؟ وهل هناك طعام

أزكى ومال أطيب من مال الغنيمة و الفيء ؟!.يع أن من صفات الطائفة املنصورة إن من العار أن اجل من حقنا، وغرينا يف باطله يتغطرس ويتبجح، وليعلم اجلم أ�ا تأكل من مال من أزاغهم اهللا تعاىل، شاء من شاء أو أىب من أىب واهللا املوفق.

الطائفة المنصورة هم أهل الحديث:إن حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هو الذي له احلق فقط أن يكشف عن صفات الطائفة املنصورة، وقد

هو الرد على معطلي اجلهاد، ومن هنا يظهر أن الطائفة املقصودة -حديث الطائفة -احلديث تبني لنا أن سبب ورود

شرطها الالزم هو القتال. وهناك أحاديث أخرى غري حديث سلمة بن نفيل الكندي تؤيد هذا األمر وتؤكد عليه، ومنها ال تزال طائفة من أمتي ليه وسلم: ((قال: قال رسول اهللا صلى اهللا ع -رضي اهللا عنه -حديث جابر بن عبد اهللا

يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال فينـزل عيسى بن مريم صلى اهللا عليه وسلم، فيقول أميرهم: )) رواه مسلم.تعال صل لنا، فيقول: ال، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة اهللا هذه األمة

لن يبرح هذا الدين قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: (( -رضي اهللا عنه -ومنها حديث جابر بن مسرة )) رواه مسلم.قائما يقاتل عليه عصبة من المسلمين حتى تقوم الساعة

وأحاديث أخرى غريها، كلها تشري إىل هذا األمر وتؤكده، وتنفي أي فهم آخر هلذا احلديث العظيم.يف تفسري هذا احلديث، حيث أن مجاعة من األئمة اهلداة وقد وجد بعض القوم ممن يتشبث بكالم بعض األئمة

أمثال عبد اهللا بن املبارك، وعلي بن املديين، وحيىي بن معني، وأمحد بن حنبل، وحممد بن إمساعيل البخاري، ومسلم بن طأوا (واخلطأ يف احلجاج سئلوا عن املراد بذه الطائفة فأجابوا باجلزم أ�م أهل احلديث. فهل ما قالوه حقا، أم أ�م أخ

حقهم جائز)؟ فإذا أصابوا فما املقصود بقوهلم: أهل احلديث؟.إنين أعتقد جازما أن ما قالوه هو احلق والصواب، وأهلم هدوا إىل معرفة املراد بـهذا احلديث، فأهل احلديث هم خري

بم حفظ اهللا تعاىل دينه، أهل األرض يف كل زمان، وأهل احلديث هم على اجلادة اليت يتم با وعليها النحاة، ومناهجهم هي األهدى واألتبع ملنهج خري القرون املشهود هلا باخلريية حيث قال النيب صلى اهللا عليه وسلم: (خري

الناس قرين). وحيث تبني لنا هذا فلماذا قال هذا اجلمع من األئمة أ�م: أهل احلديث؟. وما املقصود بذا املصطلح؟.املراد من هذا املصطلح فال بد أن أعرج ولو قليال على بعض األفهام السقيمة، والطروح وقبل أن أخوض يف كشف العليلة يف تفسر هذا املصطلح.

ظن بعض األغمار وبعض الصبية أن املقصود بذا احلديث هم الذين يشتغلون بفن علم احلديث، دراسة وحتقيقا بعض جتار الورق الذين اشتغلوا بذا الفن، وهذا العمل وهذا وخترجيا، وعلى هذا فإ�م قصروه على أولئك الكتبة، و

الذي قالوه بني اخلطأ واالحنراف، وخطأ هذا التفسري ظاهر من عدة جوانب، ويكفينا أن نشري إىل الواقع العملي هلؤالء ليتبني لنا بوضوح خطأ ما قالوه.

خترجيا هو من أهل احلديث، أي داخال يف فنقول: لو أن كل واحد اشتغل بعلم احلديث مجعا ودراسة وحتقيقا و مسمى هذا املصطلح الذي أطلقه أولئك األئمة لكانت طامة وباقعة، فمن أشهر القوم الذين اشتغلوا بذا الفن ممن عرفهم القاصي والداين، رئي منهم شرك وكفر، وقرأنا هلم بعض الكتابات اليت حتسن عبادة غري اهللا تعاىل، كعبادة القبور

ن، وقد رأينا كبار من اشتغل بذا الفن من هو من أئمة التصوف، الذين صرحوا بأعظم البدع واملنكرات. فممن واجلاشتهر بذا الفن احلديثي الشيخ يوسف النبهاين وهو الذي ضم زيادة اجلامع الصغري إىل اجلامع الصغري (وكالمها

مع الصغري" ورتبه ترتيبا رائعا، وأزال منه املكرر، وجعل له مقدمة للسيوطي) ومساه "الفتح الكبري يف ضم الزيادة إىل اجلاتشتمل على ست فوائد، وكلها مرقومة يف "صحيح اجلامع الصغري وزيادته "الفتح الكبري"، وهذا الرجل له من الكتب

كرامات لألولياء -زعم ما -العديدة اليت حتسن عبادة غري اهللا تعاىل كالقبور واالستغاثة باألموات، وله كتاب مجع فيه مساه "جامع كرامات األولياء"، فيه من الطامات العظيمة، واملصائب اليت يستحي املرء من ذكرها، وكان الرجل عامال

يف لبنان، وجهوده يف ذم املوحدين، -حسب تعبري حممود شاكر -يف احملاكم املدنية اليت حتكم بالياسق العصري

أشهر من نار على علم، فهل يقول قائل له مسكة من عقل: إن يوسف النبهاين من أهل والرباءة منهم، والطعن فيهم احلديث فهو من الطائفة املنصورة؟!.

وهناك غري يوسف النبهاين وأشهر منه، وهم الغماريون، أمثال أمحد صديق الغماري، وإخوته عبد اهللا (وقد تويف) 7Fوأخوهم عبد العزيز الغماري (وهو ال يزال حيا)

. فهؤالء هلم من اجلهود العظيمة يف خدمة السنة النبوية ما ال نستطيع 1أن حنصيه يف هذه الورقات وال مئات أمثاهلا، وقد اشتغلوا يف احلديث حتقيقا وخترجيا ما يفوق عمل غريهم، ولكنهم

ما زالوا يأخذون -ني أي املشرقي -ملغربيتهم (نسبة للمغرب اإلسالمي) مل يكن هلم شهرة كشهرة املشرقيني، ولكنهم من كتبهم، ويستفيدون من حبوثهم دون اإلشارة إليهم، وهو مما قيل فيه إنه من السرقة اليت ال جيب فيها القطع، فأمحد بن الصديق الغماري (وهو أكرب االخوة) له من اجلهود احلديثية الكبرية أمثال: "هداية الرشد يف ختريج أحاديث ابن

مستخرج على مسند الشهاب حققه أحد املشارقة، وله مستخرج كذلك على الشمائل احملمدية، رشد" يف جملدين، وله وهو رجل فطحل وال شك يف هذا الباب، إال أنه كان من غالة الصوفية، إذ كان يصرح بوحدة الوجود (أي أنه ال يرى

السنة بأقبح األوصاف، مع أنه كان فرقا بني اخلالق واملخلوق)، وألف يف ذلك رسالة، وكان رافضيا خبيثا وينبز أهل جمتهدا ىف مسائل الفروع وال يتقيد مبذهب، فهل هو داخل يف مسمى أهل احلديث، وهو بالتايل من الطائفة املنصورة؟.

اجلواب: ال شك أن هذا الفهم أعوج سقيم.، وله جهود يف -د ولكن ليس كأمح -وكذلك أخوه عبد اهللا بن الصديق الغماري له يف علم احلديث باع طويل

علم الرجال مثل مجعه للرجال الذين قال عنهم "احلافظ اهليثمي" يف "جممع الزوائد": مل أعرفه أو مل أجد له ترمجة، وقد اكتشف صحابيا مل يذكره من كتب يف الصحابة قبله، وهو ممن حيسن اختاذ املساجد على القبور ويرى ذلك قربة

وعبادة.اشتغلوا بعلم احلديث مجعا وحتقيقا وخترجيا الشيخ "حممد زاهد الكوثري"، وهذا الرجل كان ومن هؤالء القوم الذين

له إملام بذا الفن يفوق التصور، وله معرفة باملخطوطات تدلعلى براعة وذكاء وإحاطة فائقة، حىت قيل: إنه كان عنده القدرة أن يعرف املخطوا ومن كاتبه ويف أي سنة كتب،

، ومع هذه اإلحاطة وهذا العمل، إال أنه ال يدخل أبدا يف مسمى أهل احلديث، ألنه !!طرته ذلك ولو مل يوجد علىأن -أي حقده على السنة والتوحيد -كان عدوا للسنة ودعاتا، فكرس قلمه يف طعن املوحدين، حىت وصل به األمر

بخاري، وكثري غريهم، بل إن بعض الصحابة مل طعن يف كبار األئمة الثقات أمثال: الشافعي، وأمحد، وابنه عبد اهللا، واليسلم من طعنه وملزه أمثال: أنس بن مالك رضي اهللا عنه، وكل هذا بسبب تعصبه ملذهبه وحقده على أهل السنة

والتوحيد.هذه األمثلة وكثري غريها، وهي أمثلة واقعة، تبني لطالب احلق أن االشتغال باحلديث وفنونه ال يدخل الرجل يف

أهل احلديث، وبالتايل ليس املقصود بعبارة األئمة اهلداة، أن الطائفة املنصورة هم أهل احلديث هو املشتغل بعلم مسمى احلديث. بل هلا معىن آخر البد من اكتشافه ومعرفته.

وعلى هذا فإن الرجل أو اجلماعة ال يكون من أهل احلديث، وال من الطائفة املنصورة، وهم يعملون أجراء عند واغيت، وليسوا هم الذين يبذلون أشد البذل يف املنافحة عنهم وإصباغ الشرعية عليهم، وليسوا هم جتار الورق الط

حبديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وليسوا هم صبية املكاتب الذين يتجسسون على الدعاة إىل اهللا تعاىل،

وقد تويف هو أيضا، واملقال كتب قبل وفاته. (األسوة احلسنة) - 1

غريهم، وأمحد بن حنبل، والبخاري، ومسلم، برآء من ويكشفون سرت املسلمني ألعداء امللة والدين، بل أهل احلديث هؤالء، وواهللا إنه ملن الظلم أن جنعل الرمني كأهل احلديث.

من هم أهل الحديث؟يف هذا الزمن املتأخر ويف زمن تضارب املناهج يف فهم اإلسالم، وكلما قرأ املرء الكتابات اليت تفرزها عقول وأهواء

شعر بقيمة منهج أهل احلديث وطريقة فهمهم لدين اهللا تعاىل.البشر، فإن املسلم السين يمن جاهلية تراثه شيءفيه ي، وبقاإلسالمبعد أن دخلت العجمة على أمتنا، ووجل فيها من مل يتشرب حقيقة

مدية تكلموا يف الرسالة احملو ، باعالقة البشر و دين اهللا تعاىل، تكلموا يف تصورهم لأللوهية يفالء ؤ وقومه، تكلم ه دها، وتكلموا يف الفقه والتشريع .ئوعقا

إىلافرتق الناس ففي التوحيد ومسائل التصور واأللوهية انشق الناس إىل معتزلة ومتكلمني، ويف الفقه والتشريع .س إىل صوفية وزنادقةوالرتبية صار النا ظاهرية وأهل رأي، ويف السلوك

دية بالتصورات السياسية، كل هذا اخلليط املتنوع ئاألقوال العقاوتعددت املذاهب كالشيعة واخلوارج، ختتلط فيها أهل احلق يببليغ القول إىل دينها وطريقها، يف ذلك كله بق الداعيةهلذه الكثرة �با اإلسالميواملتضارب، جعل التمع

هؤالءعنهم، اهللال الذي عاشه الصحابة رضي و ، وسالمة املنهج، واهلدي األالتصوراتعلى ما هم عليه من وضوح اء به النص، فال يعارضونه بشيء من عقوهلم وقواعدهم، وإذا أرادوا جم أهل تسليم ملا �هم بأغري يزوا عن متاألوفياء

القوم هم أهل هؤالءمعرفة شيء غاب عنهم حكمه وإدراكه عادوا إىل النص، فاستناروا به، فكان هلم كما أرادوا، احلديث.

متفاوتة يف بعدهم عن احلديث درجاتم مقابل أهل الرأي والظاهرية. وأهل الرأي على الفقه ه يفأهل احلديث تكونت يتالقواعد ال ضصحت لديهم، أو إىل بع ليتهل الرأي عمدوا إىل بعض النصوص اأوهديه، والظاهرية كذلك. ف

على ذلك وسأضربليها: دوا عامة النصوص األخرى عري ل ومنهجاأصال فجعلوهامن جمموعة نصوص متساوقة املراد، صلى اهللا رد أحاديث رسول اهللا يفي أيتعامل معها الر يت، ليتبني لنا الطريقة المعاصرا ومثالمثال تارخييا ألهل الرأي

:عليه وسلمأعظم من فاإلنساناملخلوقات، ةيقيم البشر عن بظاء لتعج اإلسالم: استقر لدى أهل الرأي أن ريخيلتاالمثل انيمة تقسم غاء احلديث أن الجمثل هذا الطرح، وقد يفزادت منفعة احليوان وقيمته، وهي قاعدة صحيحة احليوان مهما

الظاهر على أن فارق يفسمة تدل ق: أن الراجل له سهم، والراكب له ثالثة أسهم، وهي كالتايلل والراكب جبني الراسمة قالوا: هذه قواعد الشريعة حسب ظنهم، و قاء أهل الرأي وردوا هذا احلديث ملخالفته جللحصان، هيالسهمني

ر من اإلنسان، وحنن هنا ال نريد ثن أكصاأن يعطى احل بغيللراكب هو سهمني ألنه ال ين يقل ما ينبغأري صحيحة، فغياس على قهذا القول من وجهة نظر قياسية عقلية ألنه متهافت من جهتها، لكن يكفي أن يقال أن هذا شأن نناق

يلتفت إليه.خالف النص فالطائفة معينة إىل هنا ريفاحلق أن األمثلة يف هذا الباب كثرية ومتفاوتة يف تعاملها مع احلديث والسنة، وحنن ال نش

صاروا مبناهجهم، مع أن احلنفية أصد مذهب احلنفية حني يقول: أهل الرأي، فهذا خطقن يقول قائل: إن الكاتب يأكلك، لكن غريهم كان له نصيب من هذا االسم، فبعض املالكية يردون حديث كذ علما على هذا املصطلح، وهم حبق

للرأي مقابل النص. إعمال، وهذا كله هو املدينةأهل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألنه على خالف مذهب

" الزنديق الراوندي أمثال "ابناملعذور، التأويلرد الشريعة على وجه من وجوه الزندقة ال على وجه من أنشولكن على مرتبة واحدة، كال فإن هذا من الفهم الرأي جيعلهم الء مجيعا يف مسمى أهلؤ املشهور، وال يظنن ظان أن وضع ه

السقيم الضال.أو أنه األليق للواقع، : يكثر املعاصرون قوهلم يف مسائل اخلالف والرتجيح، أن هذا القول مالئم اصرالمثل المع

ختالف النص الصحيح اخلاص يناها السير جحاتر م يالقول أقرب إىل روح الشريعة، وهالشريعة، أو أن هذا بأصولن زكاة اخلضروات هو الصواب ألن هذا يالئم الواقع، أو أن القول بأول بذي يقال ضوح وجالء، فالفقيهو لة بكل أباملسللنص وال يعول يلتفت ولكنه ال هم، وهو يعلم أن زكاة اخلضروات قد صح فيها احلديث،ري للغري حسب تعباألنفع ألنه

لة جيعل للمسلم والفقيه حرية أالسابق يف املساخلالف رد وجودجمبعليه يف ترجيح قول على آخر، ويزعم أو يظن أنه اب الشيخ حممد الغزايل "السنة النبوية بني تيف خمالفة النص الصحيح، ولعل ك حرج االختيار بني األقوال املعروضة دون

ا من قبل أهل ونظر األضيق فكرا بأ�مهل احلديث " هو خري مثال على ما يقع يف اتام أهل احلديث وأ الفقهأهل املعاصرين. الرأي

عن األقوال الفرعية الكشف كثرية جدا، وحديثنا هنا عن مناهج الفهم والتحليل ال عن الرأير املعاصرة ألهل الصو د قبصاحبه إىل الصواب املطلق، ويف املقابل يؤدي هم والتحليل أنأبدا صواب املنهج يف الف ينيفة، ألنه ال يععالض

رائيون، أي أ�م مل يهتدوا أاملسلمني هم اإلخواناعة مج يفإىل الفقه املنتسبنين عامة إيصدق الكذوب، وعلى اجلملة فما يسمونه على فرادهمبون أير ، وعامة أفراد اجلماعة ال يعولون على األحاديث والنصوص، لكنهم والسنة بنور احلديث

لة، وهذه الصورة تكون أباملس ينص املعاخلاالتعامل مع القواعد العامة دون احلكم ينالنظرة الشمولية لإلسالم، وهي تعم جمموعة من األحكام لكل حادثة، �أذها ظهر قلب، وتنشئ يف عنأسرية للعمومات، وتتعامل معها، بل وحتفظها

، باإلجياباب جلة قتل املسلم بالكافر مثال ألأاآلرائيني عن حكم اهللا تعاىل يف مس الءهؤ نفمثال لو سئل فقيه مص من قاتلها كائنا القصاابه: أن النفس بالنفس، والكافر نفس، فال بد من تك يفد قرر قليل عنده هو أن اهللا تعاىل والد

فرين كالل اهللاولن يجعل {ر بقوله تعاىل: خآفقيه احتج من كان هذا القاتل، مع أن العموم يرد على هذا العموم، فلومناهضا للقول األول، ولكن على اجلملة فاحتجاج الفقيهني بذه العمومات ليس ولهق، لكان }اليعلى المؤمنين سب

هو منهج أهل احلديث، إذ أن املنهج الصواب هو البحث يف حكم املسألة اخلاص يف النص ابتداء، حىت إذا مل يهتد إىل العمومات. أا النص جلالفقيه إىل هذ

مل مع النصوص فهما عايف الت يهل احلديث يف هذا الباب هم مقابل أهل الرأي، وهو حديث عن منهج علمأفعلهم يفرغون الكثري من جهودهم يف اجلمع والتحصيل جا بوحتليال، ولكن لتعلق أهل احلديث بالنصوص واهتمامهم

ذا الفن من علوم بالكثري من املنتسبني ألهل احلديث مل يكن له اهتمام خاص ذا اللقب واالسم، مع أنبهلا، فتميزوا ف يف هذا الباب، وخري مثال على هذا النوع من الرجال هو عصد علم احلديث) بل كان ضعيفا متميز الضقالشريعة (أ

عتزلة، وابن قتيبة علم احظ الذي كان يلقب خبطيب املجنه يسمى خطيب أهل السنة، مقابلة للإابن قتيبة الدينوري، فا إال أنه مل يكن مييز ضعيف احلديث وصحيحه ومل ينشغل به، لكنه يف الفهم تاالجمن أعالم أهل السنة، ورجل من ر

واإلدراك والتعامل مع النصوص على منهج أهل احلديث.الء "عمران ؤ وكه ومن أمثال هوإدارة سل منهجهومجعا كان بدعيا يف روايةوىف املقابل فإن كثريا ممن اشتغل باحلديث

صحيحه كرواية صدق وعدل يف يفم، وقد روى له البخاري تبن حطان " فهو كما هو معلوم من اخلوارج بل من غال

الفهم يفيقصد به املنهج اإلطالقدخله يف مسمى أهل احلديث أي الطائفة املنصورة، ألن ياحلديث، لكن هذا ال حليل.توال

أهل احلديث يف إلمامالفقه واألحكام، فال بد من دوام الدعاء يف احلديث بأهلية املراد من جتل يقبل أن ننتهبله ال يصمدون أمام ق، الذي كان أهل السنة واحلديث الشافعيحممد بن إدريس يباملطل اإلمام ينعصره وكل عصر أع

فنصر السنة حىت كان اإلمام، فحاء هذا اججيف املنطق العقلي واحل ينم معهم، خاصة لقوة اآلخر تمناظر يفأهل الرأي ة األوىل يف رد قيمة النص نيم "الرسالة" هو اللبعظيلقب هذا اللقب، هو "ناصر السنة" أو ناصر احلديث، وكان كتابه الحني قبلوا إلمامهممل يكونوا أوفياء ينخر تأافعية املشوإىل ضرورة التعامل معه ومن خالله، وليس بعيدا عنه، ولكن ال

الفقه وهو حممد بن حممد يف شافعيحوا لرجل مسكلمني، وثانيا: حني تقتهم يف األصول: بطريقة امليوال أن تسمى طر أسطر هو أحد أعمدة الفهم لدين اهللا تعاىل كما ي) أن جيعل املنطق اآلرسطهـ505 ةن(أبو حامد) املتوىف س ايلالغز

كان كتب األصول عند املتكلمني، أو كما يسمو�ا ظلما طريقة ذلك يف كتابه "املستصفى يف علم األصول" وهو أحد أر الشافعي.

معالم المنهج عند أهل الحديث:والتحليل، ووعدنا أن الفهم إن عماد هذا املنهج قائم على مطلق التسليم للنص املعصوم، مث هو منهج مستقل يف

أحاول جهدي أن أهرب من لفظ "العقيدة"، ألن وأنانتكلم هنا عن أهل احلديث وطريقتهم يف املفاهيم والتصورات، الفهم والتصور، وسبب ذلك يفمني لأن هذا اللفظ هو انتصار ملذهب املتكنين أعترب : ألاهذا اللفظ ليس أثريا، وثاني

أصحاب هذا يفهمه ة، أو لنقل هكذا يااحلركة واحل يف إفرازليس هلا ليتيدل فقط على قضايا التصور االلفظ أن هذا " و"التوحيد"، ومها اإلمياناللفظ هو لفظ " ذاهل املعاصرين له، والبديل الشرعي بإطالقلفظ، وهو يقابل لفظ الفكر ال

ر والتصديق، ومسائل احلركة واحلياة، ولفظ و هما قضايا التصواحد منداخل كل يفلفظان جيمعان ق داخلهما أو دة جديهيم التصديق فقط، وهذا أفرز يف املسلمني أحكاما ب، بل هو يدل فقط على مفااملطلو ذا بالعقيدة ال يقوم

ب السلوك واحلركة، وصار جانهو: تضخيم جانب التصديق على اإلفرازاتبدعية مل تكن عند األوائل، وأهم هذه ة هلا قدار هداه، واملعرفة يف دين اهللا تعاىل ال قيممبه، وليس معرفتقدار مبمعيار الناس يف احلكم على بعضهم البعض هو

نب وجاانب املعرفة جمل حياهلدى" "ح القاعد الكسول، ولكن لفظ جيق للسالك، ال لتبالطر لكشف اا طريق�إال لكو مسائل يفراراته قويقصدون: إ صحيحة، عن فالن: إن عقيدته اآلنولون قالعمل والسلوك املطابق هلذه املعرفة، فالناس ي

السلوك والعمل، واألصل الذي علمنا إياه يفمن هدى أو ضالل عليههو امبذا ال يهتمون بالتصديق واملعرفة، وهم العلم، وال بعمل مل يسبقه مالكثريا هو أن الرجل ال يكون مهتديا بعلم خاص ال يفرز ععليه القرآن، ونبهت السنة

عضهم: اب، وكذلك قول بوصو الصحيح، فكون "الرجل عقيدته صحيحة" ال يفهم منها أن هذا الرجل على هدى ، وهذا يفل عرف ربه بالفهم الصو جا أن الر برف، ويقصد العالفظ يعند الصوفية: تساو ية، وهري هذا أفكاره مستن

عقيدته سذه املعرفة، وكذلك إبليبابر العارفني، لكنه مل يهتد أكن إبليس من ألاللفظ ليس من ألفاظ املدح، منا.ؤ حدا وال مليس كذلك أفكاره مستنرية، ولكنه ليس مو وإبصحيحة،

أهل الحديث وبدعة اإلرجاء: (الكفر والجحود واالستحالل)أهل احلديث يف مسائل التوحيد واإلميان هم مقابل أهل البدعة يف هذا الباب، وأهم الفرق يف هذا الباب هم

ا من اخلوارج شيئا اخلوارج واملرجئة، واخلوارج قد كثر حديث املعاصرين عنهم، مع أن أغلب هؤالء املتحدثني مل يفهمو سوى أ�م املتشددون يف كل باب، فكلما رأى أحدهم رجال متشددا يف باب من األبواب اتمه باخلارجية، ولو أننا قارنا ما فعل اإلرجاء يف أمتنا مبقدار ما أحدثته عقائد اخلوارج لوجدنا أن اخلوارج يهون أمرهم وال يعدون شيئا أمام

حىت من ال حيسن -مجاعة التكفري واهلجرة -كل قد سل سيفه وحربه يف اخلوارج املعاصرين إفرازات عقائد املرجئة، فالقراءة كتب العقائد والفرق، ولكن غلبة مذهب املرجئة وسيطرته على عقول الناس هذه األيام، هو الذي جعل اكتشاف

أثري، ومل يبق من آثارها إال بقايا وشم يلوح أمر اخلوارج سهال ميسورا، مجاعة التكفري واهلجرة حمدودة العدد، حمصورة التوال يظهر، ولكن هؤالء الذين يتبجحون بانتسابم إىل املرجئة حتت دعوى: "ال نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما مل

يستحله " فمن الذي يتحدث عنهم ؟ ومن الذي جيرؤ أن يقرتب منهم ولو يف املنام ؟.

لة بذنب ما لم يستحله.قولهم: ال نكفر أحدا من أهل القب: أنبانا حممد بن أىب هارون أن إسحاق بن -جامع علم اإلمام أمحد بن حنبل (ومل يدركه) -قال اخلالل - 1

فقال: يا أبا عبد اهللا، إمجاع املسلمني -أي أمحد بق حنبل -إبراهيم حدثهم قال: حضرت رجال سأل أبا عبد اهللا ال أبو عبد اهللا: نعم. قال: وال نكفر أحدا بذنب؟ فقال أبو عبد اهللا: اسكت، من على اإلميان بالقدر خريه وشره؟، ق

). حتقيق أمحد شاكر..1/79ترك الصالة فقد كفر، ومن قال "القرآن خملوق" فقد كفر. ا. هـ. مسند أمحد ( قلت: إسناده صحيح. ويف املطبوعة حممد بن هارون، وهو خطأ. والصحيح ما أثبتناه.

: بلغين أن أبا خالد وموسى بن منصور وغريمها -أمحد بن حنبل -الل يف السنة: قال أبو عبد اهللا قال اخل - 2جيلسون يف ذلك اجلانب فيعيبون قولنا، ويدعون أن هذا القول: أنه ال يقال (أي القرآن) خملوق وغري خملوق، ويعيبون

) بتحقيق 6/479 كاملغتاظ. ا. هـ. الفتاوى الكربى (من يكفر، ويقولون: إنا نقول بقول اخلوارج. مث تبسم أبو عبد اهللا حممد ومصطفى عبد القادر عطا/ طبعة دار الكتب العلمية.

جعلت هذين األثرين يف املقدمة، إذ إن شيوع هذه القاعدة بني الناس قد جعلها يف مقام النصوص املعصومة، متهما باخلارجية، تلك التهمة اليت ال حيسن اجلهلة وردها أو حماولة التنبيه على ما فيها من عموم مرفوض، سيكون

سواها، فكلما مسع اجلاهل أمرا جديدا عليه، يبادر إىل إنكاره والتنفري منه، والناس ال يتصورون حدوث الردة يف املسلم، دة يف باب ويستبعدون وقوعه أو احلكم به، مع أن الفقهاء قد ذكروا الردة يف أبواب الفقه املتعددة: فقد ذكروا الر

الوضوء وأ�ا من نواقضه، بل ذكر بعض أهل العلم الردة يف حاالت ال يتصور حدوثها. قال ابن قدامة املقدسي يف ). فهل يتصور املرجئ أن يرتد املؤذن 1/438املغين: والردة تبطل األذان إن وجدت يف أثنائه. املغين مع الشرح الكبري (

قي يف تعليقه على فتح اليد: كثري من أدعياء العلم جيهلون: ال إله إال اهللا، يف أثناء أذانه؟ وهلذا قال حامد الففيحكمون على كل من تلفظ با باإلسالم، ولو كان جماهرا بالكفر الصراح، كعبادة القبور واملوتى واألوثان، واستحالل

أحبارهم ورهبا�م أربابا من دون اهللا. ا. هـ.احلرمات املعلوم حترميها من الدين ضرورة، واحلكم بغري ما أنزل اهللا، واختاذ وإذا أردت أن تعرف مقدار علم قادة املسلمني بالتوحيد، فانظر إىل ما كتبه سامل البهنساوي يف كتابه "احلكم

) يقول: إن الذين يستعينون بالصاحلني من األموات بندائهم أو التوسل بم إىل اهللا 171وقضية تكفري املسلم" (ص

حلاجات ال يعتقدون قدرة األموات على تصريف األمر، وبالتايل فاحلكم بكفرهم هو احنراف عن فهم حكم لقضاء ا اإلسالم. اهـ.

وسامل البهنساوي بكتابه هذا ميثل قمة الوعي والفهم جلماعة اإلخوان املسلمني يف فهمهم للتوحيد. فهل يرجى من بناء اإلسالم العظيم؟.هؤالء خري؟ أو هل يرتقب منهم جتديد ملا ا�دم من

وأغرب من هؤالء هو من يعتقد أن فكر حسن البنا هو الفكر التجديدي هلذه األمة يف هذا العصر، وهو ينتسب للسلف والسلفية، ويرفع شعار أهل السنة واجلماعة.

مجاعات بل أغرب منهم كله من يزعم محل فكر اجلهاد وهو يعتقد أن الفارق بني مجاعة اإلخوان املسلمني وبنياجلهاد كالفارق بني صحيح البخاري وصحيح مسلم، وهلذا فهم ال يستنكفون أبدا من االحتاد معهم، ال ضد املرتدين،

ولكن ضد املوحدين من إخوا�م، بل ويستخدمون مطية هلؤالء املبتدعة يف شتم إخوا�م وتسميتهم باملكفراتية.أئمتنا بذه التهمة من قبل، فكما رأيت يف األثر الثاين أن اإلمام على كل حال إن اتمنا بأننا خوارج، فقد اتم

أمحد اتم بأنه من اخلوارج، وكذلك اتم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وأما اتام حممد بن عبد الوهاب فأشهر من أن يذكر يف هذه العجالة.

له. وأنا أقسم البحث إىل نقاا ليسهل فهم نعود إىل شرح عبارة: ال نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما مل يستح املراد.

تكون تد نشات يف ظروف خاصة، -كهذه القاعدة -: إن كثريا من القواعد األصولية والعقائدية األمر األولملعاجلة هذه الظروف، وال ينبغي للمسلم الفقيه أن يتعامل مع هذه القواعد كما يتعامل مع النص املعصوم، بل على

ن ال ينسى األحكام اخلاصة املتعلقة باحلادثة املعروضة أمامه، وقد بني اإلمام الشاطيب يف كتابه "املوافقات" شيئا الفقيه أ من هذا، حيث نبه على أن الكليات ال تغين عن اجلزئيات.

د : كون هذه القاعدة نشأت يف ظروف خاصة فهذا معروف، إذ أ�ا قبلت كقاعدة استقرائية يف الر األمر الثانيعلى اخلوارج، واخلوارج بينهم وبني أهل السنة عموم وخصوص، واتفاق وافرتاق، فالقدر اجلامع بني أهل السنة واخلوارج هو التكفري باإلشراك، وباألعمال املكفرة، فأهل السنة يقولون: اإلميان قول وعمل، وكذلك الكفر قول وعمل، فكما

مل اجلوارح وقول اللسان، فالردة يف تعريف الفقهاء هي: قطع اإلسالم يكفر املرء بعمل القلب وقوله، فكذلك يكفر بعبقول أو كفر أو اعتقاد أو شك، تال احلصين الشافعي: الردة يف الشرع: الرجوع عن اإلسالم إىل الكفر وقطع اإلسالم،

مسائل ال تكاد حتصر. ا.هـ. وحيصل تارة بالقول، وتارة بالفعل، وتارة باالعتقاد، وكل واحد من هذه األنواع الثالثة فيه)، وكذلك قال الشيخ "مرعي الكرمي" يف "دليل الطالب لنيل املطالب": وحيصل الكفر 2/123( -كفاية األخيار

).2/256،257بأحد أربعة أمور: بالقول وبالفعل وباالعتقاد وبالشك. ا. هـ. منار السبيل (لسنة، أما جانب االفرتاق: فأهل السنة ال يرون املعاصي على وهذا اجلانب من التكفري يلتقي فيه اخلوارج مع أهل ا

} فهناك من وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيانمرتبة واحدة، بل هي كما ذكرها اهللا تعاىل يف كتابه بقوله: {خلوارج ال املعاصي (القولية والعملية) ما هي كفر ومنها ما هو فسق ومنها ما هو عصيان، فمن أتى املكفر فهو كافر، وا

يرون املعاصي إال درجه واحدة، وأ�ا كلها كفر بال تفصيل، فحكم ساب النيب أو الساجد لصنم أو البس الصليب هو كحكم الزاين والسارق وشارب اخلمر.

: أهل السنة يعتقدون أن املعاصي غري املكفرة قد ترتقي إىل درجة املكفرة بأمرين:األمر الثالث

ة (وهو االستحالل)، فإذا علم املرء أن الزنا قد حرمه اهللا، وهو يقول حبله فهو كافر بذا باعتقاد حل املعصي – 1 االعتقاد ال بفعل الزنا، فعل املعصية أو مل يفعلها، ألنه بذا رد حكم اهللا تعاىل وهو كفر وال شك.

ه لفسق وإن الشياطين وال تكلوا مما لم يذكر اسم اهللا عليه وإنبطاعة املشرك يف حكمه: قال تعاىل: { - 2، قال ابن كثري يف تفسر قوله تعاىل: 121} األنعام ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

}: أي حيث عدلتم عن أمر اهللا لكم وشرعه إىل قول غريه، فهذا هو الشرك كقوله وإن أطعتموهم إنكم لمشركون{يا أيها الذين آمنوا إن ) وقوله تعاىل: (2/171ابا من دون اهللا}ا.هـ. التفسري (تعاىل: {اختذوا أحبارهم ورهبا�م أرب

رير الطربي: إن تطيعوا الذين كفروا ج. قال ابن 149} آل عمران تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم خاسرينأمرونكم به، وفيما ينهونكم عنه، يعين الذين جحدوا نبوة نبيكم حممد صلى اهللا عليه وسلم من اليهود والنصارى، فيما ي} يقول: حيملونكم على أعقابكمفتقبلوا رأيهم يف ذلك، وتنتصحوهم فيما تزعمون أ�م لكم فيه ناصحون. {يردوكم ).122/ 4على الردة بعد اإلميان، والكفر باهللا وآياته وبرسوله بعد اإلسالم. ا.هـ. جامع البيان (

ل يف املعاصي لتكون كفرا ليس يف أي معصية بل يف املعاصي اليت ال تكون : إذا اشرتاا االستحالاألمر الرابعكفرا، وأما املعاصي املكفرة بذاتا فإ�ا تنقض أصل اإلميان سواء استحلها املرء أم مل يستحلها، أي حىت لو اعتقد أن

ارة وبالفعل أخرى، والقول املوجب اهللا حرمها فإنه يكفر وال شك. قال أبو البقاء يف كلياته: والكفر قد حيصل بالقول تللكفر إنكار جممع عليه فيه نص، وال فرق بني أن يصدر عن اعتقاد أو عن عناد أو استهزاء. ا.هـ إكفار امللحدين (ص

86.( هم فرقة مبتدعة؛ -املكفرة وغريمها -: الذين يعتقدون أن شرا االستحالل هو جلميع الذنوب األمر الخامسلك يطلقون هذه القاعدة: ال نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما مل يستحله، وال يقيدو�ا ال عقيدة وهم املرجئة، ولذمل يقلون شرا عن اخلوارج، واملرجئة يلتقون مع أهل السنة باشرتاا االستحالل يف غري -أي املرجئة -وال عمال، وهم

املكفرات.حدا من أهل..." تعمل يف مجيع الذنوب املكفرة وغري ولغلبة اإلرجاء فقد صارت هذه القاعدة " ال نكفر أ

املكفرة، وقد نبه العلماء على هذا األمر، ومل يطلقوا هذه القاعدة، فقد رأينا اإلمام أمحد كيف ردها، وقد نبه ابن أىب بأنا ال نكفر العز احلنفي يف شرحه على الطحاوية على هذا األمر قائال: وهلذا امتنع كثري من األئمة عن إطالق القول

أحدا بذنب، بل يقال ال نكفرهم بكل ذنب كما تفعله اخلوارج، وفرق بني النفي العام ونفي العموم. والواجب إمنا هو ).293،294نفى العموم. ا.هـ. شرح الطحاوية (ص

جبحود هل اجلحود هو االستحالل؟ وهل عبارة اإلمام الطحاوي يف م عقيدته: "وال خيرج العبد من اإلميان إالما أدخله فيه"، هل هي عبارة صحيحة أم ال؟، نقول وباهللا التوفيق: بعض أهل العلم يسوي بني اجلحود واالستحالل، وجيعلها مبعىن واحد، وهذا القول مقبول من وجه جعل االستحالل جحودا، إذ أن املستحل (أي اعتقاد احلل ملا هو

ا أن يكون اجلحود هو عني االستحالل فال يستقيم من جهة اللغة حمرم ) هو جحود حلكم اهللا تعاىل، ورد له، أمواحلال، فاجلحود هو الرد لعدم اإلقرار وهذا يدخل فيه حتليل احلرام كما فيه حترمي احلالل، كما فيه كذلك رد األخبار

لعمل القليب وعدم تصديقها، وعلى هذا فاجلحود هو أمشل من االستحالل، واجلحود يف عبارات السلف ال يتقيد بافقط كما هو أمر االستحالل، بل هو شامل للعمل مطلقا، ظاهرا وباطنا، فقد جيحد الرحل بقلبه، وقد جيحد بعمله، وقد جيحد بلسانه، وقد جيحد باجتماع اثنني منهما أو بم مجيعا، قال ابن حزم يف تعريف الكفر: وهو يف الدين صفة

ان به، بعد قيام احلجة عليه ببلوغ احلق إليه بقلبه دون لسانه، أو بلسانه دون من جحد شيئا مما افرتض اهللا تعاىل اإلمي

) وأما 1/45قلبه، أو بما معا، أو عمل عمال جاء النص بأنه خمرج له بذلك عن اسم اإلميان. ا.هـ. انظر األحكام (ا تستيقنه نفسك"، فهو ) يف تعريف اجلحد لغة: "إنكارك بلسانك م122قول الراغب األصفهاين يف مفرداته (ص

تعريف قاصر. فالتكذيب املنايف للتصديق، واالمتناع واإلباء املنايف لالنقياد كالمها يف لفظ األوائل يدخالن يف مسمى اجلحد.

أما اجلواب يف حتقيق عبارة: "وال خيرج العبد من اإلميان إال جبحود ما أدخله فيه" فهو:بب الكفر ونوع الكفر، فسبب الكفر هو العلة اليت يناا با التكفري، أما إن كثريا من املسلمني خيلط بني س -أ

وهو حكم شرعي، مورده -نوع الكفر فهو الدافع حلصول هذا الكفر، فالواجب على املسلم أن يعلق حكم التكفري على سببه ال على نوعه وشرح هذا الكالم كالتايل: -الشرع، وال جمال للعقل فيه

نواع الكفر فقالوا: إن الكفر أنواع، فمنه كفر اإلباء ومنه كفر اإلعراض، ومنه كفر اجلحود، ومنه ذكر أهل العلم أكفر التكذيب، ومنه كفر االستهزاء... وهكذا، فهذه وأمثاهلا مما ذكرها أهل السنة تبني سبب حصول الكفر من

فر بإمجاع أهل امللة، وهذا سبب الكفر، ولكن لو فاعله، وال تبني لنا الفعل والعمل الذي كفر به فاعله، فقاتل النيب كاأردنا أن نعرف ما هو الدافع للقتل الختلفت من إنسان آلخر، فهذا قتله لتكذيبه أنه نيب، وهذا قتله حسدا له مع تصديقه له، وهذا قتله الستكباره عن قول احلق الذي بعث به، فكما نرى أن األنواع ختتلف، ولكن السبب متحد،

فر الرجل بالنوع أم للسبب؟ اجلواب هو التكفري يعلق على السبب املكفر بغض النظر عن حبثنا عن النوع فهل نك الدافع هلذا السبب.

ومثال آخر: رجل داس املصحف برجله، فهذا سبب الكفر، ولو ذهبنا نبحث عن نوع الكفر الختلفت يف الناس كم التكفري على السبب ال على النوع، وإن كانت األسباب كما هو حال قتل النيب، فاملسلم مطلوب منه أن يعلق ح

املكفرة مهما تعددت وتشعبت وعجز املرء عن حصرها، فإ�ا داخلة مجيعها يف أنواع الكفر، ولكن احلكم بالتكفري راجع إىل السبب ال النوع.

نوع واحد، ألن اإلميان أنواع الكفر عند أهل السنة واجلماعة متعددة كما هو معلوم، وليست قاصرة، على -ب عندهم هو التصديق املالزم لإلقرار واملتابعة، والكفر هو ضد التصديق وضد اإلقرار، فضد التصديق هو الكذب واجلحود واالستحالل والشك، وضد اإلقرار واملتابعة يدخل اإلعراض واالستهزاء، واإلباء واالستكبار وغريها. وملا كانت

رجئة يقصرون اإلميان على معىن التصديق فإ�م يقيدون الكفر بضده، وهو التكذيب بعض الفرق البدعية وهم املواجلحود القليب واالستحالل والشك، فإ�م يشرتطون يف العمل املكفر (الذي مساه اهللا كفرا) أن يكون مصاحبا هلذه

التكذيب أو اجلحود القليب األنواع املذكورة (وهى اجلحود واالستحالل والشك)، ولذلك عندهم البد من حتقق وجودأو االستحالل أو الشك املصاحب للفعل، وشرح ذلك: لو أن رجال قتل نبيا فإنه عند أهل السنة كافر بغض النظر عن أمر قلبه، فقتل النيب كفر، سواء قتله لعدم تصديقه أو لعدم متابعته مع تصديقه، وأما املرجئة، فإن قتل النيب ليس عمال

بد من النظر إىل الدافع، فإن قتله لتكذيبه أو جلحده أو لشكه بنبوته فهو كافر، وأما إن قتله وهو مكفرا بذاته، فالمعتقد بنبوته، مصدق ملا جاء به، فاألمر عندهم حينئذ خمتلف، فبعضهم ال حيكم بكفره مطلقا (وهؤالء كفرهم أهل

واآلخرة، وبعضهم مساه كفرا لقوله: إنه ال يتصور قاتل السنة) وبعضهم حيكم بكفره ظاهرا، مع اعتقاده إميانه يف الباطن النيب صلى اهللا عليه وسلم إال مكذبا لنبوته، إذ ميتنع تصديقه بنبوته وقتله إياه، فهؤالء هم فرق املرجئة، وطبقاتم يف

التوحيد" إلبراهيم األعمال املكفرة (انظر أقواهلم يف "شرح العقائد النسفية" لسعد الدين التفتازاين، ويف "شرح جوهرةالباجوري)، وأما أهل السنة فيقول إمامهم أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: ومما أمجع على تكفريه وحكموا

عليه كما حكموا على اجلاحد، املؤمن الذي آمن باهللا تعاىل، ومبا جاء من عنده، مث قتل نبيا، أو أعان على قتله، ).2/930و كافر. ا.هـ. تعظيم قدر الصالة للمروزي (ويقول قتل األنبياء حمرم، فه

}، وقد ومن يتولهم منكم فإنه منهمومن األمثلة كذلك املواالة فقد مسى اهللا مواالة الكفار كفرا، قال تعاىل: { ذكر ابن حزم أن اإلمجاع منعقد على إجراء اآلية على ظاهرها، أي أن من توىل الكفار هو كافر مثلهم.

على ذلك من دعا غري اهللا تعاىل من األموات والشياطني فإن هذا الفعل كفر وشرك، وأهل السنة ومن األمثلة حيكمون على فاعله بالشرك بغض النظر عن اعتقاده، أي الدافع هلذا الفعل، وأما املرجئة فإ�م يشرتطون االعتقاد

الوزير يف كتابه "إيثار احلق على اخللق" (ص بربوبية املدعو من قبل الداعي ليحكم بكفره وشركه، وهلذا رد عليهم ابن) قائال: "وعلى هذا ال يكون شيء من األفعال واألقوال كفرا إال مع االعتقاد، حىت قتل األنبياء، واالعتقاد من 419

السرائر احملجوبة، فال يتحقق كفر كافر قط إال بالنص اخلاص يف شخص شخص". ا.هـ.ل واألقوال املكفرة، وهي اليت مساها اهللا كفرا، أو أمجع العلماء على تكفري كالمنا املتقدم هو يف األعما -ج

صاحبها، أما األعمال غري املكفرة بذاتا، فإ�ا ال بد هلا من مصاحب حيكم على صاحبها بالكفر واملصاحب هو احبه بالكفر هو الذي يسمى باالعتقاد، سواء كان جحودا أو استحالال. فالبحث عن اجلحود القليب ليحكم على ص

يف األعمال اليت ال يكفر صاحبها با، أي مبجرد عملها أو قوهلا.وعلى هذا فإننا الص إىل النتيجة التالية، أن قول القائل: ال خيرج العبد من اإلميان إال جبحود ما أدخله فيه هي

على معىن صحيح يف وجه، وخطأ على معنيني آخرين:اجلحود القليب للتكفري هو لألعمال واألقوال اليت مل حيكم اهللا تعاىل بكفر صاحبها : املعىن الصحيح: أن شرا أوال

مبجرد اقرتافها، بل هي األعمال واألقوال النازلة عن درجة الكفر األكرب. : أما اخلطأ فحملها على معنيني اثنني:ثانياصاحب الفعل املكفر هو كافر ألن عمله تفسري األعمال املكفرة، وأ�ا ال تقع أبدا من صاحبها إال جبحود، ف - 1

يدل على اجلحود لزوما، وهذه الفرقة كما تقدم أ�ا من فرق اإلرجاء، ولكنه يسمى عند العلماء إرجاء الفقهاء فهم يسمون ما مساه اهللا كفرا، ولكنهم يقولون عنه كفرا لداللته على اجلحود لزوما، وهؤالء هم الذين قال عنهم أهل السنة

ف معهم لفظي، ويقصدون أ�م يلتقون مع أهل السنة يف تسمية الكفر كفرا، ولكنهم خيتلفون معهم يف أن اخلال تفسريهم له.

يف التحقق من وجود شرا اجلحود القليب لتسمية الكفر كفرا، فإذا وجد اجلحود فهو كفر، وإن مل يوجد فال - 2 ة املرجئة، وهم الذين ملئوا اآلن األرض شرقا وغربا.حيكم عليه بالكفر، وال يسمى صاحبه كافرا، وهؤالء من غال

ومن ومن أصرح األمثلة على ذلك هو مواالة أعداء اهللا تعاىل، فقد مسى اهللا مواالة الكفار كفرا، قال تعاىل: {}، وقد ذكر ابن حزم أن اإلمجاع منعقد على إجراء اآلية على ظاهرها كما تقدم، أي أن من يتولهم منكم فإنه منهم

وهو سبب من أسباب -أي املواالة الظاهرة بالقتال معهم أو نصرتم -وىل الكفار هو كافر مثلهم، فهذا فعل كفرتالكفر، سواء فعله املرء باعتقاد أو بغريه، سواء كان الدافع له هو حب املال أو السلطان أو جمرد النصرة والتأييد، وأما

املرجئة فهم كما تقدم:لكفار ألنه يدل على جحد احلق لزوما، وهؤالء مرجئة الفقهاء، وفرقة تشرتا العمل القليب فرقة تكفر من توىل ا

للتكفري. والعمل القليب عندهم بتفسريات متعددة، حيث يقولون إن املواالة املكفرة هي مواالة الكفار على عقيدتم ودينهم فقط، وبعضهم يفسرها بشرا احملبة القلبية.

لفرقة األوىل يهون أمرها، أل�ا تلتقي مع أهل السنة بتسمية الكفر كفرا. ولكن املصيبة تكون وقد تبني لنا أن أمر امع الفرقة الثانية، اليت ال تكفر حىت يتحقق أمر املواالة الباطنة. وهي قضية غيبية تتعلق بأمر ال يطلع عليه البشر،

نه ما أضمر يف قلبه ولن يكون.فحينئذ لن يكفر أحد عندهم مبواالة الكفار أبدا حىت يعلن بلساولكن هاهنا أمر ينبغي التنبه له يف موضوع املواالة، وهو أن بعض األعمال تدخل يف املواالة تبعا ال أصالة، فهي

حتتاج إىل القرينة املكفرة.

الخلق واألمر والكون والشرع: املسمى إال با)، وهناك أعمال هناك من األعمال ما هي داخلة يف أصل املسمى وهي من أركانه (أي ال يصح

من واجباته، وهناك أعمال من مستحباته:هذه قاعدة تسري على كل الكونيات اليت خلقها اهللا تعاىل من أعمال وأشياء، وهي تدل على أن أفراد الشيء أو

الكوين مهم العمل ليس على مرتبة واحدة، بل هي مراتب متعددة، وحنن يف هذا الباب خيصنا ما هو شرعي، مع أن وضروري، وجتليته مهمة من مهمات التجديد اليت جيب على املسلمني حبثها والنظر فيها نظرة جديدة، أي أن تعيد األمر على ما كان عليه وهو جديد يف العصور األوىل، ألن تلك العصور هي عصور النموذج احملتذى، والصورة املثلى،

حلياة، وال بأس هنا يف هذه العجالة أن نعرج على ما هو كوين لبيان عظيم (نبوة وخالفة راشدة) حلركة املسلمني يف االفساد الذي دخل على أمتنا من هذا الباب، مث لبيان أن الفساد يف فهم الكوين، هو فساد يف فهم ما هو شرعي،

ينهما حاصل } والتطابق بأال له الخلق واألمرسواء بسواء، والعكس صحيح، ألن ما هو كوين صادر من الشرعي {لزوما، أل�ما من مصدر واحد، بل إن الشرعي مل يعرف صوابه من ذوي العقول إال بعد فهم املهتدي ملا هو كوين، واملهتدي يدرك ويعقل ويعتقد أن للكون خالقا وربا، وأن نواميس الكون واحلياة هي من وضع قدير، قوي، قدوس،...

} فقبل عرض الشرعي من األنبياء على أصحاب العقول، ن اهللاولئن سألتهم من خلق السموات واألرض ليقول{كان هؤالء قد أدركوا األمور الكونية على ما هي عليها، فلما جاءهم الشرعي علموا أنه احلق، واحلق هو مطابقة الشيء

ق، ومن هنا حلقيقة الواقع، أي أ�م أدركوا أن باعث هذا (الشرعي) هو واضع هذا (الكوين): فشهدوا حينئذ شهادة احلفإن أولئك املهتدين من الصدر األول، هم أعظم الناس فهما للكون واحلياة ونواميسها (حسب رتبة زما�م)، وهم أعظم الناس فهما للدين والتشريع (حسب مجيع األزمنة). وهذا الفارق الذي أحسه بني من أخذ بالشرعي يف الصدر

ر، فاألوائل اهتدوا هداية صحيحة، حيث علموا احلق يف األمرين (على ما مها األول، وبني املتدينني يف هذا الزمان املتأخفسارت خطاهم سليمة، سديدة، مهتدية، ووصلوا إىل قيادة الدنيا والدين، وأما األواخر -الكوين والشرعي -عليه)

عىن أوضح تدين اهلارب فمما أحس به وأشعره، هو أن أغلب املتدينني يف هذا الزمان تدينهم تدين غنوصي عرفاين، ومبمن احلياة، املنكر لسننها، تدين املتوهم بأن حركة الوجود مربوطة حبركة الغيب كارتباا ألعاب الدمى حببال حركتها، وال دور لإلرادة البشرية فيها، ومن معامل هذه النكسات العقلية عند املتأخرين نفيهم ارتباا األسباب بالنتائج، فحيث

مث وصلوا إىل غري املطلوب واملراد، عادوا هلذه القاعدة اخلبيثة ليربروا با فشلهم الذريع وسقوطهم ساروا يف طريق مااملريع، حىت يصرفوا عن أنفسهم مساءلة القواعد التابعة هلم، والغريب من هؤالء أ�م يرددون ليل �ار أن املؤمن عنده

ي، فالكافر يأخذ بالسنن دون التوفيق، ومع ذلك يصل للنتائج أمر زائد عن األخذ بالسنة الصحيحة، وهو التوفيق اإلهلاملرجوة، واملسلم (هكذا يتوهم نفسه) أنه أخذ بالسنة والتوفيق، ومع ذلك ال حيصل على شيء من النتائج الكونية، وأنا

ة وللعاملني هنا ال أتكلم عن األجر الغييب، ولكىن أخصص احلديث عن النتائج السننية املطلوبة للحركة اإلسالمي لإلسالم يف هذه احلياة.

هذه صورة قبيحة لعدم فهم األمر الكوين، وهي تربز لنا أمهية البحث الواعي لقضية األمر الكوين، كما تربز لنا أمهية الوعي ملا هو شرعي، وحيث انتكس أحدمها يف نفس املرء فالبد أن يصاحبه انتكاس يف القسم املشرتك معه، وإذ

إحياء األمة ال بد له من إعادة جتديد (وأكرر أي إعادته ملا كان عليه األمر وهو جديد يف صورته األمر كذلك، ف األوىل) لتوحيدي الشرع والقدر.

لو عرجت قليال يف هذه العجالة على انتكاس مفهوم توحيد القدر يف أذهان املسلمي فرمبا يربز شيئا من اال�يار وشيئا من أبعاد هذا اال�يار: لو رجعنا قليال إىل القاعدة املتقدمة وهي قولنا: هناك الواضح ملا تعيشه األمة اإلسالمية،

أعمال داخلة يف مسمى الشيء وهي من أركانه، وهناك أعمال من واجباته، وهناك أعمال من مستحباته: فكيف تفهم هذه القاعدة لتفسري ما هو كوين وقدري؟.

غري اجلذري، واالنقالب الشامل، وهو يف عرف املعاصرين، ما يسمى بكل وضوح وجالء إن ما نبحث عنه هو التبالثورة، وبكل وضوح وجالء: حنن ال نقر شيئا مما هو موجود، إذ إنه إما شر مطلق وإما شر خمتلط، وإما بعض اخلري،

توى الفرد) فهو فرفضنا للشر بقسميه واضح سببه، وهو كونه شرا، وأما للخري املوجود (أي على مستوى اجلماعة ال مسالرتكازه على منطلقات ورؤى جاهلية، أو اعتماده على مبادئ ليست من اإلسالم يف شيء، هذا التغيري اجلذري واالنقالب الشامل ندرك متام اإلدراك أ�ا من أعقد ما جيابه اإلنسان يف حياته، وأ�ا من أصعب وأعوص ما يعرتي

حركة ختتلط فيها احلياة بأسرها، وتتقاطع بدايتها حىت خييل للمرء أنه يف البشر يف حركة حياتم، فحركة التغيري هي دوامة من األمواج ال حيسن متييزها أو الفصل بينها، وهي حبق كذلك، فألوان الطيف متداخلة مع أ�ا متباينة، ويف هذا

الرابط بني السبب (احلبل) وبني اخلضم املتالطم يتساءل املرء من أين يبدأ؟ ويتساءل كذلك عن �اية البداية؟ وما هوهذه النتيجة؟ هذا عن فهمك لطبيعة التغيري أو لفهمك عن سبل التغيري، ويبقى أمر يتعلق بذا الشخص الذي يقوم

بعملية التغيري، ومدى امتالء نفسيته للحق الذي ميلكه، وللباطل الذي جيابه.ات ومستحبات) لعملية التغيري (املسمى) فهل نستطيع أن لو أردنا أن نعيد تلك األعمال املتعددة (أركان وواجب

نتبني التفريق بني ما هو ركن وواجب ومستحب، دون حتديدنا لكلية تعيد هذا املتعدد إىل واحد؟.إن مما أدركه األوائل (وهو إدراك فطري سنين معقد مع سهولته) أن القضية اليت ال ميكن تنازل املرء عنها، وهي اليت

ء على الرفض الكلي للخصم هو ارتباا اخلصومة مبا يسمى بالعقيدة والدين، فكل اخلصومات يرجى برؤها حتمل املر وشفاء املرء منها إال من خاصمك يف الدين والعقيدة، وهي قضية واضحة املعامل، فاخلصومة على املال قد تنتهي إىل

ح هذا األمر تعجز هذه الورقات عن سردها أو الصلح، وعلى املتاع كذلك، وعلى أي شيء، ويف التاريخ عرب لتوضياستيعابا، ولكن هل رأيتم قوما ساوموا أو اصطلحوا على التنازل عن عقائدهم؟ اجلواب بكل وضوح: النفي. فقضية الفكر والعقيدة ال يساوم املرء عليها، نعم قد يقتنع بضدها، ولكن ليست هي من معروضات الشراء والبيع، فإذا اقتنع

بصواب فكرته وأ�ا احلق، فال بد أن يتحرك باجتاه اخلصم ليغريه وليبدله إليه، وتتأزم اخلصومة، بل وتؤيت أكلها إذا املرء كان صاحب الفكرة مقتنعا بالضالل الكلي خلصمه، وإذا أردنا أن نفسر هذه القضية السهلة مبا هو مفهوم للشباب

يه هو اإلسالم الصحيح، وكان يعتقد يف خصمه أنه مسلم ولكن املسلم فنقول: لو أن رجال كان يعتقد أن ما هو علليس تام اإلميان بل مقصر ببعض الشيء، فما هي درجة جمابة هذا املسلم خلصمه املقصر؟ اجلواب واضح، وهو أن هذه الابة لن تكون شرسة، بل سيكون فيها نوع مهادنة، وستكون يف وسط الطريق أنصاف احللول السلمية

حلة، لكن إذا اعتقد املسلم أن من جيابه هو كافر مرتد وأنه مشرك باهللا، وليس هناك من شيء عنده مما هو يف واملصاتقييمه أنه حسن ومجيل، فسيكون الصراع على أشده وتكون الابة يف أعلى درجاتا، وهذا الصراع الذي يؤيت أكله،

وجيين مثاره.طرحت نفسها بذا الطرح، وهو أ�ا تسعى للتغيري اجلذري واالنقالب ومجاعات اجلهاد يف العامل اإلسالمي حيث

الشامل، فال ميكن ألفرادها الصمود إال إذا اعتقدوا بدليل الشرع والقدر أن هذه احلكومات هي حكومات شرك وردة، وسريفع عنهم التوفيق وأن التخلي عن هذا التصور السليم سريفع عن املقاتل سنة النصر القدرية بامتالء النفس وثقتها،

}.إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوااإلهلي احلاصل بامتثال األمر الشرعي، وسيصيبنا قوله تعاىل: {إن اجلماعة اليت تطلب من أفرادها محل السالح مث حتمل نتائج هذا املشروع، ومل تقنع أفرادها، أو لن تتبىن هي أن

كما قال تعاىل يف سورة -تقاتلو�م أو يسلمون –روع سينتهي بأحد أمرين اخلصم الذي تقاتله هو كافر، وأن املش الفتح، هي مجاعة ستقنع يف النهاية بأنصاف احللول، مث اجللوس على موائد املفاوضات اهلزيلة، وحينها حتصل اهلزمية.

همها واالعتقاد با. البد من ف -شرعية وقدرية -واملسألة ليست مصاحل لتحقيق النصر بقدر ما هي أوامر إهلية هذه مقدمة ضرورية لبحث كفر احلاكمني بغري شريعة الرمحن وردتم.

الجماعات المعاصرة واإلرجاء:املسلم دوما يقوده احلكم الشرعي، وليس له موقف يف قضية ما إال بعد أن يطلع على حكم اهللا تعاىل فيها،

هنية والتصورية، وهي كذلك متنع الكثري من االختالفات بني واألحكام الشرعية هي اليت تعصم املرء من األخطاء الذالبشر ألنه إذا ترك البشر وما هم عليه من رؤى وأفكار لكان لكل واحد فكر ورأي، ولتشعب الناس حول كل معضلة

م من إىل فرق يصعب حصرها أو توقيفها، ومن هنا فإن الداعني إىل الوحدة بني الطوائف والفرق واجلماعات، ال بد هلمراعاة احلبل الذي يدعون إليه، والوحدة ليست مقصودة لذاتا، وإمنا املقصود هو اجلامع الذي يلتقون حوله، وهو حبل

}. فمقصود اآلية هو ليس جمرد االعتصام وعدم واعتصموا بحمل اهللا جميعا وال تفرقوااهللا تعاىل كما قال سبحانه: { بل اهللا، وحبل اهللا هو دينه وشريعته.التفرق، بل مقصود اآلية: هو االعتصام حب

وعامة اجلماعات اإلسالمية اليوم ختاف من اخلطاب الشرعي احملدد، وتشعر بالثقل من حتديد الرؤى واملواقف بألفاظ شرعية واضحة، فهي ختاف من لفظي: الكفر والردة، وختاف من لفظي: البدعة والضالل، وختاف من لفظي:

األلفاظ هي ألفاظ حمددة، وإذا أطلتها املرء فإ�ا حتمل يف داخلها موقفا سلوكيا البد أن الفسوق واملعصية، ألن هذهيتبع هذا اللفظ (احلكم ) ويسايره، وترك احلكم الشرعي يصبغ املرء واجلماعة مبيوعة فكرية وسلوكية، وهي بالتايل تتفرق

مني شاءت اجلماعة أن تعرتف أم ال ومجد موقف وتتنافر، فجماعات التكفري واهلجرة خرجت من عباءة اإلخوان املسلاخلوارج اجلدد بفكر اإلرجاء املنحرف، واضطربت القاعدة التنظيمية يف متييز نفسها إىل أي جهة متيل، ومجد بعض األفراد من العمل التنظيمي يف صفوف اإلخوان املسلمني يف بعض الظروف أل�م ال يكفرون احلاكم الفالين، فهم ال

سلما فاسقا، مث دارت الدائرة وقد مجدوا من العمل التنظيمي مرة أخرى أل�م يعتقدون كفره، ولذلك من أصعب يرونه ماألمور على الباحث يف هذه اجلماعة أن يعرف خيطا جامعا حلكم هذه اجلماعة على الواقع، ومثلهم تلك اجلماعات

ميل والتزين، فاألستاذ حممد سرور زين العابدين وإىل اليت ما زالت تدور يف فلك اإلخوان املسلمني مع شيء من التجاليوم يشتد غضبه إذا طلب منه احلكم الشرعي يف احلكام، فريد عليك بأ�م جمرمون، وإذا أعيد السؤال مع التنبيه على

ن فال جتد منه إال الغضب، وقد يربر هذا الغضب منه أو من غريه، بأ -مسلم، كافر -ضرورة بيان احلكم الشرعي

الشيخ خياف أن يكون السؤال من املخابرات واجلواسيس، وكأن هذا األمر مما جيوز للمسلم كتمه، أو هو من األمور اليت تدخل يف دائرة السرية للجماعات املسلمة، مع أن مبدأ اجلماعة األم "اإلخوان املسلمني" هو علنية الدعوة وسرية

لفاظ يف املعاجم، ومشايخ السلفية املعاصرة لتفرغهم لبعض القضايا، وعدم التنظيم، مع االحرتام والتقدير ملعىن هذه األاهتمامهم بالواقع اجلديد، أو لنقل بكل صراحة أل�م ما زالوا أسرى لقضايا ال متت إىل زما�م بصلة، فإن عباءة

ذكر يف كتاب له -ين تلميذ األلبا -السلفية صارت حاوية على مذاهب بدعية منحرفة، فهذا حممد بن إبراهيم شقرة بعنوان " جمتمعنا املعاصر بني التكفري اجلائر واإلميان احلائر" طباعة املكتبة اإلسالمية يف األردن، وبعد أن تعامل على عباد اهللا تعاىل بقوله: وإذا أفردت الكتابة بذا املوضوع املهم اخلطري، فلتعريف املسلمني على خمتلف طرائقهم

تم باملنهج العلمي احلق يف دراسة املسائل، وحل املشاكل، وخباصة يف مثل هذه املسائل الشائكة. ا. ومستوياتم واجتاهاهـ، يقول هذا السلفي املرجئ بعد هذا التعامل: اإلنسان إذا نطق بالشهادة، وصدق مبا قلبه، واعتقدها جازما، وآمن

ما بطن ما مل يصاحبها جحود أو نكران. ا.هـ. (ص حبقها كله، فهو مؤمن وإن اجرتح املعاصي كلها، ما ظهر منها و ). وهذا القول هو مذهب غالة املرجئة يف اإلميان والتكفري، فكأنه يقول ال يضر مع اإلميان معصية، وألنه يشرتا 37

اجلحد يف التكفري جلميع الذنوب، سواء كانت مكفرة أو غري مكفرة.سارا على درب اإلرجاء املقيت يف هذا الباب، مها: مؤلف ويف كتاب آخر لتلميذ آخر، بل لتلميذين اثنني،

الكتاب مراد شكري، ومراجعه علي حسن عبد احلميد احلليب األثري، هذا الكتاب هو "إحكام التقرير ألحكام مسألة التكفري" طبع دار العصيمي الرياض، حيث يقرر الكاتب واملراجع: أنه ال يوجد يف الدنيا إال كفر التكذيب جلميعالذنوب املكفرة وغري املكفرة، حيث يقوالن: ال يكفر املسلم إال إذا كذب النيب صلى اهللا عليه وسلم فيما جاء به

).13وأخرب، سواء أكان التكذيب جحودا كجحود إبليس وفرعون، أم تكذيبا مبعىن التكذيب.ا.هـ. (ص ر التكذيب واجلحود، والغريب يف األمر أ�ما وهذا القول هو قول غالة املرجئة كذلك إذ أ�ما ال يعرفان إال كف

) حيث يقول: "وإمنا الكفر يكون بتكذيب 1/242يستشهدان بكالم البن تيمية يف "درء تعارض العقل والنقل" (الرسول فيما أخرب به، أو االمتناع عن متابعته مع العلم بصدقه مثل كفر فرعون واليهود". ا.هـ. فكيف فهما من كالم

ما قررا يف الكتاب؟ اجلواب: ال ندري، سوى أن نقول إ�ا املتابعة املقيتة للهوى وقلب األمور لتوافق االعتقاد ابن تيمية هو ما و -، وكفر اإلعراض أو العناد -وهو ما يتعلق باألخبار -الباطل، فابن تيمية جيعل الكفر كفرين: كفر التكذيبرين بالتكذيب فقط ومع أن الكتاب "أحكام التقرير" من أجهل يتعلق بالطاعة واالنقياد. ومها حيصران هذين األم

وأفسد ما وضع يف هذا الباب، (موضوع التكفري)، إال أن الشيء اجلديد يف هذا االجتاه السلفي املنحرف هو ترك وع الكتب السلفية يف موضوع اإلميان والكفر، وعدم االحتجاج با، واإلقبال على الكتب اخللفية املنحرفة يف موض

اإلميان، فمراد شكري وعلي احلليب األثري (الكاتب واملراجع)، ال خيجالن أبدا من االستشهاد بأيب حامد الغزايل، وال مبحمد خبيت املطيعي وال بالعالمة عضد الدين األجيي يف "العقائد العضدية" وشارحها الدواين، وصغار الطلبة يعلمون

رقتان من فرق اإلرجاء يف باب اإلميان والكفر، وهكذا يكون اللعب على احلبال، أن هؤالء إما أشاعرة أو ماتريدية، والفولو احتج أحد هؤالء يف باب األمساء والصفات لردوا عليه قائلني: هؤالء ليسوا على مذهب أهل السنة يف هذا الباب،

فكيف علموا هذا وجهلوا ذاك أم أنه كما قال الشاعر:ــ ـعذيب يوما، ويوما بالخليصـاءيوما بحزوى، ويوما بالعقيق، و بال

وتارة تنتــحي نجدا، وآونـة شعب الــغوير، وطورا قصر تيمــاءبل األعجب من ذلك كله هو أ�ما ختما الكتاب بكلمة ألىب حيان التوحيدي يف كتابه "اإلمتاع واملؤانسة"، وأبو

وزي: زنادقة اإلسالم ثالثة: ابن الراوندي والتوحيدي وأبو من زنادقة اإلسالم كما قال ابن اجل -يا قوم -حيان هذا العالء املعري، وشرهم على اإلسالم التوحيدي، أل�ما صرحا ومل يصرح. ا.هـ. وكان على رأي املعتزلة، سخيف اللسان،

"لسان امليزان"). وكان كما قيل: الذم شأنه، والثلب دكانه (انظر ترجته يف "معجم األدباء" لياقوت و"بغية الدعاة"، ويففأي سلفية هذه؟! وأي شيء بقي عند هؤالء ليصح انتسابم للسلف الصاحل، أم أ�ا الدعاوى الفجة، والشعارات

املكذوبة.والشيخ ناصر الدين األلباين يف تعليقه على "العقيدة الطحاوية"، حتت قول الطحاوي: وال نكفر أحدا من أهل

األلباين: "إن شارح العقيد الطحاوية نقل عن أهل السنة القائلني بأن اإلميان قول القبلة بذنب ما مل يستحله. يقولال اعتقادي، وأن الكفر عندهم على مراتب، كفر دون عمليوعمل، يزيد، وينقص، أن الذنب أي ذنب كان هو كفر

).41، 40كفر كاإلميان عندهم. (ص د ذكرنا سابقا تعليق ابن أيب العز احلنفي على هذه العبارة، وأن وشارح الطحاوية مل يقل هذا الذي قاله األلباين، فق

الشارح فرق بني الذنوب املكفرة والذنوب غري املكفرة، فقل األلباين: إن الذنب أي ذنب كان هو كفر عملي، هو قول ة املرجئة. وقد صرح خمالف ملا قرره الشارح بكل وضوح، وهذه العقيدة اليت يقوهلا األلباين هي عقيدة املرجئة، بل غال

بذا يف كتاب الشيباين "حياة األلباين وآثاره" حيث قال األلباين: ولكين أقول إن القضاء على الذين حيكمون بغري ما أنزل اهللا سواء كان حكمهم يؤدي بم إىل الكفر الكلي أو العملي، ال يهمنا يف كثري أو قليل هذا الفصل بني األمرين،

). وهذا الذي 2/ج 518دة، من الذي مل يكفر عند اهللا؟ هو الذي ينكر ما شرع اهللا. ا.هـ. (ص اآلن من ناحية العقيقال األلباين خطري جدا، حيث جعل أمر تكفري احلكام أو عدم تكفريهم أمر ال يهمه يف كثري أو قليل، وأنا يأخذين

نفس األلباين، ونفوس تالميذه، وأما قوله: العجب من هذا القول اخلطري، وكأن أمر التكفري وعدمه أمر ال قيمة له يفإن الذي يكفر هو الذي ينكر ما شرع اهللا تعاىل. فينبغي تقييدها يف املعاصي غري املكفرة، أما املكفرة فقد بينا سابقا أن اشرتاا اجلحد فيها للتكفري هي عقيدة أهل اإلرجاء. هذه هي جممل تصورات اجلماعات والتجمعات اإلسالمية

ع املعاصر، وهذه هي طرائقهم يف البحث والنظر.للواق

الفصل الثالث

الجهاد والتغيير"نجائب النجاة مهيأة للمراد، وأقدام المطرود موثوقة بالقيود: هبت عواصف األقدار في بيداء األكوان، فتقلب الوجود ونجم الخير، فلما ركدت الريح إذا أبو طالب غريق في لجة الهالك،

حل السالمة " ابن القيموسلمان على سا"سئل الشافعي أيما أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلى؟ فقال: ال

يمكن حتى يبتلى"

حركات الجهاد في العالم اإلسالمي ( سلفية الرؤية والمنهج ):حني نتحدث عن حركات اجلهاد يف العامل اإلسالمي، فإننا نقصد تلك التجمعات والتنظيمات اليت قامت من

األنظمة الطاغوتية الكافرة يف بالد الردة، وإحياء احلكومة اإلسالمية اليت تقوم على جتميع األمة حتت راية أجل إسقاااخلالفة اإلسالمية، وبعيدا مؤقتا عن احلديث عن التوصيف الشرعي للواقع الذي تعيشه دار الردة اليت قامت على

ت من هذه اجلماعات اجلهادية، حيث نرى جتمعات أنقاض دولة اخلالفة، فإننا نبدأ ببيان قرب بعض اجلماعاوتنظيمات ال نستطيع أن ندخلها يف احلديث عن حركة اجلهاد بذا املفهوم الذي تقدم، ألن هذه التجمعات يغلب عليها طابع عمل احلسبة، فهي تزاول أعمال األمر باملعروف والنهي عن املنكر يف داخل التمعات، وليس هلا من تطلع

ما يظهر من أدبيات اجلماعات يف إقامة دولة اخلالفة، وطبيعة عمل احلسبة يقوم على االهتمام مبا هو داخل واضح كالتمعات من معاصي، فهذا رجل يشرب اخلمر، وهذه امرأة سافرة، وصور أخرى كثرت يف جمتمعاتنا، فتقوم هذه

ليد، وعلى ضوء هذا العمل الشرعي تسارع الدولة اجلماعات بواجب األمر باملعروف والنهي عن املنكر من التغيري بااملرتدة يف مالحقة هذه التجمعات، وإقامة القوانني الوضعية عليهم، وحينئذ قد يتأزم الصراع بني الدولة وهذا التجمع، ة فتبدو للناظر من بعيد كصورة تغري شامل هلذه الدولة، لكن قد يظهر عدم الوضوح عند هذه اجلماعة حني تبدأ عمليشد احلبل بينهم وبني الدولة، فقد يعلن بعض قيادات هذه اجلماعات بأنه لو فتحت هلم الدولة العمل داخل املساجد، أو مسحت هلم بالعمل الدعوي فقد خيففون الوطأة يف صراعهم مع هذه الدولة، ولألسف كثريا جدا ما نرى بعض

تقوم على اخلالف يف مشروعية التغيري باليد آلحاد الرعية، وهذا املناظرات بني ممثل الدولة املرتدة وبني هذه اجلماعات األمر يكون خطابا وخالفا بني دولة مسلمة ورعاياها من املسلمني، وليس بني دولة كافرة مرتدة وبني مجاعة تسعى

وضوع املطلوب لقلبها وتغيريها، ولكن هذا ال مينع هذه احلركات من التقدم إىل موضع أمامي يف هذا الصراع، وهو املوذلك بتبني حقيقة الصراع بني احلركة اجلهادية اليت تقدم وصفها وبني هذه الدولة املرتدة، وهذا التقدم يتم عادة باحتكاكها خالل مسريتا بتجمعات جهادية واضحة املعامل أو بسبب ظروف خاصة فتقرتب هذه اجلماعات من

عليه وهو مهم جدا االهتمام به وعدم نسيانه أو تغافله وهو أن مفهوم حركة اجلهاد الصحيح، ومما ينبغي التأكيدحركات اجلهاد ليست هي اليت حتمل السالح أو هي اليت تؤمن حبمل السالح فقط فهذا خطا منتشر بني كثري من

وحيد الشباب اجلهادي ألن حركة اجلهاد هي احلركة الشمولية احلضارية، املنبثقة من مفهوم التوحيد الصحيح بشقيه ت

العبادة وتوحيد االتباع، وهي اليت حتمل بعدا تارخييا يف فهمها بكبوات أمتنا الفكرية والنفسية ومتلك الرؤية املستقبلية لعامل يسوده اإلسالم بشمول عطائه، الظاهري والباطين، وباستغراق أحكامه الكبرية والعامة ولذلك ليس من املقبول

ال تتم جبانب التوحيد من مجيع جوانبه ألننا نرى حركات جهادية نشأت يف واقع أبدا من حركات اجلهاد (األمل ) أنفيه شرك النسك من عبادة القبور والقباب، و مل يظهر شيء من أدبيات هذه اجلماعة يشري إىل هذا الشرك من قريب

عليها التعصب املذهيب أو بعيد، وكأن هذا األمر ال يعنيهم، كذلك تكون هذه اجلماعات قد نشأت يف جمتمعات غلباملقيت للمذاهب والطرق، فال ترفع هلذه األمور رأسا، وكأن هذه احلركات هي حركات سياسية لكنها اختذت محل

السالح وسيلة من وسائل العمل السياسي.غ هذه إن هذه الطروحات يف معاجلة اإلرث التارخيي السيئ ألمتنا وجمتمعنا ضرورية جدا حلركات اجلهاد، أل�ا تصب

احلركات بالبعد الشرعي الذي يقربا من جيل الصحابة رضي اهللا عنهم.إن احلركة اجلهادية األمل حركة سلفية التصور والرؤى، سلفية املنهج والطريق، بريئة كل الرباءة من اإلرث املنحرف

تنتسب إىل أي مذهب وطريق إال يف فكر األشاعرة، واملاتريدية، سليمة كل السالمة من آثار املنهج الصويف الضال، ال طريق الكتاب والسنة، بصرية حبال أهل زما�ا، تصبغ أعماهلا بالبعد التعبدي حلركة الصحايب األول يف األرض، إذا عرفنا هذا تبني لنا أن حركات اجلهاد يف العامل اإلسالمي مل تصل إىل األمل املنشود ولكنها إن شاء اهللا تشد اخلطى حنوه،

إذا طال الزمن يف مسرية احلركات أن تتبني املثالب واألخطاء أكثر، فاحلركة اجلهادية يف سوريا كانت مليئة وقد رأيناأن يصححوا املسرية خالل األزمة فلم يدركهم -رمحهم اهللا -مبثالب وأخطاء اإلخوان املسلمني وقد حاول قادتا

املسلمني، فلم خيرجوا عن شعارهم بل تسموا باسم الطليعة الوقت، بل إ�م وقعوا يف حفرة االرتباا جبماعة اإلخواناملقاتلة لإلخوان املسلمني، وبرروا ذلك أن هذا وفاء للرجال الذين أناروا هلم الطريق بدمائهم أمثال سيد قطب وعبد

اليت سبق القادر عودة وحممد فرغلي وغريهم، لكن ليس هذا األمر مما ميكن أن يقع لوال عدم الوضوح بذه األمور ذكرها من شروا حركة اجلهاد األمل.

نعم إن احلركة اجلهادية تتنامى بفكرها ومنهجها (فقد كانت بعض اجلماعات تطلق على العمل السري أنه بدعة معاصرة)، وتكتسب كل يوم مواقع جديدة، وخالل الطريق سيتساقط الذين يصرون على الوقوف بدون تقدم، كما

ية عموما يف التقدم حنو األفضل، ومن األمثلة الصرحية على ذلك صنيع اإلخوان املسلمني، توقفت احلركات اإلسالمفقد كان سيد قطب رمحه اهللا تعاىل هو النتيجة اجليدة، واملوقع املتقدم بعد حسن البنا، لكن اجلماعة بقادتا اجلدد

لسلفية كذلك، فها هو سفر احلوايل ومعه كانت أصغر من هذا املوقع، فأبت التنامي معه، ووقفت حيث هي، واحلركة اسلمان العودة ميثالن املوقع املتقدم حلركة اإلحياء يف اجلزيرة العربية، ولكن الكثري من مشايخ حركة اإلحياء األوىل يأبون اإلقدام الصحيح، وتشدهم مواقعهم األوىل، ومما يؤسف له أن القبول هلذا اإلقدام يكون يف أغلبه من خارج هذه

ركات، مع استجابة الكثريين الذين ال يكونون حول املركز يف هذه اجلماعات، وحركات التصادم مع الطواغيت سيقع احلفيها ما وقع يف هذه احلركات، فسيصبح دور هؤالء القدماء هو البحث عن األدلة يف مترير قول املتقدمني، وهي نفس

يام بدور الشارح لكالم اإلمام، مث اختصار الشرح، مث التعليق احلفرة اليت وقعت فيها أمتنا من أتباع األئمة، بالق والتهميش وهكذا تبقى الدائرة حول مركز الشيخ، أو حول دائرة املؤسس.

وبقى أمر آخر بالنسبة هلذه احلركات (اجلهادية)، وهو أن هذه احلركات كما تعتمد على مشولية املوضوع والنظرة، ولية املكان واتساعه، وأقصد بذا أنه قد تفتح أماكن جديدة للجهاد يف غري بلدها، فينبغي هلا وجوبا أن تنظر إىل مش

وهذا املكان إما أن يكون وصفه مكان إعداد فقط، أو يكون األمل فيه بتحقيق اهلدف املرجو أكرب من غريه، حينئذ

فالقائد هو الذي استطاع أن حيقق على احلركة اجلهادية أن تنظر لنفسها كوحدة واحدة، وألن طبيعة الصراع هو معركة،هذه املكاسب، أو أن يستفيد من الظرف الذي وقع له، وعلى اآلخر إن كان قدميا يف وجوده أن يلتحق بذا األمل اجلديد، وأن يسانده، بل إذا امتد األمر وأخذ بعده املطلوب وجب عليه أن يكون جنديا هلذا القائد اجلديد، وعليه أن

لناس: أنا األول، أنا السابق، فاملسالة ليست للسابق مبقدار حصول الفضل اإلهلي ألحد حصل له ال يأيت ليقول ل مقدمات مساعدة مل حتصل لغريه.

ومن هنا يتبني لنا أن احلركات اجلهادية كما أ�ا هي املتقدمة عن غريها يف فهمها لدين اهللا تعاىل، وهي األمل إن عاىل ال حتايب أحدا، فحيث حصل اإلميان حصل النصر، وحيث ختلف اإلميان الواجب شاء اهللا تعاىل، إال أن سنة اهللا ت فليس ألحد أن يلوم إال نفسه.

الجهادية السلفية واألغيار:إن أي حركة انتقالية أو تغيريية حتتاج يف الوصول إىل أهدافها إىل جمموعة من العوامل الذاتية، وكلما كان صاحب

مل كلما كان أسرع وأقوى يف الوصول إىل النتائج واألهداف، والعكس صحيح، وقد قفزت احلركة جامعا هلذه العوااحلركة اإلسالمية السلفية الاهدة بفضل اهللا تعاىل خطوة عظمى يف إدراك قيمة العوامل الذاتية، واإلكثار من التنبيه

حلديث عن كثرة العوائق من األعداء عليها على خالف ما جرت عليه أخالق املسلمني وحركاتم يف هذا العصر من اواملخالفني، يف الصد والدفع ألهداف هذه احلركات، والفرق بني حركة ترى أن نصرها وهزميتها مردها إىل (ما بأنفسها) وبني حركة ترى أن العلة هو (ما بغريها) يفرز سلوكيات متباينة بني الفريقني نرى بعض صورها على أرضية الواقع عند

اإلسالمية ننبه إىل بعضها:احلركات احلركة السلفية الاهدة ال تصبغ على الواقع الشرعية حتت حجة (ليس يف اإلمكان أبدع مما كان) بل تسعى - 1

لتغيريه ليصبح يف املستوى املطلوب يف حكم الشرع، فهي تصارع وتدافع وجتاهد، ومن خالل هذه املدافعة والاهدة بة اليت تستحق با النصر والتمكني، فهذه اجلماعة املتمردة على واقعها، تسعى إىل هدم تسعى إىل الوصول إىل املرت

الباطل فيه وإعالء شأن احلق، دون مواربة أو تقية، أما األخرى: فهي تقر املسلمني على ما هم عليه، وال تسعى إىل العظيمة مقابل: ال شيء.رفع شأ�م، وإذا كلفتهم فإمنا تكلفهم مع حادي الشهوة، وتدفع هلم األجور

ومن أوضح هذه الشعارات الدالة على فقد اهلدى والرشد عند هذه اجلماعات وعدم االهتمام برفع مستوى احلق عند املسلمني قوهلم: (طريقك إىل اجلنة عرب ورقة يف صندوق االقرتاع)، فانظر حفظك اهللا إىل عظيم ما تطلب احلركة

تطلب هذه اجلماعة املنحرفة.الاهدة لتكون راشدا مقابل ما اجلماعة املنحرفة اليت تقدم وصفها تسعى جاهدة إىل إرضاء الكفر واستعطافه يف بلوغ املراد، فهي ترى أ�ا - 2

ال تستطيع أن تقدم أكثر مما هي عليه اآلن، واملانع يف الوصول حسب قوهلم هو: الباطل، فاحلل لذلك هو أخذ الكفر للوصول إىل األهداف، فهي على حال واحد يف طلب الرتخيص من الباطل اإلجازة واإلشارة البيضاء من

لتمارس عملها، وعلى هذا جرى أمر كثري من احلركات اإلسالمية املنحرفة؟ انظر إىل مجاعة "اإلخوان املسلمني" يف نها، ليعطيها اإلذن مصر، وإىل طول املدة الزمنية اليت مكثت ومازالت ملقية نفسها على أعتاب الطاغوت لريضى ع

مبمارسة العمل السياسي هناك، وانظر كذلك إىل تلك الرحالت املكوكية اليت يقوم با زعماء هذه اجلماعات إىل أمريكا وفرنسا وبريطانيا ليثبتوا أ�م ألني من احلمل، وأ�م دميقراطيون أكثر من حكوماتم ودوهلم، وانظر يف املقابل إىل هؤالء

يف تصديهم للكفر وعدم الركون إليه، ومنابذته على كل األصعدة، مع علمهم األكيد مبا هم عليه من الشباب (الفتية)

الضعف والعجز، وقلة ذات اليد وغريها من جدب املوارد وقلة الناصرين، إال أ�م مع هذا أدركوا أن الباطل ال شيء، وال استعطاف له لبلوغ اهلدف، ولكن بإزالة عوامل وما كان وال صار إال بغياب احلق أو ضعفه، فال اسرتضاء للباطل

الضعف والعجز من داخلنا نبلغ أهدافنا.اجلماعة املنحرفة تفرز من داخلها جمموعة من الفتاوى اليت تالئم احلالة املزرية اليت يعيشو�ا، فهم ضعفاء - 3

أنفسهم بالتنقيب يف طيات الكتب والطاغوت قوي ال يقاوم، فما هو الفقه املالئم هلذا الوضع؟، إ�م يشغلون ليتصيدوا فتوى فيها األخذ برخصة لتكون منهجا هلذه اجلماعة.

والرخصة يف الفقه اإلسالمي هي حالة استثناء وليست أصال، لكن هذه اجلماعات تصنع من هذا االستثناء لك الدراسات اليت أفرزها هذا االجتاه قاعدة، وجتعله دينا يفرض على األتباع التزامه، واخلروج عليه شذوذ، فانظر إىل ت

اليت جتيز هلم الدخول يف الوزارات الكافرة، ومع ما يف هذه األدلة من هشاشة إال أ�ا أكثر ما تصلح أن يقال إ�ا استثناء من األصل والقاعدة، لكن هذا االستثناء هو املنهج عند هذه اجلماعات، والقاعدة شذوذ.

عاف يف مسألة كف األيدي، فإن كتب الفقه مليئة بالقول أن اجلهاد يشرتا لوجوبه وانظر كذلك إىل فقه االستضالقدرة (وانتبه لكلمة الوجوب، وليس اجلواز)، ففي حالة االستضعاف وعدم القدرة مث عدم القدرة على اإلعداد، فإن

ات احنرافا وشذوذا، وكف اهللا ال يكلف نفسا إال وسعها فقد صارت القاعدة (وهي وجوب اجلهاد) عند هذه اجلماع األيدي مع الصرب اجلميل هو األصل والقاعدة.

أفرادها عليه، وجتتمع من أجله وتنشره ينتب يتأما اجلماعات الاهدة فهي أهدى سبيال وأقوم قيال، فإن منهجها الناء، وفقهه هو فقه االستثناء وال تتجاوزه، ألن االستضعاف حالة استث يبني الناس هو األصل، وهي مع ذلك ال تلغ

ال فقه األصل والقاعدة. االستثناء

أحق بوصف الطائفة المنصورة: السلفيةت الجهادية كاالحرمتشعبة ومتعددة، وال تعود إىل جهة واحدة، وليس هناك من اإلسالميجذور حركات اجلهاد السلفية يف العامل

قلما اإلسالمحكمها يت هلذه األمة احملمدية أن البالد ال تعاىل احلسن أحد يستطيع أن يزعم أنه صاحبها، ومن قدر اهللا، ولكن عدم جتد بلدا خيلو من وجود حركة جهادية قامت من أجل قتال الطواغيت املرتدين منذ عشرات السنني

، هو الذي جيعل احلركات اآلخرالتواصل بني هذه احلركات، مث ما يعقب عدم التواصل من عدم استفادة الواحد من يف كل أدوارها. طفوليةمرحلة شوكأ�ا تعي الميةاإلس

س الشرعية للعمل داخل المجتمعات اإلسالمية:ساأل

المجتمع بين اإلسالم والكفر(الردة)جيعلها أحق الناس دخوال يف حلوجود هذه احلركات اجلهادية القتالية املنبثقة من تصورات ومفاهيم السلف الصا

-ا أردنا ذ...) وإيتمن شروا هذه الطائفة التواصل وعدم االنقطاع (ال تزال طائفة من أممفهوم الطائفة املنصورة، ألن تدفع هذه احلركات للنشوء والعمل يف داخل جمتمعات اليتنبحث عن األسس الشرعية أن -وهو مطلوب واجب

ها، لوجدنا أن هذه احلركات تعتمد على القواعد التالية:ري قبل غ اإلسالم

لى: عدة األوقاالإسالم وأمان، قد انقلبت إىل دار كفر وردة، أل�ا حكمت من يعيشها املسلمون، وكانت قبل دار يتأن الديار ال

ا هو تقبل املرتدين، وألن الكفر قد بسط سلطانه عليها من خالل أحكامه ودساتريه، وأدلة كفر هذه الطوائف ورد إليه ألمهيته يف هذا املوطن هو: إلشارةامن مقاالت، ومما ينبغي يأيتالذي سنبحث عنه فيما

هذا من قريب أو بعيد حكما على أهلها، فلسنا نقول ينحني نقول عن الديار هي ديار كفر وردة، فليس يع - 1 بقول بعض فرق اخلوارج: إذا كفر احلاكم كفرت الرعية، نعوذ باهللا من الضالل، وأما أقسام الناس يف هذه الديار فهم:

شهده أو صالته أو تالدالة عليه ك اإلسالمإسالمه واشتهر، أو من قام بأعمال وهؤالء من علممسلمون، - أكل ذبيحتنا، فذاكم وأبلتنا، قمن صلى صالتنا، واستقبل : ((صلى اهللا عليه وسلمتسميته على الذبيحة، لقوله

اري عن أنس. وهذا كله بشرا عدم )) رواه البخهمتتخفروا اهللا في ذ فالالمسلم الذي له ذمة اهللا، وذمة رسوله، التوحيد. قضبناقض من نوا اإلتيانون كالنصارى واليهود والوس وغريهم، واملرتدون من دان من املسلمني يون، أو مرتدون، فاألصليكفار أصل - بهللا أو سب ها، أو من أتى بناقض من نواقض التوحيد، كسب اغري ة والعلمانية والشيوعية و يكالبعث اإلسالمبغري دين

من يهود ونصارى األصليحيح من قويل أهل العلم، ومن هذا الباب ال يقال للكافر لصالرسول أو ترك الصالة على اما أ، و اإلسالمسلمني يف دار امل بأمانأهل ذمة، ألن أهل الذمة يف مصطلح أهل الفقه والدين هم الكفار الذين دخلوا

يون.بد، بل هم كفار حر فليس هلم ذمة وعه اإلسالمإذا عدمت دار نسك من نسك املسلمني الدال عليه كما تقدم، ومل بإسالمه أما مستور احلال من املسلمني، وهو من علم - ج

رضيها يتال اإلنكارنه، ألن من درجات أف يف شقتو يوال اإلسالميعلم إنكاره حلكم املرتدين، فهذا مسلم صحيح ن مل يستطع إن مل يستطع فبلسانه، ففإريه بيده لغث: ((من رأى منكم منكرا فبالقلب حلدي اإلنكارالشارع للمسلم هو

القلب، وعدم متابعة الكافرين يف اإلنكار)) رواه مسلم عن أىب سعيد. فاحتمال وجود اإلميانضعف ألبه، وذلك فبقتصحاب احلال، وهذا فارق والرضا عنهم يوجب على املسلم أن حيكم بإسالمه للدليل الدال عليه، وللرباءة األصلية واس

، فإن هؤالء حيكمون على مستور احلال بالتوقف يف أمره حىت يتبني هلم والتبنيبني أهل السنة وبني مجاعات التوقف مة املساجد واملصلني إال إذا اشتهر إمام مسجد ما، بالشرك مثل عبادة القبور ومواالة ئحاله، وعلى هذا فال يتوقف يف أ

إسالمه، ومل يعرفه الشخص الذي يريد يدل على يءأما جمهول احلال ممن مل يعرف منه ش النواقض. املرتدين وغريها منعنه ليتوثق من كونه مسلما، لئال يكون اآلخرينن يناكحه، فاألوىل حينئذ سؤاله عن دينه، وسؤال أأن يتعامل معه ك

كافرا أصليا أو مرتدا. ؟.هيمنا أن نعرف الطائفة من يف كفر وردة، فهذا يستدعحني نقول عن الطوائف احلاكمة أ�ا طوائ - 2

ة لغري يمعرفة الطائفة يعرف من خالل معرفتنا علة الردة احلاصلة، فالردة سببها هو توسيد حق األلوهية واحلاكمات قد ائف يف هذه التمعلطو علة الردة يف هذه الطوائف، مع أن كثريا من ا هيصاحبها احلق، وهو رب العاملني، فهذه

فة املالكة ئالصالة، وعباد القبور، ولكننا هنا نتكلم عن الطا ي هذا السبب، كالشيوعيني والعلمانيني وتاركغريارتدت للباطل ومقنن هذا لوا عليه هو التشريع، فاملشرع ؤ الللشوكة والقوة واملنعة، فعلة كفر هؤالء الذي اجتمعوا من أجله ومت

عليهم "طائفة الردة". قله ومزينه هم الذين نطل داعيوالالتشريع واحلاكم به وحاميه، هل حكمنا على الطائفة أ�ا طائفة ردة يستلزم كفر وردة مجيع أفرادها عينا، مث احلكم عليهم باخللود يف - 3

لة متشعب واألدلة فيه حتتاج إىل توقف ودراسة، ومن املعيب حقا اتام من قال بكفرهم عينا أجهنم؟. حبث هذه املس

م أ�م أهل إرجاء وبدعة، فهذه املسألة من مسائل التصور، ومن �اتام الذين يتوقفون يف أعيا أو�م أهل غلو وبدعة ألة ألة إعمال املوانع، موانع التكفري يف الطائفة املمتنعة. ال إىل مسأحيتمل فيها اخلالف، وهي تعود إىل مس يتاملسائل ال

ة كما تقدم. ئة، فصاحب هذا القول هو من غالة املرجطنحقق من وجود املواالة الباأن املواالة الظاهرة ال تكفر حىت نتالء ؤ كثري من أفرادها بالكفر والردة لتحققنا من امتناع وجود هذه املوانع فيهم، فهللى اعولكن هذا ال مينعنا من احلكم

ردة، حيث يدرسون الشريعة دراسة وى األمن يف طوائف القمن ت اإلسالميةالذين يتخصصون بالتعامل مع اجلماعاأو كليات الشريعة، وهم يفعلون ذلك كاألزهرالعلمية اهدملعون من اجمستوعبة مث حيفظون منها أكثر من الذين يتخر

م عينا، وقد بمن أجل مناظرة االخوة خالل التحقيق معهم، فال أدري ما هو املانع الذي مينع إحلاق وصف الكفر ، فالقول اإلسالم، فتتمايز الصفوف، فيعلم كل جندي أمنا هو يدافع عن أنظمة الكفر ضد جند يتحقق البيان وينتشر

يف الطائفة غري ما تقدم من علة اجتماعها مثل آخرة، وقد يدخل أمر مكفر كبعدم تكفري أعيان اجلند هي مماح، اإلسالم أو الرسول أو دين انتشار سب اهللا والرسول يف هذه الطائفة، فبعض البالد قد غلب على جندها سب اهللا

فهؤالء كفار عينا وال كرامة.

القاعدة الثانية:طوائف ردة وكفر، هيا، فإذا تبني لنا أن هذه الطوائف تا أو نصر ت، وعدم مواالفوجوب جهاد هذه الطوائ

، وحكم اإلسالم حىت تزول أو تعود إىل لطوائفأن يقاتلوا هذه ا -وجوب جهاد الدفع -ني مجيعا لموجب على املسقتال هذه الطوائف هو حكم قتال الدفع، وهو فرض عني، وال شرا لوجوبه سوى القدرة، فإذا عدمت القدرة وجب

مع -هلذا اجلهاد اإلعدادجهاد الطائفة أو -، فليس هناك من حال جتيز للمسلم أن خيرج عن هذه األحكام اإلعدادكه وعدم حصول الغلبة فهو جماهد مأجور ال ب ن، فمن قاتلهم وقد أيقشرا وجوب ال شرا صحة هيالتنبيه أن القدرة

يكون األمر وحينهابت اهلجرة، فإن عدم القدرة عليها وجبت العزلة، جو اإلعدادغري مأزور، فإن عدمت القدرة على هو الواجب اتباعه. - النيب صلى اهللا عليه وسلمأمني سر -النبوي املاثل يف حديث حذيفة

، اإلسالمة قدم دميق هيأول مرة بل هيكة الردة على أمتنا ليست جديدة يف هذا العصر، وليست هبات حر ادة هلا واضحة املعامل، دقيقة التفاصيل، ولكن الشيء اجلديد هلذه الظاهرة يف العصر قومعاجلات األمة من علماء و

قليل من خطرها، على الرغم أن هذه اهلبة ا، والتأ�احلديث هو حالة اهلروب من املواجهة، وحماولة التهوين من ش اإلرجاء، ومع وضوح وجالء هذه اهلبة اجلديدة إال أن غلبة فكر اإلسالما بأخطر مواجهة أصيب هياجلديدة

ت منعحرف نبكل أبعادها وجذورها، مث غلبة فكر اجلرب امل هيفها أو استبصارها كما تشااملنحرف منع مشاخينا من اك هلا يف دين اهللا تعاىل وشرعه، وكما يف سنته سبحانه وتعاىل يف كونه. ينبغينها أن يقوم هلا كما ا مـئمن اكتشف شي

إسالم إىل دار ردة مبسوا يف كتب الفقه بكل جرأة ذا االسم، أو انقالب الدار من دارإن تسمية طوائف الردة به حركات اجلهاد القتايل السلفية ضد طوائف الردة ووضوح، فلماذا اهلروب من املواجهة؟ وملاذا يتصور البعض أن ما تقول

بدع من القول وزور؟.يت ال هي، فعوام املسلمني الذين ينعقون كالببغاوات، اإلرجاءميارسه مشايخ السلطان، مث مشايخ الذي اإلرهابإن

تطرف، حىت صارت أعظم ام بعقيدة اخلوارج، أو الغلو والتجتعل الكثري ميارس عملية دفن الرأس يف الرمل، خمافة االيف كثر من واإلسالماملكفرات يوجد هلا عند هؤالء ختريج أ�ا ال تستلزم كفر املعني، فهؤالء الذين يسبون اهللا والرسول

التمعات، مث يوجد من يقول: إنه ال بد من استحالل الساب حىت يكفر، أو يقول لعله جاهل حبكم السب!!.. إىل

من ردة وتغري دين!!، فكيف يتصور من هؤالء أن يبصروا ما أؤالء املؤولة ال يرون كفرا ينشن هأآخر هذه القائمة، وك تقوله حركات اجلهاد القتايل السلفية؟!.

ما تفتقت عنه ذهنية هؤالء املبتدعة نبذ من يقول بكفر احلكام املبدلني لشريعة الرمحن وطوائفهم آخروإن من ة، وأنت تية: املكفراميالء يقال: هذا تكفريي، أو كقول بعضهم بلهجته العاؤ ه ماعات التكفري، فحيث ذكر فالن منجب

اإلسالمالء اجلهلة أن التكفري هو شق ؤ ومل يدر ه ،اذا جييبمب ل هذا اجلاهل عن معىن هذا اللفظ ملا درىألو رحت تساهللا وشق هذه الكلمة ال إله كفر إال إسالمه بكلمة التوحيد ال إله دأبأن املسلم ي إذإسالم املرء إال به، الذي ال يصح

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهللا فقد {، كما قال سبحانه وتعاىل: بأوليائهاديها، وكفر بعاببكل اآلهلة الباطلة، وكفر الكافر ريالء أن عدم تكفؤ ان باهللا؟ مث أال يعلم هميكفر بالطاغوت وإ إال اإلسالم، فهل }استمسك بالعروة الوثقى

�م جهلة، فسبحان من أهللا تعاىل، وقد وصل األمر حبال هؤالء أن يتوقفوا يف كفر اليهود والنصارى، ويزعمون با ركف ضل أقواما، وهدى آخرين.أقسم العقول فلمة يأطل مس صلى اهللا عليه وسلم نيبديدة، ففي آخر حياة الجبت سهبات حركات الردة على أمتنا لي إنقلنا

: مسيلمة الكذاب، وظهر كذلك مرتد آخر يف صلى اهللا عليه وسلمعليه، فسماه رسول اهللا الوحيبرأسه، وزعم نزول يلميفريوز الد مىيسحل رجل صا ه، قام لي، وغلب على أهل اليمن وهو األسود العنسصلى اهللا عليه وسلم نيبحياة ال

، أما أمر مسيلمة فقد اإلسالمحظرية إىلحركة عسكرية انقالبية، وأعادوا اليمن يففقتلوه اإلسالممع مجاعة من جند حركة الردة حىت عم شرها اجلزيرة العربية، فزعم قوم النبوة، ت، وشاعيب صلى اهللا عليه وسلمامتد أمره، بعد وفاة الن

النيب صلى اهللا ن طلحة ارتد يف زمن إحة (وقيل ي، وكذلك طلياح بنت احلارث، ولقيط بن مالك األزدجسأت فتنبأسد يف ذلك، وأمرهم بالقيام يف ذلك بينضرار بن األزور إىل عماله على النيب صلى اهللا عليه وسلم جه فو عليه وسلم

عا، يعلى كل من ارتد)، وعاد الناس إىل ما كانوا عليه من أمر اجلاهلية فتحللوا من فروض الشريعة، فمنهم من تركها مجفقط، وليس أليب بكر حق فيها، ومنهم من أعلن عليه وسلمصلى اهللا سول لر ومنهم من أنكر الزكاة، وزعم أ�ا جتب ل

قد نبت شفرته بوفاة اإلسالمأن سيف اإلميانأيب بكر الصديق، وظن ضعاف إىلديها ؤ ديها بنفسه، ولن يؤ أنه سي يبق ، فاغتنموا الفرصة للخروج من هذا الدين، وغلبت الردة على اجلزيرة العربية، و ملصلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

إال مكة والطائف وجواثى بالبحرين واملدينة، فعمت الردة القبائل والقرى والتجمعات، فقام هلا أصحاب اإلسالمعلى حق القيام، ونشطوا يف صدها ومنعها، ورفعوا هلا رأس اجلد واجلهاد، ورؤي من أيب بكر صلى اهللا عليه وسلمالرسول يرهب منها الرجال فما كان يتتيه باألخبار السيئة الأ أن الرسل كانت تىتحعنه صالبة مل تعهد فيه من قبل، اهللا يرض

صلى اهللا عليه منه إال أن يأمر باملزيد من احلرب والنار، حىت قال ضرار بن األزور: فما رأيت أحدا ليس رسول اهللا ا له ال عليه. مبمنا اربه أولك -أي أخبار الشر عن الردة وعظمها -أمأل حبرب شعواء من أيب بكر، فجعلنا اربه وسلم

اهللا عنه حرق رجال يسمى إياس بن ي، حىت أنه رضؤاب بال هوادة أو تباطقوكانت وصاياه للجند تدور حول جز الر م، أو على الصحيح، صار باءة، ملا خدعه يف أخذ أموال جلهاد املرتدين، مث حلق جعبد اهللا بن عبد يا ليل ويلقب بالف

منها، بل كانوا رجاهلا اهللادارت رحى احلرب شاملة كل اجلزيرة، ومل جيزع أحد من أصحاب رسول ا قاطع طريق، و ب ىل حكم اإلسالم وسلطانه.إوأهلها، حىت عادت اجلزيرة

رورـس فيوم من مساءة أو كذاك الدهردولته سجال عليها القاشب ساداآيحملن تك الحالئب أت لبث قليال

كتائب يتبعها كتائب

اعيليون العبيديون، مسلة من أهل احلق وضعفهم غلب قوم من املرتدين على املغرب، مث على مصر، وهم االويف غفوا األحكام، فقام هلا جهابذة اإلسالم يف ري غالشريعة، و اا، فبدلو أ�سست الدولة العبيدية يف املغرب، وقوي شأفقد ت

باضية، تردد ، وكان على مذهب اإلييد اخلارجيز عندما قام أبو تلوهم بال تردد، و قااملغرب من علماء املالكية األفذاذ، فة من آمن باهللا ضد يقتال املرتدين حتت راية اخلوارج، فكان نداء األئمة العلماء يوم ذاك: نقاتل حتت را يف سلنابعض ا

املصحف -حية الوادي -مام اجلهبذ س اإلبالزنادقة، ول ج، ضد املرتدينر اتلوا حتت راية اخلواق، نعم راية من كفر باهللايف عنقه، وخرج مقاتال للمرتدين حىت استشهد، ويف تلك الفرتة أفرز علماء املالكية أصحاب سحنون من الفتاوى

مة ما تعد غرة يف تاريخ أهل العلم من أمتنا، وعلم املرتدون أن أرض املغرب ليست بأرض استقرار وهناء، فوجهوا يالعظمهدت هلم الطريق، حىت أ�م يتعدة الصوفية اخلبيثة الاسمبا، واستقر هلم احلكم يف مصر هاديهم إىل مصر فغلبوا عليه

ة عشر متخلفا (كما قال السيوطي)، حىت جاء ثىل ثالإأمرهم يف مصر يدخلوا الفسطاا بغري حرب وسيف، وبقجرأة علماء املغرب، صالح الدين األيويب، وأنقذ مصر من العبيديني، وأعادها إىل سلطان اإلسالم، وكان من

عبيد، أو يوهم الناس أ�م مسلمون، وهي فتوى ينوصالبتهم يف احلق أن كفروا كل خطيب خرج على املنرب خيطب لبس مشمام شار إليها باحرتام اإلأ، و يعياض املالك يا، ومدحها القاض�عظيمة الشأن جليلة القدر، أمجع عليها أهل زما

سيثريها يتنبالء"، وقد قمت بتحقيق هذه الفتوى، ودراسة ظرفها، والرد على الشبه العالم الأيف "سري يبالدين الذه اجلهلة حوهلا، والفتوى قد طبعت يف ورقات مستقلة.

اعليون أقاموا ألنفسهم دولة يف اليمن، قضى إلمسوحركات الردة ال تفتأ تطل برأسها وتنشئ هلا دوال ومعاقال، فال موت، وقد اشتهروا باسم احلشاشني أو الفداوية، وبقيت آم معقال خطريا يف قلعة عليها صالح الدين، وأقاموا هل

ارسون طريقة االغتيال ضد خصومهم، فاغتالوا بعض أهل العلم، واستطاعوا أن ميمصدر إزعاج وقلق للمسلمني، وكانوا أمرهم يشتد وقلعتهم جد يقالعباس، وحاولوا اغتيال صالح الدين فلم يفلحوا، وب ينيقضوا على خليفة من خلفاء ب

غزت يتمنيعة حىت قضى عليها التتار خالل هجومهم على العامل اإلسالمي. وليس هذا فحسب بل حركات الردة الئ قبول املسلم هلذه الظاهرة، وأ�ا ليست باجلديدة، وأن معاجلات أهل العلم هلذه تيأمتنا حتتاج إىل دراسة شاملة،

ث اجلديد.الظاهرة ليست باألمر احملد

رجاء :إلقوى العلمنة ( الردة ) وفكر اا تالوجود، ومع شد ةعميقة اجلذور، متشعب يمن أخطر ما واجهت األمة، وه يإن هذه الردة املعاصرة ه

اد، وسبب هذا اجلهل شهدراكها، أو رفع هلا رأس اجلهاد واالستإا، إال أن القليل من أهل البصرية أدركها حق توخطور لرب العاملني، فخالل عقود طويلة ية ا جاءت على فرتة من اجلهل حبقيقة التوحيد، وحبقيقة العبود�الردة أ حبقيقة هذه يرجاء اخلبيثة، وأختها جرثومة اجلرب، وكان معهما الصوفية تغذيهما بقيح الفكر وصديده، وهاإل ةجرثوم األمة سرت يف�ا جزء من طريقة كأة، حىت صارت هذه األمراض و ياواحلترتكز عليهما يف بث تصورها الرذيل عن الكون كمع ذل

.باإال شتفكري املسلم ال تنفك عنه، وال يعي رجاء وارتكزت عليه؟.واآلن كيف استثمرت العلمانية (الردة) فكر اإل

بقات المرجئة:طيف عدم إدخال مجيعا يعلى الرغم من أن طبقات املرجئة ليست على نسق واحد، وطريقة واحدة، إال أ�ا تلتق

، ليبضهم يرى أن اإلميان هو القول، وبعضهم يرى أن اإلميان هو التصديق القبعسمى اإلميان، فماألعمال البدنية يف ال أ�ا مجيعا ال تعرتف أن األعمال البدنية داخلة يف مسمى إوآخرون يرون أن اإلميان قول اللسان وتصديق القلب،

، وقد ذكرنا طبقات ريالتكفري، فهناك إرجاء يف مسمى اإلميان، وإرجاء يف التكفاإلميان، وترتب على ذلك إرجاء يف اه مساملرجئة، يف التكفري، وقلنا إ�ا ثالث طبقات يف التكفري باألعمال املكفرة، فهناك طبقة ال تطلق الكفر على من

، وهناك طبقة ال تكفر بالعمل املكفر كافرا لعمل من األعمال أو قول من األقوال مطلقا، وهؤالء كفرهم أهل العلم اهللارمحه اهللا -أو القول املكفر حىت تتحقق من وجود االستحالل واجلحد، وهؤالء كفرهم بعض أهل العلم كاإلمام أمحد

تكفر من كفره اهللا تعاىل من األعمال هيكما ذكر شيخ اإلسالم يف كتابه "اإلميان الكبري"، وهناك الثالثة: و -تعاىل الل، وتقول إنه لعلم اهللا تعاىل أن هذه األفعال ال تقع إال من مستحل ستحوتفسر كفره بسبب اجلحد أو اال املكفرة،

، وقليل من ين�ا تبنت القول األول والثاأغلبت على األمة، يتخرة الأأو جاهل فقد كفره اهللا تعاىل، وواقع املذاهب املترجاء ال يعلق أحكام اإلميان على األعمال، ى القول األول والثاين، فاإل، فأغلب املدارس املذهبية عللثيقول بالقول الثا

سائل التصديق والتصور، وما من دين على مباإلميان متعلق علىفالناس مسلمون بغض النظر عن أعماهلم، واحلكم تباعه أعلق بالنشوء، إال وهو حيمل يف داخله شقني فيما يت ياوي األصل والوضع، أو أرضمسن كاظهر األرض سواء

ليف، فالنصرانية احملرفة مثال، فيها لتكا: شق يتعلق باألحكام واينحابه: األول: شق يتعلق بالتصور والتصديق. والثاصوأ خيصشق يتعلق بالتصور والتصديق مثل عقيدة اخلطيئة والفداء والصلب، وأما األحكام فهناك بعض األحكام فيما

در له اخلد األيسر لكنها فيما يتعلق حبملة األحكام ترتكز على قاعدةأمين فقانون احلرب! إذا ضربك على خدك األضى، وأما ما كان ير قاعدة جتعل لقيصر احلق أن يفرض من األحكام ما حيب و يوما لقيصر لقيصر"، وه هللا "دع ما هللا

يوعية كمثل آخر، فإ�ا ه، ولو أخذنا الشغري تعود إليه ال ل يمن أمور التصور وبعض أعمال النسك كالصالة فه هللاعامل الغيب، ومنها قضايا تتعلق باألحكام واألقضية يحتمل يف داخلها قضايا تتعلق بالتصور والتصديق مثل نف

اتورية يف السياسة واحلكم، ولذلك ففي دين اهللا تعاىل تسمى تباحية يف االجتماع، والدككاالشرتاكية يف االقتصاد، واإلر. ولفظ الدين قد يطلق على شق التصور افن باطل كافر، والنصرانية دين لكنها دين باطل كالشيوعية دينا، ولكنها دي

من غري تقييد كان -أي لفظ الدين -ن أطلق إوالتصديق منفردا، كما يطلق على شق األحكام والقضاء منفردا، لكن متنا أن أشف مشاخينا، وكذلك ت. وقد اكاتورية دين، وهكذا.تشامال للطرفني. فالشيوعية دين، واالشرتاكية دين، والدك

الشيوعية كفر وردة، وسبب هذا االكتشاف املبكر أن الشيوعية تعارض قضايا التصور والتصديق. وهو شق يعلق لت سائال: ملاذا تكفر الشيوعية؟ لقال لك: أل�ا ال تؤمن بالغيب. ومع أرجاء عليه أحكام اإلميان والكفر. فلو ساإل

ن بدأت تتنازل عنها �ا مل تثمر يف األمة اإلسالمية ملصادمتها قضايا التصور، فإ�ا اآلأالشيوعية شفت تذلك: ملا اكوجنحت خطتهم، فقد توقف املسلمون -باحية والدكتاتورية االشرتاكية واإل -مقابل نشر قضايا األحكام والقضاء

يف لقاء معه مع إحدى -املسلمني السوريني خوانمن اإل -، فهذا عدنان سعد الدين يومنهم املشايخ تكفري الشيوع، فبعض الشيوعيني يصلون الصلوات ينه ال يستطيع أن يكفر كل شيوعأاملسلم، و يالصحف يعرتف بوجود الشيوعاعرتف أنه ال -بعد زيارته ملوسكو قبل سقوا الشيوعية -حممد بن إبراهيم شقرة ياخلمس، وكذلك الشيخ السلف

وعيني ألنه اكتشف أن بعض الشيوعيني احلمر يصلون.يستطيع أن يكفر الشي

قلنا: إنه من السهل أن يعلق مشاخينا أحكام الكفر والردة على شق التصور والتصديق (وهو ما يسمى باالعتقاد)، حكم الكفر كذلك. وأما شق األحكام والقضاء، ملا كان قسمى اإلميان عندهم، وعليه فقط يعلمبألنه هو الذي يتعلق

يدخل يف مسمى اإلميان عند املرجئة، وال يعلق عليه حكم الكفر والردة، فإن من فرض منهجا يتعلق باألحكام ال رجاء والقضاء دون تدخل يف التصور والتصديق فلن يكفره أحد، أو يكتشف ردته إال من برأه اهللا تعاىل من جرثومة اإل

ريب أو بعيد يف مسائل التصور والتصديق، بل قتقرتب من ومل -دين يوه -اخلبيثة، وعلى هذا ملا جاءت العلمانية ؤمن بالغيب، أو تمن بالغيب أو ال ؤ ت اختيارك وساعدتك، فكونك تعمد تركت للناس حرية اختيار هذا الشق، ورمبا

من، كل هذه األمور وغريها بدءا من وجود ؤ من بعذاب القرب أو ال يؤ دق باليوم اآلخر أو ال يصدق، يصكون الرجل يارضك يف ذلك كله، ولكنها تتدخل تعىل أي قضية يف جمال التصديق والتصور (االعتقاد) فإن العلمانية ال إاهللا تعاىل ها يف السياسة، وتطرح دين الدميوقراطية، وهي تفرض دينها يف ينتفرض د يتعلق بشق األحكام والقضاء، فهيبقوة فيما

امل شالية. فالعلمانية دين مستفرض دينها يف االقتصاد، وتطرح دين الرأ ياالجتماع، وتطرح دين احلرية االجتماعية، وهديق ترتك للناس حرية اختيارهم تصال أ�ا يف مسائل التصور والإ. خللكل احلياة، كالشيوعية والنصرانية والبوذية... ا

نفسها على يرر متستطاعت دركنا أن العلمانية اأسك، إذا فهمنا هذا نء من اهلامش لبعض أعمال الي(لعقائدهم) مع شلتها دائرة يف دائرة املعصية أمتنا لعدم مصادمتها الشق الذي يعلق عليه املرجئة حكم اإلميان وحكم الكفر، وتبقى مسأ

قراطيا دمييدته، وقد يكون الرجل قإسالمه وع يف شيء من كفقط، إذ ميكن للرجل أن يكون علمانيا، وال يقدح ذلى أن هناك مصادمة يف هذه الثنائية! فمن هو هذا الرجل ير وال هذه القائمة السوداء.خلا.. .اليا مسلما،مسمسلما، ورأ

صلى اهللا عليه ويؤمن بالغيب، ويصدق ببعثة الرسول يالذي يستطيع أن يطلق وصف الكفر على رجل يصوم ويصله ميارس نه والصالة وغريها، ولكإذا ذكرت النار، ويفتح كالمه باحلمد ل ين القرآن كالم اهللا، ويبكأمن بؤ وي وسلم

الية أو احلرية االجتماعية؟ بل من مسالعلمانية يف شق من أحكامها وقضاياها، ويتبناها منهج حياة، كالدميقراطية أو الرأأن يكفر رجال يؤمن بعلمانية الدولة على قاعدة اختيار الشعب لسلطاته الثالث: التشريعية، والقضائية، عيطالذي يست ذية؟.والتنفي

ة املسلمني، ئا على املسلمني دون أن جتد اعرتاضا من مرج�أن تبسط سلطا )الردة(ومن هنا استطاعت العلمانية عمال أنه عاص هللا فقط، ولكنه ال خيرج من دائرة أهل اإلسالم، بل أقدار تسمية ما يقوم به العلماين من مبإال اعرتاضا

، ياحلجاج بن يوسف الثقف يعاصمبا شبيهة �فها الدولة ال تزيد عن كو تقرت يتال يرمبا يرد عليك املرجئ أن هذه املعاصدولة املماليك أو الدولة العثمانية. فدولتنا فيها اخلمر وفيها الربا وفيها الزنا وكذلك الدولة العباسية واململوكية يعاصمبأو

وإسالم، فهذا ال جيوز، وهذا احلكم فرك يذه املعاصبلق يتعوذنوب، ولكن أن يوحنن نقر أ�ا معاص ؛والعثمانية خر يوازيه يف فهم الواقع الذي أطلق عليه احلكم.آاحنرافه كبري يف فهم الدين أوال، واحنراف

ر:يوارج والتكفلخاا �ا نبزا خلصومهم، ويلوكو �شاعت على ألسنة الناس، يطلقو يتتبيينه وتوضيحه، تلك األلفاظ ال يمما ينبغ

حقيقة هذه ي: اخلوارج والتكفري، فما هيراك واضح ملفاهيمها ومعانيها، من هذه األلفاظ لفظلسنتهم دون إدأب األلفاظ.

ريا هذا اللفظ يف ث، وقد شاع كصلى اهللا عليه وسلم مي، وجد يف حديث رسول اهللادأما لفظ اخلوارج، فهو لفظ ق ريه، وتشرحه على غري حقيقته.ستفكتب الفرق واملذاهب، وأغلب هذه الكتب تفسر هذا اللفظ على غري

ال صواب منه. أمام العدل وهذا خط: من خرج عن اإلينخرة تعأفاخلوارج يف أغلب كتب املذاهب والفرق املتاعتهم هم البغاة، وقد يكون البغاة خوارجا ليس ويل يسمى بغيا، ومجأن جمرد اخلروج عن اإلمام العدل بتإف

م يف الناس.تخلروجهم عن اإلمام العدل، ولكن لعقيد مام املسلم العدل.وقد يكون الرجل خارجيا، واجلماعة من اخلوارج، ومع ذلك ال يتم هلم اخلروج عن اإل

فاخلوارج هلم مذهب حمدد جتتمع فيه هذه الصفات:مرتبة الكفر األكرب، مع يعلى مرتبة واحدة، ه ي: فهم يرون مجيع املعاصيطلق الذنوب واملعاصمبالتكفري - 1ت أالصغائر، وبعضهم ال يكفره، وعلى ضوء هذا املذهب نش يالفهم يف الصغائر، فبعض اخلوارج يرى كفر فاعلاخت

باضية مثال ال يسمون فاعل الكبرية كافرا باهللا، بل يسمونه كافرا جمموعة من الفرق اخلارجية تقرتب منه أو تبتعد، فاإلخرة الرجل إن مات على كبرية أنه خالد يف جهنم وليس معرضا بالنعمة، مع التقائهم مع بقية اخلوارج باحلكم على آ

ة كما هو مذهب أهل السنة. ئللمشي) ي(الفاسق املل يوانبثق عن هذه العقيدة املغالية استحالل دم املخالف وتكفريه، فتكفريهم صاحب املعاص - 2

ومن ال يدخل يف إمرة إمامهم ومجاعتهم ترتب عليه استحالل دمه لكونه مرتدا عندهم، فاملخالف هلم كافر مباح الدم،يف مجاعتهم ويف طاعة أمريهم داخلون يف إمرة فسطاا الكفر، وبقائه -أي الناس -هو كذلك، أل�م بعدم دخوهلم

ذا احلكم يبيحون دمه وعرضه وماله.يف فسطاا الكفر (إمرة غريهم من املسلمني ) حيكم عليه بالكفر، وبمنهم إراقة دماء ثرهم من املسلمني)، فكري خلروج على فسطاا الكفر (إمارة غومن عقائدهم وجوب ا - 3

ن حىت طمس أمرهم نور العلم، فلما ويل عمر لشأأمرهم على هذا ا ياملسلمني، وشن املعارك ضد الدولة املسلمة، وبقم، تلة العلماء، مث مناظر خول يف أمصار املسلمني، ودخول املساجد، ومقابدلاأمر اخلالفة، أذن هلم ب يزبن عبد العز

موجودة ية وهري مرهم وبقيت هلم جيوب صغأذا خف بحىت تبني هلم احلق، فرجعوا عن ترك مواطن العلم ومظانه، و ة.يباضإىل اليوم يف بعض املناطق، وبقيتهم على مذهب اإل

يدهم من بعض ؤ د من يوقد استخدم لفظ اخلوارج بطريقة فجة من قبل السلطات السياسية يف اتام اخلصوم، ووجصلى اهللا عليه وسلم ، وتنفريه صلى اهللا عليه وسلماملشايخ، وسبب استخدام هذا اللفظ وجوده يف حديث رسول اهللا

صلى ، مث يف هذه األحاديث احلجة لدى هذه السلطات لقمع خصومها، حيث حث -أي اخلوارج -من أصحابه الصنف من املبتدعة، ومما ينبغي معرفته أن ذكر اخلوارج يف احلديث ا ذيف هذه األحاديث على قتل هاهللا عليه وسلم

. سالميم أول الفرق ظهورا يف التمع اإل�ارج أعظم الفرق البدعية شرا وضالال، بل ألو النبوي ليس ألن اخلن هم فإننا نرى بعض التجمعات اإلسالمية املعاصرة تعلري وبسبب ذلك ظن البعض أن أمر اخلوارج أعظم من غ

هم، ومع ذلك ال يتورعون أبدا من االنضواء حتت راية الشيعة فكر ن ممن اخلوارج، أو من اقرتب -كل الرباءة -الرباءة ن الشيعة أهل القبلة، ولكن على فرض قبول قوهلم بأالرافضة، وإذا حوججوا أجابوا بأن الشيعة الروافض مسلمون ومن

أهل القبلة؟.ريمن غ -ريون ثتزعمون ك فيما -الروافض من أهل القبلة، فهل اخلوارج وهل شر اخلوارج يصل إىل شر الشيعة الرافضة؟.

مث يقال هلذه التجمعات املسلمة: كيف قبلتم التحالف مع الشيوعيني والقوميني والبعثيني (وهم كفرة مشركون بال ؟. -حسب زعمكم -من اخلوارج -كل الرباءة -جدال) مث أعلنتم الرباءة

أعراضهم، ونشر الرذيلة وباع كونبزه بالرجعية، وذبح املسلمني وهت دخلتم يف مواالة من سب دين اهللا بل كيف ؟.-كم نحسب زعمكم وظ -ة، وواىل اليهود والنصارى وأعداء املسلمني، مث صببتم جل غضبكم على اخلوارج ماأل

ما قلنا؟.ا فيبخوان املسلمني واضطران تقبل ما تفعله مجاعة اإلأكيف لعقولنا الكافر ضد الشيعة الروافض، يم لصدام البعثتمث كيف يريدون منا أن نقبل ما يفعله سلفيو (آخر زمن) من مواال

ىل مقام صالح الدين، وحربه إىل قادسية سعد بن أىب وقاص، مث بسبب غزوه للكويت يعود إيرفعون صدام وحزبه ة بعثيته وكفره.ري صدام إىل حظ

استخدمت شعارا لضرب اخلصوم، ولتنفري الناس منهم لفظ التكفري، وهو لفظ يلصق باملرء يتومن الكلمات ال. وقد استخدم هذا اللفظ مق قبل أجهزة املخابرات بإطالقه على مجاعة شكري ريفيقال: فالن من مجاعة التكف

كافر أو م يهغفقط، و ناعته هم املسلمو ه هو ومجنأيرى اعة املسلمني"، حيث كانـمج"اعته: مج ىمصطفى الذي مس فيه. متوقف

ر:يوارج والتكفلخاا �ا نبزا خلصومهم، ويلوكو �شاعت على ألسنة الناس، يطلقو يتتبيينه وتوضيحه، تلك األلفاظ ال يمما ينبغ

حقيقة هذه ي: اخلوارج والتكفري، فما هيلسنتهم دون إدراك واضح ملفاهيمها ومعانيها، من هذه األلفاظ لفظأب األلفاظ.

ريا هذا اللفظ يف ث، وقد شاع كصلى اهللا عليه وسلم مي، وجد يف حديث رسول اهللادأما لفظ اخلوارج، فهو لفظ ق سريه، وتشرحه على غري حقيقته.تفكتب الفرق واملذاهب، وأغلب هذه الكتب تفسر هذا اللفظ على غري

ال صواب منه. أم العدل وهذا خطما: من خرج عن اإلينخرة تعأفاخلوارج يف أغلب كتب املذاهب والفرق املتاعتهم هم البغاة، وقد يكون البغاة خوارجا ليس ويل يسمى بغيا، ومجأن جمرد اخلروج عن اإلمام العدل بتإف

م يف الناس.تخلروجهم عن اإلمام العدل، ولكن لعقيد املسلم العدل.مام وقد يكون الرجل خارجيا، واجلماعة من اخلوارج، ومع ذلك ال يتم هلم اخلروج عن اإل

فاخلوارج هلم مذهب حمدد جتتمع فيه هذه الصفات:مرتبة الكفر األكرب، مع يعلى مرتبة واحدة، ه ي: فهم يرون مجيع املعاصيطلق الذنوب واملعاصمبالتكفري - 1

ت أالصغائر، وبعضهم ال يكفره، وعلى ضوء هذا املذهب نش ياختالفهم يف الصغائر، فبعض اخلوارج يرى كفر فاعلباضية مثال ال يسمون فاعل الكبرية كافرا باهللا، بل يسمونه كافرا جمموعة من الفرق اخلارجية تقرتب منه أو تبتعد، فاإل

بالنعمة، مع التقائهم مع بقية اخلوارج باحلكم على آخرة الرجل إن مات على كبرية أنه خالد يف جهنم وليس معرضا ة كما هو مذهب أهل السنة. ئللمشي

) ي(الفاسق املل يبثق عن هذه العقيدة املغالية استحالل دم املخالف وتكفريه، فتكفريهم صاحب املعاصوان - 2ترتب عليه استحالل دمه لكونه مرتدا عندهم، فاملخالف هلم كافر مباح الدم، ومن ال يدخل يف إمرة إمامهم ومجاعتهم

عة أمريهم داخلون يف إمرة فسطاا الكفر، وبقائه يف مجاعتهم ويف طا -أي الناس -هو كذلك، أل�م بعدم دخوهلم ذا احلكم يبيحون دمه وعرضه وماله.يف فسطاا الكفر (إمرة غريهم من املسلمني ) حيكم عليه بالكفر، وب

منهم إراقة دماء ثرهم من املسلمني)، فكري ومن عقائدهم وجوب اخلروج على فسطاا الكفر (إمارة غ - 3ن حىت طمس أمرهم نور العلم، فلما ويل عمر لشأأمرهم على هذا ا يالدولة املسلمة، وبق املسلمني، وشن املعارك ضد

م، تخول يف أمصار املسلمني، ودخول املساجد، ومقابلة العلماء، مث مناظر دلاأمر اخلالفة، أذن هلم ب يزبن عبد العز

موجودة ية وهري بقيت هلم جيوب صغمرهم و أذا خف بحىت تبني هلم احلق، فرجعوا عن ترك مواطن العلم ومظانه، و ة.يباضإىل اليوم يف بعض املناطق، وبقيتهم على مذهب اإل

يدهم من بعض ؤ وقد استخدم لفظ اخلوارج بطريقة فجة من قبل السلطات السياسية يف اتام اخلصوم، ووجد من يصلى اهللا عليه وسلم وتنفريه ،صلى اهللا عليه وسلماملشايخ، وسبب استخدام هذا اللفظ وجوده يف حديث رسول اهللا

صلى ، مث يف هذه األحاديث احلجة لدى هذه السلطات لقمع خصومها، حيث حث -أي اخلوارج -من أصحابه ا الصنف من املبتدعة، ومما ينبغي معرفته أن ذكر اخلوارج يف احلديث ذيف هذه األحاديث على قتل هاهللا عليه وسلم

. سالميم أول الفرق ظهورا يف التمع اإل�ق البدعية شرا وضالال، بل ألارج أعظم الفر و النبوي ليس ألن اخلهم فإننا نرى بعض التجمعات اإلسالمية املعاصرة تعلن ري وبسبب ذلك ظن البعض أن أمر اخلوارج أعظم من غ

حتت راية الشيعة هم، ومع ذلك ال يتورعون أبدا من االنضواء فكر ن ممن اخلوارج، أو من اقرتب -كل الرباءة -الرباءة ن الشيعة أهل القبلة، ولكن على فرض قبول قوهلم بأالرافضة، وإذا حوججوا أجابوا بأن الشيعة الروافض مسلمون ومن

أهل القبلة؟.ريمن غ -ريون ثفيما تزعمون ك -الروافض من أهل القبلة، فهل اخلوارج وهل شر اخلوارج يصل إىل شر الشيعة الرافضة؟.

لتجمعات املسلمة: كيف قبلتم التحالف مع الشيوعيني والقوميني والبعثيني (وهم كفرة مشركون بال مث يقال هلذه ا ؟. -حسب زعمكم -من اخلوارج -كل الرباءة -جدال) مث أعلنتم الرباءة

أعراضهم، ونشر الرذيلة وباع كونبزه بالرجعية، وذبح املسلمني وهت بل كيف دخلتم يف مواالة من سب دين اهللا ؟.-كم نحسب زعمكم وظ -ة، وواىل اليهود والنصارى وأعداء املسلمني، مث صببتم جل غضبكم على اخلوارج ماأل

ا فيما قلنا؟.بخوان املسلمني واضطران تقبل ما تفعله مجاعة اإلأكيف لعقولنا د الشيعة الروافض، الكافر ض يم لصدام البعثتمث كيف يريدون منا أن نقبل ما يفعله سلفيو (آخر زمن) من مواال

ىل مقام صالح الدين، وحربه إىل قادسية سعد بن أىب وقاص، مث بسبب غزوه للكويت يعود إيرفعون صدام وحزبه ة بعثيته وكفره.ري صدام إىل حظ

استخدمت شعارا لضرب اخلصوم، ولتنفري الناس منهم لفظ التكفري، وهو لفظ يلصق باملرء يتومن الكلمات ال. وقد استخدم هذا اللفظ مق قبل أجهزة املخابرات بإطالقه على مجاعة شكري ريمجاعة التكففيقال: فالن من كافر أو م يهغفقط، و ناعته هم املسلمو ه هو ومجنأيرى اعة املسلمني"، حيث كانـمج"اعته: مج ىمصطفى الذي مس

فيه. متوقف

ير الذي ذمه السلف؟:فالتكعلى املسلم أن يكفر من كفره اهللا تعاىل، وهو مرتبة موجودة وال ذ جيبإ، يمن املعلوم أن التكفري حكم شرع

، فإنه ال دور لدليل العقل فيه البتة، فال جيوز للمسلم أن يكفر أحدا إال بدليل ي حكم شرعريشك، وإذا قلنا إن التكف ، أو باجتهاد، أي بقياس على الدليل السمعي، كما قال ابن القيم يف نونيته:يعمس

ول فالنـــبالنص ال بق وله ــثم رس اهللا قالكفر ح قد كفراه فذاك ذو كفران من كان رب العالمين وعبده

عىن: جيوز لك أن تقول: من فعل هذا مبوقد ظن من ال خربة له أن التكفري حكم يف املطلق، وال جيوز فيه التعيني، الفعل أو القول أو االعتقاد من هذا الفعل أو قال هذا القول، أو اعتقد هذا االعتقاد كافر، لكن إن وقع هذا

الشخص، أي من شخص معني، فال جيوز لك أن تقول فالن كافر.جه و وشذوذ عن منهج السلف، فإن السلف كثريا ما أطلقوا لفظ التكفري يف حق أعيان على أوهذا خط

اخلصوص، وإليك بعض األمثلة: انية عشرة سنة، وبينه وبني آخر اختالف يفمثري: دخلت على احلميدي (شيخ له) وأنا ابن لبخاقال ا - 1

على من خيالفه، ولو ي، فقضيت للحميديقال: قد جاء من يفصل بيننا، فعرضا عل يحديث، فلما بصر يب احلميد ا.هـ. 8F1.اأن خمالفه أصر على خالفه، مث مات على دعواه، ملات كافر

إلميان، ولكن مدحها طائفة من املالحدة، كصاحب هل العلم واأمية: ومل ميدح "احلرية" أحد من تيقال ابن -2يارى.. فخرج هؤالء عن العقل والدين، دين املسلمني واليهود م حوأمثاله من املالحدة الذين ه ربيعابن الفصوص" "

9F2.هـوالنصارى. ا. …باك مصرحون بالكفر والشرك والنفاقأيف رسالة له: نذكر لك أنك أنت و محمد بن عبد الوهابقال -3

إىل اهللا عنها يوم القيامة، إنك ال تعرفها ينلأذا شهادة يسبوأنت وأبوك ال تفهمون شهادة أن ال إله إال اهللا، أنا أشهد

10F3.هـن هداك اهللا. ا.إاهللا، وتدخل يف دين اإلسالم إىل ن وال أبوك، ونكشف لك هذا كشفا بينا لعلك تتوباآل عينني.واألمثلة ال تكاد حتصر يف تكفري األئمة للم

، فإنه ال يطلق إال بعد حتقق شروا التكفري يف يولكن مما ينبغي التنبيه إليه أن حكم التكفري هو كاحلكم القضائ متنع حلوق التكفري فيه. يتاملعني، وانتفاء املوانع الشرعية ال سباب منها:أواخلطأ يف التكفري يقع ب

ل أو اعتقاد مكفر ملعني، وال يكون هذا املعني فاعال عدم ثبوت التهمة على املعني، فقد ينسب قول أو فع - 1 هلذا املكفر.

معرفة قصد القائل والفاعل حىت يتبني املراد إىل حتتاج يت الصرحية، والريالتكفري باألفعال واألقوال احملتملة غ - 2 منها، ومنه التكفري باللوازم.

لدخول يف مسمى اخلوارج، وهم حبق خوارج هذا و أما التكفري املذموم، وهو الذي يقع من أقوام يستحقون ا العصر، وهم أهل ضالل وفتنة فهم:

ى كفر عموم الناس ير الكفر والشرك، فهو إىل من يعتقد أن األصل يف الناس الكفر، وأن األمة كلها عادت - 1 تفريق وال توضيح.ريمن غ

هـ.األعداء. ا. بتانلعموم فهذا من أكفر ا ينأ عين لكمرمحه اهللا تعاىل: ما ذكر بد الوهابعابن قال العموم واخلصوص ظاهر، بنيوشرح أبناؤه هذه العبارة بقوهلم: كالم الشيخ يف قوله أنا ال نكفر بالعموم، فالفرق

باخلصوص فهو ريفالتكفري بالعموم أن يكفر كلهم عاملهم وجاهلهم، ومن قامت عليه احلجة ومن مل تقم، وأما التكف

).12/401سري أعالم النبالء ( - 1 ) طبعة دار الكتب العلمية.5/59الفتاوى الكربى ( - 2 ).61،62حكم املرتد (ص -الدرر السنية - 3

ن أهل هذه القرية كفار، حكمهم أيكفر من خالفها، وقد حيكم ب اليت لةمن قامت عليه احلجة بالرسا أن ال يكفر إاله حيتمل أن يكون منهم من هو على اإلسالم، معذور يف ترك نالكفار، وال حيكم بأن كل فرد منها كافر بعينه أل حكم

.هـاهلجرة، أو يظهر دينه وال يعلمه املسلمون. ا.ة تعميما، ويرون أن األصل يف الناس الكفر يف هذا العصر، هم أهل بدعة وضالل، وهم مكفر األفالذين يعتقدون ة جى خوارج هذا العصر، أما من يكفر رجال لتحقق التهمة فيه، مث لعلمه بقيام احلمخول يف مسدالذين يستحقون ال

تبني القصد منها، فهذا إىل ال حتتاج يتلويال وال غموضا، فهو من املكفرات الواضحة اأعليه، وألمر صريح ال حيتمل ت هو دين اإلسالم وغريه بدعة وضالل.

ملها حي اليت بالشعارات العامة تعاىل إال اهللاة ما وقعت يف التخبط وعدم الفهم عن دين موالتعميم شر كله، فإن األ يم:كما قال ابن الق يأهل اجلهل على العموم دون فهم ملعانيها، أو دون تقييد هلا، وه

ال دون بيانمجطالق واإلفاإل يل والتبيين ــفعليك بالتفص ل زمانـاألذهان واآلراء ك قد أفسدا هذا الوجود وخبطا

بقا أن اخلوارج يرون مجيع اكما هو مذهب اخلوارج، فإنه كما تقدم س يطلق الذنوب واملعاصمبمن يكفر - 2 الذنوب على مرتبة واحدة، هي مرتبة الكفر األكرب.

أل الكتب.متمبتدعة ضالل، وردود أهل السنة عليهم كالء كذلوهؤ ومن الداخلني يف مسمى خوارج هذا العصر " التكفري" وهم مبتدعة ضالل، هؤالء القوم الذين يكفرون - 3

املخالف هلم، والذين ال يدخلون يف طاعتهم ومجاعتهم، فهؤالء الذين يعتربون أنفسهم مجاعة املسلمني، دون سواهم، الء من شر أنواع أهل البدع، أل�م حينئذ ال يتورعون عن قتل خمالفيهم، ؤ اخلارج عنهم وكذلك املخالف هلم كافر، هو ربة قتل الكافر األصلي أو املرتد.قكثر قربة وأجرا من أون قتل املخالف ير بل

يغلب عليهم التقية، إذ فسد الناس نية، وعامتهمأولقد رأينا قسما من هؤالء فوجدناهم من أرذل الناس خلقا، و يار، أن اجلماعات اإلسالمية وخاصة الاهدة ه�يقابلونك بوجه ال يعرب عن شيء من بواطنهم، وهم يصرحون ليل

تقف أمام فكرهم املبتدع، وضاللتهم اخلبيثة. اليت حجر العثرةقق. وليعلم املسلم أن أمر هذا حت و وعلى املرء أن يتقى ربه يف إطالق األوصاف املنفرة، وال يطلقها جزافا دون تبني

لى خصومه باهلوى والظن، فإن اخلصومة ينبغي أن ع رء أن يتخذه وسيلة لالنتصارمظيم، وليس هو مما ميكن للعالدين تعاىل، مع تذكر املرء ربه يف كل ما يقول ويذر. تكون انتصارا لدين اهللا

سه حق القيام، مث علم نفودرسه حق دراسته، وقام له يف وإن العبد الذي علم منهج أهل السنة على ما هو عليه، م، ليأنف من أن تنسب له هذه األلقاب البدعية اخلبيثة كاخلوارج والتكفري، وإنا نعوذ باهللاتخذ أهل البدع وضالالأم

ن يقتنص ، ولسنا مميأن نكفر الناس بالعموم أو بالظن واهلوى، كما نعوذ باهللا تعاىل أن نرضى مذهب اخلوارج البدعمن يسعا بني الناس، ولكن حيث صارت العمائم طريقا لسرت كفر الطاغوت على الناس، فال هزالت أهل العلم ليشهر

هو أدىن مما حنن عليه أن يسكت، فكيف يسع من علم شيئا من احلق أن يسكت عنه أو يسرته؟ وهل فاعل ذلك إال شيطان أخرس؟!!.

وال نزخرفه، وحيث كفرنا بكل طواغيت األرض، ومل اف ذهاب وظيفة أو مث إن ما نعتقده نقوله، وال نزمزمهراتب، مث مل اف سحب جنسية أو جواز سفر، فلن نرهب أحدا إال خالقنا وموالنا، وهو الذي بيده مقاديرنا

ونواصينا.

ير:يلية التغآشرعية جماعات الجهاد وحياء اجلهاد لوجوب االجتماع إل ياحدة منها تكفإن شرعية مجاعات اجلهاد يف العامل قامت على عمد، كل و ه يف العمل ري اهدة واقع ال شك يف إمث ووزر لتقصال اتوالعمل به دون تردد أو مواربة، وجتعل اخلارج عن هذه اجلماع

يائها وتنميتها.إحعانة على على إدراك هذه العمد، واإلكفر وأزالمه اهلجوم إثر اهلجوم، وقد علم أن الكفر بكل إن عقيدة اجلهاد يف دين اهللا تعاىل قد واجهت من قبل ال

ا وتثبت وجودها �ركاأل، وأنه ال ميكن لدولة من الدول أن ترسخ اصوره ال ميكن زلزلة أركانه وإزالته من مكانه إال بالقتبعد حروب ال إد دولة على ظهر األرض اليوم وغدا وباألمس، ذات استقالل ومنعة يوجإال بعد دماء وأشالء، فال

ا يسمى مب ا ما تشيب له العثانني، وعلى الناظر أن ال يغرتبخذ من فلذات أكبادها، ودم شباأوحروب، وقتال ياحلكام عن يذ حني يرى بعضهم سهولة ويسر تناوب األحزاب على السلطة، وختلإ، بالدميقراطية يف العامل الغريب

ذ أن هذه األنظمة مل إجسيم، أحلكم عن هذا الطريق، وهذا خطا إىل كراسيهم يظن أنه بإمكان املسلمني أن يصلواحروب طاحنة بني محلة هذه الفكرة (الدميقراطية) وبني خصومهم، وما من دولة تشكلت تستقر على احلال إال بعد

قلة) إال بعد حروب مع خصومها.مست ي (وهت عدة، مل توجد على هذا الشكل من العقيدة احلر، اجلامعة حتت رايتها واليا يمريكا زعيمة العامل الدميقراطأف

لت األخضر واليابس، أكالسياسية والوجود اجلغرايف املمتد إال بعد حروب أهلية طاحنة بني الشمال واجلنوب، حروب ، وهذه الصورة من يخر، فتواضع املنتصرون على هذا الشكل من النظام السياسحىت مت غلبة أحد الفريقني على اآل

احلياة.ال بعد إلك أوروبا وما اشتملت عليه من دول وحكومات، فإن هذه احلكومات مل تتشكل على هذا النسق وكذ

أحد الفريقني، فتواضع املنتصرون إىل حروب داخل القارة وخارجها، قدم فيها كل فريق الغايل والنفيس، حىت خلصت على هذا الشكل من األنظمة وهذه الصورة من احلياة.

ا: ملاذا حيق للغرب أن ينشر عقيدته عن طريق القوة والسالح كما تصنع أمريكا وأوربا وال حيق لنا أنفسنأولو س خلصومه ذلك؟.

ون يف ري يدون هلذه األفكار أن تكون يف سدة احلكم والسلطان مث ال يسير هؤالء الذين يريدون نشر األفكار، مث م هباء.تطائيني حيث تضيع صرخاالء أشبه بالفالسفة السفسؤ ركاب محلة السالح واملقاتلني، ه

ر في فكر االنحطاط:تغييمناهج اليلوا هذا يز ميكن هلم فيها أن اليت الطريقة يزالة طاغوت مرتد، فما هإإذا كان أهل اإلسالم قد اتفقوا على

الطاغوت عن كرسيه؟.لغل والسريان من غري الذين يطرحون منهج تربية الناس على اإلسالم حىت يكثر عدد اإلسالميني، فيتم التغار وقوام ليل، وحفظة �تعليمهم فن القتال واحلرب، بل جل مههم أن يكونوا محلة أسفار أو أذكياء سياسة، أو صوام

غوت أن طا)، فهل يعجز الينوبينهما إخوا يسلف إىل بهم متتد بني طريف النقيض من صويفتقرآن وحديث (وهؤالء مراالسالح والقوة، فيميلون على زوامل العلوم فيبقرو�ا، وعلى أذكياء فن املمكن يوجد يف ركابه مائة رجل، بيدهم

فيفسدون فنو�م، وعلى العباد فيقطعون مساحبهم خيربون مساجدهم ؟. إنه ال يوجد عاقل على وجه األرض حترر من هاد.أوهام، اخلرافة وجربية املبتدعة، وغنوصية الصوفية، يطرح طريقا إلزالتهم غري طريقة اجل

ن ملشاخينا رأيا آخر إة، فقاء براأمس القرون حتت ريأمتنا بعد خ إىلجل لكننا ما زلنا نشم رذائل فكر االحنطاا الذي و يف التغري نسوق بعضه:

بكر اجلزائري وطريقته اجلنائزية: أبو يالشيخ السلف - 1ن أفضل إن طريقته البديعة: شافات احلديثة. يقول عتشيخ طريقة جديدة تستحق أن تدخل حتت باب االكللقصر إىل صالح، مث نشد رحالنا متوجهنيورة اإلبضر صالح حكامنا، هو أن جنمع أعدادا غفرية من املطالبني طريقة إل

ذا خرج علينا ويل األمر إمث نبدأ بالنشيج والبكاء، ف -عفوا قصره -ويل األمر. فنحط رحالنا وننيخ ركائبنا أمام بيته ك حىت تزيل املنكرات ر لن نبارح عتبة قص لنا عن سبب بكائنا قلنا له: واهللاأووجهه الوضاء املشرق، وسبطلعته البهية،

(قال يكبن يأن...، ال شك أن ويل األمر قلبه رؤوف رحيم، بل هو رجل ال يرضى لشعبه الويف آوحتكم بشريعة القر ضخ ملطالبنا ويستجيب لبكائنا وحينها سيحكم ري الشيخ باللفظ: هو قلب احلاكم حجر؟) النتيجة أن احلاكم العادل س

ن.آبالقر طريقة توصف باسم "صندوق العجائب" وصندوق يأما نظرية البعض اآلخر من مشاخينا ومفكرينا فه - 2

خرا، تقول نظرية الصندوق:ؤ العجائب هذا اكتشفه الناس ملكن العلة فيمن حوله، فقد زورت حيكى أن حاكما خيتلف عن مجيع رؤساء العصابات، فهو رجل حيرتم نفسه

عليه حاشيته أن مجيع الشعب يريده وحيبه، وال يرضى بديال عنه، ومن دالئل صدقه أنه يف كل فرتة زمنية يعلن للناس عبه ذلك، وحىت يعرف رأي الناس صنع صندوقا ليضع الناس فيه ش إذا أراد يأنه على استعداد ليتخلى عن الكرس

.همآراءن يقلب مجيع أيع طن الرواة اختلفوا يف النتيجة، فبعضهم جيزم أن الصندوق كان عجيبا، إذ أنه يستتقول احلكاية إ يس".ئكلمة واحدة فقط "نعم للر إىل احلروف على الورق

اع روايته ألنه كان يف السجن.مسوبعض الرواة مل نستطع أبدع مما كان. اإلمكان يف ا خري واقع فليسنأما النظرية الثالثة فتقول إن واقع - 3

:اهللالحكم بغير ما أنزل

رةصالصورة والمفهوم في مجتمعات معا .ةاملائد }ولئك هم الكافرونأف اهللانزل أومن مل حيكم مبا {قال رب العزة:

كرمية، وكل فرقة من الفرق لا اآلية ما رأيت من آية يف هذا العصر اختلف الناس حوهلا، كما اختلفوا يف هذهفقائل يقول: إن احلكم بغري ما أنزل اهللا كفر يت حتب، تريد، والتأويالت ال اليتم املفاهي اآلية على هذه املعاصرة تبين

عنده ليس له إال معىن واحد وهو الكفر األصغر، وبالتايل فمن ترك حكم اهللا تعاىل فهو عاص يعملي، والكفر العملترك حكم ناهللا تعاىل، وزعم صاحب هذا القول أن إخراج ممن العصاة، وال خيرجه هذا الفعل إال باعتقاد الرد حلكم والذنوب. يطلق املعاصمباهللا تعاىل من اإلسالم هو مذهب اخلوارج الذين يكفرون

ريهم، فحملها على أهل امللة احملمدية محل غليست نازلة يف املسلمني بل هي لليهود أو ل اآلية وقائل يقول: إن هذهيف أذهان اآلية ويالت املتضاربة واملختلفة، وحىت تنجلي صورة هذهأ هذه التريغ إىل ر..،على غري حمملها، وآخر وآخ

قول وباهللا التوفيق:أقدمات، عسى أن تقرب املراد وتيسره، فمبأقدم هلا املسلمني فإنين

لتفريق تتكلم عن حكم من ترك الكتاب والسنة، وال تتكلم عن حكم من حكم بغري الكتاب والسنة، وا اآلية - 1تعاىل يف النازلة، فيها، فرتك احلكم فيها مع علمه حبكم اهللا يلة ليقضأبينهما جد مهم، فلو أن القاضي عرضت له مس

لو حكم فيها بغري ما أنزل اهللا تعاىل لكان جامعا ألمرين أوالمها: ترك احلكم يذه اآلية، ولكن هذا القاضب ينفهو املعمتضمن لألول، خبالف األول ين ما أنزل اهللا تعاىل. ومها مناطان خمتلفان، إذ أن الثاريبغ ا أنزل اهللا، وثانيهما: احلكممب

للثاين. افهو ليس متضمنمام ز، بل قال اإليد الكفر األصغر يف الكتاب العز ير دلت السنة النبوية على وجود الكفر األصغر، و مل - 2، فعلى هذا: ال يوجد يف القرآن لفظ الكفر يوالوسط يفيها الغائ: إن أحكام القرآن كلها غائية، وأما السنة فيبالشاط

11Fسةمخالذي حيمل على الكفر األصغر، نعم: ورد الكفر يف القرآن على عدة معان، ذكر بعض أهل العلم أ�ا

. ولكن 1 ال يوجد فيها ما يدل على أن يف القرآن لفظ الكفر احملمول على الكفر األصغر.

يف أمهها ما ذكره ابن تيمية ناألكرب والكفر األصغر الوارد يف السنة النبوية له عدة طرق، مالتفريق بني الكفر - 3: أنه لو ورد الكفر معرفا فإنه ال حيمل إال على الكفر األكرب، وأما إذا جاء الكفر منكرا، فحينئذ "اب "اإلميان الكبريتك

. هـم أصغر ؟.ا.بقية الطرق ملعرفة املراد منه، هل هو كفر أكرب أ إىل برجعتدخل ، فيه صور داخلة فيه دخوال كليا، وصور داخلة فيه دخوال جزئيا، فمن الصور اليتاهللاحلكم بغري ما أنزل

:يمجاع األمة هإفيه دخوال كليا بري ي، أو تغقصتشريع زائد أو نا -وإن قلت -): كل بدعة 61/ 2يف االعتصام ( يب: قال الشاطالتشريع - أ

روع، ولو فعل أحد مثل هذا يف نفيس شا هو مشروع، فيكون قادحا يف املمبيح، وكل ذلك يكون ملحقا لألصل الصح هـ.ر كفر، فال فرق بني ما قل منه أو كثر. ا.ثالشريعة عامدا لكفر، إذ الزيادة والنقصان فيها أو التغيري. قل أو ك

ه، متعاىل وحك اهللاري، ألن معىن التشريع هو رد ألمر يقرر أن مطلق التشريع كفر، وال فرق بني القليل والكث يبفالشاطواإلنسان مىت حلل احلرام المع عليه، أو حرم احلالل المع عليه، أو بدل "ية: موهذا كفر بإمجاع امللة. قال ابن تي

خالق وأما النظام الشرعي املخالف لتشريع". ويقول الشنقيطي: هـا. 12F2."الشرع المع عليه كان مرتدا باالتفاق . هـ. ا.13F3"السماوات واألرض، فتحكيمه كفر خبالق السماوات واألرض

إن من رد شيئا من أوامر ": اص جحود وال تكذيب: قال اجلصريتعاىل إباء أو امتناعا من غ رد حكم اهللا -ب فيه أو من جهة فهو خارج من اإلسالم، سواء رده من جهة الشك اهللا صلى اهللا عليه وسلم اهللا تعاىل، أو أوامر رسول . هـا. 14F4."القبول واالمتناع عن التسليم

كم اهللا ورسوله فهو كافر، وقال: فمن مل يلتزم حومن مل يلتزم "اهللا تعاىل: قال ابن تيمية: كم حريمن التزم غ -ج يخ يف رسالة ل الشآيم ه. وقال حممد بن إبراهـا. 15F5."منؤ حتكيم اهللا ورسوله فيما بينهم فقد أقسم اهللا بنفسه أنه ال ياندة الشرع، معلها، وأظهرها: مشية: وهو أعظمها، أو أحتكيم القوانني يف أقسام الكفر األكرب الداخل يف هذه اآل

صيال، وتفريعا، أرصادا، وتإة هللا ورسوله، ومضاهاة باحملاكم الشرعية، إعدادا وإمدادا، و قومكابرة ألحكامه، ومشا

.)120 - 2/119انظرها يف "نزهة األعني النواظر يف علم الوجوه والنظائر" البن اجلوزي ( - 1 ).3/267تاوى (فجمموع ال - 2 ).4/84أضواء البيان ( - 3 ).2/214أحكام القرآن ( - 4 ).5/131منهاج السنة ( - 5

إىل اجع ومستندات، فكما أن للمحاكم الشرعية مراجع مستمدات، مرجعها كلهاوتشكيال وتنويعا، وحكما وإلزاما ومر

رية ثالقانون امللفق من شرائع شىت، وقوانني ك ي، فلهذه احملاكم مراجع هصلى اهللا عليه وسلموسنة رسول اهللا اهللاكتاب ومن مذاهب بعض البدعيني املنتسبني ، والقانون الربيطاين، وغريها من القوانني،ينون األمريكقا، واليكالقانون الفرنس

صار اإلسالم مهيأة مكملة، مفتوحة األبواب، والناس إليها م من أريالشريعة، وغري ذلك، فهذه احملاكم اآلن يف كث إىلالقانون، وتلزم به، وتقرهم عليه، ذلكا خيالف حكم الكتاب والسنة، من أحكام مبأسراب، حيكم حكامها بينهم

.هـضة. ا.قبعد هذه املنا اهللارسول ان حممدأمناقضة لشهادة يكفر فوق هذا الكفر، وأ أيعليهم، ف وحتتمه ا فمنها:ئيدخوال جز اآلية تدخل يف اليت ا احلاالتمأتعاىل، أو استحالل للمعصية، فهذا داخل يف اهللاوالذنوب غري املكفرة، من غري رد حلكم ياقرتاف املعاص -أ من باب اآلية أن دخوله يف يناها، ونعمتعاىل، ولكن دخوله يف حكمها كدخوله يف مس اهللاحلكم بغر ما أنزل مىمس

يات النازلة يف الكفار على املسلمني ال عنهم كانوا حيتجون باآل اهللاي احتجاج األعلى على األدىن، إذ أن الصحابة رض: ال طيبدخوال جزئيا، كما قال القر اآلية هذه ولكن من باب دخول هذا الفعل احملذور يف -والعياذ باهللا -تكفريا هلم

اهللا عنه يف احتجاجه على كثرة ييف املشركني أحكام تليق باملسلمني كمل فعل عمر رض اهللا يستبعد أن ينتزع مما أنزلية نص يف الكفار، ومع ذلك فهذه اآل }انية الدالحياتكم في باذهبتم طيأ{النعم بني أيدي الصحابة يف عصره بآية

يف يبهم عمر الزجر عما يناسب أحواهلم بعض املناسبة ومل ينكر عليه أحد من الصحابة. وكذلك قال الشاطفإذا كثرت رمبا اليت يتسمى كفرا أصغر أو تسمى بريد الكفر وه ي"املوافقات" فانظره وكذا يف "االعتصام" وهذه املعاص

16Fعند املوت وهو كفر املآل يتنتج الغائ

1. مواهلم املعصومة على جهة السياسة أوطغيانه وظلمه، وهو كظلم احلكام املسلمني لرعيتهم بأخذ جور احلاكم - 2

ما ال يقدرون عليه، فإن هذا الصنف كسابقه، هو كفر م من غري حجة شرعية، أو كظلمهم جبلد ظهورهم وحتميلها، ولكن من باب تكفريا ألصحاب، وجيوز االحتجاج باآلية املتقدمة على هذه األفعال اليأصغر، ومعصية من املعاص

ه كفر أصغر ومعصية من املعاصي املذمومة.نهذه اآلية، أي أ ىا دخوال جزئيا يف مسمبل أصحاو دختعاىل، ومن دخل فيها دخوال جزئيا باهللا كما ترى على ظاهرها، فمن دخل فيها دخوال كليا كان كافرا اآلية فهذه قدار ما اقرتف.مبفيصيبه

طرفان ووسط: اآلية هذهوالناس يف اهللا ىوالذنوب على مرتبة واحدة، فكل من عص يالطرف املغايل: وهم اخلوارج. وهم الذين يرون أن املعاص -أ

لي عروا أصحاب اجلمل وصفني، ومعسكر فك لكدخوال كليا فهو كافر ومشرك، وبذ اآلية تعاىل فهو داخل يف هذه يناث (الداخلني فيها دخوال جزئيا ال كليا)،وهذا القسم الينفروا القسم الثاالء كؤ فه عنهما، اهللا رضي ومعسكر معاوية

على معىن واحد وهو اآلية اهللا عنهما: كفر دون كفر، وليس من قبيل محل رضي قال يف حقه ابن عباس يهو الذ .األكربكما تقدم ال ميكن محله إال على الكفر اآلية ذ أن ظاهرإالكفر األصغر

ه إال كفرا ته وحاالجوهعلى مجيع و اهللا الء ال يرون احلكم بغري ما أنزلؤ ريط: وهم املرجئة. وهطرف التف -ب أصغرا، وال يكفرون القسم األول إال بشروطهم الباطلة، كشرا االستحالل واجلحود والتكذيب، وحيتجون جبهل فاضح

: كفر دون كفر.-ابن عباس رضي اهللا عنهما -بقول حرب األمة

.انظر اإلميان األوسط البن تيمية، فإنه مهم - 1

غريهم من أصحاب القول األول أهل بدعة وضالل.وهؤالء كل يف مسماها داخل جقدار دخول الر مبعلى ظاهرها، و اآلية قول وسط: وهو قول أهل السنة واجلماعة، وهو أن

يف حكمها.

):1لم (عاد في الهاموجبات وجود حركات الجة الوجود واحلدوث، وليعلم مجاعات اجلهاد قامت على عمد كل عمود فيها كاف يف جعل هذه احلركات واجب

الوقوع، بل هو واجب على كل مسلم، مسياملسلمون أن االنضمام هلذه اجلماعات ليس نافلة من القول، وليس هو مو اجلهاد أو يعد له، أو يعمل به، وال ينفك هذا الوجوب إىل أي واجب أن يعمل املسلم يف عمل جهادي، إما أن يدعو

الرجل من أصحاب األعذار، الذي عذرهم الشرع الكرمي، أي فكرة يف الوجود ال خاص، أي كون يال بدليل شرعإ اللبنة األوىل ألي عمل أو مهمة. هياعة، إذ أن اجلماعة ميكن أن تعمل نفسها يف احلياة إال من خالل مج

؟.يموجبات حركات اجلهاد يف العامل اإلسالم يفما هاجلماعات يها، وهجاخل دار اإلسالم السليبة، وليس خار نقصد حبركات اجلهاد تلك اجلماعات الاهدة د

ثنا عن جهاد الدفع، وهو جهاد واجب على كل ي، وليس هذا إنكارا لغريها، ولكن حدلعادة رأس املاالاهدة العاملة إل :يمسلم. أما موجبات حركات اجلهاد يف ديار الردة فه

الفة الضائعة: فلما سقطت اخلالفة انفرا عقد األمة، فلم دولة اخل يإعادة العقد اجلامع لشتات املسلمني، أ - 1اج، وذاكرون جوهناك عباد وقوام، وزوامل علم وح هناك مسلمون يف أرض الشتات، متعد تستحق اسم األمة، نع

إسالمية، ألن أول مقومات األمة ال وذاكرات، ولكن كل هؤالء ال يدخلون أبدا يف مسمى األمة، فال يوجد هناك أمةا وجود الدولة، فليس للمسلمني دولة وال شوكة ب ينجد بني هذه احلبات املتناثرة بال ضابط، وال حبل جامع، ونعتو

ممكنة، وال منعة حافظة، وقد بذل الكفر جهودا متتالية يف دفع دولة اخلالفة وإسقاطها، كر املرة تلو املرة، حىت كان له يالسبب الرئيس هي خلية يف دار اإلسالم، عوامل اهلزمية واالحنطاا،ما أراد، ولكن واحلق يقال: إن العوامل الداصورة التمع إىل عادل ما عملته األمة بنفسها، فلو نظرنا نظرة فاحصةمب إلسقاا هذه الدولة، فليس ما عمله الكفار

تخلف، ومن أهم هذه ن هذه الدار كانت تفيض بعوامل االحنطاا والأيف دار اإلسالم قبل إزالتها، لوجدنا ياإلسالمال جعلتها أثرا إما دخلت يف أمة من األمم اليت ت يف األمة جرثومة الصوفية،ر العوامل: فساد التصور العقدي، إذ انتش

رهقت املرء املسلم يف سعيه هلذه اخلياالت أحالة العرفان واجلذبة، ف إىل شغلت الناس يف الوصول اليت بعد عني، الصوفيةجرد وصوله هلذه املرتبة سيدرك حقائق األشياء، مبسلم عن البحث والنظر، ألن الصويف يظن أنه اجلنونية، وعطلت امل

جرد كون الرجل مبواجلد يف اكتشاف سنن الكون واحلياة، ألن الصوفية تؤمن أنه يوسر الكون، فال ضرورة إذن للسعاهر كونية من ماء ونار ومطر ورعد، ناصية هذا الكون، فيتحكم يف سننه من أمراض وظو كنه سيملإوليا عارفا ف

كسري احلياة وسر األشياء، وسيسيطر على حجر الكيمياء، هذا احلجر الذي يستطيع مالكه أن يغري وسيكون مالكا إل انتشرت .الكون واحلياة إىل األشياء وحقائقها، فبه ينقلب احلديد ذهبا، وبه تنقلب املياه جواهر ودررا، فأفسدت النظر

الصميم، وال يقولن قائل: إن الصوفية مل تكن شائعة، أو أ�ا كانت حمصورة يف إىل األمة وتغلغلت فيهاالصوفية يف بعض جوانب احلياة، فهذا خطأ شنيع، ألن الصوفية كانوا قادة احلياة، وسادة التمعات اإلسالمية، بل إن الصوفية

عيد حوى يريد أن يعيد إحياء األمة عن طريق الرتبية تسيطر على عقول قادتنا ومشاخينا، فهذا س اليت هي نوإىل اآلا بالدخول يف مدارس إحياء الربانية، ويقصد إىل الصوفية، فيؤلف للناس كتابا يف هذه الرتبية الروحية، ويدعو الشباب

كلمة بكل ما فيه من خري وشر، مل نسمع منهدميايخ الصوفية، بل إن أكثر القادة حتررا من القشالسلوك على يد م إىل واحدة، وال رأينا له مشروعا يف حتطيم هذا املرض اخلبيث، فهذا حسن الرتايب يعيش يف جمتمع تغلغلت فيه الصوفية

يفتشر نت د جبوانب الشرك اليتيب أو بعيلك مل نسمع منه كلمة واحدة حنوها، بل وال اهتم من قر ذالصميم، ومع جمتمعه.

لفات النتنة فلن اطو خم، ويف اجلماعة املسلمة، ما مل يتحرر من هذه املنسان املسليف اإل يإن البعد الداخلحتمل اليت د ليست تلك اجلماعاتجلهااعات اأهدافنا، وهذا جيعلنا نكرر املرة تلو املرة أن مج إىل اخلطوة الصحيحةأي إعادة صورة مجاعات التجديد ياندرس من معامل هذا الدين، وه ايد ملجدات التعمجا هي السالح فقط، بل

كان عليها وهو جديد يف أول أمره.اليت احلالة إىل اإلسالمر املسلم من أهواء ر طار الذي حيحياء األمة هو الواجب، ألن اجلهاد هو اإلإن طرح اجلهاد كمشروع وحيد إل

ما هو فاسد يف نفسه ومن خملفات جمتمعه، ومن احنرافات مذاهب البدع، ألن اجلهاد هو احلامل لروح التمرد على كلداخلنا، فالاهد اليوم لن يكون كذلك إال بعد أن يتحرر من سلطة الكهنوت القابعة على صدر األمة باسم العلم

تضرب بسيف الدين كل من حاول أن يستخدم عقله الذي طال الزمن عليه بالتغري يتلا والعلماء، هذه السلطةحبارهم، إن هذا الصنف من البشر أم واليهود ب�عند النصارى برهبا قصاء، هذا الكهنوت الذي مل خيرم غرزا مماواإل

، وهو اجلدار األول الذي مينع املسلم من استعمال حقه يف استخدام اهللام طبقة الكهنوت هم من أرذل خلق وأقصد باألوىل حنو أهداف ةو به، وهو اجلدار األول الذي مينع املسلم من حترير إرادته يف أن يتقدم اخلط اهللا عقله الذي كرمه

ات التلفزيون طاإلسالم الصحيحة، نعم لو قدر لرجل مسلم حيرتم عقله أن يرى شيخ األزهر وهو يتكلم يف إحدى حم حاكم مرتد بأمعاء آخر قسيس خبيث. خرتنا، وال خروج من مأزقها حىت ترفع شعار: اقتلوا آمضة أل�أليقن أنه ال

يف أن يا أويت من موهبة ربانية، وعطاء إهلمب ه األقدرنرا قبل غريه، ألكمب أكان دور العامل دوما اكتشاف اخلطال يكذب أهله يف تضحيته بنفسه، ليكون وقودا يء صحيح، وكان دوره دوما الرائد الذييتقدم الصفوف يف كل ش

رات الشرع املدحية على لشعلة الصالح يف جمتمعاتنا، أما أن يكون دور العامل إسباغ الشرعية على الفساد، وإطالق عباق و خدرات، ألنه يسجرما من االجتار بامل مالل، فهذا تزوير واحنراف، وجرمية ال تعدهلا جرمية، وهي أعظضالشر وال

شجرة املعصية ىنساين حني مسأول جرمية بدأها إبليس يف التاريخ اإل هي اء مجيلة حسنة، وهذه اجلرميةمسالرذائل حتت أ لى.شجرة اخللد وملك ال يب

ائب، ص حهج صحيمنة على مإن أمراض األمة املشتتة حباجة إىل جهود مضنية، وإىل قادة خملصني، ليتم إحياء األ العدوألننا اليوم نعيش على مرقب عال، نرقب مستقبال يتناوشنا فيه العدو من جانب، هذا املستقبل الذي حاول فيه

ك أدوات التطبيق، فهو الذي ميلك املال والقوة، فعنده اآللة سياسته ومراده، وهو ميل أن يرسم معامله ليكون حسبلعديد من االحتماالت اليت ميكن أن يستعملها مىت يريد، وفوق ذلك يف أمتنا الرتبة الصاحلة االعسكرية الرهيبة، وعنده

ائب األفكار ء سوى احلق إن جردناه عن شو يهلذه االحتماالت الكفرية اخلبيثة، أما عدتنا حنن، فليس هناك من شرجاء واجلرب، ومن غري هوى اآلراء واألفكار، وعلينا أن منلك املنحرفة، وعلمناه على حقيقته كما هو من غري بدع اإلون أمامها الصعاب، وتتصاغر يف وجهها اجلبال، هذه ت اليت عقيدة اجلهاد، وروح اجلهاد، ونفس اجلهاد، هذه العقيدة

اهللا، والرتفع عن الدنايا والصغائر، والزهد يف الدنيا، هذا النفس إن الرغبة فيما عندتنطوي على حب املوت و اليت الروح للكفر أثرا، وال للظالم وجودا. يملكناه أو متلكناه كنا أعاصري ال تبق

الجهاد والدولة اإلسالمية المقبلة:

الشوكة والتمكينستعرب حبق يتالدولة ال يمتلك الشرعية، وه اليت يدةالوح ةالدول هي ستقوم عن طريق اجلهاد، يتلة املنشودة الو الد

عن حقيقة هذا الدين، وذلك لألسباب التالية:ا على شكل الدولة �ا، أو يتصورو �كثري من أهل العقل حينما يفكرون بالدولة اإلسالمية املقبلة، فإ�م يصورو

ا إسالمية ببث بعض األلوان الباهتة على هذه �املعاصرة العلمانية، بكل ما فيها من هياكل ومؤسسات، وإمنا جيعلو جموعة من األسئلة احلرجة عن صورة مبون باهلياكل ليتم صبغها بصبغة إسالمية، وعلى ضوء هذا التفكري فإ�م جيا

راء الشاذة للفقهاء لتالئماآل ن التنازالت الفقهية، وذلك بالبحث عدميتدفعهم لتق يتالدولة اإلسالمية، هذه األسئلة ال ء فيها:يصورة الدولة املعاصرة، وهذه املسائل تبدأ من عقيدة الدولة إىل أصغر ش

م عن الدميقراطية والتعددية احلزبية: ومهما حياول مشاخينا فإ�م وال شك أمام خيارين: أوالمها: اخلروج من �لو أيسجواز األحزاب الكافرة ينعددية احلزبية تعاحلزبية، ألن الت ةن الدولة اإلسالمية جتيز التعدديأاإلسالم، وذلك بالفتوى سيسمح هلا كذلك اليت رك، وهيشسيسمح هلا أن متارس نشاطات الدعوة إىل الكفر وال يتواملرتدة، هذه األحزاب ال

احلكم، وحيث أجاز الشيخ هذا الفعل فإنه جدير بلفظ: كافر ومرتد. ىلبالبلوغ إددية احلزبية إىل درجة لتعوالفكري يف توهم أدلة ا ييار اخللق�الة من االريب من هؤالء املشايخ أ�م بلغوا إىل حلغوا

ال ميكن أن ختطر على بال مسلم: فهذا شيخ يستدل على وجود األحزاب الكافرة يف الدولة اإلسالمية بوجود املنافقني ا ميثلون حزبا سياسيا، ورسول ، فهؤالء املنافقون (وهم كفار على احلقيقة) كانو صلى اهللا عليه وسلم زمن دولة الرسول

من ممارسة حقهم احلزيب.هم م، فلم مينعفهيعر صلى اهللا عليه وسلماهللا من ممارسة حقهم مينعهم عنه مل اهللا رضي بن أيب طالب، وأن عليا يوشيخ آخر يقول: بوجود اخلوارج زمن عل

يم احلقيقية هم كصورة احلزب السياستور ارج بصو الفكري، وإمنا قاتلهم حلملهم السالح ضد التمع املسلم، فاخل املعاصر.

، وهؤالء أحزاب معارضة سياسية.ي يف داخل التمع اإلسالمخلوشيخ آخر يستدل بوجود املعتزلة والروافض... اا، وال أدري عن هؤالء بفها ولكن لقلة حياء أصحاعراء والدالئل، ال لضوأنا واهللا يأخذين العجب من هذه اآل

ء آخر يالعقل، بل هو ش ىتافهم ليس شيئا يسمأكأجزم أن الذي فوق ينظرون إىل املرآة كل يوم أم ال؟ أليناملشايخ أ يوجد عند بعض خلق اهللا تعاىل.

ثنائية تعادل اإلسالم املسيحي، واإلسالم ي(وه يإن من حق الناس أن يسألوا مجاعات اإلسالم الدميقراطعات عن التعددية السياسية يف دولتهم بعد مالوا هذه اجلأمن حق الناس أن يساليهودي، واإلسالم البوذي). أقول إن

استالمهم احلكم، ذلك أل�م وصلوا احلكم عن هذا الطريق، وبعد توقيعهم واعرتافهم على هذا املبدأ، فهل جيوز ملن ذا الطريق أن يلغيه أو يتجاوزه؟. وأما اخليار الثاين: فهو استخدام املعاريض.وصل بلون عن املرأة وحريتها الشخصية، وعن األقليات الدينية، وعن املوسيقى، وعن عالقة حسن اجلوار مع الدول أيسس

، وهم يف احلقيقة على حق يف هذه األسئلة، ياألخرى، وعن بقائهم حتت حكم األمم املتحدة، وأسئلة أخرى ال تنتهم كدولة بديلة لكل ما هو موجود يف هذا العصر، حاضرة �حاضرة يف أذها يأل�م يعرفون ما معىن دولة اإلسالم، فه

�ا دولة القوة، ودولة الفضيلة، ودولة الدعوة واجلهاد، ومن حقهم أن يروا هذه الدولة متناقضة مع كل ما أم � أذهايفوالرذائل ذكاء أن يلبسوا الكفر إسالما، كلخر، فقد استطاعوا بآيعيشونه من رذائل ومفاسد، لكن مشاخينا هلم رأي

ائال.فضميلكها أهلها، قوة وشوكة ومنعة اليت ن القوةمإذا قامت دولة اإلسالم عن طريق اجلهاد فهي قد اكتسبت شرعيتها

وصلت إىل حد التمكني، ومن حق القوي أن يفرض ما يريد، فهو الذي يكتب التاريخ، وهو الذي يرسم معامل احلياة.واحلياة، وأنا أعلم أن البعض ممن خدعتهم مظاهر احلياة سيقول غري هذا، تكتب التاريخ اليت هي نعم إن القوة

امت من غري قمة من األمم، ودولة من الدول أاضيه وحاضره، اقرؤوه، وعوه، فهل جتدون مبولكن هذا التاريخ أمامكم س واحلديد. أمى إال بالبس شديد، واألفكار ال حتأقوة، مث حافظت على نفسها من غري قوة؟ لقد أنزل اهللا احلديد فيه ب

يتفإذا قامت دولة اإلسالم عن طريق اجلهاد، ولن تقوم باجلهاد حىت حترق كل الرذائل يف طريقها، فاجلهاد هو النار الستقضي على كل بذور الشر يف جمتمعنا، فإذا قامت الدولة باحلرب والقتال، فليس من حق أحد أن يطالب يف رسم

ينئذ سيحكم اإلسالم الذي نعرفه، ال اإلسالم اهلجني الدخيل.معامل دولتنا وجمتمعنا، وحتسمى كذبا وزورا يت خالل مرحلة اجلهاد: ستطهر األرض من غربان الشر، وأبوام الرذيلة، ستالحق هذه املسوخ ال

افدة، نعم حنن باملفكرين، وسيصفى الرتل تلو الرتل: العلمانيون، والشيوعيون، والبعثيون، والقوميون، وجتار األفكار الو نعرف أننا لن نصل حىت نعبد الطريق جبماجم هؤالء النوكى، وليقل العامل أننا برابرة، فنحن كذلك ألن الرببر يف عرف

فإنه ال جيوز للمسلم أن ينبز أخاه رهذا العصر هم الذين يدافعون عن حقوقهم، ويطالبون حبقهم يف احلياة (وللذكمة، وهذا من التنابز باأللقاب، ومن أخالق اجلاهلية). وسيقولون عنا: أنتم أعداء بالرببري، ألن الرببر قبائل مسل

رموزها ورجاهلا. وسيقولون عنا: إرهابيون، نعم حنن كذلك، ألن الشر احلضارة. نعم حنن أعداء حضارة الشيطان، وقتلةرهاب ف واإلعناالتام بال ةافال خينس إال بالسيف والنار. أما هؤالء املشايخ الذين يتحللون من كل فضيلة خم والدكتاتورية، فلن يرضى عنهم اليهود وال النصارى، حىت خيلعوا اسم اإلسالم كذلك.

اإلسالم األصيل، فما الذي لهاهم يتسابقون يف اكتشاف األقوال الشاذة الفاسدة، ليقدموها إىل العامل أ�ا متث؟، بكوا على أعتاب بابه يهلم بتكوين حزب سياس هل مسحية، فن اإلسالم هو الدميقراطإجنوه؟ ملئوا الدنيا جعجعة

ة لن تستطيع أن تكون بدميقراطيتها كما يريد راشد يول دميقراطدالسنني واأليام فما جنوا غري اخلزي والعار. إن أشد اليوجد يف ى أن حديت جناه هو وحركته من طاغوت تونس؟ راشد الغنوشي ية، فما الذيميقراطددولته ال يفالغنوشي

أن يطبق الشريعة، بل مهه نشر احلرية، حلكميق الشريعة اإلسالمية، وليس مهه حني يستلم اطببند ت يبرناجمه السياس .!!له الكفر أن ميارس حقه يف أن يعيش؟ رضي وتوفري فرص العمل، فهل بعد ذلك كله

حباجة إىل سحرة فرعون، خالل مرحلة اجلهاد: ستقطف رؤوس الصحفيني املفسدين يف األرض، فنحن لسنا لعثانني.ايب منه شوليسمنا الناس أعداء الفكر والرأي، فنحن رأينا من حرية قوانينهم ما ت

أن ييد، لكن يكفداجل يذه الفضائل اليت جنيناها يف زمن الدميقراطية واحلرية والنظام العاملنعم: لن أحدثكم بمن واطمئنان، وكنا أر: قد أكلنا السمن والعسل، ومننا يف أوطاننا بنفسنا أننا يف هذا الزمن املتقدم واملتحضأنقنع

سواسية كأسنان املشط، فمن قال لكم أيها املغفلون إن فلسطني قد ضاعت، فاليهود أبناء عمومتنا، ومن حق ابن العم قصعة ابن عمه! نأن يأكل م

رعا:شلى الدولة كونا و إالطريق

الديمقراطية والشرعيةتقوم عن اليت ي على جوهره هي الدولةتنطو متلك الشرعية ومتثل صورة اإلسالم الصحيح، و وحيدة اليتإن الدولة ال

طريق اجلهاد (القتال).هذا أن ينم، فهل يعحلكل سائل: لو أنه قدر لبعض التجارب الدميقراطية أن توصل اإلسالم إىل سدة اأفلو س

إسالميا؟. احلكم ال يسمى، وعلى يذا الطريق الشركبأن يعلم أن دولة اإلسالم الضائعة لن تقوم يتساؤل فإنه ينبغوقبل اجلواب على هذا ال

اخلري أو بعضه عن طريق الربملان والدميقراطية، مع أن صيلاإلسالميني الدميقراطيني أن يكبحوا مجاح أحالمهم يف حتأخذنا الدميقراطيني اإلسالميني من توصيف أسباب دخوهلم الربملان: فلو يف متأصحاب هذا املنهج ختتلف تصورا

يد عم سمهاور تلناهم عن سبب ولوجهم هذا الطريق لرأينا العجب العجاب: فهذا الدكأ األردن وسيفخوان املسلمني اإلمنه الدميقراطيون يف العامل يضحكء ي. وهذا شهـيعلن: أننا لن نسعى إىل أن نكون األغلبية يف الربملان األردين. ا.

-يد عم سمهاكتور د تعليل ال ماول إىل احلكم، أصبية للو غللة برملانية يف العامل تسعى إىل تكوين األثكل ك أمجع، ألنة يف الربملان فيقول: حىت ال نصبح مشرعني، إد أن يلتحصيل األغلب يلعدم السع -" خوان املسلمنيوهو من "اإل

. والصحيح أن السبب احلقيقي هـن وألصحاب الشأن. ا.كفر، وإمنا حنن معارضة، نوصل كلمة اإلسالم للربملاع التشري، ألن القانون يناألرد يمهية هلا يف الثقل السياسأاب ) ال قيمة هلا، وال و هو: أن األغلبية يف الربملان األردين (جملس الن

خوان نا أن عدد اإلة الربملانية، فلو فرضياألردين ال يوجب على الدولة أن تقبل بالتنازل عن السلطة لشيء يسمى األغلبيف قن لإلخوان املسلمني احلأأي أنه يسيطر على مجيع مقاعده، فال يلزم 80/80ملان األردين رب يف ال غاملسلمني بل

الدميقراطيني يعم ليس هو تصور مجمهاور تتشكيل احلكومة الوزارية، بل هم سيبقون يف عداد املعارضة، وتصور الدكخوان املسلمني يف الربملان تتفاوت إىل درجة رهيبة تصل إىل أن ربملان ودور حركة اإلهناك، فإن مراتب النظر إىل ال يه من خالل الربملان يستطيع أن يقضي حوائج عشريته ملا ميثله الربملان من ثقل وجاهنبعضهم ينظر إليه من حيث أ

عشائري.كل واحد إىل الربملان ودور احلركة ةنظر رأى الناس فارقا عجيبا بني ويف لقاء بني إخواين أردين وإخواين ميين

اإلسالمية فيه، فالربملاين األردين يرى كفر النظام، وأن الربملان هو طريق للتغري الشمويل، وأنه سيساعد أو سيقوم بذاته املسلمني يف خوانانتفض هلذه النظرة، فهو يرى أن أعضاء اإل يف عملية التغيري االنقاليب للدولة. اإلخواين الربملاين اليمين

خوان جزء من اليمن، فكيف سينقلب الرجل على نفسه، فاإليفهم جزء من تشكيلة الدولة الشرعية ينالربملان اليم أنفسهم، إذا فالربملان جزء من الدولة لرتشيدها وألداء دور داخل الكيان ال خارجه وال لقلبه. نالدولة فكيف سيغريو

د أن هذا ؤك(وحنن نصر ون يالشرك يية أخرى للدخول يف املسار الدميقراطكان هلا رؤ نقاذ الجزائريةجبهة اإلرب هللاكفري ألن الربملان هو مالك السيادة التشريعية يف النظم العلمانية وهو عندنا يف دين اهللا تعاىل ياملسار شرك

ا يف لفظني "املطالبة وإال ملهمبجرؤية كانت ي)، وهيالعاملني، ومن مل يفقه هذا مل يفقه شيئا من الواقع أو الوح املغالبة" أو حسب قول مسئول فيهم بقوله: إذا قالوا انتخاب انتخبنا وإال قاتلنا.

إىل درجة ختوهلم أن يغريوا واوجممل قوهلم أ�م سيدخلون يف اللعبة الدميقراطية لثقتهم أن الشعب سينتخبهم فيبلغ يتيار الذا�نس، كل حسب رؤيته ومفهومه، وفيها من عوامل اال متجاغريها: خليط مسكا هي الدستور، ومع أن اجلبهة

ية واضحة لألحداث والعقبات، ويدل على ذلك أمران: أوالمها: أزمة اخلليج، ؤ مما جيعلها غري قادرة على اخلروج بر قراطية ميدمل جيعل بعض الناس ممن يكفر بال يوثانيهما: ضرب الدولة وتشتت اجلبهة إىل ما هي عليه اآلن، وال أدر

قراطيتهم بكثري من ميخوان ودكلمون عن اإلتي قراطيني اإلسالميني، فهملدمينقاذ حالة خاصة خترج عن زمرة اجبهة اإلليست على النسق والتساوي مع اآلخرين من أ�ا عوا ورجفوا، وككانقاذ د، فإذا اقرتبوا من جبهة اإلقاناحلماس ال

الء خيرجون اجلبهة عن هذه ؤ هو الذي جعل ه جبن حا يكان يردده علاخلطاب الثوري الذي لالدميقراطيني، ولعذه الزمرة متحققة يف اجلبهة كما هي متعلقة بغريها من النهضة تلحق اجلماعة ب اليت كبري ألن العلة أالزمرة، وهذا خط

خوان واجلماعة اإلسالمية الباكستانية وغريها من اجلماعات السالكة طريق الدميقراطية.واإلجيعل هؤالء القوم من أبعد الناس عن حتصيل يذا التغاير يف اهلدف، والتغاير يف التوصيف للعمل الدميقراطه

اهلدف، وذلك لعدم تصورهم له أو معرفتهم حبقيقة األسلوب ال من الوجهة الشرعية وال من الوجهة الواقعية.ريق الدميقراطية وحكمت الشريعة فهل ة احلكم عن طدلكن لو افرتضنا جدال أن فرقة من الفرق وصلت إىل س

مع الشريعة اإلسالمية يف يذه الطريقة؟ اجلواب بكل وضوح: ال، فكل قانون وإن كان يلتقإسالميا ب يكون احلكم إسالميا، بل هو قانون طاغويت كفري. حده ووصفه وفرض عن طريق الربملان وخيار الشعب لن يكون

ملاذا هذا؟.ظر إىل احلاكم ومن هو؟ فإن نم أركانه هو الهإسالميا ال بد من النظر إىل أركانه وأ أي حكم حىت يكون شرعيا

اهللا كان احلكم طاغوتيا كافرا. ومن ريإسالميا، وإن كان احلاكم (املشرع) غ كان احلاكم (املشرع) هو اهللا كان احلكمية، ألن اجلهة احلاكمة (املشرعة) هلذا احلكم إسالم ال تعتربينيدعو إليها الدين النصرا اليت هنا فإن األخالق الصحيحة

ه صادر ممن له احلق يف إصدار هذا األمر وهو ن. فاحلكم الشرعي يكتسب قوته أليليست اجلهة احلاكمة للحكم الشرععيا وإال فال. واحلكم الصادر عن الربملان يكتسب قوته من ر رب العاملني، وحىت يكون شرعيا ال بد أن يكون تكييفه ش

، فقد يكون الشعب فقط وقد يكون الشعب وامللك معه أو األمري وهكذا، فلو يالسيادة يف النظام الدميقراط مالكر قانون منع اخلمر من الربملان فهو قانون تكييفه الشرعي قانون كفري طاغويت، وإذا قال احلاكم حنن حرمنا اخلمر صد: ما الفرق بني النكاح والسفاح من وجهة شرعية مع أ�ما يعربان ذا لكان قانونا مسلما. وللتمثيل نقولبأمرنا اهللا ألن

روجهن ف: ((واستحللتم صلى اهللا عليه وسلمقال رسول اهللا كما - عن حقيقة واحدة؟ النكاح جائز ألنه بكلمة اهللاة اهللا لم ك، والسفاح مت بكلمة أخرى غري-معناها حكمه وليس العقد كما يقول البعض )) وكلمة اهللا هنااهللابكلمة

ا.مثتعاىل، فكان حراما وإب تسفالقانون الصادر عن الربملان مصدر بكلمة: باسم الشعب، أو قرر مندوبو الربملان، فهو قانون طاغويت اك

قوته من إله باطل.أما القانون اإلسالمي فهو املصدر بكلمة باسم اهللا. فالذين يبحثون عن حتكيم الشريعة اإلسالمية عن طريق

إسالميا، وكيف يكون احلكم طاغوتيا كافرا؟. ملان عليهم أن يراجعوا أركان احلكم الشرعي، وكيف يكونالرب إسالميا وإن كان يلتقي مع احلكم الشرعي يف قلنا إن احلكم الصادر عن جملس الشعب أو الربملان ال يسمى

إسالميا وإن التقى فإن هذا القرار ال يعدصورته وظاهره، وعلى هذا فلو أن جملس الشعب قرر حترمي اخلمر على الشعب

إسالميا إال إذا كان مع الشريعة اإلسالمية يف صورة النهي وحترمي اخلمر، وسبب ذلك أن احلكم الشرعي ال يكون شرعيا إسالميا. تكييفه شرعيا

حقيقة الحكم الشرعي:: خطاب اهللا تعاىل ون احلكم الشرعي هإن أركان احلكم الشرعي داخلة يف تعريفه حيث قال الفقهاء األصوليون: إ

17F: احلاكم واحملكوم عليه واحملكوم فيه ونفس احلكميركانه أربعة وهأللمكلفني بالوضع أو االختيار أو الطلب، ف

. هـ.ا.1: أما استحقاق نفوذ احلكم فإذا اختل ركن من هذه األركان ال يسمى شرعيا، واحلاكم هنا هو اهللا تعاىل، قال الغزايل

18Fإال ملن له اخللق واألمر، فإمنا النافذ حكم املالك على مملوكه، وال مالك إال اخلالقفليس

. قال اآلمدي شارحا هذا هـ.ا.219Fاألمر: احلكم الشرعي ليس هو نفس الوصف احملكوم عليه بالسببية، بل حكم الشرع عليه بالسببية

. وقال هـ. ا.3كم وال حسن وال قبيح وال مدخل للعقل فيه وال حكم قبل للح افص: فاحلكم الشرعي خطاب الشرع وليس و الغزايل

20Fورود الشرع

من وجه وهو كون احلكم الشرعي ال يدرك حسنه وقبحه إال بالشرع، بل أخط . وقول الغزايل.هـ.ا4 معتزلة .لوال حكم قبل ورود الشرع" فهو صواب خالفا ل"ما قوله: أالصحيح يدرك حسنه وقبحه بالعقل. و

ذا احلكم، فمن فعل فعال بي ليس فقط نفس احلكم أي صورة احلكم، بل هو خطاب الشارع إذا احلكم الشرعلوجه من الوجوه. غري وجه امتثال الشريعة اإلسالمية، فإن فعله ال يدخل يف مسمى احلكم الشرعي، فباذل املال للفقراء

سبحانه اهللا . ألن}رايويتيما وأس اينويطعمون الطعام على حبه مسك{دخاله يف قوله تعاىل: إواملساكني ال ميكن ىل، وهم اه صادر من اهللا تعنأي أ�م امتثلوا هذا األمر أل }ما نطعمكم لوجه اهللانإ{وتعاىل عقب بعدها قائال:

يفعلونه امتثاال ألمره، ورغبة فيما عنده، فهؤالء هم منفذون للحكم الشرعي، فاحلكم الشرعي هو خطاب اهللا تعاىل، الناجني من عقوبة ترك األمر أو اقرتاف النهي. والشارع نتعاىل فليس م اهللا ه أمرنم منفذا احلكم ألكو وما مل يكن احمل

هو السيد احلقيقي، أي من له حق السيادة على البشر، فهو اخلالق هلم وهو احلاكم عليهم، ولذلك من اهللادين يفله هو السيد، وال يكون ليه، فاإلأيسمى كذلك حق التوهو -كما جاء يف احلديث الصحيح -تعاىل السيد اهللا اءمسأ

دنا وإهلنا هو اهللا، اعتقادنا أننا ملك له، ولوال يالسيد مطلقا حىت يكون إهلا حقيقيا، ولذلك من مربرات اعتقادنا أن سترتب يفية اليتبررت السيادة إصدار األوامر التكل ما قبلنا سيادته، ومن مقتضيات هذه امللكية اليت يهذا امللك احلقيق

عليها إثابة الطائع ومعاقبة املخالف.

حقيقة البرلمان:سناد حق السيادة لغري اهللا، وهذه املنظومة منبعثة من العقيدة إاملنظومة الدميقراطية على اختالف صورها تقوم على

م، وقد أفرزت تيات حياتناسب عقوهلم ومعط �ايرو ترى أن الناس أحرار يف إصدار التشريعات اليت يتالعلمانية المن العقيدة العلمانية يفرض يانونا أوجب سلوك هذا الطريق، فالشق السياسقالعلمانية يف الدول املرتدة يف بالدنا

الذي يرى إسناد حق السيادة للشعب، ومعىن السيادة يف املفهوم الدميقراطي هو نفس ياعتقاد وسلوك املنهج الدميقراط

).1/83املستصفى ( - 1 (نفس املرجع السابق ). - 2 .)1/182حكام (اإل - 3 .)1/8املستصفى ( - 4

ن السيادة: سلطة عليا مطلقة (ال سلطة فوقها) إ ي، حيث يقول دهاقنة القانون الوضعياإلسالم معىن السيادة يف الدين األشياء بتحسينها وتقبيحها وتقييم األفعال بتحليلها وحترميها. مهلا احلق يف تقييم األشياء واألفعال، وتقيي

نفس أركان احلكم هي يقراطدمين احلكم الركاأعطت الربملان حق إصدار التشريعات، فأ اليت واملنظومة العلمانية هيضها الشعب (كونه احلاكم و ف اليت احلكم. واحلاكم هو السلطة فسأي احلاكم واحملكوم عليه واحملكوم فيه ون يالشرع

نه يكسب قوته إن من الربملان أو جملس النواب أو جملس الشعب فو فحني يصدر قان األصلي) يف إصدار القوانني،تعاىل حكم شركي اهللا ، أي هو يف دينينعلما يقراطين دميبرملا يبكم شعا السيد احلاكم، فهو حبكونه صادرا من

.يتطاغو ربملان وليس من ل يف افنيا من طر تن األحكام الصادرة من الربملان قد اكتسبت قو أيه عليه هنا هو بالتن يومما ينبغ

ة وإن عارضت القانون قبل صدوره إال أ�ا ملزمة به بعد طرف واحد، هذان الطرفان مها األغلبية واملعارضة، فاملعارضغلبية أا جزء يف الربملان املشرع، فعالقة األعضاء يف الربملان (�سبت القانون قوة بكو أكإقراره باألغلبية، وهي قد

الميون وإن زعموا ، فاإلسيوته يف املفهوم الدميقراطقة تضامنية، فلوال وجود املعارضة ملا اكتسب القانون قومعارضة) عاليدة، وهم شركاء يف ؤ هم كما يصدر باسم األغلبية املمساملعارضة يف الربملان فهم جزء من املشرع، والقانون يصدر با

انونيا، صادرا من الشعب صاحب السيادة، فلو صدر قكسابه القوة الدستورية ليكون شرعيا دستوريا إإصدار القرار و وغريهم هم أصدروا هذا القانون كما أصدره األغلبية املوافقة ألن -املعارضة -ميون قانون إباحة اخلمر للناس فاإلسال

م واحدة بعد صدور القانون وإن اختلفت مواقفهما قبل إقرار القانون.عالقة القانون بكييف انون حرمة اخلمر للناس فال جيوز أن يقال إن احلكومة قد قررت تطبيق احلكم الشرعي، لفقده التقولو صدر

الشرعي كما قدمنا. العلمانيون يفهمون هذه املعادلة، فهل حقا جيهلها املسلمون الدميقراطيون؟.

ا إحاطة تامة ولكن ب طإبعاد احلكم الشرعي يف احلكم والقضاء مر يف مراحل متعددة، وال نستطيع هنا أن حني املالحظ بوضوح القضية التالية:

ون لنظريتهم من خالل ر يؤط -عن احلكم والقضاء يصل الدين اإلسالمف -كان األوائل من دعاة العلمانية اعتمد يف رؤيته هذا الفصل على جمموعة رؤى م" املصادر الشرعية، فعلي عبد الرازق يف كتابه "اإلسالم وأصول احلك

فيه سلطة زمانية ذاتية أسقطها على الكتاب والسنة واحلقبة النبوية والفرتة الراشدة، فقد ادعى أن اإلسالم ال يوجدأخرى تلته يف ة اب والسنة نفسها، فعلى عبد الرازق وجمموعتتتمثل باخلالفة وامللك والسلطان، واستدل على هذا بالك

إحالل لغري حكم اهللا أي ذلك لعلمهم أن اهذا املضمار كانت تقنن هلذه الرؤية الكفرية من النصوص الشرعية، وفعلو مجيع املستويات، وملا صار أمر هذا علىمقبوال حبال من األحوال، و نالوقت لن يكو لة يف ذلك أتعاىل يف هذه املس

اره يف التمعات املتحولة بدأ العلمانيون طرح قضيتهم على صيغتها الصحيحة، هذه مثوأينعت يقة واقعة،قالفصل حشكال اآلن ولكن صار اإل )ةعالقة الدين بالدول(الصورة ال تبحث يف إشكالية فهم اإلسالم بنصوصه هلذه القضية

مطروحا على صورة واضحة وهي: ملن احلكم؟. أي من له احلق يف إصدار التشريعات والقوانني، اهللا أم اإلنسان؟ ويف بني اإلسالم والعلمانية. يتمعات املتحولة مت طرح هذه القضية كمحور مفصلآخر إصدار لكبار العلمانيني يف ال

هوم خمتلف" ف. هذان الكتابان مها "العلمانية من مي، والعلمانية مصدرها الوضع البشر ياإلسالم مصدره الوضع االهلور عزيز العظمة، والكتاب من إصدارات مركز دراسات الوحدة العربية. والكتاب الثاين هو "األسس الفلسفية تللدك

وفلسفته، ينن عمدة الفكر العلما. لندن.. والكتابان ميثاليللعلمانية" للدكتور عادل ضاهر من إصدارات دار الساق وبنيا أركان املفارقة بني اإلسالم والعلمانية على هذه القضية:

حيث املبدأ اشتقاقها من نذا تبني مثال، أن املعارف املطلوبة لتنظيم التمع ال ميكن حىت مإ: فعادل ضاهريقول ذا القول بوجود عالقة بني الدين والدولة يف اإلسالم نية تؤيد هآاملعرفة الدينية، إذن على افرتاض أن هناك نصوصا قر

ول هذه النصوص على حنو جيعل هذه العالقة، يف أفضل حال، عالقة ؤ فإنه سيكون لزاما علينا يف هذه احلالة أن ن . هـا. 21F1تارخيية ال أكثر وإال نقع يف التناقض.

ميقراطية أو العقالنية، الدلعلمانية تقطن فيه : ليس هناك جمال وسط بني العلمانية والعداء لعزيز العظمةويقول ىل التحرر من القيود الدينية إاد العلمانية: الدعوة قن رأكدها يف معرض ذم أم اليت سس العلمانيةأفهما ال ينفصالن عن

تمع، ومقالة املنقطعة للطبيعة والرياا انتظامه اخلاصة واحلركة غمنسريه، قواه وأتفعلى املعرفة، وافرتاض الكون مستقال .هـ.ا.22F2معه ثبات القيم األخالقية والروحية يالتطور املستمر الذي ينتف

الشعبية واالنتخابات:المجالس هلا، تصوراتماحلكم الشرعي على الرغم من تفاوت نيات الواجلني يف العملية االنتخابية التشريعية، وعدم وضوح

الشرعي هلذه العملية الشركية. كملنيات ال قيمة هلا يف حتديد احلم يف حتديد املراد منها، فإن هذه اتالفاتواخعلى أصلني مها: معرفة ينع جملس الشعب (الربملان)، والتوصيف الشرعي مبقإذا توضح التوصيف الشرعي لوا

، يتطاغو يشركملان جملس رب ن الأا فنله، مث عر مثاحقيقة الربملان كما يريده أهله، وثانيهما: معرفة حكم اهللا تعاىل يف أخرى أليه لغري اهللا تعاىل، فهو املشرع يف الديانة العلمانية، فهل جيوز للمسلم أن يدخله بنية أألن فيه إسناد حق الت

عىن أوضح: لو قال رجل مسلم: أنا أعرف حقيقة الربملان والدميقراطية، وأ�ما كفر وشرك، ولكن ال مبقته؟ و حقيختالف نظر أهله له ولكن أتعامل معه من وجهة نظري أنا، فأنا ال أوافق على العالقة التضامنية أتعامل مع الربملان من وجهة

، وأريد.. وأريد..؟ فهل عيبلغ كلمة احلق فيه وعلى منربه، وأريد أن أقلل الشر يف التشريع الوضأفيه؟ وأنا فقط أريد أن ز الدخول يف الربملان إذا كانت نية الداخل يف ر وضوحا: هل فتوى بن باز يف جواثعىن أكمبهلذه األقوال اعتبار؟ و

صالح وتبليغ الشريعة صحيحة أم باطلة؟.اإل ا وعليها.ري التوصيف الشرعي هلذه العملية وال للقائم بينقول: إن هذه النيات ال قيمة هلا، وال أمهية هلا يف تغ

وللتفصيل نقول: املكفرة تنقسم إىل قسمني من جهة داللتها على التكفري: مىت تعترب املقاصد يف األفعال املكفرة؟. األفعال - 1

: صريح يف داللته.القسم األول : احتمايل يف داللته.نيالقسم الثا

فهذا صلى اهللا عليه وسلمتعاىل أو رسوله اهللا أما القسم األول فال ينظر فيه إىل املقاصد والنيات، ومثاله من سبوهو اخلروج من اإلسالم، فلو قال ان هذا الفعل ال حيتمل إال معىن واحدفعل كفر وردة، بغض النظر عن قصده، أل

لوهيته وربوبيته، فال قيمة لقوله هذا، ألن ذات السب ناقض للتأليه يف كل أنا أعرتف بأرجل أنا أسب اهللا ومع ذلك ف

).12(ص - 1 ).310 ص( - 2

عنهم، فإن من سب اهللا يرض الصحابة سبوجه، ومما ذكره أهل العلم كذلك للتفريق بني تبيني القصد أو عدم تبيينه نه يكفر لتكذيبه القرآن)، ألن من إة فشعنها بالفاح اهللا أحدا من الصحابة فإنه ال يكفر (إال من اتم عائشة رضي

أو يب بعضهم بعضا ألمر اجتهاديس، كما كان بعض الصحابة ريسب أحدا من الصحابة له وجه وهو عدم التكفخر حيتمله، وكذا آفإنه ال وجه لسبه إال أنه مبغض لإلسالم وأهله وال وجه له ، أما من سب مجيع الصحابةيألمر دنيو تلته نفيا لنبوته أم قهل تلته وأنت مكذب بنبوته أم مصدق هلا ولكنك ال تريد متابعته؟. أمقفال يقال له: هل النيبقاتل

ال معىن واحدا وهو الكفر والداللة إل ال حيتمل لفعلقضايا شخصية بينك وبينه؟ وسبب عدم النظر إىل املقصد أن اة). فإذا ئالتصديق كما تقول املرج يعىن نفيب مبعلى الكفر (وال نقصد هنا بقولنا الداللة على الكفر أي على الكفر القل

ال الفاعل عن ؤ ذا كان الفعل حمتمال فال بد من سإال إىل اجتاه واحد فال قيمة للمقاصد، أما إري شكان الفعل ال يله عن مراده يف أمبجرد سب الدين؟ أم إننا ال بد أن نس ن رجال سب دين رجل مسلم فهل نكفرهأمثاله: لو قصده، و

د دينه (أي سلوكه والعمل الذي ينتهجه) فال يكفر هلذا املعىن، صكلمته هنا؟ فإن قصد دين اإلسالم فهو كافر، وإن قهل العلم أ ضالعلماء يف حكم اجلاسوس املسلم فبع وية على هذا األمر حكم اجلاسوس؟ فقد اختلفقومن األمثلة ال

فعال الردة املكفرة، أى أن هذا الفعل مكفر وفاعله مرتد، وحكمه حكم املرتد، وبعضهم يرى أن هذا الفعل ليس من ير ه ة يف مذهب أمحد؟ والصحيح أن اجلاسوس املسلم دائر بني هذثه، واألقوال الثالر فحكمه دائر بني قتله حدا وبني تعزي

ال خترج صاحبها من اإلسالم، وهنا للتمييز يعلى الردة وقد يكون معصية من املعاص األحكام، فقد يكون فعله داالبني اجلاسوسني البد من تبني القصد، والقصد وإن كان أمرا قلبيا إال أنه ميكن معرفته بالقرائن، كقول الفقهاء يف التمييز

ن مل يقصد فهو شبه إق بينهما هو القصد، فإذا قصد الرجل القتل فهو عمد، و ن الفار إبني القتل العمد وشبه العمد، ا عادة فهو قاصد، وإن كانت بالعمد: وطريقة معرفة القصد هي اآللة املستخدمة يف القتل، فإن كانت اآللة مما يقتل

من القرينة دة فال بياسوس قاصد، فقد عرف القصد باآللة أي بالقرينة، وكذلك اجلريادة، فهو غعا باآللة ال يقتل اهللا عنه ورسالته إىل رضي بلتعة طب بن أيبالة حأت هذه حل إشكال مسملنعرف فاعلها هل هو مرتد أم ال، إن فه

ن احلال من سابقته يف اإلسالم وكونه من أهل بدر مث صيغة الرسالة تدالن على أن الفعل بقرائنه ال يفيد ئ، فقراشقري حكم الردة.

ة الكفر ليكفر الرجل؟.يبد من شرا نهل ال - 2اعل، فما املقصود فالفعل على ال تمة بعد ثبوت رين عدم القصد هو مانع من موانع التكفأمن املعلوم شرعا

بقوهلم: عدم القصد مانع من موانع التكفري؟.د له فهو كافر د من قوهلم هذا: عدم قصد الفعل، وليس قصد الكفر، فمن فعل فعال مكفرا وهو قاصملقصو إن ا

تعاىل بتوبة اهللا ة منها: حديث فرحري كفري كثلتدلة اعتبار عدم القصد مانع من موانع اأسواء قصد الكفر أو مل يقصد، و من شدة الفرح)). فهذا الرجل طأ: ((أخصلى اهللا عليه وسلمالعبد، وقول الرجل: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، قال

ا منه مل يقصد هذا القول وإند على قائله حكم القول ألو ه ال يعأنوله كفر إال قمع أن وأخطأ فيه، و قال قوال مل يرده،داس على صد الكفر نضرب هذا املثال: لو أن رجالقده وللتفريق بني قصد الفعل و ضتى بأه، فذهل ذهنه عنه فري أراد غ

الفعل فال يقال له كافر لدوسه على مل يقصد لن يكون يف الظلمة، فهذا رجأاه كير ؟ لكونه الياملصحف وهو ال يدر نه يكفر سواء أراد إ) فاهللاه يدوس على املصحف (كالم أنداس املصحف عاملا بفعله، و املصحف، لكن لو أن رجال

حد لقراءته له، ورمبا يدوسه ذهوال عن أبفعله هذا أن يعرب عن خروجه عن اإلسالم أم ال، فرمبا يدوسه غضبا من وسه مع تصديقه أنه كالم اهللا، تلهيا وتلعبا، فهذا الرجل وإن مل يقصد الكفر، فإنه يكفر وال شك. اعتقاده فيه، ورمبا يد

غلبهم أيف "الصارم املسلول" أن القليل من البشر ممن ينوي الكفر، بل - اهللا رمحه -ومما قرره شيخ اإلسالم ابن تيمية مينع خروجهم من اإلسالم.حني كفره ال ينوي اخلروج من اإلسالم، ولكن هذا القصد ال

وعلى هذا فالنيات ال تنفع يف رفع احلكم الشرعي وتغيري وصفه.

حكم المشاركة في االنتخابات التشريعية:الكالم املتقدم أن كل من شارك يف العملية االنتخابية التشريعية كافر وال عذر ينلة وهي: هل يعأمس الكن هاهن

له؟. ، وسبب ذلك:يالنفب أيتعتقده أن اجلواب يأالذي

ا مل تتضح لكثري من علية القوم من علماء بيف دستور أصحا هي أن واقع العملية االنتخابية التشريعية كما - 1خوة الذين تبني هلم حقيقتها متام ع ال شك، وعلى اإلقال زالت يف عامل الهول، فعذر اجلهل وا يومشايخ وقادة، فه

خرين لكشف وتبيني، وخاصة أن أمرها هو ال األمر حيتاج عند اآليز ساس، فما "هذا األالتبني أن ال يعاملوا الناس على اضحة لألمة، واجلهل بالواقع مانع من موانع حلوق احلكم، و مل يتكلم عليها السلف حىت تكون يتمن احلداثة اجلديدة ال

يف لغة العرب، يجلهله حبقيقتها كالعجما باخذ ؤ فلو أن رجال قال كلمة يظنها مدحا وهي يف حقيقتها قدحا، فإنه ال ي والعريب يف لغة العجم.

خول يف العملية الربملانية دمناء على منهج السلف جبواز الأإن الفتاوى الكثرية ملشايخ ينظر إليهم الناس ك - 2املشايخ والقميع أجبت ينصالح اليملة من املشتبهات على الناس، فقد قامت جريدة خاصة حبزب اإلأجتعل هذه املس

وهلا، حلة ال خالف أى االنتخابات الربملانية اليمنية مما أوحى للقارئ أن املسخالل مح يالذين أجازوا هذا الطريق الشركن عبد اخلالق، ويوسف نه غري رأيه) وهذا ابن باز وابن عثيمني وعبد الرمحإ (وقد قيل ينناصر الدين األلبا فهذا

شح نفسه ير صالح أنازوا ملن أراد اإلجأ كلهمصيهم هذه الورقات حتممن ال وحممد الغزايل.. وغريهم يالقرضاو لة من املشتبهات، وقد تبني من كالم أجيعل هذه املس مماح، صلللربملان، وأوجبوا على الناس (وجوبا) أن ينتخبوا األ

ا املرء.بتدق أو ختفى يعذر اليت السلف وخاصة من كالم ابن تيمية أن مثل هذه املسائل حه.و بائه واستكباره بعد علم األمر ووضولكن ال متنع هذه األعذار حلوق حكم الكفر بالبعض إل

م أم باعتقاد القاضي واحلاكم؟.تيعامل الناس باعتقادا يلة وهي: هل احلكم القضائأمث هناك مسي وإن كان يكفر جار خل، فام البدعيةتأهل السنة واجلماعة ال يعاملون املخالفني بعقائدهم الباطلة، وال بالتزاما

جة أن ن حيكم على اخلارجي بالكفر إذا اقرتف كبرية من الكبائر، حبأخمالفيه بالذنوب غري املكفرة، فإنه ال جيوز للسين يعامل الناس باعتقاده هو ال باعتقادات الناس ين، فإن السأيدته، فهذا خطقهذا الرجل قد كفر حسب مقتضى ع

الباطلة البدعية.ة أن تارك الصالة يف حبجحيكم على املذنب باعتقاده هو ال باعتقاد املذنب: فلو أن رجال ترك الصالة يوالقاض

ين القاضإكفر تارك الصالة، في يرى وكان القاض يبعض مذاهب العلماء ال يكفر، مث رفع هذا الرجل إىل القاضن تارك الصالة أهذا الرجل حنفيا مثال وهو ال يعتقد ترك الصالة، مث لو كان يفحيكم بكفره، وال ينظر إىل اعتقاد املرء

هبهم الباطلة، وال ذابقتله ردة، وال عربة باعتقاد املذنب، فنحن ال نعامل الناس مبالقاضي حيكم ن إتل، فقحكمه ال واهلم الضعيفة.قذ باطل اآلخرين وأخأ عن، بل عند أهل السنة من احلق ما يكفيهم ويغنيهم ةوازينهم الرديمب

ية بين الحلم والحقيقة:لدولة اإلسالماا دولة هجرة وعزة �دمة، وأالقاوهام وأحالم، وأننا حني نتحدث عن دولة اإلسالم أنا خصومنا أننا أصحاب يتهم

م بتعاىل يف احلياة، والذين أتعبتهم رقا اهللا على فهم سنة األقدرتعاىل اهللا أننا نتحدث عن أضغاث أحالم، لكننا بفضل تعاىل يف احلضارات وسقوطها، وإذا أردنا أن اهللا ةنزام هم الذين ال يفهمون س�وا بانبهارر إىل حضارة الكفر وهي تنظ

نستشرف املستقبل الذي نرتقبه هلذه الرتكيبة حلضارة الشيطان، ومن خالل معطيات أولية، وحىت حنضر أنفسنا هلذا :املستقبل، فإن هذه املعطيات احلقيقية تقول لنا التايل

ة، عاصمتها حضارة الشيطان يف ري قوة أي دولة تكمن يف مركزيتها، والعامل بال شك اآلن ميثل قرية صغ - 1امل قائم على املركز، منه يستمد قوته، ومنه لعهذا الوقت أمريكا، واستناد كافة الواليات يف ا يف الغرب، وعلى اخلصوص

ف عذا املركز، ومن خالل هذا الضبدولة العاملية ضعيفة الصلة أطراف هذه ال ضب هيبته، مع التنبيه على أن بعسيكت، وهذه البور الضعيفة متد هذه الواليات يتكتسب حركات اجلهاد مواقعها وحتافظ على نفسها من االنتهاء والتالش

، هذا ضرا يف نفوس مادة اجلهاد وهم الشعوبااملهمة عصارة احلق ببقاء صوت اإلسالم والتوحيد واجلهاد مدويا وحعوامل الفناء احلضاري قائمة فيه وبقوة، وحديث القرآن عن سبب الفناء احلضاري هو بسبب ما باألنفس ياملركز العامل

" حني يب"توينك، ومظامل اجتماعية، وهي نفس صرخات العقالء يف هذه احلضارة ييار خلق�من فساد عقدي، واق هذه احلضارة يف هذا الزمان عن رت ا تفمن التنبيه إىل نقطة مهمة بم إىل زوال، وال بد تقومه أن جمتمعا ينيصرخ يف ب

صلى اهللا وهو داخل يف حديث رسول اهللا -ىل السقوا إبقية احلضارات وهي تسارع الدورة االجتماعية من املبتدأ بكثري، وهذا ىل أقل منهاإفما كان حيتاج من الوجهة االجتماعية إىل سنة صار حيتاج -بتسارع الزمن عليه وسلم

قة، ئأعانت حركة اإلنسان، وجعلت حتقيق إرادات قلبه ممكنة احلصول وبسرعة فا اليت بسبب اكتشاف السنن الكونيةالزمان تتسارع رعلى عالمات الساعة وأ�ا يف آخ وسلم عليه اهللا صلى خبار رسول اهللاأمث لعل هذا قريب الشبه ب

ذه بالناس إساءة ظن ثرهذا يفيدنا أن السقوا سيكون مفاجئا حىت ألككحبات العقد منفلتة من عقاهلا وحبلها، و وكالهوما كشف لنا شيئا عن التيارات اخلفية املتنامية داخل أث مل حيتسبوا) ولعل انفجار حي من تاهم اهللاأف{احلضارة،

وهشاشة، اه تتزايد ضعفري املركز وغ ستكون البدائل احلقيقية هلذه املركزية الصارمة، ألن الروابط بني يتهذه التمعات، والوقبل انفجار أوكالهوما ما حصل يف لوس أجنلوس من ثورة فجرها الرجل األسود ضد الظلم والقهر املفروض عليه يف

أن نعلم أن تيارات يا يطول من كشف هذه التيارات اخلفية، ويكفهوروبا فالكالم عليأجمتمعه وأهل بلده، أما يف قد أوجدت هلا مقاعد داخل السلطات التشريعية يف الربملان وغريه، بل إن بعضها قد صار أمل يعرقوال ينب الديصالتع

وع.قوصوله إىل احلكم وشيك الو البديل؟ وبعيدا عن األوهام واألحالم نقول لن تسقط والية وعند سقوا هذه الدول من مركز وواليات ما ه - 2

ه ال يوجد جتمع واحد أن، وسبب هذا اجلزم ش، فالبديل هو التوحياكفر أو ياإسالم كاملة بيد بديل واحد سواء كانيطانية، شيتصورون أن اإلسالم هو البديل الوحيد هلذه احلضارة ال ينة إىل جرينه، والذجاضلنة ار قادر أن حيتوي هذه الثم

م وقدرته، ولكنه حديث وامهون، وسبب ومههم أنه ال يوجد مقدمة موضوعية هلذا األمل، وليس هذا حديثا عن اإلسالرة أقرب إىل األذهان فبني يدي الباحث عدة أمثلة تبني لنا عجز احلركات و عن املسلمني وعجزهم، وحىت تكون الص

يه نفسهم، هذه األمثلة:أالثمرة وهي ساقطة سقوطا حرا عالوة على عجزهم من قطفها ب ياإلسالمية عن تلق من احلكم الروسي. أفغانستان، والواليات اإلسالمية اخلارجة

أما أفغانستان: قد شاركت احلركات اإلسالمية يف سقوطها، وقد سقطت، لكن هل كان املسلمون وعلى اجلواب. يلهم لوراثة هذه الثمرة.. النظرة تكفهاخلصوص أهل السنة واجلماعة عندهم من املقدمات ما يؤ ا، فهل تاثرت حبانة وتيمركزية احلضارة الشيوع : فقد سقطتيأما الواليات اإلسالمية اخلارجة من احلكم الروس

ة واحدة من هذه الثمار وقعت بيد املسلمني؟ سوى طاجكستان، مع أن الفرحة مل تتم.بيوجد حويف هذا الوقت لو سقطت أي حلقة من حلقات الردة يف العامل، هل يوجد عند احلركات اإلسالمية القدرة على

هل متلك هذه احلركات املقدمات املوضوعية هلذه الوراثة؟.تلقي التساقط ليكون وارثا له؟، و لو تصورنا هذه اللحظة أن اململكة السعودية ضعفت مركزيتها اآلن وانتهى حكم آل سود، فكيف هو التصور املوضوعي هلذا اإلرث؟ اجلواب: بكل وضوح لن يكون من الوارثني أحد يسمى (الوارث اإلسالمي) بل ستكون بدائل

البدائل احلاصلة يف الصومال حني سقوا الدولة. هي ديدة، كماجاهلية جوأنا ضربت مثاال باجلزيرة العربية كون العلمنة فيها إىل اآلن مل تصل إىل أهدافها داخل الشعوب، مع وجود مقدمات جاهلية خادمة خلصومنا مثل القبلية وغريها، أما إن ضربت مثال بتونس فالصورة قامتة وال شك، كون عرى

اإلسالم قد هدمت من أصوهلا يف الشعوب عالوة على احلكم والقضاء. هذا التوحش الذي سيكون وارثا هلذه الواليات بعد انفالتا من املركز يوجب علينا عدة أمور أمهها: - 3بناء تنظيمات مسلحة، قادرة على الرتقي من مرحلة شوكة النكاية إىل شوكة التمكني، وإن كانت هذه -أيمات حتمل من امسها: القلة وعدم االنتشار إال أ�ا حىت تقود هذا التوحش مث تعيد صياغته من جديد فإ�ا حباجة التنظ

إىل السالح والقدرة على إدارة التوحش، أو مبعىن آخر على إدارة الفوضى. وهذه التنظيمات وإن كانت يف كثري من عي، أو حىت كمي، فإن وجودها قد يزدهر بدخول عوامل البالد يف هذا الوقت ليست بقادرة على حتقيق تقدم نو إسالم األمة وتوحيدها، مث اخلط الرئيسي يف الدفاع عن هي جديدة على هذه املعادلة اخلاسرة، مث ألن هذه التنظيمات

دة بنكايتها الضيفة تعطي هامشا جديدا حلركات البالغ والدعوة داخل جمتمعاتنا املتحولة، فانشغال حكومات الر هيحبركات اجلهاد املقاتلة يشغلهم عن الوعاظ واملدرسني ومشايخ الرتبية، وخطباء املساجد عمال بالقاعدة العقلية:

ارتكاب أخف الضررين. وهذه التنظيمات واجبة القيام على األمة أصال.على قيادة التوحش أو الفوضى ستعم العامل، وخاصة يف بالدنا. أما الغرب فهم موصوفون أصال بالقدرة -ب

هذه اإلدارة يف بالدهم تارخييا وهم املقصودون بقول عمر بن اخلطاب: "وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة" واحلديث يف القادم على العامل سيجزئ الدولة الواحدة إىل جتمعات صغرية ختتلف -أو الفوضى -صحيح املسلم.. هذا التوحش

عضها فكري، وبعضها مذهيب، وبعضها طائفي، كما كنا نرى يف من جتمع آلخر من حيث رابطتها، فبعضها قليب، وبلبنان وأفغانستان والصومال، وكما سنراها الحقا يف كثري من البالد، إما بصورة مجاعية وهو األقوى نظرا، وإما على

صورة تتابع يف سقوا متتايل.، إما أن جيتثنا -قصد التوحش أ -هذا التوحش يوجب علينا تعلم فن إدارة هذا التوحش، وهو سالح ذو حدين

أو نفيد منه. وإفادتنا منه تكون بسبب ضعف املركزية مما جيعل حلركات اجلهاد هامشا من احلركة غري املراقبة، من تدريب وإعداد وتنظيم، كما حصل يف أفغانستان، وهنا ال بد من التنبيه على ضالل دعوة بعض قادة احلركات املهرتئة بوجوب

لنسيج الوطين، أو اللحمة الوطنية، أو الوحدة الوطنية، فعالوة على أن هذا القول فيه شبهة الوطنية احلفاظ على ا الكافرة، إال أنه يدل على أ�م مل يفهموا قط الطريقة السننية لسقوا احلضارات وبنائها.

، هذا إذا استطاعت مث هذا التوحش يوجد للغرباء مأوى يسترتون فيه بعيدا عن طلبات اللجوء إىل بالد الغرب حركات اجلهاد أن توجد هلا مكانا يف قطعة اجلنب املتناثرة.

القدرة على إعادة التشتت إىل حلمة جديدة حتمل صورة اإلسالم الصحيحة، وهذا يستدعي وجود قادة هلم -ج يئا مما هو مقبل من نظر ثاقب يف اإلدارة واحلرب، وحىت أقرب الصورة أكثر فإن القارئ الباحث يستطيع أن يستطلع ش

خالل معرفته معرفة حقيقية لواقع التمع اإلسالمي قبل احلروب الصليبية وخالهلا وبعدها، فإنه قد يعيد التاريخ نفسه إذا وجدت نفس املعطيات، واملعطيات متشابة هاهنا وليست متطابقة.

اليت عاجل الغرب حالة الفوضىوبقيت هنا نقطة وهي السؤال الذي تقدمت اإلشارة إليه وهو: كيف سي -د

ستجتاحه؟. وألن اجلواب له عالقة بواقع جمتمعاتنا فال بد من اإلجابة عليه.

عادة الغرب أنه كلما تضخمت مشاكله الداخلية، وضاقت موارده االقتصادية، واضطربت معامل بنائه، وتزايد ريقة ذكية يتقنها، يوجه املشاكل إىل حالة استنفار العاطلون عن العمل وتزايدت حدة اللصوصية واجلرمية، فإن الغرب بط

والروم كلما : (( وسل عليه اهللا صلى حنو خصومه التقليديني يف املشرق اإلسالمي، وهذا مصداق حديث رسول اهللا ))، لكن يبقى السؤال: من الذي سيكسر هذا القرن؟.كسر لها قرن ذر لها قرن آخر

):2( موجبات وجود حركات الجهاد في العالم :ر)، ونصرة المظلوم، وردع الظالميي (األسنفك العان: ومن عمد موجبات مجاعات اجلهاد يف العامل اآل

املتمعن لقصص األنبياء يف القرآن الكرمي جيد لألنبياء عليهم السالم قضية حمورية يلتقون حوهلا مجيعا، ويدعون ة مع التوحيد، موحيمل قضية أو قضايا مه يأيتكان النيبن أالناس إليها، أال وهي كلمة التوحيد، مث إننا نرى كذلك

ملوضوع االستجابة أللوهية اهللا على عباده، فلوا عليه السالم كان مع امتحانا وكانت تشكل هذه القضية األخرى اليت لالس، وهي ايفة املعروفة مثل إتيان الذكران والتبارز بالضراا يتوحيد داعيا إىل التخلص من الرذائل اخللقلدعوته ل

قضايا التشريعية تشكل االمتحان ملدى ل، فهذه ا}ي ناديكم المنكرفتون أوت{قال فيها الرب سبحانه وتعاىل: ة تأليه رب العاملني.ياالستجابة لكلمة التوحيد، ولقض

م، وهو من يظالع النيب، وتكررت أحاديث القرآن عن هذا السالم عليهموسى ريا عن ث كمين الكر آد حدثنا القر قو يتضايا مهمة أخرى، ومن أهم هذه القضايا القأويل العزم من الرسل، وكانت قضية التوحيد مدار دعوته، ومحل معها

ثم بـعثـنا من بـعدهم {إسرائيل من حكم الطاغية: قال تعاىل: ينإخراج ب بانازع موسى عليه السالم األرباب الباطلة رسول من ى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون إني موسى بآياتنا إل

كم فأرسل معي بني رب العالمين حقيق على أن ال أقول على الله إال الحق قد جئتكم ببـيـنة من رب األعراف.}إسرائيل نا نخاف أن اذهبا إلى فرعون إنه طغى فـقوال له قـوال ليـنا لعله يـتذكر أو يخشى قاال ربـنا إنـ {ال تعاىل: قو

نا أو أن يطغى قال ال تخ افا إنني معكما أسمع وأرى فأتياه فـقوال إنا رسوال ربك فأرسل معنا بني يـفرط عليـناك بآية من ربك والسالم على من اتـبع الهدى بـهم قد جئـ طه. }إسرائيل وال تـعذ

فأتيا فرعون فـقوال إنا {ورة الشعراء آمرا موسى وهارون عليهما السالم: مث حكى اهللا تعاىل هذه القضية يف س }.رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل

إسرائيل املعذبني من حكم فرعون الطاغية، ينن الكرمي يف ثالثة مواطن، قضية إخراج بآفهذه قضية حكاها القر يف هذا العصر، قضية مهمة، عظيمة القدر؟ قضية إخراج املساجني واألسرى واملعتقلني من سجون اكذلك هاهنوهي

أهل الكفر والشرك، ومن سجون ا ملرتدين.قال لئن {ميارسها الطغاة ضد املوحدين، قال تعاىل على لسان فرعون: والسجن هو إحدى صور العذاب اليت

وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو {الشعراء، وقال تعاىل: } ري ألجعلنك من المسجونين اتخذت إله◌ا غي ر الماكرين ألنفال.}ايـقتـلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خيـ

لة وأوثق الناس بربم، هذا الفعل هو اهلروب نـز رفعهم مأهم أعظم الناس قدرا و وهنا نكتة بديعة على األنبياء، و إسرائيل على وهدة من عيون بينمث خرج ب }يترقب ائفا خ{، فموسى عليه السالم خرج من مصر أول األمر يوالتخف

هذا عتربومل يمن مكة متخفيا خوفا من قريش وبطشها، صلى اهللا عليه وسلمفرعون وقومه، وكذلك خروج حممد قول هذا الكالم تنبيها على ما أرجولتهم وعصمتهم وعظمتهم، يف الصنيع قادحا يف حق هؤالء األنبياء، أو خادشا

ليه ع لقبضن بعض قادة األحزاب اإلسالمية الدميقراطية ملا عرض عليه اهلرب وقد حضر جند الطاغوت لأعت من مسرئيس حزب شرعي ولست لصا حىت أهرب، أنا لشرعية وجوده، وقال: به أنف هذا الفعل، واعتربه خادشاز يف مقر ح

ة يجند الطاغوت، وهذه النفس به ليخرج من الشباك حىت ال يقبض عليهتحببل من مك ىلولعله كذلك أنف وترفع أن يتدقاتل، أو ل املجة الر يبعد الناس عن نفسأن مك، فهي تدل على أن قادة العمل اإلسالمي الدميقراطي هم شمصيبة وال

نفسية الرجل الواعي لطبيعة الصراع بني احلق والباطل.حدين فيها، وقد تبجح املو ن تعج بكثرة ون اآلسجفالسحن أحد أساليب الطغاة يف ردع الدعاة واملصلحني، وال

مني عن الء الر ؤ السبيل الشرعي والكوين لردع ه وا مل يكن له مثيل يف يوم من األيام، فما همبالكفر اآلن وعربد اهللا نه وال شك اجلهاد يف سبيلإالء املساجني من معاقل الطغاة؟ ؤ خراج ه إلينغيهم؟! وما هو الطريق الشرعي والكو

تعاىل.طعموا الجائع، أو ني فكوا العا: ((صلى اهللا عليه وسلموفك العاين واجب شرعي على املسلمني حيث وقع لقوله

23F))ضوعودوا المري

24Fل: فكاك األسري واجب على الكفاية وبه قال اجلمهورطاالب جر: قال ابنحقال ابن .1

. هـ.ا.2يدي الكافرين أحب إيل من جزيرة العرب). وروي أن أن أستنقذ رجال من اهللا عنه: (أل رضي ويقول عمر بن اخلطابلت دخأالسند غضبا شديدا، وذلك بسبب امرأة أسرت من املسلمني و يف غضب على واليه ياحلجاج بن يوسف الثقف25Fهلها ومدينتها.أاملتواصلة، وأنفق بيوت األموال حىت استنقذ املرأة وردها إىل إىل بالد السند فجهز اجليو

3 املسلم وأخيه املسلم. وفك العاين املسلم صورة من صور الوالء بني

ه أنالسجني كم قدميا كانوا يعدون �ن ما يعانيه املسلم السجني هو شيء يفوق الوصف واخليال، حىت أأوليعلم ه خارج احلياة. يقول الشاعر:نمن األرض، وأ يمنف

من الدنيا هذا ءوقلنا جا عجبنا لحاجة السحن يوما اإذا جاءن

عنه. اهللا رضي رواه البخاري عن أيب موسى - 1 ).6/193فتح الباري ( - 2 ).1/327عن املواالة واملعاداة ( - 3

وق اخليال، وليس سجني يفيطانية املعاصرة ابتكرت من األساليب الوحشية لتعذيب خصومها شيئا شواحلضارة اللوان أعذاب شديد، ولكنهم ميارسون على هذا السجني سهذا احلباليوم جمرد رجل حمبوس يف جب فقط، مع أن جمرد

يم، فإذا علمنا هذا تبني لنا الواجب الشرعي امللقى على عاتق األمة يف ختليص لبه ع اهللالعذاب وصنوف القهر ما ز جفإن ع قتال،بالاألسارى) من يد الكفار يزي: جيب استنقاذهم (أجلو الء األسارى، جاء يف "القوانني" البن اؤ ه

26Fاملسلمون عنه وجب عليهم الفداء باملال.

1 حسان إىل ص إىل اإلقرب اة ب "الرسالة القربصية"، يدعو فيها صاحب ميمية يف الرسالة املاتعة املستابن قال

ة يوم ذاك، قال: وقد ممني بل وأسارى أهل الذلسملني سعيه اجلاد يف استخالص أسارى ابأسارى املسلمني عنده، ويطبت التتار يف إطالق األسرى، وأطلقهم قازان... فسمح بإطالق املسلمني، مث بني املا خ أين نصارى كلهمعرفت ال

مة.ذبعدها طلبه يف إطالق أسارى أهل الطالق أسارى املعتقلني واملساجني من سجون إهذه النصوص وغريها تبني مدى الواجب امللقى على املسلمني يف

م باهللا تعاىل األعداد �اميغ عدد املوحدين الذين نقم منهم الطاغوت طهرهم وعفافهم وإاملشركني واملرتدين، ولقد بلألف مخسنيثر من أكالكبرية، ففي مصر لوحدها عدد املساجني من اجلماعات املسلمة يف سجون الطاغوت املصري

طة) الشرك وتعيده مرة ر (ش، عالوة على أولئك الشباب الذين ما يكاد الواحد منهم خيرج حىت تدركه مساحلة سجنيىل مساحلة املشركني املالعني يف إأخرى، وهنا نقطة مهمة، وهي أن املسلم الاهد عليه أن يسعى إىل عدم تسليم نفسه

ال فليقاتل حىت يقتل.إبالدنا، بل عليه أن يسعى جهده أن يفر منهم و

األسر والحبس واالبتالء:

يريمذاهب في التغ من غريه بدخول هذه املرحلة؟.ريمرتبة ممدوحة، الداخل فيها خ هي ؟ وهليية للداعة ضرور لهل السجن مرح

ركوا أن يـقولوا {مما ال شك فيه أن طريق الدعوة حمفوف باملخاطر واالبتالءات، قال تعاىل: أحسب الناس أن يـتـالعنكبوت. ذلك }قـبلهم فـليـعلمن الله الذين صدقوا وليـعلمن الكاذبين آمنا وهم ال يـفتـنون ولقد فـتـنا الذين من

ج وطريق، �يت للناس باجلديد من األمر، ويدعوهم لرتك عوائدهم وإيالفهم، بل ويسفه ما هم عليه من أي يألن الداعجيابه بقوة وعنف، وبسبب يئم عقائدهم، وهلذا فإن الداعم وعظاه يطعن يف مسلماتنوهذا أمر كبري على الناس، أل

م احلقيقية دون لبس أو تزوير، فاالبتالء يعرف مقامات الناس، تهذا االبتالء تتميز الصفوف، ويفيء الناس إىل مقاماهم أئمة يـهدون بأمرنا لما صبـروا{والبقاء للصابر، قال تعاىل: السجدة. قال ابن }وكانوا بآياتنا يوقنون وجعلنا منـ

. فالصرب مينع التهور، واليقني مينع اليأس والقنوا، هـها: بالصرب واليقني تنال اإلمامة.ا.ري يف تفس -رمحه اهللا -تيمية عود القادم، وصرب ، يقني على املو صربال ثه وهيي، قوة تدفعه وهي اليقني، وقوة تر أتان حتصنانه من اخلطو فالداعي له ق

على البالء الواقع، والبالء واالمتحان ظاهرة يف كل الدعوات، وهي تكتنف املتمردين، سواء كان متردهم حبق أم بباطل، مييز فليس األنبياء أو أتباع األنبياء هم فقط من لقي العنت يف سبيل دعوته، بل كل من أتى للناس جبديد، ولكن ما

ذلك بأنـهم ال يصيبـهم ظمأ وال { اهللا الباب هو أن تعب األنبياء وأتباعهم هو يف سبيل أهل احلق من غريهم يف هذا

).172(ص - 1

ال كتب لهم به عمل نصب وال مخمصة في سبيل الله وال يطئون موطئا يغيظ الكفار وال يـنالون من عدو نـيال إ إن {، وكما قال تعاىل: }ميةعاملة ناصبة تصلى نارا حا{وأما غريهم فتعبهم وبال عليهم كما قال تعاىل: }،الح ص

ن عليهم حسرة ثم يغلبون، والذين كفروا و كتا ثم نهفسينفقو اهللالذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل لدعوات ألن وجود األعداء من مظاهر نصرة اهللا ألوليائه، األنفال، فاالبتالء ظاهرة يف مسرية ا}إلى جهنم يحشرون

تعاىل: اهللاألنعام، ومظهر من مظاهر اسم }نس والجنإلعدوا شياطين ا يلك جعلنا لكل نبوكذ{ال تعاىل: قيسعى إليها، واملعادلة بني اليت . واختالف الناس سنة كونية، وكذلك تدافعهم ليتحقق لكل واحد أهدافهالمنتقمني حبصول النصر واهلزمية مبسوطة يف القرآن، وما من أمر إهلي إال وهو عامل من عوامل النصر، وما من خمالفة الطرف

للشريعة إال عامل من عوامل اهلزمية.يهدد مبا كل طرف اآلخر، كما قال فرعون مهددا اليتحدى مظاهر االبتالء، وصورة من صور العذاب إن سجوال

يشالشعراء. وقد كان إحدى اختيارات قر }ألجعلنك من المسجونين غيريتخذت إلها لئن ا{موسى عليه السالم: األنفال. }يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك وإذ{وسلم: عليه اهللا صلى ا لرسول اهللابيف عذا

، وإنسانيتهمن ممارسة مدنيته ، ومانع له اإلنسانرادة والبدين، فهو تقييد إل النفسيصور العذاب منألن السجن صورة وته، فعمل الداعي هو النور يف لدعيفصل بني الداعي واحمليط الذي حيتاجه ألنهأشق وأتعب يلنسبة للداعامث هو ب

لراد دعوته يف الطريق، فالسجن حرمان من هذا كله، إذ أنه يعز ألفالناس، وتعليمهم اخلري، وكسب أتباع لدعوته، وترقية والكسب. التأثري منه ليمنعه الداعي عن حميط

وفريق الباطل، ومأل احلقة املدافعة بني فريق نويف هذه الغربة املعاصرة حيث بدأ الدعاة يدعون إىل اهللا، ومتت ساألوىل أن دخلت جمموعات السجون، التجربة كانت، اآلنىل إ، وتكررت صور االبتالء و بالدعاةالطاغوت السجون

فماذا صنع فيهم السجن؟.ا، ببه ؤ لة ال يقلب األغعلى وهؤالءعضهم انتكس ووقع، بن السحن وعاء تشكل لونه بلون الداخل فيه، فكا

ة مليئة ياس مذكرات كربالئنليكتب لل جوخر ولكن األغلب خرج من السحن وهو حيمل ذكريات األمل والعذاب،يكسب شفقتهم عليه، وقد وجد أدب ن يستدر عواطف القراء حنوه، وأنأكل واصف فيها والنواح حاول بالبكاء

، وكان القصد من هذا هو تعليق يالكربالئ حداخل املكتبة اإلسالمية ميثل هذا النوع من الفنون، من البكاء والنوا ة) على الصدور بأن هذا قد عذب وضرب، ومل خيرج من اآلن من هذا الصف املبتلى دراسة أو مسالنياشني (األو

ا أن يكسر، أو يعصر، أو يثمر فيخرج صاحبه إمالقادم من هذه التجربة، فالسجن بالء: دراسات تكون زادا للجيل منه منقى من كل الشوائب، شوائب األفكار، وشوائب النفس، فترتقى مدارك املرء، وتنصقل نفسه يف تطورها وتربيتها،

ا مرغوبا، فقد ينتكس املرء فيه، وقد قدار استفادة املرء منه، ال من حيث هو يف نفسه ممدوحمبن ال ميدح إال حفاملمتىل ما متر به احلياة من إفيه، وكل هذا حبسب املرء ونظره يخيرج منه كما دخل جهال وعماء وسوء خلق، وقد يرتق

مظاهر وظواهر، فليس السجن مرتبة مدحية، وال هو بالذي يطلبه املرء ليكون األفضل بني أقاربه، ولكن ينظر إىل ء من هذه التجربة.مقدار اكتساب املر

ار فلسفة مذهب ابن آدم األول:صالسجن ( أو المدرسة اليوسفية ) عند أنواحلق أن القرآن مل -نسبة يوسف عليه السالم -جرى بعض الباحثني على تسمية السجن باملدرسة اليوسفية -إن كانت مدرسة -املدرسة شيئا عن أثر هذه احيك لنا شيئا عن أمهية السجن ليوسف عليه السالم، ومل يذكر لن

ن هو:آعلى يوسف عليه السالم، بل الذي اهتم به القر هذه املهمة، بل كان نأن يوسف عليه السالم اشتغل بالدعوة إىل اهللا يف السجن، ومل يشغله السجن ع - 1

يوسف عليه السالم: اهللا وتوحيده، قال تعاىل على لسان ههل السجن معه إىل تأليأيستغل أصغر األمور ليوجه أنظار ر أم الله الواحد القهار ما تـعبدون من دونه إ { ال أمساء مسيتموها أنـتم وآباؤكم ما يا صاحيب السجن أأرباب متـفرقون خيـ

ين القيم ولكن أكثـر الناس ال أنزل الله با من سلطان إن احلكم إ ال لله أمر أال تـعبدوا إال إياه ذلك الد يـعلمون}يوسف.

وقال للذي ظن أنه ناج ه: {حماولة يوسف عليه السالم اخلروج املبكر من السحن وذلك حني قال لصاحب - 2هما اذكر يوسف.}ين عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فـلبث يف السجن بضع سنني منـ

وقد أحسن يب إذ : {تعاىل أن أخرجه من السجن، قال تعاىل على لسان يوسف عليه السالم هللامحده - 3 يوسف.}أخرجين من السجن

قال رب السجن أحب إيل {على تبديل املواقف وتغيري املبادئ -إن كان ال بد منه - قبوله دخول السجن - 4 }.مما يدعونين إليه

ا املرء عن بن يكون السجن مدرسة، يتخرج املرء منها شهادة يتميز أء يتعلق بيوهذه األمور وغريها ليس فيها ش ه ممن دخله ومل يصرب.ري من غ خرين دخل هذا االمتحان فصرب فهو غريه، ولكن مما ال شك فيه أن م

يف شيء مع منهج تلتقيومما ينبغي التنبيه عليه أن نذكر هنا أن هناك مدرسة حديثة معاصرة، مقطوعة النسب، ال ق على املرء ول يقوم على فلسفة تربير االبتالء كطريقخري القرون، هذه املدرسة تدعو إىل غريب القول، وعمدة هذا ال

اب يسمى "مذهب ابن آدم األول" تافعه ويعاديه، وكان أول قطر هذه املدرسة كيدأن ال يسعى للخروج منه بنفسه، أو ، مث تتابع القطر فكان من عمد هذا املذهب كتاب بيمالك بن ننفسه من مدرسة د، وهو يعيدعجودت سللسوري

ىل مواقع إاملدرسة: إن سبب سقوا احلركة اإلسالمية وعدم تقدمها تقول هذه يب.ه "ظاهرة احملنة" خلالص جلمسخر اآعطى احلركة للعنف والسرية أ احلركة للعنف ضد خصومها وانتهاجها العمل السري، فتبين ينجديدة حنو أهدافها هو تب

التايل: هي زقأعليها، والطريقة املثلى للخروج من هذا امل يا وتقضبن تضر أمها املربر خلصو دم األول مع آل ابن تعامن تبتعد احلركة اإلسالمية عن نفسية الصدام ضد خصومها وأن تتعامل معهم كما أ - 1المين لئن بسطت إلي يدك لتـقتـلني ما أنا بباسط يدي إليك ألقـتـلك إني أخاف الله رب الع { : قال لهنيأخيه حاج هلذا املذهب حىت وصل إىل جوتطور االحت}. يد أن تـبوء بإثمي وإثمك فـتكون من أصحاب النار إني أر خصومة اإلجنليز. ضداج بطريقة غاندي جاالحت

م ة ومن خالله يتوالرتبيا يتم التثقيف بىل حالة مجاعية إعلى احلركة اإلسالمية أن جتعل من السحن سبيال - 2 خرين.مد الفكرة إىل اآل

الرد، يفإال بالسلبية صة التالية: أن اخلصم سيمارس العقاب تلو العقاب ولن حيابه الية باخللنظر هي هذه اتنتمنهزما، عقدة الندم ويلقى السالح ويويلنفسه ثور يف تك لن ترد عليه سأنوبالصفح اجلميل، وبعد أن يدرك اخلصم

..وحينئذ سيقع النصر املوعود.سلف مؤمن -نبتت وال يعرف هلا سلف يف التاريخ اليت ن من غرائب األقوال يف هذا الزمان، وهو من احلادثاتإ

مذهب غريب، يدعو للعجب من القول، يدعو إىل نبذ العنف ووسائله وأمهها السرية، والعنف واملقصود به -أو كافر ار:ياجلهاد والقتال. يقول هذا التا على أهدافها أو االقرتاب منها، هو تبين احلركات اإلسالمية هلركة اإلسالمية، وعدم حصو إن سبب انتكاسة احل

جهاز عليها، فلو أن اجلماعات اإلسالمية ا واإلبر لضر رب للعنف، فحيث تبنت احلركة العنف فإ�ا أعطت اخلصوم املارستها العذاب تلو العذاب على ، واحتملت األذى، فإن الدولة بعد مميواجهت عنف الدولة بالصرب وكف األيد

السالح جانبا، وبعدها سيكون وصول اإلسالم إىل احلكم سهال ياملسلمني ستصاب بعقدة الندم، وبعدها ستلق ميسورا!. ":(وهو إمام هذا املذهب املعاصر وصاحب كتاب "مذهب ابن آدم األول :يدعال جودت سقبل العنف الذي يصدر من اآلخرين بصدور مفتوحة، وأن ميع أشكاله، ونتقجبأؤكد أن ال منارس العنف -أ

ي عنف، وإمنا نقابل العنف بقوله تعاىل: أجنعلهم ميلون من ممارسة العنف بصربنا على حتمله، وعدم مقابلة العنف بن بسطت إلى يدك ئل{وبقوله تعاىل: }كفوا أيديكم وأقيموا الصالة{، وبقوله تعاىل: }ال تطعه واسجد واقترب{

27Fذا نقابل العاملب، } رب العالميني أخاف اهللانليك ألقتلك إإما أنا بباسط يدي يلنلتقت

. هـ. ا.128Fاملتطورةحة ائيا من اجليش والسالح، وخاصة األسل�فورا أن نقلص ونتخلص يينبغ -ب

. هـ.ا.2 األمم. يروالسالح عقبة يف سبيل حتر شاجلي -ج ة، يقول جودت سعيد: حنن يالغرب ةم، وأفضل صور السلم هو الدميقراطيالسل جيب على احلركة اإلسالمية تبين - 2ذلك بنشر املعرفة والعلم، ألن الدميقراطية إن مل يكن و فعالية، اأن نزيده يأن ال نرفض الدميقراطية، وإمنا ينبغ يينبغ

29Fعن حل املشكالت فستعجزوراءها علم ومعرفة يف

. هـ.ا.3دت سعيد: الذي أريد أن و ول جيقىل إزالة احلكم اإلسالمي إن وجد. إدت أ لو وعلينا أن نقبل بالدميقراطية حىت

أن يكون يف البال يقراطية؟ هذا ينبغدميمارة بالأوا خيسرون اإلدأذكر به هنا هو ماذا سيفعل املسلمون يف املستقبل إذا ب؟... ويواصل يبالكراس ىالسكار مثل الذي يعمله اآلنريبالدميقراطية؟ أم نصترك احلكم ، هل نقبل ؟ماذا سنفعل

.30F4 خل... ا}ذيتموناآولنصبرن على ما {أن نصرب ونتذكر قوله تعاىل: يال: ينبغقائداء هللا وقوامني بالقسط هجودت سعيد: أن نكون ش لترك أي إشارة أو كلمة فيها عداوة ألعداء الدين. يقو - 3

كذلك، ونتواصى بذلك، ونتواصى بالصرب عليه، حىت أننا لسنا لينا وعلينا أن ندرب أنفسنا أن نكون إمع الذين يسيئون

وهي رسالة موجهة إىل الشباب املسلم يف اجلزائر. -) 2ص 43سلسلة فانظروا (عدد - 1 ).3السابق (ص راملصد - 2 ). 2السابق (ص - 3 ).3ص (السابق - 4

اكم لعلى هدى يإو وإنا أ{، واهللا تعاىل علمنا أن نقول: رينا يف التفسفيف حاجة أن نطلق لفظ العدو عليهم وإمنا اختل 31F1.هـا.}بينمالل ض يفأو

ذلك وعدم االعرتاض عليه:بضا على احلركة اإلسالمية أن تقبل التحدي وذلك بالذهاب إىل السجون والر - 4 و.جكنيب ور خالص جلتانظر كتاب ظاهرة احملنة لتلميذ جودت سعيد وهو الدك -أ كانه ونقبل التحدي، م خذ واحد من املسجد ألنه علم الناس يف املسجد، فلنمألأيقول جودت سعيد: إذا -ب

32Fونقبل السجن

.هـ.ا.2ىل إذونا حنن أيضا يأخلب أن افراج عن املسجونني، بل نطإلرب، ال نطالب با�ويقول كذلك: ال نضرب، ال

33F3.هـالسحن.ا.قعقعة ين أعد ترهب ين ملم أو االستدالل بالكتاب والسنة وإمنا العقل، يقول جودت سعيد: إناعدم االهتم - 5

قال ين ملة يعحسب السياق، قبل هذه اجل(وهي الكلمات: الروح، النفس، أو اهللا، أو الرسول، أو قال فالن وفالنف نعرف ما فهمناه أننا فهمناه، وكيف يث لنا، وكيف حيصل الفهم؟ وكحيداهللا، قال الرسول) نريد أن نتحدث ماذا

نسان رض، لنعد إىل اإلألا؟ وكيف انتقلت إىل هذه األفكار؟ دعونا من احلديث عن السماء، ولنبحث يف الفهم حيدث 34F4.هـاملولود على الفطرة.ا. 35F5.هـ.ا.ستعلمنا اليت هيخ ذي سيعلمنا ليس القرآن، وإمنا نفس حوادث الكون والتاريويقول: إن ال

36F6.هـ.اء.يإىل احلدث أو الش ةقول: فاملرجع ليس الكتاب وإمنا العوديو 37F7.هـ.ا.اهللاويقول: إن صخرة ما أدل على نفسها من كالم يقال عنها حىت لو كان كالم

م من أيديكم، وأن ال مالت الز فبتكم، وأن ال يثأن ي اهللا لأفية، يقول: نس�ا خراأويصف أوامر اهللا بالقتال ب 38F8.هـا. تستسلموا لألوامر اخلرافية (أي أوامر العنف حسب تعبريه)

.هـد للعقل.ا.جألحد االخوة قال له: أنا أس يبويف لقاء مع خالص جل . فانتبهينوكالم جودت سعيد يف معرض األمر الشرعي، وليس اخللق الكو

ىل إمن كتاب "مذهب ابن آدم األول".. -هذه خالصة أفكار هذه املدرسة، مدرسة كف األيدي والرضا بالصرب .-"كتاب "ظاهرة احملنة

ميزان "يف يبمام هذا الغثاء هو القصة التالية: ذكر الذهأ : فإن أول ما يقفز لذهن املسلم السينالرد عليهم أما(من أئمة املعتزلة) حديثا خيالف هواه، رواه األعمش عن زيد بن وهب عن عبد اهللا أنه ذكر لعمرو بن عبيد "االعتدال

عته من زيد بن مسعت األعمش يقول هذا لكذبته، ولو مس، فقال عمرو: لو النيب صلى اهللا عليه وسلمبن مسعود عن

).8السابق (ص - 1 ).4السابق (ص - 2 .)5السابق (ص - 3 ).43ص 40سلسلة نشرة فانظروا (عدد - 4 ).7السابق (ص - 5 ).7ص السابق( - 6 ).7السابق (ص - 7 ). 9ص 43فا نظروا ( - 8

يقول هذا لرددته، وسلم عليه اهللا صلى عت رسول اهللامسعت ابن مسعود يقوله ملا قبلته، ولو مسوهب ملا صدقته، ولو . فهؤالء القوم ال ندري من أين نبدأ هـعت اهللا عز وجل يقول هذا لقلت: ليس على هذا أخذت ميثاقنا.ا.مسولو

ال ترهبهم الكلمات حىت لو كانت كلمات اهللا"، وهم ال يكنون أي احرتام "معهم، فهم كما قال جودت سعيد: عنهم، يقول جودت سعيد: إن املسلمني اهللا رضي شف شيئا مل يعرفه الصحابةلكالم السلف، بل قد صرح أنه قد اكت

39F1.هـأيب ذر أو اآلن مل يفهموا هذا جيدا.ا. نسواء يف زم40Fا فعل غاندي.مبوعامة احتجاج هذه الطائفة

ا فعل عبد السالم ياسني إمام مجاعة العدل مب، و 41F3ينومما فعل اخلمي 2ع هو القرآن كما يقول جوليس املر اأن يعد مرجع يء الذي ينبغياحلدث أو الش، ألن هذا هو املغربيةسان حالعدل واإل

يستحكم داء الكلب ماك فيهمت ستحكمدة ألن البدعة قد او جودت سعيد، إذن فهؤالء القوم ال يرجى هلم ع42Fفوقه)) يرتد السهم إىلىتح إلسالمحني قال: ((ال يرجعون إىل ا وسلم عليه اهللا صلى ل اهللاو بصاحبه، وصدق رس

4 . اص من العلم، واهللاخء فيه وال خيرج منها إال بنوع يالش ضعن بدعته، وإن عاد فال بد من علوق بع يفال يعود البدع

إىل سبيل الرشاد. ياهلادي الحياة فضل سعيهم نعماال، الذيأئكم باألخسرين بل هل ننق{وله تعاىل: قالء القوم يتذكر املرء معهم ؤ وه

م، وليعلم الناس أن العقل الذي يزعمونه هو ئمتهقادنا يف أاعت، هذا هو }نهم يحسنون صنعاأ الدنيا وهم يحسبونهل العقل واملنطق، ألن أصحاب األهواء، وإن زعموا أ�م أاهم أهل السنة قدميا بمسعني اهلوى، ولذلك فإن أمثاهلم

الكلمات.. ينمعىن قوهلم: أنا مل تعد ترهب ى رغبات النفوس والتشهي، وليس على اتباع احلق، وإال فماعلمدار أمرهم اهللا أو الرسول أو قال فالن أو قال فالن؟.

مذهب ابن آدم األول: العقل والنقل بصورة معاصرة، وقول جودت سعيد: فاملرجع ليس والنص هو الظين ينما الفرق بني قول أهل األهواء قدميا أن العقل هو اليقي

اء وكذبا.فرت والتاريخ. بل قوله أشد ا الكتاب وإمنا نفس حوادث الكونفيه بعض يق منهم مفصل إال دخله اهلوى، فنرجو أن يكون حديثنا مع من بقبإذا كان اعتقادنا يف هؤالء أنه مل يلئن {قوله تعاىل: من م الشرعية بدءا تاجاجتحتعاىل، وسنأيت على عمد ا اهللا اخلري، أو بعض خوف من كلمات

ودينه؟. اهللا يف شرع هي اآلية، لنرى كيفخلا }... بسطت إلى يدكلئن بسطت إيل يدك لتـقتـلين ما أنا {استدالهلم بقوله تعاىل على لسان ابن آدم: يمن حجج هذا التيار البدع

أن تـبوء بإمثي وإمثك فـتكون من أصحاب النار وذلك بباسط يدي إليك ألقـتـلك إين أخاف الله رب العالمني إين أريد على أن مذهب الفطرة يف اإلنسان السوي هو عدم صد من اآلية ذهبوا حتج). وا69 - 68املائدة ( }جزاء الظالمني

ارة كوامن إثانبا واالحتكام إىل العقل، مث كف اليد عنه، مما سيدفع اخلصم املعتدي إىل ترك السالح ج بلءه اأراد إيذق والصواب، وهو اإلسالم كما يعتقد للحخبصومه، وهذا كله سيجعل العاقبة شستدفعه إىل الندم وعدم البط اليت اخلري

سعيد "مذهب ابن آدم األول" وكتاب "ظاهرة احملنة" خلالص جودتهذا التتار، هذا هو خالصة ما يريده كتاب

).5ص 43فانظروا (عدد - 1 ة.الطبعة الثانية لكتاب ظاهرة احملن مقدمة - 2 .43ظاهرة احملنة، وسلسلة فانظروا عدد - 3 ) وما بعدها.12/295 جانظر فتح الباري ( - 4

البيايننه حيتكم يف صواب هذا املنهج ليس إىل التفسري أعقالين يف هذا املبدأ إىل مشاشه، و التيار أنه هذا . ويزعم ليبجبصواب هذا املنهج وأن اجلميعالتاريخ والواقع، وأن العقل ومقتضياته تلزم إىلطرة أو الف(اللغوي ) للقرآن، ولكن إىل

ام إىل السالح والقوة يف فض اخلصومات بني أصحاب حتكلال ر، يدفع املرء ليفكل وخرافة، ومرض عصيبجهالفه خ املذاهب الفكرية، سواء القابض على السلطة أو غريه من اخلصوم املقهورين.

الرد على احتجاجهم بذه اآليات القرآنية له عدة طرق، وكلها تتدافع بنفس القوة والتدليل، ولكن الغريب يف هذا مع الوحيني، فاألمة قد أمجعت أن احلكم الشرعي مأخذه الكتاب والسنة، وأن هذا املصدر يتعامل با اليت التيار أصوله

نزل باللغة العربية، فأصول تفسري هذا املصدر وقواعد فهمه تعود إىل قواعد وأصول هذه اللغة، وليس هناك من قواعد ايل من إدخال قواعد علم املنطق إىل أصول حيتكم إليها يف ذلك سوى قواعد البيان العريب، إال ما أحدثه أبو حامد الغز

االستنباا، وقد عاب العلماء عليه، وشنعوا القول على صنيعه هذا، وكان أشدهم نكارة اإلمام أبو عمرو بن الصالح الشافعي رمحه اهللا تعاىل، وأما قبل ذلك فإن األمة جممعة على تنزيل الكتاب والسنة على أصول البيان العريب، قال

يف كتابه العظيم "الرسالة": البيان اسم جامع ملعان متشعبة الفروع، فأقل ما يف تلك -رمحه اهللا تعاىل -الشايف اإلمام املعاين التمعة املتشعبة أ�ا بيان ملن خوطب با ممن نزل القرآن بلسانه، متقاربة االستواء عنده، وإن كان بعضها أشد

43Fل لسان العرب.ا.هـ.تأكيد بيان من بعض، وخمتلفة عند من جيه

1 مث شرع اإلمام الشافعي رمحه اهللا يف تفصيل أنواع البيان يف الوحي، وقسمها إىل أقسام:

ما أبانه هلم نصا وال حيتاج لغريه. - 1 .-أي هيئته -مبعىن أمجل أصله ) وبينت السنة تفصيله ما أحكم فرضه بكتابه (وأحكم هنا - 2 مل يأت به يف الكتاب نص حمكم.ما أتت به السنة وبينته و - 3 ما فرض اهللا على خلقه االجتهاد يف طلبه، وابتلى طاعتهم يف االجتهاد. - 4

مث شرع يف تفصيل هذه األنواع واحدة واحدة، واستخلص منها أدلة احلكم الشرعي وهي الكتاب والسنة واإلمجاع والقياس.

لظاهرية، ومن جهلهم به حكموا أن مستويات البيان يف وهذا القسم الرابع من أقسام البيان هو الذي تنكره االداللة واحدة ال فرق بينها، أي بني ما يعلم نصا وما يعلم اجتهادا، واختالف الناس يف توسيع دائرة السنة وتقنني

األخذ تفرق الناس بني أثريني وآرائيني، فكلما وضعت ضوابط أكثر على السنة كلما قل اليت هي الشروا يف األخذ بابا، وبذا تتسع دائرة الرأي، وكلما أكثرنا األخذ بالسنة تقلصت دائرة الرأي، وقاعدة الشريعة تقوم على االتباع وتقليل

الرأي واالجتهاد.نفسها قواعد هي نعود إىل ما مسي بقواعد البيان اليت مسيت بعد ذلك بأصول الفقه، كون أصول البيان وقواعده

، فكلما زاد الرجل معرفة يف البيان وقواعده كلما ازداد معرفة مبراد الوحي، قال اإلمام الشافعي: استنباا احلكم الشرعيألنه ال يعلم من إيضاح مجل علم الكتاب أحد جهل سعة لسان العرب، وكثرة وجوهه، ومجاع معانيه وتفرقها، ومن

44Fعلمه انتفت الشبه اليت دخلت على من جهل لسا�ا.ا.هـ.

العرب مث فسر الوحي على أي جهة كان فمن جهل لغة 2وبأي قواعد أخرى فقد أخطأ وإن أصاب، قال الشافعي: ومن تكلف ما جهل ومل تثبته معرفته كانت موافقته للصواب

.21ص - 1 .169فقرة 50ص - 2

إن وافقه من حيث ال يعرفه غري حممودة واهللا أعلم، وكان خلطأه غري معذور إذا ما نطق فيما ال حييط علمه بالفرق بني 45Fب منه.ا.هـ.اخلطأ والصوا

1 قاهلا الشافعي مل خيالف فيها أحد من أهل امللة قبل يومنا هذا إال ما تقوله الباطنية، وهي اليت اليت هذه القواعد

قواعد هي جتعل الرابط بني اللفظ واملعىن ليس هو الوضع اللغوي، وإن قواعد استنباا احلكم الشرعي من اللفظ ليستسلطة أخرى غري سلطة البيان، مثل قواعد شيوخهم، وهؤالء ال خالف بني أهل امللة عندهم راجعة إىل هي البيان، بل

يف كفرهم وزندقتهم، حىت املعتزلة ال يفرتقون عن أهل السنة يف هذه القاعدة، وهو وجوب إرجاع تفسري النصوص إىل ضع كالم يدل عندهم على معانيهم قواعد البيان العريب، يقول اجلاحظ وهو معتزيل: للعرب أمثال واشتقاقات وأبنية ومو

وإرادتم، ولتلك األلفاظ مواضع أخرى، وهلا حينئذ دالالت أخرى، فمن مل يعرفها جهل تأويل الكتاب والسنة 46Fوالشاهد واملثل.ا.هـ.

فهو جيعل البيان العريب أساس وقاعدة تفسري ولكنه بصفته معتزليا شط يف فتح باب، أو لنقل 2أن األصل يف األلفاظ احلقيقة وال يصار إىل غريها إال على استحالة محلها على احلقيقة وسع بابا كان ضيقا، وهو

فإنه قال: ولتلك األلفاظ مواضع أخرى وهلا حينئذ دالالت -ووجود القرينة وهو الذي مساه املتأخرون الاز -إنسان أي -زخمشري: وما مييز به أخرى...اخل قوله. ولكن مل خيتلف معنا املعتزلة يف أساس سلطة البيان، فيقول ال

47Fأي الكالم الفصيح املعرب عما يف الضمري.ا.هـ. -من سائر احليوان من البيان هو املنطق

3 أما اكتشافنا ألهل البدع فعن طريق معرفتنا مغايرتم يف فهمهم للنص عن قواعد البيان فاكتشافنا هلم يتم بإرجاع

امة ضالل أهل البدع يكون بسبب جهلهم بقواعد اللغة العربية، وهلذا قال احلسنأنفسنا وأنفسهم ملا فهمته العرب، وع

إمام -لعمرو بن عبيد -من أئمة أهل السنة -عنه عن املبتدعة: من العجمة أوتوا. وقال عمرو بن العالء اهللا رضييد أن هذا وعد، واهللا ال خيلف وعده، ملا ناظره يف مسألة خلود أهل الكبائر يف النار، واحتج ابن عب -املعتزلة يف عصره

يشري إىل ما يف القرآن من الوعيد على بعض الكبائر والذنوب بالنار واخللود، قال له ابن العالء: من العجمة أوتيت، هذا وعيد ال وعد، وأنشد قول الشاعر:

لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وإني وإن أوعدته أوواعدتهلبخاري وغريه: إن من سعادة األعجمي أو األعرايب إذا أسلما أن يوفقا لصاحب وقال بعض األئمة فيما نقل ا

48Fسنة، وإنه من شقاوتما أن ميتحنا وييسرا لصاحب بدعة.ا.هـ.

فالبدعي أساسه األول هو ترك األصول العربية، مث 4من أصول البيان رد الفروع إىل أساسه الثاين: ترك احملكم إىل املتشابه، وهذا الثاين يف احلقيقة عائد إىل األول، ألن

األصول، واتفاق البيان وعدم اختالفه إذا صدر من حكيم. روى اإلمام البخاري يف صحيحه يف كتاب التفسري أن عنها قالت: ((تال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذه اآلية: { هو الذي أنـزل عليك الكتاب منه اهللا رضي عائشةنة وابتغاء ت حمكمات هن أم الكتاب وأخر متشابات فأما الذين يف قـلوبم زيغ فـيتبعون ما ت آيا شابه منه ابتغاء الفتـ

م يـقولون آمنا به كل من عند ربـنا وما يذكر إال أولوا األلباب}، تأويله وما يـعلم تأويله إال الله والراسخون يف العل

.52ص - 1 ).289ص 4كتاب احليوان ( - 2 ).442ص 4الكشاف ( - 3 ).11، 10ص 2الرسائل واملسائل النجدية (ج - 4

صلى اهللا عليه وسلم: ((فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأؤلئك الذين مساهم اهللا اهللا قالت: قال رسول49Fفاحذروهم )).

1 ول، ولكن شيء ختتلف درجته يف عدم داللته على املراد يف نفسه، ليس ما يذكر يف كتب األص اواملتشابه هاهن

إال اهللا وليس هذا موطن تفصيل ذلك. لكن -ال تفسريه -فمنه ما حيتمل أكثر من معىن، ومنه مما ال يعلم حقيقته وهو ما تنكره أهل البدع يرتكون ما ال يفهم منه إال مراد املتكلم إىل ما حيتمل عدة معاين (حيث وضع ابتالء للناس

الظاهرية)، ولكن هذا املتشابه مل يرتك للناس من غري بيان فال بد من رده إما إىل احملكم أو إىل خاصه، فيأيت أهل البدع إىل هذا املرتدد إىل معنيني أو أكثر فيصرفه إىل ما يريده هواه، فأولئك هم طالبوا الفتنة، والواقعون فيها.

من القول: مدرسة كف األيدي أتت بالعجيبأسندت حق تفسري الكتاب والسنة للواقع والتاريخ (وهو احلكم القدري) ومل ترجع حق التأويل إىل اللسان - 1

العريب، بل احتقرت اللسان العريب كما تقدم من كالم جودت سعيد، وهذا الذي قالته هذه املدرسة باطنية جديدة، فلو في بعض األسقام، وثبت هذا حبكم التجربة والواقع، وسريورة التاريخ قال طبيب كافر إن بعض اخلمر قد ثبت أنه يش

لوجب علينا أن جنيز القليل من اخلمر وال نلتفت ملا فهم أهل البيان من كالم رب العاملني.مبا اهللا تكلم اليت يؤدي هذا األمر يف هذه املدرسة إىل تفسري النصوص تفسريا جديدا، وجيعل لأللفاظ العربية - 2. وهذا -أو الزنادقة اجلدد -القرآن معان جديدة مل يعرفها األوائل، مما يلتقي هذا األمر مع أهل احلداثة اجلدد يف

التجديد ستفرضه اكتشافات الناس للواقع والتاريخ كما يزعم هذا التيار...ي معها، وجانب يفرتق اآليات املخربة عن ابين آدم ووضعها يف شرعة اإلسالم هلا جانبان من النظر، جانب يلتق

عنها، أما ذكر اجلانب املتفق معها فمعلوم اضطرارا وروده، ولكن قد يسأل سائل: ما فائدة أن يذكر القرآن الكرمي جانبا من هذه القصة واحلدث وال يريد من األمة املسلمة أن تتبعه وتقتدي به؟ وبعيدا عن قول أئمتنا السابقني أن شرع

قول بعضهم إن شرع من قبلنا شرع لنا، واخلالف الدائر حول هذا املصدر، فإن هذه اآليات غرينا ليس شرعا لنا، أوهي أكمل الشرائع، وأحق الشرائع وسلم عليه اهللا صلى أتى با حممد اليت فيها التأكيد العظيم على أن شريعة اإلسالم

اهللا صلى اهللا عليه وسلم، أما جانب االتفاق اتباعا ((فواهللا لو كان موسى حيا ملا وسعه إال اتباعي)) كما قال رسول فهو:

إن خطاب ابن آدم الصاحل ألخيه اآلخر، هو خطاب علم األخ من أخيه أن ختويفه باهللا قد يردعه ويرده، -1ملا خاطبه به، ولكان هذا اخلطاب عبثا ال قيمة له، مث اهللا وإال فلو علم أن نفس األخ غري متهيبة خلطاب التخويف من

بني أن هذا اخلطاب مل جيد نفعا، وملا تبني أن هذا اخلطاب مل جيد نفعا كان ال بد من تغيري التشريع ليوافق احلق، وهو تعدم التمادي يف الظلم، أو االسرتسال يف حتقيق أهواء النفوس بقتل اخلصوم، وهذا هو جانب االفرتاق كما سيأيت

ن تفعل مفعوهلا إال يف نفس نرهب اهللا وختافه، وهذا من جنس قول مرمي الحقا، إذا فمقالة الرجل اآلخر: "اتق اهللا" ل}، قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا{عليها السالم للملك الذي جاءها بالروح عيسى عليه السالم:

غريه وهذه متنع فاالستعاذة بالرمحن لن خيفرها التقي وهي استعاذة بكلمات اهللا الكونية ملا خفي عن اإلنسان من اجلن و التامات من شر ما اهللا الرب والفاجر، واستعاذة بكلماته الشرعية ملا يراه اإلنسان وحيسه، فحني يقول املرء أعوذ بكلمات

خلق فإن املقصود با الكلمات الكونية وليست التشريعية، فلو قال رجل مسلم لكافر: أعوذ باهللا منك، وأراد الكافر

).166،ص 5صحيح البخاري (ج - 1

لقنت أن تقول لرسول اليت ن تنفعه، أما إذا قاهلا ملسلم فإ�ا تنفعه، كما نفعت كلمات املرأةقتله فإن هذه الكلمات لوسلم: ((لقد عذت بعظيم، احلقي عليه اهللا صلى اهللا وسلم: أعوذ باهللا منك، فقال هلا رسول عليه اهللا صلى اهللا

توجب العذاب، فمرمي عليها السالم قيدت بأهلك))، فإ�ا نفعت مع من يعلم أن خفر ذمة اهللا تعاىل جرمية ومعصية أعوذ باهللا منك بكون السامع تقيا، أما إن كان فاجرا فإنه سيخفر ذمة اهللا تعاىل. -نفع كلماتا

}، هذا تديد ملن يعلم قيمة اإلمث ويؤمن أن إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمكنعود إىل خطاب ابن آدم ألخيه: { لرادع يف قلب املؤمن، أما الكافر والعاصي اجلاهل الناسي فلن تردعه هذه الكلمات.وراء هذا اإلمث عقابا، وهو ا

فاملؤمن هو الذي خياطب بكلمات اهللا الشرعية أل�ا عظيمة القيمة يف قلبه، وأما غريه فليس له إال كلمات اهللا الكونية.

إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف تعاىل: {اهللا، وعليك أن ختاف اليوم اآلخر فيتذكر كما قال املؤمن يقال له: اتق}، فيتمادى إذا قيل له اتق اهللا أخذته العزة باإلثم}، وأما الكافر فهو الذي {من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون

يف غيه وعصيانه.ه عدو اهللا ترهبون باملؤمن تردعه كلمات اهللا، والكافر تردعه اللطمة وإن مل تنفع فالركلة، فإن مل تنفع فاإلرهاب {

ما } ولن يردعهم إال أن ختضب األرض بدمائهم {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} فإن مل ينفع فقوله تعاىل: {وعدوكم}. وإعمال كلمات اهللا التشريعية كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يـثخن في األرض...فشرد بهم من خلفهم

اهللا تعاىل، وإعمال كلمات اهللا الكونية مع من يرتدع بالكلمات التشريعية ظلم وجتاوز بالتخويف للكافر هزل بآيات للحد، ولكل له مكانه.

مدرسة الصرب وكف األيدي تريد منا أن نقول للنصرييني وهم يف ذروة محاسهم وسكرتم: اتقوا اهللا!!، فهل جربت لشباب املسلم فتخرج كلمات االستغاثة من الشباب قائال: أنا هذه املدرسة ماذا يقول املرتدون يف بالدنا وهم يعذبون ا

الئذ باهللا أو ملتجئ إليه، فماذا كان ردهم؟: أمل خيربنا أولئك أ�م ردوا عليهم قائلني: لو حضر اهللا إىل هنا لسجناه معكم. (أستغفر اهللا وأتوب إليه).

اهللا؟!، إين أريد أن تبوء بإمثي وإمثك يعة بقولك: اتقلو أن املرتد دخل بيتك ليزين بأهلك فهل متنعه من فعلته الشن رب العاملني؟!. اهللا وملن زنيت بأهلي لن أحقد عليك ولن أمسيك عدوا، إين أخاف

بل سأذهب معكم إىل بعد آخر، لو أن املشركني من اليهود قالوا لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعد هزمية بين صلى اهللا عليه وسلم اهللا عنه أن يقتل رجاهلم، فلو أن يهوديا؟ قال لرسول اهللا رضي قريظة، فحكم فيهم سعد بن معاذ وسلم؟ سيقول له: أنا بأمر عليه اهللا صلى فينا!! فماذا سيكون جواب رسول اهللا اهللا ليكف يده عن قتلهم: يا حممد اتق

ما حكمت فيكم هذا احلكم. اهللا الذي أتقيه أقتلكم، ولوال تقوى اهللايقول له الناس عند توليته عمر بن اخلطاب من بعده: أستخلفت على -اهللا عنه رضي -أبو بكر الصديق هذا

الناس عمر، وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه فكيف إذا خال بم، وأنت الق ربك فسائلك عن رعيتك، فقال 50Fاستخلفت على أهلك خري أهلك.ا.هـ.أبو بكر: أباهللا تفرقين (ختوفين)؟. إذا لقيت اهللا ريب فسألين قلت:

1 واليهودي يعتقد أنه بقتله األمميني يرضي ربه، وكذا النصريي والدرزي، وكل ملة تتعبد إهلها خبصومتها لآلخرين.

الطربي. - 1

اآلية ولو ذهبنا نستعرض التاريخ اإلنساين واإلسالمي عن حالة واحدة تؤيد اجتاه هذا الفريق ملا وجدنا، بل إن

ابن آدم ألخيه مل مينعه من قتله، والعرب تفهم هذا، فإ�ا قالت: القتل أنفى للقتل، واهللا تعاىل ضدهم، فإن ختويف} ولكن القوم: قال اهللا، قال الرسول، كلمات مل تعد ختيفهم، فليأتوا لنا حبالة واحدة ولكم في القصاص حياةقال: {

درست دراسة علمية تؤيد سبيلهم. ألخيه: إين أخاف اهللا رب العاملني، فاملانع له عن بسط يده ألخيه حىت يف رد إن مما قاله ابن آدم الصاحل -2

عدوانه عليه هو خوفه من اهللا تعاىل، فهو يتعامل مع شرع مأمور به، وهو أنه لو بسط أخوه يده له بالقتل فعليه أن ال وإما ذلك، وهو مأمور بقوله تعاىل: { تعاىل، فهل مسلم اليوم يستطيع أن يقول اهللا يبسط له يده لقتله، امتثاال ألمر

} فأمر اهللا تعاىل املسلم أن يقاتل من بينه وبينهم عهد لرد ظهور بوادر تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء اخليانة، فكيف من مل تكن بينه وبني املسلمني عهود ومواثيق؟!!.

} فجعل كف اليد وترك القتال ا ويستبدل قوما غيركمإال تنفروا يعذبكم عذابا أليمأمل يقل سبحانه وتعاىل: { تعاىل، فأين هذا من ذاك؟! . اهللا سببا موجبا لعذابإنما جعل الرجل أن يفقأ عني الناظر إليه يف بيته دون إذنه؟، وقال : (( وسلم عليه اهللا صلى أمل يأمر النيب

ني الظامل إىل ورود يف نفسية هذا التيار يف هذا ))، فهل انقلبت صورة احلجر اليت تفقأ عاالستئذان من أجل البصر الزمان؟!.

))، فكان من احثوا في وجه المداحين الترابوسلم: (( عليه اهللا صلى أليس هذا هو عني تأويل البعض لقولهتأويل بعض فقهاء السالطني هلذا احلديث أن الذهب من الرتاب، والسالطني يطبقون أمر اهللا تعاىل، فمن مدحهم

يف وجهه الذهب امتثاال ألمر النيب صلى اهللا عليه وسلم، فصار الرتاب ذهبا!، وصار فقء العني يعين أن تعلق حثوا على ياقته الوردة حىت ختجل عينه فيغلقها، فهذا هو عني الفقء!!.

هكذا تنقلب األوامر الشرعية إىل تأويالت جديدة تشابه تأويالت الباطنية.

قيقة التالية:آيات ابن آدم تصور لنا الحفوعظ وخوف باهللا تعاىل فلم يرتدع، اهللا رجالن قد اختلفا: رجل خياف اهللا فرتده الكلمة واملوعظة، ورجل ال خياف

فال بد من ردعه ورده حىت ال يتمادى يف غيه وظلمه، إذن ال بد من شيء آخر غري كلمات اهللا التشريعية، وهي احلق املطلق، وهو ما جاء به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وهذا جانب كلمات التكوينية، فتطور التشريع ليوافق

االفرتاق.قصة ابين آدم عليه السالم ككل القصص القرآين فيها من العرب والعظات اليت تؤكد حكمة الرب سبحانه وتعاىل،

آدم جانبا يفرتق عن شريعة وتؤكد احلق املطلق الذي جاء به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وقد قلنا إن يف قصة اإلسالم، وهو جانب كف اليد عن املعتدي إذا أرادك بسوء وظلم، وقد نستطيع القول إن هذا اجلانب كذلك ال يفرتق عن شريعة اإلسالم، وهو كف اليد عن املسلمني حىت لو أرادوك بظلم وشر، وأن تكن كما قال صلى اهللا عليه وسلم:

)، وهذا قطعا وجزما هو مع املسلمني من بين عقيدتك ودينك، كن عبد اهللا القاتلكن عبد اهللا المقتول وال ت(فاحلديث األول يذكر يف زمن الف الواقعة بني املسلمني، وكذلك احلديث الثاين، أما مع غري املسلمني فال بد من

ه الرتغيب يف قتل الكافر، )) وهو حديث فيال يجتمع كافر وقاتله في الناراستحضار قوله صلى اهللا عليه وسلم: ((اهللا عنهم يتنافسون يف قتل رضي فكلما قتل املسلم من الكافرين كلما باعد اهللا بينه وبني جهنم، وقد كان الصحابة

تعاىل كما يف قصة ابين عفراء مع أيب جهل، فهما جانبان حيضران يف نفس املسلم يف الوقت ذاته {أعزة على اهللا أعداءلكن لو قلنا أن شريعة ابن آدم األول كانت متنع بسط اليد إىل أي أحد كائنا من كان }لى املؤمنني{أذلة ع }الكافرين

فما هو وجه ذكرها يف القرآن؟ وملاذا تذكر بعض اجلوانب يف قصص األنبياء يف القرآن الكرمي مما ال تلتقي مع شريعة اإلسالم؟ فما هي احلكمة يف ذلك؟.

مهمة من مهمات القرآن الكرمي، ألن - وسلم عليه اهللا صلى شريعة األوائل وشريعة حممدإن املقارنة بني الشريعتني بأنه مل يشرع هلم إال األفضل، ومل يعطهم إال خري ما وسلم عليه اهللا صلى فيها من اهللا تعاىل على عباده يف أمة حممد

دلوها، فدل هذا التبديل والتحريف أن الناس عنده سبحانه وتعاىل يف عاله، فاألوائل استؤمنوا على كتبهم فخانوها وبلن يكونوا أوفياء لكتبهم، فمن اهللا تعاىل على هذه األمة بأن نزع منها حق احلفاظ على الكتاب وألزم الرب جل يف

} وكان األوائل يقتلون أنبياءهم، فعصم اهللا نيب هذه إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظونعاله نفسه بأن حيفظه {} ومسرية األنبياء مع أقوامهم دلت على أن كل نيب أتى إمنا أعطاه اهللا واهللا يعصمك من الناسة من أعدائه {األم

سبحانه وتعاىل ما ظهر ملن قبله أنه حمتاج إليه، ولو تفرغ بعض طلبة العلم لريى تطور منهج األنبياء يف الدعوة لرأى سبحانه وتعاىل اهللا أنه وضع إهلي، ولكن مع توقيفه إال أن العجب العجاب، ومع أن هذا التطور شرعي ورباين، أي

يعلم عباده فوائد ما فرض عليهم من تطور جديد من خالل جتربة النيب السابق، لتظهر حكمة اهللا تعاىل يف التشريع اهللا تعاىل بعباده.اجلديد، وليشعر النيب وأتباعه أن هذا الفارق كان له ما يربره من حكمة اهللا تعاىل، وهذا كله من رمحة

} أن يقيم هذه احلياة يف أسس وجودها القائمة على الصراع بني ال يسأل عما يفعللقد كان سبحانه قادرا {تقدم للناس احلق، وجتزي على اخلري األجور املضاعفة، اليت سبحانه وتعاىل وبني إرادة الشيطان، إرادة اهللا تعاىل اهللا إرادة

} وقوله إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعواتقدم للناس الباطل، وجتزي أتباعها يوم القيامة {وبني إرادة الشيطان اليت } وغريها من وما كان لي عليكم من سلطان إال أن دعوتكم فاستجبتم لي فال تلوموني ولوموا أنفسكمهلم: {

الصراع من غري املقدمة اليت متت يف السماء قادرا أن يقيم هذه احلياة على هذا اهللا عبارات الرباءة واإلبعاد، لقد كانواليت تربر هذا الصراع على اإلنسان، لكن اهللا سبحانه وتعاىل حكيم ورحيم بعباده، فإنه قدم هلم هذا الصراع مع مقدمة كونية حقيقية لتكون أدعى لقبوهلم وأرجى الستجابتهم، فسبحانه يف عاله يدعوهم إىل احلق بكل الصور اليت

تثبت لنفوس البشر اليت لقبول والرضا، إذ سبحانه ال يشرع لعباده من أمر إال ويقطع هلم من احلقائق الكونيةتدفعهم لسنريهم آياتنا في اآلفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه ، {التواقة للمعرفة أن ما قاله وشرعه موافق ملا خلقه وأبدعه

م مع أقوامهم، فما من نيب إال وقد أغىن النيب القادم بعده بتجربة وهذا قد حدث مع حركة األنبياء وسريت }الحق يتواصل معها القادم ليعطي مثرة أن يكون أكثر ونتيجة أعظم، ولذلك فليس من الغريب أكثر األنبياء أتباعا هم آخر

وأكثرهم تابعا هو حممد صلى األنبياء، موسى وعيسى وحممد عليهم الصالة والسالم، وعدد أتباعهم كثرة على التوايل،اهللا عليه وسلم، فها هو رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدعو إىل اهللا تعاىل كما دعا نوح عليه السالم مدة ثالثة عشر

. وحممد عليه السالم يف دعوته }وما آمن معه إال قليل{سنة يف مكة فلم يستجب له إال القليل كما قال عن نوح نوح مل يستجب له إال القليل، فشرع هلم طريقا آخر يف الدعوة وهو اجتماع كلمة احلق مع القوة والسيف، على منهج

فبهذه الطريق دخل الناس يف دين اهللا تعاىل أفواجا، هكذا ينبغي أن نفهم قصص األنبياء يف القرآن، وهي صورة املقارنة ليه وسلم ليعلم أتباعه أ�م هم األقوى طريقا واألسلم منهجا، فال حييدون بني طريقة األوائل وطريقة حممد صلى اهللا ع

عنه أل�م يرون نتائج الطرائق األوىل ونتائج طريقة املتأخر، وللتدليل على هذا الذي قدمت أذكر هذا األمر وهو أن إىل اهللا غري الكلمة احلسنة يف جمابته عليه السالم يف صراعه مع قومه متىن أن يكون معه شيء آخر يف دعوته الوط

هذه العبارة اليت قاهلا لوا }لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد{لقومه الكافرين، قال لوا عليه السالم: كلمة حتمل معها الدعاء والرجاء، إذ يتمىن أن تكون معه قوة لتساعده يف الدعوة ألنه اكتشف أنه ال بد أن يكون مع ال

قوة يقاتل با وركن شديد يؤوى إليه، فهذه جتربة نبوية ال بد أن يستثمرها النيب الالحق وذلك بتشريع رباين. فكان لو أن لي بكم الذي بعده ال بد له من ركن شديد يأوي إليه، قال صلى اهللا عليه وسلم بعد أن قرأ اآليات السابقة {

فما -يعين اهللا عز وجل -: ((رمحة اهللا على لوا لقد كان يأوي إىل ركن شديد } قالقوة أو آوي إلى ركن شديدبعث اهللا بعده من نيب إال يف ثروة من قومه))، فدل هذا على تطور مسرية األنبياء يف دعوتم إىل اهللا بطريقة سننية، فإذا

جاء تشريع جديد فهو بني الضرورة، واضح السبب.

ابني آدم في القرآن الكريم؟:لماذا ذكرت قصة لقد ظهر من قصة ابين آدم أن النفوس البشرية ال ترتدع بالكلمة، ولنقل إن الكثري منها ال ترتدع بالكلمة وهو األصل يف النفوس، وأنه ال بد أن يشارك الكلمة احلسنة اليت تقنع العقل بالصواب عصا تردع النفس الراغبة يف الشر،

نسان قد يقتنع باحلق ويعلمه ويدركه، ولكن مينعه من اتباعه هوى النفس وشهواتا، فال بد من عالج القسمني: ألن اإلالفكر والنفس، فالفكر يعاجل باملوعظة والذكرى والادلة، والنفس ترتدع بالعصا والسيف، والرهبة من العقاب، وهذا هو

عليه وسلم راعي البيت أن يعلق العصا يف بيته لرياها أهله ختويفا هلم من ارتكاب صلى اهللا الصواب يف الرتبية كما أمراملخالفات، وجتربة ابن آدم األول كشفت لنا هذا األمر، فهذا أخ شقيق (وجود العاطفة النسبية الصلبية) تدفعه نفسه

، }فتكون من أصحاب النار{وخيوفه العقاب }إني أخاف اهللا{إىل قتل أخيه رغبة يف الشهوة النفسية، فيعظه أخوه فطوعت له {ولكن هذه الشهوة أعمته عن العاطفة األخوية، وعن املوعظة العقلية وعن رؤية العقاب اآلجل، فقتله

، لكن املعصية قد وقعت وقتل ابن آدم }فأصبح من النادمين{مث ذهب بعد ذلك نادما }نفسه قتل أخيه فقتله. فهل تشريع ابن آدم األول نفع يف منع وقوع املعصية؟ أبدا مل ينفع. إذن ال بد من تشريع مينع من وقوع الصاحل املعصية.

كلمات اهللا التشريعية، والعاطفة اجلبلية موانع ولكنها ليست كافية، فجاء التشريع األخري، اخلامت لكل تشريع وفيه فشرد بهم من {و }وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء{ هاحلق املطلق بردع العاصي عن معصيت

وما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في {و }فاضربوا فوق األعناق واضربوا منهم كل بنان{و }خلفهمو"قد حكمت }وليجدوا فيكم غلظة{و }واغلظ عليهم{و }وال تأخذكم بهما رأفة في دين اهللا{و }األرض

حىت وصل األمر أن ترتعد فرائص األعداء مبجرد مساع اسم املسلمني، وهذا 51F1،يهم حبكم اهللا من فوق سبع مساوات"فصلى اهللا عليه وسلم: ((نصرت بالرعب))، ألن املسلمني هم قوم يتقربون إىل اهللا بذبح أعداء اهللا، فالذبح تفسري قوله

اصي والذنوب إال فيما قدر اهللا سبحانه وتعاىل.سجيتهم، وبه يكون العامل ساملا من املع فشريعة حممد صلى اهللا عليه وسلم هي اليت متنع وقوع املعاصي واستفحاهلا:

رجل سرق تقطع يده، فصاحب شهوة السرقة سيتحسس يده ألف مرة قبل أن ميد يده إىل دراهم غريه.. -شهوة اجلنس عنده مبجرد تذكره حر احلجارة أو أمل السياا رجل يزين يرجم أو جيلد، فصاحب الشهوة ستموت -

أو ذهاب مسعته بني الناس.. رجل يريد أن يرتد سيجف حلقه خوفا قبل أن يستطرد ذهنه مع هذا اهلاجس الشيطاين. -

.وذلك يف حكم سعد بن معاذ يف بين قريظة يف قتل رجاهلم - 1

ى حيا ما وسعه إال أمتهوكون أنتم، واهللا لو كان موسأما شريعة ابن آدم األول فقتلته، فأيهما أهدى سبيال.. (( ))، فاتباع سبيل ابن آدم األول يف مطلق كف اليد عن الكافرين وأعداء الدين.. توك وضالل.اتباعي

العنف والسرية ومذهب كف األيدي: هل صحيح أن سبب انتكاسة احلركة اإلسالمية مبجملها يف الوصول إىل أهدافها هو تبنيها منهج العنف واعتماد

رية وسيلة يف احلركة والعمل؟.الس هذا ما حياول خصوم املنهج إثباته وتقريره، وهم هلم طرق عدة يف إثبات هذه املقولة.

هؤالء اخلصوم تتفاوت درجاتم يف فهمهم للمنهج الصدامي، فبعضهم يرى أنه مبجرد تبين احلركة اإلسالمية للعمل السياسي يصبح املنهج صداميا يعطي املربر للطواغيت بضرب احلركة، السياسي أو كما يسميه بعضهم الكفاح

وبعضهم مثل مجاعة التبليغ يرى أن جمرد احلديث يف السياسة طريق مهلك للعمل اإلسالمي، ألننا بذلك ندق نواقيس شايخ وخاصة ممن ينتمي اخلطر اليت يتخوف منها الطغاة، ومن أعجب ما نرى ممن ينتمي لإلسالم أن نرى بعض امل

للتـيار السلفي ويتدثر بشعاره يعلن وجيعل ويل األمر يف مرتبة ال جيوز أن يتحدث عنها أحد بنقد أو تقومي، ولكن هل صحيح أن سبب ضرب الطغاة للحركة اإلسالمية تبنيها العنف ؟.يق حتمي يف هذا السبيل جيعلنا نثق أن البالء البد أن إن طرح القرآن الكرمي لعملية الصراع بني احلق والباطل كطر

يقع على أي وجه من الوجوه، وأن احلقد الذي يكنه الطغاة ألهل التوحيد قضية ال مفر منها وال مهرب، ألن الباطل مفر منها يف لقاء احلق بذاته يكره احلق وحيقد عليه وال حيتاج ملربر آخر لضربه وسحقه، فهذه عالقة جدلية حتمية ال

والباطل ويف تضاربما.مث تعالوا إىل أرض الواقع لنرى أي نوع من العنف تبنت احلركة اإلسالمية حىت كان ضربا عمال ال مفر منه من قبل

الطغاة ؟.العتماد عليها يف إن مجاعة "اإلخوان املسلمني" هي التجربة اليت حياول من خالهلا أصحاب مدرسة كف األيدي ا

تقرير مبدأ أن استخدام العنف سبب شقاء العمل اإلسالمي، هذا على الرغم من أن هذه املدرسة ال تفتأ املرة تلو املرة، مبناسبة وغري مناسبة اإلعالن أن بينها وبني منهج العنف عداء مستحكم أصيل، بل وتذهب أكثر من ذلك، وذلك

واد الدستور والقانون يف أي عمل من أعماهلا أو تصرف من تصرفاتا، وهي قد قبلت بكليتها بإعال�ا أ�ا لن خترم منتائج العمل الدميقراطي، حىت أن رجال من رجـاهلم يف برملان الكويت يعلن بعد فوز احلكومة يف إحدى قوانني الردة

كحكم فعلينا أن نرضى بنتائجها. لكن هل الضربة اليت تلقتها مجاعة والكفر فيقول هذا الربملاين: لقد قبلنا بالدميقراطية اإلخوان املسلمني من عبد الناصر هي بسبب تبين اجلماعة ملنهج العنف ؟.

اجلواب بكل وضوح: ال وألف ال، فإن اجلماعة منذ مؤسسها ومرشدها الشيخ حسن البنا إىل أن ضربت زمن أمنلة، فقد كان -بكسر القاف ال بفتحها -وهو احملامي اهلضييب مل خترم العمل السلمي قيد الرجل الثاين يف قيادتا

الشيخ البنا واضحا يف عدم تبنيه العمل الصدامي ضد احلكومة املصرية بقيادة ملوكها الكفرة، فهو الذي أمر مجاعته أن ها يف هذا االستقبال أن تتف له لتأييده وبرر ذلك بقوله: إن خترج الستقبال فاروق بعد عودته من إحدى أسفاره، وأمر

على العامل أن يعرف أن الشعب املصري حيب مليكه، ومعلوم أن األستاذ حسن اهلضييب هو الذي أمر حبل اجلهاز من وقفة وهو أن اخلاص، وهو اجلهاز العسكري الذي كان حسن البنا قد أنشأه من أجل قتال اإلجنليز، وهنا ال بد

كلمة اجلهاد اليت ترفعها مجاعة اإلخوان املسلمني على معىن واحد، ومفهوم قاصر، وهو جهاد األجنيب: أي أن جياهد

املصريون اإلجنليز، وجياهد الفلسطينيون اليهود، وجياهد األفغان الروس، أما جهاد الكافر العريب أو املرتد العريب فهذا ال ، فهو ليس له وجود يف أذها�م بسبب عدم وجود املقدمات الشرعية هلذا النوع من القتال وهو فهم يدور خبلدهم

التوحيد على أساس فهم الصحابة رضي اهللا عنهم، فالقائد الذي ال يفتأ يوزع الرمحات والدعوات بدخول اجلنان اذ عمر التلمساين، ال ميكن أن يكون على بصرية واضحة للطواغيت أمثـال عبد الناصر والسادات وغريمها وأقصد األست

لفهم التوحيد الذي بعث به الرسل، فجماعة اإلخوان املسلمني اليت تـتهم أ�ا أفرزت الفكر اجلهادي، أو كما يزعم تيار فة "مجعية إحياء الرتاث الضالل والبدعة، تيار مدرسة ربيع املدخلي وفريد املالكي وقد انضم إليهم أخريا يف تلك الز

اإلسالمي" عن طريق جملتهم الضالة "الفرقان"، هذا التـيار املتدثر بلحاء السلفية كذبا وزورا يتهم مجاعة اإلخوان عة املسلمني أ�ا مصدر الفكر السلفي اجلهادي، فإ�ا هي اليت أوصلت الشباب املسلم إىل تكفري احلكام، نقول إن مجا

اإلخوان املسلمني بريئة من هذه التهمة، ألن اجلماعة بكل أدبياتا مل تدع إىل شيء من ذلك البتة، فسيبقى السؤال إذا قائما، ملاذا ضربت مجاعة اإلخوان املسلمني؟ هل لتبنيها العنف مع احلكام؟ وأعود وأقول إن مفهوم العنف والصدامية

ر كف األيدي، فهو متفاوت بني األستاذ حممد سرور مثال وبني مجاعة التبليغ، فاألستاذ سرور خمتلفة درجته عند تياعند مجاعة التبليغ مثال هو صدامي املنهج، وطريقه مهلكة ألنه بسلوكه لطريق العمل السياسي عن طريق البيان والتبليغ

سرور مبا هو عليه من سلوك طريق السالمة ونبذ القتال، ونبز يعطي املربر للدولة لضربه وتصفيته، بل إن األستاذ بأنه من -تيار السلفية املزعومة -جلماعات اجلهاد يف العامل اإلسالمي بأقبح األوصاف متهم من التيار املذكور

رة.. سرور يتهم مجاعات وهذا قاله أحد أعمدة هذا التيار وهو الشيخ عبد اهللا السبت، وهكذا تدور الدائ ،اخلوارجاجلهاد باخلارجية، وسرور متهم من مجاعة السلفيني املزعومة بأنه خارجي، بل إن الشيخ عبد الرمحن عبد اخلالق متهم

فقط ألنه أجاز للسلفيني يف الكويت أن يتكتلوا وينتظموا عند البعض بأنه حيمل فكر اخلوارج، وهو يدعى ضاالل السياسي، وهكذا تصبح الساحة هي ساحة شعارات جوفاء ال يعقل الناقل هلا وكذلك الناطق شيئا من وميارسوا العم

مفهومها ومدلوهلا. إن جمرد وجود مجاعة تدعو إىل اهللا تعاىل، وتدل الناس على اخلري، وتنشر يف الناس الفضيلة مجاعة حكومات الردة يف عاملنا املليء بالشياطني، إن حكامنا ال لن تكون مقبولة من قبل الطواغيت، ولن ترضى عنها

ألقعدن لهم {حيتملون وجود األطهار بني أظهرهم، وهذه نفسية املرتد، أل�ا مشتقة من نفسية الشيطان الذي قال: بناه، وهو جيب ، فهؤالء جيب عليهم أن يقضوا على اخلري، سواء تبىن هذا اخلري العنف أم مل يت}صراطك المستقيم

عليه أن يتبناه ليحمي نفسه أوال وليدمر معاقل الشياطني اليت متنع وصول اخلري إىل الناس.يف بلدة كانت تسمى إسالمية، رئيسها خريج اجلامع األزهر بالشهادة العاملية يف علم األصول، انتخبه الناس يوما

امل أصول) مينع يف بلده أن يتحدث املشايخ يف املساجد عن حرمة اخلمر، ألنه رجل متدين، هذا احلاكم املرتد (عومينعهم أن يتحدثوا عن احلجاب، ومن خالف فمصريه السجن والتعذيب، وهو يسهل الدعارة بدرجة عالية حىت أين

جابين شاكيا إنه من سألت أحد الصاحلني يف تلك البلدة عن سبب عزوف املتدينني من الزواج من بين جلدتم، فأ الصعب جدا أن جتد يف بلدتنا عذراء.

هذا احلاكم يالحق الناس بسبب طهرهم وعفافهم. ويف النهاية..

إن محلت السالح ستقتل.. وإن ركعت ستقتل..

إذا امحل السالح ومت عزيزا، ورمبا تنادى يف األعايل: فالن شهيــد.

والسالم : جوهر الخالف بين مدرسة الجهاد بقليل من التمعن والنظر يتبني للفاحص أن اخلالف بني مدرسة كف األيدي والصرب وترك العنف والعمل الصدامي، وبني املدرسة اجلهادية السلفية ليس خالفا على باب من أبواب الفقه، وليس اخلالف حول مسألة فقهية،

منهج ومنهج، بل يصل اخلالف إىل مستوى طبيعة الفهم لإلسالم يسع الناس اخلالف فيها، بل اخلالف حول وجوهره، حيث تنظر بعض التيارات املذكورة إىل اإلسالم من بعد إنساين يعظم فيها اإلنسان إىل درجة التأليه، وهذا

ة" أو مدرسة يفرز صورة تعطي للعقل اإلنساين حق إلغاء النص حتت دعاوى أصولية كثرية، مثل مدرسة "الغائي "املصلحة" اليت ينسبو�ا كذبا وزورا لإلمام أيب إسحاق الشاطيب، وأما املدرسة اجلهادية فهي تتعامل مع القضية من بعد

واحد، وهو بعد العبودية لرب العاملني، وبه تلغى األهواء اليت تسمى زورا بالعقل واملنطق.تا األوضح جودت سعيد وتالمذته، تبني لنا فساد ما قالوا يف فهمهم أعمدة املدرسة املذكورة اليت مثل صور

للقصص القرآين، وقبل ذلك فساد منهجهم يف التعامل مع الوحي، واملنهج األصويل التحليلي للنص، الذي أوصله إىل رسة أ�ا رائدة هذا الباب وذلك درجة الدعوة إىل إلغاء قدسية النص، وكذلك يف فهمهم للسنن القدرية اليت تتبجح املد

أ�م زعموا أ�م أصحاب دعوة إىل الدراسات السننية يف التمع والنفس، وال أدري إىل أي درجة من الفهم الثاقب وصلوا يف حتليلهم حلركة اخلميين، اليت زعموا يف أحباثهم أن حركته ومنهجه يف رمي الورود ضد الدبابات، وإلقاء

امات ضد فوهات البنادق هي اليت ضمنت النجاح حلركته ضد الشاه وشرطته السرية "السافاك"، وجيشه الذي االبتسكان حيضر كخط أول ضد الغزو الروسي من قبل اإلدارة الغربية! هل هذه النتيجة اليت خرجوا با هي مما يستحق أن

مرتبة الكالم الذي يستحق أن حيرتم؟. يدخل يف باب البحث العلمي ؟ أو لنـقل يفهل صحيح أن غاندي (أستاذ املدرسة األول) حبركته السلمية السلبية املزعومة هي اليت ضمنت له النجاح ضد اآللة اإلجنليزية يف اهلند ؟! فأوصلته إىل حتقيق أهدافه وذلك حني أصيب اجلندي اإلجنليزي بعقدة الندم فألقى السالح جانبا وترك اهلند وشأ�ا؟! أصحيح أن هذه هي الدراسات السننية الواعية اليت تتعامل مع احلدث باحرتام وتقدير؟!.

ال أدري واهللا أمام هذا الغثاء ما أقول؟ وأنا لست هنا بصدد دراسة حركة اخلميين ألين أعتقد وإىل اآلن أن حركته على املاء، إذ ميثل اجلانب املخفي منه أكثر بكثري من اجلانب الطايف، وحركة يف التغيري كانت كجبل الثلج الطايف

اخلميين وال شك أصابت الكثري من الرؤوس املفكرة، والقيادات احلركية بالصدمة، إذ ظنوها هي النموذج األصلح يف لشعوب هي الرقم الصعب، وهي القادرة التغيري، فبعض احلركات خرجت بنتيجة اعتماد نظرية حركة اجلماهري، وأن ا

على خوض املعركة، وحتقيق النتائج، ولو أردنا أن نرد على هذه النتيجة بصورة مقابلة هلا تنقضها لرأينا أن جتربة اإلنقاذ فلو قال قائل أن يف اجلزائر مثلت اجلانب السليب هلذه النظرية، وأن اجلماهري كعدد ال تشكل الرقم الصعب يف التغيري،

العمل النخبوي الطليعي هو القادر على حتصيل النتائج الحتج بآالف التجارب االنقالبية يف العامل القدمي واحلديث، فليس مبثل هذه األبعاد الفكرية الساذجة تناقش حركة التغيري االنقالبية، ألن أعظم الباحثني والعاملني يف هذه املسألة

: إن أعظم الناس إدراكا لطبيعة عدوه وحقيقته، ولطبيعة واقعه لن يستطيع أن جيزم بنتائج احلركة الثورية سيقول لكمل يكن يدري ما يفعل به، ولوال الوحي اإلهلي املبشر حبصـول الظفر صلى اهللا عليه وسلم االنقالبية، بل إن النيب حممد

جزما بنتيجة حركة التغيري وسبب ذلك أن حركة التغيري الثوري االنقاليب هي من أن خيربنا -أي بشر -ملا كان لبشر أشق ما يقع يف الوجود من تفاعالت، وعناصر هذا التفاعل تشمل عناصر الوجود بأكمله، مث إن من عناصر هذا

هذا الرقم املتغري، واجلماهري التفاعل اإلنسان، وهو ليس بعنصر جامد خايل اإلرادة، فإىل أي درجة سيضمن القائد

على مدار التاريخ ضعيفة اإلدراك، يسيطر عليها عقلية وغريزة القطيع، فبلمسة ذكية تصبح اهلتافات يف اجتاه معاكس إذا فقد الالعب بعض بريقه أو إذا دخل عامل جديد على هذا التفاعل الواقع.

العناصر، املعلوم منها والهول، األصيل فيها والدخيل، فكيف حركة اخلميين حركة معقدة، دخلت فيها الكثري منقبلت منه فرنسا -مع كفره -لعقلي الصغري، ولنفسييت اليت حتلل األشياء تآمريا أن أقبل القول أن اخلميين بإخالصه

اخلميين شيئا من إخالصه أن يركب من مطاراتا وينطلق كمخلص لتمعه من نري العبودية للغرب، من غري أن يقدم لشعبه مقابل هذا الصنيع الفرنسي، بل الدويل.

نرجوكم: قليال من احرتام العقل يا أصحاب العبودية للعقل واملنطق، ألنه ليس من العقل وال من املنطق أن يقول الشاه بالورود والقبالت حصلت يل جودت سعيد ومدرسته أنه مبجرد أن أمر اخلميين الشعب اإليراين أن يواجه جيش

املعجزة ووقع النصر وحتقق السر الذي مل تكتشفه احلركات اإلسالمية!!.ويقال كذلك مبثل هذا القول يف استشهادهم حبركة غاندي ضد االحتالل اإلجنليزي للهند، ويقال هنا على

ء ووضوحا، وهو أن غاندي صنيعة إجنليزية اخلصوص: ملاذا ألغت هذه املدرسة ما كان ظاهرا كنور الشمس ضياأوجدوها لتحقيق اهلدف بسلب املسلمني حق قيادة اهلند ورئاستها، إذ من املعلوم أن حركة اجلهاد يف اهلند كانت على

يطلق أشدها بقيادة العلماء املسلمني من مدرسة "ديويند" ومشايخ أهل احلديث، فإنه قد علم القاصي والداين أنه مل طلقة واحدة ضد اإلجنليز يف اهلند إال من قبل املسلمني، فحركة التحرر من االستعمار كان املسلمون وقودها ودثارها، وأدرك االستعمار اإلجنليزي أنه ال بد من ترك اهلند، وال بد من وجود بديل وراءه حيقق له أهدافه، وهي صورة تكررت

صنع الصنم، فكان غاندي، حيث طبلت له صحافة الغرب وأظهرته بصورة القديس يف كل البالد، فال بد مناملخلص؛ رجل وطين يلبس من قطن بالده، ويلتحف بلباس القديسني والزهاد، واألطم من ذلك هي عنـزته، هذا

ه يصر أن ال يشرب إال من احليوان السر، الذي يصر غاندي على اصطحابا يف كل أسفاره حىت وهو يف أوروبا إذ أن طبقا -لنب عنـز بالده، وهي مهزلة تقتلك من القهر، ملا فيها من احتقار للعقل، واألدهى من ذلك أن الناس يهللون

بصفيت رجل قرر أن ال يلغي -ويعظمون هذا القديس القادم من رحم الغيب "غاندي"، لكن دعوين -لعقلية القطيع ل بعض األسئلة، وهي أسئلة بريئة شهد اهللا:أن يسأ -عقله

هل كانت عنـزة غاندي تأكل أم أ�ا ال تأكل؟. - 1 هل كانت عنـزة غاندي تربز وتتغوا أم أ�ا من أصحاب السر؟. - 2 هل كانت العنـزة تدفع أجرة الطائرة يف سفرها من اهلند إىل أوروبا أم ال؟. - 3

م أ�ا أسئلة صبيان كما يريد أن جيعلنا جودت سعيد ومدرسته؟. وال أدري هل فهمت األسئلة أ

مذهب ابن آدم األول والتصوف الفكري : إن مالحقة أهل البدع وكشف سرتهم هو منهج أهل احلق، وخاصة إذا صار البدعي داعيا إىل بدعته، مزينا هلا

لفية وبني غريهم من مجاعات العمل اإلسالمي األخرى أمام الناظرين، إن اخلالف احلاصل بني مجاعات اجلهاد الس خالف منهجي، وليس خالفا فرعيا، ومدار اخلالف حول الصواب يف فهم السلف لتوحيدي الشرع والقدر، مث حول

ن زمرة املنهج األصويل يف فهم النص وحتليله، والذين يريدون أن يهونوا من شأن هذا اخلالف جديرون بأن خيرجوا م الفقهاء لواقع املناهج املطروحة على الساحة، ومن زمرة أهل البصرية ملناهج السلف يف التوحيد واألصول.

لعلنا أطلقنا القليل من النـفس يف مناقشة مدرسة مذهب ابن آدم األول كما يسمون أنفسهم، وسبب ذلك هو أن عمل الصدامي، فبعضهم يستقي منه حىت التضلع، وبعضهم هذا املذهب تستقي منه أغلب مجاعات نبذ العنف وال

ات، حبسب ما يالئمه من اهلوى واالستحسان، وقد رأينا كيف تقلب هذه اجلماعات حقائق ة أو مل

يأخذ منه مل

الوجود، وتقريرات الفطرة، وكان من أبرز ما دعت إليه من هذا الباطل ما قاله جودت سعيد، وكذا تلميذه خالص جليب من أننا علينا أن ال نرهب السجن، وال نعاديه، وال نطالب بإخراج املساجني من إخواننا، بل علينا أن نطالب بأن يذهبوا بنا حنن كذلك إىل السجن، وقوهلم هذا واضح متام الوضوح يف خمالفته لفطرة اإلنسان السوي، فإن اإلنسان

ا أن خيرج منه إن وقع فيه، ولكن حيث أثر قيح الفكر الصويف يف كل السوي يكره القيد وال يشتهيه، بل حياول جاهدجوانب احلياة، فغاير بني احلقائق، فشتم الصواب وعابه، ومدح اخلطأ وشجع عليه، وهذا الذي قالوه ينسجم متام

يث يقولون مثال: إن االنسجام مع نتائج الفكر الصويف، فنحن نعلم ما ميدح التالميذ به شيوخهم هذه األيام، حال يقرأ الصحف وال يسمع الراديو وال ينظر إىل التلفزيون.. و...، فشيخنا مشغول طوال وقته -حفظه اهللا -شيخنا

بني كتب األوائل!!. وهذا الذي قالوه يعيب الشيخ وحيقره أكثر مما ميدحه، وقد وجد كذلك من ميدح العزوبية يف العلماء، ألن انشغاهلميف العلم منعهم من الزواج، أو أ�م كما قالوا آثروا العلم على الزواج، وال ندري كيف ميدح املرء بأن جياهد نفسه ليغري فطرته وبشريته؟! فهل يقوى؟! اجلواب: بالنفي.. بل جنزم أنه يضيع األوقات الكثرية من تفكريه بذه الفطرة اليت فطر

ته وزوجه إذا كان حمصنا (هذا إن كان سويا)، ويكفيه مدحا أن الشارع أطلق على املتزوج عليها أكثر من انشغاله يف بي لفظ احملصن.

وهكذا بفضل الفكر الصويف تنقلب احلقائق، ومن أراد املزيد فعليه بكتب طبقات األولياء لريى العجب العجاب لطبقات الكربى" للكربيت األمحر الشعراين وأمثاهلا.أمثال كتاب: "جامع كرامات األولياء" ليوسف النبهاين، و"ا

فها هو جودت سعيد وتلميذه ومدرسته يريدون من األمة ومن األئمة ومن الدعاة إىل اهللا أن يذهبوا إىل السجن خوله يف باختيارهم، فهل قوهلم هذا مما يستحق أن يناقش من وجهة نظر شرعية، أم أن األوىل بنا أن نناقشه من باب د

أقوال املكلفني أو املعذورين؟! أظن الثانية هي األوىل مع مثل هذه األقوال، لكن ما جيب أن نقوله ونذكر به هؤالء النوكى حبقيقة السجون يف العامل املرتد، وهل جيوز للمسلم وقد علم حقيقتها أن يقول مثل قوهلم، مع التذكري مرة أخرى

يت قال فيها هذا القول رسالة موجهة للشباب املسلم يف اجلزائر إبان محى الدعوة إىل إحياء أن رسالة جودت سعيد ال الدولة اإلسالمية.

فقط، حيث يوضع املرء يف جب مينعه من ممارسة اإن السجن يف العامل املعاصر وخاصة يف بالد الردة مل يعـد حبسوبيته وعمله، بل صارت السجون آالما ال تقوى هلا النفس البشرية حبال، بشريته يف احلياة وحركتها؛ فيمنع من أهله

وعلينا على الدوام أن نتذكر صنائع املرتدين مع املسلمني يف كل وقت وحني، لتبقى قلوبنا ونفوسنا مليئة بالبغض هلم، - فر املسلم بم هو حكم سعد بن معاذوعدم التفكري البتة بالعفو عنهم أو مساحمتهم، وإن أقل ما حيكم فيهم إذا ظ

يف حلفائه من بين قريظة، حيث حكم أن تقتل مقاتلتهم، وكل من بلغ منهم احللم، وتسىب نساؤهم، - رضي اهللا عنهوتغنم أمواهلم، وهو حكم اهللا تعاىل من فوق سبع مساوات، إن ما نراه من ضعف ذاكرة قادة احلركات اإلسالمية مع

د مؤمل، وال يتالءم مع طبيعة املعركة بيننا وبني هؤالء املرتدين. خصوم اإلسالم ج

اإلسالم بين منهجين : الجهاد وابن آدم األول

كان مما قالته هذه املدرسة، ودعت الناس إليه ترك أي إشارة أو كلمة فيها عداوة ألعداء الدين، حيث يقول ط مع الذين يسيئون إلينا، وعلينا أن ندرب أنفسنا أن نكون كذلك، جودت سعيد: أن نكون شهداء هللا وقوامني بالقس

ونتواصى بذلك، ونتواصى بالصرب عليه، حىت أننا لسنا يف حاجة أن نطلق لفظ العدو عليهم، وإمنا اختلفنا يف التفسري، ا الذي قاله جودت سعيد متارسه .ا.هـ. هذ}وإنا أو إياكم لعلى هدى أو يف ضالل مبني{واهللا تعاىل علمنا أن نقول:

الكثري من احلركات املنتسبة لإلسالم، فاإلخوان املسلمون ما زالوا يرددون صباح مساء أن النصارى إخوا�م، كما ورد يف بيان هلم حتت عنوان: "بيان للناس"، وما مؤمترات احلوار بني األديان إال صورة مثلى ملثل هذا االحنراف اخلطري، وهؤالءالقوم ميارسون هذه األخالق اليت يزعمو�ا حسنة، ولكنها على حساب اإلسالم، فاإلسالم هو الذي جيين الثمار السيئة هلذه األفعال القبيحة، وهذه املقولة وغريها من املقوالت تؤكد ما قلنا مرارا من أن هؤالء القوم يفقدون الفهم الصحيح

اليت إن مل يفقهها املرء فقد الرشد كله، واضطربت رؤاه وتصوراته، وجوهر الدين قائم للب هذا الدين وجوهره، وحكمتهعلى العبودية لرب العباد، وأن اإلنسان عبد هلذا اإلله احلق، فليس له من قول يراه، وال مذهب ينتحله سوى ما أراده

، وال يؤثر رابطة على رابطة عبوديته لرب العاملني، فإذا اهللا تعاىل له، فهو ال يقدم قوال على قول اهللا سبحانه وتعاىل أخطأ املرء هذه القضية أخطأ الدين كله، وتظهر حينئذ املفارقة بني منهج عبودية اهللا ومنهج متبع اهلوى والرأي الذايت.

هم ويواليهم مبقدار قربم من فهم األوىل وآمن با، واعتقدها على ما هي عليه فإنه حيارب اخللق ويعاديهم، أو حيب قاتلوا الذين ال يؤمنون باهللا وال {من اهللا تعاىل أو بعدهم عنه، فهو حيارب من حارب اهللا، ويعادي من كفر باهللا..

: ((وقاتلوا من كفر باهللا)). فعلة حركته العدائية حنو جمموعة من اخللق هي صلى اهللا عليه وسلم. وقوله }باليوم اآلخرتعاىل، ولو كانت هذه الموعة من أكثر الناس إحسانا له وعطفا عليه كأن يكون والده أو والدته، فإن عداؤهم هللا

املسلم ال ترجتف يده قط وهو يذبح والده أو أخاه أو ابنه إن وقف هؤالء مع صف الكفر، أي صف العداء هللا تعاىل، ه على نفسه وإن كان من قوم ال يعرفهم أو يعرفونه، إذا وهو كذلك حيب من أحب اهللا تعاىل، ويدافع عنه، وسيؤثر

فهمت هذه النكتة فإن املرء ال يسأل عن موقف ظهر منه التناقض بني إحسان قوم له وبني سعيه اجلاد يف قتاهلم سب سيد العبد، وقتلهم، فعلة حرب املسلم للناس مجيعا هو كفرهم باهللا تعاىل، أل�م يسبون اهللا سيد املؤمنني، وحيث

فإن على العبد أن ينتقم لسيده ألنه ال يرضى لسيده وحبيبه أن يتطاول عليه أحد، أو أن يتهمه أحد مبا ليس فيه، كأن يقول: إن سيده وحبيبه وإهله ثالث ثالثة، أو أن فيه بعض صفات النقص كادعاء الشريك له، أو اتامه بعدم قـدسية

دره، أما إذا كان الرجل من الصنف الثاين، وهو من عامل الناس على أساس معاملتهم معه فإنه حكمته يف شرعه وقشاء أم أىب سيكون قد سيد ذاته، وأله هواه، وهو ال يلتفت إىل جانب رضى اهللا تعاىل عن اخللق أو غضبه عليه، وهذا

قطة هي اليت أوجدت الفقه السيء يف أمتنا حنو اجلهاد هو مظهر تأليه اإلنسان لذاته أو لغريه من البشر، وهذه الن والقتال، فاجلهاد يف ديننا يف سبيل اهللا تعاىل، أي أنه متعلق برضى اهللا وغضبه، فنحن نقاتل من أغضب اهللا ولو أحسن

ضوح يف مسألة إلينا أو ادعى اإلحسان، وحنن نكف عمن رضي اهللا عنه، ولو أساء إلينا كل اإلساءة، وهذا يظهر بو اخلروج على احلاكم الكافر، فإنه مبجرد أن يكفر احلاكم، جيب اخلروج عليه، وبذل النفوس رخيصة يف سبيل ذلك، بغض النظر عن كون احلاكم خرج عن اإلسالم يف نفسه، ومل يتعد كفره إىل غريه أم خرج من اإلسالم وتعـدى كفره إىل

هللا تعاىل، الذي أمرنا بذا األمر، هو الذي أمرنا أن نصرب على جور األئمة إذا وقع على غريه، فعلة اخلروج هي الكفر با

: ((وأطع أمريك وإن جلد ظهرك وأخذ مالك))، وعلى أساس هذا األمر ادعى قوم صلى اهللا عليه وسلمالرعية كقوله مل يقله أحد من األوائل كما قدمنا عند عدم وجود جهاد الطلب، وقصروا اجلهاد على جهاد الدفع، وهذا الذي قالوه

مناقشتنا حملمد سعيد رمضان البوطي، وهذا هو الذي دفع أقواما إىل إنكار حد الردة، حيث زعموا أن الردة اليت يقاتل ت فاسدة الناس عليها هي اخلروج املسلح ضد الدولة، وليس هو الكفر باهللا تعاىل، وجعلوا خيبطون يف الظلمات بتأويال

مثل قوهلم: إن قتال أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه للمرتـدين خلروجهم عن الدولة وحكم أيب بكر، أي قتال سياسي حسب تقسيمهم، وليس هو قتال من أجل حق اهللا تعاىل، فأنت ترى العلة يف اخلالف ليست فرعية يف فهم النصوص

لدين وحقيقته، فهو خالف بني منهج ومنهج، واخلالف بينهما أشد من على غري حملها، ولكن يف فهمهم حلكمة اخالف أهل احلديث واملعتزلة، ألن أغلب ما قاله املعتزلة قاله هؤالء وأشد منه كذلك، وموقف هذا التـيار من منهج

أهل احلديث معروف، سطر يف كتب أصحابه.لبدعية اضطرت لتوافق منهجها أن تقول برتك عداوة أعداء هذه املدرسة اليت تضلعت بالرأي الفاسد، واألصول ا

امللة والدين، وكالم جودت سعيد املتقدم هو يف حق الفرانكفونيني العلمانيني يف اجلزائر وليس مع مجاعة من أهل السنة ذا الذي قاله ال ندري أقاله واجلماعة. حىت أننا لسنا يف حاجة أن نطلق لفظ العدو عليهم، وإمنا اختلفنا يف التفسري، وه

حلظة جذبة عرفانية أم صحو وإفـاقة؟ فما هو الشيء الذي اختلفنا يف تفسريه ؟ أهي آيات اهللا تعـاىل التشريعية اليت ؟.اختلفنا حوهلا؟ إذ أن العلمانيني يف ذهنية هذا املفكر قوم أخطأوا يف تفسري القرآن الكرمي وأنزلوا آياته على غري حملها

مث هل قضية إظهار عداوتنا ألعداء اهللا خاضعة للرأي أم هي من أسس توحيد املسلم؟. إن اهللا سبحانه وتعاىل هلدم األوثان وجتريد الطواغيت من قداستها الزائفة وهذا ال يقع إال بعيب اآلهلة صلى اهللا عليه وسلمبعث حممدا

يف دعوته إىل اهللا بيان ضالل ما عليه البشر من عبادة غري اهللا تعاىل، صلى اهللا عليه وسلمالباطلة، فقد كان منهجه فقد عاب آهلتهم، وسب آباءهم، وسخر من أوثا�م، ألنه ال يتم التوحيد احلق إال بالرباءة من الطواغيت وعبادهم كما

كفرنا بكم، وبدا بيننا وبينكم العداوة إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون اهللا{قال إبراهيم عليه السالم لقومه: . وهذا الذي قاله أبو األنبياء عليه الصالة والسالم قاله يف زمن االستضعاف، }والبغضاء أبدا حىت تؤمنوا باهللا وحده

باب وقلة الناصرين، وهو الذي فعله نيب الرمحة وامللحمة، فأمـر الرباءة من الكافرين وعبادتم ليس مما يدخل يف، فقدم العداوة وهي أمر ظاهر بني غري }وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء{املصلحة، فإن إبراهيم عليه السالم قال:

ظين على البغضاء وهي أمر قليب خفي، مث ليعلم املسلم أن قوله للعلمانيني: إننا اختلفنا معكم يف التفسري، هو تصويب فرتاض وجود الصواب عندهم، وهذا أمر ال يقوله مسلم، فإن املسلم املوحد جيزم بكفر ما عليه لعبادتم ودينهم، وهو ا

العلمانيون، وهكذا يظهر اخلالف مرة أخرى بني منهج العبودية لرب األرباب، وبني منهج تأليه البشر وأهوائهم، فإذا بأن يرمي احلقيقة يف وجوههم، وال تدخل املصاحل يف هذا علق املسلم بغضه للكافرين بكو�م أعداء هللا فلن يرضى إال

الباب البتة، وأما إذا اتبع املنهج اآلخر فإنه سيبقى جاهدا إلرضاء خصوم احلق وأعداء الدين.وههنا نصيحة لطالب احلق وناشديه أن ال يلتفتوا إىل أقوال املعاصرين وال ينتبهوا هلا إال بعد عرضها على منهج

وائل، فإن حقيقة الدين يف االتباع وترك االبتـداع، وهذا أصل من أصوله اليت ال يقوم إال با، وحيث ظن املرء أنه األقادر بذكائه أن يبتدع دينا جديدا فهو على خطر عظيم، وإن زعم انتسابه إىل اإلسالم، فعليك أخي املسلم مبنهج

األوائل فاخلري كله يف اتباع من سلف.

) : 3موجبات وجود جماعات الجهاد في العالم (من موجبات وجود مجاعات اجلهاد يف العامل كون اجلهاد هو السبيل األجلى واألقوى يف جتلية حقائق الرجال

وقدراتم، فبه تتمحص النفوس، فتظهر على حقيقتهـا، فيقدم حينئذ من يقدمه اجلهاد، ويؤخر من يؤخره اجلهاد.اض احلركات اإلسالمية كثرية جدا، وإن من أعظم أمراضها اليت تعاين منها وصول أنصاف الرجال أو إن أمر

أرباعهم أو أعشارهم إىل القيادة بسهولة ويسر، فبعض اجلماعات تقدم األكثر ثراء وماال، وبعضها يقدم األكثر مرتبة وبيانا، وهذه ليست من ميزات القيادة يف شيء، بل إن تقدمي هذه يف الوظيفة أو العشرية، وبعضها يقدم األبلغ خطابا

األوصاف لعلة هذه األوصاف جيين على احلركة ويقضي عليها، وهذا هو الواقع واحلاصل يف احلركات اإلسالمية فإن مما القيادي داخل اجلماعة كلما سفل يالحظه الناظر لبعض احلركات اإلسالمية التقليدية أنه كلما ارتفع الرجل يف السلم

تدينه، وقلت صلته حبقائق هذا الدين، وصار أقرب إىل الفسق منه إىل اإلميان، فأنت تنظر إىل مجاعة من اجلماعات اليت مألت الدنيا شهرة وصيتا مث حتاول أن ترى شيئا مييز القيادة يف علمها أو دينها أو قدرتا اإلدارية فال ترى إال

إذا تكلم أتى باملصائب، وإذا قرر أودى باجلماعة إىل املهالك، ولسنا حباجة إىل التذكري أن مراقبا مسوخا من الرجال،مع إحدى الصحف حيث ظهر أنه -مصيبة -هلذه اجلماعة يف بلد من البالد منع من اللقاءات الصحفية بعد لقاء

من بسطات بائعي البندورة، وإذا حوججت اجلماعة ملاذا هذا ؟، قالوا لنا: هذا قائد ال يصلح إال وراء بسطة (طاولة) رمز فقط، وليس بيده شيء من حقائق اإلدارة والقيادة، وال أدري كيف تقبل اجلماعات اإلسالمية مبثل هذه األالعيب

كون رمزا؟!.(أن تسمي رجال من الرجال رمزا)؟، وكيف يقبل هذا الرجل إن كان رجال أن ييف بلد من بالد الردة مسيت قيادة من قيادات اجلماعة اإلسالمية املذكورة بـ "الشركة" أي أن جملس الشورى مسي بشركة فالن (قائد اجلماعة): ألن قيادة اجلماعة كلها من أسرة هذا القائد، فهذا من بلده، وهذا زوج ابنته، وهذا نسيبه

احبه، فحق للقواعد أن تسمي قيادة اجلماعة بشركة هذا املراقب العام هلذه اجلماعة يف هذا البلد.وهذا شريكه، وهذا ص

والتراص االختراقالجماعات المعاصرة: حني تصبح اجلماعة مهمتها توصيل الرجال (رجاهلا) إىل الربملان، فمن املقدم حينئذ يف هذه اجلماعة؟:

وات العشائريني، ورجال القبائل فإ�ا ستتغاضى عن الكثري من املواصفات أل�ا حتاول جاهدة لكسب أص - 1 وامليزات يف الرجال مقابل أن تبحث عن رجل تدفع له عشريته أصواتا، فحينئذ املقدم هو رجل عشائري.

تتغاضى عن الكثري من وأل�ا حباجة إىل املال من أجل الدعاية االنتخابية فإ�ا ستقدم الرجل األكثر ماال، وس - 2 الصفات الشرعية للعدالة حىت تستفيد من قدراته املالية.

هذه اخلروق وغريها جتعل وصول الوصوليني واالنتهازيني والنفعيني والعمالء إىل القيادة سهال وميسورا، وقد كان، راكز اإلسالمية لو نظرنا إىل القائمني عليها وهذا حال الكثري من التنظيمات والتكتالت والتجمعات اإلسالمية، حىت امل

لرأيناهم على احلال الذي تقدم وصفه.وحىت ال أبتعد يف ذكر املطلقات فسأمر على بعض احلوادث اليت تبني حال قيادات العمل اإلسالمي، وهي يف

أنفسهم من تبعاتا قبل أن يتطاولوا احلقيقة أسئلة موجهة إىل هذه احلركات لتجيب عليها، وهي أسئلة عليهم أن ينظفوا بأنفسهم كالدخان يف اتام اآلخرين، وادعاء العلمية واملوضوعية، أو ادعاء تصفية الصف من املنافقني واملخابرات:

) هناك رجل مصري، هرب من مصر إىل بالد الشام واسم هذا الشخص جنيب جويفل، ظهر بعد ذلك أنه رجل أوقد -األردن وسوريا ولبنان -من الدرجة األوىل، هذا الشخص كان له مهمة تغيري القيادة يف بالد الشام خمابرايت

جنح، فقد أزال الشيخ أيب قورة من األردن عن منصب املراقب العام، وعني غريه يف ليلة ليالء ومل يعرف إىل اآلن سر جاء كشف سر جنيب جويفل.التغيري، وحدث كذلك يف سورية ولبنان?.. الر

) حني يعرتف القائد املنظر، شيخ املشايخ أنه جلس مع ضباا خمابرات من أجل دعمه لنشر كتابه "وجاء دور بالوس" الذي نشره بغري امسه، أجاز لنفسه أن يتعاون مع الدولة السعودية ضد الشيعة الروافض، فماذا يسمى هذا

.الفعلالصف املسلم مهمة عظيمة، ولكن من اجلهل الفاضح، والعلمية املفقودة تبين القول: إن مجاعات نعم إن تصفية

العنف املسلح، واجلهاد القتايل هي األكثر عرضة لالخرتاق، فليس هناك من مقدمات موضوعية هلذا احلكم القطعي، مث مباشرة إىل األكرب سنا مثال، هي مجاعة تؤول قيادتا إىل أليس القول إن مجاعة من اجلماعات حني جتعل القيادة تؤول

غري مقدمات شرعية معتربة، مث لقد كان هناك اخرتاق لكل الصفوف ولكن لو رأينا النتيجة التالية لتبينت لنا مقاصد االخرتاق عند كل مجاعة لنعرف قيمة كل مجاعة على حدة.?

ء العمالء إىل القيادة والسيادة والرياسة.اخرتاق اجلماعات األخرى يؤدي بؤال • اخرتاق مجاعات التوحيد واجلهاد يؤدي إىل املوت والقتل. •

االبتالء واالمتحانلو أراد باحث منصف أن يرى خصيصة متيز با الصادقون يف هذه األمة، وشارة مجعت العلماء األفذاذ لرأى بكل

، وهذا مصداق حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: ((أشد الناس بالء وضوح أن هذه اخلصيصة وامليزة هي االبتالءاألنبياء، مث األمثل فاألمثل)).. و((يبتلى الرجل على قدر دينه))، ولكن ما يالحظه املرء كذلك بوضوح أن وصول

بدا عن طريق االبتالء القيادة يف هذا الزمان، واعتالء منصة الزعامة (أعين يف احلركات اإلسالمية) هو طريق ال مير أ واالمتحان، بل مير عرب طريق ال يعرب حبق عن صدق الرجل وانتمائه هلذا الدين.

وعلى ضوء هذا جيوز لنا أن نسأل بعض األسئلة الربيئة مع بعض املقدمات الضرورية:ف، لو قلنا هلم التايل: الذين يطالبون األمة باحرتام العلماء لكو�م ورثة علم السلف، ولكو�م رفعوا راية السل - 1

ملاذا كان ينتهي أمر السلف دوما بالسجن أو القتل أو النفي مع أ�م يعيشون يف ظل دولة إسالمية؟، وملاذا زعماء وزاعموا وراثة السلف ينتهي بم األمر يف دولة مرتدة كافرة أن يكونوا وزراء ومقربني عند قادة هذه الدول؟ هل انقلبت

قهم؟ أم أن اجلواب يكشف عوار ممثلي راية السلف املزعومة؟.السنة الكونية يف حالذين يريدون أن يصفوا الصف املسلم من املنافقني والوصوليني ديد�م احلديث عن كشف ما هو مكشوف، -2

وفضح ما هو مفضوح، أي ما فضحه اخلصوم النتهاء مهمته، فلماذا ال ميارسون فنو�م العبقرية يف كشف ما مل يكشفه خلصوم، وفضح ما مل يفضحه أهله؟ا

إن إطالق الشائعات الصبيانية يف حق اخلصوم يتقنه كل جاهل وموتور، ألنه سالح تستجيب له األمم الغبية - 3اجلاهلة، وهو ال ميلك قوة دفع كما ميلك قوة إثبات، فإذا قيل عن أحد أنه خمرتق فهو ال يستطيع دفع التهمة، ولكنها

زمن العجائب والصغائر. قمة أدعى للقبول يف لماذا حين تطلق الشائعات ال يذكر معها الرهان الذي أمر اهللا عز وجل بإقامته عند كل دعوى؟!.

لك فيه للشيطان أمام هذا الواقع املرير، وهو واقع يفرز وال شك السلبيات أكثر مما يفرز اإلجيابيات، ألن امل

عات، أمام هذا الواقع ما هو السبيل األقوم إلفراز الثقات، ومعرفة حقائق وحاشيته، وهو يدفع بضالالته بقوة حنو التم الرجال دون لبس وتزوير، كذلك دون هروب من احلقيقة حنو الرمل لالختفاء؟.

إن اجلواب على هذه األسئلة يدعونا أن نرجع إىل النموذج احملتذى يف تعريفنا مبنهجهم يف معرفة الرجال وأحواهلم وقيمتهم. كان يف الصحابة رضي اهللا عنهم علماء، وكان فيهم األعرايب البوال على عقبيه (كما قال الذهيب).لقد

لقد كان يف الصحابة رضي اهللا عنهم األثرياء، وكان فيهم من يقع يف صالته لشدة فاقته وفقره. لقد كان يف الصحابة رضي اهللا عنهم الشاعر البليغ، وكان فيهم العيي.

حابة رضي اهللا عنهم الصانع اخلبري، وكان فيهم من خيسر يف كل جتارة ميارسها.لقد كان يف الص

العلماء والجهاد القيادة :لقد كانت صور الصحابة تتنوع وختتلف يف قدراتم ومناذجهم ولكن كان هناك شيء واحد جيمعهم مجيعا بال

يل اهللا تعاىل.استثناء، ورابط حيوزهم بال شذوذ، هذا الرابط هو اجلهاد يف سبسواء كانت يف التجارة أو بقية -صلى اهللا عليه وسلمبل إننا نرى أن أغلب مسائل العلم اليت علمها رسول اهللا

إمنا تعلمها الصحابة رضي اهللا عنهم وهم يف حال اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل. -األحكام يف ذكر النماذج اليت تشهد هلذه القاعدة، أو هلاتني وأنا ال أستطيع أن أكثر األمثلة، أو أستوعب بعضها

القاعدتني، لكين أدعو طلبة العلم وغريهم إىل فتح وقراءة صحيح البخاري مثال (وهو أفضل منوذج ملا أقول)، ويقرؤوه يث، وأين قيل، بتمعن وتدبر، وحياول كل واحد أن جيمع سبب احلديث الوارد، مبعىن أن يذكر الزمن الذي قيل فيه احلد

وسوف يرى أن أغلب مسائل الفقه يف عموم احلياة كانت تقال يف اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل، وهاك بعض األمثلة: جلابر رضي اهللا عنه يف ترغيبه أن يتزوج البكر: ((هال بكرا تالعبك وتالعبها))، صلى اهللا عليه وسلم قوله

من غزوة.خالل قفلة صلى اهللا عليه وسلمقاهلا .فقه التيمم من اجلنابة أخذ من حادثة يف غزوة .حكم زواج املتعة، كان كله يف الغزو من حتليل وحترمي مؤبد .جواز شركة األبدان أخذ من حديث يتعلق جبواز الشركة بني الاهدين يف الغنيمة

وكل عمل آخر هو -ة اليت ينبغي أن تعمل به واألمثلة أكثر من أن حتصى، وهي تدل داللة واضحة أن عمل األمـ اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل. -تبع له

ا كان عمل األمة مبجموعها هو اجلهاد يف سبيل اهللا، فكان -إال من استثناه الشارع احلكيم سبحانه وتعاىل -ومل

قدم هو الاهد يف سبيل اهللا تعاىل، املقدم فيها هو أتقنهم هلذا العمل، وأكثرهم قدرة على خوض غماره، فكان امل

وهكذا كان حال قادة األمة من خلفاء وأمراء، فال يوجد خليفة يف تارخينا الطويل إال وكان مقاتال جماهدا، ويف أعلى مرتبة من مراتب هذا العمل العظيم.

مزيفة عن بذخه وهلوه وقصفه، لو علموا ، هذه الشخصية العظيمة، واليت مألها الكذابون أخبارا هارون الرشيد حقيقته، خلجلوا من أنفسهم أشد اخلجل، ولكنهم يف احلقيقة ال خيجلون.

هارون الرشيد كان يغزو عاما وحيج عاما، وكان ينام على حصان جهاده حىت تقوست رجاله من كثرة ركوبه عليه، اهد يف سبيل اهللا تعاىل. لو قال قائل: لكنه كان كثري املال، عنده ومات وهو يف غزوة "الصائف" جهة املشرق، وهو جي

اجلواهر باألطنان، والذهب باألرطال، واملال ال يـعد بني يديه. قلنا له: صدقت وهكذا كانت األمة، غنية مثله، فلم هلم كذلك، هذا كله من فضل اهللا مت يكن غنيا وأمته ال جتد لقمة اخلبز، كما هو حال الظلمة واملتكربين، مث قلنا

: ((جعل رزقي حتت ظل صلى اهللا عليه وسلمباجلهاد يف سبيل اهللا، حيث أورثه اهللا تعاىل باجلهاد ديار الظاملني، لقوله رحمي)).

نقول هذا الكالم ردا على من حياول أن يبحث عن القيادة الصحيحة احلقة للتجمعات اإلسالمية، وكذا والتكتالت، فلن نستطيع شئنا أو أبينا أن نفرز قيادة حقيقية إال يف الظرف الصحيح هلذا اإلفراز، هذا تظيماالتن

الظرف هو اجلهاد يف سبيل اهللا. حني يربز قائد تلتقي حوله اجلماعة يف ظروف الشدائد واألهوال، واملصابرة واملكابدة، قيقتها، حينئذ يكون معدن القائد خال من الشوائب والكدر، فهو قائد وهي ظروف قاسية، تكشف املعادن على ح

حقيقي يستحق هذا املنصب، بل املنصب يتشرف به ويفخر، لكن يف زمن الدعة واخلمول، ويف زمن املهانة والرذيلة، سية، أو املنمقة، فيأسر ألباب وظروف اخلسة والعار، يأيت لنا شيخ معمم جل ما ميلك هو إتقانه صنع الكلمة احلما

السامعني، فيسارع الغثاء إىل تسييده وتأمريه، فهل هذا هو الطريق احلقيقي يف اكتشاف القيادة الصائبة؟ أو حني يطلع ، علينا رجل ملك الربيق الدعائي، سواء بقدرته على إنشاء جملة أو نشرة أو جريدة، با واستطاع أن يشرف على الناس

فيعرفونه كاتبا مرموقا، أو سياسيا خبريا، فهل هذا هو الطريق الصائب للقيادة احلقيقية؟.هذه أمثلة وعليك أن تقيس عليها، لتعلم أن القيادة احلقيقية إمنا تعلم باجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل، يف زمن

الصعاب والشدائد.

القيادة في القرآن:رائعا الستخالص الشهد من بني ركام االخـالا، وكان هذا العرض والتصوير مثال عرض القرآن الكرمي لنا منوذجا

حيا وحقيقيا يف تعليم األمة كيف خيلص هذا اخللوص، وكيف تتميز الصفوف، وكيف تعرف مقادير الرجال، وهذا بتدعة يف إعداد الكوادر، أو صنع احلدث التارخيي كما عرضه القرآن العظيم فيه الرد اجللي الواضح على الطرق امل

الكفاءات، إذ أن الكثري من أصحاب األفكار اهلجينة املعاصرة يطرحون طريقة بدعية أو طرقا بدعية يف األمة، وهم يف دعواتم هذه اليت سيتبني لنا أمرها وحقيقتها إمنا هم يفرغون الشباب املسلم من الطاقات اإلبداعية احلقيقية.

ل أصحاب الرتبية املزعومة أن يوجدوا األدلة على طريقتهم يف صنع األمة، ورجال األمة، وتراهم يصرخون يف حياو كل واد أن األمة والشباب املسلم حباجة إىل تربية وإعداد قبل أن يوضع يف معرتك البالء واالمتحان، ولعل أبرز أدلة

، وها حنن نعرض هذا احلادث كما صوره القرآن ليتبني الوت عليه السالمطهذا التيار البدعي هو احتجـاجهم حبادث جبالء أبلج أن هذا احلدث عليهم ال هلم، وهو يف احلقيقة عمدة من عمد حركات اجلهاد، ودليل من أدلتها أن حركة

اجلهاد هي اليت تريب األمة وتربز القيادات، وتعرفنا مبقادير الرجال.قرة حديث مطول عن بين إسرائيل، وكان من كالم اهللا تعاىل يف هذه السورة عن بين إسرائيل بعد يف سورة الب

أمل تر إىل املأل من بين إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنيب هلم {]: 252-246موسى عليه السالم [البقرة من آية ذين طلبوا امللك هم "املأل"، واملأل يف القرآن وصف ال ويف اآلية كما نرى أن ال }ابعث لنا ملكا نقاتل يف سبيل اهللا

ترتاح له النفس، فبمجرد ذكر املأل وإطالق هذه الصفة على قوم تتوجس خيفة، وترتقب أوصاف شؤم وقبح (راجع

وأنا هنا ال كلمة املأل يف القرآن الكرمي)، وليس من عادة املأل أن يطلبوا خريا، وإن طلبوه فهو ألمر خبئ يف أنفسهم،أدري ملاذا فرق املأل بني النيب وامللك املقاتل، وسنة اهللا جارية يف األنبياء سواء كانوا من بين إسرائيل أو من غريهم أن النيب يف أتباعه هو احلاكم والقائد والقاضي، وكان هذا األمر يف بين إسرائيل أوضح وأجلى، واحلديث النبوي يشهد

: ((كانت بنو إسرائيل تسوسهم األنبياء)) فهل هذا الطلب املشروا يف املأل مقدمة صلى اهللا عليه وسلمه لذلك لقوللنعرف أن الذين طلبوه هم "مأل"، ال خيرجون عن هذا الوصف وإن تزينوا بغريه، هذا أمر حيتاج إىل حبث ونظر وإن كان

ل إن هذه السرعة يف كشف حقيقتهم يف ختام اآلية تنبئك عن هذا هذا هو الذي تطمئن إليه النفس يف هذا الوقت، ب }.فلما كتب عليهم القتال تولوا إال قليال منهم واهللا عليم بالظاملني{الذي قلناه، قال اهللا تعاىل:

مث جاءت اآليات تكشف لنا هذا اإلمجال وكيف مت فرض القتال وكيف سار احلدث واستقر على حاله.هلم نبيهم إن اهللا قد بعث لكم طالوت ملكا قـالوا أىن يكون له امللك علينا وحنن أحق بامللك منه ومل يؤت وقال {

.}سعة من املالا كان اهللا عليما

هذا الكالم الرباين يؤكد لنا أن االبتالء كان للمأل، املأل املمتلئ ماال.. املأل طلبوا ملكا. ومل

علم سبحانه أن هؤالء القوم يطلبون ملكا فقط، ال ملكا مقاتال، وعمدة احلق لديهم يف إقرار امللك بالظاملني، فهو قد وقبوله هو أن يكون ممن له سعة من املال ولو حاولنا تصور النفسية احلقيقية للمأل، وحماوالتم الزائفة والذكية يف سرت

ا حاججهم النيب وذكرهم }ملكا نقـاتل يف سبيل اهللا{فهم طلبوا أوال: مربر القتال التضح لنا الشيء الكثري، ، ومل

فكان جوابم على قوله هذا مؤكدا ملا قال: }قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أال تقاتلوا{بعورات نفوسهم.. أال نقاتل يف سبيل اهللا وقد أخرجنا قالوا وما لنا{وهو أن ما علمت من أنفسنا حبه والشغف به هو سبب طلبنا للقتال

.}من ديارنا وأبناءناإنه حديث املأل، وهو حديث لكشف املأل، وهذه املقدمة تدلك على ما سيأيت وراءها من أحداث تكشف املأل

على حقيقتهم.أن املأل قد سقط يف هذه اآلية حتمل يف طياتا معىن ختلف املأل، وفيها إشارة إىل }فلما فصل طالوت باجلنود{

أيديهم فمنهم من حلق بالركب فسار جنديا، ومنهم من ختلف ليبقى حتت وصف املـأل، فحيث ذهبت حقيقتهم عن ذهب وصفهم، فمن فصل به فخرج معهم سار حتت وصف جديد هو "اجلنود".. -الفصل -املوقع

إن اهللا قد {لجنود وال للمأل فيه، بل ببعث إهلي ، وطالوت عني ملكا بقرار ال دخل ل}باجلنود{فصل طالوت ، القوة واألمانة. جاء امتحان تشريعي ال دخل للبشر }بسطة يف العلم واجلسم{مربر البعث }بعث لكم طالوت ملكا ن اغرتف غرفة إن اهللا مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مين ومن مل يطعمه فإنه مين إال م{فيه وهو قول طالوت :

لشروا يضعها أصحاب التصفية املزعومة، والرتبية ابشري نافهذا أمر تشريعي من وضع إهلي، وليس استحسا }بيدهاملدعاة، فكيف جيوز للناس أن يشرتطوا شروطا للجهاد ما أنزل با من سلطان؟ وما هي األدلة على هذه الشروا

ن ال جتاهد حىت يصبح قيام الليل ديد�ا بال ختلف أحد منها، وهذا شيخ ال جييز البدعية؟ فهذا شيخ يريد من األمة أاجلهاد لألمة حىت حتفظ األربعني النووية، وهذا شيخ يشرتا للجهاد أن تصبح األمة منظرة يف السياسة وفهم األالعيب

وإال سيكون جهادها يف سبيل املذاهب األربعة الدولية، وهذا شيخ يوجب على األمة قبل اجلهاد أن تنبذ املذهبيةوهذا.. وهذا..، شروا ما أنزل اهللا با من سلطان، مث هنا نقطة يدور البحث عليها، وهي: هل طالوت عليه السالم اشرتا شروطا قبل إعالن اجلهاد؟ أم أن شروطه على جنوده كانت بعد الفصل باجلنود؟ وهذه نقطة مهمة ألن احلدث

نا على أن ابتالء القائد ملعرفة حقيقة جنوده واختبارهم يف قدراتم، ويف مدى حتملهم للصعاب واألثقال كانت يف يدل

مسرية اجلهاد، ومن خالل حركته مع جنوده، ال كما يريد مشاخينا يف هذا الزمان، وهو أن ميتحنهم وهم على فرشهم رج من وسط امللمات واحملن، وبني إخالص مزيف خيرج من امتحانات الوثرية، فشتان بني إخالص ونقاء حقيقي خي

الوالء للقيادة، وابتالءات تسليم الرأس كالببغاء دون وعي وإدراك فتصبغ عليه القيادة لباس القرب والنجاح.الذي نقوله إن معرفة طالوت حلقيقة جنوده كانت من خالل مسريته وحركته للجهاد يف سبيل اهللا تعاىل، وهذا وندعوا الناس إليه بفضل اهللا تعاىل ورمحته، وحنـمد اهللا تعاىل أن عافانا من أمراض اآلخرين وتصوراتم العليلة.

مث خلص من خلص إىل املواجهة ضد جالوت وجنوده بعد حمنة النهر والشرب منه، مث حمنة الكثرة والقوة املادية، ومل أن حمنة الكثرة العددية أسقطت بعض القوم، بل إن الوصف املدحي هلم كان قبل ابتالئهم برؤية يذكر لنا القرآن الكرمي

، فوصف اإلميان هنا وصف }فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه{كثرة عدوهم، حيث قال اهللا تعاىل بعد حادثة النهر: .مدحي، لكن اإلميان مراتب متفاوتة وليس على درجة واحدة

ـلك واحلكـمة وعلمه مما يشاء{قال تعاىل: .}فهزموهم بإذن اهللا، وقتل داود جالوت وآتاه اهللا املكم من فئة قليلة غلبت فئة كثرية بإذن اهللا واهللا مع {حصل املقدور اإلهلي بنصر املؤمنني ووقع الوعد اإلهلي

نيحركة اجلهاد عرف الناس داود عليه السالم، وحنن املسلم ، ومن حدث املعركة، ومن وسط ملماتا، ومن}الصابريننعتقد أن النبوة اختيار واصطفاء، وقد عاب السلف رمحهم اهللا على اإلمام ابن حبان البسيت صاحب الصحيح، حني

جنزم أن اإلمام ابن حبان مل قال: "إمنا النبوة العلم والعمل"، حيث حملوا فيها إلغاء االختيار واالصطفاء اإلهلي، ولكننا يرد هذا، وأنا أقدم هذا حىت ال خيرج علينا زاعم بأن معىن ما نقول هو إلغاء االختيار، ولكنا عرفنا من خالل اآليات أن

تاه وآ{. فجمع اهللا تعاىل لداود ما تفرق قبل احلدث بني النبوة وامللك }وقتل داود جالوت{داود عليه السالم برز بعد . نعم! عندما قتل اجلندي داود الكافر جالوت كانت مقدمة االختيار.}اهللا امللك واحلكمة

فاجتباه اهللا تعاىل، فهل عقل مشاخينا هذا: قتل، قتل، قتل...؟ فليت مشاخينا يعيدون لنا تفسري وجتلية }قتل{ نار)) رواه مسلم.: ((ال جيتمع كافر وقاتله يف الصلى اهللا عليه وسلمكلمة "قتل". قال

كلمة "قتل"، وأ�ا منهج رباين سليم سديد، أتبع اهللا سبحانه صلى اهللا عليه وسلمومن أجل أن تفهم أمة حممد فلو مل يقتل داود }ولوال دفع اهللا الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض{وتعاىل احلدث كلمات عظيمة جليلة شريفة

ا من اهللا تعاىل على األمة جالوت لبقي جالوت وجنوده يصولون وجيولون، ويهلكون حرث الناس ونسلهم، ولكن مل

بتعليمها قتل الطواغيت، كان عليهم أن يشكروه، ألنه سبحانه وتعاىل ذو فضل على العاملني، كما قال سبحانه يف . نعم، ولكن اهللا }و فضل على العاملنيولوال دفع اهللا الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض ولكن اهللا ذ{خامتة اآلية:

ذو فضل على العاملني، فمنهم من يشكر فضله ويرضاه، ومنهم من يرفضه ويأباه، ويذهب يتخبط يف الظلمات باحثا }وقتل..{.. }فهزموهم{عن كلمة أخرى غري قوله

.}تلك آيات اهللا نتلوها عليك باحلق وإنك ملن املرسلني{

هاد بداية ونهاية القيادة : الجهذه القصة التارخيية ومن حديث القرآن الشيق عنها كشفت لنا أن اجلهاد هو بداية األمر وهو �ايته، وهو منهج

اهللا تعاىل يف ابتالء الناس، لتكتشف األمة حقيقتها. ويف النهاية الص إىل النتائج التالية:

وليس بغري اجلهاد تكشف حقيقة املأل، املأل املمتلئ فلسفة املأل يناورون، واجلهاد يكشف حقيقتهم، - 1 ومناورة، واملأل املمتلئ تبجحا وتيها.

طالوت يعرف حقيقة جنوده خالل مسريته وحركته للجهاد يف سبيل اهللا تعاىل، وليس بعيدا عن أرض املعركة -2 واحلركة وحنوها.

س من خوف ووجل، وليس هذا اخلوف والوجل مربرا لرتك إعالن اإلميان ال يتناىف مع بعض ما يعرتي النف -3 اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل.

قيادة داود عليه السالم برزت من وسط املعركة، ومن خالهلا، وبعد برهان حقيقي أنه من عنده القدرة على -4 فهو يستحق أن يكون الرأس. -جالوت-إصابة الرأس

شروا القيادة اجلهادية، ألن اجلهاد حركة مضبوطة بضوابط الشرع وأوامر اإلله إن العلم الشرعي شرا من -5 جل يف عاله.

إن شعرية اجلهاد فضل إهلي، ومنة ربانية، وجيب علي األمة أن تقبل فضل اهللا ومنته، ومن أعرض عنها فهو -6 اخلاسر املغبون.

ي عدم وجود القائد املناسب، والرمز الصحيح للتيار واحلركة، إن من أشد القضايا معاناة لدى احلركة اإلسالمية هوعلى الرغم من وجود املدة الزمنية املناسبة إلفرازه إال أن اخلطوات ما زالت متعثرة وفاشلة، وحنن نرى الشباب املسلم

، حىت إذا عايشها وخالطها اهتزت لديه من أشد الناس احرتاما ملسئوليه وقيادته مازال بعيدا عن القيادة، غري خمتلط باالثقة، وسقط االحرتام، وبدأت صيحاته تتعاىل يف بيان أخطاء مشاخيه وقيادته، وهذا يؤكد أن إفراز القيادة بالطرق اليت ول اتبعتها هذه احلركات هي طرق فاسدة وخاطئة، ومن أجل احلفاظ على صورة الشيخ احملرتم، والقائد املقبول حيا

بعضهم إحياء الطريقة الصوفية يف التعامل مع الشيوخ، لكنها تكون مغلفة بغالف العملية أو السلفية، أو التربيرات اإلدارية اليت اشتقت من نظم جاهلية ال متت إىل اإلسالم بصلة، فاحملاوالت املتكررة يف إضفاء صفة القداسة على

أمام اختبارات القرب والتعامل بني القواعد والقادة، ومن صمد منهم أمام هذه الضغوا القيادة مل تعد تدوم طويال القسرية من القادة، بغض الطرف عن النظر إىل أنوار الشيوخ والقادة فإنه سيخرج صورة شوهاء من رجل باع عقله

ق اليت تسري وراء ناعق واحد فقط، هذه الصورة وإرادته ملثل هؤالء القوم، وحينئذ فإن احلركة تصبح جمموعة من األبوا هي أقـرب ما نرى يف الواقع من تركيبة اجلماعات اإلسالمية.

القيادة والقاعدة ( التلميذ والشيخ ):املشكلة الواضحة هي كيف توفق اجلماعة املسلحة املهتدية يف إجيـاد االحرتام بني أفرادها على العموم وبني قواعدها

يادة على اخلصوص، وبني وجود املدى األقصى من القدرة على احرتام العقل الذايت واإلرادة املستقلة؟ وقد يظهر والقلبعض قاصري النظر استحالة وجود هذه الرتكيبة، واعتقاد االستحالة مرده إىل عدم فهم أحد طريف املعادلة، فقد يدخل

م االحرتام والتقدير، وبالتايل جيعل من أضداد االحرتام عدم وجود هذه البعض صورا أو ممارسات خاطئة إىل مفهو املمارسات والسلوكيات.

عندما يناقش التلميذ شيخه يف مسألة من املسائل، ويراجعه فيها إىل أقصى درجات املراجعة بل املناظرة، فهل هذا الفعل يضاد االحرتام والتقدير ؟.

عنه املتكررة والصلبة لعمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يف مسألة االختالف حول األرض هل مراجعة بالل رضي اهللااملفتوحة، هل يعمل فيها باخلراج كما هو رأي عمر، أم تقسم على الفاحتني كما جرت السنة وأصر على تطبيقها بالل،

االحرتام بني شخص القائد وأتباعه؟. هل هذه املراجعة فيها ما ينبئ عن فقدان درجة (أي درجة) من درجاتا فهم من وجوب إحضار أربعة شهـود حال رؤيته لزىن الزوجة، وحلفه

هل استنكار سعد بن معاذ رضي اهللا عنه مل

األميان املغلظة أنه لو رأى ذلك ليضربن ما بني رجليها هو مما ال يدخل حتت باب احرتام الرعية للقيادة؟.القادة لنحاسبكم، وأنتم مألمت الدنيا صياحا بوجوب حماكمة وحماسبة املتسببني مبصائب األمة مث تعالوا أيها

وهزائمها؟.تعالوا أيها القادة لنحاسبكم عن أحداث محاة، ومن هو املتسبب بذا الكم من املصائب والباليا؟ أمل تدعوا الليايل

عقـلة، ألنه بدأ يسري يف اآلفاق داعيا إىل كشف الرمني واملنافقني والوصوليني الطوال أن خيلصكم اهللا تعاىل من عدنان والنفعيني واجلبناء وقادة الفنادق، ومساسرة املال وقطاع الطريق إىل اهللا؟.

ظهر من ضد كتاب "التجربة السورية" ملؤلفه عمر عبد احلكيم مع أنه مل ي -غضبا ظاملا -ملاذا امحرت أنوفكم احلقائق إال مبقدار رأس اإلبرة، وإال فاحلقائق ينبغي أن تؤدي بكم إىل املشانق لو كان هناك قاعدة تفهم دين اهللا تعاىل،

وتتعامل مع األمور بشرعية وموضوعية.يقة ما جرى يف تونس مث ملاذا ال يفتح ملف حزب النهضة بقيادة راشد الغنوشي بطريقة علنية ليعرف الناس حق

فتوضع النقاا فوق احلروف، فيعرف القائد املزيف من القائد اللعوب، ملاذا تلصق هذه الصور الزائفة ضمن لوحة اإلسالم العظيم، بل ملاذا كتب علينا أن ال نرى إال قائدا ورمزا مزيفا عاجزا عن قيادة دجاجة ال قيادة أمة؟.

ر للقيادة الواعية أمر تفرضه القيادة بنفسها، وذلك من خالل مسريتا املظفرة حنو أهداف إن االحرتام والتقدي اجلماعة وانتصاراتا.

مل خيطب اخلطب الرنانة، وال أصدر البيانات املطولة طالبا من الناس -رمحه اهللا تعاىل -اإلمام أمحد ابن حنبل حلق، وتفانيه يف سبيل السنة ودين اهللا تعاىل هو الذي جعله للناس إماما وفرض احرتامه وتقديره، بل موقفه وصالبته يف ا

امسه على أهل السنة واجلماعة.بفعاله وجهاده جعل خصومه قبل تالميذه وحمبيه يقرون له بالفضل -رمحه اهللا تعاىل -شيخ اإلسالم ابن تيمية

ق كالم وصراخ.والرفعة، أل�م رأوا رجل املواقف، ال أبوا األمة والقاعدة واألتباع حيرتمون علماءهم وقادتم عندما تفرض القيادة نفسها مبواقفها وفعاهلا ونزاهتها.

إنين أعلم أقواما (من الشباب املتحمس) كان يرجو نظرة من بعض األمساء الرنانة من القادة املفكرين، وكان يعترب ذا الشيخ أو القائد أو املفـكر هي من أشد القربات إىل اهللا تعاىل، ولكنه بعد جتربة مرة جمرد اجللوس يف حماضرة هل

كشفت هذا الغثاء على حقيقته صار يعتقد أن قتل هؤالء القادة من أفضل القربات إىل اهللا تعاىل. ملاذا هذا ؟.

كالم، وأبواق صراخ، حىت إذا جاء دور النزال السبب واضح جلي، ألن الواقع كشف أن هؤالء القادة جتار والتجربة تعرت حقائقهم، وكشف أمرهم.

وإذا كان اجلهاد يعر فنا بالرجال، إذ هو من أدق املوازين يف هذا الباب، فإنه كذلك الفرقان الذي يقسم الناس إىل ميان، كما يتبني فسطاا الكفر والنفاق، فيؤوب الناس إىل أقسامها احلقيقية، فبه تتميز الصفـوف، فيتبني فسطاا اإل

منازهلم اليت يرتضو�ا ألنفسهم، ومعلوم أن الف واالبتالءات تكشف الناس، وخترج خمبوء جنواهم، إذ صدق من قال:

تعاىل إال ألوليائه "إن احلرب حصاد املنافقني"، وبا كذلك يتخذ اهللا الشهداء، والشهادة باب جليل ال يفتحه اهللا املقربني.

مراتب الوالية والقرب والنفاق والبعد الجهاد:صلى اهللا من قرأ السرية النبوية قراءة متفحصة، يرى فيها هذا الذي قلناه، إذ أنه ما من معركة خاضها رسول اهللا

جاال يف مقام النفاق واخلزي، فاجلهاد هو الذي إال وأظهرت رجاال يف مرتبة الوالية والقرب، كما وأظهرت ر عليه وسلميكشف حقائق املخادعني واملتخاذلني، ألن بذل النفوس هينة يف سبيل هذا الدين ال يقوى عليه إال املرتبط بذا الدين

دح اهللا تعاىل الصادقني ارتباطا حقيقيا، ومن متثلت له الدار اآلخرة بني عينيه، يراقبها أىن توجه أو قال أو فعل، كما موهي يف سورة ص، ذلك بعد أن تكلم اهللا تعاىل عن داود }إنا أخلصناهم خبالصة ذكرى الدار{من عباده بقوله:

وسليمان وأيوب وإبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم الصالة والسالم، وذكر سبحانه وتعاىل مننه عليهم، جعل سبحانه وسبب إغداقها أ�م أخلصوا أنفسهم لآلخرة، حبا وعمال، قال مالك بن دينار: "نزعنا من وتعاىل علة هذه املنن،

قلوبم حب الدنيا وذكرها وأخلصناهم حبب اآلخرة وذكرها"، إذ أن هذا الدين ال يرفع اهللا به إال من آمن به حق وعود اهللا تعاىل وأنه آت ال ريب فيه، كما قال تعاىل: اإلميان، وصرب على ما يلقاه من الف واألهوال، مث تيقن على م

ا صربوا وكانوا بآياتنا يوقنون{تفسريا هلذه اآلية: -رمحه اهللا تعاىل -. قال ابن تيمية }وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا مل "بالصرب واليقني تنال اإلمامة".

دا واحدة على بلدة صغرية هي طيبة مدينة رسول اهللا ففي غزوة األحزاب حيث مجع الناس حشودهم، وتكاتفوا يمن 27-9ومهاجره، واضطربت النفوس، وزلزلت، ورأى الناس املوت بأم أعينهم [اآليات من صلى اهللا عليه وسلم

هم رحيا يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة اهللا عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا علي{سورة األحزاب]. قال اهللا تعاىل: .9األحزاب }وجنودا مل تروها وكان اهللا مبا تعملون بصريا

أما اجلنود فهم املالئكة، ومل تقاتل املالئكة يومئذ، وإمنا عذب اهللا الكافرين بالريح، ففي الصحيحني عن ابن عباس لكت عاد بالدبور)). وأما تفاصيل حركة أنه قال: ((نصرت بالصبا، وأه صلى اهللا عليه وسلمرضي اهللا عنهما عن النيب

رياح الصبا فقد روى ابن أيب حامت بسند صحيح عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أنه قال: "قالت اجلنوب (أي ريح ، فقالت الشمال: إن صلى اهللا عليه وسلماجلنوب) للشمال (أي ريح الشمال) ليلة األحزاب: انطلقي ننصر رسول اهللا

سري بالليل، وكانت الريح اليت أرسلت عليهم الصبا".احلرة ال تإذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ {مث فصل اهللا تعاىل أمر املعركة وما جرى فيها، فقال جل وتعاىل:

.10 األحزاب }زاغت األبصار وبلغت القلوب احلناجر وتظنون باهللا الظنونا: أي }زاغت األبصار{حيص، حيث تظهر القلوب ما با لشدة الضغط عليها، إ�ا الفتنة، إنه االبتالء والتم

: وكذا زالت القلوب عن مكا�ا لشدة خفقا�ا }بلغت القلوب احلناجر{حتركت عن مكا�ا لشدة اخلوف والرعب، ويفكر بسالمة وثبات، واضطرابا، فالعيون تتحرك حبركة القلوب، إذ العني مل تعد ترى بوضوح وجالء، والقلب مل يعد

وهذا كله بسبب شدة اخلوف، وهو خوف مل يسلم منه أحد، فقد حدث حذيفة خبرب أصحاب رسول اهللا ? يف هذا صلى اهللا الشأن شيئا عجيبا، قال فىت من أهل الكوفة حلذيفة بن اليمـان رضي اهللا عنه: يا أبا عبد اهللا رأيتم رسول اهللا

قال حذيفة: نعم يا ابن أخي. قال: كيف كنتم تصنعون؟. قال: واهللا لقد كنا جنهد. أي وصحبتموه؟. عليه وسلم كان صاحب مهة عالية، وعمل دءوب، ونفس ال تكل، صلى اهللا عليه وسلم نتعب بصحبته تعبا شديدا، وذلك أنه

كانت حماوالتم هذه تصيبهم بالتعب وكان أصحابه رضي اهللا عنهم حملبتهم له حياولون اللحاق به، والتشبه بفعاله، فواجلهد، وكذا القائد احلقيقي ال يرضى من رجاله الدون، وال يقبل يف رعيته إال فعال الرجال ووثباتم، وأما أولئك القوم

قول حذيفة الذين يصنعون من أتباعهم أبواقا هلم، ومقلدين حلضرتم، فلن ينفعوهم شيئا يف يوم كريهة وسداد ثغر، ولرضي اهللا عنه معىن آخر، وهو أنه كلما وضح احلق وكان قويا جليا كلما كان الباطل كذلك جلدا واضحا جليا، ومل

، وكذا كان الكفر يف عهده صلى اهللا عليه وسلميكن احلق جليا واضحا قويا يف يوم من األيام كما كان يف عهد حممد اجلهد والتعب، فقال حذيفة: "يا صلى اهللا عليه وسلمالقبيح، فكان هذا يلحق بأصحاب رسول اهللا سافرا عن وجهه

فقال: ((من يقوم فيذهب إىل هؤالء القوم صلى اهللا عليه وسلمابن أخي واهللا لقد رأيتين ليلة األحزاب مع رسول اهللا هونا من الليل، مث التفت صلى اهللا عليه وسلمى رسول اهللا فيأتينا خبربهم أدخله اهللا اجلنة))، فما قام منا رجل، مث صل

هونا من الليل، مث التفت صلى اهللا عليه وسلمإلينا، فقال مثله، فسكت القوم، وما قام منا رجل، مث صلى رسول اهللا رجل من شدة اخلوف إلينا، فقال: ((هل من رجل يقوم فينظر ما فعل القوم على أن يكون رفيقي يف اجلنة))، فما قام

وشدة اجلوع وشدة الربد".ما وعدنا اهللا ورسوله إال {: فاملنافقون ظنوا بربم شرا، وباإلسالم بتانا، إذ أ�م قالوا: }وتظنون باهللا الظنونا{وها هم ، يقولون: "يعدنا حممد فتح قصور الشام وفارس وأحدنا ال يستطيع أن جياوز رحله، هذا واهللا غرور"، }غرورا

اليوم يقولون: كيف لنا مع ضعفنا وقلة حيلتنا، وهواننا على الناس أن نعيد دولة اإلسالم؟ وكيف لنا وحنن ال نستطيع أن نعبد اهللا تعاىل آمنني أن ينقلب حالنا إىل حال ختشانا فيه قوى الكفر والشرك يف مشرق األرض ومغاربا ؟. لكننا

أخطأتنا حنن فهي واقعة ال شك فيمن ثبت على الطريق، وواصل املسري، ومل تضعفه األيام نقول: إ�ا الوعود اإلهلية، إنوالشهور، بل ازداد ثباتا ويقينا، وما شدة الصعوبات إال دليل على صواب الطريق، وإذا كان طريق اجلهاد وهو طريق

نت الطرق األخرى هي طرق السهولة واملناصب، فإن الدم واخلطف والسجن، فإنه كذلك طريق العزة والنجاح، وإذا كا�ايتها الذلة واخلزي والشنار. وطائفة منهم قالت: يا أهل يثرب ال مقام لكم على اإلسالم فارجعوا، أو ال مقام لكم يف

يف اهلروب وترك املواجهة صلى اهللا عليه وسلمالقتال فهزميتكم حمققة، فارجعوا إىل منازلكم، وبدأوا يستأذنون رسول اهللا وما هي {إن بيوتنا عورة} أي مكشوفة اجلانب، ال نستطيع منع الداخل إليها، فكذبم اهللا تعاىل قائال: {يقولون:

، وهكذا النفوس املريضة، والقلوب اخلاوية من اإلميان، تبحث هلا عن احلجج الواهية الضعيفة }بعورة إن يريدون إال فرارا واجهة، ولعل هؤالء يبحثون عن احلجج األصولية يف إسقاا فريضة اجلهاد حتت دعوى املصلحة املوهومة الزائفة، لرتك امل

ولو دخلت عليهم من أقطارها مث سئلوا الفتنة {ولكن حقيقة احلال أ�م ال يريدون اجلهاد، وخيشون نتائجه، قال تعاىل: د كانوا عاهدوا اهللا من قبل ال يولون األدبار وكان عهد اهللا مسئوال قل لن ينفعكم ألتوها وما تلبثوا با إال يسريا ولق

الفرار إن فررمت من املوت أو القتل وإذا ال متتعون إال قليال قل من ذا الذي يعصمكم من اهللا إن أراد بكم سوءا أو أراد .}بكم رمحة وال جيدون هلم من دون اهللا وليا وال نصريا

ؤالء القوم ال يقيمون للفضائل شأنا وال لدين اهللا رأسا، مههم بطو�م، وشغلهم أهواءهم، ودليل ذلك أنه لو إن هدخلت جيو األحزاب عليهم يف املدينة، مث طلبت منهم اجليو أن يشركوا باهللا تعاىل ما احتبسوا، وال تلكؤوا، بل

، فهم يدورون مع من ملك املنصب واملال، ويراقبون حركته، حىت يربجموا ألقبلوا على الكفر باهللا طيبة بالشرك قلوبمأنفسهم على اجتاهه، ليس هلم اختيار إال اختيار احلاكم، إن أسلم احلاكم أسلمنا، وإن كفر احلاكم كفرنا، وال يقبلون

ما وعدنا اهللا ورسوله إال {وهلذا قالوا قولتهم: على اإلسالم إال بالوعود املمتلئة ذهبا وكنوزا، ومناصب وتشريفات، ، فهم اعتنقوا اإلسالم لوعوده الدنيوية، أليس هذا يعلمنا أن ال نفر الورود والرياحني للناس يف دعوتم لإلسالم }غرورا

املساكن ؟ مث أليس هذا خطأ تلك اجلماعات اليت قالت للناس: انتخبونا، وسنطعمكم السمن والعسل، وسنبين لكم الفاخرة، وسنسهل لكم معايشكم وحياتكم، فلما أصابم بعض الألواء، فإذا هم أمام شاشات التلفزيون يتربأون من اإلسالم وأهله، ويتساقطون على الطريق الواحد تلو اآلخر، أال ما أتعس العبد الذي يريد أن يشرتي بإسالمه منصبا

حني قال: ((ما ذئبان جائعان أرسال يف غنم بأفسد من حرص الرجل اهللا عليه وسلمصلى وجاها، وصدق رسول اهللا على املال والشرف لدينه)).

يا قوم! أين عهودكم؟ أين بيعتكم مع اهللا؟ أمل تقسموا من قبل أن ال تولوا يوم الزحف، بل تثبتوا ثبات الصادقني؟!.

القدوة واألسوة في الجهاد: يقرب أجال، فلو كنتم يف بيوتكم لربز املوت إليكم، ففراركم لن ينفعكم، ومتاع الدنيا قليل اعلموا أن اجلهاد ال

زائل، والذين يظنون أنه باجلهاد قد توحش اخلصم، أو ازدادت شروره، وكثرة قتله للموحدين والضعفاء هو جد واهم، ضكم، أو أنكم تركتم السالح وأعلنتم صباح مساء أنكم ضد العنف ألنه سواء محلتم السالح وقاتلتم على دينكم وأعرا

والقتال، فلن يغري هذا من احلقيقة شيئا، وهذه احلقيقة تتجدد كل يوم، فها هي مجاعة اإلخوان املسلمني تساق يف ر الداخلية املصري أن مصر إىل السجون، وترمي بنفسها حتت أقدام الكفرة املرتدين وترجو نظرة رضى من قبل وزي

يسمح هلا بلقائه، لتشرح له حقيقتها، بل إ�ا لرتجو منهم أن يسمح لوسيط بينهم أن يدخل عليه ويشرح له أن مجاعة اإلخوان مجاعة سلمية، ال تنتهج العنف، بل تتربأ منه صباح مساء، وحنن نقول: حسبنا اهللا ونعم الوكيل، وإننا واهللا

ذا املوقف، فهل وصلت املهانة والذلة بذه اجلماعة إىل هذا الدرك األسفل ؟، إنه لشتان بني لنشعر باخلزي من هموقف مجاعات التوحيد واجلهاد ومجاعة اإلخوان املسلمني!! الدكتور أمين الظواهري مع ضعفه وعجزه، يلقي الكلمات

تد وحكومته، وحتمل كلماته األمل أن فتح مصر ال بد منه، كاحلمم وكأ�ا طلقات مدفع حممر اجلوانب حنو الرئيس املر ا {وأنه قريب، مع أن اجلميع يعلم إىل أي درجة هو ضعيف عاجز، لكنها آيات اهللا ما زالت تتجلى يف هذا العصر:

ومل

، حنسبه كذلك }ميانا وتسليما رأى املؤمنون األحزاب قالوا هذا ما وعدنا اهللا ورسوله وصدق اهللا ورسـوله وما زادهم إال إ وال نزكي على اهللا أحدا.

إن الرجال مواقف، فانظر يا عبد اهللا أين موقفك، وإن اإلميان ليستعلي بذاته حىت لو كان حبيس السجن، أو طريح الفرا ، أو فقري اجليب، أو مطارد احلال.

ومع النفي بسياحته، ذلك هو اإلميان، وإن النفاق خمذول مع إنه ليستعلي يف السجن خبلوته، ومع القتل بشهادته، قد يعلم اهللا املعوقني منكم والقائلني إلخوا�م هلم إلينا وال يأتون البأس {منصبه وشاراته وأمواله وحشمه، ألنه النفاق!!

شى عليه من املوت فإذا ذهب إال قليال أشحة عليكم فإذا جاء اخلوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغ .}اخلوف سلقوكم بألسنة حداد، أشحة على اخلري، أولئك مل يؤمنوا فأحبط أعماهلم، وكان ذلك على اهللا يسريا

أرأيت أخي: هم، هم، يف البأساء والضراء، معوقون ومعوقون، فإذا أتوا إىل مواطن النزال أتوا قليال، من أجل الرياء ىت يرجع الواحد منهم إىل بلدته وخيطب آالف اخلطب، وجيمع آالف الدنانري، يف احلرب ينصحون برتك والسمعة، ح

املعركة، ويف السراء إيذاء ورمي بسوء األقوال من كل جانب، عيو�م مفتحة، جمهرية البصر يف النظر إىل األخطاء ة تعبة عن رؤية اخلري وإبصاره، جيوبم منتفخة، كرمية على نفسها والسقطات حىت يسريوا فيها شرقا وغربا، لكنها كل

وعياهلا، يبين الواحد منهم كأنه خملد، وجيمع املال باستكثار يظهر عليه، حىت صار الواحد منهم يعد من أثرياء بلده،

لـ "واق واق"، تأتيهم هبات امللوك وصارت أمواهلم حمـط تندر من قبل األعداء واخلصوم، بنوكهم تسجل يف بالد ا وشيكات اهلدايا مباليني الرياالت، من أجل فتاوى رخيصة وخطب قبيحة.

لقد تكلم اهللا بذه اآليات والكلمات، وهي كأ�ا صورة كونية للحدث، كلمات اهللا تنقلنا نقالت سريعة، وكذا ، وصورة مشاعر الناس }جاءوكم من فوقكم{ ..}جاءتكم جنود{حدث األحزاب، اختلطت فيه صورة املشركني

، ومل يتكلم اهللا عن مشاعر الكافرين شيئا، بل يكفي أن يقول عنهم أ�م }وتظنون باهللا الظنونا{مجيعا بصورة خاطفة: . مث شرع }إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم{جنود، جنود فقط، فلم يتكلم شيئا إال عن حركتهم الظاهرة:

، لفتة سريعة، }هنالك ابتلي املؤمنون وزلزلوا زلزاال شديدا {لقرآن يف وصف املؤمنني، حيث انتظرنا وصفا مسهبا: اكلمات مفعمة بالبيان، وحتتاج إىل ما وراءها، ولكن سرعة املعركة تقتضي سرعة الوصف، وفجأة تنتقل إىل املنافقني،

وكأ�م يف معزل عن أرض املعركة، مشاعرهم خاصة، وأقواهلم خاصة، جسم كلمات اهللا إىل املنافقني، وتتحدث، غريب، يتوقف عندهم حديث املعركة ليحكي لنا أصوهلم السابقة، ومعاملهم قبل احلدث، وكيف يعاجلون األحداث

هلذا األمر، وهو فضح بتعليقاتم وحتليالتم، ويفضح احلديث علة حركاتم وسكناتم، وكأن املعركة ما جاءت إال املنافقني وكشف عوراتم.

لقد كان لكم يف رسول اهللا {ووسط ذلك كله، فجأة يلقي الرب جل يف عاله علينا هذا التقرير واإلحكام قائال: وسلمصلى اهللا عليه ، وعلى الرغم من أن رسول اهللا 21}أسوة حسنة ملن كان يرجوا اهللا واليوم اآلخر وذكر اهللا كثريا

، إال أن علينا صلى اهللا عليه وسلمأسوة املؤمنني يف األمور كلها، وعلى الرغم أن هذه اآلية حجة يف وجوب اتباع النيب أن نتوقف أمام سياقها، وسباقها، فقد قرر اهللا هذه األسوة من خالل حديثه عن املعركة، وتفاعالت الناس حوهلا، نعم

سوة لنا بصالته، وأسوة لنا مبأكله، وأسوة لنا بشأنه كله، لكن احلديث عن األسوة انطلق من وسط أسوة لنا بلباسه، وأفتنة األحزاب، وغبار املعارك، وصالبة القرارات، فأين املتحدثون عن األسوة حببه لبياض الثياب، وكثرة التطيب، وذراع

و!. الذبيحة، .. .ة واالتساء كان من خالل حديثه عن غزوة األحزابليعلموا أن حديث القرآن عن القدو

إنه ابن عبد المطلب إنه النبي ال كذب، فحيث أنه صرب فعليكم أن صلى اهللا عليه وسلموبعد أن قرر اهللا تعاىل حكم األسوة والقدوة، وأ�ا لرسول اهللا والنـزال، بل ال جيوز لكم أن تستأذنوه يف ترك القتال تصربوا، وتقاتلوا، فال ينبغي لكم أن ترتكوه وحده يف مواطن القتال

لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا التبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة، وسيحلفون باهللا لو {كما قال اهللا تعاىل: لك الذين استطعنا خلرجنا معكم، يهلكون أنفسهم واهللا يعلم إ�م لكاذبون عفا اهللا عنك مل أذنت هلم حىت يتبني

صدقوا وتعلم الكاذبني ال يستأذنك الذين يؤمنون باهللا واليوم اآلخر أن جياهدوا بأمواهلم وأنفسهم واهللا عليم باملتقني إمنا التوبة. ذلك ألن االستئذان هو }يستأذنك الذين ال يؤمنون باهللا واليوم اآلخر وارتابت قلوبم فهم يف ريبهم يرتددون

ن نصرة دين اهللا تعاىل، وخذل له، وال ينبغي للمسلم أن خيذل دين اهللا تعاىل، أو يـتـواىن عن نصرته، وإنه من هروب مالبيان الضروري أن تكون األسوة يف هذا الباب أعين باب الصرب على القتال ودوام االرتباا به عمال وفكرا، ودعوة،

واملخذلني، أو املعوقني له بإسقاا أحكامه يف أي عصر من العصور.وحتريضا، وردا على شبه املثبطني ال يقوى عليه إال املتعلق باآلخرة، الراجي ألجرها أن صلى اهللا عليه وسلم إن القيام بذا األمر أسوة برسول اهللا

يا أيها {تز أو يرجتف كما قال اهللا تعاىل: يصيبه، ولعذابا أن خيطأه، والذاكر لربه تقوية لقلبه، وتطمينا له من أن يهاألنفال، ألن األسوة يف هذا الباب تكاليفها شاقة عالية، }الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاذكروا اهللا كثريا لعلكم تفلحون

أو مطارد غريب، أو يرى املرء آثارها بأم عينـيه، ويعيش هذه التكاليف حلظة بلحظة، فهو معذب من طواغيت األرض، حماصر حمبوس، أو مهدد يرقب املوت يف كل آن، ومثل هذا احلال لن يصرب عليه إال من قام به من أجل اآلخرة، واستعان على هذا الصرب بذكر اهللا تعاىل، وبذا يتحقق التوافق بني ذكر األسوة وبني ذكر وصف القائم با، وذلك

غري هذا الباب، إذ أنه قد جتتمع رغبة النفس وشهوتا مع األسوة يف أبواب أخرى كثرية معلومة خبالف املتأسي به يف لدى القاصي والداين، ألن األسوة يف هذا الباب ال تكلف كثريا، وال تصابر النفس نفسها عليها، بل تقوم عليها راغبة

االطمئنان.فرحة، ال ختاف شيئا لرتجو غريه، وال تضطرب فتحتاج إىلوملا رأى املؤمنون األحزاب قالوا هذا ما وعدنا اهللا ورسوله وصدق اهللا ورسوله، وما زادهم إال إميانا وتسليما من {

. }املؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه فمنهم من قضى حنبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديال

لكافرين: االبتالء والوعد بين المنافقين وابعد أن وصف اهللا تعاىل املنافقني وأحواهلم، وذكر حركة الكافرين من االلتفاف حول املدينة، وبعد أن وصف اهللا

أخربنا اهللا تعاىل عن الصحابة رضي }هنالك ابتلي املؤمنون وزلزلوا زلزاال شديدا {تعاىل عظم الزلزلة على قلوب املؤمنني ، إن مجع األحزاب }هذا ما وعدنا اهللا ورسوله{تفسريهم حلدث األحزاب وكيف كان فقههم له، اهللا عنهم، وماذا كان

هو وعد اهللا ورسوله?، وانظر أخي يف اهللا تعاىل إىل أدب الصحابة رضي اهللا عنهم حني مسوا االبتالء وعدا، مع أن لفظ ف مسوا االبتالء وعدا ؟!.الوعد حيمل البشارة وليس النذارة، واألحزاب نذارة، فكي

إن تسمية االبتالء وعدا من متام الفقه والفهم، ألن وعود اهللا تعاىل حبصول اخلري، وقدوم البشارات ال تتم إال بعد االبتالء والتمحيص، فحيث رأى املؤمن االبتالء قادما إليه، فهو رابط له وال شك مبا سيأيت بعده، وهو وقوع الوعد،

اد املوقف الصحيح، ويف كالمهم رضي اهللا عنهم موقفهم من احلدث، فحيث قالوا: إن هذا االبتالء هو لكن بعد اختم سيصربون عليه، ويعاجلوه وفق أحكـام اهللا تعاىل، ذلك ليخرج من االبتالء إىل وعد هللا تعاىل، فهو موقف منهم أ�

يد ال الوعد.الوعد، وإال فإن االبتالء سيكون مقدمة الوعفهم رضي اهللا عنهم نظروا إىل نتيجة االبتالء وخالصته، وذلك من خالل موقفهم من احلدث، فالفتنة يسقط با

وإذ يقول املنافقون والذين يف قلوبم مرض ما وعدنا اهللا ورسوله {املرء، فتكون عذابا على صاحبها كما قال املنافقون: ب اهلوى والشهوة، وكذلك حبجاب البالدة واجلهل، حيث ظنوا أن الوعود اإلهلية فهؤالء حمجوبون حبجا }إال غرورا

تقدم على أطباق الذهب والفضة، بال امتحان وابتـالء، وبدون متحيص واختبار، فحيث وقع البالء زاغت قلوبم عن ا {ىل: احلق، وخرجت منهم كلمات الشر والسوء، وأما املؤمنون فقد تذكروا قوله تعا

أم حسبتم أن تدخلوا اجلنة ومل يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حىت يقول الرسول والذين آمنوا معه مىت نصر اهللا أال

دق اهللا ورسوله وما وص{البقرة. فالوعود ال تأيت بال مقابل، بل ال بد من أن تأيت ملن يستحقها }إن نصر اهللا قريبوأنت أخي املسلم ترى أن اهللا فرق يف كالمه اليد العظيم وصف املؤمنني حيث قال سابقا: } زادهم إال إميانا وتسليما

-، مث وصف املنافقني مث عاد سبحانه وتعاىل إىل ذكر املؤمنني، وأظن أن حكمة هذا }هناك ابتلي املؤمنون وزلزلوا{إمنا هو تبيني حلال املنافقني وأن وجودهم -ف املنافقني بني وصف سابق للمؤمنني ووصف الحق هلم وهو ذكر وص

كان }زلزلوا{بني املؤمنني هو الذي اقتضى ذكرهم بني وصفني للمؤمنني، وهناك نكتة أخرى وهي أن الوصف السابق فقني، فالزلزلة احلاصلة للمؤمنني هي بسبب هذين ووصف املنا }إذ جاءوكم{بني وصفني وهو وصف حركة الكافرين

العدوين:

الكافرين وقدومهم.. • واملنافقني وخذال�م وأراجيفهم.. •

فاالبتالء قد وقع بني سندان ومطرقة، سندان املنافقني ومطرقة الكافرين، وهذا من أشد البالء وأعظمه، وكما املنافقني بني أظهر املسلمني، فما أشد هؤالء القوم على أهل اإلميان!! وما سيتبني لنا أن الكافرين قد ذهبوا وبقيت فتنة. وحديث القرآن عن النفاق }هم العدو فاحذرهم قاتـلهم اهللا أىن يؤفكون{أقسى ما تعاين اجلماعة املسلمة منهم!! بل

رض مل تكن إال يف حال اجلهاد والقتال، إذ أن النفاق ال واملنافقني طويل مسهب، ولكن معاناة املؤمنني من هذا امل

يطل برأسه، وال جيد لكلماته قبوال وصدى إال عند وقوع االبتالء واحملن، فحني تضطرب النفوس، وتبلغ القلوب احلناجر يكون ألراجيف النفاق موطن ونوع قبول... والنفاق يف القرآن على وصفني ومثلني.

ثل والواقعأصناف أهل النفاق: الممثلهم كمثل الذي استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله ذهب اهللا بنورهم وتركهم يف ظلمات ال {املثل األول:

..}يبصرون، صم بكم عمي فهم ال يرجعوناملوت أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق جيعلون أصابعهم يف آذا�م من الصواعق حذر {املثل الثاين:

واهللا حميط بالكافرين يكاد الربق خيطف أبصارهم كلما أضاء هلم مشوا فيه، وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء اهللا لذهب .. واملثالن القرآنيان حلالتني واقعيتني:}بسمعهم وأبصارهم إن اهللا على كل شيء قدير

يدخل اإلميان قلبه قط، بل مبجـرد قدوم احلق عليه أنكره وأعرض فاملثل األول لنوع املنافق الذي مل يسلم أبدا، ومل عنه، فهذا مستقر قلبه على الكفر، لكنه أسلم ظاهرا خوف السيف أو رجاء األصفر (الذهب).

رها ويهتدي با، واملثل الثاين لنوع آخر من النفاق، وهو النفاق املتقلب، تأيت على قلبه الـواردات اإلميانية فيبصولكنه ال يقيم على اإلميان، فإذا أتت عليه واردات الشبه }كلما أضاء هلم مشوا فيه{فيسلم قلبه كما أسلم ظاهره،

، فقلبه مرتدد بني }وإذا أظلم عليهم قاموا{الباطلة، أو شهوات اهلوى والنفس، فإنه يتنكر هلذا النور، فيظلم قلبه ال يقر له قرار، واهللا عليم مبا خيتم هلم، فإذا جاءه املوت وهو يف حال نوره وإسالمه مات مسلما، وإن اإلميان والكفر،

أتاه املوت حال كفره ونفاقه مات كافرا منافقا، وليس لنا إال احلكم بالظاهر وقرائن احلال الغالبة، فاالبتالءات واملحن له فتنة وابتالء، فإما يزداد با نورا وإميانا، وإما ينتكس با وخيـلد إىل الكفر تكشف النوعني، والقسم الثاين تكون

فهما }وإذ يقول املنافقون والذين يف قلوبم مرض ما وعدنا اهللا ورسوله إال غرورا {والنفاق، وهذا سر قوله تعاىل: هم على املشيئة كما سيأيت يف قوله تعاىل: قسمان: منافقون ويف قلوبم مرض، وهذا كذلك سبب تعليق احلكم علي

مل تعرف إال -أي حقائق الناس-. وهذا الكشف ومعرفة احلقائق }ويعذب اهللا املنافقني إن شاء أو يتوب عليهم{ باجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل.

بدلوا تبديال، ليجزي من املؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه، فمنهم من قضى حنبه ومنهم من ينتظر وما{اهللا الصادقني بصدقهم، ويعذب املنافقني إن شاء أو يتوب عليهم إن اهللا كان غفورا رحيما، ورد اهللا الذين كفروا بغيظهم مل ينالوا خريا، وكـفى اهللا املؤمنني القتال، وكان اهللا قويا عزيزا، وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من

وقذف يف قلوبم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا، وأورثكم أرضهم وديارهم وأمواهلم وأرضـا مل تطأوها، صياصيهم .27-23 األحزاب }وكان اهللا على كل شيء قديرا

مصلى اهللا عليه وسلمث اجنلت املعركة وأسفرت نتائجها واضحة بينة، وهي غزوة من أشق الغزوات على رسول اهللا : ((يا أيها الناس، ال تتمنوا لقاء العدو، وسلوا اهللا العافية فإذا لقيتموهم صلى اهللا عليه وسلموأصحابه، وفيها فقط قال

فاصربوا، واعلموا أن اجلنة حتت ظالل السيوف)). مث قال: ((اللهم منـزل الكتاب، وجمري السحاب، وهازم األحزاب، من أصحابه صلى اهللا عليه وسلمفق عليه. فهي املعركة الوحيدة اليت طلب فيها رسول اهللا اهزمهم وانصرنا عليهم)) مت

عدم متين لقاء العدو، وإال فإن خروج الصحابة رضي اهللا عنهم ملالقاة العـدو أكثر من أن حيصى، بل إن بعدها (أي نا، حنن نسري إليهم)) البخاري. ولذلك ال حيتج بذا : ((اآلن نغزوهم وال يغزونصلى اهللا عليه وسلمبعد األحزاب) قال

احلديث على عدم جواز متين لقاء العدو مطلقا، إمنا هو ظرف خاص، يف حالة شديدة، كان اللقاء يكلف اإلبادة الشاملة لكل اجلماعة املؤمنة، ولكن إذا لقيتموهم فاصربوا.

هم شهداء، واختاذ الشهداء ذا إىل خالقهم، أحب اهللا لقاءهم فاختاجنلت املعركة عن شهداء قضوا حنبهم، وأفضو وتلك األيام نداوهلا بني الناس وليعلم اهللا الذين آمنوا ويتخذ {من مقاصد اجلهاد كما ذكر اهللا ذلك يف غزوة أحد

روى البخاري أن هذه اآلية ، فاملوت يف سبيل اهللا من مقاصد حركة اجلهاد، وقد}منكم شهداء واهللا ال حيب الظاملنينزلت يف أنس بن النضر رضي اهللا عنه، كما قال أنس بن مالك رضي اهللا عنه، وقد ذكر العلماء أنه قد يكون لآلية الواحدة عدة مناسبات، وأ�ا نزلت عدة مرات، فسياق اآلية يف احلديث عن األحزاب، فال ميتنع أن تنـزل هذه اآلية

األحزاب مرة أخرى. بعد أحد مرة، ويف

أهل اإليمان قسمين: أصناف أهل اإليمان:شهداء إىل ربم، وأحياء أمناء على العهد؛ ينتظرون النصر أو الشهادة، كالمها قد صدق ربه، فجزاؤهـم عند ربم،

ـقيموا على الكفر أو ميوتوا ليس عند أحد من اخللق، واجنلت املعركة عن منافقني يرتددون بني اإلميان والكفر، فإما أن يعليه فلهم العذاب، وإما أن يغلب النور على قلوبم بعد أن رأوا من آيات اهللا البينـات من نصر نبيه، وتأييد الريح له،

فيغفر اهللا هلم، ويلحقهم بركب اإلسالم واإلميان، وجبماعة اهلدى والنور.هللا بالريح، والريح جندي من جنود اهللا تعاىل، وروى اإلمام مسلم يف : عذبم ا}ورد الذين كفروا بغيظهم{

قدم من سفر، فلما كان قرب املدينة هاجت ريح صلى اهللا عليه وسلمصحيحه عن جابر رضي اهللا عنه أن رسول اهللا ت منافق))، فلما قدم : ((بعثت هذه الريح ملو صلى اهللا عليه وسلمشديدة، تكاد أن تدفن الراكب، فقال رسول اهللا : فلم يضرب يف غزوة }وكفى اهللا املؤمنني القتال وكان اهللا قويا عزيزا {املدينة فإذا منافق عظيم من املنافقني قد مات.

.-ريح الصبا -األحزاب بسيف، ومل يرم فيها بسهم، إمنا هي الريح ملسلمني ألرضهم وأمواهلم، ففي صحيح البخاري عن وكان من زيادة اهللا تعاىل وفضله عذاب بين قريظة، وغنيمة ا

عائشة رضي اهللا عنها قالت: "ملا رجع النيب صلى اهللا عليه وسلم من اخلندق ووضع السالح واغتسل، أتاه جربيل عليه ، السالم فقال: قد وضعت السالح! واهللا ما وضعناه، فاخرج إليهم. قال: ((فإىل أين؟)) قال: هاهنا، وأشار إىل قريظة

فخرج النيب صلى اهللا عليه وسلم إليهم".ويف رواية أخرى يف غري الصحيح أن جربيل عليه السالم قال: يا رسول اهللا ا�ض إىل بين قريظة. فقال (أي النيب

): ((إن يف أصحايب جهدا)). قال: ا�ض إليهم فألضعضعنهم. قال: فأدبر جربيل، ومن معه من صلى اهللا عليه وسلم ىت سطع الغبار يف زقاق بين غنم من األنصار. ا.هـ.املالئكة ح

وأورثكم {ففتح اهللا عليهم بين قريظة، إذ مل يبق منهم رجل بالغ إال وقتل، وسبيت نسائهم، وغنمت أمواهلم، رى : "أن هذه بش}وأرضا مل تطئوها{، قال أهل العلم يف قوله تعاىل: }أرضهم وديارهم وأمواهلم وأرضا مل تطئوها

ولصحابته بفتح أراض أخرى غري بين قريظة، قال بعضهم هي خيرب، وقال بعضهم صلى اهللا عليه وسلملرسول اهللا مكة، وقال آخرون: فارس والروم، وقال عكرمة: هي كل أرض تفتح إىل يوم القيامة".

عوها وتعبوا يف جنيها، نعم باجلهاد ورث املسلمون كنوز األرض وملكوها؛ كنوزا تعب عليها أصحابا حني مج وأضاعوا من أجلها األوقات واألعمار واألزمـان، وأرضا جعلوها من جنان األرض، حدائق غناء، وأشجارا باسقة عالية، وأرضا زاهية حية، كل هذا ورثه املسلمون عندما كانوا أهل اجلهاد وأصحابه، أما اآلن فيا حسرتاه على ما أصابنا بسبب

ترك اجلهاد والركون إىل األرض: دفعنا اجلزية، وورث الكفر أرضنا وديارنا.يف فلسطني، أرض من جنان الدنيـا، بيارات (بساتني) الربتقال والليمون، أخذها إخوان القردة واخلنازير، وورثوها

هاهم أبناؤها يرمتون على أرصفة الذل من أصحابا بسهولة ويسر، بالدنا اليت كانت تسمى بالد السمن والعسل،واخلزي يف أوروبا حبثا عن لقمة اخلبز، وخريات أرضنا من معادن وبرتول وذهب هاهو الكفر يتنعم به كل نعيم، وخيوض

عذاب من فيه إىل أذنيه، والفقر يضرب جبذوره يف ديارنا، عائالت تبيع عرضها وشرفها من أجل قوتا، فيا اهللا ما أشد ترك اجلهاد وأخلد إىل األرض!.

أيها املسلمون ال بديل عن النار، وال بديل عن السالح، وال بديل عن الدم.. أيها املسلمون اجلهاد.. اجلهاد.. جهاد من أجل ديننا الذي ضيعه املرتدون، وتلعبوا به وجعلوه أهون موجود.

ها الفقر والبؤس واجلوع، وتلعب با الطواغيت كحكايات الليل.جهاد من أجل أعراضنا اليت انتهك جهاد من أجل صرخات األسارى واملعتقلني.

جهاد من أجل أرض اإلسالم وديار اإلسالم، الديار اليت طهرت بدماء الصحابة واألولياء والصاحلني فصارت مأوى الغربان والبوم وصهيل خيل مسيلمة.

ح األفاعي ونعيق الغربان وصهيل خيل مسيلمة..لقد صمت اآلذان بفحي فمن يسرج خيل اجلهاد ؟.

ومىت يطرب الشجر واحلجر، ويتغىن الوجود بنداء: يا خيل اهللا اركيب؟.

موازين الرجال وحقائق الوجود:صنف إىل حتت مشس اجلهاد الالهبة ظهرت حقائق الوجود، واإلنسان من هذا الوجود، فتعرى اإلنسان، وآب كل

قسيمه، فعرف الناس أنفسهم، وعرف الناس إخوا�م وأعداءهم، ومل يكن ليظهر هذا كله إال بسبب مشس اجلهاد ونورها الكاشف.

كشفت اجلزيرة العربية، وكشفت جمتمع املدينة -القرآن الكرمي -غزوة األحزاب كما عرضها أشرف الكـالم وأعاله ة خبيثة خمبأة، وليس هناك من أماكن مظلمة تضرب الغربان فيها بأجنحتها، وتـغمغم البوم النبوية، فليس هناك من رطوب

بنعيقها، وليس هناك مقادير للرجال قد شغلها غري أصحابا، ال، بل عدلت غزوة األحزاب املوازين، موازين الرجال، وموازين القوى.

من املؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه فمنهم من قضى حنبه {أما موازين الرجال ففي قوله سبحانه وتعاىل: ، }ويستأذن فريق منهم النيب ويقولون إن بيوتنا عورة{، ويف قوله سبحانه وتعاىل: }ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديال

.}ال غرورا وإذ يقول املنافقون والذين يف قلوبم مرض ما وعدنا اهللا ورسوله إ{ويف قوله:

سعد بن معاذ نموذجا:فكان من القسم األول شهيد وويف، منهم سعد بن معاذ رضي اهللا عنه، وهو من سعود اخلري (سعد بن عبادة،

، وكان سيدا من سادات األوس، رفعه اهللا فوق ما كان عليه من صلى اهللا عليه وسلمسعد بن الربيع) من أنصار النيب ع اهللا تعاىل به اإلسالم، وخربه يف غزوة األحزاب خرب ميأل اجلوانح إعجابا وحبا، فيها الصورة املثلى رفعة يف قومه، ورف

لرجل التوحيد واجلهاد، ففيها أصابه سهم يف أكحله من رمية رجل مشرك امسه ابن العرقة، وقيل غري ذلك، وملا رماه رق اهللا وجهك يف النار"، فذهب به إىل داخل املدينة ليمرض، وكان من قال: "خذها وأنا ابن العرقة"، فقال سعد : "ع

دعائه بعدما أصيب: "اللهم ال متتين حىت تقر عيين يف بين قريظة"، وبنو قريظة هم من ثالثة قبائل يهودية يف املدينة وهم:

بنو النضري، ومن زعمائهم كعب بن األشرف.صلى طردهم من املدينة بسبب نقضهم العهود واملواثيق اليت أنشأها معهم رسول اهللا وهؤالء قد سبق بنو قينقاع. عند قدومه إىل املدينة. اهللا عليه وسلم

بنو قريظة، وكانوا حلفاء سعد بن معاذ ومواليه يف اجلاهلية، وبعد انتهاء الغزوة وانصراف األحزاب، فرغ رسول اهللا ضه جربيل عليه السالم كما تقدم، وبعد حصار دام مخس وعشرين ليلة، جهدهم هلم بعدما حر صلى اهللا عليه وسلم

فيه احلصار جهدا شديدا، ففي صباح اخلامس والعشرين، وبعد مداوالت ومشاورات بني القرظيني، وبعد أن قذف اهللا تواثب األوس، فقالوا: "يا رسول اهللا ، فصلى اهللا عليه وسلميف قلوبم الرعب قبلوا أن ينـزلوا على حكم رسول اهللا

حاصر صلى اهللا عليه وسلمموالينا دون اخلزرج، وقد فعلت يف موايل اخلزرج باألمس ما قد علمت"، وقد كان الرسول بين قينقاع، وكانوا حلفاء اخلزرج، فسأله إياهم عبد اهللا بن أيب ابن سلول فوجههم له (أي أعتقهم)، فلما كلمه األوس

: ((أال ترضـون يا معشر األوس أن حيكم فيهم رجل منكم))، قالوا: بلى، قال: صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا قال((فذاك إىل سعد بن معاذ))، فأتاه قومه إىل الصفة اليت كان ميرض با جبانب املسجد النبوي، فحملوه إىل الرسول

ا والك لتحسن وجعلوا يقولون له: "يا أباصلى اهللا عليه وسلم عمرو (أي سعد) أحسن يف مواليك، فإن رسول اهللا إمنفيهم"، فلما أكثروا عليه قال: "قد آن لسعد أن ال تأخذه يف اهللا لومة الئم"، فرجع بعض من كان معه من قومه إىل

عن كلمته اليت -عنه رضي اهللا -دار بين عبد األشهل، فنعى هلم رجال بين قريظة قبل أن يصل إليهم سعد بن معاذ : ((قوموا إىل صلى اهللا عليه وسلم واملسلمني، قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلممسع منه، فلما انتهى إىل رسول اهللا

سيدكم))، فقاموا إليه، فقالوا يا أبا عمرو: "إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، قد والك مواليك لتحكم فيهم"، فوقف واملسلمني، فنظر إىل اليهود وقال: "عليكم بذلك عهد اهللا وميثاقه أن احلكم فيما حكمت". قالوا: سعد بني اليهود

صلى اهللا إجالال له: "وعلى من ههنا"، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمنعم، مث قال وهو معرض عن رسول اهللا رجال، وتقسم األموال، وتسىب الذراري والنساء"، فقال : ((نعم))، قال سعد: "فإين أحكم فيهم بأن تقتل العليه وسلملسعد: ((لقد حكمت فيهم حبكم اهللا من فوق سبع مساوات)). مث خرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

بني إىل سوق املدينة، فخندق با خنادق، مث جيء بالقرظيني، فضرب أعناقهم، وكان عددهم صلى اهللا عليه وسلم

الزبري، وإن غاب فعلي رضي اهللا عنهم مجيعا، وقد كان صلى اهللا عليه وسلمالسبعمائة والثمامنائة، وكان سياف النيب الصحابة رضي اهللا عنهم يفرقون بني الرجال واأل طفال بظهور اللحية والشارب، وإال بظهور العانة، فمن ظهر شاربه أو

جل يقتل، وإال فهو سيب ومال مغنوم. أما سعد بن معاذ رضي اهللا عنه فقد دعا بعد ذلك بقوله: حليته أو عانته فهو ر "اللهم إنك علمت أنه مل يكن قوم أحب إيل أن أقاتل أو أجاهد من قوم كذبوا رسولك. اللهم إن كنت أبقيت من

عت احلرب بينه وبينهم فاقبضين إليك"، فانفجر جرحه حىت حرب قريش على رسولك شيئا فأبقين هلا، وإن كنت قد قط أ�اه، فرحل إىل ربه راضيا مرضيا.

من املؤمنني رجال صدقوا ما {إن هذه الشخصية الصحابية العظيمة تظهر لنا أركان الصورة احملبوبة هللا تعاىل: عنه كان ممن قضى حنبه.، وسعد رضي اهللا }عاهدوا اهللا عليه فمنهم من قضى حنبه

صورة مشرقة بعطائها وقت املحن واخلطوب، تأيت إىل املوت وهي ترجتز: ال بأس بالموت إذا حان األجل لبثت قليال يشهد الهيجا حمـل

ني، وشائج واملؤمن صلى اهللا عليه وسلمصورة لرجل ال تأخذه يف اهللا لومة الئم، ال يعرف إال حمبة اهللا وحمبة رسوله القرىب بينه وبني الناس مقطوعة إال ما وصلها اهللا وأمر بوصلها، مل يرد رضي اهللا عنه أن يتشبه برجل منافق، استغـل وجوده يف الصف املسلم لتمرير شبكة عالقات قائمة على أصول جاهلية فاسدة، أو يبين عالقة على حساب اإلسالم

هذه الصورة املعروضة تظهر لنا أن الشخصية الصحابية قد بلغت من الرقي الفكري والنفسي إىل درجة واملسلمني، ويف شهد حلكمه أنه هو حكم اهللا صلى اهللا عليه وسلمما حيب اهللا تعاىل وما يرضيه قبل أن تسمع اخلرب اإلهلي، فالنيب

ا وصل إىل درجة القرب من عبوديته لسيده تعاىل، وقد كان رضي اهللا عنه يف منطقة -االختيار اجلائز للطرفني، ولكنه مل

والذين {صار يعرف ما يريده سيده، وما هذا إال بسبب الطاعات وكثرة القرب كما قال اهللا تعاىل: -جل يف عاله احلديث القدسي: ((وما يزال عبدي يف صلى اهللا عليه وسلم، وكما قال رسول اهللا }جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

يتقرب إيل بالنوافل حىت أحبه، فإذا أحببته كنت مسعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده اليت يبطش با، ه ورجله اليت ميشي با، ولئن سألين ألعطينه، ولئن استعاذين ألعيذنه))، مث انظر إىل دعائه األخري، والذي يكشف فيسبب رغبته يف زيادة العمر إن كانت مث فائدة، وما هي هذه العلة اليت من أجلها يطلب طول العمر: إ�ا مقاتلة املشركني: "اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقين هلا". إن احلياة ليست بطول السنني وال بكثرة األيام،

الفرا ، ولكن إن كان مثة رغبة يف احلياة فهي بسبب اجلهاد، وهذه نفسية أغلب وليس مجاهلا برغد الطعام ولني ، فهنـاك قول لعمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه شبيه بقول سعد، وكـذا خلالد بن صلى اهللا عليه وسلمأصحاب النيب

ىن، الوليد، وأليب بكر رضي اهللا عنهم مجيعا، وكلها تشهد أن اجلهاد صار هاجس النفـس، ومنتهى الطلب، وغاية امل

كتب عليكم القتال وهو {: -جل يف عاله -وإن كان اهللا تعاىل قد كتب اجلهاد وهو كره للبشر كما قال يف كتابه ، فإن تلك النفوس ما زالت ترتقى وتتعاىل على شهواتا حىت صار اجلهاد شهوتا ورغبتها:}كره لكم

يبارك على أوصال شلو ممزع ات اإلله وإن يشأوذاك في ذإن هناك فارقا كبريا بني جيل كان يطلب اإلذن للقتال، وإذا مسع شرا بادر مبعاجلته بالسيف: "أفال ننابذهم؟"،

؟.وبني جيل يلتمس املعاذير واحلجج اهلزيلة إلسقاا اجلهاد أو تعويقه أو تأجيله. شتان بني هذين اجليلنيعلى بين قريظة موجبات ومقدمات عقلية -هذا احلكم الرائع -لقد كان حلكم سعد بن معاذ رضي اهللا عنه

ونفسية، وهذه العقلية والنفسية قد شكلها مبدأ اجلهاد أوال، مث مسرية اجلهاد ثانيا، وخاصة حدث األحزاب، إنه ال مات موضوعية حقيقية:ميكن أن يصدر هذا احلكم بال مقد

رجل بينه وبني قوم وشائج وصالت هي من أقوى الصالت بني الناس يوم ذاك، ومن أجلها يبذلون األرواح واألموال والطاقات، فاحلليف كان ينصر حليفه حىت لو أدت هذه النصرة إىل املهالك، مث هذه الوشائج والصالت

فراغ نفسي، بل من وجود حمبة وعالقة خاصة بني املتحالفني، وها هنا األوس وبين بإنشاء األحالف مل تكن تنشأ منقريظة، مث ويف ظرف يصدر احلليف حكم املوت على حليفه: "حكمي فيهم بأن تقتل الرجال، وتقسم األموال، وتسىب

ألوس جعلوا يطوفون به يرجونه بأن يعتقهم الذراري والنساء"، وهذا احلكم ليس موجبه اخلالف القبلي ودليل ذلك أن ا ويطلق سراحهم، فما هي هذه املوجبات اليت جعلته ينطق هذا احلكم الرائع العادل؟.

قلنا إن هذه املوجبات منشؤها اجلهاد، وحركة اجلهاد ومسرية اجلهاد. فاجلهاد بصفته مبدأ وعقيدة أنشأ يف نفس ه، إذ أن املرء ال يندفع بقوة كافية للقتل والقتال إال بعد أن متتلئ نفسه بالبغض املسلم الصحايب بغضا للكفر وأهل

والكره خلصمه، وقد بغض القرآن الكرمي الكفر والكافرين ألتباعه ورجاله، ودفعهم بكل ترغيب إىل مصادرة حياة .. }فاقتلوا املشركني حيث وجدمتوهم{.. } بأيديكمقاتلوهم يعذبم اهللا{.. }أال تقاتلون قوما نكثوا أميا�م{اخلصوم..

، ولوال مبدأ اجلهاد وعقيدة اجلهاد ملا أمكن أن تصل النفس املسلمة إىل درجة الرباءة املطلوبة }واقعدوا هلم كل مرصد{سبب اجلهاد اكتشف الرجل ضد املشركني، فمبدأ الرباء من املشركني يعبأ مث ينفذ من خالل اجلهاد يف سبيـل اهللا.. مث ب

النقي الطاهر الويف خبث الشريك واحلليف، وأنه ال يستحق حلفه ألنه خائن، وما كان للنفس اليهودية أن تظهر على لتهب وهو غزوة األحزاب، إذ أن الفتنة تكشف الصادق يف كلماته، والكاذب يف دعواه،

حقيقتها إال بذا الظرف امل

فكان اجلهاد يف غزوة األحزاب كاشفا للحقائق النـفسية هلذا احلليف اخلبيث، وكم هي مؤملة أن يكتشف الطاهر ا ملؤملة حقا أن يكتشف سعد بن معاذ أن حلفائه كذبة فجرة ينقضون العهود الصادق كذب وتزييف املدعي!! إ�

ة ضمري، وعلى هذا فسيكون عقاب هذا الرجل شديدا على من خدعه. وهكذا كان حكم واملواثيق بال حساب أو وخز سعد بن معاذ رضي اهللا عنه. إن اجلهاد بصفته مبدأ وعقيدة أنشأ عقيدة الرباء من املشركني، وبالتايل دفع الصحابة لقتل

ار خبث العدو، وبالتايل ذهبت كل أعذار املعوقني أعداء اهللا، وإن اجلهاد بصفته حركة وسلوكا كشف للصحابة مقد بأن هناك جماال طيبا يف نفوس أعداء اهللا ميكن أن تستغل يف الدعوة إىل اهللا.

ولقد رأيت لبعض املعتوهني ممن ينتسبون للفكر اإلسالمي!! معاجلة غريبة حلكم سعد رضي اهللا عنه، حيث ذهب مل حيكم على اليهود هذا احلكم ألنه يناقض مبدأ الـرمحة صلى اهللا عليه وسلمإن النيب هذا املعتوه إىل القول: "

صلى اهللا عليه واإلحسان الذي بعث به، ولذلك ترك احلكم لسعد بن معاذ، ليكون حكما لسعد ال لرسول اهللا كم سعد: ((لقد حكمت فيهم حل صلى اهللا عليه وسلم"!!، ولكن أين ذهب هـذا املعتوه من قول رسول اهللا وسلم

حبكم اهللا فوق سبعة أرقعة)). مات سعد..

فما الذي حدث عند موته؟ وماذا حدث يف جنازته؟.عندما مات اهتز له عر الرمحن حزنا عليه أن ال تصعد إليه األعمال الصاحلة من سعد.. واهتز له فرحا بقدوم

ة فيه..الروح واستقرارها معلقة بالقناديل اخلضر املعلقعلى رؤوس أصابعه لكثرة ما كان من املالئكة يف صلى اهللا عليه وسلمأما يف جنازته فقد مشى رسول اهللا

املشيعني!. فهكذا رجال اجلهاد حييون، وهكذا ميوتون..

غزوة األحزاب وموازين القوى في الجزيرة العربية :ية، ألن روح اجلهاد وحركة اجلهاد تعيد ترتيب األوضـاع يف غزوة األحزاب تغريت موازين القوى يف اجلزيرة العرب

حسب مفهوم إمياين، فإذا سرت روح اجلهاد وحركته، يف قوم أذالء حمتقرين، فباجلهاد تنقلب الذلة إىل عزة، واالحتقار تسري يف مجيع أوصاهلا. إىل احرتام وتقدير، وال ميكن وجود أمة من األمم فيها النجاح والعزة إال وروح اجلهاد

واآلن كيف غريت غزوة األحزاب موازين القوى يف اجلزيرة العربية؟.

الشوكة من النكاية إلى التمكين:ابتداء علينا أن نعلم أن النصر الكبري الضخم جمموعة من سلسلة انتصارات صغرية، وال ميكن أن يقع شيء يف

جئة تباغت املنتصر أو املهزوم، إذ الطفرة اليت ال مقدمة هلا ال وجود هلا إال يف عقول جمال النصر واهلزمية بصورة طفرة مفامشاخينا وقادتنا فقط، فإ�م حيملون يف كل ما يقولون ويرتبون لضربة حيضر هلا حتضريا تاما وكامال، بعيدا عن أعني

صوم، وبا نتجنب الكثري من الدماء اليت تراق، واألرواح اليت اخلصوم وبذه الضربة املفاجئة املباغتة نقضي فيها على اخلتزهق، ومشاخينا يدندنون على هذه الفكرة كثريا، وعلى ضوئها يرتاجعون عن الصراع حتت شعارات الرتبية واإلعداد،

وهي مع ذلك كله هشة جدا وهذه الفكرة جتد صدى وقبوال يف النفوس، أل�ا مجيلة جدا، ورائعة جدا، ووردية جدا،جدا، أما أ�ا مجيلة ووردية، فكيف ال تكون كذلك وهي تقدم لإلسالميني النصر والعزة والسؤدد على طبق من ورد ؟ مث كيف ال تكون وردية وهي من صنع أوهام احلاملني، واحللم عندما خيتلط يف ذهن املرء مع احلقيقة فإنه ال يناقش

عقالء، واألذكياء.مناقشة الإن تكونوا {إننا حنلم برتتيب رفيع جدا لشوكة التمكني دون املرور بشوكة النكاية، وهي الشوكة اليت يقع فيها:

، وهذا مع عدم إمكانية حدوثه }يقاتلون يف سبيل اهللا فيقتلون ويقتلون{، ويقع فيها: }تأملون فإ�م يأملون كما تأملونوال شك فقها أعوجا، وأحكاما فاسدة، وما هذا الفقه الذي نسمعه من مشاخينا من جواز التعددية فإنه يفرز

السياسية، وجواز التداول على السلطة، وعدم جواز اجلهاد اهلجومي، وجواز تويل الكفار املناصب السياسية والعسكرية ا احللم الفاسد الناشئ عن ختمة مردها خلط األفكار غري املتجـانسة، والقضائية يف الدولة اإلسالمية إال بسبب هذ

وتفسري هذا: أن واقعنا بسبب عوامل البناء الشيطاين فيه قد امتألت جوانبه بالشرور، وأصابت األمل اإلسالمي املعاجلة وعلى ضوء هذا الواقع باإلحباا، فحني يأيت الشيخ ليعاجل هذا الواقع بذه الرتكيبة بأحكام فقهية، فإن هذه

ستجعله يتنازل عن كثري من (تشديدات السلف كما يسميها)، إىل ميوعات اخللف (اعتداهلم كما يسميها)، وهذا ألنه مت له التمكني دون حتضري أرضية التمكني مبا يناسبها، وهذا التحضري ال يقع إال من خالل شوكة النكاية، ألننا حني

التمكني مرورا بالنكاية، نكون بفضل اهللا تعاىل قد نظفنا الطريق من كل أوساخها وقاذوراتا، (ليس كل نصل إىلاألوساخ والقاذورات، بل رؤوسها إن شاء اهللا تعاىل) بشوكة النكاية املتكررة، يرتقى احلق يف نفوسنا ويتجذر، وتذهب

للباطل وبغض الباطل لنا، وبشوكة النكاية نقطف الرؤوس اليت حان قطافها، زهومة األفكار الفاسدة، ويتجذر بغضنا فلسنا على استعداد (بتاتا) لنقا سفسطائي تفوح منه رائحة اهلوى والشرك، ولسنا على استعداد (أبدا) حلوار يبتسم

با من سلطان، ولسنا على استعداد خصومنا لنا فيه فنظن فيهم خريا، فيدفعنا هذا الظن إىل تقسيمات ما أنزل اهللا(وحنن منارس شوكة النكاية) إىل التحالفات الشركية الباطلة. خالل شوكة النكاية يتخذ اهللا منا شهداء، فرتتفع أرصدة

، والرباءة من املشركني.صلى اهللا عليه وسلماجلماعة الاهدة يف خانة الصدق وحب اهللا، وحب الرسول ة النكاية نتعلم كيف ال ااف من الدم، وكيف نتقن الذبح، وكيف نتقن اقتحام احلصون املنيعة.خالل شوك

من خالل شوكة النكاية نتعلم الصرب على فقدان األحباب، ونرتىب على بذل األرواح يف سبيل هذا الدين.منا حقائب الدخول على الوزارات!!، فإذا ومن خالل شوكة النكاية نتصفى ونرتىب، ومن خالهلا جنهز ملن بقي

وصلنا إىل التمكني من خالل شوكة النكاية لن نضطر إىل إعالن احلرب على جرياننا، ألننا سنكون يف حالة حرب حقيقية ال قيمة فيها لإلعالن.

لتعددية السياسية وال األحزاب إذا وصلنا إىل التمكني من خالل شوكة النكاية لن نكون مضطرين إىل احرتام آراء ااب قبل قليل، أو رميناها يف قليب بدر. األخرى ألنه ال وجود هلا، لقد واريناها الرت

وإذا وصلنا إىل التمكني من خالل شوكة النكاية املتكررة لن يكون قائدنا جبانا وال خائنا وال عميال، ألن القائد يت لنا من الظالم، مل اربه ومل خيربنا، أي أتانا من وراء مكتب وثري ال من وهج املعركة.اجلبان واخلائن والعميل هو اآل

والوصول إىل التمكني من خالل شوكة النكاية املتكررة لن جيعل مهنا إرضاء الناس بتأمني السكن واخلبز والعمل ؟، سيحكمهم أمرينا شاءوا أم أبوا، وسنحكمهم هلم، ولسنا حمتاجني إىل أخذ رضاهم فيمن حيكم أو مبا حيكم

باإلسالم ومن رفع رأسه قطعناه، ألن التمكني وصل إلينا بفضل اهللا وحده، فليس لنا أن �تم إال برضـاه وحده، نفعل ، وأطعمنا ما يأمر وإن غضب الناس، وننتهي عما �ى، وإهلنا هو إهلنا وحبيبنا، نصرنا وحده من ضعف، وآوانا من عري

من فقر، أخذنا سالحنا من يد عدونا، مل نعقد الصفقات مع الشرق والغرب مقابل تنازالت مبدئية، ومل نصل إىل التمكني بقرار يف بيت أبيض أو أسود، بل بعبوديتنا هللا وحده، وبرباءتنا من كل طواغيت األرض.

األحزاب وانكسار شوكة قريش ( تحول الصراع ):غزوة األحزاب: لقد كان لقريش مكانة خاصة يف اجلزيرة العربية، وكانت العرب ترقب نتيجة الصراع بني عودة إىل

وقريش، وذلك كما روى البخاري عن عمرو ابن سلمة رضي اهللا عنه أنه قال: "وكانت صلى اهللا عليه وسلمالنيب مكة)، فيقولون اتركوه وقومه فإن ظهر عليهم (أي انتصر) العرب تلوم (أي تتحني وترتبص) بإسالمهم الفتح (أي فتح

صلى اهللا عليه فهو نيب صادق"، بل إن بعض العرب جعل إلسالمه موعدا، كما قال ذو اجلوشن الضبايب لرسول اهللا لكعبة بعدما دعاه إىل اإلسالم، فوقت ذو جوشن موعدا إلسالمه وهو هزمية قريش حيث قال: "إن تغلب على ا وسلم

مع قريش لرأيناه سجاال صلى اهللا عليه وسلم]. وعلى هذا فلو رأينا معارك النيب 6/162وتقطنها" [انظر جممع الزوائد وذلك كما وصفها أبو سفيان قبل إسالمه هلرقل: "يغلبنا يوما ونغلبه يوما"، وقبل األحزاب كانت بدر الكربى اليت

بالرغم من أ�ا مل تكن حربا عاملية، وليست تعدل حبجمها العسكري الغزوات ،}يوم الفرقان{مسـاها اهللا تعاىل اإلسالمية الكربى كالريموك والقادسية وغريمها، وهي كذلك معركة مل تقض على قريش قضاء مربما، بل خرجت قريش

ة اليت مساها اهللا فرقانا وهي اليت مل بعدها بسنة لغزوة أحد، ومت هلم الغلبة العسكرية يف أحد، ولكن عظمة هذه الغزو من أجلها، بل متت من غري ميعاد، ألن با قد وضع صلى اهللا عليه وسلمحتضر هلا قريش طويال، ومل خيرج رسول اهللا

حجر األساس للفتح األكرب، فهي لبنة من لبنات بناء النصر، وهكذا فكل معركة تلتها كانت تصب يف خانة الفتح "فتح مكة" وكان فتح مكة لبنة وحمطة للخروج من اجلزيرة، وهكذا..، وبعد بدر كانت أحد، وما مت فيها من األكرب

استشهاد سبعني صحابيا، وخسران اجلماعة املسلمة بعض قياداتا، وهكذا تواىل السجال، بئر معـونة وما حصل فيها قتل نفر من خرية املدرسني واملعلمني والفقهاء رضي اهللا عنهم، من البالء الشديد يف السنة الرابعة للهجرة، حيث

فاحلرب تأخذ وتعطي، نصر وابتالء، حىت وصلت الذروة يف هذا السجال إىل غزوة األحزاب، حيث قررت قريش أن تضرب ضربتها النهائية، وتنهي سلسلة الصراع لصاحلها.

قريش والبالء على الصحابة واملسلمني يف جمموع الصراع لظهر أن البالء كان ولو أردنا أن نوازن بني البالء على أشد وأعظم على املسلمني، إذ كانت قريش تتعامل مع حميط يف اجلملة معها سوى بعض القبائل الكارهة هلا كخزاعة،

ن املنافقني، فاملعوقات على الصف ولكن املدينة الطيبة حماصرة من اليهود ومن األعراب ومن قريش، ويف الداخل م املسلم ويف داخله كانت أشد وأعظم من وجوده يف عسكر قريش.

صلى كما قلنا كانت العرب ترقبه وتنتظر نتيجته، وقد كان النيب صلى اهللا عليه وسلمهذا الصراع بني قريش والنيب لشرك يف اجلزيرة العربية، أل�ا ليست بالكتلة اهلينة، وال حياول جاهدا أن حييد قريش يف صراعه مع ا اهللا عليه وسلم

املعادلة له يف الصراع وظهر هذا يف قوله كما روى البخاري: ((إن قريشا �كتهم احلرب وأضرت بم، فإن شاءوا علوا، وإال فقد مجوا (أي ماددتم مدة وخيلوا بيين وبني الناس، فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا يف ما دخل فيه الناس ف

اسرتاحوا) وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده ألقاتلنهم على أمري هذا حىت تنفرد سالفيت، ولينفذن اهللا أمره)) وهذا قاله ، ولكن يأىب اهللا تعاىل إال أن ينصر دينه وذلك صلى اهللا عليه وسلمعندما توجه إىل مكة للعمرة ونزوله يف احلديبية

، فكانت قريش تضع نفسها يف كل مرة أمام مد اإلسالم، صلى اهللا عليه وسلمراع بني قريش وبني النيب بتصعيد الص فتغلب وتغلب، حىت جاءت غزوة األحزاب وهي الوعد اإلهلي املبشر كما مساها األصحاب الكرام رضي اهللا عنهم

وحدث ما حدث من نزول املالئكة وإرسال الصبا.: ((اآلن نغزوهم وال يغزونا، حنن نسري إليهم))، بعدما انقلبت صلى اهللا عليه وسلمحزاب قال بعد غزوة األمبا آتاه اهللا من اهلـدى والرشد أن قريشا استجمعت كل قوتا يف غزوة األحزاب، صلى اهللا عليه وسلماملوازين، وقد قدر

وضربته، فلم يـبق هلا شيء من القوى ما ميكن أن جيعلها تقوم مبعارك ومل يبق يف جعبتها سهما إال ورمته، وال سيفا إالقولته وهو سائر للعمرة كما تقدم: ((إن قريشا �كتهم احلرب صلى اهللا عليه وسلمجديدة خارج أرضها لذلك قال

ريش، بل خرج إىل مكة مل يقم بغزو ق صلى اهللا عليه وسلموأضرت بم)) وقد رأينا بعد غزوة األحزاب أن رسول اهللا معتمرا ال يريد حربا، بل كما روى البخاري: ((إنا مل جنىء لقتال أحد، ولكن جئنا معتمرين))، وسبب هذا األمر هو

أراد أن حيرج قريشا أمام العرب، حىت يفقدها شرعيتها يف محاية البيت احلرام، وهذا أمر صلى اهللا عليه وسلمأن النيب ه مقدمة ضرورية إلضعاف حلف قريش وتفتيته، مث إلعطاء املربر لدى القبائل املنتظرة بأن قريشا ليست ضـروري ألن

من القدوم إىل بيت اهللا -أي قوم -بالذي حيق له أن يكون حاميا للبيت، فإن العرب مل تكن لتتصور أن مينع قوم ينية، إذ أ�ا احلرام، فكيف إذا كان القوم هم املسلمون، حيث أحرموا وساقوا اهلدي، وبذا سقطت هيبة قريش الد

من العمرة. ومبرورنا السريع على هذا صلى اهللا عليه وسلمعريت أمام العرب بتصرفها القبيح، حيث منعت رسول اهللا جاوزها يف أي مرحلة من املراحل، صراع يظهر لنا أن الصراع كان خاضعا للسنن اإلهلية، ومل يت -دراسة وحبثا -الصراع

سنين ال طفرة فيه وال مفاجأة، وال يوجد فيه تلك اخلبطات احلالمة بالضرب املفاجئ للخصم، حيث نصل إىل سيادة بلد مهما صغر من خالل إعداد سري شديد (ودرجة السرية تصل إىل عدم العمل، ألن قمة السرية املطلقة تعين بكل

الء أن ال تعمل)، وكأننا مع هذا النوع من التفكري نتعامل مع قوم من أهل القمر، يعدون أنفسهم هناك فوق مستوى ج مراقبة األقمار الصناعية وبعيدا عن ضربات اخلصوم وهجماتم!!!!.

وضوح حكم اهللا تعاىل يف احلكام معركتنا مع املرتدين هي معركة قد فرغنا من أصوهلا الشرعية، حيث تبني لنا بكل وطوائفهم، وأما من بقي من الناس يرتكس يف جهله لعدم فهم التوحيد، أو لعدم علمه بنواقضه، فال منلك له إال الدعاء، أما من فهم حكم اهللا يف هؤالء أ�م كفار مرتدون، وأنه جيب قتاهلم فقد خرج من دائرة اجلهل إذا مت هذا، فعلى اجلميع حينئذ أن يرحينا من آرائه الرائعة الوردية، إن الدور اآلن بعد الفراغ من معرفة حكم اهللا تعاىل فيه أن نسمع

خلرباء ومستشارين وقادة من نوع جديد، قطعا ليسوا هم خرجيي اجلامعات الشرعية، والذين دفعتهم عالماتم الضعيفة ة والفقه، وقطعا ليسوا هم املفكرين الذين يريدون أن جيربونا أن نعرتف أ�م جمددون لعصرهم، مكرهني لدراسة الشريع

مع أ�م ال ميلكون إال اجلهل والغباء، قطعا ويقينا ليسوا هؤالء ممن ابتلينا بم يف العمل اإلسالمي، إمنا هم أهل اخلربة واملعرفة يف العسكرية والقتال واحلرب:

رت فرتات متقطعة من أعمال اجلهاد واقعة يتقمصها غري أصحابا، ويتاجر با غري أبنائها، وسبب ذلك عائد مإىل عوامل منها: رضا اجلماهري املسلمة عن هذا اجلهاد، ومن أجل الرفعة والظهور على أكتاف الاهدين، فتسارع هذه

لة، وإظهار نفسها يف موقع الريادة يف هذا اجلهاد، فرتتفع األرصدة اإلعالمية، التنظيمات الطفيلية إىل تقمص دور البطو وبالتايل ترتفع األرصدة املالية، وحينئذ يصبح اجلهاد يف مأزق حقيقي، حيث يضرب الاهدون ضربا شرسا وذلك

العجيبة، وتتكشف النفوس اخلبيثة، ليصبحوا حتت وطأة هؤالء اللصوص وقطاع الطريق إىل اهللا تعاىل، فتظهر األمراضويقع الفصام النكد بني الاهد احلقيقي واملمول اخلبيث (لص بغداد)، وأمثلة هذا كثرية الوقوع وعديدة فمن أفغانستان

ململة، إىل فلسطني إىل البوسنة واهلرسك إىل سوريا.. إىل.. إىل..، ومن هذه العوامل كذلك: إرضاء القواعد التحتية املتفاإلنسان املسلم الفطري السوي تتوق نفسه فطريا إىل اجلهاد، وإىل املشاركة يف مواطن العبودية هللا ضد الكفر جبميع صنوفه وأشكاله، فمن أجل تفريغ هذا املرجل من خباره الغاضب، فال بد من بعض املنفسات للتفريغ الذكي اخلبيث،

ال جهادية لتقنع القيادة قواعدها أ�ا مل تغري الطريق، أو لتعريف قواعدها أن هناك فرقا فتسارع اجلماعة إىل تبين أعم بني ما هو معلن من أجل الغطاء السياسي، وبني ما هو خمفي حقيقي.

الجهاد السلفي بين السني والبدعي : اين، وهي متلك يف خطابا نوعني من هناك مجاعات طفيلية ووصولية يف هذا الباب معروفة لدى القاصي والد

املضمون، نوع يتعامل مع األفكار واملفاهيم بكثري من الشرعية واألصولية، ونوع يتعامل مع الواقع بكثري من امليكافيلية والثعلبية.

ت العمل الربملاين، فجماعة ترى عدم شرعية االنتخـابات الشركية مثال ولكنها ال تفتأ بل ال تتواىن يف تأييد مجاعا خاصة إذا أخذت هذه اجلماعات خطوات متقدمة يف احلضور اإلعالمي، والوجود اجلماهريي الشعيب.

هذه نقطة على اجلماعات السلفية الاهدة أن حتسمها منذ البداية، عليها أن حتسمها وجودا وكونا وذلك بقطع ا على أسوار اجلهاد السلفي الواضح، وعليها أن حتسمه فكريا وذلك ببيان األيدي واألرجل اليت حتاول التسلق طفيلي

الفـوارق الشرعية بني هذه اجلماعات الطفيلية وبني الاهدين املوحدين.نعم يف اجلهاد السلفي الواضح هناك قضايا ال ميكن أن يتحملها الطفيلي الوصويل، وإنه وإن حاول االلتفاف

ث حينا من الدهر، فإنه ال يستطيع أن يواصل بالشوا إىل �ايته. يف اجلهاد السلفي ميزات وخصائص عن عموم اخلبياجلهاد يف املفهوم العريف لدى عوام الناس ومن هؤالء العوام قادة احلركات البدعية، وقادة احلركات الطفيلية الوصولية،

ومن أهم هذه الفوارق:د وطبيعته ونوعه: حركات اجلهاد السلفي تقاتل يف بالد الردة حتت راية واضحة، وكذلك تصف العدو صفة اجلها

وصفا واضحا، فهي تصف هذه الطوائف املعادية أ�ا طوائف ردة وكفر، أل�ا اجتمعت بقوة وشوكة على أمر مكفر، وجنس هذا القتال، أنه قتال املرتدين، وهذا القتال له أمجعت على كفره ملة اإلسالم، فنوع قتال هؤالء اخلصوم،

أحكامه اخلاصة اليت جتتمع وتفرتق عن قتال الكفار األصليني، وحني تقاتل هذه الطوائف السلفية الاهدة حتت هذه .سلمي الراية، فإ�ا ال تفرق يف هذا القتال بني مرتد "دكتاتور" متسلط، وبني مرتد "دميقراطي"

فهذا فارق مهم يف التفريق بني جهاد املوحدين السلفيني وبني جهاد املبتدعني الضالني، فليس جمرد رفع راية اجلهاد كاف إلدخال املرء يف طائفة التوحيد واجلهاد، وهذا األمر يوجب على الشباب السلفي الاهد أن يتوثق لدينه وأن

له أن يقاتل حتت راية عمية ال يدري أين تسري به، ففي يوم تسميه البطل الاهد، وبعد يتبني راية مجاعته، وال جيوز حني تقذفه بأقبح األوصاف وأشنعها.

وهذا الفارق الذي ذكرنـاه يعود إىل قضية رئيسية، بل هي أم القضايا يف دين اهللا تعاىل، هذه القضية هي فهم املرء اإلميان، فإن معرفة املرء للتوحيد وتبيينه له بشكل واضح جلي مينعه من االنزالق يف للتوحيد، وفهمه ملنهج السلف يف

متاهات اجلاهلية املظلمة، ويردعه من التنازل عن حق اهللا تعاىل، فإنه جيوز للمرء أن يتنازل عن حقه، وهذا من باب الاهدة تعفو عمن ظلمها من املسلمني، الفضل، ولكن ال جيوز أن يتنازل عن حق اهللا تعاىل، فاجلماعة املوحدة

وتتجاوز عن حقوقها، وال توايل على أساس قرب الناس منها، وال تعادي على أساس بعد الناس عنها، بل هي توايل ألمر الناس على أساس حمبتهم هللا، وحمبة اهللا هلم، وتعادي على قواعد امللة احملمدية يف الرباء من أعداء اهللا تعاىل، وهذا ا

.صلى اهللا عليه وسلم من أ شد األمور وضوحا يف دين اهللا تعاىل، وعند أصحاب النيبعن اخلروج على احلاكم إذا ظلم رعيته: ((أطع أمريك وإن جلد ظهرك صلى اهللا عليه وسلم فقد �ى رسول اهللا

، ودرء للفرقة وذهاب الريح، وقد وأخذ مالك))، فحق اإلنسان املسلم يتنازل عنه مقابل مقاصد الوحدة ومجع الشمل أوجبت الشريعة اخلروج على احلاكم إذا كفر باهللا ((إال أن تروا كفرا بواحا)).

قاتلوا {هذا هو دين اهللا تعاىل، فعلة القتال فيه عدم إميان املشركني باهللا، واجتماعهم بقوة وشوكة على هذا األمر ر وال حيرمون ما حرم اهللا ورسوله وال يدينون دين احلق من الذين أوتوا الكتاب حىت الذين ال يؤمنون باهللا وال باليوم اآلخ .}يعطوا اجلزية عن يد وهم صاغرون

بذا األمر اجللي الواضح تكتشف الفارق، وهو أهم هذه الفوارق، بني جهاد املوحد السلفي وبني املبتدع الوصويل.حيسم من خالل إعالن مجاعات اجلهاد السلفي -س حلقيقة اجلمـاعات املقاتلة وهو عدم تبني النا -وهذا األمر

براءتا من مجاعات البدعة، ويوجب عليها أن تؤصل نظرتا من خالل الرؤى السلفية لواقع اجلماعة البدعية، وعليها أن ننا وبينهم.تعلن ذلك وال ختفيه، وليس هناك من مصاحل شرعية متنع إعالن الفارق بي

بقي أمر يتعلق بذه النقطة، وهو وجود أقوام تسربلوا بأثواب مستعارة من السلفية أو بشارات خادعة ال حقيقة هلا مثل أهل السنة واجلماعة، وهؤالء األقوام قد خيفى أمرهم على املسلم العادي غري املتبصر حبق هؤالء املبتدعة، وبقليل

ة سيكتشف الناس أن عقول هؤالء القوم ما زالت تعمل خارج اإلطار السلفي، وأ�ا خرجت من البحث ونور والبصري من البدعة مع بدعتها، ولكن غلبة األمية على أمتنا منعت الكثري من البشر من اكتشافهم.

على ضوء هذه القواعد حركة التجديد الاهدة السلفية ال تتعامل مع الناس إال من خالل أصوهلم وقواعدهم، و واألصول حتكم على التمعات، والتنظيمات، وبالتايل على األشخاص. واملنهج هو السائق لإلنسان يف سلوكه وحركته،

تعرف من خالل فكرة ال –شخصا أو فكرا -وهو الذي حيدد أحكامه وعقليته، ومعرفة القواعد واألصول للموضوع ، وهو يقع من اخلاص إىل العام، فيبدأ اإلنسان الباحث يف مراقبة املفردات مث االرتفاع تقراءاالسأو خاطرة، بل ال بد من

با حىت تشكل قاعدة كلية ختضع هلا مفردات املقدمة وهي حركة اإلنسان وأحكامه. فيتشكل احلكم العام من خالل

فكرة والشخص، مث لو طلب من احلاكم الدليل أفراد أحادية يف احلكم والسلوك، وبعد ثبوت القاعدة، وهو وصف ال فإنه يسارع إىل إجياد هذه القاعدة ليبسطها أمام السائل بثقة ويقني.

وعلى ضوء هذه املقدمة فإن الشعارات الكاذبة، واأللقاب النابتة، تفقد قيمتها عند أهل الوعي واإلدراك، ـوام والسوقة، وغمار البشر من أهل التقليد والبالهة، فهؤالء القوم وأصحاب العلم والبصرية، لكن تأثريها يبقى على الع

يستطيع اخلبثاء أن يسوقوهم إىل ما يريدون من خالل الشعارات اجلميلة املرضية، ويصدوهم عما يريدون من خالل األلقاب النابتة القبيحة.

فهو رجل ااسة تمه -ليد والبالهة أهل التق -وحني يقبل املرء أن يكون أتباعه من هذا الصنف من البشر األرقام واجلسوم، ال املبادئ والعقائد واألفكار، وهو رجل يف ميزان الفكر والعقل والدين ال يساوي ذرة أو نقري.

، فليس محل صلى اهللا عليه وسلمقد جياهد البدعي، وقد ينصر اهللا الدين بالرجل الفاجر كما أخربنا رسول اهللا ح هو الفارق بني البدعي والسين، ولكن الفارق هو املنهج، وبالتايل علينا أن نفهم آلية الفهم عند الرجل عندما السال

محل السالح، وما هي دوافعه ؟، وما هي مربراته عندما محل السالح مقاتال جماهدا ؟. فعلينا أن ال نـدفن رؤوسنا يف ينا رجل أو تنظيم وحيرضنا على محل السالح، بل علينا أن نتوثق من منهجه، اجلهل، ونعمى عن رؤية احلقيقة عندما يأت

ومن فهمه حلقيقة اجلهاد، وفهمه لتوحيد اهللا، ولإلميان عند أهل احلق واهلدى.

جماعات الجهاد السلفية: الشمول والتكاملري من الفوائد والعرب، وبني يديها كتاب حنن اآلن نعيش فوق قنطرة، أمامها الكثري من املفاوز والقفار، وخلفها الكث

، فكيف علينا أن نطرح أنفسنا؟، وإذا طرحنا أنفسنا بصفتنا حركات جهادية صلى اهللا عليه وسلماهللا تعاىل، وسنة النيب رتاث سلفية، فما هي حقول وميادين عملنا ؟ هل هي طوائف الردة املمتنعة من قتالنا هلم فقط؟ أم أننا أمام أكوام من ال

املختلط، وواجبنا كذلك أن حنرر إرادة األمة من عوائق الشرك واجلهل؟. وعلى معىن آخر: هل طرح مجاعات اجلهاد السلفية ملواضيعها على صيغة مشولية أم يف جزئية من اجلزئيات؟.

ورته األوىل وهو اجلواب وال شك: إن الواجب علينا أن نعاجل الدين كله، جندده، وأن نعيد بجته وضياءه على صجديد أول مرة، وهذا يوجب علينا كذلك أن ال نغرت باجلزئيات والفرعيات، بل علينا أن نفهم آلية فهم هذه اجلزئيات،

وما هي أصوهلا، وما هو املنهج املتبع حىت وصلت هذه اجلزئيات والفرعيات.أن هذه اجلماعة منا، وحنن منها، وأن هلا ما لنا، إن موافقة بعض الطوائف لنا يف مسألة من املسائل ال يعين أبدا

وعليها ما علينا. بل إن اجلماعة اليت هي حنن، وهي منا، وحنن منها إمنا هو بالنظر إىل منهجها، وآلية فهمها لدين اهللا تعاىل.

شديدة، وقد مدحتهم كتب لقد مرت على أمتنا أطوار كان قادة القتال واجلهاد فيها هم أئمة فيهم جذور بدعية الرجال وما زال أثرهم احلسن يرتدد على الشفاه واأللسن، ولكن علينا أال نغض الطرف عن اجلانب البدعي فيهم،

وبراءتنا منه، وعدائنا له حىت حنفظ للحقائق وجودها، ولئال تضيع خالل محى التشجيع والتأييد هلذه الطوائف. واملثال يوضح املقال:

نشأت الزندقة العجمية يف التمعات اإلسالمية، وأطلت برأسها اخلبيث، وبدأت تكشف عن نفسها دون عندما خوف أو وجل، رأينا أن أقوى الردود على هذه الزندقة كانت صادرة من جهات مسلمة بدعية، وكان لردودهم يف ذلك

الطور أبلغ األثر يف إزالة آثار هذه األفكار اإلحلادية.

ندما كتب ابن الراوندي الزنديق امللحد، كتب ودعا إىل عدم الثقة بالشريعة، وذهب (لعنه اهللا) لضرب دين اهللا عبعضه ببعض، حينئذ قام له رجل بدعي هو أبو علي اجلبائي املعتزيل ففضح أمره، وكشف جهله، ورد كيده إىل حنـره،

لكن مل ينسوا بدعته، بل شنوا الغارات الشديدة عليه وعلى بدعته، مدح الناس هذا الصنيع أليب علي اجلبائي املعتزيل، فكان أمره وأمر االعتزال إىل زوال.

لو افرتضنا جدال أن الروافض اإلثىن عشرية وقفوا وقفة ما، وكان قدر هذه الوقفة يف خندق احلق والصواب، فهل نهم ال يلتقي مع دين اإلسالم يف شيء؟، اجلواب: ال، بل علينا جيوز لنا هلذا املوقف أن ننسى من هم الروافض؟ وأن دي

أن نبقى حنن حيث حنن يف متسكنا باحلق والسنة، وعلينا أن ال نزيل الفوارق احلقيقية بني أهل السنة واجلماعة والروافض، حبيث نزعم أو نفرتي أنه ال فرق بني السين والرافضي.

عنهم، وكانوا يتمنون أن ينتصر أهل الروم (أصحاب الكتاب) على أهل فارس (أهل لقد فرح الصحابة رضي اهللا األوثان)، وليس من جامع بني املسلمني الصحابة ومن بعدهم وبني الروم النصارى املشركني إال االسم الذي ال حقيقة

ن املسلمني أن يقاتلوا حتت راية . لكن هل أجاز هذا التمين هلم أو لغريهم م-أهل الكتاب -له سوى االنتساب النصارى جند أهل الكتاب؟. أبدا بل إن دخول املسلمني حتت رايتهم خترجهم من اإلسالم، وختلع نسبتهم إىل

اإلسالم.ع هذه قضايا جيب أن نعيها، وأن �تم با، لئال نزيل احلواجز الشرعية اليت أمر اهللا تعاىل بإقامتها بني الناس يف مجي

مستوياتم القريبة والبعيدة عن اإلسالم.فإذا فهمنا هذا متام الفهم حينها ارج من املأزق، أو الزاوية اليت حياول بعض العقالنيني (أهل األهواء) أن يضعونا

فيها فيجربونا بني خيارين، أحالمها كفر.وأن كل مبدأ وشخص خارج دائرة اإلسالم ال يستطيع املرء إال أن يعرتف أن املعركة ضد اإلسالم شرسة وقاسية،

والقضاء على هذا الدين هاجس الشيطان وجنده وذلك كما صلى اهللا عليه وسلمحمارب هلذا الدين، ومنذ مبعث النيب ، ولكن كذلك من الفهم الصحيح لطبيعة }وال يزالون يقاتلونكم حىت يردوكم عن دينكم إن استطاعوا{قال تعاىل: عركة أن نعتقد ونعرتف أنه ما كانت هذه اخلصومة من قبل الصفوف املرتاصة خارج دائرة اإلسالم أن تؤيت هذه امل

أكلها، وتثمر جمهوداتا إال بسبب حصول الضعف واهلزمية يف داخل املنضوين حتت دائرة اإلسالم ورايته.اجلهود تصنع األرضية الصاحلة لغرس مثار الشر لقد كانت جهود تقوم با طوائف من املنتسبني لإلسالم، وهذه

القادمة من اخلارج، ومتهد لقبول الغزو اخلارجي.

القيادة والقاعدة الجهاد واالبتالء:ترقيق العبارة وسلوك سبيل السالمة معناه يف لغة الدعوة والبيان يف هذا الزمان ترك ما هو حق لرتضى عنك طوائف

شركني ومبتدعة وغريهم.الشر من كفرة وموقد يظن اجلاهل املتلعب أن سلوك سبيل كلمة احلق معناه البحث عن اهللكة ونسي أن العالقة بني كلمة احلق

وبني البالء عالقة تالزم ال انفكاك بينهما.نسلكه حىت وعلى كل حال نبارك هلم طرائقهم اليت ستؤمن هلم األمن والدعة، ولكننا رضينا هذا الطريق فس

النهاية.

سنبقى نفرح ونعلن فـرحنا لكل عمل جهادي فيه قتل الكافرين وتعذيبهم، وسننشر هذا الفرح وسنبقى الصوت النشاز بني كل األصوات الشيطانية الساكتة أو الناعقة.

و لكل عمل رائع فيه صد سنبقى نفرح ونعلن فـرحنا لكل عمل استشهادي فيه دمار معقل من معاقل الطاغوت أتبت يدا أيب {طاغوت وجندلته، وسنقتدي بدي القرآن يف لعن املشركني والكافرين ونردد من غري خوف وال وجل

.}هلب وتب ما أغىن عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات هلب وامرأته محالة احلطب يف جيدها حبل من مسد عن دولته وجنده وأهله وامرأته محالة احلطب.سنلعن أبا هلب يف كل عصر وسنل

قولوا ما شئتم، مسوا هذا ما شئتم، واختاروا من معامجكم اجلديدة يف قلب احلقائق ما أحببتم.امنا بأننا أنصار املتطرفني هل يسعنا أن نرمي رسالة الشيخ عمر عبد الرمحن يف أدراج املهمالت خمافة ات

فعلنا ذلك خلفنا أن خيسف اهللا بنا ويضرب قلوبنا وخيتم عليها. واإلرهابيني؟. فو اهللا لوهل يسعنا أن نفعل كما فعل أهل السياسة الشيطانية من مجاعة الضالل، ومجاعات اخلزي والعار يف التسابق على

استنكار كل عمل جهادي، وكأنه مفروض عليهم أن ميوتوا وهم على بغض اخلري؟. ذه إن مل تكن هذه الكلمة يف هذا الزمان تؤدي بك إىل السجن أو النفي أو عدم األمن؟.أي كلمة صادقة ه

إن البحث عن كلمة صادقة كل الصـدق، واضحة كل الوضوح قريبة إىل قلوب املؤمنني يرضى عنها ساكنو السـماء تكون صادقة وال ميكن أن تكون حقا من كل وأولياء اهللا يف األرض مث تكون بغري مثن تدفعه هي كلمة ال ميكن أن

وجه.أي دين هذا وأي حق هذا الذي حنمله، وأي كالم هذا الذي ننشره ونبتغي منه حركة األمة وإصالح شأ�ا وخروجها من محأة الذل والعار مث حنن جنمجم فيه وجنمله لريضى عنه أشباه األنعام ممن ال عقـل هلم وال نظر صحيح

. إن كلمـات احلق ليست برسيما تفرح له البقر إن رأته، بل هي محم حق كلما }هم إال كاألنعام بل هم أضل إن{ .صلى اهللا عليه وسلمرأوها كلما ازدادوا هلا بغضا وازدادوا عنها بعدا ما دامت قلوبم ال تؤمن باهللا ومبحمد

امرأة نزينها للخطاب من كل جنس ليشم منها ما يرضيه وحيبه.اإلعالم اإلسالمي والدعوة إىل اهللا ليست نعم حنن حنب اخلري للناس، ومن حمبتنا اخلري هلم أن نقول هلم اخلري واحلق وإن كان مرا على أنفسهم، فإن أقبلوا

. عليه أقبلوا على احلق كما هو يف نفسه من غري تزيني باطل، وال تزوير دجليأن بدعيا جاءك وسألك عن حكـم اهللا يف بدعته، فما الواجب عليك لتهديه إىل احلق؟. عندما جاء الرجل إىل لو

وهو إمام احلكمة وسيد صلى اهللا عليه وسلموقال له: أين أيب؟ مب أجابه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا صابت منه أملا؟. قال له: ((هو يف النار)).الكلمة احلسنة، هل قال غري كلمة احلق اليت أ

إن استحسنوا -ماذا سنقول للمشركني حني يسألونا عن موتاهم وعن عقائدهم وعن مذاهبهم؟ هل نقول هلم أن يف ديننا الدميقراطية لريضوا عنا وعن ديننا؟ أو نقول إن اإلسالم فيه الكثري من الدميقراطية ليحبوا -الدميقراطية ويرغبوا فيه؟. اإلسالم

هلكة العظيمة؟؟. يا قوم مالكم كيف حتكمون؟ أي كتب هذه اليت تقرؤو�ا فتهديكم إىل هذا الشر املبري وامل

، وطريق ترضى به عنك األغيار، أما األول فهو طريق احلق وأما الثاين االبتالءيا قوم مها طريقان: طريق يؤدي إىل ل األمساء اجلميلة الكاذبة اخلادعة.فهو طريق الباطل وإن تسمى بك

حنن ال حنب وال نرغب أن يرضى عنا مشايخ السلطان، وال طالب السالمة وال أبواق الدعايات، وال مؤسسات الكذب والدجل، وواهللا إننا ااف أن نسمع أن أحدا من هؤالء مدح ما نقول أو أعجب مبا نقول.

ن حنب أن يبغضنا أعداء اهللا، وحنن حنب أن يبغضنا أهل البدع، ألن بغضهم زاد حنن نقوهلا بكل صراحة: حنالطريق كما قال ابن حزم رمحه اهللا تعاىل: لكل شيء فائدة ولقد انتفعت مبحك أهل اجلهل منفعة عظيمة، وهي أنه

تواليف عظيمة النفع، ولوال استثارتم توقـد طبعي، واحتدم خاطري، ومحى فكري، وتيج نشاطي، فكان ذلك سببا إىل)، فلوال وجودهم ما عرفنا للحق طعما، 48 ساكين، واقتداحهم كامين ما انبعثت لتلك التواليف.(مداواة النفوس ص

وصدق عمر رضي اهللا عنه حني متثل قائال: ذكرتين الطعن وكنت ناسيا. هكذا هو احلق، وهكذا غربته يف كل زمان،وأنا أعجب ألولئك القوم الذين يضعون على أعينهم عصابات غليظة متنعهم من رؤية الشر الذي سرى يف األمة، وأقول مرات ومرات لعلهم فسدت أمزجتهم فصاروا يرون الباطل حقا، واحللو مرا، وتغريت معامل األشياء وأمساؤها

املنكوس، فإنه ال يعرف معروفا وال ينكر منكرا، وحني يصل املرء إىل هذه وهكذا يكون صاحب الفطرة املتغرية والقلب املرتبة لن متلك له شيئا، واهللا اهلادي واملوفق.

نعم بعض األحبة يشفقون علينا ولكنها شفقة ابن هرمة وهو ميدح احلكم بن عبد املطلب بن عبد اهللا بن املطلب بن حنطب حني قال:

أمسي عليك من المنون شفيقا يعـاب إال أنني ال عيب فيكولكن من رمحة اهللا بنا أن هذه املنون لن تبقي أحدا فالقاتل ميت كما املقتول، وعند اهللا جتتمع اخلصوم فلم احلزن

والشكوى وإمنا بني املتقدم واملتأخر حلظات مث نزور املقابر.

ب العمل وإخالص القصدالتربية الجهادية: صحة النظر وصواالعالقة بني فكر الشخص ومعتقده وبني نفسيته عالقة محيمة وقوية ولو بالغنا لقلنا إ�ا عالقة تالزم ولكنها قطعا غري مطلقة فقد يقع التخلف لوجود بعض العوارض واليت تشكل هيكل اإلنسان العملي والنفسي والعلمي والعاطفي

من أفراد إنسـانيته، وبالتايل فإن عملية رفع مستوى نفسية املرء إىل مستوى معني ال بد أن يسبقها أو يكون معها وغريها رفع املستوى العلمي سواء بتصحيح األفكار واملعتقدات أو بتنشيطها وتذكريها إن أصابا النسيان والغفلة، فهذه العملية

طلق عليها عملية الرتبية، فالرتبية ليست صياغة لطرف يف اإلنسان دون طرف آخر، فإن املزدوجة هي اليت يصح أن ي وقعت فإن احلركة لن تدوم يف الوصول إىل مبتغاها.

وهو لفظ ال أدري مدى صحته لكن يطلق -فمثال لو أنك اتبعت مع مجاعة من األشخاص أسلوب "التوريط" معينة يف املمارسة، ويعين أن يقوم جمموعة من الناس بصنع جو من البيئة املعينة رغم أنف من قبل أصحابه على طريقة

فإنه وإن -جمموعة أخرى من أجل إجبارهم على الدخول يف اختيار وحيد تريده الموعة املورطة للمجموعة املورطة وإىل آخر الشوا وبالتايل لن يتحقق املراد من هذا التوريط.تورطت هذه اجلماعة فإ�ا لن تداوم على الفعل إىل �ايته

لقد حاول الشيخ مروان حديد رمحه اهللا تعاىل أن يورا اإلخوان املسلمني يف اجلهاد يف سوريا، ألنه حاول جاهدا هاد وأطلق كلمته: "لو طردنا أن يقنعهم باجلهاد فكانوا يأبون عليه ويرفضون رأيه فقرر توريط اإلخوان املسلمني يف اجل

اإلخوان املسلمون من الباب سنرجع هلم من النافذة"، ولذلك قام هو وجمموعة معه بأحداث جهادية فرضت معركة بني النظام النصريي البعثي الكافر وبني املسلمني عموما وعلى رأسهم اإلخوان املسلمني يف سوريا، وبالفعل ورا اإلخوان

بل لقد واصل عدنان عقلة هذا األسلوب وسار -مكره أخاك ال بطل -ون يف املعركة ودخلوا فيها من باب املسلمعليه حيث أطلق على جمموعته "الطليعة املقاتلة لإلخوان املسلمني" والختيـار هذا االسم أسباب كثرية منها حماولته

ك؟!.توريط اإلخوان املسلمني يف هذه املعركة. فكان ماذا بعد ذل

ارتفعت أصوات اجلهاد من قبل القواعد وهذه استجابة فطرية صحيحة للجهاد يف سبيل اهللا تعاىل، ألن العوام بفطرهم الصحيحة هم مادة اجلهاد على الدوام ولكنهم حيتاجون إىل من حيسن إعطاءهم الدين الصحيح ال أن يسلك

أعين قاعدة اعتبار العوام أصحاب الفطر السليمة هم مادة اجلهاد بم سبل أهل البدعة، وهذه نقطة مهمة وضرورية ? يف سبيل اهللا تعاىل ? وهذه بفضل اهللا تعاىل هي إحدى الفوارق بني مجاعات اجلهاد السلفية وبني مجاعات التكفري،

انتفت عنه املوانع، ولكن فإننا نعترب أن األصل يف أمتنا هو اإلسالم ما مل يأت الرجل مبكفر صريح مكتمل الشروا و مجاعات الغلو والتكفري وكذا مجاعات التوقف والتبني على غري هذا اهلدي السين فإ�م يعتربون أن األصل يف أمتنا

أي -ولذلك هم يعتربو�م مادة للدعوة إىل أصل الدين-الكفر أو عدم اعتبارهم شيئا والتـوقف يف حكمهم حىت يتبني إسالمهم، وأما مجاعات اجلهاد السلفية فإ�ا تعتربهم مسلمون وهم مادة التعليم ومادة اجلهاد يف سبيل اهللا، من أجل

وهذا خبالف الذين سلكوا وأقصد بلفظ التسليك هنا من مورست عليه طريقة مبتدعة صرفته عن فطرته السليمة، ورية لألعمال الصاحلة، فبمجرد أن يسمع هيعة للجهاد فإنه إن مل فاإلنسان املسلم العامي تستجيب فطرته استجابة ف

يستجب هلا عمال فإنه يفرح هلا وتطرب نفسه خلربها فيدعو اهللا تعاىل أن يوفق أصحابا هلذا العمل، وهذا رآه من ، خالفا للمسلكني عايشه يف كل عمل جهادي فإن النساء يف خدورهن وكذا العجائز يلهجن بالدعاء للمجاهدين

سواء كانوا من اإلخوان املسلمني أو من السلفية املزعومة أو من أصحاب الطرق واملذاهب البدعية من أتباع مجاعات الفكر العرفاين الصويف املعاصر املتطور، فإ�م بسبب فساد فطرهم ومرض أفكارهم يستنكرون هذه األعمال، ولكنهم

أو السكوت حينا خمافة سبهم وشتمهم، ولكنهم يؤخرون قيح أفكارهم إىل فرصة ساحنة قد يضطرون للمسايرة حينا لفتنة تقع أو مشكلة تب برياحها على اجلهاد.

إن استجابة القواعد البعيدة عن القيادة واليت ما زالت تردد الشعارات األوىل "واجلهاد يف سبيل اهللا طريقنا"، وشعار سبيل اهللا أمسى أمانينا"، وهذه الشعارات معروضة حبق من أجل القواعد ال من أجل القيادة، فكانت هذه "واملوت يف

االستجابة وسيلة ضغط لقبول القيادة للدخول يف (الورطة)، فورطت القيادة مع عدم اقتناعها، وقد وقع ما يرجو أصحاب نظرية التوريط، ولكن كان ماذا بعد ذلك؟!!.

شيوخ هم الذين يقودون املعركة وهم أصحاب القرار (وأقصد بالشيوخ ليسوا كبار السن، ولكن أقصد القيادة) الوهم الذين شرعوا فيها با على مضض، فهل سيسريون با إىل �اية مبتغاها ؟. اجلواب: ال وألف ال، بل إ�م

ورطني (بكسر الراء) وجلد القواعد سيكونون من أولئك القوم ? بل هم منهم ? الذين ينتظرون الفرصة الساحنة لشتم امل

اليت أجربتم على هذا الطريق، وفـرص هؤالء كثرية يف اجلهاد، فإن اجلهاد فيه من الف واإلبتالءات ما ال توجد يف غريه وس.من األعمال، فبمجرد حدوث فرصة هلزمية يف معركة حىت يبدأ اجللد وإظهار مكنون النف

إذا فالذين يظنون أنه مبقدورهم أن يورطوا القواعد التحتية جلماعات البدعة واهلوى وكذا قادتم يف اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل وامهون ولن حيققوا النتائج املرجوة من اجلهـاد، فال بد من التمايز عن طريق إظهار مغايـرتك للطرق املطروحة،

يب لنداء اجلهاد أن ينخلع من تنظيمه السابق ويعلن فهمه لسبب هذا االاالع وال يكون هذا وأن توجب على املستجالسبب أبدا وال يرضى منه أن يقول أن الفارق بينك وبني تنظيمه السابق أنك جتـاهد وهو ال جياهد بل ال بد من

أسس ومنطلقات مجاعات اجلهاد السلفية.تأصيل املسألة على أساس الفهم اجلديد واألصل الصحيح، وهي قواعد و واالبتالءوأعين حلوق أفراد عديدة من مجاعات البدعة معك باجلهاد يف وقت الفتنة -نعم هذا أمر ال خياف منه

فإن هذه القواعد ال تلتحق بك لصعوبة هذه القنطرة، ولكن خياف حني يكون للجهاد الصوت العايل واملد الشعيب -اسع، فإن مشايخ هذه التنظيمات قد يسمحون ألفرادهم باجلهاد وقد يسكتوا عنهم فحينئذ يكون هذا احملذور الذي الو

نتكلم عنه فال بد من شرا التمايز الذي تكلمنا عنه، أما بقاء االرتباا التنظيمي مع تلك اجلماعات املسلكة سبل خ اإلرجاء والتهوك فإن ثبات هؤالء إىل �اية الطريق أمر يف غاية الصعوبة الباطل، أو االرتبـاا املشيخي مع مشاي

وصعب الوقوع، فإن وقع فإمنا يقع ألفراد قالئل مث تعود اجلموع إىل تنظيماتا السابقة أو إىل مشاخيها ليمارسوا عملية فماذا نفعكم؟! وحينها تصبح هذ اجلموع أصواتا اجللد ويقال هلم: ها قد جربتم،... ها قد ورطتمونا حبماسكم..

فع واألستذة بأ�م أصحاب جتربة.. فال جيوز ألحد أن وأبواقا ألولئك املشايخ، وسيمارسون على األمة التبجح والرت يزايد عليهم.

دع -؟! هل انتفعوا باجلهاد تالميذ السلفية املزعومة الذين قدموا إىل أفغانستان... مباذا رجعوا؟! وماذا يقولونهل أفهمهم شيئا؟؟ هل غري من مستوى أفهامهم وعرفهم سنة اهللا يف التغيري والتبديل؟؟. -عنك األجر األخروي

اجلواب: ال وألف ال بل زادتم انتكاسة، وظنوا أ�م ملكوا ناصية التجربة فهم يتكلمون من منطلق التجربة اليت الكاذبة). ستاذيةاألخاضوها (روح

إىل عمل من االقتناعإذن فالذين يعتمدون على طريقة التوريط أو دفع اآلخرين بأي طريقة من الطرق غري طريقة األعمال إمنا يبعدون يف املذهب ويتعاملون مع القضية بغري الطريقة السننية يف إظهار العمل وإجياده، ال بد من االقتناع

الدماغ وإىل الفكر عن طريق الادلة باحلسىن وعرض األدلة وتكرار ذلك مع اعتماد عامل الزمن حىت وهذا طريقه إىل حيصل قبوال للفكرة والدعوة، وال بد من وجود الدافع لتحقيق هذه القناعات وذلك عن طريق إجياد احملرضات الكافية

وعظ والتذكرة وربط نفسية املرء مبحبة حتقيق رضاء اهللا سبحانه إلثارة النفس البشرية لتحقيق هذا العمل عن طريق الوتعاىل وحتصيل الدار اآلخرة، فإذا حصل االطمئنان النفسي هلذا العمل حتركت النفس حنوه برغبة صادقة فال يـرد عنا�ا

وذلك عن - }الذكرى تنفع املؤمنني وذكر فإن { –عن ذلك إال الذي فطرها، وهي حباجة إىل التذكري مرة بعد مرة طريق استثارة القناعات بوضعها يف جو التأثري العاطفي والنفسي. بذا حيصل التمايز عن اآلخرين وبه فقط يتم السري حنو اهلدف املطلوب ويف باب اجلهاد هذه هي الطريقة السننية لتحقيقه وليست املسألة مسألة عواطف شباب جياشة

عان ما تنتكس حتت ظروف جديدة وأحداث متغرية، فالقائلون بأن اجلهاد تور واندفاع ومحاسة شباب ال خربة هلم سر يف احلياة وامهون، نعم يكون كذلك حني يكون اجلهاد دافعه احلماس الفطري غري املؤصل، ومتت االستجابة له دون

ماسة سرعان ما تزول إما لوقوع البالء أو ختلف النصر أو كثرة املعوقات يف الفهم له على الوجه املطلوب فإن هذه احل طريق اجلهاد.

هذه القناعات العقلية واملبنية على أسس علمية واضحة وعندها القدرة على كشف ودحض تلبيس اخلصوم حياته وتؤمن له عدم االنتكاس بالعودة وأخطائهم مع نفسية حمرضة هي اليت تصنع التمايز يف الشخص الاهد طول

إىل اجلالدين من قادة تنظيمات بدعية أو مشيخات معوقة.إذن فالتمايز شرا لتحقيق اجلهاد السين، ويقع التمايز بتحقيق حقيقته املتقدمة عن طريق التنظيم املتميز والذي

املخـالف فال يلتبس لدى األفراد تداخل الصورتني بني هذا يعلن افرتاقه عن اآلخرين واختالفه عنهم من جهة الشعار التنظيم وبني غريه من التنظيمات، وعن طريق تعميم الفهم لدى األفراد كذلك مبخالفة اآلخرين للشرع والعقل ودخوهلم

هة أصولية عميقة فال يف دائرة الرأي واهلوى أو البدعة املمقوتة، وهذا يتم عن طريق كشف وتعرية طرق اآلخرين من جيكون الرجل معك يف التنظيم وهو يرقب إشارات املشايخ وفتاويهم من خارج السرب، فإن هذا النوع من الشباب

خطري جدا ومذهب للقوة والريح لدى أي تنظيم من التنظيمات يف أي ظرف من الظروف.

بأن العمل الصحيح ال بد أن ينشأ عن قناعة علمية ومبحرض نفسي إذا فهمنا هذا واستبان لنا حقيقة هذه املقالةصحيح (التمايز) يتبني لنا عمق اخلطأ يف قول من يقول بإمكانية استخدام قواعد التنظيمات البدعية مادة للجهاد يف

قادتم، أي التفريق بني القواعد سبيل اهللا تعاىل مع بقائهم يف تنظيماتم حتت دعوى سالمة فطرهم واختالفهم عنوالشيوخ، أو بني الشباب الصاحل والقيادة الزمىن، وهذا يظهر كذلك خطأ من يقول إن املشكلة يف عدم اجلهاد هي مشكلة القادة الزمىن واملشايخ األئمة وأما القواعد فهي صـاحلة للجهاد وهذا خطأ كبري ألن القضية ليست قضية محاس

دم محاس، أو تأجج عواطف وسكون أخرى، بل املشكلة األوىل واألخرية يف الرتكيبة العقلية والعلمية يف الفرد بغض وعالنظر عن كونه قائدا أو مقودا، شابا أم كهال أم شيخا، فتحليل عدم جهاد مجاعة مثل اإلخوان املسلمني بسبب القادة

-املزعومة بسبب مشاخيهم وكذا أصحاب الصوفية، خطأ حمض فهؤالء يف هذا اجلهاد مثال أو عدم جهاد السلفية ليسوا مقتنعني به قناعة علمية يف أصل القضية، فإن حدث جهاد من بعضهم حينا فإمنا هو -وأقصد جهاد املرتدين

يع، وهؤالء سرعان ما يؤوبون إىل مواقعهم وتبدأ من دافع توريط الصغار للكبار، أو دفع التـيار أي ما يسمى بغريزة القط عملية اجللد املشيخي والتنظيمي.

نعم ميكن لألفراد والقواعد أن خيرجوا من أسر قادتم ومشاخيهم، لكن بعد أن يتمكنـوا علميا من اكتشاف تافت لشخص وميكن إحلاقه بالتنظيم املميز، أما إن البناء العلمي عند مشاخيهم وقادتم فيخرجوا عليهم وعنهم وحينها يتميز ا

جاء من باب التوريط وحتت غثائية غريزة القطيع ودفع التيار فارقب يف كل حلظة سكون ثورته وعودته إىل قواعده ساملا واملتهورين). حمضرا نفسه للوقوف أمام قائده وشيخه ليعرتف له أنه اكتشف صواب ما يقوله وخطأ أولئك (املتسرعني

هذه نصيحة أسجلها هنا، وهي أمانة أضعها يف أعناق تنظيمات اجلهاد السين السلفي لئال يكتشفوا بعد حني أن ما معهم من رجال إمنا هم شبه الاهدين (والشبه هو صنم من حناس تدخل فيه الريح فيصفر فيظن اجلاهل أنه شخص

قة.حقيقي) وليسوا جماهدين حقيالسرية النبوية ومسرية التاريخ اإلسالمي حديقة خصبة للدراسة واالعتبار، وفيها من العظات ما جتعل املرء املسلم الذي ينشد التغيري يف غىن عن أن يكون منبهرا بكل ما كتبه وخطه األغيار بتجاربم وأحداثهم، وقد كان األوائل من

رص على تالوة السرية على مسامع األبناء وحتفيظهم إياها وجعلها جزء من تركيبة آباء هذه األمة حريصني كل احل، الطفل العقلية والنفسية ألن السرية النبوية تصنع العقلية السديدة يف فهم سنن احلياة، فالتاريخ هو جريان سنة اهللا تعاىل

فق الشامل يف مسرية املرء يف هذه احلياة من خالل عدم جتاوزه لشرع اهللا تعاىل والتاريخ املتعلق بالسرية النبوية فهي التواللسرية النبوية ال جيد أبدا شيئا من التعارض يف مسريته إىل مقاصده -املؤمن بذا الدين -وأمره، فالقارئ والدارس

أو من أجل حتقيق بعض املصاحل بني متسك املرء سواء كانت هذه املقاصد حياتيه حبتة أم جزء من صراع مع األغيار بشرع اهللا تعاىل وانقياده حلكمه واستغنائه عن اقرتاف أي معصية من املعاصي، وهذا خبالف املرء الذي يكثر من قراءة

املعاصي كتب التجارب اليت ال متت إىل اإلسالم بصلة فإ�ا تقدم يف نفس املتضلع با احلاجة الشديدة إىل بعض خالل حركته التغيريية وأن من الصعب إقامة حركة تغيريية ناجحة دون جتاوز ضوابط الشريعة.

الفارق بين الثائر والمجاهد:يف القرن األخري قامت كثري من التجارب اإلنسانية لتحقيق أهداف بإسقاا نظام وقيام آخر وكان أئمة هذا الفن

يون، وهي احلركات اليت يكثر البعض تسميتها حركات التحرير!! وهو اسم ال يوافق معناه يف هذا العصر هم اليسار حقيقـة هذه احلركات، هذه احلركات القتالية حققت أهدافها مثل حركة ماوتسي تونغ يف الصني، وهو الرجل الذي

يه الكثري من الباحثني بأنه خري من كتب يف حروب العصابات وهذا النوع م ن احلركات، وكذلك ثورة البالشفة يف يسمالقياصرة وثورات أمريكا اجلنوبية كثورة كاسرتو وصديقه جيفارا، هذه التجارب قام أصحابا بكتابة هذه دروسيا ض

التجارب وترمجت للغة اإلسالم (اللغة العربية) وكان فيمن قرأها شباب مسلمون، وهي جتارب حققت على أرض الواقع ا مدعاة للقارئ أن يقتنع بالكثري من نظرياتا وقواعدها، واإلنسان أسري قراءاته شاء أم أىب، فإن الكتاب أهدافها وهذ

يصنع عقلية قارئه ويصبغها بصبغته، ألنه ينقله إىل البيئة اليت يريدها الكاتب والكتاب، فخالل هذه القراءات الكثرية الكاتب، وهذه احلركات كما خطت يف كتبها مل يكن هلا من قواعد وأسس هلذه الكتب اصطبغت عقلية القارئ بنفسية

أخالقية حتكم هذه احلركات أو توجب على السائر فيها أي قيود وروابط، مبعىن أن هذه احلركات ليس هلا أبعاد كمهم سوى حصول الطبخ أخالقية، وهي عندي شبيهة بكتب فن الطبخ املنتشرة يف األسواق، فإن واضعيها ال حي

واملذاق الطيب، فرتى يف بعض الطبخات وجوب وضع القليل من النبيذ، أو قليل من اخلمر وهكذا، فهذه الكتب كتلك حيث وضع أصحابا نظريات ومبادئ فيها التصور الذايت من التحسني والتقبيح ألي فعل من األفعال، ويف

يت ال متت إىل مبادئ احلق والدين بصلة، فيأيت املسلم املتدين إىل قراءة هذه الكتب مع داخلها الكثري من األعمال الاإلنساين الرد هلذا الكاتب كونه اخلبري العليم الرب هلذا الفن، فيقرأها بنهم مع الكثري من التسليم االحرتامنفسية من أجل أن يراجع الكثري مما قرأه مع مبادئ اإلسالم الذي يؤمن فريجع عنها بعد ذلك إىل حالته اإلسالمية واالنقياد

به، فينشأ الشد واجلذب بني ما احرتمه من قواعد يف هذا الباب وبني ما يؤمن به من مبادئ هذا الدين، أي صراع بني ما حيرتمه وال يؤمن به وبني ما يؤمن به بفطرته، وهذه واحدة يف الشر.

لع بذه القراءات يف حالة أخرى، وقد يقع فيها ابتداءا وهي أن هذا القارئ له بعض بعد ذلك يقع هذا املتضالشرعية اليسرية، سواء كانت نبذ قليلة يف أصول الفقه أو فقرات جمملة عامة يف السرية النبوية فيحاول حينها القراءات

حيفظ مثال أن السياسة الشرعية مبنية على جاهدا إمرار هذه املفاهيم الوافدة من خالل هذه النبذ أو الفقرات، فهواملصلحة، وأن املصلحة علة األحكام وغريها من القواعد اليت ال جيوز للمسلم أن يشتق منها حكما، ألن القواعد الشرعية واألصولية مل توضع من أجل استنباا األحكام بل وجدت من أجل ضبط األحكام، فيذهب هذا املتضلع بذه

مترير هذه القواعد اجلديدة حتت عمومات القواعد الشرعية، ويلبسها ثوبا شرعيا وصبغة ظاهرية للون الكتب إىلاإلسالم، مع أن جوهرها أن لينني قاهلا، وجيفارا نطق با، ولكن ال ميكن متريرها على أهل اإلسالم إال بإلباسها اللون

سالمية سواء كانت يف السرية النبوية أو التاريخ اإلسالمي اإلسالمي مبحاولة (نتش) أي انتقاء بعض األحداث اإل ودفعها يف طيات احلديث لتصبح الفكرة إسالمية الصنع والدليل، ودور اإلسالم فيها هو التزيني والتحوير.

وهذا الفعل قريب بل هو عني فعل الفقيه الذي يستحسن رأيا ما، ويكون منشؤه هوى الفقيه ورأيه ولكن يذهب كتب الفقه من أجل أن يبحث عن فقيه ولو كان شاذا ليقول عن نفسه أنه متبع لغريه وليس مبتدع.إىل

هذا النوع من (املتضلعـني بذه الكتب) هلم لون خاص ورأي خاص يف طريقة أهل الفقه واألثر يف التعامل مع جرون متكلسون ال يفهمون احلياة وسننها، األمور، ومن هذا الرأي: أ�م يعتربون أن أصحاب الفقه واألثر متح

ويصبغون على أنفسهم ما شاؤوا من ألوان التعظيم والتبجيل فهم املتفتحون، وهم أصحاب الفكر املستنري، وهم أئمة كة فن احلركة، وهم أئمة فن املمكن.. إىل غري ذلك من األلقاب، وهم حني يقـولون عن أنفسهم أ�م أهل اخلربة يف احلر

واحلياة ال ينسون أن يقولوا عن أنفسهم أن عندهم من فهم الشريعة ومقاصدها ما يكفيهم لقيادة اإلسالم يف معرتك احلياة ودروبا، وأما غريهم من أهل الفقه واألثر فهم ال يصلحون إال يف التكايا واملساجد حيث خيلع املرء عقله هناك

شرعيا ودليله الكتاب والسنة ال ميكن اإلبداع الذايت فيه حىت يقرأ الكتاب وقصر األمر على ذلك، وينسون أن ما كان

والسنة واألثر، وما كان عقليا فمداره على الرأي وليس هناك من عقل يزعم صاحبه أنه أعقل من غريه إال ونوزع يف هذا هللا تعاىل األموال بني الناس مل ترض وعورض من قبل البشر مجيعا فإن كان هلم عقول فلبقية الناس عقول، وحني قسم ا

الناس القسمة ألن ابن آدم ال يشبع من املال، وحني قسمت العقول رضي كل امرئ بعقله وظنه أفضل العقول، نعم، لصاحب التجربة حكمة يفوق با غريه، ولغري الرب سبل كثرية لرأب هذا النقص وإمتامه، ذكرها أئمتنا، ال يعرفها هذا

من (املتضلعني).النوع هذه الثنائية املتعارضة بني أن تكون فقيها أوحركيا!! ال تنشأ يف عقل املسلم الذي تضلع كثريا ودرس كثريا وفهم

ألنه ال يوجد أبدا داخل هذه صلى اهللا عليه وسلمكثريا ألكرب حركة انقالبية يف التاريخ اإلنساين كله أقصد سرية النيب بني ما هو شرعي وما هو حركي، فليس هناك شيء امسه فقه األحكام وشيء غريه امسه فقه احلركة، بل السرية التعارض

مها شيء واحد، وليس هناك يف داخل هذه السرية حاجة إىل تأويل فاسد باسترياد ما هو حرام لتمريره يف حركة (على مفهوم مغايرتا لفقه الشريعة واألحكام) بل اجلماعات يف سعيها للتغيري حتت باب املصلحة أو السياسة الشرعية

يف هذه السرية البيان الشايف واليقني التام يف حصول اجلماعات اإلسالمية على أهدافها من غري الدخول يف سبيل الرمني، وأن التعارض بني الشرعي وحتقيق األهداف هو تعارض موهوم، وكذا التعارض املوهوم بني مصلحة اجلماعات

وبني فقه األحكام املأخوذ من (الورق األصفر) حسب زعمهم.نعم إن فقه األحكام هو فقه ضوابط وتقييد احلركة لكنه ليس فكرا وال فقها تعويقيا وال مثبطا بل هو من رمحة اهللا

مزعوم يسمونه فقه احلركة أو بذه األمة إليصـاهلا إىل أهدافها بأقرب الطرق وأيسرها، واخلروج عن فقه األحكام إىل فقه ما أطلق عليه بعضهم فقه السرية (فقه املوازنات والتقلبات الذاتية) هو الذي مينع اجلماعة املسلمة من الوصول إىل

فما من معصية من املعاصي وإن }إمنا استزهلم الشيطان ببعض ما كسبوا{أهدافها ويشغلها بذنوبا كما قال اهللا تعاىل: ثوب التأويل الشرعي إال وهي مثبط ومعوق للجماعة املسلمة يف الوصول إىل األهداف الشرعية وذلك حبصول لبست

البالء الرباين والعذاب اإلهلي.فهو صلى اهللا عليه وسلم يف السرية النبوية واالهتداء با تعميق لعالقة املسلم بشق الشهادة الثاين حممد رسول اهللا

، فهو سائر على اخلطى صلى اهللا عليه وسلمبينه وبني النيب االرتبااأو سار مسريا فإنه يشعر بعمق إن عمل عمال احملمدية وحيس با يف كل خطوة خيطوها، وهذا خبالف (املتضلع) بدي األغيار والسري على مناهجهم، فإن باطنه

واقع بني شخص حياول أن يلبس ويتحرك وجييل نظره مقتديا مشغول بشخوصهم الوثنية املقيتة، وهذا رأيناه يف عامل البـجيمس بوند فهو حريص على مشابة اللفتة للفتة واهليئة للهيئة، وبني شخص مل ينشغل باطنه إال بالشخوص

ومن قرأ عنهم يف السرية النبوية. -من ذكرهم اهللا يف كتابه -املهتدين

: إصالح الباطن واإليمان بالغيب وهديه وشخوص الصحابة كعمر صلى اهللا عليه وسلمإن صالح وإعمار الباطن يكون باالقتداء بشخص النيب

وخالد وأيب عبيدة والقعقاع رضي اهللا عنهم وهو يضاد إعمار الباطن بدي جيفارا وماوتسي تونغ ولينني وغريهم من يكون بالتضلع ال بإنتقاء السرية النبوية وفقه األئمة، وإعمار شخوص الوثنية والضالل، إعمار الباطن بدي املهتدين

الباطن (بل خرابه) بدي الوثنيني يكون بالتضلع بسريتم وحركتهم.يف السرية النبوية عالقة مع عامل الغيب، حركة ومسرية ال خترم شيئا من سنة اهللا تعاىل الكونية، بل هي يف إطارها،

ن اهللا الكونية عالقة الشهادة بالغيب، ومن سنته حصول الرعب لدى األعداء، ومن سنته حصول أثر ولكن من سن

الدعاء، ومن سنته أن ينصر املؤمنني به بسبب ضعفائهم، هذه السنن الكونية سنن تعادل شطر عامل الشهادة وسنن وسريته، أما املتنكب فهذه أمور ال يقيم هلا وزنا صلى اهللا عليه وسلميب احلياة الظاهرة ال ينتبه هلا إال املتضلع بسنة الن

وال يرفع هلا رأسا.سبابة الدعاء املرتفعة إىل السماء تعادل سيفا ورحما مشرعا، بكاء الثكاىل وصراخ املظلومني هي سهام الليل اليت

يشتت اهللا با األعداء والكفار.كان يف بدر يناجي ربه، ألن هذه املناجاة من صلى اهللا عليه وسلمشجعهم وأشدهم بأسا إن أعظم البشر وأ

أعظم السنن اليت يستغلها أهل اإلسالم يف القضاء على األعداء والكفار.استبشروا بسرعة حصول صلى اهللا عليه وسلمكان أهل اإلسالم إذا مسعوا أهل احلصن أو البلدة يسبون النيب

صر على هذه القرية والبلدة كما ذكر ابن تيمية يف "الصارم املسلول"، هذه املعاين احلقيقية، وهذه األسباب الكونية الن صلى اهللا يف ميزان القوى بني أهل اإلسالم وبني أعدائهم ال يهتدي هلا وال حيسب هلا حسابا إال املتضلع بسنة النيب

ل املتضلع بسرية الوثنيني واجلاهلني فإنه يستعيض عن سهام الليل أكف الدعاء وسريته، أما ذاك الرج عليه وسلممبعاصي ميررها تأويال هلا من باب املصلحة املوهومة والسياسة الشرعية اليت ال ضابط هلا وال زمام يقيدها يف ذهنه

وعقله.عاىل إال بسبب غفلتهم عن طاعة وشرع علمهم فما من معصية حيتاج هلا أهل اإلسالم يف معركتهم مع أعداء اهللا ت

اهللا إياه فنسوه ومل يهتدوا له، فذهبوا يستعيضون عن السنة بالبدعة، وعن الطاعة باملعصية، وعن عامل الغيب ورجاله برجال الكفر والبدعة.

مع عامل الشهادة يف سنن اهللا فعامل الغيب الذي فيه السرت اإلهلي والنصر اإلهلي والتأييد اإلهلي هو عامل يشرتك تعاىل يف اجلهاد والتغيري والنصر والفالح.

تحقيق التوحيد غاية المجاهد:يف السرية النبوة األهداف قبل الوسائل، وملا كانت أهداف اإلسالم هلا تعلق بعامل الغيب أي برضى اهللا تعاىل

هداف أصحاب الـكتابات العسكرية للحركات الثورية يف مع تقديرات وأ االختالفكانت تقديرات األمور ختتلف متام العامل.

أهل اإلسالم هدفهم األعظم ومرادهم األكمل حتقيق التوحيد يف األرض، فكل ما يقرتب من شأن هذا اهلدف إبطاال أو تأجيال أو تبديال فإنه مردود بغض النظر عن بقية املصاحل اليت نظن أننا سنحصلها بعد ذلك.

ذلك فكل مساومة حول هذا اهلدف لتحقيق بعض املصاحل مساومة مرفوضة، وكل حماولة لتأجيل البحث يف ولوسنته، لكن هذه املساومة وهذا التأجيل هلما الوجود األكرب صلى اهللا عليه وسلمهذا املقصد ال وجود له يف سرية النيب

مسع أن مجع األنصار (مطلقا) هو إحدى مبادئ حتقيق فيمن يرى األمر سياسة مطلقة ومصـاحل فضفاضة ألنه األهداف وحرب األنصار.

إن الوصول إىل القبور مع احملافظة على هذا املبدأ األصيل خري من الوصول إىل املساومة حوله وتأجيل البحث فيه، فاإلسالم ليس وسيلة فإقامة الدولة اإلسالمية خلدمة التوحيد ومن أجله ولصيانته وللحفاظ عليه، وليس العكس،

هلدف، وإرضاء اهللا تعاىل ليس وسيلة هلدف، بل كل وسائل البشر من أجل حتقيق اإلسالم يف أنفسنا، ونيل رضاء اهللا تعاىل يف الدنيا واآلخرة.

فالتأجيل واملساومة تكون يف غري التوحيد وصيانته، أما التأجيل والتأويل فيما خيص التوحيد وأهله فهو شأن عني بكتب (سبيل الرمني). املتضل

الطريقة الشرعية إلقامة الدولة طريقة كونية: صلى اهللا عليه بناء دولة اإلسالم حكم شرعي مبعىن أنه واجب شرعي دليله أمر اهللا تعاىل يف كتابه ويف سنة النيب

ا أسقطت دولة اخلالفة وانفرا عقد األمة وبدت يف األفق معامل عقدية فوسلماسدة تتسارع يف اقتناص الدول ، ومل

م أي يف السنة ذاتا اليت انتصر فيها 1917املنفرطة من دولة اخلالفة، فقد دخلت األحزاب الشيوعية إىل بالدنا سنة لينني ضد خصومه وبىن الدولة الشيوعية األوىل يف روسيا، وبعدها بدأت األحزاب اليمينية واليسارية على خمتلف ألوا�ا

ء وبيضاء وزرقاء، من بعثية وقومية وعلمانية وغري ذلك، وكان من مجلة هذه األحزاب املتصارعة حلصول الغلبة من محراعلى هذه الدولة األحزاب والتنظيمات اإلسالمية، وكان يف هذه األحزاب الكثري من العمومات اليت مل حتدد، وكانت

الوقوف املوقف الشرعي الصحيح مع األحداث املتسارعة. وكان من هذه العمومات سببا لعدم اهتداء الكثري منها إىل مجلة هذه املعلومات املعوقة من حتصيل الغلبة االختالف حول الطريقة املثلى يف إقامة الدولة اإلسالمية، وكان السؤال:

هد للوصول إىل اجلواب هو الطريق الشرعي إلحياء دولة اإلسالم؟ وقد أخذ هذا السؤال شوطا بعيدا من الوقت واجل ما الصحيح، أو لتحديد معامله.

ولألسف (وأقوهلا حسريا) ما زال بعض الناس يظن أن هذه الطريقة حتتاج إىل مزيد من الكشف والدراسة، أي أنه ثلى يف إسقاا الطواغيت، أو الطريقة املثلى إلح

ياء مازال الكثري من أهل الدين جيمع الناس ليحدثهم عن الطريقة امل

دولة اخلالفة.يف الوقت الذي كانت فيه األحزاب وخصوصا اليسارية تشد اخلطى وتسعى بتقدم ناجح حنو أهدافها يف بناء دوهلم وجمتمعاتم كان املسلمون يف تنظيماتم يتناظرون فيما بينهم على الطريقة النبوية يف إقامة دولة اإلسالم، وهو أمر

مشني معيب.سالم ميلكون الرصيد األكرب لتحصيل الغلبة يف امتالك الدولة، ولكن بكل سهولة ويسر حتول من لقد كان أهل اإل

ال ميلك الرصيد إىل حاكم دولة ومن ميلك الرصيد إىل مهاجر مطارد ال ميلك مرت أرض ميوت فيه.وا خرياتا وربوا األمة على ما يريدون، وكسبوا لقد بىن الناس دوهلم وأقاموا هلا األساسات والعمد ووثقوا أركا�ا وجن

مواقع متقدمة، وما زال أهل اإلسالم يتناظرون ويتشاجرون حول الطريقة املثلى إلقامة الدولة اإلسالمية؟!!. وكل عموا).املتناظرين يزعمون أن دليلهم فيما يقولون من إقامة الدولة اإلسالمية مشتقة من الطريقة النبوية (ز

وإين بفضل اهللا تعاىل منذ أن بدأت أحرتم عقلي وأحرتم ما وهبين اهللا تعاىل من نعم أيقنت أن الطريقة املثلى إلقامة دولة اإلسالم هي عني الطريقة املثلى يف إقامة أي دولة من الدول. فالطريقة الشرعية هي عينها الطريقة الكونية، فإذا

ل الصحيح فإنه يوافق الكوين الصريح، وإذا ثبت شيء من جهة العقل الصريح فإنه ال بد أن يوافق ثبت من جهة النقالنقل الصحيح، ولكن احلكم الشرعي ال يؤخذ من الكوين بل يؤخذ من النقلي، فاحلالل واحلرام واجلائز واملستحب

. واملكروه ال يثبت واحد منها إال بالكتاب والسنةوبالتايل ال ميكن أن يثبت نقل صحيح على خالف العقل الصريح، وال ميكن أن جيمع العقالء على كوين صريح

بل إن من معاين احلق (وهو اسم }أال له اخللق واألمر{وهو خمالف لشرع اهللا ودينه، فمصدر الكون هو مصدر الشرع اهللا تعاىل وخلقه (الفطرة). يطلق على الشرعي) ثابت لكونه موافق لقدر

هذا الذي أقـوله ال بد أن جيتمع مع ما قلته سابقا ليستقيم املعىن يف نفوس إخواين القراء.وقد علم كل من عاشرين وعرفين عن قرب أين من أشد الناس (بفضل اهللا تعاىل) تنبيها على أولئك الذين خيرمون

ة وجود قواعد خاصة لنا (أي أهل اإلسالم) ختالف السنن الكونية والقدرية اليت جيريها اهللا السنن الكونية والقدرية حبج تعاىل على البشر مجيعا، وبالتايل فإن من اخلطأ الشنيع أن يظن ظان أن السرية النبوية هلا نظام خاص وقواعد مستقلة

ر مجيعا، فهذا الزعم هو الذي جيعل أولئك القوم يقرأون السرية من أجل خارج نظام وقواعد وسنن التغيري السنين يف البشالربكة فقط من غري نظر إىل أ�ا هي الطريقة الكونية والشرعية الوحيدة إلقامة دولة اإلسالم، وهذا فيه رد على أولئك

م يف إقامة الدولة، وكفى بواقع أولئك دليال على الذين جيعلون الطريقة النبوية طريقة خاصة ال يعرفها إال أهل اإلسال خطأ ما وقعوا فيه من الوهم والظن الذي حسبوه علما ويقينا.

ال أشك أن كثريا من الناس لن يقبلوا كالمي حىت أمأله وأحشوه بكالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل، مثل هؤالء القوم .لست حريصا على إقناعهم بصواب ما قلته

الشيخ ناصر الدين األلباين له طريقة خاصة يف إقامة الدولة اإلسالمية يسميها ويلقبها بالطريقة النبوية، ويطلق عليها شعار التصفية والرتبية.

ة.حزب التحرير له طريقة خاصة يف إقامة الدولة اإلسالمية يوجب على الناس سلوكها ويسميها الطريقة النبوي وكذا اإلخوان املسلمون (إحسانا للظن بم) وغريهم الكثري، وأنا أسأل هؤالء مجيعا سؤاال واحدا أقدم له مبقدمات

جممع عليها (!! أو أظن ذلك): أوال: املسلم املهتدي معه توفيق اهللا تعاىل وبالتايل هو أقرب إىل حتصيل أهدافه من الكفار.

شرع عندنا: اهلداية، ومعناها البصرية يف إدراك املطلوب، فبالتايل ما هو شرعي أقرب إىل غريه يف ثانيا: من أمساء ال الوصول إىل اهلدف فممتثل الطريقة الشرعية أقـرب من العاصي يف إدراك املراد. هاتان مقدمتان (اهلداية الشرعية واهلداية التوفيقية) توجبان علينا سؤاال هو:

ا كان األمر كذلك فلماذا وصل الكافر إىل هدفه وجىن املسلم ضد مراده؟ ملاذا بىن البعثيون دولتني وشيوخ إذاإلسالم مل جيدوا مأوى هلم؟. مع أن كل أدوات املعركة كانت بني أيدي املسلمني ومشاخيهم كما قدمنا وكان القليل

منها بيد أعدائهم (خالفا لواقعنا اآلن).ا السؤال يوجب علي وعلى كل عاقل (مل يؤجر عقله لغريه) أن يعتقد أن ما قاله املشايخ عن الطريقة أليس هذ

النبوية يف إقامة الدولة اإلسالمية خطأ على الطريقة النبوية، وليس خطأ من الطريقة النبوية؟.ا عنده أن الشارع أعطانا طريقة غري لكن لألسف وجد عندنا من قال أن هذا الطريق هو طريق االبتالء، ومعناه

صحيحة من أجل أن يوصلنا إىل ضد أهدافنا وأهدافه ابتالء لنا. فهذا هو معىن االبتالء عندهم: أن تسلك الطريق اليت أمرك با الشارع فتصل إىل ضد أهدافك ابتالء لك (وحسبنا اهللا ونعم الوكيل).

ه سابقا خالف؟! مبعىن أين قلت أن الطريقة الكونية اليت يسلكها عقالء البشر يف هل بني ما قلته هنا وبني ما قلت بناء دولتهم هي عينها الطريقة النبوية يف إقامة الدولة اإلسالمية، ألن الدولة شيء وجودي كوين وامسها يطلق على شيء

حكام والقيم اليت حتكم با هذه الدولة، فهذه دولة واحد عند البشر مجيعا ولكن املضاف إىل هذه الدولة هي األإسالمية أل�ا حتكم باإلسالم وقيمها مستمدة من اإلسالم، وهذه دولة شيوعية أل�ا حتكم بالقيم الشيوعية، وهذه دولة

ي واحد، بعثية أل�ا حتكم بقيم حزب البعث، ولكن اسم الدولة مشرتك بينها مجيعا وهو يطلق على شيء وجود والشيء الوجودي (السنة القدرية) شيء جامع للبشر مجيعا بغض النظر عن دينه وقيمه.

سنن قيام الدول:مث إين ثربت هناك ورهبت من أولئك القوم الذين يتضلعون من كتب األغيار يف بنائهم ملعارفهم يف طريقة التغيري

وبناء الدول. يف اجلواب على هذا أقول:

: إين وإن اعتقدت أن الطريقة النبوية هي عينها الطريقة الكونية يف إقامة الدول إال أن اخلطاب الشرعي ال أوال يثبت إال بدليل شرعي، فهو كقول من قال إن النقل الصحيح ال خيالف العقل الصريح، وقد أطلقه خيار األئمة يف

ىل ال تثبت إال بالشرع الصحيح مع أ�ا ال ختالف العقل الصريح.باب صفات اهللا تعاىل، إال أن صفات اهللا تعاثانيا: إن مهمة إقامة الدولة اإلسالمية تتطلب إعمار الباطن مبثال سابق خالل حركته وقيامه وقعوده، وهذا املثال

أعتقد أن ما من حق حيتاجه املرء يف جيب أن يكون عبدا صاحلا، فالواجب ضرب األمثلة بالشخوص املهتدين، وأنا هذه الدنيا إال ويف الكتاب والسنة ما يغنيه فيه، فلماذا إبعاد النجعة (وإبعاد النجعة معناه أن طالب املاء حني يستطيع أن يأخذ املاء من مكان قريب فيذهب إىل املورد البعيد يكون قد شق على نفسه وأبعد يف الطلب من غري ما ضرورة).

متألوا منها وتضلعوا حىت الثمالة اثالثا: يف كالمي السابق تنبيه مهم على نوعية من الدارسني لكتب األغيار فكانت عمد معارفهم منها، ومل يكن التاريخ اإلسالمي عموما والسرية النبوية خصوصا عندهم إال غطاء وصبغة ظاهرة

عارف من األغيار ولكنهم يأسلمو�ا بعد ذلك حسب نظرية املعهد العاملي للفكر هلذه املعارف، فقد تراهم يأخذون امل اإلسالمي يف مشروعه (إسالمية املعرفة)، فهذا الصنف من الدارسني يقع يف أخطاء ال بد من التنبيه عليها.

وحنن يف هذا الباب أمام صنفني من الناس:وتعنيان من ينكر وجوب الدالئل واملقدمات من أجل احلصول الصنف األول: غنوصي عرفاين (ومعنامها واحد

على نتيجة سواء يف املعرفة أو يف القدر، فهو ينكر الدليل ويوجب عليك أخذ النتيجة من غري مقدمة، فإن كانت بالكلية وال قيمة النتيجة يف القدر (الكونيات) كان جربيا وزعم بأن عامل الشهادة مربوطة أحداثه بعامل الغيب (زعم)

للسنن، وإن كانت النتيجة معرفية كان باطنيا وزعم أن اإلهلام والكشف والذوق دليله). فهذا الغنوصي العرفاين يقرأ السرية النبوية قراءة صوفية ال صلة هلا بعامل الشهادة والسنن.

ة عنده التدليس ال التأسيس، وهذا ما والصنف الثاين: انتقائي جتزيئي ومعارفه األساسية من األغيار، ودور السري عنيته آنفا.

أما إسقاا الكالم السابق على أحد من إخوتنا أومعارفنا حتديدا فهو ظن مل يصب صاحبه فيه، فاملناقشة كانت . }ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا اخلريات{لظاهرة وليست لفرد من األفراد

يات: الجوهر والعرض نموذجا أثر الخلط بين الكونيات والشرعاملعارف الكونية (معارف اخللق والتكوين) معارف مشاعة وليست خاصة ألهل اإلسالم، وهي كذلك ليست حمصورة وال حمجورة على أصحاب املعارف الشرعية (العلوم الدينية)، بل قد غلب على هذه العلوم واملعارف الكونية غري

وقد شكى على الدوام أهل العلم والذكاء من ترك هذه العلوم لغري أهل اإلسالم. أهل اإلسالم منذ القدم،فقد شكى اإلمام الشافعي رمحه اهللا تعاىل من إعراض أهل اإلسالم عن أهم علمني على مدار التاريخ اإلنساين

نياهم إال بذين العلمني (علم األبدان، بعد علوم الدين، ومها علم الطب وعلم احلساب، فإنه ال قوام حلياة البشر يف د

وعلم احلساب) قال حرملة: كان الشافعي يتلهف على ما ضيع املسلمون من الطب، ويقول: ضيعوا ثلث العلم، ووكلوه ]، وقال: من نظر يف احلساب جزل رأيه. [ املصدر السابق 10/58النبالء أعالمإىل اليهود والنصارى. [سري

قد انتشر يف بالد املسلمني االهتمام الشديد بعلوم الذهن وظهر اإلعراض عن علوم اليد، وهو مرياث أساء ]، و 10/41كثريا إىل البناء العلمي للعقول يف تاريخ أهل اإلسالم املتأخرين، وقد أصبغ املتكلمون وخاصة األشاعرة على هذه

النظر إىل العلوم الكونية والكالم عليها بطريقة الكالم على املعارف املفاهيم صبغة شرعية ولعل من أعجب ما وقعوا فيهاألخرى حيث استعملوا فيها املنطق األرسطي وقواعده اليت مساها بالكليات، وهي موازين ال تصلح هلذه املعارف، فإن

ئية هلذه السنن، والعقل لتعميم هذه املعارف الكونية ال حتصل إال بطريق احلس والعقل، فاحلس لتحصيل املعارف اجلز املعارف لتحصل منها القواعد،(وهو املنهج التجرييب) فاستخدام احلس فقط دون اعتبار العقل للتعميم عن طريق

قاعدة، واستخدام العقل يف عموماته دون احلساب والتجربة تنشئ أوهاما أغلبها ال يوجد هلا ينشئاالعتبار والقياس ال وحقائق كونية، ولذلك كان املتكلمون (وعلى رأسهم األشاعرة) من أفسد الناس نظرا إىل العلوم الكونية، ومن وقائع

أفسد ما قالوه ما مسوه قاعدة اجلوهر والعرض، وهي قاعدة جعلوها من أصل الدين وبنوا بعض العلوم الدينية على أذها�م األرسطية الكليلة، وشرح هذه القاعدة يطول أمره وهي أساسها، وهي يف أساس بنائها ال وجود هلا إال يف

باختصار تقول: أن األشياء كلها تتكون من جواهر متعددة. -1 واجلواهر هي أصغر شيء يف املادة، وال شيء أصغر منها. -2 اجلواهر حقيقة واحدة تتعدد وليس بينها اختالف يف مجيع األشياء. -3 واهر يف تشكيل املادة هي عالقة جتاور فقط وليست عالقة تفاعل.العالقة بني اجل -4

وقد مسيت هذه القاعدة مؤخرا بقاعدة الذرة، وعلى أساس هذه القاعدة اليت أدخلت يف أصول الدين بىن ان، فاألشياء اليت املتكلمون (وعلى رأسهم األشاعرة) قاعدة التحسني والتقبيح وهي قوهلم: إن التحسني والتقبيح شرعي

حرمها اهللا هي يف حقيقتها كاألشياء اليت أحلها اهللا وإمنا التحليل والتحرمي ابتالء من اهللا لعباده من غري علة سابقة.فلما اقتنع املتكلمون أن األشياء يف حقيقتها شيء واحد، أخذوا يقولون: ما ضرورة البحث إذا؟! ما أمهية التجربة

ك حقائق األشياء وهي يف جوهرها شيء واحد؟ فاحلديد يف حقيقته عني النحاس ومها عني الذهب والفضة، يف إدراوإمنا االختالف يف األعراض (املظاهر اخلارجية كاللون والوزن وغريمها)، وهذه القاعدة هي اليت جعلت بعض الاذيب

لكيمياء، وهذا يعين أننا كما استطعنا استخراج روح الورد (من املتكلمني) يسعون بشق األنفس باحثني عن أكسري اا كانت حقائق

ستخرج منه الروح، ومل

والزهر، مث وضعنا شيئا قليال منه يف بركة ماء فتحول املاء إىل رائحة الزهر امل

لذهب إىل ذهب.األشياء واحدة فلماذا ال نستخرج روح الذهب فنضعه على بقية املعادن فتتحول بسبب روح اكنهاية هذه العقلية يف تفسري الكونيات التقت يف عدم أمهية البحث والنظر وعدم أمهية العمل يف حصول النتيجة

مع النظرة اجلربية، فكملت املصيبة عند أهل اإلسالم باإلعراض عن البحث والدراسة والتجربة، مث جاءت الصوفية الكسل شعار الزهاد، وجعلت حتطيم اإلرادة �اية التعبد والتأله، وجعلت الاذيب والانني فاستغلت ذلك كله وجعلت

هم البهاليل (والبهلول كلمة مدح تعين الرجل الشجاع احلكيم الكرمي ولكنها أطلقت من قبل الصوفية على جماذيبهم ن).فانقلب معناها يف أذهان الناس إىل معىن قبيح وهو النو

ومن هنا فإن أضل الناس كالما يف الكونيات هم أهل الكالم، وهم قادة األمة منذ القرن اخلامس اهلجري، فكان خالل هذه العصور رجال الكونيات وأئمتها هم النصارى واليهود والفالسفة والزنادقة.

ا له شرح طويل ال يتسع له هذا املقام.أما ملاذا الفالسفة كابن سينا والرازي والفارايب واخلوارزمي فهذولكن، هل العلوم الكونية من اإلميان؟ مبعىن هل املسلم البصري بأمور اخللق وسننه أكثر إميانا من غريه، كما أن

املسلم البصري بأمور الشرع والدين أكثر إميانا من غريه؟.نعم فإنه يعين أن الوعود اإلهلية اليت قاهلا اهللا تعاىل يف اجلواب بكل اطمئنان ويقني: نعم، وعندما يكون اجلواب

يف السنة النبوية ال تقع إال بوجود النوع من اإلميان املتعلق باألمور الشرعية صلى اهللا عليه وسلمكتابه وقاهلا رسول اهللا والدينية.

القوي خري وأحب إىل اهللا من املؤمن الضعيف، : ((املؤمن صلى اهللا عليه وسلموتفسري ذلك، أو دليل ذلك، قوله ويف كل خري)).

من إميان املؤمن الضعيف، والقوة والضعف تعلقهما يف -ألنه أحب إىل اهللا تعاىل -فإميان املؤمن القوي أقوى يقع إال بقوة وإرادة، والقوة هنا الكوين واخللقي ال يف الديين والشرعي، وتفسري هذا، أن اإلميان قول وعمل، والعمل ال

يف هذا التقسيم قاصرة فقـط على ما هو كوين، وال ينبغي أن يقال هنا قوة حمبة اهللا وحمبة اآلخرة، فإن هذا النوع من القوى داخلة يف اإلرادة وهي الشق الثاين املطلوب لتحقيق العمل، فالقوة هنا تقع على ما هو كوين فقط.

جيب علينا أن نعلم أن البصر والعلم مبا هو كوين شرا لتحقيق كمال اإلميان الواجب لتحقيق الوعود اإلهلية يف إذا الكتاب والسنة.

كما أن البصر والعلم مبا هو شرعي شرا لتحقيق كمال اإلميان الواجب لتحقيق الوعود اإلهلية يف الكتاب والسنة سواء بسواء.

من العلوم (علم الكوين) طرق للفهم، وقواعد للتلقي وأصول للتأصيل والعمل، كما أن للعلم الشرعي وهلذا النوع طرق للفهم وقواعد للتلقي وأصول للتأصيل والعمل.

ومن أهم هذه القواعد وأرسخها وأوضحها وأبرزها أن النبوة واألنبياء مل يرسلهم اهللا تعاىل بذه العلوم، بل هذه : ((أنتم أعلم بأمور دنياكم)).صلى اهللا عليه وسلمالعلوم داخلة يف قوله من هذه األمور والعلوم والسنن حق وصدق وجيب التسليم به واعتقاد صدقه صلى اهللا عليه وسلمنعم، ما قاله ء))، أو مثل قوله: ((أن عن الذباب: ((إن يف إحدى جناحيه داء ويف األخرى دوا صلى اهللا عليه وسلموحقه مثل قوله

الداء ينـزل يف الليل))، أو مثل ما أرشد إليه من بعض أمور الطب كقوله عن احلبة السوداء: ((أ�ا شفاء من كل داء إال ))، وكقوله عن ماء الكماة أ�ا: ((شفاء للعني))، فهذه أمور حق وصدق وجيب اإلميان با والتسليم -املوت -السام

قاهلا من قبيل نفسه وجتربته كما وقع لشاه ويل اهللا صلى اهللا عليه وسلمفت إىل قول من قال إن رسول اهللا با وال يلتصلى اهللا عليه الدهلوي يف "حجة اهللا البالغة" ومن تابعه، بل هي من أمور الوحي الذي من اهللا تعاىل على أمة حممد

ردا وقدحا من ضعف اإلميان ورمبا يكون نفاقا عياذا باهللا تعاىل. با رمحة بم واإلميان با واجب والتعريض با وسلمومن أوضح هذه القواعد يف التعامل مع الكوين أ�ا عرضة للتبديل والتغيري، وهي داخلة يف جمال البحث

واالكتشاف واألخذ والرد.الناس وحسنوه يف األمور الكونية، وهذه أمور والبدعة يف األمور الشرعية الدينية وال تطلق البدعة على ما اكتشفه

يأخذها املرء املسلم وال يتحرج يف ذلك، فالناس كانوا يتنقلون على أرجلهم وعلى الدواب من محري وبغـال وخيول، وقد ا استطاع اإلنسان أن يكشف أنظمة وسننا كونية جعلت الوصول إىل أهدافه أيسر بكثري مما كان عليه يف القدمي، وهذ

باب احلديث عن أمثلته واسع جدا.

إذن: الثابت الذي جيب امتثاله وعدم تطـويره أو إدخال الرأي واهلوى فيه هو الشرعي، أما املتحول فمما له تعلق بالكونيات.

لو كان هذا فالرجل الذي يقول بتطـوير الشريعة هو رجل زنديق يف دين اهللا تعاىل ألنه يريد أن يلغي الشريعة، حىت التطوير باسم التأويل اجلديد، فإن التأويل احلق هو إصابة مراد املتكلم، وأحق الناس بإصابة مراد اهللا ومراد رسول اهللا

ين والشرع هو ما فهموه، وما مل يكن عندهم دينا فال جيوز أن صلى اهللا عليه وسلم هم الصحابة رضي اهللا عنهم، فالد"اتبعوا وال تبتدعوا فقد كفيتم"، أما من أراد أن جيعل الثبات فيما هو كوين فهو أضل من محار يكون فيمن بعدهم دينا

أهله، فإين أعجب من أقوام يزعمون أن استعمال الكهرباء واألدوات الصناعية اجلديدة من البدعة، وإين أعجب أن يكون هلم رؤوس كرؤوس البشر، ولكن هللا يف خلقه شؤون.

القواعد واألصول يف التعامل مع الكوين أ�ا إنسانية التلقي، فحيثما وجدت فيجب على أهل اإلسالم ومن هذهأن يسارعوا يف األخذ با وال يعرضوا عنها حبجة أن مكتشفها أو صانعها غري مسلم وهذا داخل يف ضالة املؤمن من

هللا ? �ى عن الغيلة فلما رأى أهل فارس والروم يفعلو�ا وال احلكمة فحيثما وجدها فهو أحق با. أال ترون أن رسول اتضر أبناءهم نسخ �يه وأجاز فعلها (والغيلة أن حتمل املرأة وهي ترضع ابنها حيث كانوا يظنون أن هذا يؤثر على

الطفل وخيرجه ضعيف البدن).

التغيير كونا وشرعا األمر بالمعروف والنهي عن المنكر:باب التغيري (تغيري املنكر) ومنه اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل، يكون اجلهاد حكما شرعيا وواجبا عينيا يف حاالت يف

معروفة عند أهل العلم، فإنه ال جيوز تغيريه وال تبديله حبجج الرأي واهلوى واالستحسان، إذ لو كان هناك أفضل منه يه وفعله الصحابة رضي اهللا عنهم، فاجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل ومقاتلة املشركني حكم وخري لعلمنا الشارع إياه وهدانا إل

شرعي وواجب عيين يف حاالت وواجب كفائي يف حاالت أخرى. فإذا قال الشارع احلكيم إن احلاكم إذا ارتد جيب قتاله فهذا حكم ال يدخل فيه التبديل والتغيري.

ة منوا باالستطاعة والقدرة، بل قد أمر الشارع بتكوين القوة واالستطاعة ومها نعم هو حكم ككل األحكام الشرعي من باب اإلعداد، ولكن ال جيوز أن نبحث عن بدائل ووسائل إللغاء هذا احلكم وتطويره، كما فعل البعض حيث مسى

هاد يف سبيل اهللا تعاىل، وأدخل الدخول يف االنتخابات جهادا يف سبيل اهللا تعاىل، وجعل هذه العملية بديال عن اجل هذا األمر يف باب الوسائل اليت جتيز للمسلم االختيار بينها (نعوذ باهللا من اخلذالن).

إذن جيب اجلهاد، فمن مل يستطع اجلهاد بسبب ضعف اإلعداد أو عدمه، فيجب اإلعداد فإن مل يستطع اإلعداد فيجب عليه االعتزال ((فاعتزل تلك الفرق كلها)).

اجلهاد ليس وسيلة بل هو عبادة، أي أن اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل والقتال عبادة من العبادات وهو أمر شرعي ال و يدخل فيه التحويل وال التطوير وال التغيري، وما مل يكن عند الصحابة دينا فال جيوز أن يسمى اليوم دينا.

خططه وطرقه، فمن اجلهل الذي ال جهل فوقه، ومن الغباء وما هو متحول يف هذا الباب وسائل القتال وأساليبه و الذي ال غباء فوقه ومن أسباب دمار أهل اإلسالم وطوائفهم أن يوجب أحدهم على أهل مصر مثال أن حيكموا أهل مصر باإلسالم بفتح جديد بنفس الطريقة اليت فتحها عمرو بن العاص رضي اهللا عنه، ويرون من اخلطأ والبدعة

البلد. اعلى هذل طرق وأساليب للحرب والقتال (ولو تعلمناها من غري أهل اإلسالم) يف إقرار حكم اهللا تعاىل استعما

ولو ال أين قرأت شيئا من هذا عن بعضهم ملا ظننت أن أحدا من البشر (بله أهل اإلسالم) يفكر مبثل هذا التفكري ويقول مثل هذا القول اخلطري.

ين أقصر األخذ يف أساليب احلرب وطرقها وعلومها على أهل اإلسالم فقد فهم كالمي على ومن فهم من كالمي أحنو خطأ وال شك. لكين أعتقد أن السرية النبوية غنية غناء ال مثيل له يف إدراك سنن التغيري وقواعد التعامل مع

األحداث. ة (مثل بدر وأحد).السرية النبوية فيها احلرب الصدامية الشامل

السرية النبوية فيها االغتيال وتصفية الرؤوس (قتل كعب بن األشرف وغريه). هجرته). أوللليهود األمانالسرية النبوية فيها العقود واملعاهدات (مثل صلح احلديبية وعقد الرسول عليه السالم

امل (حادثة فريوز الديلمي رضي اهللا عنه مع األسود العنسي يف السرية النبوية فيها االنقالب والتغيري الرأسي الش اليمن).

السرية النبوية فيها جهاد الدفع كما يف غزوة أحد وغزوة اخلندق، السرية النبوية فيها جهاد الطلب كفتح مكة وغزوة حنني بل أن مؤتة وتبوك وغريمها قد اجتمع فيها الدفع والطلب والتشريد..

.ومعركة مؤتة وغزوة تبوك) األسد(مثل ما وقع يف غزوة محراء .}وشرد بم من خلفهم{ية فيها نظام السرية النبو وهكذا فهي جتربة غنية متأل نفس املسلم وتغين باطنه وتعمره بوجود املثال الصاحل ألغلب أحداث احلروب وطرقها،

لعلوم واملعرفة فحسبنا اهللا ونعم الوكيل.ولكن كتب السرية النبوية صارت كتبا للتربك ال كتبا لفعلوم احلرب وطرقها ووسائلها علوم إنسانية مشاعة، شئنا أم أبينا فإن هذه العلوم مما ينبغي أن نبكي على أهل يت اإلسالم إلعراضهم عنها وهي علوم تنشأ بالتجربة واالطالع وحدة العقل الراغب يف هذه العلوم، وتؤخذ من مظا�ا ال

يعرفها أهل البحث والنظر.وقد يقوى هلا الفاسق ويضعف عنها التقي وحينئذ سنشكو كما شكى عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه حني قال:

اللهم إين أعوذ بك من عجز التقي وجلد الفاجر.ئعة يف هذا الباب، وأنا لست من أهل هذا الفن وال من أصحاب علومه املفاريد حىت أنصح وأقوم الكتب الرا

وأقصد ما عمله أهل اإلسالم يف اكتشاف علوم احلرب وقواعدها من خالل السرية النبوية، ولكين رأيت عامة من كتب يف هذا الباب إمنا تأسست معارفه وعلومه يف فن احلرب من الدراسة خارج السرية، فلمـا قرأ السرية نعى على الناس

م إعراضهم عن هذا النبع العظيم، ومن هؤالء املمدوحني يف هذا الباب حممود شيت خطاب يف وخاصة أهل اإلسالأغلب كتبه، وكذلك ما كتبه العسكري الباكستاين عن خالد بن الوليد، وما كتبه تنويها بذا األمر منري شفيق يف كتابه

من حسناته وإمنا أشرت إىل تنويهه لقيمة السرية "يف نظريات التغيري" وإن كانت سيئات الكتاب أكثر بكثري جدا النبوية يف هذه العلوم، والرجل له كتاب عندما كان شيوعيا ماويا يف فن احلرب وما كتبه األخ عمر عبد احلكيم يف

ة هذا البحث وليس فقط القسم الثاين من كتابه "الثورة اإلسالمية اجلهادية يف سوريا" والذي حرص فيه أن ينبه إىل أمهي ما اقتصر البعض عليه من قـراءة السياق التارخيي ملأساة مجاعات البدعة على اجلهاد يف سوريا الشام، وما ذكـر فيه من

فعلوم الكونيات تؤخذ من قواعد اختص بـا دون غريها من الكتب املتقدمة يف البناء املنهجي جلماعات اجلهاد املعاصرةاملتفقهني فيها وال تؤخذ من غري أهلها، فإذا وقعت املوازنة بني الفاسق أو الكافر العامل هلذه العلوم وبني املسلم أصحابا

الصاحل اجلاهل يف هذه العلوم فإن واجب الرتجيح يكون مائال إىل أصحاب هذه العلوم من غري تردد.

لفنون املادية، ولكنها أماين أظن أننا فقدناها قدميا يف أهل اإلسالم، نعم: أمانينا أن جيتمع البيان والدين مع القوة وا وال حاجة لذكر ما ذكره ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل من حصول هذا االفرتاق يف زمانه، ولكن وما ذلك على اهللا بعزيز.

يل هذه العلوم يف كل أحداثها ومما جيب أن يعلم أن هذه العلوم دليلها احلس والتجربة والعقل، ومن رام دلوقواعدها وأصوهلا من الكتاب والسنة من غري العمـومات فهو جاهل ال يفهم دين اهللا تعاىل، نعم هي داخلة يف عمومات الشريعة اليت تبيح لنا تعلم هذه العلوم من غري طريق النبوة (الوحي) كالسري يف األرض والنظر والبحث و((أنتم

ور دنياكم)).أعلم بأمفمثل هؤالء الطالبني ألدلة ما هو كوين مما هو شرعي يذكروننا بقصة ذكرها ابن حزم يف بعض كتبه وأظن أنه "طوق احلمامة"، تقول القصة: إن رجال مغفال من أهل احلديث ركب سفينة فرأى رجال نصرانيا حيمل زجاجات مخر،

سأله عما هو داخل الزجاجات. فقال: هذه زجاجات مخر.فتقدم منه احملدث املغفل و فقال احملدث: ما دينك؟. قال الرجل: نصراين. قال احملدث: ممن اشرتيتها؟. قال الرجل: من يهودي.

فأهوى احملدث بيده على قارورة منها فشـربا، فتعجب النصراين وقال له: أقول لك هي مخر وتشربا؟!!.ل: يا هذا يأتيين احلديث عن فالن وفالن (وذكر أمساء مجاعة من كبار أهل احلديث) فأرده، أفآخذ بقول فرد املغف

نصراين عن يهودي؟!.ما يهمنا كون احملدث شرب اخلمر وبالتايل سيسكر ولن تنفعه مهارته املزعومة، وال احتياطه املقلوب، وال منطقه

عني يف ظنهم أن إتقان علم من العلوم وقاعدة من القواعد لقضية من القضايا كافية املعكوس، وهذا من فساد املتنط للفتوى واجلواب على أي مسألة يف الدين والدنيا، فمصلح السيارات يفيت يف إصالح األبدان والطب، وخبري الكمبيوتر

عند أهل اإلسالم ألننا ما زلنا نفكر مبنطق أرسطو يتحدث ويفيت يف علم احلديث، ولألسف فإن هذا كله ال نراه إال الذي علمنا الكليات اجلامعة لكل العلوم سواء كانت املعارف كونية أو من العلوم الشرعية.

أليس من املعيب حقا أن يفيت شيخ يف علم احلديث لرجل يعيش يف البوسنة زمن احلرب أن ال يقاتل حىت يصل ه ؟!!.الصريب باب بيت

عيب أن يظن مفكر أو بصري يف علم من العلوم الكونية أن قواعده الكلية وروح اإلسالم العام مث أليس من امل

ترشده إىل إدراك احلكم الشرعي يف أي مسألة من املسائل، حىت تصحيح األحاديث وتضعيفها يدخل يف باب روح اإلسالم وقواعده الكلية ؟!!.

ا ليس فيه كهنوت، وليس فيه فاتيكان، وليس فيه بابا، ولكن أليس يف ديننا شيء يسمى طلب العلم نعم: دينن ؟!!.

أم أن اجلوهر واحد واالختالف يف األعراض فقط ؟!!.

الباب الثاني االجتهاد في مجتمعات معاصرة

الفصل األول

مفاهيم ومصطلحاتلف من داعية المقصد الشرعي من وضع الشريعة، إخـراج المك"

هواه، حتى يكون عبدا هللا اختيارا كما هو عبد هللا اضطرارا" الشاطبي

! ما هي السلفية ؟ السلفية على مدار التاريخ اإلسالمي تتمثل بأمرين:

(الكتاب والسنة) حيث تقوم على اعتمادمها فقط ونبذ ما سوامها األصلني: منهج علمي يف التعامل مع أوالهما لصدور عنهما باحلكم املراد للحركة واحلياة.يف ا

: حركة حياة وسلوك طريق يف تطبيق هذا املنهج.ثانيهماعلما وعمال، هكذا صلى اهللا عليه وسلم فالسلفية هي ذلك املنهج الذي اختطه األوائل من أصحاب رسول اهللا

ا املنهج العلمي العملي أن أقام له رجاال تعاملوا معه بأمسى هي السلفية وهكذا ينبغي أن تكون، ومن رمحة اهللا تعاىل بذحاالت الكمال حىت صاروا هم املنهج، واملنهج هم، فحينئذ ارتبط اسم املنهج بشخوصهم وتقيد بم فأطلق اسم

املنهج عليهم بكو�م السلف الذين سبقوا الكل يف تطبيق املنهج قدرا وزمانا.على أ�م: (منهج وسلف)، ومن بعدهم تعامل مع صلى اهللا عليه وسلم وا مع أصحاب رسول اهللافالتابعون تعامل

ا كثرت البدع يف �اية القرن الثاين وبداية القرن الثالث، وخاصة بدع التابعني على أ�م: (منهج وسلف)، وهكذا، ومل

، واختلطت األمور، نشط أهل السنة يف متييز املنهج صلنياألأهل الكالم، يف تقدمي منهج بدعي جديد يف التعامل مع عن غريه، وكذلك يف كشف رجال املنهج السلفي عن غريهم من أصحاب املناهج اخللفية األخرى، وصار بعض أهل

اهللا رمحه - الكرجي اإلمامالعلم هم أصحاب املنهج، وهلم ينسب، وصاروا هم املقياس يف رد اآلخرين هلم، وقد ذكر هؤالء الرجال يف كتاب مساه: "تنقيح الفصول يف األصول عن األئمة اإلثىن عشر الفحول"، وهؤالء األئمة هم: -تعاىل

مالك والشافعي وسفيان الثوري وعبد اهللا بن املبارك، والليث بن سعد واسحق بن راهويه وأمحد بن حنبل وسفيان بن 52Fل البخاري وأبو زرعة وأبو حامت الرازيان.عيينة واألوزاعي وحممد بن إمساعي

1 هؤالء العلماء ليسوا هم فقط، ولكن غريهم يرجع إليهم يف توضيح هذا املنهج القومي. وبعد هذا الص إىل النتائج

التاليــة:ع احلقائق ففيها الزيف وفيها احلق، ولذلك ينبغي التعامل م -وكذلك السلفية -حتت كل شعار زيوف ونقد - 1

ال مع الشعارات، مع أمهية الشعار وضرورته.وغريهم تبع هلم، فلهم صلى اهللا عليه وسلم السلفية منهج علمي عملي، أئمته هم أصحاب رسول اهللا - 2

وحدهم حق التقومي والرشد.

.)98-2/95 انظر "درء تعارض العقل والنقل" البن تيمية (ج - 1

همه للحركة واحلياة، وكذلك علينا أن ندرك خطأ واحنراف من قرن السلفية بشخص ال يؤمن عليه الفتنة يف ف - 3علينا أن ندرك ضالل وبدعية من جعلها تنظيما وحزبا وجتمعا، وأشد من هؤالء ضالال واحنرافا هو جعل السلفية عالقة بني أفراد، فهذا سلفي ألنه معروف هلذه اجلهة، أو تتلمذ على يديها، وهذا غري سلفي ألنه غري معروف لديها، أو مل

ذه اجلهة رقبته لتقوده كالدابة، مث علينا أن ندرك خطأ واحنراف من جعل السلفية مذهبا فقهيا، يوايل ويعادي يسلم هل عليه.

إن منهج السحرة هو تزييف احلقائق ومتويهها على الناس، والسحرة يف كل زمان إما أن يغريوا صورة األشياء يف ، وإما أن يغريوا حقائقها يف األذهان عن طريق السحر البياين، وقد حذر النيب األبصار عن طريق التخييل الشيطاين

من هاتني الطائفتني أشد التحـذير، ونبه األمة إىل خطرمها وعظيم أمرمها، وقد علم أهل السنة أن صلى اهللا عليه وسلمرج آخر الزمان مبا معه من شعوذات وخماريق يف أعظم السحرة على مدار التاريخ اإلنساين هو الدجال، الذي سيخ

با الناس عن توحيد اهللا سبحانه وتعاىل، وقد جاءت األحاديث الكثرية اليت تكشف للمؤمنني أمره فال يغرتوا به، وال تني: جيمع فيه التحذير من هاتني الفرق صلى اهللا عليه وسلميلتبس عليهم حاله، ويف حديث لرسول الرمحة وامللحمة

سحرة التخييل وسحرة البيان: فقد ذكر اإلمام أمحد رمحه اهللا يف مسنده حديثا فيه التحذير من أمر الدجال، وذكر فيه 53F: ((غري الدجال أخوف على أميت من الدجال، األئمة املضلون)).صلى اهللا عليه وسلم قول النيب

1 أمر صلى اهللا عليه وسلم ضلني، كما كشف رسول اهللايف هذا احلديث إرشاد نبوي إىل وجوب كشف األئمة امل

الدجال جبامع فتنتهما.وإذا كان الدجال أعظم فتنة تقع يف الدنيا كما جاء يف بعض األحاديث، فإن هذا احلديث يبني أن األئمة املضلني

أشد فتنة وأكثر سوءا وأعظم إفسادا. فمن هم األئمة املضلون؟.وأطيعوا اهللا وأطيعوا { ء املتبوع، سواء كان هذا املتبوع يف أمر علمي أو أمر عملي، قال تعاىل:اإلمام: هو املر

تفسري العلماء بقوله: أويل األمر وخالفه يف -رمحه اهللا تعاىل -النساء، وقد ذكر ابن كثري }الرسول وأويل األمر منكم ل أ�ا عامة يف كل من العلماء واألمراء.تعيينهم هل هم العلماء أم األمراء؟ مث خلص إىل القو

فاألئمة املضلون هم األمراء الضالون والعلماء الضالون، وهاتان الفرقتان ربط رسول اهللا بصالحهما صالح الناس وبفسادمها فساد الناس، ومها كما قال ابن املبارك رمحه اهللا تعاىل: ورهبانـها وأحبار سـوء وهل أفسد الدين إال الملوك

: روى اإلمام البخاري يف صحيحه أن امرأة من أمحس سألت أبا بكر الصديق فقالت: ما بقاؤنا فساد األمراءالذي جاء اهللا به بعد اجلاهلية؟ قال: بقاؤكم عليه ما استقـامت بكم أئمتكم. -أي اإلسالم -على هذا األمر الصاحل

ومك رؤوس وأشراف يأمرو�م فيطيعو�م؟ قالت: بلى. قال: فهم أولئك الناس.قالت: وما األئمة؟. قال: أما كان لقفصالح األمراء بقيامهم على أمر اإلسالم، وتطبيقهم شريعة الرمحن، ونشرهم العدل يف األحكام، وفسادهم برتكهم

اس بفساد األئمة. ما استقامت بكر رضي اهللا تعاىل عنه فساد الن دين اهللا تعاىل، وبعدم إقامته يف الناس، وقد علق أبويف "فتح الباري" يف شرحه هلذا احلديث: ألن الناس على دين -رمحه اهللا - الحـافظ بن حجربكم أئمتكم. قال

ملوكهم، فمن حاد من األئمة عن احلال مال وأمال. ا. هـ.

سنده صحيح. - 1

ني وحثهـم على مراقبتهم من أجل تقومي ومن أجل أمهية األمراء وقيمتهم يف احلياة فإن الشارع احلكيم أمر املسلمأفضل الجهاد كلمة : ((صلى اهللا عليه وسلم اعوجاجهم، ولو أدى هذا إىل حصول الضرر على الناصح املقوم، قال

54F))،حق عند سلطان جائر

وهذا كله يف احلاكم املسلم، أما احلاكم الكافر فقد وجب على املسلمني خلعه وإزالته، 1كفر وتغيري للشرع أو بدعة خرج عن حكم الوالية وسقطت طاعته، -أي األمري -عياض: فلو طرأ عليه قال القاضي

ووجب على املسلمني القيام عيه وخلعه. ا. هـ.صلى اهللا عليه : روى الشيخان عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنه مرفوعا أن رسول اهللا فساد العلماء

تعالى ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، لكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم إن اهللا «قال: وسلم ». يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهاال، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا

م والتصورات فصالح العلماء يف تعليم الناس احلق والصواب، وإرشادهم للهدي الصحيح، وحتذيرهم من األحكاالفاسدة، وفسادهم بالفتوى اجلاهلة، واهلدي الباطل، والقول الفاسد، فإذا أفىت العامل باهلوى واجلهل فإن قوله يفسد

).فضلوا وأضلوايف احلديث السابق ( صلى اهللا عليه وسلم الناس ويضلهم كما قاللصاحلني، وكيف كان ألفعاهلم وأقواهلم األثر الطيب، وقد فرغ كثري من أهل الذكر نفسه لذكر مناذج من األئمة ا

واخلري الذي يصيب العباد والبالد، ومناذج العلماء الذين وقفوا أمام حيف األئمة األمراء وظلمهم وفسادهم، وكذلك هذا مل خيل من مناذج األمراء الصاحلني الذين سطروا بفعاهلم دفاتر اخلري والنصر على مدار التاريخ اإلسالمي، ولكن كل

ذكر مناذج من اجلهة املقابلة، جهة أمراء الضالل، وعلماء الضالل، وسأذكر أركان علماء الضالل الذين وقفوا أمام احلق، وحاولوا مزايلته، أو أ�م حاولوا استغالل عمائمهم من أجل نشر الرذيلة الفكرية بني الناس، وهي أركان تعني

كشف هؤالء القوم، وهذه األركان اليت سأسوقها هي األركان اليت حذر منها أهل السنة الشاب املسلم اآلن وغدا يف :واجلماعة يف أقواهلم ومصنفاتم، ومل أزد سوى أين مجعتها على هذه الصورة

مـن هـم علماء الضالل؟العصر إال وهو جمنون. : ما تصوف رجل عاقل أول النهار وأتت عليه صالةاإلمام الشافعيقال : الـصوفية - 155Fا. هـ.

2 والصوفية فرقة ضالة منحرفة، تلبست مبسوح اإلسالم، وادعت العمل بالشريعة، وهي يف حقيقتها وجوهرها قائمة على أصول شركية منحرفة، ومل تعرف هذه الفرقة بعقائدها وال بعباداتا يف الصدر األول املمدوح من قبل رسول اهللا

))، وهي يف كل زمان تتلون بأثواب جديدة، ولعل أكثر الفرق احنرافا ...خير الناس قرنيبقوله: (( مصلى اهللا عليه وسلاملقيم يف لبنان، ومن أعظم احنرافاتم بعد كو�م صوفية عبد اهللا الحبشييف هذا الزمان فرقة احلبشية، وهم أتباع الضال

، وهو نائب يف جملس الشرك (النـواب) اللبناين. وهو ممثل احلبشية يعدنان الطرابلسكالمية مواالتم للطواغيت، قال يف الربملان، والفرقة هلا مجعية هناك تسمى مجعية املشاريع اخلريية. يقول هذا الضال املخرف: إننا لسنا من األصولية

ال هلذه األصولية اليت تكفر حكام العرب السلبية!! هذه األصولية املزعومة املراد منها الكرسي والزعامة والتخريب،

.رواه أمحد بسند صحيح عن أيب أمامة - 1 ويف تلبيس إبليس. ذكره ابن اجلوزي يف صفة الصفوة - 2

املسلمني لرد أ�م حكموا بالقانون من غري أن يعتقدوا أن القانون خري من القـرآن، ال هلذه األصولية اليت تقتل العسكري أو رجل الدولة، لرد أنه ينفذ حكم القانون. انتهى كالمه الضال.

ريا عقول الشباب املغرتب يف أوروبا وأمريكا وأسرتاليا، مع ما هلذه الفرقة من أثر وهذه الفرقة اخلبيثة بدأت تغزو كثسيء يف لبنان حيث كانوا هم اليد القذرة اليت تنفذ سياسة الدولة اخلبيثة الكافرة سوريا، ولذلك فإين أنصح االخوة يف

ع يف حباهلم، وهذه الفرقة هلا طريقة خبيثة يف جذب كل مكان أن حيذروا هذه الفرقة وحيذروا منها الشباب لئال يقخزمية واآلجري وعبد اهللا بن أمحد بن حنبل كابنالشباب إليها، فهي أول ما تبدأ معهم يف تكفري األئمة األعالم

والربباري وابن تيمية وابن القيم وحممد بن عبد الوهاب وسيد قطب وغريهم من أئمة اهلدى والدين.ري من الفضالء العلماء يقع يف الوهم واخلطأ حني يقسم الصوفية إىل قسمني أو أقسام، فيظن أن هناك صوفية وكث

سنية وصوفية مبتدعة. ولعل هذا التقسيم جاءهم من عدم دراستهم املتعمقة للصوفية كما هي عند أصحابا، ألن ع اجلميع على أ�م طائفة واحدة ال طوائف على اختالف مشاربم الصوفية أنفسهم يرفضون هذا التقسيم، ويتعاملون م

ومشاخيهم وطرقهم. وبدراسة متأنية نستطيع أن جنزم أن الصوفية هي تلك الرتبة النجسة اليت منت فيها ومنها الكثري من بعض أهل اخلري كذلك يف خطأ أفكار الضالل واالحنراف كالشيعة الروافض، وأهل الكالم الزنادقة وغريمها. وقد يقع

آخر حني يظن أن الصويف هو ذلك الرجل الذي ينتسب إىل صوفية، أو مشيخة صوفية، وهذا حق، لكن الصوفية تعدت كو�ا ابتداعا يف العبادات والنسك، إىل كو�ا طريقة حياة ومنهج تفكري، وأسلوب عمل. ولذلك قد يقع بعض

وفية واحنرافاتم يف منهـج التفكري الصويف يف فهمه للحركة واحلياة.من يكثر حديثه عن بدع الص الصوفية طريقة منحرفة، أفرزت يف حياة املسلم طريقة حياة، ومنهج حركة، عالوة على أ�ا دين حيمل عقيدة

من الفضالء تأثروا تصورية مبناها على وحدة الوجود، وطريقة عبادة، فيها من بدع اخللوة واجلوع والسهر، وإن كثريا باملنهج الصويف يف التغيري واحلركة، ولعل أوضح عبارة أطلقت يف هذا الزمان عربت عن هذا املنهج الصويف هي الكلمة اليت صارت شعارا لبعض التجمعات والتنظيمات اإلسالمية، هذه العبارة هي: "أقيموا دولة اإلسالم يف قلوبكم، تقم

. وكذلك مثل هذه الدعوة أصحاب دعوة التصفية والرتبية، باملفهوم الرتبوي الذي يطرحه أتباع هذه لكم على أرضكم"الشعارات، وقد استساغ بعضهم أن يسمي بعض اجلماعات أو الشخصيات بأنه سلفي العقيدة، إخواين الطريقة، وهو

الشاملة، فإننا نستطيع بكل جرأة أن نسمي أصحاب لفظ شاع وانتشر للداللة على بعضهم بأنه مل يتلبس بالسلفية هذا الشعار: "أقيموا... تقم..." وهم أصحاب التغيري عن طريق التصفية والرتبية أ�م: سلفية العقيدة، صوفية املنهج.

كن للرجل أن يكون هذا مع تنبيهنا الضروري على أن هذه الثنائية املتناقضة ال وجود هلا على أرض الواقع، إذ ال ميسلفيا يف عقيدته كما يزعمون وإخوانيا يف طريقته ومنهجه، كما أنه ال ميكن كذلك أن يكون سلفيا يف عقيدته وصوفيا يف طريقته ومنهجه، والسبب الذي يدعو هؤالء القوم إىل هذا التقسيم اخلرايف، هو أ�م مل يفهموا من السلفية إال شيئا

بناء الشامل للمنهج السلفي، مثل ظنهم أن السلفي هو من يعتقد مبنهج األمساء والصفات اإلهلية على جزئيا يف الطريقة األوائل من أئمتنا، فظنهم هذا يدعوهم أن يقولوا عن فالن أنه سلفي يف عقيدته (عقيدة األمساء والصفات)

ن يوما من األيام شعاره الذي يتميز به عن غريه موضوع عقيدة األمساء وإخواين الطريقة واملنهج، مع أن السلفي مل يكوالصفات فقط، بل السلفي هو ذلك الشخص الذي حيمل املنهج الشامل يف عقيدة التوحيد بشقيها: توحيد الشرع

كالم األئمة اهلداة كشيخ وتوحيد القدر، وحيمل املنهج الشامل يف توحيد اإلتباع، كما بسط هذا يف مواطن عديدة مناإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل وغريه. لكن ال بأس من استعمال طريقة هؤالء احملرفة يف هذا التقسيم الثنائي: سلفي

العقيدة، صويف املنهج، حني ال يكون أمامنا إال أن نسلك الصعب من األفكار مع هذا الغثاء الذي ميأل الفضاء ممن لشعارات، وتستهويهم لعبة األلفاظ والعبارات.تغرهم ا

صوفية أقيموا دولة اإلسالم في قلوبكم تقم لكم على أرضكم:الصوفية يف تارخيها مع املسلمني بنت نفسها على بعض األركان املنحرفة من العقائد الزائغة اليت انتسبت لإلسالم

استغلتها الصوفية عقيدة اإلرجاء، وهي مناقضة لتوحيد الشرع، وعقيدة اجلرب زورا وبتانا، وأهم هذه األركان املنحرفة اليتوهي مناقضة لتوحيد القدر، وخالصة عقيدة اإلرجاء املنحرفة أ�ا تقدم إسالما بال تكاليف، وجتعل مناا التكليف

مة له يف عامل احلقائق، فهي عقيدة تدفع اإلمياين تصور القلب واعتقاده، وأما أعمال اجلوارح فليست إال مظهرا ال قيا كان البد من أن تقدم هذه العقيدة

صاحبها دوما إىل االنتكاسة حنو الداخل (القلب) دون االهتمام حبركة اجلوارح، ومل

ة تفسريا تفسريا حلركة احلياة وما نراه من االرتباا السنين الظاهر فإ�ا جلأت إىل عقيدة اجلرب، وهي تفسري حركة احلياغيبيا خرافيا ال وجود له يف احلقيقة، وجتعل وقوع األقدار مربوطا بالباطل اإلرجائي، وال قيمة للظاهر من أعمال اجلوارح، وقد علم املسلم املبتدئ أن حركة القلوب ليست هي املؤثر يف حركة احلياة، بل املؤثر هو حركة اجلوارح، مع علمه

ال تقع إال حبركة القلب (إرادات الباطن)، وحني نفسر هذه الكلمات املثال نقول: األكيد أن حركة اجلوارحأن يبين بيتا، فإن البيت ال يبىن إال حبركة اجلوارح، بكل ما يطلب هذا البيت من -أي إنسان -إذا أراد اإلنسان

ا أراد ذلك، واإلرادة هي حركة القلب، أركان وشروا وحتسينات، مع أن هذا اإلنسان ال ميكن أن يبين البيت إال إذلكن ال يصح أن يقول قائل: إن الذي يبين البيت هي اإلرادة، بل الصحيح أن اإلرادة هي اليت تنشئ العمل، الذي هو حركة اجلوارح وبالعمل يبىن البيت، وكلها من حركة اإلنسان: من إرادة قلبية وعمل اجلوارح، فاإلنسان يريدها يف قلبه،

يعملها جبوارحه، وليس هو مكلف بإرادة القلب ليقوم غريه بعمل اجلوارح.و ولنعد اآلن إىل العبارة املصيبة: أقيموا دولة اإلسالم يف قلوبكم.

حنو الداخل)، مع أن الواجب االنتكاسهذا الشق من العبارة يبني لنا أن املكلف بإقامة دولة اإلسالم هو القلب (سالم جبوارحنا، أي عن طريق حركة اجلوارح اليت تؤثر يف حركة احلياة، أي أن نقيمها يف اخلارج، وكان أن نقيم دولة اإل

لنا أن حنسن الظن بذه العبارة البدعية الضالة، لو مل يأت الشق الثاين جازما لنا أن ال حنمل معناها إال على هذا املعىن وا الدولة يف قلوبكم (بإرادتكم اجلازمة) لتقيموها (جبوارحكم العاملة) يف أرضكم، البدعي الضال، فلو قال القائل: أقيم

لقلنا له صدقت، وملا عدت أن تكون هذه الكلمة مفسرة حلركة احلياة القدرية، ولن تكون حبال من األحوال شعارا ملنهج شرعه صاحبه لينصح به أتباعه بسلوكه واتباعه.

ا املراد مبا تقدم من الفهم املنحرف، ألنه قال: تقم على أرضكم. ولو سألناه من سيقيمها لكن الشق الثاين حدد لنلنا على األرض؟ فلن يكون اجلواب أبدا حنن، ألننا حنن مكلفون فقط بأن نقيمها يف قلوبنا، بل اجلواب الزوم بقوله

ال أنه لألسف يستهوي بعض الناس حني يظن أن يف هو: اهللا. وهذا اجلواب مع ضالله الشرعي وخمالفته ألمر اهللا، إذلك تعظيما لشأن اهللا تعاىل، وما درى أنه استخفاف بتوحيد اهللا سبحانه وتعاىل، وهو جواب جربي يناقض توحيد القدر وأوصل إليها كما تقدم: الضالل يف توحيد الشرع حني جعل حركة اجلوارح ليست هي املطلوبة يف الشريعة. بل

ملكلف بذلك هو القلب وهو قول مذهب أهل اإلرجاء الضال.. فالعبارة كما هي عند أصحابا: أقيموا دولة اإلسالم ا يف قلوبكم (إرجاء بدعي) تقم لكم على أرضكم (جرب بدعي).

واآلن أين هذا من دين الصوفية؟.

يته، بتحرره من اإلرادة، ومن أهم شعار الصوفية الذي يسعى الصويف امللتزم لتحقيقه، هو خروجه من إنسانالشعارات لديهم: أريد أن ال أريد.. وعامة جماهداتم الباطلة تسعى إىل هذا املقام، وهو حترره من الطباع اإلنسية، وهي

حاجة اليت حيلو هلم، ولبعض من تأثر بم أن يسميها بالبهيمية: ومن أمثلتها: حب النساء، شهوة التملك واالقتناء، املأكل واملشرب وامللبس، فطرة االجتماع واملدنية والعمران، وهي أمور بشرية فطرية ال ميكن لإلنسان أن ينخلع منها، وال أن تذهب عنه، لكن سعي الصويف الدائم إىل التحرر منها أوصله إىل اجلنون، وهو الذي الحظه اإلمام الشافعي

عاقل قط واتت عليه صالة العصر إال وهو جمنون، فالصويف يسعى إىل حترره من قدميا فيهم حني قال: مل يتصوف رجلاإلرادة البشرية فيه، وملا دخلت الصوفية إىل اإلسالم حاولت أن جتد هلا الدليل اإلسالمي لبدعتها هذه، لتستخدمه يف

اجلربية، وهم األشاعرة، أئمة نشر أفكارها وشعارها، فكان مذهب اجلرب هو خري معني على ذلك، وخاصة حني صار املسلمني يف عصور التخلف واالحنطاا، واألشاعرة يقولون مبذهب الكسب، وهو يعين احرتام وجود إرادة قلبية لإلنسان

ال تأثري هلا وال قيمة لوجودها، أي إرادة غري مؤثرة.

صوفية دعاة التصفية والتربية:هج والطريقة، وللطرافة فإن هذا السلفي الصويف سلفي مزعوم يلتقي مع الصويف يف دعاة التصفية والرتبية، صوفية املن

نقاا عمل كثرية جتمع بني منهجيهما، ومن هذه النقاا:الصويف شعاره: السياسة تياسة (نسبة للتيس وهو لفظ يطلق للداللة على الغباء)، والسلفي املزعوم شعاره: - 1

سياسة (قاهلا السلفي يف بعض أشرطته)، فكالمها حيرم السياسة على أتباعه، وجيعلها رجسا من عمل من السياسة ترك ال الشيطان.

الصويف شعاره: كالمنا إما فوق السماء، وإما حتت األرض، ويعين با أن حديث الصويف ال ينبغي أن يكون - 2) وحتت األرض (القبور واألموات)، وهو يدل على أنه ال ينبغي إال يف أمور الغيب (فوق السماء: كاملالئكة والعر

للصويف أن يتحدث يف شؤون األحياء أل�ا تشتت اهلمة، وتفرق القلب، وحتبب احلياة الدنيا، والسلفي املزعوم شعاره ودينه حماربة األموات من أصحاب القبور، وأتباع البدع املنسية الغائبة.

لفي املزعوم املعاصر: دع ما لقيصر لقيصر وما هللا هللا (قاهلا حممد شقرة، وهو سلفي مزعوم يف كتابه شعار الس - 3 "هي السلفية")، والصويف هو الذي نشر يف أمتنا مقولة: قيصر ظل اهللا يف األرض، من أهان سلطان اهللا أهانه اهللا.

صحابه،يف حقيقته صورة جديدة للصوفية يف مفهومها للرتبية، التصور الصحيح ملفهوم التصفية والرتبية عند أهله وأوقبل أن نستعرض هذا املفهوم اخلاطئ، علينا أن نتكلم عن مفهوم الرتبية يف الطرح السنين املهتدي، كما هو مفهوم من

يف الكتاب والسنة: الكتاب والسنة، مث بعد ذلك نرى قرب الفهم اجلديد هلذا املفهوم السنين املهتدي. الرتبيةهو الذي بعث يف األميني رسوال منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب واحلكمة وإن كانوا {قال تعاىل:

)، تدل على أن عنوان 164) وآل عمران (129اجلمعة. فهذه اآليات ومثلها اليت يف البقرة ( }من قبل لفي ضالل مبنيالتزكية يف نفوس أتباع الشريعة املهدية، والتزكية هي التطهري، وهي الرباءة من النقائص واجتناب البعثة النبوية حتقيق

الرذائل، وجممل شريعة حممد جمموعة يف اآلية السابقة وهي: تالوة احلق على الناس/ البالغ. - 1 التزكية / التطهري / الرتبية. - 2 تعليم الكتاب والسنة / الفقه. - 3

-علم -وقد علم الطالب املبتدئ يف ديننا احلق أن اإلسالم هو استماع احلق، ومعرفته والعمل به، أي: استماععمل. وهي نفسها املذكورة يف اآلية تالوة وتعليم وعمل. وقيام العلم يف اإلنسان دون العمل مذموم يف الكتاب والسنة،

لسنة، وأدلة ذلك مبسوطة يف كتب العلم.كذلك قيام العمل دون العلم مذموم يف الكتاب وا فما هي التزكية إذا؟. إ�ا ممارسة األمر.

ومعىن ذلك أن املتبع هلدي اإلسالم هو من ترىب وتزكى بامتثاله ألمر اهللا تعاىل، ومثاله أن من أراد تربية نفسه بوي خاص به، فللصالة أثر تربوي ال حيدثه الصيام، وتزكيتها فعليه أن يطبق أمر اهللا تعاىل، ومعلوم أن كل أمر له أثر تر

كما للصيام أثر تربوي ال حتدثه الصالة، وللزكاة أثر تربوي ال حيدثه الصيام وال الصالة، وهكذا. .فالرتبية تقع من اإلنسان حني ميتثل أمر اهللا تعاىل ويطبقه يف نفسه

ما هو المفهوم البدعي للتربية؟ أذهان بعضهم مرحلة تسبق تطبيق األمر. فاملرء حيتاج إىل فرتة سابقة حىت يصل إىل مرحلة ما (أختلف الرتبية يف

عليها) فيصبح بعد ذلك مربيا ليستحق بعد ذلك الدخول يف األمر اإلهلي وتطبيقه.ب: لقد شغلين هذا وسئل بعض هؤالء القوم عن الدرجة اليت ميكن لنا أن نسمي عندها املسلم: مربيا؟. فأجا

السؤال كثريا، وتساءلت مرارا: ما هي احلالة اليت ينبغي أن نسعى إليها ونتوقف عندها حىت نشرع باجلهاد القتايل، فهديت إليه. قال هذا السلفي املزعوم (وهو "عدنان عرعور"): هو أن نصل إىل درجة ذلك الصحايب الذي قدم زوجته

هـ. وهو يشري إىل هذه احلادثة املذكورة يف صحيح البخاري بني املهاجر واألنصاري رضي اهللا لآلخر عن طيب نفس.ا.عنهما !!. فهؤالء كما ترون يطرحون الرتبية كمرحلة تسبق تطبيق األمر اإلهلي، واحلق الذي قدمناه؛ أن الرتبية هي

تطبيق األمر اإلهلي نفسه. النقاا التالية: ونالحظ على هذه الطريقة من التفكري

أن هذا اخلطاب املتقدم يقر به على اإلمجال أصحاب الرتبية املعاصرة، فإ�م يقولون إن مرحلة الرتبية تتم عن - 1طريق األعمال الصاحلة من صالة وصوم وذكر وقيام وأعمال صاحلة أخرى، لكنهم حني يكون األمر متعلق باجلهاد من

ي يف األرض، فإ�م ينتكسون ويقولون إن على املسلمني أن يرتبوا قبل أن جياهدوا، والسؤال املوجه اجل إقامة احلق اإلهلإليهم: لو قال لكم قائل: على املسلمني أن يرتبوا قبل أن يصلوا، أو عليهم أن يرتبوا قبل أن يصوموا، فماذا سيكون

ه صاحبه وال يعقل ما يقول، ألن الصالة هي نفسها تربية، اجلواب ؟ قطعا سيقول السامع: إن هذا الكالم يهرف ب وكذلك الصيام، وكذلك الزكاة، ومجيع األعمال الصاحلة، فلماذا خيتلف األمر حني يكون احلديث عن اجلهاد؟.

أليس اجلهاد أعظم مسالك الرتبية؟. لقاء اهللا تعاىل؟.وهل اجلهاد إال مرحلة من مراحل إعداد املرء املؤمن لدخول اجلنان يوم أليس يف اجلهاد فتنة للنفوس لتتخلص من حب الدنيا ومن األنانية؟.

أليس يف اجلهاد حتصيل ألعظم درجات التوكل واليقني على موعود اهللا تعاىل؟. وعلى هذا فالرتبية بتطبيق األمر اإلهلي باجلهاد وليست هي مرحلة تسبق اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل.

يقتنص بعضهم حادثة أو حوادث من ممارسات الاهدين غري املنضبطة ليتخذها ذريعة إىل قوله، فإنه قد يقع وقد بعض الاهدين يف بعض األخطاء الشرعية، وهذا أمر يقع يف كل التجمعات (حىت التجمع من أجل صالة اجلماعة)،

إشاعته عن الاهدين حىت ينفر الناس منهم، وليدللوا بذا فيسارع هؤالء إىل تضخيم احلدث، وتسويقه بني الناس، و احلدث أو احلوادث على صواب رأيهم أن األمة مل تبلغ بعد املرحلة اليت ينبغي أن جتاهد عندها.

واجلواب على هذه التصورات اليت يقع با هؤالء من وجوه، أمهها:جيمع الرجل الواحد إميانا وضالال، صالحا وفسادا يف آن واحد، ألن أوال: من املعلوم يف علوم أهل السنة أنه قد

اإلميان عندنا يتجزأ، وعلى هذا فقد جيتمع يف الرجل املسلم الاهد بعض الصفات املذمومة، وهذا واقع يف كل أطوار البشرية ويف كل جتمعاتا. فما هو السبيل احلق يف معاجلة هذه احلالة؟.

الحنراف من أصحاب مفهوم الرتبية العصرية يطـرحون األسلوب التايل: ينبغي على الشخص أن يرتك اجلهاد أهل ا (اخلري) حىت يتخلص من الشر.

وعلى قاعدتم هذه، فإن من مجع ضالال وصالحا فالواجب عليه أن يرتك الصالح فيه حىت يذهب الباطل وره له.فيه؟!!، وهو قول يرده العاقل حني تص

وأما احلكم الشرعي يف هذه الواقعة: فهو تثبيت احلق لديه ودعمه وجتذيره، مع حماولة تقوميه وإرشاده باإلقالع عن الباطل الذي لديه.

ثانيا: لو أردنا أن نقتنص السيئات يف هذه التجمعات اليت تزعم الرتبية املعاصرة أو نعده عليهم ملألت الكراريس وحينئذ فسيئاتم تكون مضاعفة أل�م يزعمون الرتبية خبالف غريهم. والدفاتر،

))، وعصمة األفراد كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون: ((صلى اهللا عليه وسلم ثالثا: قال الرسول والتجمعات من األخطاء لن تكون يف هذه الدنيا.ي تزكية للنفس حىت املمات، وال تتوقف عند حد معني كما هي يف الرتبية ليست مرحلة زمنية مث تنتهي، بل ه

الدين الصويف، فهؤالء حني يتصورون إقامة اإلسالم عن طريق تربية النفس اليت تسبق هذه اإلقامة خمالفون ألجبديات هذا الدين العظيم.

أين هذا من دين الصوفية؟.، قال: اليقني هو املعرفة وعلى هذا فإن }عبد ربك حتى يأتيك اليقينوا{ قال الصويف يف تفسري قوله تعاىل:

الصويف يسمى سالكا مادام مل يصل إىل درجة اليقني، وهي عنده تعين الوصول للحظة الكشف واجلذبة، كما هو عند واصال فإنه حينئذ يكون السلفي املزعوم: الوصول إىل درجة أن يقدم املسلم زوجته ألخيه املسلم، وحني يصبح الصويف

معرضا للجذبات اإلهلية (وهي يف احلقيقة شيطانية)، بل وحينها تسقط عنه التكاليف اإلهلية، ألن اإلنسان أمر با حىت يصل درجة اليقني، وأما بعدها فال.

ت ننتظر.فالصويف ال بد أن يسلك حىت يصل، والسلفي املزعوم يرتىب حىت يصل، وحنن على العتباطور مفهوم الرتبية الفاسد هذا فطبقه على جانب التحضري حلصول الغلبة صالح الصاوي بعضهم كالدكتور

والظفر، فقال إنه ال جيوز للجماعة املسلمة أن تشرع بقتال الطوائف احلاكمة يف بالدنا حىت تستكمل أدوات الغلبة أن ال جناهد حىت جنهز كل شيء حىت نصل إىل درجة حتضري الوزراء والظفر، وذهب بعضهم بعيدا حني قال: علينا

وقد مسعت قريبا من هذه العبارات من لمحمد سرور زين العابدينحبقائبهم على أبواب الوزارات (وينسب هذا القول بعض القريبني منه).

يؤدي بم قوهلم هذا (املمتنع وجوده قدرا) وجزما هؤالء يفكرون بعقلية أهل القمر، وليس بعقلية الناس والبشر، وسإىل اليأس من العمل اجلهادي وحصوله، وبالتايل إىل شتم العنب (كما حصل للثعلب حني عجز عن الوصول إىل

العنب لعلوه عن قدرته فذهب يشتمه).

األرآئيـون -أهــل الرأي ب على كل من اشتغل بالفقه، وأثر عنه الفتوى على الرغم من أن هذا الوصف يطلق بتوسع يف كثري من الكت

بة يف كتابه املعارف ذكر اإلمام مالك رمحه اهللا تعاىل من أهل الرأي)، إال أننا نقصد بأهل الرأي هنا: ـ(حىت أن ابن قتي .من آثر عقله على نص رسول اهللا، فاستحسن قوال أو مذهبا والنص بين يديه على خالفه

أن الكتاب والسنة (بنصوصهما) تستوعب الزمان واملكان، فال يوجد واقعة أو حادثة إال ويف اعلم أخي يف اهللاالنصوص املعصومة ما يكشف لك أمرها بعينها وذاتا، فإن اهللا تعاىل مل يبق للناس شيئا حيتاجونه إال وكشفه هلم، وبني

مها دليال احلق دون سوامها، وقد يظن البعض أن هذا هلم أمره، علمه من علمه، وجهله من جهله. فالكتاب والسنة القول نفي لإلمجاع والقياس، وليس األمر كذلك، فكيف ذلك؟.

أما بالنسبة لإلمجاع: فإن القول احلقيق بالقبول أن اإلمجاع يقسم إىل قسمني:لشافعي يف رسالته األمثلة عليه، إمجاع قطعي: وهو ما يسمى باملعلوم من الدين بالضرورة، وقد ضرب اإلمام ا -أ

وهذا ال جيوز ملسلم خمالفته، وهو الذي قيل فيه: خمالفته كفر، وهذا إمجاع ال يقع إال بنص، إذ ال يقع هذا اإلمجاع إال وله أدلة يف الكتاب والسنة، إال ما ذكره اإلمام الشافعي عن مسألة القراض (املضاربة) والصحيح أ�ا داخلة يف

وم النصوص احملكمة املبيحة أمر املشاركة والتجارة.عمإمجاع ظين: وهو قول الفقيه: ال أعلم فيه خالفا، وهو إمجاع استقرائي، وقد رفض اإلمام أمحد بن حنبل -ب

إطالق اسم اإلمجاع عليه وهو املقصود بقوله: من ادعى اإلمجاع فقد كذب، لعل الناس اختلفوا. ا. هـ.متوهم، وأغلبه منقوض، إن مل يكن كله. بل قد يكون املشهور خالفه، إذن فأمر اإلمجاع احلقيقي ال وهذا إمجاع

يقوم إال على دليل، فعاد األمر إىل األصل. أما بالنسبة للقياس: فاملشتهر عند الناس أمور عدة خاطئة، وهي:القياس املصيب يكشف لك احلكم الشرعي الذي أوال: قوهلم إن القياس دليل شرعي، وهذا خطأ، والصحيح أن

غاب (بنصه). والنص يغيب عن الفقيه لسببني:لعدم معرفته له ابتداء، كما غاب عن كثري من الصحابة بعض األحكام الشرعية بنصوصها، وأمثلة ذلك - 1 كثرية.إما ألمور تعود إىل نفس النص، إذ أن لعدم معرفة التـهد داللة النص، مع أنه بني يديه، وذلك لسببني: - 2

داللة النصوص الشرعية على األحكام ليست على مرتبة واحدة، بل مراتب متعددة، أو لسبب يعود إىل نفس التهد، ككالل ذهنه، أو ضعفه يف البحث والتنقيب، لضعف بعض أدوات االجتهاد لديه.

والصحيح أنه ال إلزام بالقياس. ثانيا: أن القياس يتم به اإللزام، وهذا خطأ،إذا تبني لك هذا علمت أن القياس ال يذهب إليه لعدم وجود النص يف احلقيقة، ولكن لعدم معرفة التهد هلذا

الدليل (النص).

ال تفي عشر احلوادث والوقائع هو قول واهم -بنصوصها -وعلى هذا فإن القائل من أهل األصول: إن الشريعة طئ، دفعه له عدم توسعه يف اإلطالع على كتب احلديث، ومعرفتها معرفة صحيحة.خم

لماذا يرد النص من قبل (اآلرائي)؟: أسباب اإلعراض عن النص من قبل املفكر أو الفقيه عديدة (وحنن هنا نتكلم عن اإلسالميني) أمهها:

بعبارة بعض الفقهاء: هذا نص على خالف القياس، وبعبارة ظن املفكر أو الفقيه أن النص خيالف العقل، أو - 1 أهل الكالم: تعارض العقل مع النقل.

وقائلوا هذه العبارات يقعون يف هذه األخطاء الفاحشة لعدة أسباب منها:ىل النص أن هؤالء املفكرين قد يغلب على ظنهم صواب بعض القواعد العقلية الوافدة، وجيعلو�ا يقينية، فيلتفتون إ

الشرعي فريونه خمالفا، فينشأ لديهم هذا التصور الفاسد.ومن أسباب هذه األخطاء كذلك: عدم قدرة هؤالء املفكرين على التمييز بني النص الثابت والنص الضعيف،

فيصبون جام غضبهم على النص الضعيف، وبه يتهمون النص مبخالفة العقل أو القياس. فكر أو الفقيه حتقيق املصلحة بعيدا عن النص:ظن امل - 2

ا رأوا جمموع النصوص داعية إىل اعتبار املقاصد واملآالت، ظنوا أن حتقيق املآالت هي إصدار احلكم وهؤالء مل

: ((ال ضرر وال ضرار)).صلى اهللا عليه وسلم الشرعي، ونكتفي هنا بإيراد املقصود الصحيح لقولهأنه ال يوجد حكم شرعي ثبت يف الكتاب والسنة إال وهو بذاته حيقق املصلحة للعباد يف احلال اعلم أخي يف اهللا

واملآل، مث اعلم أن املصـاحل تتعارض فال بد من تقـدمي األقوى على األضعف، وهلذا ال ميكن معرفته عند تفاوت هلا إال بالوعد احملمول داخل النص.العقول إال بالنص، مث اعلم أن املصلحة ال ميكن حتقق حدوثها ومآ

هذه األمور وغريها الكثري ترشدك: أن العصمـة للنص وهي القادرة على معرفة الضرر والضرار، والعقل تتفاوت مراتبه وتقديراته فاإلحالة عليه إحالة على غري ثابت.

م: حديث اآلحاد ال يفيد العلم، وهذا ظن املفكر أو الفقيه عدم كفاية الثبوت يف ذات النص كقول بعضه - 3قول أهل الكالم. والتفـريق بني القطعي والظين على هذه الصور املعروضة حادثة ال تعرف عند األوائل، وهي من

إفرازات أهل الرأي والكالم.السنة واجلماعة هذه األسباب الظاهرة (العقلية) اليت يطرحها صاحب الرأي لرد النص املعصوم كافية عند أهل

العتبار الرجل متأوال مع أنه خمطئ وال شك. لكن ماذا عن األمور الباطنية؟ اليت تدفع املفكر أو الفقيه لرد النص املعصوم؟.

هناك أسباب نفسية عدة تدفع املفكر هلذا املسلك البدعي أمهها:اىل تعين جترد العبد من مجيع أهوائه، وأعظم األهواء يف عدم اخللوص من أهواء النفوس، ألن العبودية هللا تع - أ

هذا الباب هو أن يعترب اإلنسان أن له قوال ورأيا، وأنه صاحب شخصية معتربة، ينسب هلا القول، ويشار إليها باالعتبار والتقدير.

وهذا نراه يف أغلب آرائية زماننا، حماولة تليني اإلسالم وليه ليوافق رغبة اإلنسان وهـواه، أو ليوافق الواقع، - بفإ�م هلزميتهم النفسية أمام استعالء الكفر واستكباره يف هذا الزمان يعمدون إىل يل أعناق النصوص لتوافق رغبات الناس وأهوائهم، والشيخ املصري حممد الغزايل خري دليل على ذلك، وخاصة كتابه "السنة النبوية بني أهل الفقه

صلى أهل احلديث"، فقد رأينا هذا األزهري يشرح لقرائه عجزه عن تقدمي احلكم الشرعي املستمد من قول النيب و : ((ال يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)).اهللا عليه وسلم

فهو يقول: كيف نستطيع أن نقدم اإلسالم ومنه هذا احلديث ألهل بريطانيا مثال وقد استطاعوا أن حيققوا بعض مطاحمهم، برئاسة "مارجريت تاتشر" ؟!.

فالنتيجة عند هذا الشيخ وأمثاله هي أن نضع أيدينا على هذا احلديث خجال منه (كما فعلت يهود بآيات الرجم ) وذلك من أجل أصحاب العيون الزرق من اإلجنليز وغريهم.صلى اهللا عليه وسلم مع رسول اهللا

م احلق كما أراده اهللا لنا، سبب رئيسي تدفع هؤالء القوم إىل اإلعراض عن بعض إن هذه اال�زامية يف تقدمي اإلسال النصوص النبوية، ودفع النصوص له طرق كثرية عند هؤالء اآلرائيني.

عظم التكاليف الشرعية، وكو�ا فتنة للناس، وعدم حتمل املرء على ترك عوائده، فرغباته النفسية تدفعه إىل - 4 املخرج من هذه التكاليف.البحث عن

ومن أمثلته تلك الصورة املعروضة للجهاد من أجل حتقيق احلق اإلهلي يف األرض، وما فيه من سوء للنفوس املريضة، وما فيه من امتحان وفتنة للناس، فلو عرض هلذه النفس خمرج آخر مع تومهه أن فيه حتقيقا لرغبات النفس

ىل هذا البديل الرغيد.وأهوائها فإ�ا تطري إأن هناك التفافا حيصل من هؤالء اآلرائيني حول كثري من حقائق أهل العلم املتقدمني، ومن أهم هذه احلقائق اعلم

اليت يتم االلتفاف حوهلا يف هذا الزمان احلقيقة التالية:ستكمال شروا وأدوات علمية تؤهل املرء من املعلوم أن إصدار حكم شرعي ما لواقعة ما، ال ينبغي أن يتم إال با

خلوض مثل هذا املعرتك، وهذه الشروا اليت اصطلح سلفنا الصاحل على تسميتها: بشروا االجتهاد، ومع أن عصور االحنطاا املتأخرة قد أفرزت بعض األقوال اهلزيلة يف موضوع االجتهاد، مثل قول بعض أهل العلم: بإغالق

جيوز بعد القرن الرابع ألحد أن يقول قوال من اجتهاده، بل ال بد أن ينسب نفسه إىل إمام باب االجتهاد، وأنه السابق، كأن يقول عن نفسه أنه حنفي أو شافعي أو مالكي أو حنبلي ومن أجل هذه البدعة املبرية صار بعضهم

قدراتم لتحصيل احلكم الشرعي يشدد يف شروا االجتهاد، ويضع عوائق يف طريق أهل العلم ليمنعهم من إطالقمن مظانه، وألن كل فعل يؤدي إىل فعل مضاد يعاكسه، فإن النتيجة القدرية هلذا القول اخلاطئ هو ما حصل يف بداية هذا القرن، وذلك عندما انطلق الناس يبحثون يف أنفسهم عن سبب احنطاطهم وتأخرهم وهزميتهم أمام

-وه مبكرا هذا املوضوع، فسارع الناس بالنداء لتحرير العقل املسلم من أغالل التخلف أعدائهم، فكان مما اكتشففتعالت الصيحات يف كل مكان تدعو إىل فتح هذا الباب، والولوج فيه بقوة، وبدأ -ومنها إغالق باب االجتهاد

آخر أن حيافظ على مكتسبات عصر الناس ميارسون اختيار األحكام الشرعية بأنفسهم من مصادرها، وحاول فريق االحنطاا وذلك بأن مينع هذا احلادث اجلديد، حتت دعوى أن الالمذهبية قنطرة إىل الالدينية، أل�م رأوا أن الدعوة إىل فتح باب االجتهاد قد وافقت زمن انفالت الناس من أحكام الشريعة، وانتشار اإلباحية الفكرية وهي اليت

ا القدماء بالزندقة، وكذلك اإلباحية السلوكية مثل دعوات حترر املرأة، وميوعة الشباب وحتررهم من تسمى عند أئمتن أحكام الشريعة.

ولكن هذه املواقف املضادة من (احملافظني) كانت األضعف صوتا ودليال ومل تفلح شيئا أمام السيل اهلادر املنطلق واملذهبية. ووجد بعض الناس رغباتم متحققة يف هذه الدعوة، فاستغلوها من عقاله حنو االنفالت من التقليد

بإخراجها عن طريقها الصحيح وأخذوا با إىل آفاق ومواقع كانت حمرمة حىت يف أزهى عصور االزدهار والتحرر من

عاىل، وكل هذا حتت دعوى التقليد، فبدأوا ميارسون االجتهاد على الثوابت واليقينيات املستقرة يف دين اهللا ت االجتهاد.

هؤالء القوم هم أئمة أهل الضالل يف هذا العصر، وهم يريدون أن يقلبوا صورة هذا الدين من الصورة اليت استقرت عليها الشريعة، إىل صورة أخرى تالئم واقعهم، وهو واقع بئيس ومنحط بال شك، بل واقع مهزوم وال يفرز إال آراء

حياول بكل جهده إصباغ الشرعية على هذه اهلزمية. اهلزمية، و

الفصل الثاني

الفقيه والسلطان واالجتهاد"إن كان المرء العالم في كفاف من العيش، من وجه مرضي، فليحمد اهللا عز وجل، وليقنع به، وليعمل لدار القرار، وال يسره اإلكثار من

زمابن حأحجار وخرق يتركها عما قريب، أو تتركه"

المجتهد والمفكر:من أجل استتمام األمر على صورته الكاملة انطلق هؤالء املنهزمون حتت شعارات عدة، وإىل مواقع عدة خلدمة هذا االحنراف: من هذه الشعارات اليت استخدموها شعار (الفكر اإلسالمي) و(املفكر اإلسالمي) هذا الشعار بدأ

صطالح أئمتنا.استخدامه كبديل عن صورة "التهد" يف امصطلح التهد حيمل يف ذهن املسلم جمموعة من الشروا اليت ال يقبل أن يتنازل عنها بسهولة، مع أننا نعرتف أن كثريا من هذه الشروا ليست صحيحة، لكن هذه الصورة على العموم ال تسمح للمدعي أن يلج إىل هذا

عار، أن الفقه اإلسالمي باعتباره مصطلحا، صار املصطلح ويتلبس به بسهولة، ومما استغله أصحاب هذا الشقاصرا يف موضوعه على جمموعة من األحباث ال يتعداها، مثل العبادات واملعامالت، وهكذا فإ�م اقتصروا يف اجتهاداتم على هذه األمور، فالفقيه اإلسالمي يف هذا العصر هو الذي يتكلم يف شئون فقه الصالة، وفقه

، وفقه احلج، وأحكام الدماء والطهارة وما جرى على هذا املنوال، وأما املفكر اإلسالمي فهو الصوم، وفقه الزكاةالذي يبحث فيما ال يدخل يف اختصاص الفقيه اإلسالمي (حسب قسمة عقلية االحنطاا املتأخرة). ومن هذه

ن الدميقراطية يف اإلسالم، األمور اليت وجل فيها املفكر اإلسالمي بقوة: مسائل السياسة الشرعية، فهو يتكلم عواالشرتاكية يف اإلسالم، والعدالة االجتماعية يف اإلسالم، ونظام احلكم يف اإلسالم...اخل هذه القائمة الطويلة، وهذا املفكر بذه اللعبة الغريبة مسح لنفسه أن جيتهد يف أعظم مسائل الدين والفقه، ولكن حتت دعوى أنه مفكر

جمتهدا، مع أنه يف الواقع فقيه وجمتهد (ولكن ليس كل جمتهد مصيبا) وباستخدامه كلمة إسالمي، وليس فقيها أو املفكر أسقطت عنه الكثري من املسدالت والعوائق اليت ستقع لو أطلق على نفسه وصف الفقيه أو التهد، وحىت

نك لن تستسيغ هذه تتضح لك الصورة أكثر خذ هذا املثال: الشيخ التهد الفقيه راشد الغنوشي، ( أظن أاألوصاف هلذا الرجل، لكنها احلقيقة على كل حال)، ويقابله يف الصورة األخرى: املفكر اإلسالمي عبد العزيز بن

باز (أظن أنك لن تستسيغ هذا الوصف كذلك، لكنها احلقيقة على كل حال).فيه األول وحمرم على اآلخر؟. والسؤال: ملاذا مل تستسغ هذه األوصاف؟، رما هو الشيء االجتهادي الذي خيوض

وما هو الشيء االجتهادي الذي خيوض فيه الثاين وحمرم على األول؟.: فقيه وجمتهد وال شك، وهو يصول وجيول يف أكثر مسائل الدين والعبادات تعقيدا، (ويغوص) راشد الغنوشي

ن كيف استطاع مترير أفكاره؟ وكيف حىت أذنيه يف مسائل فقهية كان كبار األئمة يتورعون عن االقرتاب منها. ولكاستطاع إسقاا املسائلة عنه؟. إنه برفعه شعار: املفكر اإلسالمي. فهو ال يتكلم يف مسائل الصالة والصوم والزكاة،

ولكنه يتكلم يف الفكر اإلسالمي.

-مل يقصدوا قصد أصحابا أو -إن رفع شعار (الفكر اإلسالمي) على هذه الصورة، وهذا املنوال لعبة ضاللية لفهمي وهم به مسحوا هلذا الدين أن يصبح ألعوبة بيد الصبية، يلغون فيه كما يشاءون، وإال فمن الذي مسح

أن يتكلم يف عظائم الشريعة، ويقول فيها ما حيلو له ويسقط أحكام أهل الذمة من كتب الفقه؟. هويديلح منها البايل كعقائد املعتزلة ويرمي يف املزبلة أن يتكلم يف عقائد املسلمني فيص لمحمد عمارةومن الذي مسح احلق والصواب؟.أن جيدد يف أصول الفقه، وجيعل الربملان اإلسالمي صورة اإلمجاع اليت هلا احلق يف لحسن الترابيومن الذي مسح نسخ الشريعة؟.صلى اهللا عليه وسلم، أن جيعل مذهب ابن آدم األول يلغي دين حممد بن عبد اهللا لجودت سعيدومن الذي مسح

مث يتجرأ بعد ذلك بأن جيعل احلكم القدري (الواقع ) هو الذي يفسر النصوص يف وليس البيان العريب؟.أحب وأسلم من دين حممد بن عبد اهللا صلى اهللا عليه غانديومن الذي مسح خلالص جليب أن جيعل مذهب

وسلم. ودوا احلركة اإلسالمية ويصدروا األحكام فيها.أن يق -من املفكرين -من الذي مسح هلذا الغثاء

أي فكر هذا؟. وما هي شروطه؟. وما هي ضوابط احلكم عليه؟!. أجيبونا يا أهل الرأي والفكر.

التحالف بين الفقيه (المتخلف) والمفكر (المتحرر):ملكوه ليتكلموا يف دين ملا بدأ الشباب املسلم يتساءل عن هذا الكم اهلائل من املفكرين، وما هو السلطان الذي

اهللا كما يشاءون؟ وهل حيق هلؤالء املفكرين أن يقودوا احلركة اإلسالمية ويتهادوا با بني خطر احلياة ودروبا؟ ولكن هذه األسئلة ولألسف قد بدأت بعد أن تشرب الناس من الشباب املسلم أفكار هؤالء القوم، واصطبغت عقليتهم

فكر، وهي صيغ أقل ما يقال عنها أ�ا ال تتحدث كما تتحدث الشخوص املهتدية يف بالصبغة اليت يتحدث با املالقرآن الكرمي، حيث فقد هذا التيار عبارات الشرع احملكمة، وتغريت موازين احلكم والقضاء يف رحم هذه

ح السياسي، العبارات، فبدل أن يتحدث الناس (الشباب املسلم) عن اجلهاد، بدأوا يتكلمون عن الثورة، والكفا وبدل أن يلقوا على الناس عبارات: العبودية والعبادة صاروا يتحدثون عن الواجب الوطين، واحلس القومي، والضرورة االجتماعية، وبدل أن يستخدموا دوافع حمبة اهللا، واخلوف من اهللا، ورجاء الدار اآلخرة، صار احلديث

غذائي، ووحدة الرتاب، القومي، وبدل أن يتحدثوا عن حق عن: مكتسبات احلركة، واألمن االجتماعي، واألمن ال اهللا املفقود بتطبيق شرعه وحدوده صار حديثهم عن احلرية االجتماعية، والعدل االجتماعي، والظلم، والدكتاتورية.

فهذه العبارات تبني فقدان االقتداء حبركة اهلداة والدعاة كما شرحها القرآن الكرمي.ن احلركة اإلسالمية ليست حركة فئة معينة من الشعب، إ�ا ضمري األمة املتحرك وأعماقها اقرأ هذا النموذج: "إ

الثائرة، ومن مث فهي ترفض مقولة الصراع الطبقي، وتعرت أن اإلسالم، واإلسالم وحده قادر على إزالة كل ألوان ولد الفوارق الطبقية واحلركة عندئذ املظامل واالستغالل داخل التمع، ولكن يف جمتمع ال يطبق اإلسالم حقيقة، تت

جتد نفسها يف صف الفقراء واملضطهدين كما كان النيب عليه السالم يفعل إذ يرفض األغنياء اجللوس مع الفقراء واصبر نفسك مع الذين يدعون ربههم بالغداة والعشي يريدون وجهه وال تعد فينحاز إىل الفقراء بأمر من اهللا {

} ولقد استطاعت احلركة اإلسالمية املعاصرة أن حترر إىل حد ما اإلسالم من ة الدنياعيناك عنهم تريد الحياالطبقة احلاكمة". انتهت العبارة عن كتاب مقاالت لراشد الغنوشي التونسي، ومثلها: وما كان لإلمام اخلميين أن

يطوي كل أحزاب املعارضة تلتحم القوى الشعبية يف إيران وتسلمه قيادتا وجتن حىت املوت... وما كان له أنورجال الدين فيدفعها مرة أمامه وجيرها أخرى لو مل جتسد حركته أمل اجلماهري العريضة يف التحرر والعدالة والعزة واالستقالل، وكذلك املودودي فقد رسم للشعب الباكستاين خطة احلرية والعزة واالستقالل، فاستجابت له

األمة.ا.هـ.مشكاة لن تكون أبدا من مشكاة القرآن والسنة، حىت اآليات القرآنية اليت يستشهد با، ال هذا اخلطاب املصاغ له

تعود إىل املناا الذي سيقت من أجله، فاآلية اليت استشهد با النموذج املتقدم مل ترد أبدا لبيان احنياز النيب صلى الذين يدعون ربهم اهللا عليه وسلم لصف {اهللا عليه وسلم إىل صف الفقراء ضد األغنياء، بل احنياز النيب صلى

}.بالغداة والعشي يريدون وجههفتكرار هذا النوع من اخلطاب أفقد العبارات القرآنية والنبوية نضارتا وحضورها يف نفسية الشاب املسلم املعاصر،

لفسق، والذكر، واإلنابة، فأين عبارات: اإلميان، والتوحيد، والكفر، والردة، واجلهاد، والشيطان، واخلري، والشر، واواإلخبات، واحلب، والوالء، والرباء، وغريها من العبارات اليت حتمل يف داخلها املفاهيم اإلسالمية كما تعامل معها

السلف.أصبح الشباب املسلم بعيدا كل البعد بسبب هؤالء املفكرين (اآلرائيني) عن هدي الكتاب والسنة، وقد اكتشف

طاب اآلرائي أثره على قطاع من الشباب، إذ بدأ الشباب ينفلت من حركة املفكرين بعضهم فقدان هذا اخلاملنحرفة، وصار يتوجه إىل ما يسمى بالكتب الصفراء، وأسباب هذا االكتشاف، وعوامل تنميته له جوانب كثرية

الشهيد سيد ليس هذا جمال ذكرها، لكين أستطيع أن أقول إن أثر دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب مث كتب قطب كان هلا األثر القوي يف هذا االكتشاف وإحياء اخلطاب الشرعي الصحيح املالئم للحق القرآين.

هذا االكتشاف والتوجه اجلديد بدأ يهز العرو النخرة من سلطان اآلرائيني فكان البد من معاجلة هذا التوجه مبا ب إال العمائم القدمية، لتقنني هذه األفكار اليت يناسبه، فتوجهت بسرعة حركات الرأي الضاللية إىل أصحا

صدرت من اآلرائيني يف صورة فقهية، تناسب التوجه اجلديد، فبدا أصحاب العمائم (الفقهاء) يفتشون يف بطون الكتب الفقهية ليساندوا هؤالء اآلرائيني بأقوال الفقهاء القدماء:

الردة كان سياسة وليس تشريعا دائما، وإن شئت فاقرأ كتاب املفكر ينفي حد الردة، يأيت الفقيه ليقول له إن حد"الفروق" لإلمام القرايف املالكي لرتى الفرق بني فعل النيب صلى اهللا عليه وسلم كمشرع وفعله كقائد دولة

وسياسي.طات، املفكر ينفي وجود أهل الذمة، وإن وجدت فهي تسمية ال تبعة عليها، فأهل الذمة هلم احلق يف تويل السل

واملسلم يقتل بالكافر، فيسارع الفقيه إىل أقوال الفقهاء لتنجده.املفكر ينفي اجلهاد اهلجومي (جهاد الطلب) فيسارع الفقيه إىل التدليل على رأي املفكر. وهكذا اكتشفنا بقدرة

ئمتنا من قال به، قادر، أن ما يقوله هذا الغثاء من املفكرين اآلرائيني مل يكن بدعا من القول، ولكن هناك من أحىت أن من فقهائنا القدماء من قال: جبواز الغناء، وجواز تويل املرأة القضاء واإلمامة، بل وأعظم من ذلك، فلماذا

العتب؟. نعم ملاذا العتب؟ وجاز للعقالء حينئذ أن يقولوا: إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب.

مي) يف اآلونة األخرية، رواجا كاد أن حيلها حمل (العلوم اقرأ هذا التحالف: "ولقد راجت أنشطة (الفكر اإلسالاإلسالمية)، تنبهت إىل هذه املشكلة ووقفت عندها طويال، عندما قال يل األخ األستاذ جودت سعيد ذات يوم وكنا نتحدث عن اجلهاد والعنف وحرية الفكر. يف تواضع وصراحة نادرتني: إنين مقتنع فكريا مبا أقول، ولكين

إىل دعم قناعيت باملؤيدات الفقهية اليت جيب االعتماد عليها. إن هذا الكالم باإلضافة إىل ما يشع فيه من مفتقرروح التواضع والصدق مع اهللا، يلفت النظر إىل مشكلة كربى يف حياتنا اإلسالمية اليوم، هي باختصار مشكلة

أحكامنا الفقهية، ومنذ ذلك اليوم أمجعت العزم إحالل الفكر اإلسالمي حمل العلم حبقائق اإلسالم، والتزود من على إخراج كتاب يتضمن بيان حقيقة اجلهاد اإلسالمي وأنواعه، وأهدافه وضوابطه، من خالل عرض األحكام

الفقهية املتفق عليها..." اخل. اهـ.ة: بروح التواضع مع ما فيها من توزيع عبارات املدح املمجوج -وليس كل مجيل نافع -هذه العبارات اجلميلة

والصدق مع اهللا، تواضع وصراحة نادرتني، وكقوله عن جودت سعيد يف مقام آخر من الكتاب أنه صاحب: صدق كبري وحترق على احلق،... عبارات خزفية رقيقة يطلقها بوق كبري يتقن فن الصخب امسه البوطي كقوله:

ا ضرورية) وكقوله: "أحباث يف القمة" (وانتبه إىل كلمة: "كربى اليقينيات الكونية"،(وانتبه إىل كلمة: "كربى" فإ�"يف القمة" فإ�ا ضرورية)، هذا الرجل هو الشيخ الفقيه الدد اإلمام احلجة، خامتة احملققني، بقية السلف هو

وإمنا مل يعتمد فيه على رؤية فكرية.. -"حممد سعيد رمضان البوطي"، قال العبارات السابقة يف كتابه الفريد الذي وضعت املوازين الفقهية اليت ال جمال لرفضها، حكما عدال يهدي إىل احلق، وينهي جدل األفكار الذاتية املتعارضة

يف وضع جيعلين أشد نفسي إىل احلكم الذي تؤيده -وهللا احلمد -الكتاب الذي ختمه بقوله: إىن أعيش -ل قبلها يف الكتاب: لقد آن لنا أن نستيقن بأن انتصارنا دالئل الشرع والتقت عليه كلمة أئمة املسلمني.ا.هـ. وقا

على هؤالء الغاصبني واملتحكمني حبقوقنا وديارنا رهن بعودة صادقة منا إىل اإلسالم، عقيدة وخلقا وسلوكا، وقد أعلن ذلك الرئيس صراحة، مع الدالئل واملؤيدات لفريق من الصحفيني األمريكيني. انتهى اإلبداع.

فكر ومقتنع مبا يفكر، ويستنجد لدعم فكره بالفقيه (صاحب اللفة): حممد سيد رمضان البوطي جودت سعيد ي -فيليب الفقيه (آية اهللا على خلقه)، ويستشهد باألدلة القاطعة من كالم الرئيس املؤمن، أمني األمة يف هذا الزمان

للرئيس حافظ األسد. -وهي أوصاف من البوطي السيل الزىب، وإذا مل تستح فاصنع ما شئت (إهلي ال حترمنا من احلياء).يا اهللا: طف الكيل، وبلغ

لعلي نسيت أن أخربكم اسم الكتاب، إنه: "اجلهاد يف اإلسالم، كيف نفهمه؟ وكيف منارسه؟، والضمري يعود يف "نفهمه" و"منارسه" إىل احلكومة السورية بقيادة حافظ األسد.

قت الضجر هي كتاب حممد الغزايل املصري: "السنة النبوية بني أهل هناك وصفة طبية مضحكة لعلها تنفعك و الفقه وأهل احلديث"، فهي تغين على مزمار املفكرين يف املعهد العايل للفكر اإلسالمي.

الفقيه والسلطان:هم : أصحاب العمائم النخرة، والوجوه القبيحة، والفتاوى املدفوعة الثمن، مثلسدنة الحكام المرتدين وكهنتهم

}.كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث{حياول بعض السذج من املنتسبني للعلم والدين أن يستخدم بعض األحاديث واآلثار السلفية، يف التنفري من االقرتاب من السالطني وذلك بإنزاهلا على الواقع املعاصر، وهذا خطا قبيح فج، فإن الواقعتني بينهما من

ميكن محل الواحدة على األخرى، فالسالطني الذين تكلم األئمة األوائل عنهم، وحذروا من االختالف ما الاالقرتاب منهم، هم أوال وقبل كل شيء مسلمون، خلطوا عمال صاحلا وآخر غري ذلك، لكنهم كانوا على الدوام

اء، وكانوا على الدوام بيضة اإلسالم ومحاته، ودرعه الذي دفعت به عوائد احلياة وحمن الزمن، وطوارق األعد خاضعني ألحكام امللة، وقواعد الشريعة، ومل يألوا جهدا يف إصابة احلق وحتريه.

.! فأين حكامنا من هؤالء؟حكام هذا الزمن خرجوا من اإلسالم من مجيع أبوابه، فهم معرضون عن دين اهللا رادون ألحكامه مستهزئون بالدين

ملة اإلسالم، فأي عمى هذا الذي أطبق على أعني الناس حىت جعلهم ال وشرائعه وأهله، موالون لكل ملة سوى يكتشفون ردة حكامهم؟ فهل نستطيع أن نقول أن امتناع مجع من (السدنة) املنتسبني للعلم والفقه من تكفر

هؤالء احلكام بسبب شبه علمية؟.الشبه اخلفية الدقيقة، أما تلك اليت إن الشبه العلمية اليت يستحق أن ختتلف حوهلا األنظار والعقول، هي تلك يصطدم مبا األعشى، بل األعمى لعظمها وكربها، فال تستحق أن تسمى شبها.

إن السبب احلقيقي ملوقف هؤالء (السدنة) يف احلقيقة شهوات النفوس. إ�ا شهوة املال واملنصب، وخوف ذهاب قيق الشهوات.االسم من سلم الوظائف احلكومية. نعم إ�ا تنافس البلوغ لتح

نستطيع أن نقول إن الطاغوت املعاصر قد استطاع بسط ألوهيته الباطلة على األرض بعدة عمد وأركان، ومن هذه األركان: صك الورق النقدي، ووثائق إثبات الشخصية ومنها وشقة السفر (جواز السفر)، والشهادات الدراسية.

يفرض سلطانه على الناس ويربط جمرى احلياة به ومن خالله، هذه أهم مقومات الطاغوت املعاصر وبا استطاع أن فهو يستطيع أن مينع ويعطي، وبإرادة واحدة منه جيعل الورقة املهينة اليت ال قيمة هلا وال وزن ورقة نقد حتىن هلا

يصبح الرقاب وتذل هلا النفوس وتكتسب قدرة خارقة لتحصيل املال والطعام واملسكن وامللبس ورغد احلياة، وبا ربا مزيفا، مين على هذا ومينع هذا.

ومثلها كذلك وثائق إثبات الشخصية فمن خالهلا يستطيع أن ينفي اإلنسان من احلياة، وجيعه له أثرا بعد عني ال وجود له، ومن خالهلا يستطيع أن يثبت نسبك لتلك البلد أو يسلبها منك، وبا تستطيع أن تتنقل بني البالد،

املدرسية (ولشرح هذه األركان مواطن أخرى).ومثلها الشهادة ويف سابقة غريبة مل تعهد يف أمة من األمم السابقة ربط الطاغوت املعاصر به حق اللقب العلمي، فهو يستطيع أن جيعل فالنا عاملا، صيته ميأل الدنيا وعامل الناس، أو يغيبه يف ظلمات احلياة، ال حس له وال خرب، فأنت أخي

لمت عن أمساء علماء بلد ما فإنه سيتبادر إىل ذهنك فورا تلك األمساء الالمعة بربيق تزيني إعالم املسلم لو سئالطاغوت هلا، فهذا عامل من تلك البلد تعرفه أنت ألن الطاغوت أرادك أن تعرفه، فهو الذي جعله عضوا يف هيئة

زيرا لألوقاف، وهو الذي جعله قاضي كبار العلماء، وهو الذي أطلق عليه لقب مفيت البلد، وهو الذي جعله و القضاة، وهو الذي عينه إماما للمسلمني، وهو.. وهو.. إنه صناعة الطاغوت.

كان على الدوام شيخ األزهر يف مصر يتم انتخابه من قبل هيئة علماء جتتمع وتتداول فيما بينها عن أحق الناس ن فشيخ األزهر يعني من قبل الطاغوت، فبجرة قلم، بلقب شيخ األزهر، ليوسد هذا املنصب العلمي إليه، أما اآل

وبنفخة طاغوتية غري مباركة يصبح املسخ الصغري شيخا لألزهر، تصدر عنه الفتاوى العلمية، واألحباث الفقهية املميزة، ويتدافع ركب اجلهل من الناس ليستقوا من معني علمه الذي ال ينضب، وكل ذلك مل يقع إال ألن

طريق اللقب العلمي. وألن الطاغوت لن يقبل من أتباعه إال اخلضوع واإلذعان، والتأليه له، ولن الطاغوت سلك له

يدخل يف حاشيته إال كل ساحر يزين له ملكه، ويدفع عنه عاديات الزمن، (وهذا شرا صحة ال تنازل عنه) فإن اللقب العلمي سيكون قاصرا على من تتحقق فيه هذه الشروا.

ون عاملا إال وهو سائر يف ركب الطاغوت، ورجل من رجاالته، وسقطت من أعني الشباب فصار الناس ال ير كل من دخل -املسلم قيمة العلم والعلماء، فصار جل هم الشباب شتم العلماء والتنفري منهم. واحلق أن هؤالء

حبق العلم عليهم، ال يستحق أن ينسب إىل العلم، وأهل العلم على احلقيقة هم من قاموا -يف ركب الطاغوت ال يعرفون إال من قبل من -لألسف الشديد -وتربءوا من اآلهلة الباطلة، وعضوا على احلق وإن كان مرا. وهؤالء

فتش عنهم، وحبث عنهم أشد البحث، وهم كثر بفضل اهللا تعاىل، ولكن الطاغوت املعاصر سرتهم عن أعني الشباب املسلم، أن يقتصر يف طلبه للعلم، ويف سؤاله عن الناس، وغيبهم عن لقب العلم وامسه، فالواجب على

أمور دينه على هؤالء العلماء الصادقني، املغيبني عن حياة البشر.لقد جع كل طاغوت حوله جمموعة من السدنة الفقهاء، يستخدمهم يف مترير كفره، وتزيني حكمه، ويستغرب املرء

ة.حني يرى أن اجلمع هو اجلمع، والسدنة هم السدنوهكذا فإن كل طاغوت له حاشية وسدنة، من املنتسبني إىل العلم يتخذهم كما يتخذ أحذيته، وجيمعهم يف مؤمتر سنوي، حيث يقدم هلم، بعض االحرتام والتقدير، ويبارك مجعهم اخلبيث خبطبة عصماء، يزينها ببعض اآليات

أصول الدعوة اإلسالمية، وطرق نشر اإلسالم واألحاديث، وبشيء من التعامل الغث يشرح لعلمائنا األفاضل بعض وحتسينه للناس، فيحضهم على احلكمة يف الدعوة إىل اهللا ويرغبهم يف مسايرة ركب احلضارة، ويشرح هلم ما فتح الشيطان عليه، وهم خشب مسندة، يبتسمون كالبلهاء ويهزون رؤوسهم، ويطلقون بني الفينة واألخرى عبارات

الوجد فيصفقون طربا وتيها، وكأ�م أمام اخلليفة الراشد أو مهدي آخر الزمان.اإلعجاب، أو يشتد بم ولكن الطاغوت ال ينسى أن يشري بعصى التهديد كما أشار من قبل، جبزرة الرتغيب، ألن هذا من أصول تربية

القرود.ئه وإميانه، هو ما بدأ اقرأ هذا النموذج: "إن مما يشغل بالنا وبال كل مسلم غيور على إسالمه، حريص على صفا

ينتشر يف بعض األوساا من احنراف عن مبادئ ديننا احلنيف، منحرفني بذلك عن الطريق القومي الذي العوج فيه... وإن إدراكنا العميق ووعينا الكامل خبطر الغزو الفكري اهلادف إىل املس بقيمنا الروحية، وكياننا األخالقي

مه الرشيدة، ليزيد من شعورنا بعبء املسئولية امللقاة على عاتقنا كأمري املؤمنني، القائم على مبادئ اإلسالم، وتعاليوحامي محى امللة والدين، يف هذا البلد األمني".ا.هـ. هذا جزء من رسالة احلسن الثاين إىل املؤمتر السابع لرابطة

علماء املغرب.العلمية اإلقليمية حيذرهم من التدخل يف السياسة ويف خطاب له. مبناسبة تأسيس اللس العلمي األعلى، والالس

قائال: "ليست دروسا للسياسة، حينما أقول السياسة، أقول السياسة اليومية... إياكم والدخول فيما ال يعنيكم، فيما إذا ارتفع سعر الوقود أو سعر الدخان" ا.هـ.

ابح، وال نرجع إىل الوراء أبدا، أنا أتكلم فيما ويف خطاب آخر له أمام مجع السدنة: "ال نغلق أندية، وال نغلق مسخيص العبادات، املعامالت، والسريات ال تمكم، ال تمكم السرية يف األزقة، والعربدة يف الطريق، وغري احلشمة يف

الطريق".ا.هـ.

عاملا". هذا الكالم يقال أمام السدنة، فال يوجد قائم هللا حبجة يثبت للشباب أن فيهم من يستحق أن يسمى "وإذا تكلمنا عنهم قالوا عنا: "هؤالء قوم ال حيرتمون العلماء، أو شباب متهور". نعم حنن ال حنرتم السدنة، بل

نتقرب إىل اهللا بكشفهم.ليس منا من مل «روى اإلمام أمحد بسند حسن عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم:

. فقد أمر النيب صلى اهللا عليه وسلم بتقدير العلماء واحرتامهم، » ا، ويعرف لعاملنا حقهجيل كبرينا، ويرحم صغرينوعدم منعهم حقهم من التوقري، والسرت ودفع األذى عنهم، وكان علماء املسلمني على الدوام محاة الدين، وحفظة

، وهؤالء العلماء مل يدخروا وسعا يف نصوصه ومفاهيمه، دفع اهللا بم احملاوالت املتكررة لتزوير معامله، وطمس هديهالقيام حبق اهللا عليهم، وحق العلم كذلك، وحىت ال نبتعد كثريا يف إصدار العمومات اليت ما عادت تشفي غليال، وال تطب عليال، فإنا سنسري معك أخي يف اهللا يف اكتشاف معامل اهلدى احلقة، وصفات العلم والعامل يف كالم اهللا

سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ويف كالم السلف الصاحل، ألن أدعياء العلم قد كثروا، وتغريت تعاىل ويف سنة ر موازين الناس يف احلكم والقضاء، وصار إطالق لفظ العامل ألعوبة ال ضابط له، وكذلك سلب صفة العامل من أهله

اجلهل وموازينهم يف هذا الباب، ومستحقيه، وقبل أن نبني صفة أهل العلم والعلماء فإنا سنمر على مزالق أهلوهي مزالق قلما خال منها فئة من الناس إال من رحم اهللا تعاىل، فمن أشهر هذه املوازين اخلاطئة يف تقييم الناس

واحلكم عليهم بالعلم والفقه:احب الصوت مل يعد مييز بني اخلطيب املفوه، ص -إال من رحم اهللا تعاىل -أوال: إن مما طم وعم أن أغلب الناس

اجلهوري، وبني العامل، وألن الناس على األغلب ال يرتددون إىل مساجدنا إال يوم اجلمعة، وأيام الدعوة إىل الندوات اليت تسمى بالندوات الفكرية، وأل�م كذلك ما عادت تشغلهم أحكام الدين وشرائعه مبقدار انشغاهلم بسماع

وصار فرحهم يشتد، وغبطتهم تظهر مبقدار ما يرون ويسمعون من التحليالت السياسية، أو األخبار واحلكايات،صوت عال، أو شتم لفالن وعالن، وهذا جر على الناس خراب أمزجتهم ورداءة أحكامهم على األشياء واألفعال، فأعرض الناس عن الدراسات اهلادئة، واألحباث العلمية، والتقريرات الشرعية، وأقبلوا على هؤالء القوم

تقنون فن الصخب اهلادر، واألصوات املرتفعة، وأعرضوا عمن حيملهم على العمل وحيضهم على الشريعة، الذين ي ويينب أحكام الدين والفقه.

وعلى هذا صار أهل املنابر قسمان:أصحاب الطحن بال طحني، والكالم الكثري بال علم وال فقه، بل هو بدل أن يدفع الناس إىل الكتاب - 1

صار جريدة جديدة تسمى (جريدة املنرب)، فقبل -الكتاب والسنة -ن يزين خطبته بالعلم احلق والسنة، وبدل أأن يصعد املنرب خيتار هذا اخلطيب لنفسه خربا صحفيا ويعلق عليه، وتروج جتارته، وتنفق بضاعته حني تنزل

نه وجد لنفسه مادة دمسة باملسلمني نازلة، أو يكتشف مؤامرة ومهية سربت إليه، فحينئذ هذا أسبوع الفرح ألخلطبته، وبا يستطيع أن يشد اآلذان إليه، ومنها ينطلق إىل عامل النجومية والشهرة، هؤالء على اجلملة من أكثر الناس حذرا يف إطالق األحكام الشرعية احملددة، بل كالمهم دائما يف العمومات، اليت ال يستطيع الناس با أن

فهؤالء القوم هم أهل العلم عند بعضهم.يلزموهم مبوقف يؤخذ عليهم، ملا رأى بعض طلبة العلم فساد أمزجة الناس بسبب القسم األول من اخلطباء، مث إعراض الناس عن الفقه - 2

والعلم، ورأوا أن احلديث يف املنابر صار على صورة جريدة أسبوعية، هاهلم هذا األمر ودفعهم إىل موقف مضاد، شيء، هذا املوقف هو: عدم الكالم إال فيما خيص الفرد املسلم، أي: فيما جيهل من وخمتلف مع األول يف كل

أحكام الدين والفقه العامة، فهو يأىب أن يتحدث إال يف بر الوالدين، وآداب الزيارة الشرعية، أو أحكام العقيقة باء، وزمن العزة، وبدعة صوم النصف من شعبان، وقد يتقدم قليال فيحدث الناس عن األوائل وفتوحات اآل

وهكذا.ومل يعد املسلم العادي إال ألعوبة بني هذا وهذا، وعامة اخلطباء يتجنبون البحث والكالم يف األحكام الشرعية اليت تلزم املسلم مبوقف حمدد من أحداث معاصرة عم بالؤها الصغري والكبري، وريب عليها املسلمون حىت صارت جزءا

ادر أن جتد اخلطيب الذي يقدم للناس األحكام الشرعية اليت تلزمهم مبوقف حمدد من من حياتم، فمن القليل الننوازل احلياة العامة، أو اليت تدفعهم إىل حركة شرعية منضبطة، فأين احلديث عن حكم املبدلني لشرع اهللا؟ وأين

ل يف وظائف احلديث عن وجوب جهادهم قبل جهاد الكفار األصليني؟ وأين احلديث عن عدم جواز الدخو طائفة الردة كالدخول يف الربملانات أو الشرطة؟.

نعم يوجد ممن مأل الدنيا جعجعة بوجوب حتكيم اإلسالم، أنه هو احلل، نعم يوجد اآلالف من هؤالء، لكنا كنا نتمىن أال يتكلم هؤالء املخادعون أل�م حتدثوا عن وجوب حتكيم الشريعة، وصرخوا مبلء أفواههم بذلك أمام

ناس، لكنهم دخلوا يف وزارات احلكم بغري ما أنزل اهللا من باب آخر، وقالوا للناس عن وجوب الشورى وحتدثوا العنها حىت حبت أصواتم، لكنهم صاروا عمدا يف الالس الشركية، فاهتزت هذه املفاهيم يف أذهان الناس وعقوهلم،

ا أنزل اهللا وأن استبدال شريعة الرمحن بشريعة كفرية هو وإال فكيف نستطيع أن نقنع املسلم العامي أن احلكم بغري مكفر باهللا العظيم، ومواالة أهلها كفر وردة، وهم يرون الذي يتحدثون أمام الناس ويثريون عواطفهم لتأييدهم هم يف الذين يظهرون يف التلفزيون ويتحدثون أمام هؤالء احلكام وبطانتهم باألدب والتوقري، ويقولون هلم: حنن معكم

كل كلمة قلتموها. على املنابر تعريض وقدح وذم ويف اخللف تأييد ونصر ومواالة.

هذه الصور وأمثاهلا أسقطت من حس الناس قيمة هؤالء اخلطباء، واهتزت الثقة بم مع أن الطامة الكربى وهي األهم: ضياع مفاهيم اإلسالم وأحكامه الواضحة من أذهان الناس وعقوهلم.

ال ننسى أن قوما من اخلطباء ما زالوا يعيشون خارج واقعهم ويفكرون باملعارك الفائتة، ويتصورون لكن علينا أن أنفسهم يف زمن حمنة خلق القرآن، أو يف زمن اخلصومة بني األشاعرة واحلنابلة، فهذا خطيب من خطباء املسجد

ت قوات الصليب لرتد قوات املكي وقت أزمة اخلليج حني سلط اهللا حبيب الكويت على أهل الكويت، وجاءاملرتدين، وانقسم الناس بطريقة غثائية إىل مواقف ما أنزل اهللا با من سلطان، وكان أهل الشام على اجلملة، وخاصة غثاء أهل األردن وفلسطني، قد شايعوا صدام وحلموا به أنه املنقذ وشبهوه بصالح الدين، ودارت بم

وصارت املساجد خبطبائها موقد فتنة، ومصدر شر، وكان يف اجلهة املقابلة هلم مساديرهم حىت رأوا صورته يف القمر، أهل اخلليج واجلزيرة، حني حلفوا برأس بو تأليها له وتقديسا، وأعلن الشيخ اإلمام أبو بكر اجلزائري قائال: "جزى

سلم يف تلك الفتنة العمياء، اهللا أمريكا خريا"، وصار األمريكي واإلجنليزي الكافر أحب إليهم من بين جلدتم امليقوم خطيب املسجد املكي ليفسر للناس واقع املعركة فيقول: "ماذا ينقم علينا أهل الشام، أينقمون علينا أننا أهل توحيد؟ وأننا أصحاب العقيدة الصحيحة؟". ا.هـ. فأهل الشام ومعهم أهل العراق يف ذهن اخلطيب اإلمام، هم

عرة، وأهل اجلزيرة موحدون حنابلة، ولذلك مل يقم صدام بغزو الكويت وال التحضري أهل البدع، أل�م صوفية أشا لغزو اجلزيرة إال للقضاء على املذهب الوهايب!! ونشر الطرق الصوفية والعقيدة األشعرية!.

قدار ثانيا: وإن من املوازين اخلاطئة يف مدح البعض، وإطالق اسم العلماء وصفة العلم عليهم، ظن اجلاهل أنه مبتفرغ املرء عن أخبار احلياة، وبعده عن أحداثها، وتوحده، وعزلته، وانشغاله ببطون الكتب. يعيش معها وبا؛ يكون العامل عاملا حقا، وإماما يقتدى به، فاملرء يأخذه العجب حني يرى أحدهم يسوق عن شيخه، أو إمامه أو

رضي اهللا عنه -بعيد كل البعد عن الدنيا، فهو -تعاىل بفضل اهللا -حمبوبه، على جهة املدح والتعظيم أن شيخنا ال يقتين جهاز -حفظه اهللا ورعاه -ال جيد الوقت لسماع أخبار احلياة، و مل تدخل اجلريدة يوما بيته، بل هو -

مذياع، بل جل وقته يف طلب العلم، ويف تعليم طلبة العلم.ر تلو األخبار يف إعراض شيخه عن معرفة ما يدور حوله، مث يأخذه العجب ويشتد به الوجد فيسوق لك األخبا

، إذا حاول بعضهم أن يذكر شيئا من أمور السياسة، وأخبار السياسيني، جتهم، -حفظه اهللا تعاىل -فشيخنا وتغري وجهه، وتكلم معه بكالم بليغ، وذكر هذا (اآلبق ) أن طالب العلم عليه أن يصرف كل وقته للعلم، فهو

مبقولة السلف: "إذا أعطى الرجل كل وقته للعلم، أعطاه العلم بعضه". يستشهد دوماوهكذا تدور هذه الكلمات على ألسنتهم، ويظنون أ�م بذا قدموا صورة مجيلة عن شيخهم، وهم يف احلقيقة مل ال يزيدوا سوى أن عرفوا الناس: أن شيخهم هذا هو من أجهل خلق اهللا، وأن شيخهم هذا جيب أن حيجر عليه ف

يسأل، وال يستفىت، ألن من شرا املفيت أن يكون بصريا حبال أهل زمنه، عاملا مبداخل احلياة وسبلها، وإال فما هو هذا العلم الذي أنزله اهللا على رسوله صلى اهللا عليه وسلم؟ ومل جاء العلم؟.

أجاء العلم ليكون حبيس السراديب؟. أم ليتمتع به بعضهم يف خلواته؟.

الء الشيوخ وعجائبهم وكذلك من غرائب تالمذتم أ�م إذا سئلوا عن األمور العظيمة يف احلياة مل ومن غرائب هؤ يتورعوا أبدا عن اخلوض فيها بألسنتهم الطويلة، وتكلموا فيها وهم ال يدرون شيئا، وخاضوا فيها وهم من أبعد

الناس عنها فهما ومعرفة.

الخلط بين السياسي والمجاهد والفقيه:وء هذا التفكري املنحط، وهذا السلوك اجلاهل، ظهرت يف عامل املسلمني ثنائيات مل تكن معروفة لدى على ض

األوائل، وقد حاول بعضهم بشيء من التعامل الغث أن جيعل هذا من وضع االختصاص املعاصر الذي ال بد منه، مع أن هذا االختصاص إذا وقع فقد كل طرف ما محل من خصوصيات.

ات هي:هذه الثنائي: فالسياسي عند الناس هو البصري بأمور احلياة، القادر على تفسري أحداثها، أوال: التفريق بين السياسي والفقيه

وهو من يستشار ويسأل عن تفسري الكونيات والوقائع، وهو كذلك من له حق قيادة احلياة ورعاية شؤو�ا، وهذا هو حبيس الكتاب وال يسأل إال فيما خيص الغيب، من خالل ما أعطي من قدرات سياسية، وأما الفقيه ف

فالسياسي له عامل الشهادة، والفقيه له عامل الغيب، وهذه ثنائية باطلة مل تكن معروفة لدى األوائل، بل إن كلمة الفقه ال تقع إال إذا اجتمع أمران:

اهللا تعاىل قال: {وتلك األمثال إدراك احلياة على ما هي عليه، ومعرفة أحداثها، وهذا من أعظم الفقه، فإن - 1نضربا للناس وما يعقلها إال العاملون} العنكبوت، فالعامل هو من فسر األمور على طريقة سننية هلا متام الوضوح يف

عامل الشهادة، وال تغيب عنه اآلخرة، فهو اجلامع بينهما.

مبدأ الكشف الصويف، وال ينسون أن وإن من طامات مشاخينا يف كالمهم على وقائع حياتنا أ�م يعتمدون علىيفتح اهللا عليهم بالفهم يف تفسري األحداث، وهذا كله باطل من القول وزورا فإن معرفة املرء للحدث ال تقع على وجهها الصحيح إال إذا درسه دراسة عقلية سننية، ونظهر إليه كما هو يف عامل الشهادة، فحينئذ ينطق إىل األمر

اآلخر وهو:فة حكم اهللا يف هذه الواقعة، أي يأيت بعد ذلك احلكم الشرعي، وال ميكن ألحد أن يطلق حكما شرعيا معر - 2

صحيحا إال إذا فهم الواقع فهما صحيحا، فاخللق أوال، مث الشرع، قال تعاىل: {أال له اخللق واألمر تبارك اهللا رب تصدر منه كلمات التسبيح والتعظيم والتقديس، العاملني} األعراف. وبعد أن يدرك تطابق اخللق واألمر البد أن

فيزداد يقينا حبكمة اخلالق، وترتسخ مبادئه يف حكمة الشريعة. حينئذ خترج منه {تبارك اهللا رب العاملني}.فلو أننا قلنا إن السياسي هو من أدرك األمر األول فقط (عامل الشهادة) وغاب عنه األمر الثاين (معرفة حكم اهللا

ذا لن يكون سياسيا مسلما، وستنطلق رؤاه يف التعامل مع األمور على مبدأ املنفعة اليت ليس هلا ضابط فيه) فإن هسوى النظر إىل الفردية الذاتية، أو الشهوة اليت يعود مآهلا إىل فساد احلياة، وإذا قلنا إن الفقيه هو من أدرك احلكم

ون علمه هذا حبيس ذهنه وعقله، وليس له من أمر الشرعي دون معرفته بوقائع احلياة على ما هي عليه فسيكاحلياة شيء، حينئذ سيقتصر دوره على الوعظ الكنسي الذي حيتاجه الناس يوما يف األسبوع لتخرج منهم زفرات

الضيق ارتقابا بانتهاء غثائية الشيخ.ياسيا بكل ما حتمل هذه وعلى هذا فإن الفقيه لن يكون فقيها يف ديننا وال يسمى فقيها وعاملا إال إذا كان س

الكلمة من معىن ووقع على النفوس، وعلى الشباب املسلم أن يسقط من حسه ومن احرتامه من يقول: إن من السياسة ترك السياسة، ألنه حني يكون كذلك، أي حني ال يكون سياسيا لن يكون فقيها بل يكون شيخ جهل

وت يف إمرار باطله على الناس، ويف إصباغ الشرعية على وجتهيل، وعلى مثل هؤالء الشيوخ اجلهلة يعتمد الطاغنفسه، فشيوخنا كمخدرات البيوت، يلقون على أنفسهم احلجاب، ويرفع حجابم عندما يبدأ مسرح الدجل أمام الطاغوت، ليقرأ عليهم نصوص احلكمة ليدلل هلم على أنه الويف لإلسالم وأهله، وإال ففسروا لنا ماذا نسمى هذا

لبهيمي الذي يتحلق حول الطاغوت وقد زين الرؤوس بعمائم خربة، ومل ينس أن يطلق شعرات اخلديعة القطيع اعلى حليته (ولعله نسى أن حيلقها يف ذلك اليوم الضطرابه)، مث خيرج من عنده وهو ميدح ويثين ويقسم األميان

املغلظة على أن حاكمنا هو ويل األمر الشرعي الذي جيب طاعته. الفقه بأهله؟. أهكذا يصنع

أم هكذا يكون العلماء؟.أم أن الفقيه كل الفقه هو عمر بن اخلطاب حني يقول: "لست باخلب وال اخلب خيدعين"، وكذلك صاحبه حذيفة حني يقول: "كان أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يسألون عن اخلري وكنت أساله عن الشر خمافة

أن يدركين". يف ديننا؟.من هو الفقيه والعامل

أهذه النماذج اجلاهلة اليت تعيش يف عصرنا أم أولئك الذين سادوا الدنيا وحكموا الوجود؟.إن هؤالء اجلهلة الذين ال يدرون عن احلياة وما يدور فيها، وال يسمعون تصرحيات قادتم أمام األعداء، وال يعرفون

العار على أهل ديننا مبكان، وإنه مما خيجل منه أن شيئا عما يقال عن حركة دوهلم وإىل أين تسري، هؤالء من يكونوا هم العلماء، ولو رضينا أن نطلق عليهم وصف العلم والفقه لكان هذا شتما وقذفا لديننا، ألننا علمنا

الناس أن عامل هذا الدين، وفقيه هذه الشريعة جاهل باحلياة، غيب بالزمن، ومن أجل ذلك ألن نشتم هؤالء القوم م من زمرة العلماء، خري وألف خري من أن نصبغ يف أذهان الناس صورة قذرة عن الفقيه املسلم.وارجه

: كنت أعجب زمنا طويال، ملاذا يلبس هؤالء الشيوخ هذا الزي الكهنويت، ثانيا: التفريق بين المقاتل والفقيهة أيب هريرة رضي اهللا عنه كما طربو على الرأس (ثقيل نوعا ما)، طيلسان (رداء فضفاض)، له أكمام تتسع لقط

يزعمون، لكين أدركت اآلن شيئا من سر هذا اللباس املقرف، ولعل من أسباب ذلك أن ينطبع يف أذهان الناس وقبل ذلك يف أذهان أصحاب هذا اللباس أ�م ال يصلحون لشيء سوى الكالم.

شيخ قائدا عسكريا، أو مقاتال شديدا، فدور مشاخينا حمصور فقط يف الكلمة، ومن املستهجن الغريب أن يكون الفهذا حممد الغزايل يعلن بكل صراحة غريبة: أنه ال يطيق رؤية دم دجاجة وهي تذبح، لكنه قطعا يفرح هو وإخوانه

املشايخ يف رؤية الدجاج على مائدة الطعام.املقاتلني؟ وشبابنا على هذه الصورة املنكوسة للشيوخ جعلت الشباب يتساءلون: ملاذا خال تارخينا من العلماء

أل�م رأوا فيه صورة العامل الفقيه املقاتل، وظنوا أنه -رمحه اهللا تعاىل -اجلملة حيرتمون شيخ اإلسالم "ابن تيمية" ال يوجد له مثال وشبيه، وهذا خطأ فإن من القليل النادر أن جتد عاملا من علمائنا األوائل إال وهو مقاتل من

، وإن الكثري من أئمة احلديث أسد بن الفراتن بعضهم كان يف مرتبة القيادة العسكرية، مثل الدرجة األوىل، بل إ قد صنفوا كتبهم، وعقدوا جمالس التحديث يف األربطة القتالية، على ثغور املسلمني.

ة غثائية عن ومثل هذه الثنائيات الباطلة، التفريق بني اإلداري والفقيه، والقائد والفقيه، وغري ذلك مما أعطت صور الفقيه املسلم.

االجتهاد والتقليد:لقد حرصت الشريعة على لسان مبلغها األول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على التحذير الشديد الواضح من الوقوع يف املثال اخلطأ عن صورة الشريعة والدين، ذلك ألن الناس حباجة دوما يف فهمهم لفكرة ما، أو ملوضوع

ل هذا املوضوع، وأن تشخص هذه الفكرة بصورة عملية أمامهم، ليشدهم هذا املثال وهذا معني أن يتمثالتشخيص إىل التطبيق العملي، وليقرب ألذها�م حقيقة هذه الفكرة، فإن الناس وإن اختلفت عقوهلم يف تفسري

الواحد، إال أ�م لن خيطئوا شيء عرض عن طريق البيان، وتعددت نظراتم يف حتديد املراد منه التساع معاين البيان يف تفسري هذا البيان حني يتمثل أمامهم بصورة عملية واقعية، ولذلك كانت السنة بتفصيالتا البيانية والعملية يف شخص النيب صلى اهللا عليه وسلم ويف حياة الصحابة كواقع عملي قرر من قبل النيب صلى اهللا عليه وسلم كانت

الرد كما قال الكثري من أئمة العلم والدين.قاضية على الكتاب البياين وملا كانت الصورة عادة تقل يف وضوحها عن احلقيقة، واملقتدي ال يبلغ درجة املقتدى به إذا كانت صورة االقتداء تتم فقط عن طريق األسوة العملية دون الرجوع املرة تلو املرة إىل احلقيقة كما عرضت يف أول مرة، فإنه وال بد أن

م التشويه والتحوير يف كل مرحلة من مراحل تطبيق الفكرة، وهذا واقع مع أي فكرة وأي مثال، والتاريخ يتاإلسالمي مع اإلسالم كان منوذجا حيا هلذا املثال، مع أن اإلسالم حذر من هذا اخلط البياين النازل على مدار

ة، على الرغم أ�ا سنة سيئة وال شك. ولنقل هذه السن -لألسف -التاريخ اإلنساين، إال أن هذه األمة مل خترم أ�ا مل خترمها بضابطني:

: إىل اآلن، فالبشائر النبوية تعلمنا أن هذا اخلط النازل يف تطبيق املثال سيعود إىل الصعود يف آخر الزمان، أولهماابة اإلفاقة األخرية "مث تكون خالفة على منهاج النبوة". لكن هذا املثال. ولألسف مرة أخرى. لن يكون إال مبث

والنهائية هلذا الوجود، وهي مبقدار إفاقة من كان يف النزع األخري.ثانيهما: أن هذا النزول يف جمموع الفكرة وجمموع األمة، وإال فإن التوقف يف النزول حينا أو الصعود حينا يكون

مرة يف جزئية الفكرة أو جزئية األمة.ختاذ األسوة عن طريق املثال بعد غياب احلقيقة أو ما قاربا يف القرون واإلسالم حذر من هذه السنة، وهي ا

األوىل، وشدد على العودة دوما إىل احلقيقة البيانية مع حقيقة التطبيق األوىل، واعترب أي نزول يف املثال احنراف عن جادة الصواب، وابتعاد عن احلقيقة.

هللا عليه وسلم:ومن هذه التحذيرات الواضحة وهي كثرية قوله صلى ا((خري الناس قرين، مث الذين يلو�م، مث الذين يلو�م، مث جييء قوم تسبق شهادة أحدهم ميينه، وميينه - 1

شهادته)). ويف رواية: "خري الناس قرين، مث الثاين، مث الثالث، مث جييء قوم ال خري فيهم". وهذا احلديث وإن كان مرا توجيهيا وحتذيريا، توجيهيا للمسلم مبن يقتدي، وحتذيريا للمسلم ممن بصيغة اخلرب، إال أنه حيمل يف طياته أ

يتقي.واحلديث منوذج للتحذير الذي قدمناه وهو أنه بعد القرن الثالث (اجليل الثالث)، ينبغي على املسلم أن تتوقف

لفكرة وال هي واضحة يف لديه صورة االمتثال واالقتداء عن طريق األسوة العملية، أل�ا لن تكون واضحة يف شرح امتثلها، واألخذ بذه الصور احلادثة تعطي عن الفكرة صورة ناقصة أو مشوهة فحينئذ ال بد من العودة إىل األصل

وهو يساوي البيان مضافا إىل النموذج األول.ات األمور "عليكم بسنيت وسنة اخللفاء الراشدين املهديني من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم وحمدث – 2

فإن كل حمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة". وبعيدا عن خالف السلف. عليهم رمحة اهللا. يف قيمة قول الصحايب إال أن السنة التشريعية بإمجاع أهل امللة قاصرة على النيب صلى اهللا عليه وسلم ال يشركه فيها أحد، أما السنة اليت

للسنة التشريعية هم اخللفاء الراشدون، وهو منوذج قاصر عليهم يقتدى با فمما ال شك فيه أن النموذج القدوةوعلى املسلم أن ال يتعداه يف متثيل البيان عن طريق قدوة ومثال مهما بلغت درجة هذا اآلخر، ويف احلديث إشارة

رة حادثة، وال إىل احلوادث املهلكة يف إنزال مرتبة القدوة حني قال: "وإياكم وحمدثات األمور"، فالصورة العملية صو شك أ�ا مبجموعها ستحوي بعض التشويه والنقص، فمن أراد الفوز فلريجع إىل: البيان مضافا إىل النموذج األول.وهناك بعض العوارض يف أذهان بعضهم تقدح يف هذا األمر، وتسمح جبعل املرتبة املتأخرة منوذجا للقدوة، وقبل أن

ا هؤالء القوم، أعلم أن بواعث هؤالء البعض يف إنزال مرتبة النموذج نتكلم على األدلة املوضوعية اليت يسوقهبواعث نفسية، وأهم هذه البواعث فقدان روح التمرد، والرغبة يف التقليد املريح الذي يسقط عن املسلم الكسول

رفضوا مقولة اخلامل تبعة املساءلة األخروية، وتبعة مثن التضحية يف خمالفة عوائد الناس وإيالفهم. وهؤالء وإنالعوام: "قلدها لعامل فتخرج سامل". إال أ�م يف احلقيقة يعيشو�ا شعورا حاضرا ال يغيب عن أذها�م، وهؤالء أبعد

الناس عن الدخول يف زمرة التجديد واإلحياء، أو الولوج إىل شعار تصفية احلق من دخن العقول واألهواء. واآلن ما هي أدلة هؤالء القوم؟:

ء القوم تقسم إىل قسمني، قسم فرضته عوائد العلماء كما يزعمون، وقسم نصي يسرتشد به يف دعم أدلة هؤال الفكرة، وليس يف تأصيلها.

القسم األول: جامع جلراميز أدلتهم وهو قوهلم: إن العلماء على الدوام رفضوا اسم العلم أن يلتصق بفرد أو مجاعة بد من أفواه العلماء، واجللوس على الركب أمامهم، وهذا يدل على أخذت علمها من مصدر البيان مباشرة، بل ال

أن تواصل العلم عن طريق الرجال، مشافهة، وال شيء يف ذلك.وقوهلم هذا ال يعدو أن يكون حيدة عن موضوع البحث، ألن هذا القول هو يف البداية حجة تراثية، واخلصومة

والتاريخ، واألمر اآلخر هو أن هذا الذي قيل وجد يف السنة حوهلا وعليها، واالختالف يدور حول حجية الرتاثما ينقضه ويبدده، خاصة حني يصبح ويصري لكل طائفة رجاال، تتخذهم الطائفة قدوة وأئمة، وتزعم أن جمرى اهلدى على حمياهم، ومنبع النور من أفواههم، فال بد من قطع عالئق الف بالعودة إىل األصل وهو: البيان مضافا

ىل النموذج األول.إوالسنة اليت مدحت العودة إىل الورق دون النظر إىل الشخوص واملثل هي القاطعة حلجة هذا الفريق، هذه السنة هي قوله صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه يوما: ((أي اخللق أعجب إليكم إميانا؟. قالوا: املالئكة، قال: وكيف ال

ء، قال: وكيف ال يؤمنون وهم يأتيهم الوحي؟. قالوا: حنن، فقال: وكيف ال يؤمنون وهم عند ربم؟. قالوا: األنبيا تؤمنون وأنا بني أظهركم؟. قالوا: فمن يا رسول اهللا؟. قال: قوم يأتون من بعدكم جيدون صحفا يؤمنون با)).

ئك أعظم منكم ويف بعض ألفاظه: ((بل قوم من بعدكم، يأتيهم كتاب بني لوحني يؤمنون به، ويعملون مبا فيه، أول أجرأ)).

56Fويف لفظ آخر: ((جيدون الورق املعلق فيعملون مبا فيه، فهؤالء أفضل أهل اإلميان إميانا)).

1 فاحلديث بوضوحه ميدح أخذ العلم عن طريق الورق املعلق، بل جعل هؤالء القوم هم أعظم الناس أجرا، وأفضل

ف الزمان، وسقوا النماذج الفاسدة احلاملة السم العلم أهل اإلميان إميانا، وهذا يدل على أن العصمة عند اختالوالعلماء زورا وبتانا، هو العودة إىل الورق، ولن يضر هؤالء (املتمردين ) قول فالن وعالن، ورأي زيد وعمرو فإنه ق، ال يعدل أحد عن الطرق الشرعية إىل البدعية إال جلهل أو عجز أو غرض فاسد كما قال ابن تيمية، وهذا الطري

هو الذي مينع زلة العامل من أن تقفز إىل ذهن التابع -وهو طريق شرعي -وهو أخذ العلم عن طريق الورق املعلق فتستقر حتت اسم العصمة والدين.

والقصد من الوسائل دوما حتقيق املقاصد، واالنشغال بالوسائل دون النظر إىل املقاصد هو سبيل أهل العي ه، ومقصد الطلب حتصيل احلق أبلجا كما هو، فحرص األوائل على حفظ هذا والضعف، واألصل يف دلك كل

األصل دفعهم لوضع شروا حول هذا احلال واألمر، وما دروا مبصيبتنا مع جهلة هذا الزمان فكان ال بد من البيان.

» لكل قرن سابق «: وإن مما حيتج به أهل التقليد يف العصور املتأخرة ألئمتهم املتأخرين قوله صلى اهللا عليه وسلموهو حديث صحيح رواه أبو نعيم يف احللية، األول من حديث » لكل قرن من أميت سابقون «وله لفظ آخر:

أنس رضي اهللا عنه، والثاين من حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما. وهذه األحاديث وغريها اليت تدل على بقاء ن اهللا تعاىل تكفل حبفظ هذا الدين، وأنه ستبقى طوائف من اخلري ودوامه يف أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم، وأ

أهل احلق وفية له، ال تعين أبدا إال البشارة بذلك، وأما أمر االقتداء باهلدي واتباع النموذج القدوة فليست ألي احل مينع من مرتبة من مراتب هذه األمة إال للمرتبة األوىل واجليل األول، ودوام النظر إىل ذلك النموذج الصادق الص

.125انظر "الباعث احلثيث" بتعليق أمحد شاكر، هامش ص - 1

الوقوع والعثار، وهو مينع من الزلل، وما تلك الصور احلادثة وإن كانت رفيعة عالية إال صور قاصرة ال متثل الصورة بتمامها وحقيقتها، ولعل من أسباب هذا العثار عدم اجتماع اخلري يف جيل كما اجتمع يف اجليل األول، وها أنذا

أضرب لكم األمثلة ليتضح البيان:بعض أهل العلم األوائل على تأليف كتب جتمع يف طياتا سري أئمة أعالم، فبعضها جعل اخليط اجلامع هلؤالء درج

هو الصالح والتقوى، وبعضهم جعل اخليط: هو اجلهاد والشجاعة والقتال، وبعضهم جعله الفقه والرأي، وبعضهم رض النماذج القدوة يف العصور املتأخرة. وكان جعله احلديث والرواية، وهكذا تنوعت التقاسيم يف هذه السري يف ع

بعض (الرواة) يبالغ يف ذكر صفات هؤالء األعالم حىت خيرج بم عن حد االعتدال البشري، فلو قرأ املتأخر يف كتب طبقات األصفياء واألولياء. كما يف كتاب اإلمام أيب نعيم األصفهاين: "حلية األولياء وطبقات األصفياء".

ؤالء األولياء لرأى فيها العجب العجاب، فهذا ويل من األولياء إذا دخل بيته فذكر اهللا تعاىل سبحت منوذجا من همعه جدران بيته، وآنية املطبخ يف بيته، وسبح معه فراشه حىت يسمعها كل من حضر، وهذا ويل آخر يرى بأم

ما حضر يف السوق، ويرفض أن عينيه ذنوبه وهي تتساقط مع قطر ماء الوضوء، وهذا ويل آخر يتورع عن أكليشرتي منه ويأىب األكل إال من القفار واخلالء، وهذا ويل مل يتزوج، وآخر ال ينام، وويل ال يضحك، وغريه ال ينظر إىل السماء وغريها من الصور احلادثة اليت ال تعرب أبدا عن حقيقة هذا الذين وال عن واقعه الصحيح، وقارئ هذه

وأوهام تستقر يف ذهنه عن النموذج (الويل) مما جيعله: إما دائم السعي للوصول إىل هذه النماذج يصاب خبياالت املراتب، ولن يصل، وإما يف يأس من بلوغ هذه املرتبة، والنتيجة هي القعود وترك العمل.

ظمة يف وطامة أخرى يصاب با املتأخر: وهي أن كثريا من هذه النماذج (من طبقات األولياء) يراها ممدوحة معجانب الوالية والصالح يف كتب بعضهم، فإذا اطلع على كتب أخرى. ناقدة ممحصة. رأى فيها أخبارا تزري هذا الويل، وتقذفه بأشد أنواع احلماقات والغفلة، فلو قرأنا مثال عن أيب يزيد البسطامي (طيفور بن عيسى) فهو الويل

و جياهد نفسه على الدوام حىت أنه قال عملت يف الاهدة يف باب الوالية حىت أنه يسمى بسلطان العارفني، وه). مث يف موطن آخر تقرأ عنه أنه من زنادقة الصوفية فهو يقول: سبحاين"، و"ما يف 10/36ثالثني سنة. احللية (

يان، ومراد اجلبة إال اهللا"، ما النار؟! ألستندن إليها غدا وأقول اجعلين فداء ألهلها وإال بلعتها، ما اجلنة؟! لعبة صبأهل الدنيا. ما احملدثون؟! إن خاطبهم رجل عن رجل فقد خاطبنا القلب عن الرب.ا.هـ. ميزان االعتدال للذهيب

)، فهذا كالم زنديق ال كالم عارف وال ويل.2/246(هم وهكذا على هذا املنوال جرى كل قوم يف مدح رجاهلم وتعظيمهم، فأهل احلديث والرواة يبالغون يف تعظيم أئمت

فيسوقون عنهم األخبار اليت ال تعقل، مثلما ذكر بعضهم عن اإلمام البخاري رمحهم اهللا تعاىل يف قصة قلب األحاديث عليه يف بغداد. قال اخلطيب البغدادي: "فإ�م اجتمعوا (أهل احلديث يف بغداد) وعمدوا إىل مائة

وإسناد هذا مل آلخر ودفعوها إىل عشرة أنفس. حديث. فقلبوا متو�ا وأسانيدها، وجعلوا م هذا إلسناد آخر، تقول الرواية: فلما قرأها رد كل حديث إىل إسناده، وكل إسناد إىل متنه، ومل يرج عليه موضع واحد مما قلبوه وركبوه، فعظم عندهم جدا، وعرفوا منزلته يف هذا الشأن". وهي قصة ال تصح، ونبه إىل عدم صحتها اإلمام

تعاىل. الذهيب رمحه اهللاوكذلك من مبالغات أهل احلديث يف رجاهلم قوهلم عن الرجل: (كل حديث ال يعرفه فالن فليس حبديث). وهذه العبارة كثر ترديدها يف مدح بعض احملدثني، وهذا ال يقع أبدا، فإن اإلمام الشافعي رمحه اهللا تعاىل نبه يف كتابه

: "والعلم به (أي لسان العرب) عند العرب كالعلم بالسنة 139العظيم "الرسالة" إىل خطأ هذا القول، وقال ص عند أهل الفقه... ال نعلم رجال مجع السنن فلم يذهب منها عليه شيء".

وصار منوذج احملدث املتفرغ للحديث هو النموذج املقتدى، فهو رحل ال تشغله شاغلة، وليس له من هم إال الرواية ( اخلطيب البغدادى) عليه رمحة اهللا تعاىل، كان حريصا على علم احلديث، ومجع األسانيد، فهذا اإلمام أبو بكر

57Fوكان ميشي يف الطريق ويف يده جزء يطالعه.

1 وهو �م مشروع بل حمبوب عند اهللا تعاىل، ولوال هذه اهلمة العالية ما وصل إلينا دين اهللا تعاىل، ولكن السؤال: هل

يف كل زمان؟ وهل إذا وقعت باملسلمني املصائب والرزايا ووجب على أبو بكر اخلطيب البغدادي هو منوذج املسلم املسلمني مجيعهم واجب، مل يكن هلم أن خيرجوا عن مثال اخلطيب رمحه اهللا تعاىل؟.

وهل علينا أن نصنع كما صنع أبو حامد الغزايل وقت احلروب الصليبية، عندما اعتزل يف بيت املقدس السنني اسم اهللا املفرد للوصول إىل حلظة العرفان واجلذبه، واملسلمون يذوقون أقصى الباليا على الطوال وهو متفرغ لذكر يد الصليبيني الكفرة؟!.

وكذلك عندما يقرأ املرء هذه السري يستقر يف ذهنه صورة مشوهة وقاصرة، وال تكشف لك سري احلياة الصحيحة ا تريد من شخصية املرتجم له، فالعابد ال تساق لك للبشر يف حركتهم ومعيشتهم أل�ا تقتصر يف أخبارها على م

من أخباره إال العبادة فلو سألت مثال: كيف كان يأكل هذا الرجل؟ وهل تزوج؟ وهل كان يعاشر زوجته وأبناءه؟ وهل كان يتاجر؟ وهل ماكس يف سعر بضاعته؟ وهل خاصم أحدا؟ وهي أمور ال ميكن أن ختلو منهما بشرية

، وهي ال تذكر يف سري هؤالء األئمة أل�ا ليست بشيء، وال قيمة لذكرها. ولكننا لو عدنا إىل إنسان كائنا من كانالنموذج األول وهم أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وإىل الرتاجم احلقيقية هلم وليست تراجم املتأخرين

سان، وهي الصورة احلقيقية ملثال اإلسالم اليت غلب عليها املبالغة والتهويل، لرأينا الصورة احلقيقية حلركة اإلن الصحيح.

وأخبار إمامهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مع ما فيما من بشرية -رضي اهللا عنهم -وقد سيقت أخبارهم حقيقية، ومثاال جامعا أل�ا دين، وهي تشريع لكل زمان ومكان، فحينئذ ال ترى التهويالت اليت ال مكان هلا يف

ر، فليس هناك الصحايب الذي ال يضحك أبدا، وليس هناك الصحايب الذي ال خياصم أحدا أبدا، وليس حياة البشهناك الصحايب املعتزل حياة الناس وحركتهم، وليس هناك (مدينة املوت) اليت ال يوجد فيها صخب األسواق

رية اإلنسان مبا فيها من نوازع وخصومة الباعة ومنازعة احلقوق، بل ترى احلياة بكل صخبها وكل حركتها، وترى بشورغبات وشهوات. فلو قرأت صحيح اإلمام البخاري وصحيح مسلم لرأيت احلياة احلقيقية والنموذج احلقيقي

الواضح لإلنسان النموذجي، ولإلسالم عندما يطبق.د وما فيه حينها ترى عبادة العباد بصورة صحيحة وترى جهاد الاهدين بصورة صحيحة، فأنت حني ترى املسج

من عبادة الصحابة، ترى فيها بشرا يضحكون ويتسامرون وخيتصمون، بل ويتضاربون بالنعال.وأنت حني ترى الاهدين ترى شجاعة القوم ببشرية حقيقية، فهم يتأملون حني يصابون، ويصرخ أحدهم من األمل،

ا، مث هم يغنمون فيختصمون على الغنيمة وتعلو وهم رمبا هرب املقاتل منهم فهو يصارع نفسا بشرية قد تغلبه وقد يغلبهأصواتم، وهم يبيعون ويشرتون وخيتصمون وحيتاجون إىل من حيكم هلم، وقد خترج من فم أحدهم الكلمات (كلمات

).8/267انظر املنتظم البن اجلوزي ( - 1

البشر حني اخلصومة)، وقد يتنازعون حىت حيلف الواحد منهم أن ال يكلم صاحبه، بل رمبا مات أحدهم وهو خماصم ألخيه.

ى الزوج يف بيته يف حركة حقيقية، فهذا يشتهي زوجته وهي قائمة تصلي، وهذا يضرب زوجته، وهذا وأنت تر يداعب أوالده، وهم مع ذلك كله أولياء اهللا تعاىل. إنه النموذج احلقيقي لإلسالم الصحيح والبشرية احلقيقية، هم أولياء

اهللا حقا، والنخالة يف غريهم.

السلفية والتقليد:تقليد شرا من كل وجه، ويكفي أنه يعطل أعظم نعمة هللا على عباده، وهي إطفاء نور العقل الذي يتميز ملا كان ال

به اإلنسان عن غريه، فإن سبيل الشيطان يف حتجيم دور احلق يف نفوس أتباعه، مث إماتته، عن طريق اخلمول والكسل سلفية يف أصلها إحياء للقواعد اليت أحيت يف األمة اللذان استعاذ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم منهما، والدعوة ال

روح البحث، وفجرت يف نفوس األمة عوامل البناء والنظر املبدع، وهكذا ينبغي أن تكون، وجيب على أصحابا احملافظة وامل عليها من عوامل الدخن والتشويه، فالدعوة السلفية هي إحياء املنهج العلمي وجتريده من الشوائب الفاسدة، والع

الدخيلة، وهي كذلك حتطيم ألغالل اإلرادة املعوقة الستقالل اإلنسان يف البحث والنظر، فتجريد املنهج العلمي، حيمي املرء من الظن الفاسد، والوهم الكاذب، وحترير اإلرادة مينع املرء من الوقوع يف اهلوى، واهلوى يف أهل التقليد هو الكسل

ط عقوهلم بدعة واطمئنان يف أيدي غريهم دون متحيص وجماهدة، وقد جع اهللا تعاىل اآلمن، وهو الذي يدفعهم إىل ربإن يتبعون الظن واهلوى يف آية، وجعلهما مقابل احلق الذي بعث به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال اهللا تعاىل: {

}.إال الظن وما تهوى األنفس، ولقد جاءهم من ربهم الهدىر التحقيق دت بواأات اهلوى يف بداية أمرها، فنشقة بكل قوة بتحطيم أوهام الظن، ومعو وقد بدأت الدعوة السلفي

على معاقل التقليد ةالعلمي قريبا من النص املعصوم، وبعيدا عن اآلراء واالجتهادات الوامهة، وشنت الغارة تلو الغار ملسائل أغلبها قد حبثت عند املتقدمني، على صورة تطبيقات يية إحياء املنهج العلمعملوالعصبية واملذهبية وبدأت

ز وما يتعلق با، وبدأ املرء ئحقيق الصالة النبوية الصحيحة، وكذلك حقيقة احلج ومسائله، والزكاة ومسائلها، واجلناتكحلكم الشرعي، وكان مما دافع به بعض اومنه مباشرة يتعامل يف أخذ صلى اهللا عليه وسلميقرأ حديث رسول اهللا

م خصوم السلفية من املذهبيني واملتعصبني أن على هؤالء التهدين اجلدد تلفية هذه االجتهادات، حني امشايخ السم، ويصرفوا �ن يتعبوا أذهاأملسائل اجلديدة احلادثة، وجيتهدوا يف إعطاء األحكام للنوازل، ال ا(السلفيني) أن يبحثوا يف

يني على هذه االنتقادات يقول: إننا نتمرن يف االجتهاد والبحث ا. كان جواب السلفثأشبعت حب يتجهودهم للمسائل ال من خالهلا نرتقى يف الوصول إىل عظائم املسائل ودقائق األحكام. يتيف هذه املسائل األوىل وال يالعلم

صحيح، وهو اعرتاف أن هذه األعمال تطبيقات مرحلية وليست النهاية وال منتهى الطلب. يوهذا جواب منطقلسلفيون غاراتم املوفقة على الكتب املذهبية، وأسقطوا عصمتها حني كشفوا للناس أن هذه الكتب ال وقد شن ا

، أيف أغلبها آراء وأقوال رجال، ال ميلكون العصمة يف أنفسهم، بل هم عرضة للصواب واخلط يمتلك الدليل املعصوم وهم وعقوهلم إىل كتب النصوص، أو أوا يوجهون قلوبعرض طالب العلم عن كتب اآلراء والفقه الرد عن الدليل، وبدأف

ساب األهداف من األطراف املتناقضة يف هذه املسائل تت صور من املعارك حنو اكأإىل كتب الفقه املشبعة بالدليل، وبد الصحيح، حىت يوغريها، وبدأ الشباب التهد يقيم املعارك يف املساجد واجللسات واللقاء ات لتحقيق املنهج السلف

مكاسب حتققت عن طريق املناقشات احلامية يف ي من املكاسب، وغنم الكثري من األهداف، وهريحتقق له الكث

املساجد حىت كاد األمر يصل إىل ما ال حيمد عقباه من رفع األصوات والتقاذف بالتهم والرمي باجلهل وعدم احرتام األحاديث، أو االجتهادات املصاحبة للدليل.قت كتب حوت أحباثا علمية جمردة إال من قالعلماء، وكذلك حت

ويف النهاية أوجد هذا التيار اجلديد القدمي مكانا ووجودا وبدأت عالمات الزهو والغرور تستقر يف عقله ونفسه، فبدأت االنتكاسة يف �اية الدور األول هلذا الوليد احلي. فما الذي حدث هلذا التيار اجلديد؟.

املسلم بالنص من خالل طرحه ملسائل يومية ملحة عليه ويتعامل معها دوما، فهناك صفة أراد هذا الوليد أن يربطكأنك تراها، وهناك أحكام اجلنائز، وهناك أحكام احلج، وهناك أحكام املولود، صلى اهللا عليه وسلم صالة الرسول قبل الشباب املسلم عليها بلهف أ وهي كتب أرادت إحياء النص ليتعامل معه املسلم مباشرة، وما إن ..وهناك.. وهناك

بعض املغامن املادية، وللقاعدة املتبعة يف ينب جيتوشوق، ولعوامل قدرية سننية كان البعض من املشاركني يف هذه الكاتام اخلصوم (تغيري شكل من أجل األكل) فإن الفكرة ما لبثت أن ماتت يف مهدها، فظهرت الكتب املذهبية

صلى اهللا صار خمتصر صفة صالة الرسول صلى اهللا عليه وسلم تطورة فكتاب صفة صالة الرسول اجلديدة، والعصبية امل .عليه وسلم

ي من غري ذكر أفقط، وبدون زيادة، يو قد يتوهم سلفي أن املختصر إمنا هو االقتصار على ذكر النص احلديثإزالة النص املعصوم واإلبقاء على م هو االجتهادات اخلاصة والرؤى الذاتية ولكن خاب ظنهم، فقد كان املختصر هو

نشغل العوام مبا ال خالصة رؤى ذاتية واجتهادات خاصة، وملا سأل سائل مل فعلتم هذا؟ كان اجلواب: من أجل أن ال صله.أجع إىل أم الكتاب و فلري يعنيهم، ولتقريب الفقه إىل غمار الناس، ومن أراد معرفة الدليل

حكام اجلنائز وغريها. وعادت السلفية مذهبية وتقليدا.أكوهكذا صنعت الكتب األخرى مد بن إدريس الشافعي حم يمام السلفبعينها حجج أهل التقليد األوائل، فاإل يه يوهذه احلجج اليت قيلت ه

مام من تصحيح حديث ومن استنباا حني ألف كتابه القيم "األم" وهو كتاب فقهي جامع للنص واجتهادات اإلابه ويزيدون وينقصون، وبعد طورين تام عظيم كان ينهى أتباعه عن التقليد، وبدأ تالميذه يعلقون على كمسألة، وهو إم

مام نشط بعض أتباعه بتقريب فقه الشافعي للعوام، فما كان منهم إال أن اجتهدوا فاختصروا أو ثالتة من وفاة اإلد، وعلى ضوء هذا تشكل يس ما قاله أتباع املذهب اجلدمام، وأزالوا األدلة وقالوا للناإلن أبقوا على نصوص اأالكتب ب

مذهب الشافعي، وهو من هو يف �ي الناس عن التقليد، ولو استشري يف زمانه أن يكتبوا رأيه بال دليل الستشاا غضبا، ولبني هلم ضالل فعلهم وصنيعهم، ومثل مذهب الشافعي تشكلت كثري من املذاهب الفقهية األخرى من حنفي

زما بعد وفاة جوحنبلي إىل غري ذلك، وهم على كل حال تشكلت مذاهبهم بالصورة املقيتة بعد وفاتم، و ومالكي م املباشرين هلم، ولكن مذهبيتنا املعاصرة تشكلت يف عصر أئمتنا ومشاخينا.تتالمذ

ر، خيطئون وملا سقطت صورة التقديس الباطلة من نفوس الشباب حنو األئمة وغرست يف نفوسهم مقولة: أ�م بشلة علمية وحبثها حبثا مقبوال أن أن جتد طالبا مبتدئا أتقن مسأويصيبون، فصار من األمر املعتاد، واملشاهد املألوفة

صورة يلة، وهأيف هذه املس أو غريه من األئمة، فيعلن بكل صراحة أن مذهب احلنفية أخطأشف خطأ أيب حنيفة تيكمذهبيتنا اجلديدة صنعت قداسة جديدة ألئمة حمدثني، وصار من اجلرم ن قامت على سوق صحيحة، ولكن إ رال تنك ن تقرتب من محى الشيخ، أو أن ترد عليه.أال يغفر، والذنب الذي ال يتاب منه يالذ

وقد جاهدت السلفية األوىل أن تعمم الفقه خارج دائرة املذاهب األربعة فصار من العلم ومساته أن يذكر املرء رأي بون علينا أن ارج عن لفظ األربعة، أهل احلديث كالبخاري ومسلم، ولكن عباقرتنا اجلدد يأهري أو رأي ابن حزم الظا

فال رأي يقبل وال قول حيرتم إال إذا خرج من حتت عمائم الشيوخ "السلفيني" وعددهم أربعة، قد يتفقون على اثنني أو قليد، أما حترير اإلرادة فلها جمال آخر.ة مث خيتلفون يف الباقي. هذا ما كان من أمر الظن والتثثال

دعوى تطوير الخطاب الديني بين العلمانيين واآلرائيين:تضامنية ومطردة، كل مرض ةمتنا فيها أمراض ذهنية وأمراض نفسية، والعالقة بينهما عالقأبنظرة يسرية ندرك أن

ة العلم مسعقل يربر هذا اهلوى على صورة أفكار حتمل ، النفس متد العقل باهلوى، والةيدفع املرض اآلخر لالرتقاء والتنمي، وجذور }إن يتبعون إال الظن وما تهوى األنفس، ولقد جاءهم من ربهم الهدى{مها: الظن واهلوى ؤ والبحث، ومنش

األمراض النفسية هي نفسها جذور األمراض الفكرية، لكن الغريب أن سبب هذه األمراض هو الدعوى أن األمة حباجة ج جديدة وطرق جديدة لصد اخلصوم اخلارجيني. وحتت دعوى تطوير اخلطاب يتم تطوير املضمون (أي حرف ملناه

ال يعرفه األوائل. اأي يصبح شيئا جديد ناملضمون)، فيتجدد الدي

كيف نشأت دعوى تطوير الخطاب الديني؟:سن مقاومة ولكنها استطاعت رير مفاهيم بدعية ضاللية، وقد قاومتها األمة أحمتحنن أمام جتربة سبقت يف

على ذكرها يوما أن تقتحم السور وتستقر يف داخله كممثلة وداعية لإلسالم الصايف.أيت ألسباب قد نا، وما من حماولة يقوم با أهل األهواء لتطوير اخلطاب إال يون الدين مرتبط بطريقة اخلطاب ارتباطا حتمممض

يمه الصحيحة، وما من حماولة حلرف الدين عن مفاهيمه هفاويكون القصد (ويقع بالفعل) حرف الدين عن م، وخالل مسرية ينال ويضطر أصحاب هذا االحنراف إىل استخدام ألفاظ جديدة وبىن للخطاب الديإالصحيحة

التحريف يرفع أصحاب األهواء راية التقدمية والعقالنية وينبزون خصومهم بألقاب الرجعية واحلشوية والتزمت.من أن أهل األهواء يف هذا الباب تتفاوت مراتبهم وتتباين درجاتم إال أن أغلبهم يريد أن ينشئ فقها وعلى الرغم

جديدا، وتسيري بدعة جديدة بني املسلمني.مراتبهم تتفاوت من نبز اخلصوم (واخلصوم هنا هم أهل احلديث واألثر) بالعقلية الفقهية، إىل درجة تسميتهم

باألرثوذكسية اإلسالمية.) سنة هجرية مضت 1200منذ ( ينأصحاب األهواء هؤالء ليسوا بدعة نابتة يف يومنا هذا، بل هلم امتداد زم

ا، بل هي قائمة على الكذب والتضليل.هلدعوى خبيثة ال جذور يودعوى اإلبداع هص، بل ل احلديث ال يعملون عقوهلم يف النهفاملعتزلة يسمون أهل احلديث باحلشوية، وقصدهم من ذلك أن أ

دورهم التقليد واالتباع وهو دور العوام وضعاف العقول من الناس. ومسوهم كذلك غثاء وغثراء (أي سفلة الناس). وكذا هل أدل والتوحيد، و عقلد املعتزلة املتكلمون من أشاعرة وماتريدية. أما هم فذهبوا يتقنعون بأردية األلقاب الرنانة كأهل ال

قاصد الشريعة، ومآالت األمور.احلكمة والنظر، وأبصر الناس مبأما تفاوتم الذي تكلمنا عنه فهو واقع وال شك يف عصرنا هذا، ولكنهم كلهم جممعون على حتطيم الذهنية

الفقهية يف التعامل مع األمور، ويأنفون من األحباث األصولية اليت تنهج الطرق السلفية يف البحث والنظر. بطاث وجتديد اخللبحاملرء من االنزالق يف األهواء الردية حتت دعوى حرية ا يحتم إن العقلية الفقهية هي اليت

الديين، أو حتت دعوى وجود اختالف وجهات النظر الفكرية.ذا الء القوم يزعمون أن قيامهم بؤ ن علينا أن نتذكر أن هإوقبل أن أضرب األمثلة على هذه الطريقة اخلبيثة ف

قوة وآلية سالمحلرصهم الشديد على إعطاء اإل وإمنا ه -يل جتديد املضمون وهو جتديد اخلطاب وبالتا -املطلب

م و ح املبتدعة األوائل ألنفسهم هذا االبتداع وهذا التطور املزعمسجديدة لتستطيع الوقوف أمام املد التغريي العايت. لقد ز من صالحية الشريعة وصواب يف عقول العوام اهتزا أحتت دعوى موافقة الشريعة للحكمة اليونانية، حىت ال ينش

مقوالتا.للعلمانية من يرائعة (وهو اصطالح يطلقه العلمانيون امللحدون والذين يرفضون الترب ملالتفاوت ميتد من العلمانية ا، واملقصود عندهم نسان مستقالن والسنة، وإمنا مرجعية العلمانية عندهم هو اإلآخالل مرجعية مقدسة مثل القر

ون هلا بالكتاب والسنة والرتاث) وهذا األساس يدخل يف قيده كم طائل جائعة الذين يربرون للعلمانية وحيتملبالعلمانية ا م) وعلى رأسهم:همن املثقفني واملفكرين (كما حيلو للناس أن يسمو

: ومشروعه الرتاث والتجديد، وانظر كتابه "من العقيدة إىل الثورة".حسن حنفي - 1 .يشروعه نقد العقل العريب ويقصد العقل اإلسالمم: و محمد عابد الجابري - 2 .ي: ومشروعه نقد العقل اإلسالممحمد أركون - 3

وغريهم الكثري. رائية من مفكري اإلسالم وبعض فقهائه املتميعني أمثال:آلقلنا إن التفاوت كذلك ميتد من العلمانية (املائعة!) إىل ا

راشد الغنوشي. - 1 .ريوغريهم الكث حممد الغزايل - 3. حسن الرتايب - 2

بل يصل هذا األثر إىل بعض املنتسبني إىل مسميات السلفية واجلهادية وغريها، فقد نشأ يف هذه املسميات من والتحليل. ميالعل ثة السلفية يف البحيويستهزئ بالعقلية الفقهية، واملنهج حيقد

نيق وجتهيز اجليو لغزو هؤالء املبتدعة ودك وقد يكون من املشاريع اهلامة جدا يف هذا الظرف نصب الا ىل جحورها مهزومة خاسئة كما فعل أسالفنا.إا تحصو�م، وكشف مآالت أفكارهم وضالهلا، من أجل إعاد

طريقة القرآن الكرمي والسنة يصحيح أن هؤالء فقدوا أسباب النصر ومن أمهها عدم توفيقهم خلطاب الفطرة كما هل إىل مستوى حركة الشعوب والتأثري على اإلنسان إال أن ز فبقي خطابم ابويا أكادمييا ال ين النبوية والسلف الصاحل

لة القادمة تتهيأ لنصر حستبقى عالقة يف أذهان بعض قادة احلركات اإلسالمية مما جيعل املر يتخطورته تكمن يف آثاره ال كسب الساحة إىل صاحلهم.هؤالء املتكلمني اجلدد. وذلك كما انتصر املتكلمون القدماء يف

ء يني حىت أن تراثهم مل يبق منه إال شحنلقد فشل املعتزلة فشال ذريعا، وخرجوا من املعركة مع أهل السنة خبفي حفظت كتب املقاالت والفرق، ولكن أفكار م وأفكارهم إال اليتتالوشم يف ظاهر اليد، ومل يبق من كلما ييلوح كباق

هم تطورت مع مجاعة من املبتدعة، إذ تشربوا منها بعض نفثاتا وأصابوا من أفكارها كما مناهجو املعتزلة وطروحاتم ما يسمى باملتكلمني من الكالبية واألشاعرة واملاتريدية، وبقليل من اجلهد والتحالف مع أأصابت األفكار منهم فنش

والساحة السياسية ياج اإلسالمتالفكر الصويف الغنوصي استطاع هؤالء املتكلمون أن حيكموا سيطرتم على الن واملنهجية يف العامل اإلسالمي.

وبصورة أوضح نقول صحيح أن عمرو بن عبيد واجلهم بن صفوان والغزال وأبا هاشم اجلبائي وأبا علي اجلبائي أفراخ وغريهم من مشايخ املعتزلة مل يتقلدوا قيادة األمة، ولكن مهدوا الطريق، وسهلوا املهمة ملن جاء بعدهم من

املعتزلة، حىت صار هؤالء املخانيث (أي أفراخ املعتزلة من أشاعرة وماتريدية) هم قادة الفقه والفهم يف تاريخ أمتنا، ق صرخة التحذير مع عدم خوفنا من تقلد العلمانيني املائعني لقيادة الشباب املسلم والتيارات لوبالتايل لنا أن نط

أفراخهم وخمانيثهم هلذه القيادة يف الزمن احلاضر واملستقبل. حذير من تويلاإلسالمية يف البالد، ولكن صرخة الت

إننا نرى بعض أثار هذه األفكار بدأ يغزو وبقوة وبطء الشباب املسلم، وبدأت مظاهره على صورة احتقار اخلطاب التفكري إىل أبعد الفقهي الصارم: هذا حالل، وهذا حرام، إىل دعوى جديدة وهي احرتام وجهات النظر، والسماح ب

احلدود ويف املقدسات.

ب السلفي األثري:اطلخي اآلرائي وتخلف انب العلماادعوى حضارية الخطاب غري حضاري، وال يالئم هذا طبالتخلف، وأنه خ يلقد بدأ بعض الشباب ينبز العقلية الفقهية واخلطاب السلفحيفظ هلذا الدين يهو الذ يأن اخلطاب الفقه يا وهالعصر وال يوافقه. لكن علينا أن نتذكر نقطة مهمة ومهمة جد

فيه حقيقة هذا الدين، وأن هذا الدين هو خطاب الرب فظوكل ل -بل يف كل ثنية فيه -جوهره ألنه حيمل يف ثناياه ذا ل ما يصنع هقيا، وإن أإسالمن يصبح متدينا تدينا ألعبيده، وأن القصد من هذا اخلطاب هو حتقيق الدين يف العبد، ب

شخصيتني ومثلني، فلو نظرت إىل صورة بني ال مفكرا تفكريا إسالميا، ويظهر هذا واضحاجاملنحرف ر ياخلطاب البدعداخل يف حديث النكتة والطرافة، سالمباإل يالء املبتدعة اجلدد لرأيت أن جمرد احلديث عن االلتزام العلمؤ منوذجية هل

مثال كان يعقد ندوته األسبوعية وقت صالة اجلمعة، وهو مثال عليك كالعقادي سالماالت الفكر اإلجوإن رجال من ر وتشريعاته. سالمأن تضربه بعشرة هذه األيام لتعلم مقدار التزام هؤالء املفكرين باإل

من حقيقته وجوهره وأنه دين جاء للناس ليمتثلوا أمره، وخيضعوا سالماملزعوم القصد منه إفراغ اإلي ار ضاخلطاب احلباإلسالم احلضاري على صورة أفكار ممتعة نتداوهلا يف سهراتنا من اب احلضاري املزعوم يصنع شخوصا تؤ له، اخلط

وندواتنا وأحاديثنا.لقد بدأت بذرة اخلبث تطل برأسها من احتقار احلديث عن الفقه وأحكامه، وعن الال الذي يهم اإلنسان

كونه متعة مشروعة إذا كان بعد العمل. الفطري وهو العمل، إىل احلديث عما ال فائدة فيه سوىكتابا مساه "اقتضاء الخطيب البغداديمام إن أئمتنا كانوا يكرهون من احلديث ما ال يتبعه عمل، وقد ألف اإللكتابته هذا اسيببدع احلارث احمل أحمدمام العلم العمل". وقد كره السلف الكالم يف اخلطرات والوساوس، حىت أن اإل

دته أقل من غريه.ئء ال فائدة فيه، أو لنقل فايلوم ألنه ال عمل حتته، وهو إشغال الناس بشالنوع من العالعقلية الفقهية، واملنهج السلفي حيفظ لنا استقاللنا، ويعرفنا بأقرب طريق ماذا يريد اهللا منا، وإن معرفتنا ملراد اهللا

من أجل العمل هو مقصد خلقنا.م إىل جتديد أصول الفقه، تن جيمعهم قيد واحد، وينتظمهم سلك جامع هو دعو دعاة التجديد والتحرر املعاصري

ه بتغري أصول الفقه ستخرج نتائج خمتلفة عما خرج به األوائل من أحكام وأوامر فهموها من الكتاب والسنة، وقبل نألكتبت من قبل ثة، واليته البدع فإين أنبه إىل نقطة مهمة وهي أن كتب األصول احلديذأن أخوض باختصار يف جذور ه

املعاصرين ال نستطيع أن نعدها كتب أصول كما هو إطالق األوائل، فكتب األصول هذه عبارة عن مصطلح أصول تفق عليها كالكتاب ملة سواء كان ايمجالدلة األحكام اإلأتعرفنا ب يشارحة ملصطلحات أصول الفقه، فه يالفقه، أ

راتب مب عرف القارئتحسان والعرف وغريها، مث هي تعليها كقول الصحايب واالسمجاع والقياس، أو املختلف والسنة واإل جلفقط مصطلحات هذا الفن العظيم، وال تعا حتشر يومكروه وحرام، وهكذا ه حاألحكام من واجب ومستحب ومبا

تنشئ لقارئها ب ال تنشئ أصوليا، وبالتايل التاستخراج احلكم الشرعي، مبعىن أن هذه الك آلية عمل هذه األصول يفب األصول هذه هي تذهنية وعقلية قادره على استنباا احلكم الشرعي أو الرتجيح بني األدلة (أي امللكة األصولية)، فك

ذا على خالف الكتب احلديثية القدمية يف أصول الفقه وعلى رأسها ب يكتب مصطلح فن أصول الفقه فقط، وه فعي "الرسالة".شامام الاب اإلتك

قه السلفية مأخوذة من منبعني اثنني:أصول الف وأساليبه. أوهلما: اللسان العريب

ب (بكسر الطاء) واملخاطب (بفتح الطاء).ثانيهما: العالقة بني املخاط ولنضرب على ذلك مثاال:

يفيد لو جاز للناس أن خيتلفوا يف داللة األمر يف أصل اللغة العربية، وهل يفيد الوجوب (كما هو رأي اجلمهور) أوغري ذلك أم أنه ال يفيد إال جمرد الطلب، قلت: لو جاز للناس أن خيتلفوا يف أصل الوضع اللغوي لصيغة األمر هذا

م أن خيتلفوا على داللة األمر يف الكتاب والسنة، وسبب ذلك أن العالقة يف هذا اخلطاب بني هلاالختالف ملا جاز وهذه العالقة توجب على الدارس أن حيمل صيغة األمر -ر وعبد يطيع مأسيد ي -عالقة العبودية ياآلمر واملأمور ه

شيئا واستخدم صيغة األمر فإ�ا -عالقة متكافئة -على الوجوب وعلى الفور كذلك، فلو طلب صديق من صديقه إمنا يقعان يها داللة الوجوب، أل�ا مل تقع على صفة االستعالء، واألمر يف الكتاب والسنة وكذا النتال حتمل يف طيا

.-مر وعبد يطيع أسيد ي -على وجه االستعالء هؤالء املبتدعة قد تنشقوا -وملا كان القرآن والسنة لغتهما عربية فاملرجع يف الفهم هو العربية وأساليبها، وملا كان

يف التحليل ت دراستهم يف معاهد غربية، فإ�م ظنوا أن هذه الطرق اجلديدة أ بيئة العرب، ونشريوتضلعوا يف غرفة مراد اهللا يف كتابه ومراد رسوله صلى اهللا عليه وسلم يف سنته، معاألقدر على يه -ا �كما يسمو -والتفكيك

م على أصول الفقه لوجوب جتديده تكة ال تستند إىل القواعد العربية، فيشنوا غارامللية والعقلية والوتكون قواعد هذه اآل .-ه ري تغيأي -

طاب:لخافت اتهو دعاة التجديد ثوابتها، يواعد الشريعة وتلغقائج مرعبة تطمس تسن الرتاىب دعا أول ما دعا إىل جتديد أصول الفقه وخرج بنح

.. وقال: الشرا يعلى حكم شرع صلى اهللا عليه وسلم ال: اإلمجاع عند األصوليني هو اجتماع أمة حممدقال فيما قو صلى تعاىل ولرسوله ع التهدين شرا باطل ألن الشريعة جعلت الطاعة هللامجاع هو إمجا الذي وضعه األصوليون بأن اإل

يوألويل األمر، فأويل األمر هم العلماء واحلكام، وحماولة جعل طبقة تسمى العلماء يف التمع اإلسالم اهللا عليه وسلميل هذا احلق وإعطائه للعلماء، د منها تعطيل األمة عن ممارسة حقها، مث سلبهم بالتاصحماولة خبيثة (هكذا يقول) الق

والعلماء قد قننوا هذا السلب يف كتب األصول (هكذا يفرتي على األئمة األعالم). قال: وهذا اإلمجاع عند بعض األصوليني (وهو الصواب يف رأيه) أقوى من الكتاب والسنة، أي األمة لو اجتمعت على شيء وهو خبالف ما علم من

با وصعبا ععلى ضاللة)). مث يقول: وملا كان ص اجتمعت عليه األمة لألثر ((ال جتتمع أميتالكتاب والسنة فالصواب ما جدا معرفة آراء الناس مجيعا، فالطريقة املقرتحة ملعرفة هذا اإلمجاع هو أن خيتار كل جتمع نائبا هلم ووكيال ميثلهم، فإذا

هو الذي يقرر لنا يمجاع، أي الربملان اإلسالمحكم اإل اتفق هؤالء النواب والوكالء على أمر فهو حكم اهللا تعاىل، ألنه اهللا املراد ولو كان خيالف الكتاب والسنة.ا.هـ. ممجاع، فلو قال لنا الربملان املنتخب حكما من األحكام فهو حكاإل

، لقد وصل إىل الكفر، نعم الكفر باهللا حيث أجاز للناس أن يشرعوا!أرأيتم هذا التجديد إىل أي شيء وصل؟ول العرب، أي أصول الفقه واختاذهم صعلى خالف الكتاب والسنة صراحة، لقد حذر اإلمام الشافعي من ترك الناس أ

املنطق دينا وسبيال قال رمحه اهللا تعاىل: ما جهل الناس، وال اختلفوا إال لرتكهم لسان العرب، وميلهم إىل لسان 58Fأرسطوطاليس.ا.هـ.

1 هذا يباتامه تبديل الشريعة وتغيريها، فأقول هلذا القائل اقرأ مع الترابي حسنقد يقول قائل: أنت تفرتي على

خرين، وجتديدا له تفاعال مع اآل -عليه وأن نبين -أن حنفظ أصالته يجيدا: "تراثنا الثقايف املتميز أيضا مما ينبغ صالن59Fوجتاوزا له يف بعض حني".

2 د، وال ضابط له بكونه قليال أو كثريا، فما كان قليال عند نعم: وجتاوزا له يف بعض حني، وهذا احلني غري مقي

اآلخرين هو كثري عند البعض اآلخر.

ماذا تقول العلمانية المائعة؟:لية آتاب والسنة ولكنه يقدم لكركون هو أكثر هذه الزمرة أدبا، وهو يعلن يف كل كلمة أنه ال يتحاوز اأحممد

-ر اإلسالمي خيرج من قمقمه الصدئ ومن أرثوذكسيته لفكعل اجاآللية سي وملكة تعلمها من املعاهد الغربية، وبذه إىل رحاب العاملية. -كما يقول

شرح حممد أركون شيما عن مشروعه يف كتابه "أين هو الفكر اإلسالمي املعاصر" (ناشره دار الساقي) يقول يف ني سنة أدعو إىل إحياء املوقف الفكري ثعلى ثال املقدمة احلزينة له حيث يشرح فيها نفسه: ولذا مل أزل منذ ما يزيد

هم جم ومناهتعن مبادئهم ومقدما ييف الوقت نفسه على ضرورة التخل حلالء املفكرين القدماء وأؤ الديناميكي املتفتح هلقرون م إىل العامل والتاريخ والتمع واإلنسان ألن ذلك كله داخل يف الفضاء املعريف اخلاص بالتم ونظر توإشكالياعند املسلمني كما عند املسيحيني واليهود وسائر الثقافات املعروفة يف العامل . انتهى من املقدمة، ومراده أن طىالوس

إسقاطات فكرية متخلفة كما هي يف يوصل إليها أسالفنا من قبل ه يت: املعارف الييحة التالية وهتيصل إىل النمعارف جديدة فال بد أن نفهم هذه التعاليم من وجهة نظر تارخيية وليست مناهجهم املتخلفة، وإذا أردنا أن نصل إىل ن جيربونا على الفهم القدمي (كما يزعم) هم يف احلقيقة أرثوذكسية طارئة أمطلقة، وعلى هذا فإن الذين حياولون

ها األوائل، وهي مل يعرف يتالقارئ أن هذه الورقات تقصر عن ذكر املصطلحات اجلديدة ال يوحادثة.ا.هـ. واعلم أخفراد دون شرح: املخيال، املعرفة أذكر لك بعضها كأمصطلحات لعلم األصول اجلديد الذي يزعمه هؤالء، وس

رخيية، املعرفة العلمية، املعرفة الفلسفية، السوسيولوجية، األنثريولوجية، البنيوية، التفكيكية وهكذا..لتاية، املعرفة اقصصالهل البدع املكفرة)، أتتهم نفسك باجلهل لعدم علمك بذه املصطلحات فهم ( الأاملسلم القارئ يعليك أخ

اشم صاحل (دكتوراه فلسفة من جامعة فرنسية) اعرتف يف مقدمته االعرتاف هيعرتفون بعدم فهمهم هلا، فمرتجم الكتاب من الدراسة يف ) سنوات 3) سنوات وبعضها بعد (10هذه املصطلحات إال بعد (يفهم التايل: أنه مل يستطع أن

ات فاعرت املعاهد الفرنسية حىت استطاع أن يتصور معناها كما أراد مستعملوها، وكم أمتىن إلخواين أن يقرأوا هذه االن أجل ماذا؟ محليل والفهم عند املستشرقني لتم املرهقة لفهم أصول اتليدركوا مقدار معاناة هؤالء العلمانيني يف حماوال

نة رسوله صلى اهللا عليه وسلم {أال ساء ما يزرون}...من أجل فهم كتاب اهللا وس

انظر كثريا من هذه النصوص يف "صون املنطق والكالم عن فن املنطق والكالم" للسيوطي. أورده بدر الدين بن مجاعة يف تذكرته. - 1

العريب اإلسالمي. يبعىل املؤمتر الشوثيقة حسن الرتايب إ - 2

حماولة خبيثة لنتائج العلمية ذه ابلنا اجعلت فقهاءنا األعالم خيرجو يتال ية من زمان ومكان هئن البيأإن االدعاء بالتمعات يرساسالم يالئم الواقع ويعل اإلجم هذا العصر، أي مبعىن أوضح لنالئالقصد منها إلغاء هذا الفقه وتطويره لي

مه.ئال أن حناول جاهدين جماهدين لتغيري ترتيب الواقع والتمعات لتوافق اإلسالم وتاللة أالذي يقوله جهور العلماء بتحرمي الغناء فإنه ال يعاجل هذه املس يالشيخ الغزايل عندما يرد على احلكم الشرع

(البيئة البدوية)، وهو بذا الرتجيح يه الفقه البدو جفقه أنت ىل أن حترمي الغناء هوإصولية حديثية، ولكن يذهب أبطريقة ا أتت يف ظرف تالئمه وال تصلح لكل زمن، �منهجا يتعامل مع األحكام من خالل كو ينوالتعليل ميارس التارخيية (وتع

اب ومن وجهة ا، مع أن الشيخ يف هذا البب خبالف قواعد الشريعة وأ�ا صاحلة لكل زمان ومكان) ويعلل الفقه يوهنسان بالغناء نظر إنسانية حبتة قد أخطأ خطأ شنيعا، بل كان دوره كالببغاء يردد الكالم دون فهم، ألن تفاعل اإل

ال ويهتز للغناء وأدواته (وليس كل تفاعل واهتزاز مباح) بل إن الدواب إوأدواته ال ختتلف بني بيئة وبيئة، فما من إنسان ر بوادر تغيري ظهاملعمم، لكن هكذا ت فهموا هذا األمر قبل مدينة وحضارة الشيخ الغزايل تطرب للغناء وأدواته، والبدو

أصول الفقه.كما أن كثريا من البحاثة (جتاوزا) جعلوا النتائج اليت وصل إليها األستاذ سيد قطب وليدة معاناة شخصية أسقطها

وعاناه، أي أن سيد قطب تعامل مع تفسري القرآن اب اهللا تعاىل، فخرجت معه نتائج تالئم القهر الذي عاشهتعلى كن هو تفاعل خاص آ القر ريفستمطلقة فوق الزمان واملكان، وهم بذا يريدون القول أن دبأصول خاصة وليس مع قواع ال: مىت يكون هذا التفسري ملزما وكيف يثبت خطؤه؟.ؤ وذايت وغري ملزم، لكن الس

، ويفسر بالسنة وال يتعداها وهو أن القرآن يفسر وهو أفضل التفاسري اجلواب معروف عند أهل السنة واجلماعة، قوال الصحابة مث باللغة العربية.أإذا وجدت مث ب

واعد وأصول قهؤالء هلم كنفعلى هؤالء أن يثبتوا خطا القول ال بإلغاء القواعد ولكن بالتعامل مع هذه القواعد، ل اعد األسالف برابطة.ىل قو إال متت إىل اللغة العربية بصلة، وال

كما يشاء هحد، يتكلم فيأبا لكل �دون جعل كتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم ريإن هؤالء املبتدعة ي اآلراء ما يكره. نوال ما يشتهي، ويدفع مقكما يريد، ويرجح من األ وبقواعده اخلاصة، ويفيتار جمتهدا من جمتهدي اإلسالم ويرجح ويعدل ص -ه جهاد اخلازن صحفي ونصراين مسأمل تسمعوا برجل ا

ويضعف؟.أمل تسمعوا باليهود والنصارى الذين صار هلم احلق أن يقولوا للمسلمني ما هو الصحيح من اإلسالم وما هو

اخلطأ؟. بداع املبتدع.نعم هذه هي نتائج هذا اإل

طاب:لخن في فقه ايمناهج اآلرائيالشريعة وتغيري أحكامها لتوافق هذه احلضارة، هلم يطان احلادثة، الراغبون بلي اآلرائيون املنهزمون أمام حضارة الش

الء القوم يستقر يف قلب أحدهم احلكم ويشتهيه مث بعد ذلك ؤ طرق وأساليب يف حترير أفكارهم وفقهم الغريب، وههم أنه ليس هلم ضابط ثايتوجه شطر كتب الفقه ليبحث له عن قول يوافق رأيه، وهؤالء القوم ترى يف أحكامهم وأحب

ا خلرج �ا ويعتنقو �عاملون معها، ولو أراد املرء أن يستخرج أصول فقههم من الفروع اليت يتبنو تيضبطهم، وال قاعدة يعلى طريقة -يقوم باستخراج األصول من الفروع -وأمتىن أن أفرغ هلذا -حد الباحثني أاب، وليت جب العجبالع

شي "احلريات العامة يف الدولة اإلسالمية" وكتاب "اجلهاد يف اإلسالم كيف نفهمه؟ من كتاب راشد غنو -األحناف على خوان المسلمينإلوا والقرضاوي يوالغزال هويدي يفهم، وكذا حمد سعيد رمضان البوطيملوكيف منارسه؟"

رها يقوم على قاعدة ثان أكمن قبل، وإن ك داجلملة، وإين ألجزم أنه سيخرج بنتائج مذهلة، وبقواعد أصولية ما قاهلا أح التلفيق واحليل، لكن بنظرة سريعة نستطيع اكتشاف بعض قواعدهم وأصوهلم العجيبة، وها أنا أمر واحدة منها.

يكثر اآلرائيون املنهزمون االحتجاج بالعمومات، وخاصة القواعد الفقهية للتدليل على أحكامهم املتبناة والعجيبة م هلعدة "ال ينكر تغري األحكام بتغري األزمان" سعة قان إت له فيه سلف فأمل ي جدا، وحىت لو أتى أحدهم بقول

ليقولوا حتتها ما يشاءون وما يستحسنون وما يشتهون!!، وإن كان مث حركة أو فقه جديد توافق هوى القائد أو الرئيس ، وقاعدة: "حيثما كانت أو احلزب والتنظيم، فإن باب املصلحة خملوع األبواب، مهدم اجلدران يتسع لكل حكم

رائيون اآل -القوم هؤالءني ما نريد، واحلقيقة أن اخلالف ب املصلحة فثم شرع اهللا" فيها السعة أن ننسب لشرع اهللامانية إال وهذه علوبني العلمانيني خالف لفظي فقط، فما من باقعة وطامة ومصيبة تفعلها األحزاب ال -املنهزمون يون قد أتوا با وفعلوها، وقبل ذلك نسبوها لشرع اهللا تعاىل، أي ازدادوا ظلما ئرون اآلراخصيات واملفكشاألحزاب وال

والفارق بني الطرفني هو إسناد هذا احلكم، }ما ال يعلمون ويقولون على اهللاعلى ظلم وهو التقول على اهللا تعاىل {اقتضته املصلحة اإلنسانية، واإلنسان منسحم مع نفسه عند نسبته احلكم ملصدره، حيث يقول: هذا حكم ين فالعلما

سب لإلسالم فيدخل اإلسالم يف وسط معادلة، ولكنها تبقى ثابتة توأما هذا املن مصدر األحكام، فهو حكم صحيح.ة، ولكن يقول: وحيث ثبت هذا فاإلسالم يقر ذلك ويقول به، فأعطى هذا ج(أي املعادلة بطرفيها) املقدمة والنتي

ن الفجوة الفكرية والعلمية مث النفسية بني هذين الطرفني صارت ضيقة بل هي أذلك أنت ترى احلكم غطاء شرعيا، ولوالغنوشي والبوطي واإلخوان املسلمون وغريهم. والكثري صارت براجمهم متحدة مع خصوم اإلسالم قد تالشت، فالرتايب

قد كانت بعض املؤمترات صدمة هائلة لدى العلمانيني، وصارت جتمعهم املؤمترات والشعارات والربامج والتحالفات، ولهؤالء العلمانيني حيث صاروا يسمعون أن اخلالف بينهم وبني اإلسالميني خالف مفتعل أوجدته القوى األجنبية

ف حوامتة وكثري من قادة الكفر يف يلضرب الوحدة الوطنية واملصلحة العليا للوطن، نعم: فعندما حضر جورج حبش وناسالمي صدموا من خطاب حسن الرتايب، حيث تطوع بإضفاء صفة الوطنية والقومية والنضال إللشعيب اؤمتر القومي اامل

ق الفارق بني اإلسالميني وبينهم.عليهم، وضي ولعل الظاهرة األخرية يف ترشيح حمفوظ النحناح على منصب الرئاسة اجلزائرية كشف للناس عدم وجود الفارق بني

التطلعات واألحكام اليت يريد نشرها، والعمل على حتقيقها والفارق سوح، كلهم يتكلم بنفسعدي وحنناح وزروال وبوكر البقية هو استخدام النحناح لغة اإلسالم يف جذب اجلمهور، وتركيبه اللحية على ذقنه، فالربامج الوحيد بني حنناح وبني

، ولكن ال فرق جوهري، يالنفس اإلسالمء من يواحدة واألحكام واحدة، فقط النحناح ال ينسى أن يزين خطابه بشوعلى ضوء هذا فإنه حيق للعلمانيني (الصلبني) اتام اإلسالميني بالوصولية، واستخدام اإلسالم ملقاصد شخصية وملآرب

إليها. عوخرين يدذاتية، ألن العلماين ال يرى عند اإلسالمي!! قيما جديدة يطرحها، وال مفاهيم حمددة تفرتق عن اآل

د الفقهية والحديث النبوي ( الكلي والجزئي):القواع ا في االستدالل؟.هما هي القواعد الفقهية؟ وهل يجوز االحتجاج ب

نا للحديث النبوي، ومن السهل رده وعدم األخذ به: فهذا حديث آحاد، وهذا أعلى اجلملة هؤالء ال يقيمون شض الناس، وهذا فيه إشكال، وهذا راويه ليس على خالف العقل، وهذا اختلف حوله العلماء، وهذا قد ضعفه بع

فقيها، وهكذا... وصدق فيهم من قال: إياكم وأصحاب الرأي فإ�م أعداء السنن، أعيتهم األحاديث أن حيفظوها، 60Fفقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا.

1 ما قال صاحب أغلبية ك يأما القواعد الفقهية فهي ليست كلية: أي ال يدخل فيها مجيع أجزائها وأفرادها بل ه

فظ القواعد الفقهية ال يغين فحأي ال يدخل يف القاعدة مجيع أفرادها من الفروع، وهلذا ) 1/36م القرايف (ماالفروق اإلاملرء من النظر إىل الدليل اخلاص، بل الواجب عليه النظر يف الدليل اخلاص يف املسألة، ولذلك كثريا ما يقول السيوطي

ذكر القواعد: والرتجيح خمتلف يف الفروع، وهلذا أنشأ القرايف كتابه الفروق، إذ قد تدخل بعض يف األشباه والنظائر عند الفروع يف قاعدة ولكنها تفرتق عنها لوجود بعض املؤثرات األخرى لتجاذب العلل واملؤثرات على الفرع الواحد، ولذلك

جنيم: إنه ال جيوز الفتوى مبا تقتضيه القواعد اتفقوا على عدم االحتجاج بالقواعد الفقهية على الفروع، يقول ابن 61Fوالضوابط، أل�ا ليست كلية بل أغلبية.

وجاء يف شرح جملة األحكام: فحكام الشرع ما مل يقفوا على نقل صريح، ال 262Fحيكمون مبجرد االستناد إىل واحدة من هذه القواعد.

يب (املظلوم بنسبة قاعدة املصاحل له) إىل عدمطولذلك نبه الشا 3طيب: إذا ثبت يف الشريعة قاعدة كلية يف هذه الثالثة أو يف آحادها شاجواز االحتجاج باملصاحل على األحكام، قال ال

63F(أي الضروريات واحلاجيات والتحسينيات) فالبد من احملافظة عليها بالنسبة إىل ما يقوم به الكلي، وذلك باجلزئيات.

4 السنة والقياس، وليس من مصادره من القواعد الفقهية، والقواعد الكتاب و يولذلك يستدل للحكم من مصادره وه

الفقهية أخذت من اجلزئيات وليس العكس، فاألصل هو الدليل اخلاص، فال ينبغي للناتج املكمل (القواعد الفقهية) أن ) باإلبطال.يتعود على الدليل (اجلزئ

:لحقاعدة المصاشرية بختري باهلوى لرأوا أن ما يقوله الزاعمون من نظرية املصاحل ال مجلة دون يبلو رجع الناس إىل ما قاله الشاط

: املنافع احلاصلة يبحمض هراء نفسي ال دليل عليها من دين أو عقل، وازن بني كالم أهل األهواء وبني هذا قول الشاطرتمة حمفوظة ومطلوبة ن النفوس حمإللمكلف مشوبة باملضار عادة، كما أن املضار حمفوفة ببعض املنافع: كما نقول:

حياء املال كان إحياؤها أوىل فإن عارض إحيائها وإتالف املال عليها، أو إتالفها و إلإلحياء، حبيث إذا دار األمر بني 64Fإحياؤها إماتة الدين، كان إحياء الدين أوىل، وإن أدى إىل إماتتها، كما جاء يف جهاد الكفار، وقتل املرتد وغري ذلك.

5 ظر األخروي كما قال يف عدة نالشريعة املبنية على ال حلمقاصد ومصا يتكلم عنها الشاطيب هفاملقاصد اليت ي

مواطن ومنها قوله: املصاحل املتجلية شرعا، واملفاسد املستدفعة إمنا تعترب من حيث تقام احلياة الدنيا للحياة األخرى، ال 65Fالعادية.من حيث أهواء النفوس يف جلب مصاحلها العادية أو درء مفاسدها

6 (الدليل اخلاص ) يي أن حكم اهللا تعاىل يف اجلزئأبنظر الشارع ال بنظر املكلف، يوكذلك قوله: إن املصاحل ه

66Fالقاصر. رلدى النظ حلهو الذي حيقق املصلحة، وإن فاتت بعض املصا

ئي.باجلز حال يقد ين الكلإومن قوله كذلك: 1

.201ي رقم لكائوهو منسوب لعمر رضي اهللا عنه، انظر السنة لال - 1 .292القواعد الفقهية للندوي ص - 2 .294املرجع السابق ص - 3 .2/6املوافقات - 4 .2/92املوافقات - 56 - 2/27-28.

لة إال ويتجاذب فيها عدة أ، وإن بدا للناظر التعارض، ألنه ما من مساحلكم اخلاص باملسألة يأي أن املصلحة ال تلغ، ويغلف ذلك كله أن من مقاصد يال العقل يقواعد، فالشارع يلحقها باألشبه، وال يعرف األشبه إال بالدليل النقل

اج املكلف عن : الشارع إمنا قصد بوضع الشريعة إخر يبشاطلل ااالتشريع ومن مصلحة الشريعة هو حصول االبتالء. ق67Fاتباع هواه حىت يكون عبدا هللا.

مام الشاطيب رمحه اهللا تعاىل من قول أهل األهواء الذين جعلوا ين هذا الذي يقوله اإلأف 2 ون منها ما يريدون.دالشريعة ألعوبة بيد الناس يستصلحون منها ما يشاءون، وير

النظر، وال إلغاء املصلحة الشرعية، ولكن القصد من رد القواعد وعدم اعتبارها عند الرتجيح و وكالمي هنا ال يعينبني من نظر إىل ذلك هو أنه البد من اعتماد األدلة الشرعية يف االحتجاج وليس جمرد التشهي واهلوى، ففرق كبري

م على حكاىل األإر ظالغاية وبني من ن يه ةا تسعى لتحقيق اآلخرة وأن املقاصد األخروي�مقاصد الشريعة من جهة أريعة والناس، يقول: "الكفر ليس شد ىف إلغائه هذه القاعدة يف التعامل مع العيول جودت سقفقط. انظ وير دنياعتبا

رتما، وإن استطاع حمأن يعيش، وامللحد له احلق أن يعيش قذنبا دنيويا، الكفر ذنب أخروي، اهللا حياسبه، الكافر له ح68Fه ال يفرض رأيه بالقوة، وجيب أن نزيل التنابز بالكفر.امللحد أن يقنع الناس بإحلاده ال حرج عليه لكن

وهو قول حسن 3، يالرتايب يف إسقاا حد الردة، وهو قول راشد الغنوشي، وهو قول حممد سعيد رمضان البوطي يف نفيه اجلهاد اهلجوم

ت أي اسم كان، حىت خوان املسلمني يف رسالتهم القبيحة املسماة "هذا بيان للناس" عندما نفوا العنف حتإلوهو قول ا لو كان باسم اإلسالم (وهي كلمة مكفرة).

وهذا القول الذي قالوه إمنا كان استجابة لضغط العلمانيني وحماولتهم للتوفيق بني اإلسالم ومذهبهم اإلنساين، فإن 69Fا متارس سكرتريا القيامة�العلمانيني يتهمون احلركات اإلسالمية بأ

يف البشر، وهذا املعىن ، أي أ�م يطبقون إرادة اهللا4للمسلمني بأن يطبقوا أحكام اهللا على الناس، فمن أحبه اهللا أحبوه ووالوه وأحسنوا إليه، حق فإن اإلسالم هو أمر اهللا

ولكن احلمد هللا يف ديننا الغناء -ن ميارسوا سكرترييا القيامة أعلى املسلمني يومن أبغضه اهللا أبغضوه وعادوه، نعم ينبغاملصلحة الدنيوية وعدم النظر إىل يفهذه منطلقات القوم يف حتديد هوية هذا الدين وه -ثاء وهذه األلقاب عن هذا الغ

ة كما قال الشاطيب رمحه اهللا، لمصلحة الدين واآلخرة والذي هو أوىل من مجيع الضرورات واملصاحل بإمجاع أهل املكل ضرورة، ولذلك ال قيمة حلظ اإلنسان أمام فمصلحة الدين مقدمة على أي مصلحة، وضرورة الدين أرجح من

70Fيعة.ر شلأحكام ا

5 ؟.يوقد يسأل سائل: وبعد هذا الذي قلته، هل ختصص املصلحة احلكم الشرع

يف موضوعني: يا ختصص احلكم الشرع�قلت: بعد فهم املصلحة فهما صحيحا فإ وشرح هذه القاعدة له مقام آخر. 71F6.: ما قال ابن القيم: ما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحةاأولهم

ى فيها حق املكلف، وأما ع: ما قال الشاطيب: املقاصد الشرعية ضربان أصلية وتابعية، فاألصلية ال يراثانيهما72Fالتابعية فرياعى فيها حق املكلف.

هلا مقام آخر. يوه 1

املرجع السابق. - 1 .153املرجع السابق ص - 2 لعادل التل. 170ص يالعامل اإلسالم النزعة املادية يف - 3 .233العنف األصويل ص - 4 .2/176ر املوافقات نظا - 5 .93وروضة احملبني ص 3/88وزاد املعاد 2/142قعني انظر إعالم املو - 6

قاعدة كل مجتهد مصيب:بالشريعة والقول عليها ما ليس فيها رضوخا لضغط من القواعد العجيبة اليت يستخدمها اآلرائيون للتلعب

كلمني، مما تالعلمانيني قاعدة: "كل جمتهد مصيب" وعدم حسم القضايا اليت دخلت على دين اهللا تعاىل من قبل امل جعل للعلمانيني سبيال للتلعب بدين اهللا تعاىل، ووجود ثغرات هلم لنفي أصلها ورد حقيقتها.

أن الزمن قد أخذ حظه منها، وأن الكثري من احملاوالت -أصوال وفروعا -لشريعة مما يعلمه كل دارس هلذه اللدخول يف تأويلها جنحت وأمثرت، بل واستقرت يف داخلها، إىل درجة التمثيل واالستحقاق، أي صارت هذه

اهللا يالصحابة رضالتأويالت يف نظر الناس هي احلقيقة الوحيدة هلذه الشريعة، مع غياب املفهوم األول الذي فهمه )) وقد قامت خالل هذا الزمن حماوالت جهادية ينس قر لنا اريعنهم منها، وهو املفهوم الصحيح هلذا التنزيل احلق ((خ

مضنية لتحقيق التأويل احلقيقي هلذا الدين، ونفي هذا التزوير، وقد آتت مثارها لكنها موضعية، أي بقي املد األقوى ية رمحه اهللا تعاىل مث تالميذه مث تالميذهم، مث حماولة حممد بن عبد منت حماولة ابن تيللتأويل الفاسد الدخيل، فكا

التجديد موضعيا حمصورا. يالوهاب وما أمثرت يف العامل اإلسالمي، لكن كما قلنا بقوما هو جار جمراها فتح باب التلفيق وعدم حسم -صوفية سلفية -اخلليط الذي قاله بعض القادة األوائل

قضايا، وبالتايل باب التميع واجلمع بني املتناقضات يف الشخصية الواحدة، سواء كانت هذه الشخصية حقيقية أم الوىل من اآلخر أ، أي جائز األخذ به، وليس هذا القول بين كل املعروض حق، وهو فقه إسالمأاعتبارية، تبدأ النظرية ب

خلصوم اإلسالم، اعنا وحياتنا، أو مبا يقدر أن يعيننا يف مناظرتتا وحجاجنقبوال أو ردا، وبالتايل علينا التخري مبا يالئم واقضوع هي القاعدة اليت يعتمد عليها هؤالء و األوىل واألبرز يف هذا امل ضيةوأنا هنا ال أتكلم فقط عن الفروع ولكن الق

ى حياة الناس وأفكارهم.ابتها للتغيري بسبب دخول علل جديدة علجرائيون وهي أن الشريعة كانت لينة يف استاآلابته ج" يف استيالشيخ حممد سعيد رمضان البوطي يف كتابه "السلفية مرحلة زمنية مباركة ال مذهب إسالم

للخصومة بينه وبني السلفيني اضطر البوطي أن يربر بدعة العقيدة على يد األوائل، وأن جيعل البدع اليت قاتلها السلف ة األوىل عند الصحابة، وإمنا تطورت استجابة للواقع ولرد الشبه اليت أحدثها املولدونقيقونفروا الناس منها ما هي إال احل

.شن تطور ليوافق الواقع املعيلك(املسلمون اجلدد)، أي أن مذهب اخللف هو مذهب السلف (ال يزيد وال ينقص) و ) على الشرعي (وهذا منتهى ثمرتومع أن البوطي يستدل بالكوين املتغري واملتطور (والصحيح املكتشف واملس

الفجاجة واجلهالة) إال أنه يف النهاية يفتح هذا الباب (مع إخوانه) على جواز تطور الشريعة لتوافق الظروف اجلديدة.

به)شا(أوجه الت اآلرائية جسر العلمانية:قال: ((عليكم بسنيت يون منهج البدعة اليت حذر منها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حني ئلقد مدح هؤالء اآلرا

، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم وحمدثات األمور، فإن كل حمدثة بدعة، وكل ي من بعدنيء الراشدين املهديفاوسنة اخلل73Fبدعة ضاللة))،

فجاء هؤالء ليقولوا أن ما فعله األوائل من بدعة هو منتهى احلق، أل�م استجابوا لظروف حياتم، مث 2أنه سبب احنطاا األمة وذهاب - علم السلف وعلم اخللف ال على أساس ما فعله اخللف ذهبوا يربرون الفارق بني

ولكن على أساس مدح املبتدعة بأ�م قدموا اإلسالم اجلديد للوضع اجلديد. -ا هقوتا وعز

وما بعدها. 176ص /2املوافقات - 1 ض اهللا عنه.حديث حسن من حديث العرباص بن سارية ر - 2

واجلديدة يف هذه القاعدة اليت يقوهلا هؤالء القوم هي عني القاعدة اليت حيتج با العلمانيون على طريقتهم املبتدعة دراسة الشريعة، صحيح أن الكثري من النتائج خمتلفة عند الفريقني لكن القواعد بني الفريقني قواعد مشرتكة.

لو قرأ املرء كتاب عزيز العظمة "العلمانية من منظور خمتلف" وهو من أوقح العلمانيني يف طرح ما يريد كما يف كتابه من رؤيته لتطور اإلسالم وتغيريه (استجابة للسلطة ال -رغم أنفه -مانية خارج العل املذكور، لرأى أن موقفه من تبين

مد أركون حني برر لنفسه ابتداع أصول فقه جديد لفهم النص، وهو حمكما يعتقد البوطي)، وقوله هذا نفس خمرج 74Fنفس قول وخمرج نصر حامد أبو زيد،

يف كتابه "السلفية". ييت ذكرها البوطلوهي القاعدة ا 1القاعدة واحدة وهي أن األوائل أولوا النص، وداروا به، وحاوروه، واستجابوا يف تفسريه لألفكار اجلديدة الوافدة،

دهم الناس أئمة وقادة، وعلماء، وجمددين، فلماذا عوهؤالء األوائل مل خيرجوا من دائرة اإلسالم، ومل يعنفهم أحد، بل لية حديثة؟.آبقواعد جديدة، ونفهمه ب حيرم علينا هذا الفعل، وملاذا ال نطور النص

ية للبناء العلماين.ئهذه هي القضية وهي إحدى مشرتكات العلمانية مع اآلرائية احلديثة أو هي إحدى ثغرات اآلراز عن رؤية الكم اهلالل من املداحني ألئمة التغيري جاألمثلة على هذا املشرتك كثرية، ولعل القارئ الباحث ال يع

لة من املدح والتعظيم، وتطلق عليهم أوصاف العقالنية ئالتاريخ اإلسالمي حيث تصبغ عليهم عبارات هاوالتبديل يف الثقافات الوافدة. يه ليوافق وحياكير ديد، وأ�م كانوا األقدر على فهم اإلسالم وتطو جوالت

ا، ومجهور الفالسفة ز املرء أن يرى قصور املدح الشاخمة على شخصية مثل الفارايب والكندي وابن سينجهل يع املشائني يف العصور اإلسالمية السالفة؟.

الثقافات الوضعية كابن نهل يفوت املرء رؤية اإلشادة العجيبة بكل من حاول أن يذلل الشريعة للوافد اجلديد م ؟"رشد احلفيد كما يف كتابه "فصل املقال

ر الفاتح أبوابا لتخرج لنا أحكاما جديدة تناقض ما دون أن جيعلوا الشريعة جماال للحواريالواضح من كل هذا أ�م ي عرفه األوائل.

لقد وقف السلف الصاحل موقفا صلبا أمام الغري، وحذروا منه أشد التحذير، حذروا من موضوعه وحذروا من تسمى مما -ال يف هذا الدين مبصدريه الكتاب والسنة، وليس هناك من معرفة إ ريأسلوبه، أل�م أيقنوا أنه ما من خ

إال يف هذا الدين الكفاية هلا، لكنها قد ال جتد هلا رجاال، وإنه ملنتهى الشقاء السماح -م تمعرفة إنسانية حسب تعبرياللعقل املسلم أن يفتح بابه للغري طلبا للهدى والرشد، ولقد حذر الرسول صلى اهللا عليه وسلم من ذلك حني غضب

ه ع لو كان موسى حيا ما وسن أنتم؟، واهللاكو أمتهو توراة وقال: ((لرقات من امن عمر رضي اهللا عنه وقد رأى يف يده و ))، ومل يكن إعراض السلف عن هذه العلوم ختلفا وال رجعية، وال من قصور يف الفهم، ولكن لشدة عقلهم إال اتباعي

هذا الذي يسميه وإدراكهم أن شرها أكثر من خريها، ولو كان فيها الصالح واهلدى لنفعت أصحابا، ولذلك فإنإمنا هو منتهى اهلزمية، ؛ارةضمد عمارة وفلول اهلزمية، ومجاعة التصفيق: تقدما وححمالبوطي والغنوشي وطارق البشري و

وقمة االحندار والرجعية.بداع، إن علم الكالم الذي مدحه هؤالء، وإن الفلسفة اإلسالمية املزعومة هي اليت عطلت العقل املسلم عن اإل

فسيته من كل احتماالت النهوض والتقدم.وفرغت ن

انظر مقدمة كتابه "مفهوم النص". - 1

ةأفرز آثاره التشريعي ينعم لقد أوجد علماء الكالم وكذا الفالسفة املشائني األرضية الفكرية لالحنالل الديين والذيف صياغة اإلنسان -الكتاب والسنة -على الوحيني قتصارة العسكرية، وإذ اإلميواالجتماعية والسياسية وبالتايل اهلز

ددة يف كل وقت وحني، واليت متلك القدرة على جسلم هي اليت توجد يف كل عصر شخصية املسلم الصحايب املتاملاه طه مسصياغة احلياة على أسس جديدة، وال ترى احتمال الرتقيع والتلفيق، والذي يسميه بعضهم استلهاما (كما

التلفيق مبدؤه الشعور بالنقص من كمال (النظام املعريف ) )، ألن هذا "يف كتابه "األزمة الفكرية املعاصرةين جابر العلوال من متسكنا بكمال مصدرنا واقتصارنا عليه حىت لو أطلق هؤالء جاب والسنة، وإنه لن يصيبنا اخلتاملعطى من الك

اخلصوم على هذا التمسك ختلفا أو انتحارا.داه اهللا إىل إدراك سرها كما ذكر ذلك لقد وضع األستاذ سيد قطب يده على مفتاح شخصية الصحايب األول وه

، فصل "جيل قرآين فريد"."يف كتابه "معامل يف الطريقجيب علينا أن ندرك أن كثريا من جماالت اإلبداع املمدوحة من قبل هذه التيارات هي قمة البدعة واالحنطاا

يفتخر با هؤالء اآلرائيون هي قمة ذ أن هذه العمارة واليت إوالذم، فليس من إبداع اإلسالم العمارة اإلسالمية، بداع العقل املسلم وحضارته هو يف احلقيقة إ ليمدح لنا مثال قصر احلمراء ليدلل على يتاالحنطاا والرذيلة، فهذا الذي يأ

، فليس من اإلسالم هذا البذخ ينبداع هلذا الدين الربايقدم الدليل على أن عصور االحنطاا أو بدايتها هي قمة اإللبناء الباذخ، وليس من اإلسالم ما يسمى بالفنون اإلسالمية مثل فن املوسيقى، وفن العمارة الباذخة والتطاول وهذا ا

فيها، وغريها من الفنون املذهبة حلقيقة وجود املسلم على هذه األرض، وبالتايل مقصد وجود اإلنسان كذلك.ية وهو مذهب العوام وهو طريقة الوعظ واإلرشاد، ن هذا مذهب احلشو أنعم سيعودون علينا بزمزمة األوائل مدعني

و�ا طريقة احلكمة واملوعظة (كما مساها الفالسفة) وأما هم فهم أهل الربهان واملنطق والنظر الثاقب (كما موكما يس يسميها الفالسفة كذلك).

دعوى تطوير الشريعة ( من التأويل إلى التلوين):فة و وا البدع احلادثة من متصمسدور اآلرائيني من فتح باب تطور الشريعة حني نعود إىل ما بدأنا به من اإلشارة إىل

حني أرادوا أن يربروا تأويل الشريعة وتغيري مفاهيمها لتساير الوقت كومتكلمني وفالسفة أ�ا فعل جميد رائع ممدوح، وذل ونه)مني توجهوا إىل الرتاث (كما يسوالزمن، فجاء العلمانيون وبنوا على هذه املقدمة النتيجة اليت يسعون إليها ح

نية ليخرجوا بنتائجهم اليت اليدرسوه حسب معطيات هذا العصر ونتائج مكتشفاته من علوم اجتماعية ولسانية وإنس طنون با حينا آخر.ير أوقفوا أنفسهم عليها يبدو�ا حينا و

بتصديق خربها وامتثال أمرها وإن أعظم الناس إن هذه الشريعة هي دين اهللا تعاىل أنزهلا للبشر ليحققوا العبودية له،ن كل خري يف اتباعهم وكل شر يف خمالفتهم إفهما هلا، وإدراكا ملرادها هم أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، و

وتنكب طريقهم.وابن رايبفاالكالكندي و -وجتديدية الفالسفة -علينا أن ال نبقى نردد أن ما ميدحونه من ثورات املعتزلة الفكرية

ت منه وال تلتقي معه ال يف اجلوهر وال يف األسلوب.سسينا وإشراقية الصوفية وهي ثورات على اإلسالم، وليقال اليافعي يف "نشر احملاسن الغالية يف فضل املشايخ الصوفية أصحاب املقامات العالية": ملا سعي بالصوفية إىل

.]422د فتسرت بالفقه. [ص بعض اخللفاء، أمر بضرب رقابم فأما اجلني

: حكمي يف أهل الكالم أن يضربوا باجلريد، وحيملوا على اإلبل ويطاف بم يف العشائر -رمحه اهللا -شافعيقال ال75Fوالقبائل وينادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكالم.

ظاهرة اخرتاق الوضع البشري 1منذ القدم، وقد جنحت مع األديان األوىل، ومل يكن اإلسالم خارج هذه الدائرة، فإنه منذ م للوحي الرباين ممتدة توخياال

صل النحلة الوافدة، أبدايته بدأت هذه احملاوالت، وترتيب ظاهرة االخرتاق يبدأ بالرفض والتنفري، حيث يكتشف األوائل أن هذه النحلة وهذا الدين هو دين شركي وثين فال وآليتها، وأبعادها الشركية والوثنية، وبالتايل يعلن العلماء للمسلمني

حوله، بل الواجب أن يفر وينفر منه، ويف املرحلة التالية يبدأ البعض بالنظر إىل رجيوز للمسلم أن يقرتب منه أو يدو اديث بكشف جوانب اللقاء، ويفخم األح أاجلوانب اليت تتفق هذه النحلة يف بعض آليتها وأعماهلا مع اإلسالم، فيبد

إىل رياضات الطريقة وأعماهلا وفرائضها حىت إذا وجد هلذه النحلة اجلديدة القبول عن طريق العرض ريواآلثار اليت تشاجلزئي هلا ومدحه وتقريره، يصبح التعاطي معها جزءا من اإلسالم واالنتساب إليها ال يغض أو خيد يف االنتساب إىل

ة التصوف وحنلة الفلسفة.اإلسالم، ولنا على ذلك مثالن مها: حنل

االختراق ( تلوين الشريعة قديما ):: ثبت أن التصوف عندما دخل على املسلمني أعلنوا استنكارهم ورفضهم له، وأدركوا المثل األول هو التصوف

املذهب ة على حقيقتها وأ�ا دين جديد، وبالتايل تعاملوا معهم على أ�م كفار، فأفتوا بقتلهم ردة وزندقة، ألنيالصوفة وتعرض نفسها بوجهها السافر، والصوفية دون تقية هي ياجلديد والنحلة الوافدة تظهر يف بداية أمرها بصورتا احلقيق

ا وحدة الوجود (أي ال فارق بني اخلالق واملخلوق)، وهلا رياضات (طريقة) لتحقيق هذه تمذهب وحنلة كفرية، عقيدة، وهلا بعض املنشطات األخرى كالذكر مثال، فبعد أن تواجه من قبل املسلمني العقيدة تقوم على: السهر واجلوع واخللو

بالرفض والتكفري، تبدأ احملاوالت التالية على صورة تكييف املذهب والنحلة على وجه يوافق اإلسالم، وذلك بعرض يم جوانب اللقاء هذه بعض املوافقات بني اإلسالم واملذهب (كالصوفية مثال)، فاجلنيد تسرت بالفقه، وعملية تضخ

الرياضات الصوفية من خالل األحاديث النبوية الصحيحة والضعيفة، فيبدأ الكالم عن اخللوة حتت باب الزهد، ويبدأ الكالم عن السهر حتت باب قيام الليل، والكالم عن اجلوع حتت باب الصيام، وبالتايل تسلم الصوفية (حسب

هو أرضية هذا الزرع والنتاج، وبالتقادم مع عاملي التكرار والزمن تستقر الصوفية م) أو يتصوف اإلسالم، واجلهل تتعبرياداخل اإلسالم وتصبح جزءا منه، وتصبح من واجبات املسلم الدينية أن يصبح صوفيا، واخلارج عنها خارج عن

التقاا بعض اإلسالم، فيصبح للصوفية فقه جديد، وكتب خاصة، وطرق ومشايخ ومؤسسات، ومل تعجز الصوفية مناألذكياء إليها ليقوموا باملهمات الصعبة وعلى رأسها صياغة اإلسالم من خالل الدين الصويف، كما قام بكثري من هذا

ن"، حيث مزج الفقه والتوحيد واألخالق اإلسالمية بالتصوف دييل كما يف كتابه "إحياء علوم الاالعبء أبو حامد الغز ن ملن يقول:أن كل الشأويل كل الويل ملن حاول أن يقول للناس احلقيقة، والشحىت صار شيئا واحدا، والنتيجة ال

ةـكذا أبو القاسم هداة األم ر األئمـة ـومالك وسائ76Fحكى القوم بلفظ يفهم كذا منهم حبر فواجب تقليد

2 القاسم واجبا من واجبات الدين. يبأفصار تقليد

ي.صون املنطق والكالم للسيوط - 1 جوهرة التوحيد. - 2

ة عمادها نبذ الوحي، وهي وافد هلا عقيدة خاصة ورياضة خاصة املثل الثاين هو الفلسفة: والفلسفة صناعة بشري عندما جاءت إىل الصف اإلسالمي، وحكم العلماء ثريا الفكرية الكت(أي دين مستقل)، وقد عانت الفلسفة وإفرازا

وى أهل الدين بسيف الشرع واإلسالم، وقد قتل الكثري من رجاهلا بفتا يالحقو�ا األفذاذ عليها بالكفر والزندقة، وكانواواحلق، لكنها تستكن حينا مث تربز على الطريقة اليت شرحناها مع الصوفية، فتسلم الفلسفة أو يتفلسف اإلسالم،

ا يف التمع اإلسالمي هو راية تبرز إفرازاأوتصاغ الفلسفة بطريقة إسالمية، ويصبح علم الكالم، والذي يعد من 77Fعجب ممن يقول: ليس يف القرآن علم الكالم،اإلسالم، ورأسه، وعقيدته، حىت قيل: وال

لفلسفة اوبالتايل تصبح 1لشريعة واألخت الرضيعة، ااألمر إىل: أن احلكمة (أي الفلسفة) هي صاحبة يمسلمة، أي تسلم الفلسفة، وينته

بع، طحبتان بالفاألذية ممن ينسب إليها هي شر األذية، مع ما يقع بينهما من العداوة والبغضاء واملشاجرة، ومها املصط78Fزة.ياملتحابتان باجلوهر والغر

2 ة هلذا االخرتاق، فإن شرح آثار الصوفية الرمة على العقل املسلم ئولسنا اآلن يف معرض نقا اآلثار الشنيعة السي

ا فإن هذه املذاهب الوافدة قد دمرت األمة توعلى التمع اإلسالمي حتتاج إىل جملدات، وكذا الفلسفة وإفرازا سالمية، وما هذه الثمار السيئة اليت نعيشها إال صورة مصغرة من آثار هذه الوافدات اخلبيثة.اإل

ملاذا أذكر بذا؟ وما هو فائدة هذا التنبيه؟ ليس احلديث عن الصوفية والفلسفة باعتبارمها مثلني هلذا االخرتاق إال نا مازلنا ناالخرتاقات مهم جدا أل هذع أن التذكري بمدخال هلذه االخرتاقات اليت نراها يف هذا العصر الذي نعيشه، م

نعيش آثار هذه األفكار القدمية، فما زالت الصوفية تعمل فينا ويف عقليتنا ويف اختياراتنا، وكذا املنطق وعلم الكالم والت تدمري والفلسفة، ولكن ما يهمين هنا هو أن نتمثل القدمي لنعرف حقيقة ما جيري حولنا من اخرتاقات شركية، وحما

عن طريق الوافدات اجلديدة ولنتذكر أن مبدأ االخرتاق يقوم على التفريق بني معتقد املذهب وبني وسيلته، فالصوفية عقيدة وطريقة وكذا الفلسفة، وحني يريد أصحاب هذه املذاهب إدخال هذه الوافدات على اإلسالم فإ�م يفرقون بني

والتقية.دليس تالطريقة والعقيدة وهذا منتهى الواحلركة، هكذا صنعت الصوفية ةأهل االخرتاق يشعرون املسلمني دائما حباجة اإلسالم إىل الطريقة إلعطائه الفاعلي

اهيمه.فوهكذا صنعت الفلسفة وهكذا مت اخرتاق اإلسالم وم

االختراق (تلوين الشريعة حديثا):ت لباسها على املسلمني بذا التفريق ( أي التفريق جاءت االشرتاكية بارتباطها العقدي وطريقتها االقتصادية وزور

ا احلقيقية ت)، ومع أ�ا يف بداية األمر ككل املذاهب والنحل الوافدة طرحت نفسها بصور بني العقيدة والطريقة ارصوبأبعادها الشاملة فلما سل عليها حكم التكفري والزندقة عادت لتتخفى بذا التفريق املذكور، فانطلت احليلة و

صوفية، احلكمة = =أسلمت االشرتاكية، وبالتايل أصبح اإلسالم: الطريقة اإلسالم اشرتاكيا أو باملصطلح الذي ذكرناه: اشرتاكية. فلسفية، االقتصاد =

مث جاءت الدميقراطية، وكانت عند أصحابا دينا إنسانيا هلا بعدها العقدي (األيديولوجي) وهلا بعدها السياسي قال األوائل عن الصوفية األوىل وعن الفلسفة األوىل أ�ا كفر وزندقة، وسلت عليها سيوف العلم الليربايل، وكما

القاسم القشريي. من كالم أيب - 1 "فصل املقال" البن رشد احلفيد. - 2

واجلهاد، حيث قالوا عنها أ�ا دين جديد له كل خصائص الدين، وأ�ا طريقة وعقيدة، عادت وختفت وخرجت لنا ة (طريقة)، مع أن ارتباا احلقيقة (العقيدة) ميقراطية كوسيلدية كدين وبني الطبالثوب اجلديد، وهو التفريق بني الدميقرا

بالطريقة (الوسيلة) هو ارتباا حتمي وعضوي، والتفريق بينهما هو تزوير للحقيقة والواقع، لكنهم بعد هذا التفريق صريوا اإلسالم دميقراطيا أو بالتعبري السابق: أسلمت الدميقراطية.

.هل يمكن تصور عدم تأثر العقيدة مع تغير الطريقة؟القضية خطوة خطوة، وهكذا مذهب يراجلواب ابتداء: ال وألف ال، فإن هذه الطريقة هي طريقة خداعية لتمر

فعندما يرفض الناس املذهب مجلة واحدة فال مانع من إعطائه هلم جرعات -خطوات الشيطان -إبليس وطريقته متفرقة بدءا باألخف وانتهاء باألشد.م، وصارت هي اإلسالم، واإلسالم هو الصوفية، وليس من حرج أن نكرر مرة نعم استقرت الصوفية يف اإلسال

ولكن هل استقرت الصوفية يف اإلسالم كطريقة فقط، أم أ�ا بعد ذلك -أسلمة الصوفية أو تصوف اإلسالم -أخرى هرها بعد أن يبلغ محلت الناس من الطريقة إىل العقيدة؟ لقد استعملت الصوفية التقية يف موضوع العقيدة، وبقيت تظ

املرء منتهى االستسالم، ولذلك ليس مستغربا أن يأيت لنا شيخ حمدث مثال ليجعل عقيدة اإلسالم هي وحدة الوجود، ، هذا -والشيخ من املعاصرين -انظر كالم الغماري يف شرحه حديث ((من عادى يل وليا)) ورده على اإلمام الذهيب

ا مع طريقتها على عقائد مجلة من الناس حتت اسم اإلسالم واالهتداء تيدغيض من فيض، لقد سيطرت الصوفية بعق .بالكتاب والسنة

79Fوكذا فعلت احلكمة الفلسفية، أدخلت املنطق إىل طريقة التفكر والنظر، واستقر املنطق يف كتب العقائد

، واستقر 180Fبعد ذلك يف أصول الفقه،

أن صار المسها االحرتام والتقدير، وبعد أن مت هلا هذا مل جتنب يف عرض عقيدتا بعد 281Fفانتهى األمر أن العقيدة الفلسفية هي نفس العقيدة اإلسالمية.

3 ا باعتبارها طريقة حكم، ووسيلة سياسة، ويفرقون بينها وبني عقيدتا �واآلن جاءت الدميقراطية: املشايخ يطرحو

أن الشيخ املعمم يوسف قرضاوي مل خيجل من (العلمانية)، ويقولون إن الدميقراطية هي لب اإلسالم وجوهره، حىت ا.تالقول إن اإلسالم يستوعب الدميقراطية بكل جتليا

ولكن، هل هؤالء يف احلقيقة ال يعتقدون عقيدة الدميقراطية؟ اجلواب يظهر من تصرحياتم وبياناتم وأ�م صاروا هذه الدنيا عن الغيب واآلخرة. يعتقدون العقيدة اإلنسانية اليت تعطي اإلنسان استقاللية حياته يف

اهللا عنهم، والذي جعل هذه الدنيا حمطة يصار اإلسالم إنسانيا أي مل يعد اإلسالم الذي عرفه الصحابة رضلآلخرة، وأن اإلنسان عبد اهللا، بل صارت الدنيا هي غاية املىن وعلى ضوء أحكامها ومصاحلها يستنبط الناس األحكام

املقصد ا ألخروي.والتشريعات دون النظر إىلوكما حارب الناس قدميا من حارب الصوفية، وكما حارب الناس قدميا من حارب املنطق وعلم الكالم فها هو

هو املفكر ريالتاريخ يتجدد على هذا النسق مع الدميقراطية، إذ صار املسلم املتنور واملفكر الذكي الواعي واملستناألسلوب (الطريقة) الدميقراطية، ويعرفون منبتها وعقيدتا فإ�م يفرقون بني الدميقراطي، وحىت الذين يعرفون منشأ

انظر شرح املقاصد. - 1 انظر "املستصفى" للغزايل. - 2 .انظر "تافت التهافت" البن رشد - 3

العقيدة والطريقة، وهذا عندهم منتهى األصولية، أي أننا أمام نوعني من املسلمني: مسلم يؤمن بالدميقراطية ومجيع كفر وردة وحكمنا فيهم أ�م زنادقة.من بالطريقة ويكفر بالعقيدة، لكنا نقول كما قال سلفنا: كالمها ؤ جتلياتا، ومسلم ي

: علماء الكالم زنادقة.قال الشافعي ومالك رمحهما اهللا

قاعدة التفريق بين الطريقة والعقيدة ( الدين وسيلة أم غاية..؟!):يني التفريق بني الطريقة والعقيدة، فهم ميررون املذهب اجلديد والنحلة الوافدة حتت ئراآلمن أساليب أهل البدع ا

ة واحلركة على هذا الدين، وذلك بأخذ الطريقة من املذهب والنحلة الوافدة، كما رأينا هذا واضحا يب إضفاء الفاعلباة أو لتحريف اإلسالم يف البداية ي، فإ�م ألسلمة الدميقراطةمع الصويف والفلسفة سابقا، وهذا هو الواقع مع الدميقراطي

يمها وأسلوبا ظا، فهم يزعمون أ�م أخذوا الدميقراطية بآليتها وحركتها وتنبة وبني أسلو يفرقوا بني العقيدة الدميقراطورفضوها عقيدة (وأيدلوجية)، وهذا التفريق مرحلي عند البعض، وإال فإن الكثري صار دميقراطيا باعتقاده، أي أنه ذهب

وضع، دنيوي األحكام، ال عالقة ال ينة وعقيدتا، فصار اإلسالم إنساييفسر اإلسالم من خالل أصل النحلة الدميقراطله باآلخرة، وال قيمة لضرورة الدين والرضى اإلهلي، وهذا قد بسطناه قليال فيما سبق عند ذكرنا ملفهوم املصلحة الشرعية

واملصلحة يف عرف اآلرائيني.أنه الدين الوحيد وإن من أخطر هذه املظاهر هلذا االخرتاق هو احلديث عن اإلسالم باعتباره دينا نافعا ال حبقيقة

الصحيح، وشرح املسألة كما يلي:مبدأ العالقة بني املسلم وبني اإلسالم هي التعبد، وأنه ما خضع هلذا الدين إال لكونه صادرا ممن له حق األمر

عاىل عبده م فعلى العباد أن يطيعوه وميتثلوا أمره كما أمر اهللا توالنهي، فلو أمر اهللا تعاىل عباده مبا فيه ضررهم وعذاب، وأساس ذلك تصديقهم خرب النيب صلى اهللا عليه -م أن يذبح ابنه إمساعيل عليه السالم سالوخليله إبراهيم عليه ال

وسلم أنه صادر من اهللا تعاىل ولو مل حتتمله عقوهلم، نعم كان من رمحة اهللا تعاىل بعباده أنه ما من أمر أمرهم إياه إال ا واآلخرة، وما من خرب أعلمهم إياه إال ويف عقوهلم القدرة على فهمه وإدراك معناه، وهذا وفيه حتقيق ملنفعتهم يف الدني

هو لب دين اإلسالم ومعناه وجوهره، وأما املبتدعة اجلدد واآلرائيون واحلداثيون فلهم تصور آخر مع هذه احلقيقة ما أستطيع إيصال هذا الفارق إلخواين:سوق قصتني بأوس

عامل الغيب بكل ما فيه، ومن هذا ياملعلوم أن الشيوعية ال تؤمن باألديان السماوية، وتنف: من القصة األولىالغيب اهللا سبحانه وتعاىل، وقد حاربت الشيوعية األديان كلها، وهلا تعامل خاص مع اإلسالم وأهله، فالشيوعيون

وص، أقول: ومع أن الشيوعية تنكر يكنون حقدا وعداء خاصا لإلسالم وال نريد أن نأيت على شرح أسباب هذا اخلصالقساوسة ليدخلهم إىل جبهات القتال، ويفتح هلم ياألديان، لكن هذا مل مينع ستالني من أن يفتح الكنائس ويستدع

تاح هتلر روسيا، وسبب ذلك أن جأماكن االجتماعات ليواجهوا الرعايا وذلك خالل احلرب العاملية الثانية، وعندما اقد باألديان عتن والنازيني، فهو ال يادين عامال مهما لتحقيق النجاحات واالنتصارات ضد هتلر واألملستالني رأى يف ال

استغالل الدين يف هذه املرحلة لدفع الناس للمقاومة واجلنود للحرب، وهلذا أمر بالكنائس أن ولكن رأى أنه ميكن مة، فأنت ترى أن ستالني مل يكن يهمه صحة تضرب النواقيس، وللقساوسة أن يأخذوا دورهم يف التحريض واملقاو

الدين أو عدم صحته وصواب الدين أو عدم صوابه، بل رأى يف الدين عامال نافعا هلذه املرحلة.: اجلنرال باتون األمريكي، أحد القادة يف احلرب العاملية الثانية كان حباجة يف إحدى معاركه إىل يوم القصة الثانية

ات العسكرية ضد األملان، فاستدعى رجل الدين النصراين املرافق للجيش، وطلب منه أن صحو لتحقيق بعض اإلجناز

يكتب له صيغة صالة ليسأل فيها ربه لتحقيق يوم صحو، وبالفعل كتب له صيغة الصالة وقدر اهللا أن يكون اليوم ا حلسن عالقة القس مع ربه الذي طلبه صحوا، وبعد املعركة استدعى اجلنرال باتون القس العسكري وقلده وساما خاص

كما قال اجلنرال.القصة حقيقية وتظهر لنا أن الدين بالنسبة هلذا النوع من البشر هو لتحقيق مقصد دنيوي، به حتصل املنفعة، وهي صورة تتكرر يف استخدام الدين باعتباره حيقق مصلحة ال باعتباره دينا حقا، حيقق العبودية لرب العباد، كما استخدم

ش املصري شعار "اهللا أكرب" يف معركة أكتوبر ضد اليهود، وكما تضع الكثري من املؤسسات العلمية واالجتماعية اجلي بعض الشعارات الدينية، سواء كانت إسالمية من آيات قرآنية أو أحاديث نبوية، أو غري إسالمية.

ي، ال أن الدين بنفسه هو اهلدف، فالدين إذا عند هؤالء هو أحد العوامل اليت تستخدم لتحقيق اهلدف الدنيو وهو شبيه برفع الدولة السعودية شعار ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا، ورفع صدام البعثي شعار "اهللا أكرب"، وغريها من األمثلة، فالدين عندهم وسيلة ال غاية لتحقيق العبودية لرب العباد اليت هي غاية الغايات بالنسبة للمسلم الصادق،

مصلحة الذين تقدم على أي مصلحة، وضرورة الدين ال تعادهلا ضرورة، فالنفوس متوت من أجل الدين، ولذلك واألموال تنفق لرفعة الدين، وكل املصاحل تنهار يف سبيل حتقيق إقامة الدين وإعالئه.

قراءة في التحالف اآلرائي العلماني: دعة؟.كيف نقرأ هذا التوجه يف هلم الدين عند اآلرائيني املبت

يف اللقاءات اليت تقع بني هؤالء املبتدعة وبني القوميني والوطنيني، وكذلك يف مؤمترات األديان، نرى أن القضية جتاوزت، بل مل تعد جتد االهتمام يف عقول املبتدعة يف أمر دعوة اخلصوم إىل اإلسالم، وبيان حق اهللا تعاىل على العبيد

} يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن ال نعبد إال اهللا...قل }، {يعبدونني ال يشركون بي شيئا{بل صارت هذه اللقاءات تعقد لالتفاق على ضرورة استخدام كل طرف لقواه الفاعلة لتحقيق أهداف مشرتكة، مثل

وقوف ضد الطغيان األجنيب واحلرية أو ال ةالوقوف أمام اإلحلاد، أو حتقيق الوحدة الوطنية، أو تعميق مبادئ الدميقراطي وإليك األمثلة:

) مت عقد املؤمتر القومي اإلسالمي، وبتمثيل من 1994تشرين األول / أكتوبر سنة 12-10يف بريوت من تاريخ ( اجلانبني القومي واإلسالمي كونت جمموعة من الشيخ غري املعمم راشد الغنوشي والدكتور خري الدين حسيب، والدكتور

82Fدجاين، ومن عصام نعمان (ممثال عن الدكتور حسن الرتايب)، قدم اإلسالميونأمحد صدقي ال

، قلت قدم املبتدعة ورقة 1عمل بتكليف من اللجنة املذكورة، وكان ممثلو التيار اإلسالمي هم: فهمي هويدي، حممد سليم العوا، حممد عمارة،

هنا هو البنود والتوصيات ا لتالية: يوسف القرضاوي، وقالوا الكثري من الضالالت يف ورقتهم وما يهمنا(حسب تسلسل الورقة املقدمة) وألن التحديات على درجة من اخلطورة غري مسبوقة يف تارخينا املعاصر، - 8

واال�يارات يف اجلبهات العربية تتواىل بسرعة خميفة، فإن التيار اإلسالمي ال يرى أي جدوى من إنفاق األوقات اليت ت يف مناقشة املاضي، أو حماوالت كل تيار لتربئة ساحته مما يرميه البعض به من تم، وإمنا الذي ختصص هلذه اللقاءا

نراه جمديا ومؤثرا هو أن يتطلع املفكرون والقياديون التمعون إىل احلاضر واملستقبل، حياولون يف احلاضر مقاومة

حسب تعبريات العلمانية الصلبة، يعنون مبا اإلسالميني األصوليني، وإذا كان راشد والرتايب من األصوليني فقد هزلت وبان هزاهلا حىت - 1

سامها كل مفلس.

لوطنية، وحياولون يف املستقبل صنع ا لوسائل الكفيلة االستسالم الرمسي حملاوالت االستتباع واإلضعاف وقهر اإلرادة ا بتغري الواقع املر باستعادة السيادة الوطنية واستقالل القرار العريب وفرض احلق على الناكبني عنه والرافضني له.الشيطان قلت: ال يوجد يف هذه النقطة وال يف كل الورقة إشارة إىل صراع اإلسالم باعتباره دين اهللا تعاىل مع أديان

وال يزالون يقاتلونكم حتى ومذاهبه، وال قضية التوحيد مع الشرك، وال يوجد إشارة ولو خفيفة إىل أساس اخلصومة { }.يردوكم عن دينكم إن استطاعوا

ويفتح هذا اللقاء أبواب التفاهم االسرتاتيجي بني التيارين القومي واإلسالمي حول القضايا اليت جيب - 13 صياغة مشروع للنهضة العربية يف مواجهة حماوالت ترسيخ االستذالل واالستتباع للصهيونية والغرب.حسمها يف سبيل

قلت: التيار القومي مدعو إىل املشاركة يف صياغة مشروع النهضة العربية وهو التيار الذي صنع الكثري من املصائب ه عنا ببعيد، فإن أغلب العلمانيني احلاقدين على السياسية واالقتصادية والفكرية، وما احلزب القومي السوري وأعمدت

اإلسالم من نتاج هذا احلزب وهذا التيار، فهل يقال بعد هذا أن القوميني الكفرة مدعوون لصياغة مشروع النهضة لألمة احملمدية، سبحانك هذا كفر صريح.

لتيار اإلسالمي يرى أن هذه املرجعية وأوىل هذه القضايا هي قضية املرجعية اإلسالمية العامة هلذه األمة، فا - 14ال تكون إال لإلسالم، وأن عوامل القوى األخرى لالعتزاز القومي بالتاريخ وبالنضال واألبطال وباملواقف جيب أن تكون

إضافة مقدرة إىل رصيد املرجعية اإلسالمية وال جيوز أن تكون حتت أي ظرف خصما من هذا الرصيد أو عبئا عليه.أخي املسلم ما هو مفهوم اإلسالم عند هؤالء املبتدعة؟ إنه إسالم التاريخ، واالنتساب احلضاري، ال قلت : أرأيت

إسالم االستسالم لرب العباد، واعلم أن هذا الذي يقولون هو عني ما يقوله البعثيون والقوميون عن اإلسالم وهو نفس من التحالفات اليت تقوم بني هؤالء املبتدعة وبني قول ميشيل عفلق النصراين البعثي عن اإلسالم، وهلذا ال تعجب

املرتدين.واالنتقال من القاعدة الدميقراطية إىل الواقع العملي يبني أن اإلسالم هو الطاقة األقدر على حتريك اجلماهري - 15

قع احلضاري حنو موقع حضاري متقدم، وهو القوة الدافعة لنضال مستمر خيرج باألمة من نكبتها احلالية إىل املو املناسب.

قلت: إذا هذا هو اإلسالم الذي يدعو إليه املبتدعة اآلرائيون، اإلسالم النافع ال اإلسالم الصحيح الوحيد.وبودي لو ذكرت شيئا من ورقة القوميني، ولكن ضيق املساحة مينعين من هذا، ولكن البيان اخلتامي كان مبثابة

ستخدما نافعا لقضايا الشعوب بعيدا عن تدينهم، وبعيدا عن عبوديتهم لرب حتقيق ملا قلناه وهو أن اإلسالم كان مالعباد، فاستخدم اإلسالم لقضية جتميع الطاقات ملواجهة التحديات الراهنة ورد اهلجمة احلضارية الغربية بإنشاء منوذج

حضاري متميز بالعروبة واإلسالم.اب والتنظيمات، وليس هو الدين الصحيح، واحلق الوحيد، وهكذا يصبح اإلسالم دينا نافعا لتحقيق أهداف األحز

وما عداه كفر وضالل.قل يا أيها الكافرون، ال أعبد ما تعبدون، وال أنتم عابدون ما أعبد، وال أنا عابد ما عبدتم، وال أنتم {

رة من ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو في اآلخ}، {عابدون ما أعبد، لكم دينكم ولي دينوما أمروا إال ليعبدوا اهللا مخلصين له الدين حنفاء، ويقيموا الصالة }، {ودوا لو تدهن فيدهنون}، {الخاسرين

} هذه اآليات القرآنية وغريها من آيات شاهدة على إن الدين عند اهللا اإلسالم}، {ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة }.متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملونواد وهم يف واد آخر، {ذلك، أن الدين الذي يعتقده هؤالء املبتدعة يف

االختراق والتاريخ ( تأسيس التلبيس):ظاهرة سرقة الشعار والدعوة تتكرر على مر األزمان والعصور، حيث يبدأ صاحب الدعوة على عقيدة ما ومنهج

نصار واملؤيدون، كل منهم دخلها ملقصد مميز قد يكون مكتمال يف ذهنه وقد يكون عائما مسطحا، فيتجمع حوله األخاص له وبفهم خاص كذلك، فيتلقفها رجل مميز يف قدراته وعقليته فيستطيع بذه القدرات واملميزات أن جيري الدعوة

ويتغري احملتوى واملضمون، حىت إذا شاع -إىل حسابه وفكرته، فيبقى الشعار على الوضع األول حديديا مصمتا جامدا ر مع املضمون اجلديد صار أمر املصلحني عسريا متعبا يف رد الناس إىل األمر األول.هذا الشعا

هذه الظاهرة حدثت يف دين اهللا تعاىل الذي أنزله على عيسى عليه السالم، فعيسى عليه السالم دعا إىل التوحيد، ، وأن العر وما دونه خملوقات هللا وإىل إفراد اهللا تعاىل بالعبادة، وأخرب عن صفات اهللا تعاىل وأنه ليس كمثله شيء

تعاىل، واهللا مستغن عن العر وعن عبيده، وحذر العباد من الشرك والكفر، فحذرهم من عبادة الصور والتماثيل، وحذرهم من اختاذهم الناس أربابا من دون اهللا تعاىل، كل هذا كان واضحا وضوح الشمس يف دعوة عيسى عليه السالم

يف هذا اجلانب، ألن هذا اجلانب هو أس كن يف دعوة عيسى عليه السالم ما حيتمل التأويل، لبين إسرائيل، فلم يالدعوة وعمادها، فلذلك ال بد أن يكون صرحيا واضحا، فتبعه أصحاب له هم خرية الناس يوم ذاك، واصطفى منهم

ه، كل هذا ري ى اليهود فصلبوا غخواصا صاروا حواريني وأصفياء له، مث رفع عيسى عليه السالم إىل السماء، وشبه عل كان واضحا يف ذهن وعقلية األصفياء، فكيف احنرفت الدعوة وتغري مضمو�ا بعد ذلك؟.

بعد أن رفع عيسى عليه السالم إىل السماء نشط أتباعه بالدعوة إىل دين اهللا تعاىل، وكلما ازدادت الدعوة نشاطا اليهود هلا، وازداد عذابم ألتباعها، وكان هناك رجل قد متيز يف وقوة كلما ازداد غضب الشر عليها، فازداد اضطهاد

ول، وقد استطاع أن ؤ (حسب الروايات) يف عذابه وبغضه هلذه الدعوة، كان هذا الرجل يهوديا يسمى شا دسبيت املقل شاؤول يستخرج فرمانا من احلاكم الروماين يف بيت املقدس لقتل مجاعة من أتباع عيسى عليه السالم يف دمشق، مح

نه دخل دمشق مؤمنا بدعوة املسيح عليه السالم، وادعى أنه رأى إالفرمان ووجه وجهه سائرا إىل دمشق، تقول الرواية: منه شديدا، فتخوفوا منه ابتداء لكنه نيرؤيا يف الطريق تدعوه إىل اتباع دين عيسى عليه السالم، كان خوف احلواري

نيمن الزمن، ونشط معهم بالدعوة إىل الدين اجلديد، كان أكثر احلواري استطاع أن يكسب ثقتهم بعد مدة قصريةصداقة معه هو برنابا رضي اهللا عنه، حيث تصاحبا يف كثري من أسفارمها ورحالتما إىل القرى واملدن للدعوة إىل الدين

صل االثنان إىل أنطاكية الدنيا و مشالاإلسالمي الذي أتى به عيسى عليه السالم، ويف رحلة طويلة هلما قصدا إىل مسىادعى اإلسالم و اوهناك انفصال، حيث وجه برنابا وجهته إىل جزائر البحر، وواصل شاؤول (الذي غري امسه بعدم

نفسه بولس) مسريته إىل بالد الرومان حيث استقر املقام به يف عاصمة بالد الرومان ومقر اإلمرباطورية روما، وهناك بدأ .يرالتحريف والتزو

حتوى مب أتى به عيسى عليه السالم يا إن وصل إىل روما واستقر به املقام حىت بدأ يدعو إىل دين اإلسالم الذمون خمتلف، فادعى هناك يف روما أن عيسى متيز عن البشر، وأنه ليس بشرا بل هو ابن اهللا، وأن الرب ميد ومضدج

م ومعاصيهم، وبدأ بفداء البشر وانعتاقهم من ذنو (أباه) قد صلبه من أجل أن خيلص البشر من خطاياهم، فبهذا متة، يقال هلم من أنتم؟. ري يدين للدين حتت الشعار األول ولكن مبضمون جديد، وفحوى متغؤ ب األنصار واملسيك

يبون بأجوبة الشرك واعتقاد الكفر.جيقولون: أتباع املسيح. ما دينكم؟. في

ه عنني، كان أكثرهم صدمة بذا احلدث هو مسعان الصفا رضي اهللا يكثر األتباع وانتشر اخلرب حىت وصل إىل احلوار يت املقدس إىل روما ميشبي بطرس نفسه ماشيا من هو بطرس، (وبطرس تعين الصخرة اليت يقام عليها الدين)، محل

ليه السالم، حينا ويعان حينا بدابة حىت وصل إىل روما ليعلن لألتباع هناك ضالل هذا الدين وكذبه بنسبته إىل عيسى عرات كثرية، وأن رجليه نزفتا مقول الروايات أن مشقة بطرس وصلت خالل مسريته أنه تعرض للموت جوعا وعطشا ت

بدأ يعلن مامرات كثرية، لكن إخالصه يف بيان كذب بولس (شاؤول) دفعه ملواصلة الطريق إىل روما، عندما وصل رو دولة هناك فقبضت عليه بعد أسبوع واحد من وصوله روما ول، فاستعدى أتباع شاؤول عليه الؤ ضالل وكذب شا

وحكموا عليه بالقتل فقتل، وواصل شاؤول دعوته يف روما إىل الشرك والكفر حتت دعوى وشعار دين عيسى عليه السالم.

تنفع، تقول الروايات أن برنابا أرسل جمموعة رسائل إىل األتباع اجلدد يف روما حيذرهم من احنرافهم وشركهم كلها ملرومان لبطرس قد استغله شاؤول يف استدرار العطف والشفقة عليه وعلى لواستغلها شاؤول استغالال سيئا، بل إن قتل ا

أتباعه حيث نسبوا بطرس ملذهبهم ودينهم وأنه قتل شهيدا من قبل الطغاة الرومانيني.مون وتبدل احملتوى، واستمر الصراع بني وهكذا بقي الشعار والعنوان والنسبة إىل عيسى عليه السالم واحنرف املض

واستمر على هذه احلالة سنني -من أحق بذا الدين اجلديد -املوحدين يف الشرق وبني الوثنيني يف روما قائما حول يسميه النصارى ليتطويلة، حىت استطاع الوثنيون املثلثون كسب إمرباطور روماين إىل صفهم هو قسطنطني (وا

أو القديس قسطنطني مع أنه مل يدخل يف دينهم قط، فبعض الروايات تقول أنه تعمد نصرانيا على ري ببقسطنطني الكفرا املوت وبعضها ينفي هذا التعميد كلية) حيث أعانوه يف حتقيق انفراده بالسلطة ضد خصومه، فحفظ هلم هذا

ينة حيث استمالوا قلبها إىل الدين الوث على أمه هيالنرياجلميل وبدأ يدعم مذهبهم واجتاههم، وكذلك استطاعوا التاثى الطريقة الوثنية علاجلديد، فاستغلوا السلطة احلاكمة يف القضاء على خصومهم من املوحدين، تنصرت الدولة الرومانية

شتنكيلها وقتلها للموحدين يف الشرق مما اضطر أصحاب التوحيد إىل اهلرب إىل اجلبال والقفار بعيدا عن بط أوبدم اإلسالم ودخل إىل بالدهم فدخلوا فيه وأسلموا، ءهوحيد حىت جاتالرومانية، وبقي قلة منهم على طريق ال الدولة

وهكذا سرق الشعار، وحتولت الدعوة بفعل رجل واحد غري امللة والدين، واستغل أتباعه السياسة واحلكم فعاونتهم يف اج األرض جنسوب لعيسى عليه السالم ميأل أتباعه فقضاء على خصومهم وإبعادهم من الطريق، وها هو الدين امللا

وليس فيهم موحد هللا تعاىل.، وما حادثة الردة اليت كانت صلى اهللا عليه وسلم ث مع دين اهللا تعاىل الذي أنزله على حممددكاد هذا األمر حيتكفل حبفظ دينه، اق، ولوال أن اهللامث انتشرت بعد وفاته إال مثاال حملاولة االخرت صلى اهللا عليه وسلميف آخر حياة النيب

عنه وبقية املؤمنني لصار دين اهللا يوأن اهللا أقام هلذا الدين هذا الصنف الرائع من الرجال، كأمثال أيب بكر الصديق رض اهللا تعاىل أثرا بعد عني، ولصار إسالم التوحيد، إسالما آخر مبحتوى جديد، فيه اإلميان مبسيلمة وسجاح.

دث مع الصديق الثاين أمحد بن حنبل رمحه اهللا تعاىل يف حمنة خلق القرآن، حيث تقلد القضاء أئمة وتكرر هذا احلاالعتزال، (وخطبوا على املنابر ودخل اخلليفة يف دينهم ومذهبهم)، فضيق على املوحدين، فقتل منهم من قتل، وهرب

ه اهللا تعاىل، حيث حفظ اهللا به هذا الدين وهذه جاب بعضهم تقية، ومل يصمد يف احملنة إال أمحد رمحأمنهم من هرب، و األمة من االحنراف والردة.

عصمة األمة:من املمتنع ردة مجيع األمة أو احنرافها وتغيريها حتت اسم اإلسالم، فقد تكفل اهللا تعاىل ببقاء مجاعة على احلق ال

ل خلف عدوهلم ينفون عنه حتريف املغالني، حييدون وال يضطربون. قال صلى اهللا عليه وسلم: ((حيمل هذا العلم من ك))، وقال فيهم اإلمام أمحد رمحه اهللا تعاىل يف خطبة كتابه يف "الرد على اجلهمية": نيوانتحال املبطلني، وتأويل اجلاهل

احلمد هللا الذي جعل يف كل زمان فرتة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إىل هدى، ويصربون منهم على صرون بنور اهللا أهل العمى، فكم من قتيل إلبليس قد أحيوه، ومن ضال جاهل قد هدوه، فما أحسن أثرهم بى، وياألذ

مد صلى اهللا حملا أن تنحرف مجاعة وترتد وهي ترفع شعار اإلسالم وتنتسب ماس عليهم.ا.هـ. أنعلى الناس، وأقبح أثر ال :ريعليه وسلم فهذا قد وقع منه الشيء الكث

م �اب والسنة ومع ذلك فإتب غريب، ليس فيه شيء مما يصح انتسابه للكيجعية والقرامطة هلم دين عيلافاإلمس ينتسبون لإلسالم وألمة حممد صلى اهللا عليه وسلم.

وها هم اليزيديون عبدة الشيطان ينتسبون لإلسالم وألمة حممد صلى اهللا عليه وسلم ومع ذلك يعبدون الشيطان والء.ويدينون له بالطاعة وال

وهاهم القائلون بوحدة الوجود (ال فرق بني اخلالق واملخلوق) ينتسبون لإلسالم وحملمد صلى اهللا عليه وسلم. هم أهل البدع يرفعون شعار أهل السنة واجلماعة كعبدة القبور، والقائلني باجلرب والتأويل والتجهم. وها

ييف وهذه السرقة لوجدت أن أغلبها يتم بالطريقة اليت وأنت لو أنعمت النظر يف الطريقة اليت حصل فيها هذا التز قدمناها مع شاؤول يف تزييفه لدين اهللا تعاىل (احنراف رجل داعية مث تدخل السياسة يف نصرته).

مسالك التزييف والتحريف:ك على ) أن هناك مزالق ومسهالت يتخذها هؤالء املزيفون يف مترير بدعتهم أو كفرهم أسوقها لاعلم (حفظك اهللا

جل:عأهم هذه املزالق الشيطانية اليت يتخذها هؤالء املزيفون هو الزهد وادعاء الفقر واملسكنة، فأنت لو قرأت مبتدأ - 1

مجيع الدعوات البدعية يف التاريخ اإلسالمي لوجدت أن الطريق األول يف بناء األتباع هو اتباع الزهد والذلة، فهذا ح (مؤسس قلعة ا ذا ميمون القداح (مؤسس دولة العبيديني)، وهذا حسن الصبمحدان قرمط (مؤسس القرامطة)، وه

هم كلهم بدأوا بإظهار الزهد واملسكنة.ري احلشاشني يف قلعة أملوت)، وهذا مؤسس الدين اليزيدي عبدة الشيطان وغحسن حسن السمت، وهذا الذي يسميه البعض بنور الوجه، فاملغفلون من البشر تغرهم وضاءة الوجه و - 2

السمت، وال يناقشون احلقائق، وأنت لو سألت الكثري من أتباع الطرق الصوفية عن دليل صدق طرقهم ألجابك: بأن شيخنا حفظه اهللا له وجه مشرق نري.

القدرة اخلطابية والتمكن من البالغة، وكذا يلحق با التمكن من احملاورة أو كما مساها بعضهم بإتقانه: من - 3 .أين تؤكل الكتف

االنتساب لشرف املنبت واألصل، كاالنتساب آلل البيت عليهم السالم مثال. - 4وهذه اليت ذكرناها قد يستخدمها احملق ويستخدمها املبطل، وهي ليست أدلة إثبات احلق ممن دليله يف داخله،

قيمة كما ىنلدراسة والفهم أدفعلى داعي احلق أن ال يفوتا ألن الكثري من الناس تغرهم املظاهر والرسوم، وال يعريون ا

ا قال علي رضي اهللا عنه: "وأكثرهم مهج مس كاإلبل املائة ال جتد فيها راحلة))، وكلناقال صلى اهللا عليه وسلم: ((ا رعاع يتبعون كل ناعق"، ولذلك هذه املزالق تستحق أن تسمى "مزالق املغفلني".

لفية / الجهاد ):لسوتزييف اللفظ (ا نىتحريف المعوسنا، وما زلنا نتنازعه فت منه الوصول إىل احنراف اسم عزيز علينا، له وقع حبيب على نصدمته من أمر قدا قم

مع قوم صرفوه عن حقيقته، وألبسوه ثياب الزور والبهتان، هذا االسم هو "السلفية".ل على أ�ا على احلق، مع عندما تصل احلركة اجلهادية إىل درجة من الوضوح يف العالقة مع اآلخرين فهذا أكرب دلي

أن الدليل األول واألكرب من ذلك كله هو أ�ا تنطق من احلق املطلق، أي الكتاب والسنة على فهم الصحابة رضي اهللا كشفت الواقع على حقيقته، فعرت املرتدين وكشفت سوآتم، وصاروا أمام الناس من غري يتعنهم، هذه العالقة ال

وعرت احلركات اإلسالمية املبتدعة اليت زورت اإلسالم وشوهت وجهه اجلميل، وبدأ حمسنات باطلة ودعاوى فارغة،، وحطمت الشعارات اجلوفاء واأللقاب الرنانة، وصدعت باحلق غري آبة ريضعاف النفوس بالسقوا وأعياهم طول املس

ذي تصنعه احلركات اجلهادية يف رجعة، أليس هذا الواقع الرياملوهومة اليت تفوت من غ حلبالسفن اليت حترق، أو املصانفوس الناس هو أكرب دليل على أ�ا متثل يف هذا الزمان عصا موسى عليه السالم واليت أكلت ما أفرزه السحرة

واملشعوذون.لقد قال ابن عباس رضي اهللا عنهما: واهللا ما أظن على ظهر األرض اليوم أحدا أحب إىل الشيطان هالكا مين.

واهللا إنه ليحدث البدعة يف مشرق أو مغرب فيحملها الرجل إيل فإذا انتهت إيل قمعتها فرتد فقيل: كيف؟. فقال:83Fعليه.

وهكذا هي واهللا حركات اجلهاد السلفية يف العامل ، تكشف للناس احلقائق، وتبني نفوس الناس ومستويات 1 عقوهلم.

ختذهم الناس صوى ودالالت، يرقبون الناس راكدون راقدون، والطرق مبهمة، والسماء غائمة، وهناك شخوص اطب جفاف حلوقهم، لكنهم أيقنوا بعد مدة أ�م يف سراب، وأن كل ما يعيشونه مزور، باطل، يتخفى ير ندى فجر

باألقنعة لكنها مل تعد مقنعة، فيأيت البشري النذير، رجل حيمل يف قلبه التوحيد، ويف يده بندقية أو قنبلة فيفجرها يف اس من أحالمهم اخلادعة، وأوهامهم الوادعة، فيدوك الناس ويضطربون أما الفطري فيحمد نفيفيق ال ود،كوسط هذا الر

اهللا ويدعو اهللا أن يبارك يف هذا الصنيع إذ رأى فيه صورة نفسيته وفطرته السليمة، ولكن هناك قوم بنوا قصورهم على وا الناس يكشفون أن هذه القصور ير أو جزعوا من أن فخافوا عليها من الزوال، ع اآلسن، ورفعوها عاليل شاهقات،قالوا

إمنا هي من ورق ال تصمد أمام العاديات، وال يدفع به حر أو زمهرير.راية اجلهاد ومقصده حتكم على صوابه وخطاه، وقد رفعت راية اجلهاد كثريا ولكنها مل تكن سوى حتريض عاطفي

ا فرتة قبل االستقالل (الوثين) إال دليل حقيقي على هذه املقولة، إسالمية. ومريلتحقيق مقاصد باطلة وتنفيذ مآرب غلتحقيق الوصول "فالوطنيون والقوميون على اختالف ألوا�م العقدية استغلوا هذا االسم اجلميل، والراية الرائعة "اجلهاد

ن لم املراد قلبوا ظهر اإىل أهدافهم عن طريق سوق الناس إىل التضحية والفداء والرغبة يف الشهادة، حىت إذا مت هللإلسالم وأهله وبانت احلقائق أن هذه الدعاوى مل تكن سوى قناع زائف يتسرت خلفها أعداء اهللا وأعداء رسوله صلى

اهللا عليه وسلم.

.12السنة لاللكائي ح - 1

القتال والجهاد: الوسائل والمقاصدحيمل البندقية ويقدم روحه يف ملاذا نقاتل؟ وحتت أي راية نقاتل؟: هذان سؤاالن ال بد أن يستعرضها املرء قبل أن

هذا املضمار وهذا السبيل. الراية أوال:

الراية هي الغاية واحلديث النبوي الشريف جيعلهما شيئا واحدا: ففي مسند اإلمام أمحد بن حممد بن حنبل رمحه اهللا بينكم وبني بين تعاىل من حديث عوف بن مالك األشجعي قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: ((هدنة تكون

، وفسطاا فاية؟. قال: الراية، حتت كل غاية اثنا عشر ألغاون إليكم على مثانني غاية. قلت: وما الري األصفر، فيسالدرداء بلفظ: فيسريون بثمانني بندا. وعنده املسلمني يومئذ يف أرض يقال هلا دمشق)). ويف رواية له من حديث أيب

انني راية، حتت كل راية اثنا عشر ألفا، وهو عند البخاري من حديث عوف بن وعند غريه بلفظ: فيأتونكم حتت مث تونكم حتت مثانني غاية، كل غاية اثنا عشر ألفا.أمالك بلفظ: في

): غاية أي راية، ومسيت بذلك أل�ا غاية املتبع إذا وقفت وقف.2/3176قال ابن حجر يف "فتح الباري" (الراية حتدد نإىل مقاصد القتال وأنه مربوا بالراية اليت تقاتل حتتها، وكيف أ فانظر (حفظك اهللا من كل شر وسوء)

ورودها وصدورها ال يتعداها وال خيالفها يف أمر من األمور، املقصد ألن السائر حتتها سيقف حيث وقفت، وميتثل أمرعرفتنا للراية، ألن الراية الظاهرة هي اية مبغومن هنا فإننا نستطيع أن حنكم على الراية مبعرفة الغاية، وكذلك نعرف ال

مظهر املقصد اخلفي، والغاية املعلنة باللفظ والتصريح هي اليت حتدد لنا الراية اليت يقاتل املرء حتتها.ريعة، وقد يكون مطلقا لنشر اإلسالم شومعلوم أن اجلهاد يف سبيل اهللا قد يكون ملقصد واحد من مقاصد ال

املرء مدافعا عن عرضه، وقد جياهد مدافعا عن ماله، أو عن نفسه، أو لفك أسري مسلم أو وحتكيم الشريعة، فقد جياهدذمي (على قول بعض أهل العلم) وكل ذلك داخل حتت املقاصد الشرعية الصحيحة اليت تدخل هذا الفعل يف مسمى

اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل.ة، أو يف وقت اهلرج الذي ال يدري املرء على ماذا يقاتل، أو أما القتال حتت الرايات الكافرة أو البدعية بدعة مكفر

ألي شيء يقتل فهذا ال يدخل يف باب اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل، قال صلى اهللا عليه وسلم: ((من قتل حتت راية 84Fعمية، يدعو إىل عصبية أو ينصر عصبية، فقتلته جاهلية)).

لعمية ت حتت هذه الراية فقد مات جاهليا، وااأي إن م 1من العمى وهي الغواية والضالل كالقتال يف العصبية واألهواء، وحكى بعضهم فيها ضم العني "عمية"، وسئل أمحد بن

إسحاق: إمنا معىن وعمن قتل يف عمية؟. قال: األمر األعمى للعصبية ال تستبني ما وجهه. قال أب -رمحه اهللا -حنبل ل: من قتل فيها كان هالكا. قال أبو زيد: العمية: الدعوة العمياء فقتيلها هذا يف حتارب القوم وقتل بعضهم بعضا. يقو 85Fيف النار. وقيل : العمية: الفتنة، وقيل الضاللة.

2 فالراية العمية إذا على معنيني:

انساق املرء فيها كالدابة ال يدري فيما منا واضحة، وإ وال ةن بيرية اليت ال وضوح فيها فهي غياألول: الرا ىناملع راية مل يستنب املرء أمرها، ومل يتحقق من أهدافها. هين يتقاتلون، ولذلك شأيتقاتل الناس عليه، وال على أي

اهللا عنه. يرض يرواه مسلم من حديث جندب بن عبد اهللا البجل - 1 ."العني انتهى "باب الياء فصل - 2

كالتعصب للقبلية أو ة،ياملعىن الثاين: الراية البينة الضاللة، اليت ال تقاتل على اإلسالم ولكنها تنتصر ملعاين اجلاهلا رايات غواية وضالل ليس �ة أليالبدع ويلتحق بذه الراية الراياتالعصبة أو الوجهة دون هدي من كتاب أو سنة،

مسفر بوجهه علينا. ق، وال احليبو نعليها نور اهلدي الفمن قتل حتت هاتني الرايتني فهو على سبيل هلكة ويف النار، واحلديث إمنا هو حتذير للمسلمني أن ال يقاتلوا إال

بأرواحهم يف سبيل اهلوى والشهوة واحلزبية والعشائرية والقطرية، وليس يف من أجل إسالمهم ودينهم، وأن ال يفرطوا بيان حال من قاتل حتت راية كفرية شركية فإن من قاتل حتت راية الشرك مشرك، ومن قاتل حتت راية الكفر ثاحلدي

ئكة ظاملي أنفسهم قالوا هم املالاإن الذين توف{كافر، وال ينفعه احتجاجه بصالح قلبه ونيته ودليل ذلك قوله تعاىل: ك مأواهم جهنم وساءت ئولأة فتهاجروا فيها فععفني يف األرض، قالوا أمل تكن أرض اهللا واسضفيما كنتم قالوا كنا مست

النساء، ويف تفسريها عن }ء والولدان ال يستطيعون حيلة وال يهتدون سبيالساعفني من الرجال والنضا إال املستري مصشركني يكثرون سواد املشركني على النيب صلى اهللا عليه وسلم ملهما: أن ناسا مسلمني كانوا مع ااهللا عن يابن عباس رض

إن الذين توفاهم نزل اهللا {أتله، أو يضرب فيقتل ففيق(أي يوم بدر) فيأيت السهم يرمى به يصيب أحدهم }...المالئكة

86Fولعكرمة: فقتلوا ببدر كفارا ورجعوا عن اإلسالم.

اهللا عنهم أسرى هؤالء كما عاملوا يبة رضوقد عامل الصحا 1قال: ((يا نيب صلى اهللا عليه وسلماهللا عنهما أن ال يبقية الكفار، فقد أخرج ابن إسحاق من حديث ابن عباس رض

لب ونوفل بن احلارث وحليفك عتبة بن عمرو فإنك ذو مال. قال (أي اعباس افد نفسك وابن أخويك عقيل بن أيب طمسلما ولكن القوم استكرهوين، قال صلى اهللا عليه وسلم: اهللا أعلم مبا تقول، إن كنت كما تقول العباس): إين كنت

87Fهر أمرك أنك كنت علينا)).اجيزيك، ولكن ظ هللاحقا إن ا

2 وقد نص العلماء على هذا الذي قلناه، فقد قال ابن حزم الظاهري رمحه اهللا تعاىل: ولو أن كافرا جماهرا غلب على

اإلسالم، وأقر املسلمني با على حاهلم إال أنه هو املالك هلا املنفرد بنفسه يف ضبطها وهو معلن بدين غري دار من دور88Fاإلسالم لكفر بالبقاء معه كل من عاونه وأقام معه وإن ادعى أنه مسلم.

3 فر هو علمهم واعلم أن ابن حزم يف قولته هذه قد جعل شرا التكفري ألمثال هؤالء الذين يقاتلون حتت راية الك

فر احلاكم الذي يقاتلون حتت رايته. حيث قال "كافرا جماهرا" فمن سرت كفره ومل يعلم أمره فهو معذور إال أن يكون كب قادرا على تبني حاله ولكن مل يفعل، فهو داخل يف قتال الراية العمية، أل�ا راية غري واضحة كما تقدم.

ة االنتخابية الشركية:ري حال من قاتل حتت راية خيار الشعب واملس أن اإلسالم والدميقراطية داينوالداين أن اإلسالم وال ياعلم أن راية الدميقراطية راية كفرية شركية، وقد علم القاصحكم البشر بعضهم لبعض، واعلم أن حماولة البعض ةدينان خمتلفان، فأما اإلسالم فهو حكم اهللا لعباده، والدميقراطي

ميقراطية هي حماولة الزنادقة الذين يريدون أن يبدلوا دين اهللا تعاىل موافقة ألهواء البشر، فإنه وإن مساواة اإلسالم بالدالتقت الدميقراطية واإلسالم يف حق اختيار األمة حلكامها، فإن اإلسالم يكفر من خري الناس يف أحكامهم، إذ جيب

الدميقراطية فهي جتعل للناس حق اختيار أحكامهم على الناس أن حيكموا باإلسالم وأن يكون األئمة مسلمني، أما

الطربي. - 1) من حديث ابن إسحاق إال أن فيه رجال مبهما ما بني ابن إسحاق وعكرمة واحلديث له شواهد 1/353واحلديث يف املسند ( - 2

).2/3310 هذه الزيادة. انظر شرح أمحد شاكر على املسند (ريوأصله يف صحيح البخاري (كتاب املغازي) بغ .11/200احمللى - 3

وتشريعاتم، وهذا هو لب الدميقراطية وجوهرها وحقيقتها، فمن جعل اإلسالم كالدميقراطية فحاله حال من سوى بني ء اإلسالم واليهودية جبامع أن كال منهما يعرتفان بنبوة موسى عليه السالم، ويقران بوجوب خضوع الناس لسياسة األنبيا

ثاهلم ألمر النيب املرسل، وشتان بني اإلسالم واليهودية {أفنجعل املسلمني كالرمني مالكم كيف حتكمون}.توامامة احلجة الرسالية قإذا تبني لنا هذا فإن من قاتل حتت هذه الراية فإنه كافر مشرك ويقاتل مقاتلة املشركني (بعد إ

عليه).ان من أجل أن حيكموا بالشريعة، عادة الناس إىل الربمليدون أن يقاتلوا إلير ون وقد يقول قائل: إن هؤالء القوم املعني

إذا تبني بالواقع أن حكم اإلسالم هو املقصود.لس النواب ال يدخله يف مسمى احلكم الشرعي وإن التقى معه يف كم ما عن طريق الربملان وجمحفنقول: إن تطبيق

لكل من عقل وفهم دين اهللا تعاىل أن احلكم ال يسمى شرعا إسالميا وإن منا هذا سابقا، حيث تبني دالصورة، وقد ققه املرء بتوصيفه الشرعي، وهو كونه حكما صادرا عن اهللا تعاىل، بكانت صورته تلتقي مع احلكم الشرعي حىت يط

أن هؤالء نيتبد قن الشركي هو حكم شركي وإن كان ظاهره يلتقي مع احلكم الشرعي، فاآلن اواحلكم الصادر عن الربملليحكم الوطين اتل األجنيبقالقوم يقاتلون من أجل حكم الشعب ال من أجل حكم اهللا تعاىل، هذا هو حال من

ال صلى قله كما جكم اإلسالم الذي أمر اهللا تعاىل بالقتال من أحالكافر، فهو يقاتل من أجل راية الوطنية ال من أجل قاتل لتكون كلمة اهللا من)) ولقوله صلى اهللا عليه وسلم: ((اتلوا من كفر باهللاوق اغزوا باسم اهللا،اهللا عليه وسلم: ((

)).هي العليا فهو في سبيل اهللا تعالىإىل املسار ةو صراع للعودهفجماعة ميثلها رجل ألنه اختري من قبل الشعب، ومجاعة ترى أن الصراع يف بلدها

، فهل تسمى هذه اجلماعة بأ�ا مجاعة إسالمية جماهدة؟ أم أ�ا االنتخايب الذي أوصل بعض رجاهلم إىل قبة الربملان مجاعة بدعية وبدعتها مكفرة وخمرجة من امللة؟. اللهم إ�ا مجاعة تقاتل مقاتلة الكفار واملمتنعني عن الشريعة.معاملة الراية وهنا تنبيه مهم وهو أن الطوائف املقاتلة ال تعامل معاملة أفرادها اجلهلة أو حسين النية، بل تعامل

ول من قال: إننا نقاتل من أجل إعادة قوالقيادة كما تقدم سابقا إذ ال يقدر عليها إال بالقتال، واعلم حفظك اهللا أن وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين { رجالنا إىل الربملان هو إسقاا وإمهال لكثري من اآليات كقوله تعاىل:

يكون فيها الدين كله هللا، بل إ�ا ابتداء تقوم على إلغاء حق اهللا تعاىل يف التشريع واحلكم ، والدولة الدميقراطية لن}هللا والقضاء، فباسم الشعب ال باسم اهللا تصدر األحكام وتطبق يف القضاء واحملاكم.

سبيل أهل السنة والجماعة: نقد التزييفيد يف ععيد بن املسيب رمحه اهللا تعاىل: يا سن الف كاشفة للرجال، كما قال الرجل لسأأذكر نفسي وإخواين ب

89Fالفتنة يتبني لك من يعبد اهللا ممن يعبد الطاغوت.

وله هذا حق فإ�م يف الوسع يرفعون شارة اإلسالم ورايته، وكلهم قو 1يزعم أنه وليه وصاحبه، ولكن بعد االمتحان واالختبار يعرف الناس حقائق أنفسهم وعقائدهم. فهؤالء املتمسكون

ار جبهتهم وحزبم، هذا احلزب الذي مل يعلم قادته وأفراده قط التوحيد الصايف، فبعضهم صار وزيرا يف دولة الردة، بشعق بعداء الاهدين، وبعضهم ارمتى يف أحضان الشرق أو الغرب، فأي توحيد علمهم حزبم هذا وجتعهم �وبعضهم

.2/769البن بطة "البانة الكربى"ا - 1

يعة"، فال أدر ماهذا احلزب والتجمع هي راية أهل السنة واجلال: إن راية ئمتبجحا قا أيت يأيت بعد ذلك من يمث هذا. سنة ومجاعة يتكلمون!!. يعن أ

واعلم وفقك اهللا ألرشد أمرك أن هذه املسألة جد خطرية، وليست هي بكثرة الناعقني واملرجفني، وال بكثرة أن ال تطمع كثريا بداية أهل األهواء العمائم املدورة، والشهادات العالية املزركشة بل هي بالدليل والربهان، مث عليك

م حىت الثمالة، مث اتفقوا ومتالؤوا على الكذب والبهتان يف كل مفاصلهم وشربتها قلوب توالبدع، فإن البدع قد دخلملخالفني وأهل البدع فقال: "قليل ا يوما رفالصدق منهم كعنقاء مغرب غرابة وقد صدق أبو بكر مسلم الزاهد ذك

". وصدق الشاعر حني قال: لعساكر واجليو التقوى يهزم ا حيلتي فيه قليلةـف يقول من كان يخلق ما

اهللا عنهما: "ال جتالسوا يعك لئال ميرضوا قلبك، قال ابن عباس رضمسهلم خيفاهرب من هؤالء املبتدعة، وال تر يضاد دين حممد صلى اهللا أصحاب األهواء فإن جمالستهم ممرضة للقلب"، وأي مرض أعظم من أن يذهبوا بك إىل دين

دين الدميقراطية) فإياك وتسللهم يف قلبك. ينعليه وسلم من كل وجه (أععن حبيب بن أيب حبيب قال: شهدت خالد بن عبد اهللا القسري بواسط يف يوم أضحى وقال: ارجعوا فضحوا

مل يكلم موسى تكليما، تعاىل اهللا تقبل اهللا منكم، فإين مضح باجلعد بن درهم، زعم أن اهللا مل يتخذ إبراهيم خليال و 90Fعلوا كبريا عما يقول اجلعد بن درهم، مث نزل فذحبه.

1 ه اجلعد، قال ابن القيم يف نونيته:حبوقد مدح األئمة األعالم فعل القسري عند ذ

د يكون خليله النفسانــأح ه ـوكذاك قالوا ماله من خلق األوثانذا الوصف يدخل عابد م وفي ــوخليله المحتاج عنده

انيـــفي أسر قبضته ذليل ع ذاته ـالكـل مفتقر إليه لـ انـلد القسري يوم ذبائح القرب اـوألجل ذا ضحى بجعد خـ

دانيـكال وال موسى الكليم ال له ـإذ قال إبراهيم ليس خلي انــي قربـن أخـدرك م هللا شكر الضحية كل صاحب سنة

91Fة ابن القيم يف العقيدةشرح األبيات: هذه األبيات يف أوائل نوني

د خصال اجلهمية دحيث بدأ ابن القيم يع 292Fاملعطلة

ولني أويقصد باملعطلة: أ�م يعطون صفات اهللا تعاىل وينفو�ا ويزعمون أن اهللا ذات جمردة، وهم وإن كانوا مت 3ن ال حياة له، أو �اية أمره تطيل اخلالق، إذ ال يتصور العقل ذاتا من يف غري صفات إال ملبقوهلم هو القول �ايةإال أن

يل)، مع أ�م ينسبون طهو القول بوحدة الوجود، وهو أن اهللا هو كل موجود، وقد ورث األشاعرة هذه العقيدة (التعا عن حقيقتها بتأويلها فينسبون هللا صفة احملبة ولكنهم يفسرو�ا أ�ا إرادة �هذه الصفات إىل اهللا تعاىل إال أ�م جيردو

لإلنسان. فابن القيم يقول عن اجلهمية أ�م نفوا عن اهللا تعاىل صفة اخللة وهي صفة جاءت يف احلديث: اخلري من اهللا((لو كنت متخذا من األرض خليال الختذت أبا بكر خليال، ولكين خليل اهللا))، واخللة هي أعلى مراتب احملبة أل�ا ال

تقال إال إذا ختلل احلبيب كل القلب، كما قال الشاعر:

) الدارمي واألجري يف "الشريعة". 1/1/14) ويف "التاريخ الكبري" (3رواه البخاري يف الرد على اجلهمية (ح رقم - 1 مسيت بذلك ألن قافيتها نون. - 2 مث قتل زندقة ألقواله هذه.ي وقيل الرتمذ يفوان اخلزر صأتباع جهم بن - 3

الخليل خليال سمي وبذا تخللت مسلك الروح مني إبراهيم عليه السالم خليل اهللا تعاىل.ي وهلذا مس

فاجلهمية نفت صفة اخللة وجعلوا اخللة هي حاجة املرء لربه، فرد عليهم ابن القيم أن هذه الصفة ال يتميز املسلم تعاىل، ومجيع اخللق يف قبضته وأسره.با عن الكافر ألن مجيع اخللق (مؤمنهم وكافرهم) حمتاجون إىل اهللا

وبسبب نفيهم صفة اخللة عن اهللا تعاىل وقوهلم بتعطيل صفات اهللا تعاىل كالكالم وكذا علوه على خلقه استحقوا القتل، وقد قتل القسري اجلعد بن درهم لقوله بذه العقيدة الفاسدة. ."هللا درك من أخي قربان" مدحه ابن القيم بقوله: وقد مدح العلماء (أهل السنة) صنيع خالد القسري هذا وكذا

لقد احتاج الشباب املسلم الاهد قفزة نفسية هائلة حىت استقرت يف أذها�م مصطلحات السلف، وصاروا يتوقف عند حدودها الشباب يف املناقشة حول يترة الئا دون حرج ودون شعور بالنقص، نعم كانت الدا�يستعملو

وا عليها واليت جتعل كل أربنا إىل احلقيقة؟ وهذا بسبب الرتبية البدعية اليت نشقفمن أصوبنا؟ ومن أالقرب من الصواب، م عدم الفرق بني املسائل �، وأنه جيب اعتباره واحرتامه وتقديره، واختلط يف أذهاياإسالم ب إىل اإلسالم قوالسقول ينت

لة يصح فيها ألة اختلف أهل اإلسالم حوهلا هي مسسأا، فكل مبينهم ناالجتهادية واملسائل اخلالفية فلم يعودوا يفرقو نا ؤ به علمات صرنا نسمع بوجود مصطلحات غريبة عن الفقه الذي كىتوال وعدم العيب فيها على املخالف حقاعتبار األ

حلد غريات، ومل يعد الشباب الذين ربوا تربية بدعية يف بعض التنظيمات يعرف اتمثل مصطلح الثوابت ومصطلح املالفاصل بني ما هو ثابت وما هو متغري، ألنه قد مسع من قادته ومشاخيه أنه ال فرق بني أهل السنة والشيعة يف القواعد واألصول فربنا واحد ورسولنا واحد وقبلتنا واحدة وفقط (هذه هي الثوابت عندهم وغريها من املتغريات)، إىل هذا احلد

من أصوله وقواعده، وتفريغه من مضمونه، وهلذا وجب على كل الدعاة إىل اهللا وصل جتريد اإلسالم عن حقائقه وتعريتهأن يقرأوا كتب السلف الصاحل وأن يرتبوا عليها ألن هذه الكتب هي اليت تصنع املزاج السين زيادة على املنهج السين،

الدمار الذي أصابه، والتشويه ن املزاج السين حيتاج إىل طرق ومهمات تربوية إلعادة صياغته وبنائه وإصالحه من إف الذي حلق به.

هناك كتب سلفية ال ينبغي للمرء املسلم السين الاهد أن تغيب عن ناظريه، بل جيب عليه أن يعود هلا املرة تلو املرة حىت يستقيم منهجه ويصح مزاجه، ومن هذه الكتب العظيمة:

د اهللا بن أمحد بن حنبل.أمحاب "السنة" لإلمام تك - 1 لإلمام الدارمي. ي"اب "الرد على بشر املريستك - 2 اب "الرد على اجلهمية" لإلمام البخاري.تك - 3 كتاب "اإلبانة الكربى" البن بطة العكربي. - 4 لآلجري. "اب "الشريعةتك - 5 كتاب "التوحيد" البن خزمية. - 6

ني ما حنن فيه من أخطاء وعيوب وبني يع أن تدرك الفارق العظيم بطففي هذه الكتب وما نسج على منواهلا تست ما كان عليه السلف من نصاعة ووضوح.

جران املبتدعة وتنفري الناس منهم وحتذيرهم من االقرتاب منهم.بب املزاج السلفي الصريح تيف هذه الكأركانه هذه الكتب تعينك على فهم ضاللة املفكرين اآلرائيني حيث أ�م يرومون هدم اإلسالم من قواعده وتدمري

حيث جعلوا شعار اإلسالم من حق كل أحد قال أنا مسلم.

نع مزاجا حقيقيا لقيمة السنة وعظمتها وحمبة أهلها، وتصنع مزاجا حقيقيا ببغض املبتدعة والبدعة، صهذه الكتب ت وتدفعك بقوة إىل قول كلمة احلق دون مواربة أو تقية.

لف):لخافت المبتدعة (السلف واته: أي أن احلق الذي حتمله من فهم السلف الصاحل يبيدون منك حامال لقاعدة احلق النسير صرون احملدثون املعا

لدين اهللا هو حق نسيب ال مطلق، فعليك أن تعرتف لغريك بالوجود، ولغريك بأنه ميلك رؤية عليك أن حترتمها وتقدرها ) ضما اتفقنا عليه (حىت مع الشيعة الرواف فإن خالفك مع املبتدعة ال يفسد للود قضية، وأننا علينا أن نتعاون على

ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه (حىت لو اختلفنا حول هل شيء هو إسالم واجب أم هو كفر غليظ الدميقراطية ).ينوالدخول يف العمل الربملا

القسري وها أنا قد سقت لك مقدمة من تعامل السلف مع املبتدعة، حيث مدح أهل السنة والدين قتل خالدن هؤالء (أهل السنة) يقتلون خمالفيهم وال أاجلعد بن درهم، ولو حدثت احلادثة يف هذه األيام لتصايح اآلرائيون ب

حيتملون وجود الرأي اآلخر، هؤالء منغلقون ومتحجرون ومتخلفون!!. هذه عبارات اآلرائيني.مبتدعة هذا الزمان، أال ليت مبتدعة هذا الزمان وأنا أذكرك بأن ما قاله اجلعد بن درهم أهون ألف مرة مما يقوله

جلهم بن صفوان.كاكشجاعة اجلعد بن درهم، وليتهم قائلون للحق أمام الطواغيت إن معايري السلف قد ضاقت يف عقولنا إىل درجة هائلة، ولو أننا تعاملنا مع موازينهم يف الرجال واحلركات لكان ما

ن عند األوائل زندقة:يقوله هؤالء املبتدعة يف هذا الزمادا صلى مألن حم ه: إن حديث الذبابة ال آخذ ب-رمحه اهللا تعاىل -فلو أن رجال قال أمام اإلمام أمحد بن حنبل

، بل لو عرض هذا !!اهللا عليه وسلم ليس متخصصا يف الكيمياء، فماذا سيحكم عليه اإلمام أمحد رمحه اهللا تعاىل؟ عنه فماذا سريد عليه، هل سريد عليه بأن يقول: هذا قولك وأنا أخالفك، اهللا يب رضطاالقول على عمر بن اخل

وخالف الرأي ال يفسد للود قضية، أهذا هو دين اهللا الذي انتصر به السلف أم هو دين الزنادقة.ختار ولو أن رجال قال أمام اإلمام البخاري رمحه اهللا: إننا لن حنكم باإلسالم حىت يقبل الناس هذا احلكم، فلو ا

م أن حيكموا به، فهذا الرجل أيصنفه اإلمام البخاري مع اجلعد بن درهم أم مع ابن الراوندي؟.الناس اإلحلاد جلاز هل قليال من تقدير اهللا تعاىل، وقليال من احرتام فهم الصحابة لدين اهللا تعاىل.م يا قو

جهد شاق من القراءة املتتابعة لكتب السلف، مث هذه القفزة النفسية الرائعة بتسمية املبتدعة بأمسائهم احتاجت إىل احتاجت إىل بصر واع للواقع الذي يعيشه الناس وإىل معرفة واقع القوم الذين يزورون دين اهللا تعاىل باسم اإلسالم

والدين.قال أبو عبد اهللا (أمحد بن حنبل): ما أبايل صليت خلف اجلهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى،

يسلم عليهم، وال يعادون وال يناكحون وال يشهدون وال تؤكل ذبائحهم. قال عبد الرمحن بن مهدي: مها ملتان وال93F(دينان يفرتقان عن دين اإلسالم) اجلهمية والرافضة.

1 قوله: ال يعادون: ال يزارون يف مرضهم، وقوله ال يشهدون: أي جنائزهم.

.54، 53ل العباد" لإلمام البخاري "خلق أفعا - 1

يم، مع أهل البدع، وال يرون شيئا أضر على دين اإلسالم منهم، كان شأن سلفنا الصاحل رضي اهللا عنهم عظوالقارئ املتمعن لكتب السلف ال يرى هذه اهلنات النفسية اليت وقع فيها اخللف من اإلخوان املسلمني وحزب التحرير،

أهل احلديث وال يرى فيها التنازالت املقيتة اليت وقع فيها املتأخرون من أصحاب التجمعات البدعية، والسلف منوالسنة مل يكن عندهم هم التجميع والتكثري على حساب املنهج بل كان املنهج قبل كل شيء، والتوحيد جبالئه ووضوحه هو أساس احملبة والوالء، والبدعة والشرك مها مناا البغض والعداء والرباء، لكن ملا هانت السنة على الناس،

سالم عن اجلنة والنار والغيب واآلخرة والثواب والعقاب هو حديث وصار احلديث عند أصحاب الفهم احلضاري لإلالسذج من الناس، ضاعت معامل الدين واندرست آثاره، وبدأت املصطلحات اجلديدة تغشى اإلسالم وشعاره الرد

وك األلفاظ فصار هناك اإلسالم احلضاري، واإلسالم الدميقراطي، واإلسالم الليربايل، وصار مقدم القوم هو من حيسن لاملفخمة، ويتقعر يف حديثه متجنبا السنة وآثارها، فتضخمت الرؤوس باألفكار، واأللسن أصابا داء السرطان فطالت مرضا، وقل العمل، وضعفت عبودية الناس لربم، وقل الشوق إىل اآلخرة، حينئذ ضرب اهللا قلوب الناس بالشبه

حيسن رد السنة باهلوى، ومن يقدم اجلنة للناس بال تكاليف، هذا حال واألهواء، فالعبقري الذي ال يفري فريه هو من أهل الرأي الذين جعلوا الوحي حضارة والنص الغييب فكرا، فتأنس اإلسالم على أيديهم، إذ صار اإلسالم هو مصلحة

حبجة الضرورة الرجل واجلماعة لتحقيق شهواتم يف الدنيا، وكل تكليف ومشقة تلحق الناس يف عمل من األعمال ردوه ورفع احلرج، فتوسع الناس يف التأويل وحفظ الرخص ومزالق العلماء وأخطائهم.

وقوم آخرون زعموا التمسك بالسنة وبفهم السلف الصاحل، وأخرجوا الناس من تقليد األوائل ولكنهم مل يربأوا من قليد مالك إىل تقليد ابن عثيمني ومن تقليد جرثومة التقليد فأخرجوا الناس من تقليد الشافعي إىل تقليد ابن باز ومن ت

أمحد إىل تقليد األلباين، حتاور الرجل منهم الساعة والساعتني وتلقي بوجهه الدليل تلو الدليل فال جيد يف قلبه من الشر باز ، هل قال بذا ابن عثيمني وابن !!، ولكن ابن باز مل يقل هذا!!إال أن يقول لك: ولكن األلباين يقول بغري ذلك

واأللباين؟، من قال بذا؟، ولو قلت له قال األئمة العظام لعارض هذا القول يف نفسه ما يقول هؤالء الذين اختذهم آهلة من دون اهللا، ال يقول إال ما يقولون، وال يدين إال مبذهبهم، وكأ�م أنبياء هذا الزمان، وكان من مقت اهللا تعاىل هلؤالء

قوهلم حيث جعلوا اإلمامة (وهي أعلى املراتب وأشرفها يف هذه الدنيا) من حق من مسخ القوم أن مسخ اهللا قلوبم وعاهللا قلبه وأتى املكفرات العظيمة، فانتسابم للسلف مل يعلمهم التوحيد الذي يوجب عليهم الرباءة من كل طواغيت

ومع ذلك هو يف حزب علماين من األرض، وإين ألعلم عاملا (سلفيا!!) امسه يطرز على كتب احلديث حتقيقا وخترجيا .!!أهل بلده، وال يرى احلرج يف ذلك فأي قوم هؤالء؟! وأي سنة صحيحة ينتسبون إليها؟

هذا حال املتدينني يف هذا الزمان، وأهل السنة واحلديث كامللح يف الطعام؟ غرباء بني أهل اإلسالم، ولوال أن اهللا اقت بم احلياة وانفطرت قلوبم حزنا وغما.برمحته يرطب قلوبم باإلخالص وذكر اآلخرة لض

إن حدثوا الناس بالسنة والعمل قال أهل النفاق: هؤالء أهل القشور. وإن حدثوا الناس بكفر احلاكمني بغري ما أنزل اهللا وطوائفهم قال أهل النفاق: هؤالء خوارج.

ؤالء متسرعون ال يفقهون السياسة.وإن حدثوا الناس باجلهاد يف سبيل اهللا ضد املرتدين قال أهل النفاق: ه وإن حدثوا الناس بكفر الدميقراطية وكفر العمل الربملاين التشريعي قال أهل النفاق: هؤالء غالة.

وإن حدثوا الناس بوجوب جتريد األتباع ونبذ األغيار قالوا: هؤالء متكلسون. .!!وأي تأييد إهلي سيقع عليهم؟ !!فأي نصر يرجونه من اهللا ؟

اءت الفرص الكثرية والكبرية جدا لتحقيق أماين املسلمني بوجود دولة هلم ترعاهم، وبيضة متنعهم وحتميهم، لقد جهذه الفرص من أيديهم أل�م ال يستحقو�ا، ولعلم اهللا تعاىل ومالذا يؤوبون إليه، ولكن خيب اهللا ظنو�م، وضاعت

ملن -دولة اإلسالم -هذا اخلري أألعتقد أن اهللا قد خب ينوإاملن اإلهلي بالفوز والظفر. هم من أن يقع علي ىنأ�م أددم توفيقهم حلمدناهم، ولكن ال عيستحقه من أهل التوحيد والسنة واجلهاد. وإن جاز لنا أن حنمد هؤالء القوم على

عذاب.لساموا أهل السنة واحلديث واجلهاد سوء ال �ا�م لو وفقوا لدولة هلم حيكمو إحيمد املرء على جهله، فية اللعينة فماذا سيصنع هؤالء فضبدولته الراين ميخلفلو أن اإلخوان املسلمني حكموا دولة من الدول، مث جاء ا

املبتدعة؟.لقد علمنا صنيعهم، ورأيناهم وهم يرتاكضون عليه يؤممونه ويسيدونه ويوسدونه، حىت قال قائلهم وهو خيطب يف

فضية وتنعم بالسالم على اليد "املباركة"، يد اإلمام الشيعي آية اهللا اخلميين، ان الراإير مجع من الغثاء بعد أن عاد من اهللا عنه، فلو أن مثل هؤالء القوم حكموا بالد املسلمني فماذا يطاب رضخلقال: لقد رأيت يف وجهه صورة عمر بن ا

خلميين فيفعل بأهل السنة ستكون النتيجة؟، النتيجة أ�م سيسلمون رقابنا إىل إمامهم األكرب وسيدهم األعظم ااألعاجيب، كما صنع أستاذه وسيده ابن العلقمي نصر الدين الطوسي يف أهل بغداد عندما فتح بغداد هلوالكو

فاستباح دماء الناس وأعراضهم حىت قتل أكثر من مليون شخص.

قدر الموحدين: -يد الصايف واالتباع الرد هللا لن يصيب أعتقد أن الفضل اإلهلي بدولة اإلسالم الناصعة، القائمة على التوح إين

إال أهله، ولكن بشرا (وشرا أكيد) أن ال يضعفوا، وال يتنازلوا عن شيء من السنة والدين مقابل -إن شاء اهللا تعاىل ، أو بسبب طول الطريق وكثرة املعوقات.ريمصاحل موهومة، أو من أجل هم التجميع والتكث

قد ضاقت بكم السبل وقل الناصر وكثر اخلصوم فال تغفلوا عن باب اهللا املفتوح لكم نعم يا أهل التوحيد واجلهاد ل يف كل حني، وهو أوسع األبواب وأرمحها وأرحبها.

.!!، ومل نصل إىل أن نقول بل نصرخ: مىت نصر اهللا؟رينعم يا أهل احلق مل نصل بعد إىل أن ننشر باملناش ن ويقتلون ويقتنصون لكنها ضريبة الطريق، وحتمية السنن.نو جنعم يا أهل التوحيد واجلهاد أئمتنا يس

النخرة يلهون ويلعبون ويتحدثون مد عمر عبد الرمحن يسجن ويقيد، وأصحاب العمائجلهاوا يدوحلتنعم يا أهل ا أمام الطواغيت عن فضائلهم اليت مل تكتشفها الشعوب إىل ا آلن.

وى الشرق والغرب، وتربأ منكم ققوس واحدة، وتكالبت عليكم نعم يا أهل التوحيد واجلهاد لقد رماكم الناس عن أهل البدعة والفرقة والشقاق، لكنها إرهاصات النصر إن شاء اهللا تعاىل.

فإياكم والوهن والتبديل والتغيري، وإياكم مث إياكم أن يأتيكم املوت وقد بدلتم وغريمت.سم الناس إىل معسكرين: معسكر إميان ال نفاق فيه أليس من سننية النصر أن يفرتق الناس إىل فريقني، وينق

ومعسكر كفر ال إميان فيه؟ فكيف حيصل هذا بدون حمنة وبالء وعذاب ومشقة؟ لكن اعلموا أن أهل البدعة والضاللة ائهم الركبان، وإن فتحت هلم السدود واحلدود فإن ذل املعصية والبدعة أمسوإن ملكوا األموال واملناصب، وإن سارت ب

م، ويلهو الشيطان هلم، ويدحرجهم كما بروب على جباههم، معلق على صدورهم، فها هو الطاغوت يتلعب مضتدحرج الكرة، فكفى بذلك لك عربة، فإياك أن متر بك اآليات دون نظر وعربة: {إن يف خلق السماوات واألرض

فكرون يف خلق تعودا وعلى جنوبم ويواختالف الليل والنهار آليات ألويل األلباب الذين يذكرون اهللا قياما وق .}السماوات واألرض، ربنا ما خلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب النار

قراؤها))، وعليك يترة املتشدقني، قال صلى اهللا عليه وسلم: ((أكثر منافقي أمثواحذروا من زمزمة القراء، وك س بدين اهللا تعاىل.بالسنة واألثر والرجوع إىل فهم السلف ومنهجهم فهم أعلم النا

معوقات الدعوة: المثالية والواقعيةثرة ؤ هم لألعمال املتومشارك النية من متابعة تأييدهم ين من طييب القلوب وحسريإن من بني املعوقات اليت متنع الكث

الورق أو ماهلا وهي حتاور على رون جبشعمع األفكار واملبادئ، وي يم يعيشون حالة من التسام�يف حياة البشر هو أم �من حيز القول واالعتقاد إىل عامل التطبيق واحلقيقة فإ جتناقش يف الندوات واجللسات املمتعة، لكنها حني ختر

النفسية إذا مل يكونوا يربطون بني مجال األفكار الردة وبني صورتا الواقعية والعملية، وهؤالء على يصابون بالصدمة رون اللوم والتقريع.الدوام خيسرون التأثري وكذلك يكث

ما بحني يأيت شيخ ويتحدث عن حكمة وعظمة التشريع يف حد الزاين احملصن، وأن الرجل أو املرأة يشدان إىل ثياما، هذا تاس، وحتضر هلما احلجارة فيقوم الناس برمي الزاين والزانية بذه احلجارة حىت يتم مو نويوضعان يف وسط ال

ا حيمل من مدلوالت وتأثريات على النفس، إذ عليك أن تتصور صراخ احملدودين مة، وبكل ر بكل انفعاالته الواقعيظاملنونزيف الدماء، وصياح الناس، وتفاوت النفوس يف رؤيتها هلذا احلدث، فهذا حمب للمرجوم فهو يبكي على حالته، وقد

األحداث فقد يشهق شهقة، تضطرب نفسه فيصاب مبا يصيب أمثاله إن كان من ضعاف النفوس يف موقفه أمام هذه وقد يرتفع عويله وصراخه فيقع منه اهلذيان، وقد جيتمع أطفال الزانية أو أوالد الزاين فيبكون فقيدهم، مثل هذه الصور قد ال يستطيع الشيخ الذي يتحدث عن عظمة التشريع وحكمته أن يواصل النظر إىل احلدث حىت �ايته، وقد ال يطيق

لنافورة من رأس املرجومة فيصاب بالغثيان أو خير صريع الغيبوبة، فهناك فارق كبري بني مجال رؤية الدم وهو خيرج كا األفكار وبني واقعيتها.

-اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل -حني يتحدث الناس عن اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل، فهذه كلمة مجيلة ومجيلة جدا فاجلهاد ليس هو هذه اخلطب الرنانة، وليس هو تلك الكلمات ولكن واقع اجلهاد ليس مجيال كله يف كل أحداثه،

اجلميلة، وليس كله غنائم وسبايا، وليس كله نصر مؤزر، وليس كله خطب نارية، بل فيه موت احلبيب، وفيه جرح مث فيه قة العظيمة، شالصديق، وفيه تطاير األشالء وفقد املال، وفقد املعني، ومبعىن آخر فيه جانب من املشقة، بل امل

اختالا اجلنود وحصول اخلصومات بني الناس، فهذا ضرب هذا، وهذا خاصم هذا، وهذا شط على هذا، فهو حركة ال الفكرة بشرية، وفيه أخطاء واجتهادات، وتأويالت بعضها يستساغ وبعضها ليس كذلك، فهناك حد فاصل بني مج

ومسوها وبني واقعيتها.الدولة اإلسالمية، لوجدنا أ�ا أقرب ما تكون يف أذها�م إىل عامل األحالم، لو أخذنا تصور الناس وخياهلم لواقع

ور اجلميلة، والفراشات الطائرة، واأللوان الزاهية، والسماء تنزل غيثها على الدوام، والضرع مليء يف كل لصعامل مليء بافهم يتصورون دولة اإلسالم اليت ال فقري حني، واألعداء خيافون جانبنا ملا يعلمون من نزول املالئكة معنا يف القتال،

هذه ا فهو بني يديه، ولكن لو نظرنا لدولة النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا وجدنائفيها، وال مريض فيها وكل من طلب شي اجلنة، بل لوجدنا أن معاناة الصحابة رضي اهللا عنهم يف دولة اإلسالم يف املدينة أشد من معاناتم وهم يف مكة.

صل للصحابة رضي اهللا عنهم يف مكة ما حصل هلم يف غزوة اخلندق {إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل فهل حجر وتظنون باهللا الظنونا هنالك ابتلي املؤمنون وزلزلوا زلزاال شديدا} يف نامنكم وإذ زاغت األبصار وبلغت القلوب احل

زلزال بل هو الزلزال نفسه.دولة اإلسالم زاغت األبصار وبلغت القلوب احلناجر، وابتالء كالقارن بني هذه الصورة وبني الصورة اليت حياول رمسها مشايخ هذا الزمان لدولة اإلسالم، فهم يعدون الناس بالدولة

ال خوف فيها وال مشقة، بيت لكل إنسان، طعام لكل بطن، والناس يدخلون يف اإلسالم لرد رؤيتهم لنا يتالم أننا احلزب الذي سيؤمن هلم من النعيم الدنيوي �أتون إلينا (إىل مجاعتنا) ألن يف أذهاولدولتنا، وعلى هذا فالناس ي

منه األحزاب األخرى.ؤ أكثر مما تلكن لو قلت لكم: إن ثالثة من اخللفاء الراشدين ماتوا قتال، وعلى يد أناس مل حيتاجوا لكثري من التخطيط

لقتلهم:عدو اهللا أبو لؤلؤة الوسي وهو قائم يف صالة الفجر، بني يدي شيوخ ب رضي اهللا عنه قتله افعمر بن اخلط -

املسلمني وعلمائهم وقادتم ورؤسائهم.عثمان بن عفان رضي اهللا تعاىل عنه انطلق اهلوجاء وسيطروا على املدينة حىت دخلوا وهو يقرأ القرآن على -

ن.آاخلليفة الصائم رضي اهللا عنه وذحبوه يف بيته وهو يقرأ القر اهللا تعاىل عنه، قتل يف وسط املسجد وهو قائم يدعو الناس إىل صالة الفجر، وبني يطالب رض علي بن أيب -

طائفة، يأتيه ابن ملجم اخلارجي فيضرب هامته بالسيف بتصرف فردي وباتفاق مع آخرين على قتل معاوية وابن نا أن نقول: إن الذين يتصورون عامل اإلسالم العملي العاص، وهذا عصر اخلالفة الراشدة وما أدراك ما بعده ولذلك علي

احلياة برمتها هؤالء وامهون، كة(حركة املرء املسلم يف احلياة) هو عامل ال ميت إىل عامل البشر، وهو خارج عن حر ن دهم ينقلبون على أنفسهم، يعلنو جوهيمات وخياالت فبمجرد اصطدامهم بالصورة احلقيقية هلذه احلياة ستتويعيشون

اعتزاهلم وعدم قدرتم على حتمل هذه احلياة.إن العيش مع الكتب وبني الكتب، ومع األفكار والقلم والورق ليس هو اإلسالم إمنا اإلسالم هو حركة احلياة،

يقوم ويصلح، فعامل اإلسالم العملي أ، فالصواب يقوى ويدعم، واخلطأحركة البشر (اإلنسان) مبا فيه من صواب وخط دق وفيه الكذب، وكل له مقامه يف اإلسالم.لصب وفيه الظلم، فيه افيه الصوا

اإلسالم يعرتف بوجود اخلطأ كونا، وال يلغيه يف اخللق والوجود ولذلك أنزل اهللا تعاىل احلدود وأنزل العقوبات، ملسلمني.تمع املسلم املوحد الاهد وليس هو خطاب لغري اجوأنزل األحكام، واخلطاب الرباين يف ذلك كله للم

اهللا عنهما) هو عصر نكل فيه يعلى الرغم أن عصر الفتنة بني علي رضي اهللا عنه وخصومه (عائشة ومعاوية رضأصحابه إىل اهللا تعاىل، وال نقول فيه إال ما جاءنا عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من أحكامه كقوله صلى اهللا عليه

ه من األحاديث، لكن لو حاولنا استطالع ورؤية الواقع عن قرب (وهو عصر ري قتلك الفئة الباغية) وغتوسلم لعمار: ( مبكر وقريب من القرون اخلرية بل هو منها) لرأينا هوال، ولرأينا من األمور اليت تشيب هلوهلا األطفال، انظر:

وا عدم قتاله وال ة آالف يف الكوفة قرر ثاخلوارج (أربعة آالف رجل مقاتل قرروا قتال علي رضي اهللا عنه وثال - 1فضون حىت يعلن ير اهللا عنه أن (منضي إىل قتال عدونا وعدوكم معاوية)، لكنهم يالقتال معه) طلب منهم علي رض

اعرتافه بالكفر والتوبة عنه، فيقيم هلم علي رضي اهللا عنه ملحمة يف النهروان بعد قتلهم عبد اهللا بن خـباب بن األرت رجل جريح. )400(وى ـمنهم س وزوجته احلامل، فقتلهم ومل ينج

مسلمني بل بني القبائل بنيوهي معركة )ة قرب البصرة (حسب رواية عمر بن شبةبريمعركة اجلمل يف اخل - 2ن يف الدين واملنهج والنسب، وقتل فيها طلحة والزير انفسها (مضر ضد مضر وربيعة ضد ربيعة ومين ضد مين ) إخو

(املبشرين باجلنة).اهللا عنهما، معركة حصل فيها جمزرة مع أن بعض الناس حرضوا على يني بني على ومعاوية رضمعركة صف - 3

الصلح وقالوا: "من لثغور الشام بعد أهل الشام؟ من لثغور العراق بعد هالك أهل العراق، من للذراري والنساء، أال ن بال شك أن القتل كان عظيما.ت اهلول يف القتلى لكر ف الروايات اليت ذكعوبعيدا عن ض "تذكرون األرحام؟

من دين هؤالء الذين هم ري"ردة بعض النصارى بعد إسالمهم حىت قالوا: واهللا لديننا الذي خرجنا منه خ - 4 وقاتلهم علي على الردة. ي)عليه، ما ينهاهم دينهم عن سفك الدماء وإخافة السبيل وأخذ األموال. (الطرب

، مث... مث...ريبن الزب هللاب عبد امث بعد ذلك كله عام اجلماعة، مث حر فهذا جانب من حركة اإلنسان (أي اإلنسان) ال ينبغي أن ينسى أو توضع عليه األيدي لنفهم الناس أن حياة

غت صورة الويل يف خيال ب دائم حىت اصطريمتكرر، وخ ءمتكرر، وعطا وار، وعف�املسلم كلها قيام ليل، وصيام 94F1.از املثايل، الذي ال وجود لهاإلنسان املسلم على هيئة الغ

الويل هو إنسان.. وهو.. بشر. الاهد هو إنسان.. وهو.. بشر.

أما تصوير صورة اإلسالم العملي وعامل اإلسالم واملسلمني على صورة أفالم الكرتون أو عامل اجلن واملالئكة فهي صورة تني اإلسالم أكثر مما ترفعه.ين يعطلون عظائم األمور ويوقفو�ا لرد بعض األمور الصغرية، فحساسيتهم أمام إننا نقول هذا ألولئك القوم الذ

بها عن رؤية اخلري والنعمة والفضل اإلهلي.جم حل�األخطاء جتعلهم يضعون العصبة على عيو ان، إن اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل حركة بشرية، وحركة من أجل السلطان وامللك، ففيه تتداخل كل انفعاالت اإلنس

ومن دعا للسيف أو حرض على السيف، فال ينتظر أن يناقشه الناس وحياربوه باخلطب الرنانة والورق الصقيل، بل عليه السيف، هذه هي سنة اهللا تعاىل، وللذكر فإن اخللفاء الثالثة (الشهداء) ما ماتوا بيد الكفار رأن حيضر نفسه ليذوق ح

أبو لؤلؤة الفارسي ليس من أهل الشرك (وحماولة إثبات جموسيته دو�ا خرا بل ماتوا بيد مسلمني (فسقة، مبتدعني ) فلهم إمنا اخلالف فيمن أتى بعدهم)، والثائرون على ئارج (و مل يكفر أواخلو القتاد وإن نسب إليها) وأبو ملجم من ا

اهللا عنه). يرض يعثمان (بعض قادتم صار من قادة جيش علالسبيل، سبيل إعادة سلطان اهللا تعاىل على األرض باجلهاد يف سبيل اهللا من وضع رجله ويده يف هذا كولذل

ايته معلومة، وإن مل حيضر �م، فهذا رجل �واغيت، وإزالة عروشهم، ودك طغياطتعاىل، ووقف نفسه للتحريض ضد ال عقل له) فهذا طريق �ايته إما برد العدل أو حر السيف. نفسه لذلك فهو رجل مسرتيح (أي ال

خراج إتطلب اإلصالح وتنتظر الفرج ب قيعيان حزبا معارضا، وحزبا تر و ة أو نشرة لتكليسعك أن تنشئ جم نعمفحينئذ أمرك سهل وهني، فأنت رجل سياسة وكلمة، وملفك ا يكون خريا منه،مبه فر ري املساجني، أو مرت ملك ليأيت غ

السياسية.عندهم ال يعدو أن تكون معارضا حمرتما، أي حترتم حدود املعارضة

.550، أي من مات من الصحابة والتابعني وهو مهاجر لصاحبه حىت مات يف املعارف البن قتيبة ص "انظر "املتهاجرون - 1

أما وقد قلت: اجلهاد والقتال، فما عليك إال أن ترتقب، فلست أنت خبري من أسالفك األخيار، ولست أنت خبري من أقرانك، فليس عبد اهللا عزام عنك ببعيد، وليس الشيخ عمر عبد الرمحن عنك ببعيد، وليس الشيخ أبو طالل

د، وليس أبو عبد اهللا أمحد عنك ببعيد، وليس سفر احلوايل القامسي عنك ببعيد، وليس الشيخ أنور شعبان عنك ببعي وسلمان العودة عنك ببعيد وليس... القائمة طويلة يا عبد اهللا ويكفيك هذا.

فهذا أمر تشيب له الولدان، وليس له إال الرجال، ففكر كثريا قبل أن ختوض، وإياك أن تقول: لقد ورطوين، فما الوزارة واملنصب، ومل نضمن لك مالئكة جتاهد معك ال خيطئون، ومل نضمن ورطك أحد، فنحن مل نضمن لك حصول

لك مسدسا ينزل من السماء يعرف املؤمن من الكافر والسين من البدعي، ومل نضمن لك نبيا قائدا يوحى إليه، فقد ا للغيب حافظني، فإن نقول لك اليوم قوال ونرجع عنه غدا، ونقول لك: هذا ما رأينا، وما شهدنا إال مبا علمنا وما كن

أردت (الغاز املثايل) اصعد إىل القمر، فإن أعجزك فالكثري من الناس قد سلكوا سبيل السالمة وجلسوا كالعصافري مع أبنائهم يف أعشاشهم، يأكلون ويشربون ويرقبون احلياة من وراء زجاج بيوتم، هذا يف وقت املدافع، فإذا سكنت

ليقولوا لنا: لقد قلنا... وقد توقعنا... وقد أنذرنا... وقد.. وقد... ألسنة طويلة نسأل سيخرجون علينا مبواعظم العظيمة اهللا تعاىل قطعها.

{سلقوكم بألسنة حداد أشحة على اخلري}.إن الكثري من املقعدين يتقنون نقد العيب كرة القدم، ولكنهم أصحاب أصوات عالية يف قيادة املعركة على كرسي

قون ويتصببون عرقا وتبح أصواتم لكنهم ليس هلم من اللعب إال الوصف.النظارة، وهم يعر

الجهاد واالجتهاد بين الظن واليقين:قال صلى اهللا عليه وسلم: ((إنكم ختتصمون لدي ولعل بعضكم أحلن حبجته من غريه فمن قضيت له بشيء من

حق أخيه فال يأخذه إمنا أقطع له قطعة من النار)). أن مبىن أعمال البشر وأفعاهلم قائمة على الظن وغلبته، وليست على اليقني والقطع، ألن أعماهلم اعلم يا عبد اهللا

-قائمة على االجتهاد، واالجتهاد كما هو معروف يف كتب األصول ال يفيد إال الظن، وقد تعبدنا اهللا تعاىل باالجتهاد ريق عند حسين النية وطييب القلب أ�م يرتكون مع أنه غري مأمون اخلطأ، ومن معوقات الط -كما قال الشافعي

األعمال خمافة اخلطأ، وهذا منتهى السلبية والعجز، فها أنت ترى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف احلديث املتقدم بني احتمال وقوع اخلطأ لعارض من العوارض، ولكن هذا مل مينعه من القضاء وفض اخلصومات حبسب الظاهر

إنه صلى اهللا عليه وسلم اجتهد يف أمور مث ثبت أ�ا على خالف الصواب كما اجتهد يف أسارى بدر واالجتهاد، بلمن املشركني مث نزل العتاب اإلهلي {لوال كتاب من اهللا سبق ملسكم فيما أخذمت عذاب عظيم} (األنفال)، فقال صلى

95Fاهللا عليه وسلم: ((لو عذبنا يف هذا األمر ما جنا غريك يا عمر))

واجلهاد عمل من أعمال اإلنسان املسلم، فهو ، 1يقارب ويسدد ويبغي وجه اهللا تعاىل، وجيتهد حبسب وسعه يف إصابة احلق، فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر، ألن التكليف ال يقع إال بالظن الغالب كما قال أهل األصول، وقد نقل عن الشافعي رمحه اهللا تعاىل قوله: يف كل واقعة

96Fر وإحاطة، وحنن ما كلفنا باإلحاطة.ظاه

فمن هذا الذي يستطيع أن حييط باألمر من مجيع جوانبه؟!! ويعلم أصله 2

الطربي يف تفسريه وهو يف صحيح مسلم رمحه اهللا تعاىل. - 1 .6/34احملصول - 2

وفصله ومآله؟!! ولذلك يكفي املسلم أن يعمل بالظاهر، والظاهر يتوصل إليه بالنظر يف األمارة، واألمارة قد يدخلها لكن هذا (القيد) احملتمل ال مينع العامل من العمل وإال العطب والتشويش أو التعظيم والتحسني (أحلن حبجته)، و لبطلت الشريعة وتعطلت احلدود، وترك الناس دينهم وأعماهلم.

مث اعلم أن الكثري من األحكام الشرعية مبنية على غلبة الظن ال على اليقني، ألن مبناها على السنة، وثبوت السنة ريق صدق راويه وضبطه، وهي أمور نسبية ال قطعية، فثبت أن فروع يتم باطمئنان املسلم لثبوت هذا احلديث عن ط

الشريعة ثبتت بغلبة الظن، وتصحيح املسلم عمله يكون بغلبة الظن، وقد عاب أهل العلم طلب اليقني يف موطن الظن، الغياثي، وهو واعتربوا أن هذا الفعل من أسباب هالك الدين وفرا عقد الشريعة، وترك مهمات األمور، قال اجلويين يف

97Fيتكلم يف باب "اإلمامة" و"السياسة": معظم مسائل اإلمامة عرية من مسالك القطع، خلية عن مدارك اليقني.

1 ويقول: كل ما مل يصادف فيه إمجاعا اعتقدناه واقعة من أحكام الشرع، عرضناه على مسالك الظنون وعرضناه على

(أي اليت تتطلب اليقني) بل هي والية عامة، وعبارة معظم القول يف سائر الوقائع، وليست اإلمامة من قواعد العقائد، حيث يقول: "والذي 221ونفسها يف فقرة 72الوالة والواليات العامة واخلاصة مظنونة يف حمل التوخي والتحري. فقرة

ني يف االتباع، وما مل جيب االعتناء به متييز املقطوع به عن املظنون، ومستند القطع اإلمجاع، فما اتفق ذلك فيه تع اعا عرضناه على مسالك النظر، وأعملنا فيه طرف املقاييس وأدرنا فيه سبل االجتهاد"، بل إن اجلويينإمجيصادف فيه

ا حىت يتبني لك الرتجيح. يقول: "أهم املطالب يف الفقه التدرب تيعترب أن الفقه هو التدرب على مآخذ الظنون وإدار ال األحكام، وهذا هو الذي يسمى فقه النفس، وهو أنفس صفات علماء الشريعة"، واجلويين على مآخذ الظنون يف جم

يعلق سالك األمة وجتنبها منهج االقتصاد بذلك: والسبب الظاهر يف ذلك، أن معظم اخلائضني يف هذا الفن يبغون ارد الردى، وميرحون يف تعاليل مسلك القطع يف جمال الظن، وخيرجون عقدهم باتباع اهلوى، ويتهاوون بالغلو على مو

98Fالنفوس واملىن.

نعم واهللا إن هؤالء القوم ميرحون يف تعاليل النفوس واملىن. 2

مل والخاملعاأصناف المكلفين: سلوك الز أو كسل جلقد مارس بعض املسلمني عمليات جهادية، وسبال دعوية، وحيث مل تكتمل أسباب النجاح لع

راح إليه وهو جماهد شهيد، وأصيب من أصيب فخرج منها ناقص العضو إذ قدم بعض فتقدم منهم من تقدم إىل ربه، و أجزائه إىل اآلخرة، وبعضهم خرج وهو شاكر لربه أن وفقه لعمل اخلريات وصرف الوقت يف اخلري واجلهاد، وبعضهم

با جواحنه، وخرج ة اليت حلم با ومألجضيعها ومل تثمر النتي يتب كفا بكف وهو يبكي على سنني عمره الر خرج يضده يف الوصول هلذه النفس املبتورة دعاة اإلرجاف وأعالم عبنفس مبتورة تشك يف كل شيء، وتشك يف كل طريق، وسا

وهلم، وانطبعت يف قلبه شبههم: هاهي جتربتكم اجلهادية يف مكان كذا وكذا، قاهلزمية واخلذالن حيث استقر يف ذهنه ة والشك وحينئذ يكون كما قال حلري ا تعلمتم؟ أما اتعظتم؟!!، فيقع يف الرتدد واموهاهي نتائجها، فانظروا إليها، أ

اجلويين: "وميرحون يف تعاليل النفوس واملىن"، أي أنه يقف جامدا بال حركة وال نشاا يعلل نفسه ومينيها بأن يقع فيها غريها، هؤالء نراهم ال يثقون إال القطع اليقني على شيء أو عمل أو حركة جيزم بنتيجتها، وال يأمن ضياعها أو ت

هم إىل عمل أو حركة ذهبوا يرفعون راية التشكيك، غري األمة بقيادتم، فإن سبقهم يف ريبأنفسهم، ويربطون خ

.96فقرة - 1 .69فقرة - 2

وحيرضون قالع التخذيل ويصيحون: رويدكم فما هذا الذي ترونه إال كسابقته وقد جربنا هذه احلركات وهذه األعمال ربنا، وإين ألحس يف هذه النفوس النفاق من وجهني:جبنا و فلم تعد ختدعنا، وقد جر

فسهم برؤية الذات وتعظيمها نت أتألإال بذواتم، إذ ام إال يف أنفسهم، وال يثقونريالوجه األول: أ�م ال يرون اخل وهذا منتهى النفاق.

واحنهم أن ال يقع اخلري الذي الثاين: أنك حتس يف أنفسهم متىن وقوع الشر الذي توقعوه، ويرغبون من كل ج هوالوج م يرجون الشر لألمة لتصح توقعاتم وما أساؤوا فيه الظن.فهمتناه غريهم،

وهناك قسم آخر من البشر، يكيل مبكيالني، ويزن مبيزانني: ميزان ما يقوم به ويؤيده، وميزان ما يقوم به غريه أو دليل): إن كان ما يقوم به ويؤيده فهو ال حيس إال ر منه شرعي مبين علىثكأيؤيده غريه، (والتأييد جانب نفسي

باجلوانب احلسنة، وال يرى إال اجلمال وعينه عن األخطاء معطوبة وكليلة، فهو حيسن كل ما يقع ويسبغ الشرعية على كل حدث، ويناور ليثبت مراده، وإن كان اآلخر فهو على العكس متاما: تشكيك دائم ونقد دائم، وعيوب ظاهرة:

الرضى عن كل عيب كليلة...وعني واجلانب الصحيح أن يكون الرجل منصفا يف احلب ومنصفا يف البغضاء: أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون

بغيضك يوما ما، وابغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك يوما ما. لف بعضه فماذا كان؟.لقد قاتل الناس مع األفغان وأحسنوا فيهم الظن إىل أبعد حد، فوقع بعض اخلري وخت

، وظنوا فيه من اخلري إىل يبوسنة، حيث جالسوه فرأوا فيه املسلم التقللقد قاتل بعضهم مع عزت بيجوفيتش يف ا على الظن أم على اليقني؟ فوقع بعض اخلري وختلف أكثره فماذا كان؟. نياأبعد حد، فهل كان أمرهم مب

ن هاجر، وابتلي من ابتلي، وتعلم من تعلم، واستشهد من لقد جاهد من جاهد، واجتهد من اجتهد، وهاجر م ينبغي أن يعيشها أهل اإلسالم؟. يتاستشهد، فهل هذا مما يوسف عليه أم أن هذه هي احلياة ال

ائية �مث اعلموا حفظكم اهللا أن حصول متام ومنتهى النصر ال يقع دفعة واحدة، وإن النصر النهائي هو حمصلة ملة، فيها النصر، وفيها اهلزمية، فهل فتح مكة مث بني ليلة وضحاها؟ أم أنه وقع بعد سنني من حلركة حياة جهادية كا

املعاناة: نصر يف بدر، وهزمية يف أحد، ف وآالم ومالحم يف اخلندق، مناورات عسكرية ودعوية يف احلديبية، مث وقع لقمة يتم بقفزة واحدة كما يفكر أهل التصوف بفتح مكة، لكنه بعد مقدمات كثرية، فهل الوصول إىل ا يهلالفضل اإل

الفكري املعاصر من أصحاب نظرية العصا السحرية: ضربة واحدة فإذا حنن يف بلد اإلسالم وبلد العزة واهلجرة، مالكم كيف حتكمون؟!!.

إلهلي املسلم ال يعلم الغيب لكن إن قدر لبعضنا أن يعيش ويرى الثمرة النهائية وهي تسقط على أصحاب الفضل اولو كنت أعلم الغيب سيدرك أنه ما من حركة قام با أهل التوحيد واجلهاد إال وكانت لبنة يف البناء النهائي: {

}.الستكثرت من الخير وما مسني السوءمل يكن أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدركون أن صلح احلديبية فتح من اهللا، وهو مقدمة فتح الفتوح

اهللا صلى اهللا عليه وسلم معهم، ومع أنه هو الذي عقد العقد، وأنشأ الصلح، إال أن نفوسهم مل تكن مع وجود رسول حتتمل هذه الواقعة، ولكن سبق علم اهللا علمهم، وكان ما أراده اهللا هلم.

تذر عن حنن على الطريق نسدد ونقارب: نعمل ونصرب ونبقى يف مواقعنا ال نتزحزح عنها حىت يأتينا أمر اهللا ولن نععمل بنيناه على االجتهاد، ورجونا خريه، وحصول مثرته الكلية، فإن وقع ما أملنا فهذا فضل اهللا وحده، وإن كانت

األخرى: فيا اهللا يا صمد، يا عامل السر وأخفى ويا من بيده ملكوت السماوات واألرض، أسألك بأمسائك احلسىن ع ضحكات التشفي والغرور.وصفاتك العليا أن تقبضين إليك، فال أرى وال أمس

فلسفة العجز قديما وحديثا:كثرية هي املرات اليت يتخلف الناس فيها عن احلق بسبب اهلوى وشدة تكاليف الثبات على الطريق، ولكن قليل هي احلاالت اليت يعرتف فيها هذا املتخلف بذا السبب، فإن املتخلفني البد هلم من سرت هذا اهلوى وهذا الضعف

ن التربيرات اليت حياولون با إقناع الناس أن ختلفهم له من األسباب املقنعة واملوضوعية، فأول ما يفعلونه أ�م بصور ميذهبون إىل احلق لشتمه وتزوير حقيقته، أو لتعظيم بعض اجلوانب السلبية على احلقيقة الظاهرة، والقرآن الكرمي كشف

على بصرية ونور من هذه املكائد النفسية، وليعلمنا أن حماوالتم هذه لنا هذه األساليب خري كشف، وعراها لنا لنكون مكشوفة غري مستورة، وأ�ا وإن تقنعت بقناع حاجب، فهو يف احلقيقة قناع زائف يشف ما حتته، ويبني ماوراءه ملن

متعن فيه ومل تغره الصور الظاهرة.وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن م: {يف قوله تعاىل عن املنافقني يف أول سورة نقرؤها فيها ذكره

}.كما آمن السفهاء أال إنهم هم السفهاء ولكن ال يعلمونهذه اآلية عظيمة يف كشف النفاق واملنافقني، وطريقتهم يف التنفري من احلق، وهي كلما مسعتها أو قرأتا متثل يل

وإىل يومنا هذا يف ادعاء الفهم الثاقب، والعقل السديد، واإلدراك أولئك القوم الذين مروا على مدار التاريخ اإلسالمي العظيم للقضايا اليت تطرح أو تعاجل، وهم مع هذه الدعوى ينبزون األثريني والسلفيني بضيق األفق، وقلة املعرفة،

ملي له وسذاجة الفهم، وبسبب هذا ينفرون عن احلق بسبب سهولته، ويتعاظمون نفاقا عن احلق بسبب أنه حق ع تأثريه على الواقع.

يف التاريخ وجد الفالسفة الذين حيللون اخلرب وال يصنعونه، ويدرسون التاريخ وهم خارج حركته، وهلذا قلما ما جند فيلسوفا استطاع أن يكون قائدا عسكريا، أو إداريا ناجحا أو سياسيا خبريا، حىت صار يف عرف الدارسني قوهلم:

ة، وكذا ال يصلح للقيادة فنشأت ثنائية الفيلسوف والقائد، والفيلسوف واإلداري، الفيلسوف ال يصلح للسياس والفيلسوف والسياسي.

والسبب كما هو واضح أن الفيلسوف يعيش أوهام عقله، وحيلق بأجنحة الفكر فوق السحاب، وال يتقن السري على طريقة البشر فوق األرض.

م شكى القادة العسكريون وكذا السياسيون من أوهام الفالسفة هذه ثنائية توجد يف عامل البشر والناس، وك واملفكرين.

يف العامل اإلسالمي تارخيا وحاضرا:القرآن مساهم منافقني وقال هلم: (آمنوا كما آمن الناس}، وانظر إىل قوله تعاىل: (الناس)، هو اإلميان على صورة

يقة واحدة دون تفاوت يف أصلها، يا قوم آمنوا كما آمن واحدة وحقيقة واحدة يعيها الناس مجيعا بفطرهم على حقالناس، فهذا هو الذي أرتضيه منكم، وهذا هو أمري لكم، فال تغالوا، وال تتقعروا، وال تتعمقوا تعمقا ممقوتا، آمنوا كما

ل لكم ابتداء: آمن بالل، وكما آمن ياسر، وكما آمن البدوي واحلضري، فإن سألتم ما اإلميان وما تعريفه وما حده، قا هو شيء تعرفونه يف أنفسكم فلماذا تسرتونه، وهو شيء يلفح قلوبكم حبرارته فلماذا ال تعرتفون به؟.

}.إن اهللا يأمركم أن تذبحوا بقرةوأنت أمام هذا تتذكر أمر اهللا تعاىل لليهود: (

باللفظ عن احلقيقة، وال باالسم عن فاملؤمن ال يتقعر، وال يداري ليسرت احلقيقة، وال ينشغل باحلد عن احملدود، أي املسمى، بل هو يفهم من القول أن يتحرك ليذبح بقرة، أما كون لفظ الذبح له معىن خاص ووقع خاص وله شواهد يف

من ؤ ابتداء، بل يستقر يف قلبه إرادة احلركة لتحقيق الفعل: أن يذبح بقرة. هكذا يتلقى امللغة الشعراء، فهذا ال يفكر فيه تعاىل، يتلقاه ليعمل به، فإذا عمل به شعر حبالوة اإلميان يف قلبه، وازداد ألق العلم يف نفسه، وفتح اهللا عليه أمر اهللا

املعارف اليت تؤيد صلته باهللا تعاىل. أما اليهود، من أهل السفسطة واجلهالة، فكان وقع األمر عليهم على صورة أخرى:

ة ال تتالءم مع ما يفهمه (الناس)، فالساذجون هم فقط من يفهم طريق لىهذا أمر مجيل، لكن ال بد أن نوقعه ع ل عن البقرة؟.أسنالبقرة أ�ا البقرة، فهل كل بقرة تصلح ألن تقدم لتنفيذ أمر اهللا، فتعالوا إذن

كان شان اليهود يوم ذاك أ�م يعيشون وبني يديهم نيب يوحى إليه، فصاروا يراوغون وحياورون حول صفة البقرة، نتخيل أمر أولئك اليهود يف زمن ال يوجد فيه نيب.لكن ل

اهم القرآن): مس}، فماذا سيقول أصحاب السفسطة (أو السفهاء كما ا بقرةحو إن اهللا يأمركم أن تذب{قيل هلم: م للعمل واالمتثال،كلما ابتعد ولكن ومؤولني حلقيقته لصرفه عن كونه دافعا هل قطعا سيجلسون أمام هذا األمر حمرفني

رء عن احلقيقة األوىل اليت تستقر يف ذهنه ال بد أن يزداد رهقا وتعبا، فلما زاد اليهود يف السؤال ازداد ضيق األمر امل }.فذبحوها وما كادوا يفعلونعليهم {

قيل هلم: آمنوا كما آمن الناس.. قالوا: أنؤمن كما آمن السفهاء. هي كما ترى أخي يف اهللا تقع على معنيني:

نفت نفوسهم اخلبيثة أن أفضوا اتباع احلق بسبب أن أهل الضعف والفقر واملسكنة قد سبقوهم إليه، ف: أ�م ر األولبوا عنه، وقد صدر كيساووا بينها وبني أولئك القوم الذين أكرمهم اهللا تعاىل بنور اإلميان وبرد اليقني، فرفضوا اإلميان وتن

اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن جيعل هلم يوما خاصا، أو منهم ما يدل على كربهم هذا، وذلك أ�م طلبوا من رسولبر صواثهم فيه عن اإلسالم واإلميان، فلما هم ومال هلذا القول طمعا يف هدايتهم قال اهللا تعاىل له: {دجملسا منفردا حي

وال تطع نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وال تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا}، وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر امن أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطقيمة من عند أنفسهم، بل احلق قوته تكمن يف نفسه ألنه من قوهكذا سلب اهللا من الناس القدرة على أن جيعلوا للح

باركم، احلق تكمن القوة فيه دقوته بإقبالكم، وال تضعف قوته بإ زدادت} فاحلق ال وقل الحق من ربكماهللا تعاىل { م الذين تنتفعون به وليس هو الذي ينتفع بكم.نتبسبب أنه من اهللا تعاىل، وأ

: أ�م استكثروا على أنفسهم أن يفهموا احلقيقة على صورتا األوىل دون تأويل يبطل حقيقته، فراحواالثانينه فهم ساذج، وطريقة ال تليق بعقوهلم العظيمة كما يزعمون، فلما أعيه الناس مجيعا حبجة مون الفهم األول والذي ييشت

م نور اإلميان الذي ال يستقر يف القلب وال يشعر به إال بعد اإلقرار تانشغلوا بالتأويل املتعمق والتقعر الفاسد فا عقوهلم. والتصديق، وحينئذ بدأ الشيطان يأخذهم إىل شبهات العقول فأفسد عليهم

الناس له فهم أهل الشهوة، مفاملعىن األول يدخل فيه أهل املناصب واألموال ممن يأنفون عن احلق بسبب اتباع عواومن {واملعىن الثاين يدخل فيه أهل السفسطة ودعاة التعمق والتفكر فهم أهل الشبهة، وهم داخلون يف التقرير األول:

خر وما هم بمؤمنين يخادعون اهللا والذين آمنوا وما يخدعون إال أنفسهم وما ناس من يقول آمنا باهللا وباليوم اآللا }.يشعرون

هكذا هي القضية: قضية أقوام أعيتهم األعمال، وأرهقهم االتباع، فراحوا يزعمون العلو يف الدنيا مادة ومعىن، ولكن ليتذكر أولئك أن عامة أهل اجلنة هم الفقراء.

أكرب من عقوهلم، ولكن ال يصنع التاريخ إال العاملون، فاللهم اجعلنا منهم. أن عقول غريهم كوليتذكر أولئ كم هو عظيم هذا اإلسالم، وكم هو حيتاج لرجال عظماء يرفعوا شأنه يف هذه الدنيا!.

حينما يستقر يف نفس رجل مؤمن أن عليه أن يبذل نفسه وروحه يف سبيل هذا الدين، فإن عليه واجب النظر ليس بأمانيكم وال ري الصائب أن سنن اهللا تعاىل ال حتايب أحدا وال ختتلف بسبب نفسيته اجلميلة {الصحيح والتفك

} فالسنن اإلهلية حاكمة على البشر مجيعا مؤمنهم وكافرهم وما أعظم ابن يجز به اأهل الكتاب من يعمل سوءني أماعادلة ويدميها ويهزم الدولة املسلمة الظاملة ويزيلها"، وهذا ية رمحه اهللا تعاىل حني قال: "إن اهللا لينصر الدولة الكافرة المتي

من متام فقه الرجل، فإن العدل هو قوام امللك، وبذا نعلم أن السنن ستعمل عملها بإجراء اهللا تعاىل هلا رغم أنف يأمل مفاملسل }إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من اهللا ما ال يرجون{البشر مجيعا قال تعاىل:

ويقع عليه ما يقع على الناس من جريان السنن اإلهلية وال تتخلف عنه حبجة أن نيته طيبة ومقصده حسن وغايته (أي متابعة السنة وعدم معارضتها) فإن من شروا العمل الصاحل أن يكون حلجليلة، وهذا داخل يف شروا العمل الصانية، فما من سنة كو تشريعية، وما السنن التشريعية إال موافقة للسنن اإلهلية الموافقا لسنة النيب صلى اهللا عليه وسلم ال

لمرء إرادته الصاحلة ونيته الطيبة، فبهذا له احلياة وحتقق ذأتى با رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إال وهي تعاجل سنن هلقيامة، فهو سعيد يف دنياه وسعيد يف أخراه، يف الدنيا وحتصيل األجر األخروي يوم ا صاحلحيقق الوعد اإلهلي لتحقيق امل

ولكن ال يظنن أحد أن سعادة الدنيا تتم بتحقيق كثرة املال والعرض واملنصب، فهذه ليست بشيء يف إرادة الرجل النيب صلى اهللا عليه وسلم. نةاملسلم، فإن إرادته معلقة بنيل الشهادة، وهكذا يتقلب املرء يف سنة اهللا مبتابعة س

اإللهية كونا وشرعا:السنن إن السنن اإلهلية ال حتايب أحدا وال تتخلف ألمنية رجل كائنا من كان، وهذا من متام رمحة اهللا بعباده، فإن الدنيا دار سنن ال جيوز تركها أو معارضتها، فهي تطحن من وقف أمامها أو تلعب با أو تغاضى عنها حبجة انشغاله بصالح

ته، والغفلة داء مهلك وهو يعرتي أكثر طييب القلوب من هذه األمة، وكان من شكوى أهل قلبه أو بأوراد ذكره وعباداحلديث يف حتقيقهم لصحة األحاديث أن أكثر األحاديث الصحيحة تسري بني هذا الصنف من الناس، ولذلك صح

يرد حديثهم لغفلتهم ويقبل عن اإلمام مالك رمحه اهللا تعاىل قوله: "إين ألرد أحاديث أقوام وأرجو دعاءهم يل"، فهو دعاءهم لكثرة ذكرهم وعباداتم، ومن هنا وقف الكثري من الناس موقف العداء من الناصحني إلخوا�م بإحسان العمل وإتقانه على وجه يتطابق مع سنة اهللا تعاىل حبجة أن هذا ال يعرف من فقه السلف، وفقه السلف هو ليس فقه أهل

األحكام الشرعية، أما كيف يكون العمل موافقا لسنة اهللا التكوينية فهذا يرجع فيه إىل الفقه واحلديث، فإن هذا فقهأهل اخلربة والتجربة ممن درسوا هذا األمر وعرفوا تكوينه على وجه يوافق الوضع اإلهلي له يف قدره وخلقه، وعلى هذا

وحدهم من مجع اإلتقان السنين للكونيات ففقه السلف احلقيقي يف هذا الباب هو فقه الصحابة رضي اهللا عنهم أل�موالفهم السنين للشرعيات فاستحقوا الوالية الدينية والوالية الكونية، وما حدث بعده هو االفرتاق بني هاتني الواليتني كما ذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل، وهلذا واجب على أهل الوالية الكونية أن ال يتمادوا يف دراساتمبعيدا عن أهل الوالية الشرعية، وال أهل الوالية الدينية أن يرتفعوا عن اإلذعان والتعلم من أهل الوالية الكونية، وال تصح وال تكون رفعة اإلسالم إال باجتماع هاتني الواليتني، واجتماعهما يف شخص واحد يف مثل هذه األزمان اجتماع

حتقيق الوعود اإلهلية باهلداية التامة لبعض عباده، ولكن لتشعب احلياة صعب، ولكن رمحة اهللا تعاىل ليست ببعيدة يف وكثرة ما فيها من جديد من اكتشاف الناس لسنن الكون جتعل اجتماع الوعي الكامل عسريا على العقل الواحد.هو يف وهذا الذي شرحته وبينته كتب األصول وهي شاهدة عليه فإن ما يسمى عند أهل األصول بتحقيق املناا

حقيقته يعين معرفة الشيء وفهمه على حقيقته، حىت تتعرف صفته وهيئته وما فيه من سنن اهللا تعاىل، وهذا ال يستلزم يف "املوافقات"، وقد -رمحه اهللا تعاىل -يف حتقيقه أن يكون الرجل صاحب والية دينية، وقد ذكر هذا اإلمام الشاطيب

نه ال جتوز الفتوى حىت يتم للفقيه معرفة الواقع، والواقع ليس هو أخبار الواقع ولكنه ذكر ابن القيم يف "اإلعالم" وغريه أ سنن اهللا تعاىل وخلقه وكونه.

: الوالية الدينية والوالية الكونية تصنع فصاما نكدا يف حياة املسلمني، ولذلك كان احلكام والقادة افتراق الواليتينقهم وإرشاداتم، وكان العلماء حباجة إىل سيف احلكام حلمايتهم وإقامة على الدوام حباجة إىل نصائح العلماء وف شؤو�م وتسهيل معاشهم ومحاية بيضة األمة.

أما هذه األيام فاألمر جد خمز خمتلف ومعيب، كل فريق رضي لنفسه اإلمامة الناقصة فوقع احملظور بتخلف النصر إال بعقل مجعي يشرك غريه يف الشورى والبحث ويكون رأيه ملزما يف اإلهلي والوعد املرجتى، ولن يكون لألمة قياما ورفعة

ما يفهم فيه ويتقنه، فليس هذا عصر الرجل الذي يعادل ألف رجل، وليس هذا زمان الرجل الذي يكون صوته يف اجليش خري من ألف رجل مع أن وجود هذا الرجل ضروري وواجب يف اجليش واحلركة، ولكن فهم مثل هذه األحاديثعلى درجة االستقالل يف حتقيق النتائج فهم صبياين ساذج، فإن الشجاعة هي قوة اإلرادة وهى شق من شقني لتحقق العمل ووقوعه والشق اآلخر هو القوة، بل إن اإلرادة القوية ال تنتج إال بشقني مها قوة الرغبة والعلم، إذا فقوة جنان

يف حتقيق النصر أو الوعد اإلهلي، فانظر هلذا وتفكر فيه، وإياك الرجل وشجاعته هي جانب وحيد من جوانب متعددة والشعارات اليت ال تسمن وال تغين من جوع وعليك مبا كان عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وصحابته رضي اهللا

عنهم فإ�م هم الرجال، وهم الذين يقتدى بم يف فهم دين اهللا تعاىل وكيف يتحقق يف األرض.

لتمكين: اإلرادة واإلدارة مع العلم والقدرةعوامل اار اآلخرة يف حتقيق النصر وقلما رأينا من كتب دشجاعة وحب اللب من األوائل يف إبراز عامل اتلقد كتب من ك

النصر، ومن هنا فاملعركة إدارة وليست طلقات قيف حتقي امل الفهم والتعامل مع السنن اإلهلية والقيادة الواعيةع زيف إبرا ايعفدقيق جتمع معها إدارة شاملة وحنكة راقية ووعيا ر ين ضمن قانون سنريقط وحتسم املعركة، ولكنها طلقات تسف

ة لتحقيق املوعود اإلهلي.ماء الصاحلني لسيدهم يف األسحار كل هذه أجنحة مهحوهداية ربانية ودعاء مظلومني والتمازلنا يف القاع، ومل ارج بعد من الفهم الغنوصي للسنن وقلة إدراكي فإين أقول إننا يتوقلة حيل يين على ضعفإ

واحلياة، وبيننا وبني الفهم عن اهللا تعاىل وعن رسوله صلى اهللا عليه وسلم أميال وأميال، وملا نفهم فهما صحيحا لكي القوة حينها ستفتح تتحرك إرادتنا بعلم صحيح (للشرعي والكوين) ورغبة يف الدار اآلخرة ومنلك ما أمر اهللا تعاىل به من

رة بتحقيق الوعود واملبشرات.جعلينا خزائن اهللا متفلسنا على استعداد أن نتوقف ويكفينا أن نذهب إىل األخدود كما ذهب أصحاب األخدود وعلينا أن حنضر أنفسنا لذلك، فالطريق ما زالت بعيدة عن التمكني يف األرض، ولكن لنجعل الطريق إىل السماء حبصول الشهادة(وهي طريق جد قصرية) خطوة ندفع با إسالمنا إىل األمام لتأيت األجيال القادمة فرتى طريقا معبدا، ومعامل واضحة،

فتأخذ با لتحقيق التمكني يف األرض.

رع ومقاصد المكلف من التمكين:شامقاصد البودية لرب العاملني، ومن صور من املهمات العظمى هلذا الدين إخراج املرء من دواعي هواه إىل دواعي حتقيق الع

فيه، ويكون مهه أن تفرج عليه مبقدار هذا شهذه املهمة أن اإلنسان بطبعه تقصر نظرته إىل الواقع الضيق الذي يعيلب وغاية املىن هو حترره من ضيقه اآلين وحفرته الصغرية، وهذا هو هم نفسه طالواقع واهلم الضيق، ويظن أن منتهى ال

خيرج املرء من هم نفسه وغاية هواه إىل مقصد الرب من نفسه وغاية اإلله من ذاته فإنه وإن كان وغاية هواه، وملاإىل غايات عظمى ومقامات جليلة لعاإلنسان املسلم يف حلظة من اللحظات يعيش هذا اهلوان وهذا الضيق فإنه متط زه.جعيف تتالءم مع ضعفه وعوهي مقاصد الرب اليت تتالءم مع قوته وعظمته، مع أن غايات اإلنسان الض

اهلوان، فإن مقصده، بل أعلى مطالبه أن دن من السجون، وهو يذوق أصناف العذاب ويالقي أشجفاملسلم يف سعذاب، ويظن أن ذلك هو غاية ما ميكن أن تبلغ رمحة اهللا تعاىل به، ولكن من لن ويعفى من هذا اجخيرج من هذا الس

لي درجته غايته أن يقود العامل، وحيكم الدنيا وختضع له األرض، يعفع نظره، و مسات هذا الدين ومن مقاصده أن ير ويكون ذلك أمله وهو يف هذه احلالة من اهلوان، فهو يتعامل مع قوي عظيم قادر على كل شيء، وال ينظر فقط إىل

حالته وقوته هو.سلم وهم يف أشد حاالت العذاب عندما كان الصحابة رضي اهللا عنهم يأتون إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه و

م على الناس، وأمل العذاب وضيق احلياة، فهم يف هذه احلالة وهم يف شدة من �والفتنة وهم يف مكة، ويشكون له هواأمرهم، وضيق بدين ونفسي كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يرفع أعينهم ومهمهم إىل غايات ال حيلم با اإلنسان

يتفكر با، فاملوشك على املوت من اجلوع ال يرجو أطايب الطعام وال أجوده وال أرفعه وأعاله يف هذا املوطن، والولكنه حيلم بقطعة خبز، فهذا منتهى أمله وغاية مطلبه، ولكن املؤمن يتعامل مع اهللا تعاىل، فهو مدعو لريفع مهته،

هم يف مكة وهم يشكون شدة العذاب فوق اهللا عنهم و يولذلك كان جواب النيب صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه رضرن الظعينة من صنعاء إلى حضرموت ال تخشى إال اهللا والذئب على غنمها يواهللا لتسما حيلمون ويرجون: ((

))، ما في سبيل اهللالهواهللا لتفتحن كسرى وقيصر ولتنفقن أموا))، ويقول هلم يف موطن آخر: ((ولكنكم تستعجلونعليه وسلم يف غزوة اخلندق، فالصحابة رضي اهللا عنهم مشغولون باحلفاظ على أنفسهم كما وقع من قوله صلى اهللا

وتنتهك ومع ذلك فإن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يبشرهم بفتح فارس كسرى سىبلك وعلى أعراضهم لئال تتلئال وروم قيصر.

، ألنه حينئذ }غر هؤالء دينهم{: وهذا أمر فيه االمتحان للنفوس والعقول فإن من يف دينه شك وريبة سيقولما املؤمن فهو املوقن أه رب العزة واجلالل، و عينظر إىل قوته ويتعامل مع هذا الدين من خالل نفسه ال من خالل واض

مبوعود اهللا تعاىل ويرقبه أيقع عليه أم أن الشهادة ستكون أقرب إليه من الوعد اإلهلي؟.من حيمل نفسية ؤ صالحه وتدمري الباطل فيه، فاملغري واقعه ويسعى إلمث هذا فيه هدف آخر وهو دفع املؤمن لي

املهاجم دائما حىت وهو ضعيف عاجز، وال جيتمع هوان نظره املؤمن مع هوان واقعه، وال يرضى لليأس أن يصيب قلبه ره، فإذا علم ونفسه، بل هو مستعل باإلميان دائما وأبدا يف أي حال كان وعلى أي موطن من درجات الدنيا كان مستق

ن يهاجم الباطل، ال ويصارعه أأن مهمته ال تعدو اخلروج من مأزقه واالنفكاك من عذابه، بل مهمته تتجاوز ذلك ب بوحياربه حىت وهو صريع ضعيف، فبهذا يكون حامال دائما نفسية املسلم العزيز بربه والواثق بنصر اهللا تعاىل وصوا

ستضعف معذب، وقريش ماهللا تعاىل يف مكة، فهو يه وسلم وهو يسري داعيا إىلدينه، انظر إىل رسول اهللا صلى اهللا عل

قى كذلك حىت تأتيه فاطمة رضي بتريه ألوان العذاب فهي تضع على ظهره فرث اجلزور وهو ساجد يف ظل الكعبة، وييبشر بالعذاب، ذر، و لنمبلء فيها، ومع ذلك كله فهو يوزع عليهم ا اهللا عنها فتزيل عنه القاذورات وقريش تضحك

))، لقد جئتكم بالذبح، فهو الذي قال هلم يوما وقد أساءوا اإلجابة له إساءة بالغة: ((مويعدد عليهم ماذا سيصنع بد ما كنت جهوال قبل اليوم، فيجيبه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: حممفريد أبو احلكم مرتعدا على هذه النذارة: يا

ا فأبو احلكم هو أبو جهل، وهو الذي قال لرجل من قريش وقد مر رسول اهللا صلى ((بل أنت اجلهول))، ومن يومهاهللا عليه وسلم وهو ميرن مهرا من خيوله، فيقول لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: على هذا سأقتلك يا حممد، فيجيبه

وحيد الذي يقتله الرسول صلى اهللا اء اهللا))، فيكون هو الرجل الشرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: ((بل أنا قاتلك إن )).يبد الناس عذابا من قتل نبيا أو قتله نشأه القائل: ((نشريفة رمحة منه أللعليه وسلم بيده ا

نظره رال يضع خططا قصرية األمد، وال يقص حلوهلذا األمر هدف آخر وهو هدف تربوي وهو أن املؤمن الصااخلطوة ع خططه آلالف اخلطوات القادمة، فهم ضالتالية فقط، ولكن يعلى ما هو أمامه فهو يتعامل ال مع اخلطوة

األوىل كيف خيرج من واقعه، ولكن اخلطوة التالية هي كيف يغري واقعه، وبعدها كيف ينتقل إىل غريها، فهو ممتلئ النفس خطوة إىل باملهمات العظمى وال يقف عند حد، وال ينتهي عند نقطة قاصرة بل ينتقل من عمل إىل عمل، ومن

} فحيث انتهى من ذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغبفإ{خطوة، وكلها يف ذات اإلله سبحانه وتعاىل، قال تعاىل: مهمة نصب نفسه يف مهمة أخرى.

ره ومقاصد هذا الدين، وليس ممث هلذا الداعي هدف آخر وهو امتالء النفس بأمر اهللا تعاىل والنظر إىل مطالبه وأواة هذا الدين أن يبسط سلطانه على األرض كل األرض، فمن مهم نفسه وهواه ومطالبه هو فقط، فإن النظر القاصر إىل

على هذه يبامتألت نفسه بذلك افرتق عن اآلخرين بال شك، وإذا أردت أن تنظر إىل الفارق املهم بني اجليل الذي ر يكون غاية مناه أن يتوسع الضيق عليه الوعود العظيمة وهو حكم األرض كل األرض وبني اجليل الذي يف ذهنه أن

قليال هو هذا الذي تراه من الفقه األعوج املرذول والذي خيرج من أفواه هؤالء املشايخ السحرة، أو من قبل احلركات ة اجلماعات وكذا املشايخ الذين يقرأون الواقع كثريا، ينشغلون بتعداد أسلحة أمريكا وجنود أمريكا، ماملهرتئة، فإن عا

حة إسرائيل وجنود إسرائيل، وجنود الشرق والغرب فإن انشغاهلم هذا دون القراءة املتعمقة أو املعادلة لقراءة وعود وأسلعت يف نفوسهم اليأس واخلذالن والرهبة إىل درجة قو أاهللا وقدرته هذه القراءة ةاراته وقو شالنيب صلى اهللا عليه وسلم وب

راء التربير والتسويغ هلذا الواقع فهم يعرفون قوة القنبلة الذرية، آواخلنوع، أو وبالتايل خرج منهم فقه اهلزمية االرتعاويعرفون قوة الصواريخ العابرة للقارات، وقوة الطائرات األسرع من الصوت، ولكن أىن هلم أن يعرفوا قدرة اهللا تعاىل، أو

يعرفوا عظمة اهللا تعاىل، أو يعرفوا قوة وقدرة جنود اهللا تعاىل؟!!. هلؤالء أن يعرفوا أن ملكا من مالئكة اهللا تعاىل قادر على جعل األرض ومن فيها نسيا منسيا؟!!.أىن سمائة عام؟!.خأىن هلؤالء أن يقرأوا وصف ملك من مالئكة اهللا ما بني شحمة أذنه إىل عاتقه مسرية

ا بلغ الليل والنهار؟!!.سيبلغ م ينأىن هلؤالء أن يقرأوا بشارات النيب صلى اهللا عليه وسلم أن هذا الدر جن جند اهللا سيفتحون روما ويعلقون سيوفهم على شأأىن هلؤالء أن يقرأوا وعود النيب صلى اهللا عليه وسلم ب

قسطنطينية؟!!. أىن هلؤالء أن يعرفوا شيئا عن جندي ضعيف من جنود اهللا تعاىل لو سلطه على قواهم لصارت أثرا بعد عني؟!!.

في مواجهة الطواغيت:دعوى استعجال النصر ن، مل تدرس أساد يف أوساا بعض املفكرين اإلسالميني (!!) وبعض اجلماعات اإلسالمية(!!) دعوى غريبة الش

بعناية من الوجهة الشرعية، ومل تكن هذه الدعوى قد خرجت إىل عقلية املسلم من خالل دراسة موضوعية شاملة، هذه د استجرنا إىل معركة خاسرة، فهو الذي دفعنا إليها وقد اختار هلا التوقيت الدعوى هي الزعم أن العدو (املرتدين) ق

يد، وبالتايل علينا أن ال نستدرج إىل املعركة حسب توقيته، وكذا علينا أن منلك ير واألدوات ليحسمها مىت يريد وكيفما يده هو وال نريده حنن.ير الذي من الصرب العايل حىت نتحمل عنف السلطة حنونا مانعني من حصول املواجهة يف الوقت

مجيلة يف أبعادها الذهنية، فإن من ميلك التوقيت املناسب للمعركة هو الذي يستطيع أن جيعل يف كوالفكرة وال شجرينه إحدى عوامل النصر وهزمية اخلصم، ولكن هل هذه الفكرة مبنية على أسس صحيحة؟ وهل سبب انتكاسة

إىل أهدافها أ�ا مل متلك ساعة الصفر يف هذه املعركة؟، وهل صحيح أن ما حصل (!!) يف الوصول احلركة اإلسالمية السلطات املرتدة هي اليت جعلت هذه ني جهادية بني احلركات (!!) وبريمصادمات سواء كانت جهادية أم غ من

ة؟.جاألوساا املفكرة واحلركية خترج هذه النتيأحبه هو أو رضيه هو، ومل توت أي حركة إىل أي مواجهة يف وقابتداء أقول أنه مل حيدث قط أن استدرج الطاغ

تكن هناك مث معركة بني اجلماعات (!!) وبني الطاغوت كان سبب ا�زام احلركات فيها هو خطأ التوقيت يف البدء والعمل، بل إن الطاغوت يف أي معركة نشأت بينه وبني هذه احلركات كان يعاين فيها األمرين، ويصرخ مبلء فيه

ر جده على األمة، فيفحقث خبثه و بادا ورعبا، ولكن ألن النتيجة كانت يف صاحله يف النهاية فإنه استطاع أن يجاستنة كانت جويعربد ويستغل فورة فوزه يف تعميق جذور اجلاهلية وحماولة إضعاف جانب اإلسالم يف الدولة واألمة، نعم النتي

كات، ولكن مل يكن سبب اهلزمية هو اختيار الطاغوت هلذه املعركة يف هذا مرعبة بالنسبة لإلسالم بسبب هزمية هذه احلر الظرف.

حنن أمام جتارب متعددة يف الصدام بني اإلسالم ممثال حبركات سواء منها البدعية أو السنية لكننا نستطيع أن جنمل هذه احلركات ضمن سياقني:

د كحل شرعي وحيد هلدم الطاغوت واقتالعه، وهذا : السياق السياسي وهي احلركات اليت مل تتنب اجلهااألولباإلخوان املسلمني املبتدعة إىل حزب التحرير، ومن اجلماعات اإلصالحية كجماعة االلون فيه الكثري من األطياف بدء

التبليغ وإىل تيار القاعدة الصلبة والدعاة السلفيني املزعومني وغريهم.اليت حكمت أمرها أن هذا الطاغوت له حل وحيد يف شرع اهللا تعاىل وهو ق الثاين: وهي احلركات القتالية و ياالس

تال، وهذا اللون كذلك فيه أطياف متعددة بدعية وسنية.قال والتجارب اليت حيتج مبا أصحاب هذه النظرة يأخذون حالة أو حاالت من األوىل وحالة أو حاالت من الثانية.

باطل، ألن هذه اجلماعات ليس يف عقليتها وال برناجمها جمابة أما االحتجاج بالسياق السياسي فهو احتجاج إرادة لتعليمهم أصناف السالح وإتقان القتال. فهو الطاغوت وال حماربته، وليس يف خطط إعدادهم لكوادرهم مث

احتجاج باطل من أصله.الذي استفزها أما احلركات الثانية فاحلق أن هذه اجلماعات هي اليت بدأت وشرعت، وليس الطاغوت هو

عرض ما أفهم من دين اهللا تعاىل يف تطبيق احلكم أأن لواستدرجها، أما بالنظر إىل الفهم الشرعي هلذه الدعوى فإين قب

ية هذا الزمان منعهم من الفهم عن اهللا ئراآأبني عائقا جديدا استقر يف أذهان ن الشرعي يف هؤالء املرتدين فإين مضطر أ صلى اهللا عليه وسلم. تعاىل والفهم على رسوله

اسي: نظرية العمالة والمؤامرة نموذجاسيأهل التحريف والتحليل العلها قواعد جعلى مدار التاريخ اإلسالمي كان الشيطان يصب يف عقلية التيارات املنحرفة بعض البدع واحلوادث في

يف كتاب له لرتبية النفس -يل اغز ال -ية فإن بعض أئمتهم فوأصول يف تلقيهم للحكم الشرعي، فلو أخذنا مثال الصو وصقلها صوفيا وعرفانيا نبه املبتدئ يف الطلب إىل عدم قراءته للقرآن الكرمي وجعل سبب هذا التحذير أن قراءة القرآن تشتت اجتماع النفس، وال بد للطالب من جع مهته والرتكيز على أمر واحد حلظة اخللوة، وقارئ القرآن الكرمي تتشتت

قرأ سورة البقرة مثال فإنه يقرأ اآليات األوىل وفيها ذكر املؤمنني، مث ذكر الكافرين مث ذكر املنافقني، مث ذكر آدم مهته فإذا وقصته مث ذكر بين إسرائيل، فهذه القراءة هلذه املتعددات تشتت اهلمة وتوزع الفكر وهذا يفسد السالك الصويف، فانظر

القراءة لكتاب اهللا نكقواعد يف أذهان أصحاب هذا املذهب يف التنفري م إىل هذه املعوقات الشيطانية اليت استقرت تعاىل وهي معوقات ذوقية.

بعض أهل الرأي ومتعصبو املذاهب منع من العمل باحلديث حىت يعرضه على إمام مذهبه، أو على أقوال مذهبه، فإن أخذ به إمامه أخذ به وإن رده إمامه رده هو.

ن قبلها كان با وإن أنكرها ردت أو أولت.إاألخذ بالقرآن والسنة عرضها على العقل، فأهل الكالم جعلوا ضابط والقائمة طويلة، وللشيطان فنون يف صد الناس عن تطبيق احلكم الشرعي.

أما يف زماننا هذا فللشيطان مع صبية الفقه ومفكري اإلسالم ممن مل يتضلعوا بالسنة النبوية ومل يقرأوها ومل يتشبعوا نه استدرجهم لرفض احلكم الشرعي من باب جديد وهو باب يعادل الذوق الصويف والعقل إا طريقة أخرى، فب

سي.سيايف رد احلكم الشرعي، هذا الباب هو التحليل ال يالفلسفي والنظر البدعداخل ضمن اللعبة هذه اللعبة اجلديدة ميارسها أدعياء الفقه، وصبية الفكر يف اتام أي عمل يقوم به الاهدون أنه

الدولية، وهو خادم إلحدى قطيب النزاع يف أي منطقة من العامل، فإنه ما من شك ألن عاملنا (اإلسالمي!!) منطقة نزاع ول دة من هذه اليكرب كمأحتاول أن تيمن على جزء منه، وهناك صراع دويل على الفوز ب بني أقطاب دولية، وكل دولة

لكبار(!!).عة بني أقدام الالعبني ائالضافون السياسي(!!) أهذا امل عيطوبالتايل فإن أي معركة يقوم با الاهدون، ومن خالل حتليل سياسي إبليسي، يست

أن جيعل جهاد الاهدين يف مصلحة قطب من أقطاب هذا الصراع الدويل.انستان حيث فغهاد يف أجلل -خدمة ألعداء اهللا تعاىل -وقد سبق للناس مجيعا أن مسعوا حتليل أصحاب األهواء

قق ير ، وبعضهم كافونني خادم ألمريأجعلوا اجلهاد هناك خدمة ألمريكا، فبالتايل فإن عبد اهللا عزام يف عقلية هؤالء املار يبل إن بعض ضالل هذا الت -واحلديث عن املغفل النافع طويل -العبارة ليحدث هلا القبول فيجعله مغفال نافعا

عية على مناطات يفرتيها احمللل السياسي، وبالتايل فعبد اهللا عزام عميل أمريكي، والعميل صار يعلق األحكام الشر مبلء فيه، وبعضهم يقف با إىل بعض ة يقوهلايكافر، فعبد اهللا عزام كافر، وقد كان بعض أصحاب هذه اللعبة الشيطان

سياسيا آخر تعدم وجود حملال لن نكاحلدود، ولكن بعضهم توقف عن ذلك عند مقتل الشيخ عبد اهللا عزام، ولك يزعم أن أسياده هم الذين قتلوه بعد أن انتهت مهمته.

ة يف هذه الدنيا ضمن مساقات دولية معينة ال دور يالتحليل السياسي يستطيع أن يفسر لك أي حركة ربان لإلسالم فيها، وال ملصلحة اإلسالم فيها ذرة.

نطقي يف صرف حكم اهللا من إيقاعه على وجهه الصحيح، فمرة يدخل ضروب من التفنن امل ةيئألهل اهلوى اآلراعليهم من باب الذوق النفسي فيجعلونه حاكما على الشريعة، وهذا منتشر بني كثري من الناس حني جيابون احلكم

هلذا م له، فيقول لك أحدهم: أنا ال أطمئن هلذا احلكم. أو قول بعضهم: إن نفسي ال ترتاح�الشرعي بعدم اطمئنا الىت مألت عليه جواحنه ومشاشه، بل هو رجل مل مير على السنة إحالرأي. وليت القائل قد تضلع بالسنة، وتشربا

ن قراءة درس وفهم، بل هذا سريعا، فكيف ملثل هذا الرجل أن يكون آخذ منها حديثا أو حديثني، ومل يقرأ القر أملاما، و احلق؟!!، وللذكر فإن من جعل ذوقه حاكما على الشريعة حيسن ويقبح نا مبية، أو يكون مزاجه قر نا من السيبرأيه قر

هو أعلى و تعاىل بال علم، من جهة نفسه وهواه كافر زنديق، فليحذر املرء من هذا الباب فإنه من باب القول على اهللام والبغي بغير الحق وأن الفواحش ما ظهر منها وما بطن واإلث بيم ر ر قل إنما ح{رك كما قال تعاىل: شمرتبته من ال

فانظر حفظك اهللا تعاىل إىل ذكر )(األعراف }على اهللا ما ال تعلمون نا وأن تقولوااتشركوا باهللا ما لم ينزل به سلط .اخلذالن ن ممراتب املعصية وكيف رتب اهللا درجاتا حيث جعل أعلى املعاصي القول على اهللا بال علم نعوذ باهللا

تعاىل كالم نفيس يف بداية كتابه االستقامة فارجع إليه فإنه مهم.ولشيخ اإلسالم رمحه اهللاقلنا سابقا إن من صوارف الشيطان الظنية يف إبعاد الناس عن احلكم الشرعي هذه األيام ما يسمى بالتحليل

هذا السياسي، وهو باب غريب وللناس فيه مذاهب وطرق حتار فيها حينا وتعجب منها حينا، وقبل أن أبني معارضة مر مرورا سريعا لتحديد بدايات هذا املأخذ الشيطاين يف حماولة لكشف مصدره.ألقواعد األصول فإين س ينالظ

أعتقد أن أوائل وأسياد هذا املذهب يف بالدنا هم اليساريون، فهم الذين فتحوا هذا الباب ليخدموا به مذهبهم مينية) أو احلكومات (الرجعية) كما يقولون، جعلوا يرددون وطريقتهم، فهم يف سبيل إقامة الثورات ضد احلكومات (الي

القدمية، اصباح مساء، ويف كل موطن أن حكوماتنا حكومات عميلة للغرب، وخاصة ألمريكا اجلديدة وبريطانييف قبيح ءومن معها من الدول االستعمارية التارخيية مث من حلق مبا من العامل اجلديد كأمريكا هلا حضور سي نياوبريطا

ال تزال شاهدة على هذا السوء إىل يومنا هذا، مثل هذا التفرق يتأذهاننا، وهذا احلضور سببه تلك اآلثار السيئة والواحلدود اليت اصطنعتها يف بالدنا، مث النهب السيء خلريات بالدنا، مث تارخيها مع فلسطني واليهود، فالعقل املسلم مليء

خ الغرب يف بالدنا، فبمجرد أن يلوح اخلطيب بارتباا مجاعة أو فرد بالغرب يكون وال شك بذا الواقع السيء من تاري ن يسقط من أعني الناس واحرتامهم.أكافيا ب

فإذا أردت تدمري عدو لك ما عليك إال أن تصفه بالعمالة ابتداء وبالتايل صارت هذه الكلمة تقال جزافا، فما أن �م وطنيون، وأن سلفهم عمالء لالستعمار، وكفى بذلك مربرا.أيون ذلك بيقوم انقالب يف بالدنا حىت يربر االنقالب

هذه البداية الصغرية تطورت يف تفسري أحداث الكون حىت صار مشهودا بني الناس املثل القائل: لو رأيت السمك دي العميلة املدبرة ما قرع له بالشنان فكر باأليليقتل يف البحر ففكر باإلجنليز. ومع قليل من التهويل صار املسلم ك

ة أو كبرية فوق هذه األرض ويف داخل البحر إال وللدول الكربى ري ألحداث الكون وأحداث احلياة، فليس هناك مث صغعة يف حتليل اخلرب وتفسريه ضمن هذا السياق يف فهم هذه جهبذ هو من يبعد لك النجل، وصار التهد ادفيها ي

صواب بعض أحداثها وحتليلها أم ال، ننع هذه العقلية بغض النظر عاألحداث، وهناك بعض الكتب سامهت يف صعلى رقعة الشطرنج" ومثلها كتاب "بروتوكوالت حكماء صهيون" ارجوكتاب "أح "مثل كتاب "حكومة العامل اخلفية

بصغريها وكتاب "لعبة األمم" وغريها من الكتب، فإن هذه الكتب أوحت لقارئها (املؤمن مبا فيها) أن أحداث الكون

وكبريها حماطة ومرسومة من قبل عامل خفي!، بعضهم أطلق عليه املاسونية وبعضهم قال هي حكومة أندية الروتاري وغريها، وعقلية املسلم املتخلفة رأت يف نفسها التطور للخروج من حتليل األحداث على قاعدة اجلن والشياطني إىل

ن صوفية متخلفة حتلل األمور على أ�ا من فعل اجلن والشياطني وهذا عامل املؤامرة واحلكومات اخلفية، فبدل أن تكو ختلف، فالعلمية هي تسمية هذا العامل باحلكومة اخلفية.

وال يفهم من كالمي أين أنفي عامل اجلن والشياطني وأن هلما صلة بواقعنا، أو يفهم من كالمي أي أنفي مبدأ نا بفضل اهللا تعاىل مازلت يف مكاين مل أبرح عليه عاكفا.وجود األعداء املخططني ضد اإلسالم وأهله، فأ

يوحي بعضهم إىل بعض زخرف القول {أي أين أعتقد بوجود عامل الشياطني يف اجلن واإلنس، وأعتقد قوله تعاىل: لم يقاتل معه ضد جو فريزر الذي سه كان يستعني جبن منال أعتقد أن حممد علي كالي كان ينتصر أل ولكين }غرورا .ن يستعني جبن كافر يالكم معهكا

املهم أن املناا الوحيد الذي صار يعلق الناس أحداث احلياة عليه هو العمالة وختطيط احلكومة اخلفية، واالرتباا يردد ئبإحدى أقطاب الصراع يف العامل، وكان أئمة هذا الشأن من اجلماعات اإلسالمية هم حزب التحرير، فإنه ما فت

اته أن الصراع بني أمريكا وبريطانيا على أشده يف اقتسام العامل العريب، ومل خيرج رئيس ملعون أو للناس من خالل نشر م وال انقالب حيدث إال ضمن و حاكم مرتد أو رئيس قبيلة أو قائد تنظيم من هذه املعادلة اجلديدة، وما من معركة تق

ا، وهذا بلد عميل لربيطانيا وما نين أجل عمالة بريطاواالنقالب قام م كاهذا السياق والتحليل، فهذا بلد حمكوم ألمرياالنقالب إال من أجل عمالة أمريكا، وهكذا ما من حدث إال ضمن هذه املعادلة، ال خيرج عنها شيء البتة، وانتشر

ن معادلة مهذا التحليل حىت عند صغار الناس وصار الوعي الكامل والفهم الثاقب الربهنة على أن هذا احلدث ضة. وللذكر فإن هذا النوع من التحليل ال يرى للمعسكر االشرتاكي (يوم أن كان معسكرا) وجودا يف ية، وعمالة خفيدول

، فانقلب السحر على ايننه عميل بريطأاملنطقة. وقد استخدم بعضهم نفس األسلوب ضد حزب التحرير فاتمه ب الساحر، وصدق من قال:

رماني ساعده ا اشتدمفل أعلمه الرماية كل يوم ة: هنا يهود، وهناك يهود، فهذا بلد صنعه اليهود، يويف املقابل هناك قوم حيللون األمر على جهة احلكومة اليهود

وهذا حزب وراءه اليهود، فاليهود هم قادة األحداث كلها يف هذا الكون. -واليمينية شيوعي رب الدول الدميقراطيةاح نوقد قابلت أقواما حيللون كل شيء على مناا الشيوعية، فكل م

صنيعة شيوعية ألفما حياربان الدولة اليت ما زالت فهو يرى أن الشيخ سلمان العودة وسفر احلوايل -علم أم مل يعلم أقدامها راسخة يف حماربة املد الشيوعي، وهذا تيار موجود يف األردن وله رجاله وله مذهبه، بل إنه يرى أن كل من تكلم

وحيللون أحداث -علم أم مل يعلم -وحرض األمة على اخلروج عليهم صنيعة يهودية على احلكام وكشف شرهمالكون على هذا النسق وهذه املعادلة، وهكذا تتغري التفسريات ولكنها تبقى ضمن إطار واحد ونوع واحد وهو التفسري

التآمري لألحداث. اة، وبالتايل ما يتعلق مبا من أحكام شرعية.فهو خطورة هذه الطريقة يف فهم أحداث الكون واحلي اأما ما يهمن

ة هؤالء احملللني لرأينا هشاشة أدلتهم وعدم قبوهلا إال لألطفال والصبية، فبعضهم جيعل فالنا عميال للو نظرنا إىل أده رآه اشرتى حذاء من صنع نمبجرد أنه رآه مشرتيا جملة فيها صورة حلاكم من احلكام، وبعضهم جيعل فالنا عميال أل

الوالء والنصرة وبالتايل ينالدولة املعنية، وهكذا..، فلما كانت هذه األدلة ال تقبل وال تصلح، كانت العمالة عندنا تعفمن كان عميال لدولة كافرة هو كافر مثلها، وحكمه يف دين اهللا تعاىل هو القتل، وهذا هو حكم اجلاسوس عند مجهور

معه اللعب والفهلوة، نعم عليك حية على رجل أو حركة خطري جدا ال يصلالعلماء، كان إطالق لفظ العمالة واجلاسوس ة ولكن عليك أن ال تكفر الناس بالظنة، فاألمر خطري.طنباحلذر والكيس والف

ن فالنا أو أالقوم الذين يضربون بالرمل ويدعون علم السياسة فيستسهلون القول ب كهذه مسألة أوىل تتعلق بأولئفة وجتويز قتله وقتاله ألي ئطواغيت، فليعلموا أن معىن حكمهم هذا هو تكفري هذا الفرد وهذه الطاتلك احلركة عميلة لل

أحد من املسلمني.. هذه واحدة. أما الثانية: فهي ما قدمنا من إبطال أي عمل جهادي ضد طاغوت من الطواغيت..

أهل التخييل: حكم قتال المرتدينأن جهادهم للمرتدين وخاصة قتال بين حبم وجهادهم رأى بكل وضو عنهم يف حرو ية الصحابة رضري من قرأ س

حنيفة أتباع مسيلمة كان من أشق احلروب وأتعبها عليهم فقد جهدوا فيها جهدا عظيما، وقال أهل السرية أن عدد من لة القرآن، من القتلى من محري) آالف نفس، وكان عدد كب10حنيفة ( قتل من املسلمني يقارب األلف، وعدد قتلى بين

سرية التاريخ اإلسالمي رأى موكانت هذه املقتلة سببا يف إقبال الصديق رضي اهللا عنه على مجع القرآن، مث من نظر يف أن حروب املسلمني لطوائف الزندقة كانت من أشد البالء على املسلمني، أشد من قتاهلم للكفار األصليني، ولو متعنا

اثنني، وبفهمهما تدرك مجاعات التوحيد نيدين لرأينا أن األمر يرجع إىل سببيف سبب هذا اخلصوص يف قتال املرت واجلهاد أن ما هم عليه ال يقوى له إال الرجال وال يقوم به إال من أخلص وجهه هللا سبحانه وتعاىل، هذان السببان مها:

إن حكم قتال املرتدين أشد من حكم قتال الكفار األصليني: - 1): والقول الوجيز فيه أنه يسلك بم (أي الزنادقة الباطنية) مسلك 95ضائح الباطنية" (ص قال الغزايل يف "ف

املرتدين يف النظر يف الدم واملال والنكاح ونفوذ األقضية وقضاء العبادات، أما األرواح فال يسلك بم مسلك الكافر الفداء واالسرتقاق والقتل، وال يتخري يف حق ، إذ يتخري اإلمام يف الكافر األصلي بني أربع خصال: بني املن و األصلي

املرتد، بل ال سبيل إىل اسرتقاقهم وال إىل قبول اجلزية منهم وال إىل املن والفداء، وإمنا الواجب قتلهم وتطهر وجه األرض منهم، هذا حكم الذي حيكم بكفرهم من الباطنية، وليس خيتص جواز قتلهم وال وجوبه حبالة قتاهلم، بل نغتاهلم

م مهما اشتغلوا بالقتال جاز قتلهم.ا.هـ.�ونسفك دماءهم، فإوعقد األمان للمرتدين، وجيوز ةفاملرتد أحكامه يف القتال أشد من الكافر األصلي. وكذلك ال جيوز مصاحلة ومهادن

ائفة منهم افعي: إذا ضعف املسلمون عن قتال املشركني، أو طشقال ال -مصاحلة ومهادنة وموادعة الكفار األصليني: لبعد دارهم، أو كثرة عدوهم أو خلة باملسلمني (أي اضطراب أمور املسلمني)، أو مبن يليهم منهم جاز هلم الكف

99Fكان هلم أخذه. ثرونه من املشركني، وإن أعطاهم املشركون شيئا قل أو كذادنتهم على غري شيء يأخمهم، و هعن

1 باملسلمني قوة عليهم فال بأس باملوادعة، كنرخسي: وان مل يوجاء يف "السري الكبري" وشرحه للشيباين بشرح الس

100Fوإن جنحوا للسلم فاجنح هلا وتوكل على اهللا}.{ألن املوادعة خري للمسلمني يف هذا احلال، وقد قال اهللا عز وجل:

2 ال ملى غري م يوم احلديبية ع�ال ابن قدامة: وجتوز مهادنتهم على غري مال، ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم هادقو

101F مال فعلى مال أوىل.رييأخذه منهم فإ�ا إذا جازت على غ

3

.4/186األم - 12 - 5/1689. .10/519 يناملغ - 3

هذا يف أحكام الكفار األصليني فإنه جيوز لإلمام وللمسلمني موادعتهم ومصاحلتهم وبسط أحكام املوادعة عهد واملواثيق. أما وموجباتا مفصلة يف كتب األئمة، وجيب الوفاء هلم بذا، وال جيوز الغدر وال اخليانة إال أن ينقضوا ال

102Fيف "حتفة الفقهاء" يال أبو الليث السمرقندقاملرتدون فال جيوز موادعتهم وال مصاحلتهم،

اجلزية وعقد الذمة ذ: إن أخ1103Fمشروع يف حق مجيع الكفار إال مشركي العرب، واملرتدين، فإنه ال يقبل منهم اجلزية، كما مل يشرع فيهم االسرتقاق.

2 ملا تقدم: بأنه ال يقبل من املرتد إال اإلسالم أو السيف لقول اهللا تعاىل: {تقاتلوهم أو قال كاساين عند شرحه

ل الردة من بين حنيفة وألن العقد يف حق املرتد ال يقع وسيلة إىل اإلسالم ألن هقيل إن اآلية نزلت يف أ }يسلمونم طبع فيقع ؤ ة يف العقول إال لسوء اختيار وشالظاهر أنه ال ينتقل عن دين اإلسالم بعدما عرف حماسنه وشرائعه احملمود

104Fس عن فالحه فال يكون عقد ذمة.أالي

3 يب: قال األوزاعي: تؤخذ اجلزية من كل عابد وثن أو نار أو جاحد أو مكذب، وكذلك مذهب مالك، طقال القر

105Fكائنا من كان إال املرتد.ى أن اجلزية تؤخذ من مجيع أجناس الشرك واجلحد، عربيا، أو عجميا، تغلبيا أو قرشيا أفإنه ر

4 وجوه متعددة، منها أن نقال ابن تيمية: وقد استقرت السنة بأن عقوبة املرتد أعظم من عقوبة الكافر األصلي م

املرتد يقتل بكل حال، وال يضرب عليه جزية، وال تعقد له ذمة، خبالف الكافر األصلي، ومنها أن املرتد يقتل وإن كان يب حنيفة أر العلماء كثف الكافر األصلي الذي ليس هو من أهل القتال، فإنه ال يقتل عند أكعاجزا عن القتال، خبال

كل ذبيحته، خبالف الكافر األصلي إىل غري ذلك من ؤ ومالك وأمحد، ومنها أن املرتد ال يرث وال يناكح وال ت106Fاألحكام.

وملا علمنا أن حكام بالدنا أحكام قتال الكفار األصليني، نشد مأحكام قتال املرتدين أوعلى هذا ف 5منهم أو مساملته أو مهادنته حتت دعوى املصلحة، أي أنه ال جيوز جلماعات اجلهاد أن مرتدون فال جيوز مصاحلة أحد

.تداهن أحدا من هؤالء املرتدين أو تسامله أو تتعاون معه يف قتاهلا لطائفة الكفر يف بلدها حضروا أنفسهم وجهزوا أمورهم وهم يف أرضهم وبلدهم آمنون. كان املسلمون األوائل خيرجون للجهاد وقد مانيةا جاءت إىل واقع مقفل ال منفذ هلم فيه، وقد ترقت الدول العل�أما اليوم انظر إىل واقع اجلماعات الاهدة فإ

يام، وليس للجماعات الكافرة اليوم يف احلالة األمنية الرقي الشديد ما مل يكن مبثل هذه الصورة املتينة يف يوم من األالاهدة أرض ينطلقون منها، ومع ذلك فهم يواصلون الطريق بكل آالمها وجروحها فلو أصابتهم مصيبة يف لقاء ومعركة

من املعارك فليس هلم أرض يفيئون إليها، وال فئة ينحازون إليها، فيا اهللا ما أعظم هذا النوع من اجلهاد وما أشقه!!.اليوم جهاد شاق وفيه من البالء والعنت ما اهللا به عليم، والرجل الاهد مالحق من بيت نعم إن جهاد املرتدين

إىل بيت، وأهله حتت سطوة الطاغوت وقوته، أي أنه مكشوف نصفه، بل أغلبه، فهذا جهاد خاص ولذلك له أجر أجر مخسني من األوائل، ألن خاص كما أخربنا النيب صلى اهللا عليه وسلم أن أجر املتمسك بدينه يف مثل هذه األزمان

ى احلق أعوانا وكان األوائل جيدون على احلق أعوانا.علالاهدين اليوم ال جيدون

وهو م كتاب "بدائع الصنائع للكاساين". - 12 - 3/207. 3 - 7/111. .8/110اجلامع ألحكام القرآن - 4 .28/532جمموع الفتاوى - 5

انظر اليوم كم يعاين األخ من أجل أن يصل إىل أرض اجلهاد، وكم يبذل من اجلهد والفكر، وكم يالقي من خيرتقها الشباب املسلم يتهذه القيود األمنية ال العذاب واملشقة من أجل أن يصل إىل أرض ليجاهد فيها، وتفكر يف املوحد حىت يطبق فريضة وعبادة القتال يف سبيل اهللا تعاىل ضد املرتدين؟.

هل مر على املسلمني مثل هذه احلالة من قبل؟. مي: بالقطع أننا مل نعهد قبل هذه احلالة يف تارخينا.داجلواب الق

ال ظهر حيميهم وال دولة ممن أجل تطويق اجلهاد والاهدين، وه -رتدين كفارا وم -انظر اجتماع العامل أمجع اجلواب: بالقطع هو مدار التاريخ مثل هذه احلالة؟. ىترعاهم، وال إعالم يوصل صوتم، فهل مر على املسلمني عل

النفي.عل الشارع احلكيم سبحانه ج ا السبب الثاين فهو موافقة األمر القدري لألمر الشرعي املتقدم وأعين أنه ملاموأ - 2

شد من حكم الكافر األصلي إمنا هو ألن املرتد يف نفسه وحاله يستحق هذا احلكم وهو مالئم له أوتعاىل حكم املرتد كالمه املتقدم إىل هذا املعىن، وهو أن املرتد مل يقع منه هذا الكفر إال بسبب احنطاا رمحه اهللا يفينوقد أشار الكاساعظيم شرها، فإن من أسلم وعرف حقيقة هذا الدين وعظمته وأثره على النفس واحلياة مث انقلب عنه نفسه وخبثها و

بغضا وكرها ملا أنزل اهللا تعاىل فإن هذا الشخص يستحق هذا احلكم يف حقه، وهو ال يستحق هذه احلياة، فليس له أن ينعم خبرياتا وال يأكل من مثارها.

دين وكذلك بغضهم ألهله شديدا كان قتاهلم للمسلمني شديدا، خبالف الكفار وملا كان بغض املرتدين هلذا الاألصليني فإن الكثري منهم ال يعرف ملاذا يقاتل وال عالم يقاتل، بل يساق إىل احلرب سوقا، ولذلك بعد أن تضع

اليت فتحها املسلمون اهللا تعاىل، وهذا حال الدول واملمالك واألقطار ناحلرب أوزارها فان كثريا منهم يدخل يف دي األوائل رمحهم اهللا تعاىل، فإن تلك البالد دخل أصحابا يف دين اهللا تعاىل أفواجا.

وقد أشار الشيخ أبو احلسن الندوي يف كتابه "ردة وال أبا بكر هلا" إىل حقيقة نفسية هؤالء املرتدين، وأ�ا أعىت نفسية الشيطان ذلك أنه ملا رأى نفسه قد حكم اهللا تعاىل نفسية مرت على وجه التاريخ، بل هي اقتبست معاملها من اية الدنيا حىت يف كثريا من الناس فيذهب بم معه إىل �عليه اخللود يف جهنم فإنه طلب من اهللا تعاىل أن ميهله إىل

ذكر أن الشيخ أبا هرهم وعفافهم وإميا�م، وكذا املرتد فإنه ينقم على الناس إسالمهم، وأطجهنم، فإنه نقم على الناس ابه نفسية هذا املرتد وحلل هذا النوع من الناس وأنه يرى نفسه قد ضعف أمام الشهوة، إما شهوة تاحلسن قد ذكر يف ك

املال أو شهوة املنصب أو شهوة النساء فريى نفسه حقريا ذليال وهو يرى أمامه شابا مسلما قد ترفع عن هذه الشهوات فينقم عليه هذه الفضيلة ويستصغر نفسه أمامه فبدل أن يؤوب إىل رشده ويهتدي إىل وضربا بقدمه واستمسك بدينه

رمحة اهللا فإنه لنفسه اخلبيثة حيقد على هذا الشاب ألنه يذكره بضعفه وعجزه، فيكون له كاملرآة، ولذلك عندما تسمع يف عامل اخليال واخلرافات، ألن هذا أو تقرأ هذه القصص احلقيقية من تعذيب املرتدين للمسلمني تكاد هلوهلا أن تدخل

النوع من البشر ليس له مثيل يف الظلم والكفر والعدوان.إذن قتال هذا النوع من البشر قتال خاص يف شدته وهوله وعظمته، وهو يقاتل إىل آخر رمق وإىل آخر نفس،

، إن هؤالء القوم جد وامهون وال ملون اهلداية هلؤالء املرتدينأين ألعجب من أصحاب النظر الصويف اجلديد حني يإو يعرفون حقيقة حكامهم.

ك النظر وميزان العمل: الحسنة والسيئةمحإعادة ترتيب املوازين املائلة يف العقول يف احلكم على األشياء واألفعال هي إحدى مهمات األنبياء املرسلني عليهم

ال هذا العامل فقط وما فيه من حركة ظاهرة ال بد أن يف، والعني اليت ال ترى إعالصالة والسالم، فالنظر القاصر الضاه اهللا تعاىل ظنا مسحتكم على األشياء واألفعال حكما قاصرا ضعيفا، فإذا أقام الناس أحكامهم وموازينهم على ما

صل خلقتها سليمة معافاة وفيها الصالحية أن تصيب أوهوى فإن احلياة ستختل وتضطرب، والفطرة وإن كانت يف ((فأبواه -أو أن تتعرف عليه حني تدى إليه إال أن هذه الفطرة قابلة للتبدل والتغري بعد معافستها هذه احلياة احلق

واهلوى له قوة دافعة لتحقيق الشرور، والظن واجلهل وسوء التأويل يربر هلذا اهلوى -يهودانه أو ينصرانه أو ميجسانه )) إن { بشبهة فاسدة ولذلك مجعهما اهللا تعاىل يف آية واحدة حني قال: أفعاله وحركته، وال يتم وقوع هوى فاسد إال

ولقد جاءهم من وجعل سبحانه وتعاىل مقابل هذين األمرين: اهلدى، فقال: { }يتبعون إال الظن وما تهوى األنفس فاهلدى مينع اهلوى، واهلدى مينع الظن. }ربهم الهدى

نتني مها: اهلوى والظن.. فاهلوى هو الشهوة اجلاحمة اليت ال رابط هلا وال إن امليزان املختل ال يقوم إال على عمادين اثاية إال بعماد يدعمها ويربر هلا أفعاهلا أال و ا وتسرح يف وديان الضاللة والغهلزمام، وهي ال ميكن هلا أن تنطلق من عقا

املزعومة من املوضوعية الكاذبة وهو الظن وهو ضد العلم، فدور الظن الفاسد تربير حركة اهلوى وإعطائه املقدمات ر هلا فعلها فإ�ا قريبا ما تتوب وترجع عن غيها ومعصيتها، ولكن إذا رب املفرتاة، وإذا وقعت الشهوة احملرمة دون ظن ي

ول فإ�ا ستكون حلقة ثابتة يف الشر وهي كذلك ؤ امل جلهلوقعت الشهوة احملرمة (اهلوى) وكان معها الظن الفاسد وا الدفع حنو الشرك والكفر.متلك القوة يف

إذا ال بد من التأويل الفاسد لتستقر املعصية ثباتا ودواما، وكلما كان التأويل (الظن والشبهة) مقنعا بقناع مجيل براق، أي بقناع العقالنية واملوضوعية كلما كان أدعى للقبول وأسلم للنفوس.

هذه واحدة.وة العلم وقوة الدافع، ق بإرادة وهذه اإلرادة تتكون من قوتني اثنتني مها: أما الثانية فهي أن حركة اإلنسان ال تقع إال

احلاجة، وهذه احلاجة استقرت النفس على معرفتها معرفة وة لدفعه لتحقيق هذهقء من األشياء شيفحاجه املرء إىل جهة الدافع. وصالح العلم ما أن يقع من إحقيقية قوية، ففساد املرء (أي فساد عمله ) إما أن يقع من جهة العلم، و

اإلهلي ودخول جنته بعلم باطل فاسد ىن املبتدعة الذين يريدون حتقيق الرضأالح الدافع وقد يفرتقا كما هو شص ديوجفهذه }ية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حاميةشل أتاك حديث الغاه{(أي باجلهل) كما قال تعاىل: ن رهبان النصارى وعباد الصوفية وأمثاهلم، وقد يقع أهل كما هو شفها أل�ا تعمل جبنفس عاملة لكنها ال تبلغ هد

العلم الصحيح مع الدافع الباطل كما هو شأن علماء السوء ممن يعوقون احلق ويأكلون به أموال الناس بالباطل كأحبار ينهم من أجل أعراض الدنيا الفانية.اليهود من األمم السابقة ومن سار على دربم من علماء املسلمني ممن يبيعون د

فركنا الضاللة مها اجلهل واهلوى، فال ميكن أن تستقر املعصية (اهلوى) يف األرض إال بتربير صاحب اجلهل لصاحب اهلوى. وليس اجلهل هنا عدم العلم فقط ولكن اجلهل ههنا هو ما يتعلق بالعلم من فساد، فأي فساد حلق بالعلم

سواء حلق الفساد من جهة ترك العمل أو من جهة اتباع اهلوى أو من جهة التأويل الفاسد أو انقلب العلم إىل جهل من جهة معرفة احلق واحليدة عنه فكل هذا وغريه يقلب العلم الصحيح إىل جهل وظن.

إذا عرفنا هذا علمنا ملاذا حيرص أصحاب األهواء من السالطني واحلكام دائما على اصطحاب أصحاب العمائم، ه ال ميكن هلا أن تدوم ءوملاذا ينفقون عليهم الذهب ويوسعون هلم يف الالس.. السبب هو أن معصية احلاكم وأهوا

وتستقر إال بوجود هذا اجلاهل (العارف).فاحلكام والسالطني رؤوسهم فارغة من الفهم، وألسنتهم كلة عيية يف تزوير حقائقهم للناس، فهم حمتاجون دوما

لسان، وميتلك القدرة على اخلروج والدخول وإقناع الناس مبراد صاحب اهلوى، مبعىن آخر ال بد من إىل رجل ذرب ال وجود الساحر، القادر على قلب حقائق األشياء يف أعني الناظرين.

واملسألة ليست مع احلكام والسالطني فقط ولكن هذا أمر عام يف كل معصية يريدها إبليس أن تستقر على وجه جيعل هلا قوائما وأرجال وجذورا وسيقانا. األرض، وأن

)) هكذا نطق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم.مة المضلونئأخوف من الدجال على أمتي: األ((

أسباب الهزيمة وعوامل النصر: الطاعة والمعصيةيستسيغها أحد، ستار يسرتها عارية مفضوحة، نتنة الرائحة، خبيثة املنظر ينفر منها كل أحد وال رياملعصية من غ

ا وسر قبوهلا تلكنها حني حتف بالشبهة وتأيت إليك وهي تنطق كلمات اهللا فإ�ا تتزين للناظرين، وهذا هو مكمن قو ذاكرا اسم اهللا.يينولذلك صدق من قال: كم خييفين الشيطان حني يأت

تعصب، ومتابعة السنة، واالهتداء العلم الصحيح القائم على احلق املطلق (الكتاب والسنة)، وترك التقليد، ونبذ ال، وترك التعلق بالغرائب والشذوذات، كل هذه حمصنات للمسلم من أن مترر عليه أالعيب أهل ريمبن ماتوا على خ

الباطل من السدنة الكاذبني، وعلماء اللسان والسلطان، وخطباء الفتنة.ما كسبوا ولقد عفى اهللا ضن ببعيطاهم الشزلستن إنما اعاإن الذين تولوا منكم يوم التقى الجم{قال تعاىل:

}(آل عمران).عنهم إن اهللا غفور رحيمهذه اآلية من سورة آل عمران يف عرضها لذكر املصاب اجللل يف غزوة أحد، وهذه اآلية جامعة لكل معوقات

النصر وموانع وقوعه: وإمنا هي الذنوب.هم اهللا تعاىل حيث أكثروا فيها مح ر ريله أهل التفس} وبعيدا عما قاما كسبوا ضن ببعيطازلهم الشستإنما ا{

القول فإمنا أقواهلم تعود إىل أمر واحد، وهو أن الشيطان ال يكون له على املسلم سبيل يف حتقيق مراده منه حىت يعطي ة هلا.جاملسلم احلطيل النصر وعدم تعأي هو }: أي أوقعهم يف الزلل، والزلل هنا اهلزمية وعدم الثبات يف املعركة،نيطازلهم الشستا{ حتقيقه.ن حقق فيهم اهلزمية بسبب أعماهلم وذنوبم. فهكذا هي أ: لقد كان للشيطان عليهم سبيل ب}بعض ما كسبواب{

ف وال تتعطل وهي أن اهلزائم ال تقع إال بسبب أعمال يصيبها املسلم لسنة اهللا اجلارية يف املسلمني، وهي سنة ال تتخ ب إليه اهلزمية.فتبعد عنه النصر وتقر ه وهو أن هذه املعاصي (أسباب اهلزمية) ال بد أن يكون هلا من ارتباا سنين مع اهلزمية. أي كر نذ أمروهنا ال بد من

اليت هلا عالقة احلرب والقتال مثل: ترك التدريب، واإلعراض عن يا ليست مطلق املعاصي والذنوب لكنها املعاص�أالتقليل يناألخذ بالسنة القدرية كعدم تعيني صاحب األمر املفيد يف بابه، وهذا ال يع، وترك مرياجلماعة، وعصيان األ

عالقة مباشرة بعملية مباشر خبالف الذنوب اليت هلارية املعركة تأثري غجوب األخرى لكن تأثريها على نتينن الذأمن ش

معركة من املعارك وموقع من املواقع أن اجلهاد والقتال، ولذلك من إبعاد النجعة حني نبحث عن أسباب اهلزمية يف نذهب فنعدد معصية عدم صلة الرحم، أو معصية أكل مال اليتيم كأسباب حلصول اهلزمية ونرتك األسباب املباشرة

حلصول اهلزمية، فال بد أن ننتبه إىل العالقة القدرية بني السبب واملسبب، بني العمل والنتيجة، بني الذنب واهلزمية. ييإن فرعون عال في األرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستح{: قال تعاىل

} (القصص).ه كان من المفسدينننساءهم إيبني اهللا سبحانه وتعاىل أسلوب الطاغوت يف فرض ألوهيته على اخللق، وكيف صيف هذه اآلية من سورة القص

وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب {رن للفساد: قال تعاىل: حصل له العلو واإلفساد، والعلو يف القرآن مقا .)اإلسراء(} رايلتفسدن في األرض مرتين ولتعلن علوا كب

) فأول أمر فعله الستتباب حكمه وإفساده هو تفريق الناس عال في األرض وجعل أهلها شيعا {قال تعاىل: فجعلهم شيعا.

إىل كشف وبيان: فقول اهللا تعاىل: جدالالت العميقة واليت حتتا ) فيه من اليعاش جعل أهلهاواللفظ القرآين (على أن فرعون مل يستخدم كثريا من القهر يف حتزيبهم وتشتيتهم وتفرقهم، بل استخدم شيئا من املكر ل(شيعا) د

وأنصاره، هذا والدهاء يف إثارة عوامل التفرق الكامنة يف نفوسهم، فالتشيع هو التناصر على شيء، فشيعة الرجل أتباعه التشيع حصل بإثارة كوامن ذاتية يف النفوس، فيها القبول الذايت حبصول التشيع أي األتباع واألنصار، فصارت كل فرقة تتبع وتناصر شيئا فيه الدافع الذايت من احملسن اخلارجي، وإال فلو كان فقط القهر اخلارجي هو الذي صنع الفرقة ملا

والرضوخ النفسي هلذا احملرض يته. ولكنهم صاروا شيعا بعامل ذايت فيه القبول الذاجاء لفظ (شيعا) وجلاء لفظ غري اخلارجي وهو فساد فرعون.

وهنا مل يذكر }نساءهم يييستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستح {وقد ذكر اهللا تعاىل عقب هذا قوله: نه وال بد اختذ إ، فحيث اختذ طائفة لالستضعاف فيبسن الذين اختذهم فرعون ليمارسوا القهر والذبح والأاهللا تعاىل ش

طائفة أخرى لالستكبار واالستعالء.ة موسى عليه السالم مع بن إسرائيل، ولكن احلديث القرآين عنه يف جعل الناس صن لقآواحلديث هنا يف ذكر القر

}.إن فرعون عال في األرض وجعل أهلها شيعا شيعا جاء عاما { يف استتباب ملكه وجتذير شره يف الناس: أن يكون الناس شيعا، التفرق والتنازع والتعدد. هكذا هي سنة الطاغوت

والقران ال يذم التفرق على أساس احلق حيث يتعدد الناس إىل فرق حبسب أديا�م، بل هذا هو الواجب يف دعوة سهم من بني الكافرين ويتفرقون عنهم ون أنفعاألنبياء، فإن النيب صلى اهللا عليه وسلم فرق بني الناس، فاملؤمنون ينز

م على السنة، وهذا من �م على حقهم، وأهل السنة ينزعون أنفسهم من بني أهل البدع ويتشيعون دو �ويتشيعون دو أسباب حتقيق الرفعة هلم والعزة لدينهم ولسنة النيب صلى اهللا عليه وسلم.

الباطل، والتحزب على غري احلق، والتفرق على أسس أما الذنب الذي ال جيرب يف هذه الدنيا فهو التشيع على اجلاهلية، فهذا الذي جيعل لزلل الشيطان فيهم موضعا.

وكذلك من الذنب الذي تعجل به العقوبة وحتصل به اهلزمية االجتماع على غري احلق، وااللتفاف على الباطل.

ت المقيتة (هزيمة):فالحاالت زمية للمسلمني يف كل موقع هو التحالفات على أسس الوطنية املقيتة.هلإن من أعظم ما نراه واقعا وحمققا ا

لقد كان هلذا الباب دور شر على أمتنا يف عدم حتقيق مقاصد الشريعة بل وقوع الضد وهو حتقيق مصاحل أعداء اهللا ل لكاملاحق عت فيها التحالفات على غري اهلدى واحلق إال وكانت هذه التحالفات السبب قتعاىل. فما من جتربة و

املكاسب اليت حياول أهل اإلسالم حتقيقها.بنا له بفعل اجلاهلية جلقد أعمل فينا فرعون عمله حني قسم املسلمني إىل طوائف وشيع حسب بلداننا وقرانا واست ث فينا شره.باليت أعملت فينا عملها. فتفرقت أوصالنا على أسس اجلاهلية املقيتة فسهل على الشيطان أن ي

أساس الباطل (اجلاهلية) علىقع أشد منه وقوعا بني املسلمني وأوضح معلما. أي تفرق املسلمني شيعا وهذا و واجتماعهم على أساس باطل (اجلاهلية).

هذه الوطنية املقيتة مىت يعلو أهل اإلسالم عن خبثها ونتنها؟: مجاعات مسلمة تتحد مع مجاعات كافرة على .!!أل�ا ليست من بلدها ووطنها، فكيف يتحقق النصر حينئذ؟أساس الوطنية، وتعرض عن أخواتا

االجتماع على إىل أهدافنا والشيطان يعمل فينا عمله ومل نستطع أن نتجاوز ما استمرأنا عليه من ن وكيف اط القبيلة الواحدة والبلد الواحد والدولة الواحدة؟!!.

ته بني أبكل ثقله ووط دعمله بني املسلمني وهو موجو حنن ال نذيع سرا حني نقول إن هذا املرض ما زال يعمل الفرق واجلماعات.

لقد أعطانا اهللا تعاىل عمقا جغرافيا نستطيع أن نستخدمه باتباع سبيل املؤمنني لتحقيق أهداف اإلسالم العظيمة، مث واألعجب من ذلك نفسي عوامل النصر إىل سبب اهلزمية، خولكننا قلبنا هذه النعمة نقمة وحولنا بقبول ذايت ورضو

كله صرنا نتمتع بلعق هذه الدماء النازفة منا دمارا وتفتيتا، وأقصد بذا التمتع هو ما نراه بني الشباب املسلم من استكبار وغرور يف تعداده ملناقب أهل بلده، وظلمه وحيفه وهو يعدد مثالب وأخطاء بلد غريه.

وسوءاتم مثل قدرتم على اكتشاف سيئات وأخطاء أمتىن أن يكتشف كل أهل بلدة أخطاءهم ومثالبهم اآلخرين!!.

إن اجلرح يف الكف، بل إن اجلرح حتول إىل مرض سار يف البدن كله، فإن مل نتداركه باتباع الشرع احلنيف هلكنا واستزلنا الشيطان بقبولنا أن نكون شيعا.

إيثار الحق على الخلق (نصر): نم به، ويستغنوا به عمبيعطى مثاره يف اخللق حىت يثقوا به متام الثقة، ومتتلئ قلو ال يناعلم يا عبد اهللا أن هذا الد

ال سواه، ألن صاحب هذا األمر هو اهللا سبحانه وتعاىل، واهللا جل وعال كامل قدوس ال يعرتيه النقص والضعف {ملة، وعطاياه كاملة، فإن ختلف }، فلما كان صاحب هذا األمر كامال ال حيتاج إىل غريه، علومه كاتأخذه سنة وال نوم

ف يف اخللق، وعدم استحقاقهم لكامل العطاء واملنح.عشيء من العطاء إمنا هو لضواعلم حفظك اهللا وهداك أن هذا احلق ليس حباجة إىل رضا أحد من البشر، وال جيوز للمسلم الواثق بكمال هذا

نه إن فعل ذلك دل على أنه مهزوم يف إعلى هذا الدين، فالدين أن يطلب من األغيار أعداء هذا الدين الرضا والقبول ذا الدين. وهذه هي حقيقة اهلزمية، ألن اهلزمية ليست خسارة أرض وبلدان، وال ضياع نفسه، ال يثق الثقة الكاملة ب

قته ث املسلم عن دينه، وإصابته يف نفسيته من جهة ين، وال ذهاب أموال وأعراض وعمران، بل اهلزمية ختلأوالد وخالقناع األغيار بوجودنا ائما للتفريق بني إعالمني ودعوتني: هل علينا أن نسعى إلق، ولذلك سيبقى السؤال دينبذا ال

إعالمنا وكلماتنا ودعوتنا أن نقنع األغيار (من كفرة ومبتدعة وضالل) فنا؟ وهل سيكون دورقوحقنا يف إثبات موا ة إعجاب، وقبول الوجود.بأنفسنا؟ فلعلنا ننال منهم نظرة رضا أو كلم

في شيئا ونظهر شيئا، فنضع أيدينا على اهل هذا هو دور اإلعالم والنشرات والدوريات؟ أن نرتق الكلمات، و آيات ساطعة، وكلمات مضيئة حىت يرضى عنا األغيار.

مناورة وال هو يف نفسه من غري تقية وال ماأم أن هذه القضايا ال تمنا، بل مهنا أن نظهر دين اهللا تعاىل ك مة؟.جمج

ار الذين باعوا أنفسهم هللا وارتقبوا يعلى أي حساب وضعنا هذه املقارنة فسيكون خيار أهل الثقة بذا الدين هو خيف كل حلظة التخطف من األرض، واللحوق بالصادقني من هذه األمة، هناك فرق بني التاجر مع اهللا والتاجر مع املال

كذوبة وبني احلكمة اليت حتمل يف طياتا أول ما حتمل كلمة احلق ألن احلق كمة املزعومة املوالدينار، وهناك فرق بني احلرى حىت تتبع صاالنال عنك اليهود و ىهو احلكمة، واحلكمة هي احلق. هي قاعدة يعرفها أهل اإلسالم، {ولن ترض

وأن هذا الصراع سيبقى قائما ت هذه آية حمكمة وهي قاعدة يف حصول الصراع بني احلق والباطل، سملتهم}. ألي ك حىت تكون مثلهم.عنمادمت مفارقا لباطلهم، ولن يسكتوا

إن خوف حصول البالء معناه ترك سبيل اهللا، وإن سلوك سبيل اهللا معناه وقوع البالء، أما أن تسلك سبيل اهللا مث تطلب حصول األمان والرضا واالستقرار فهذا لعمري يف القياس عجيب.

يتقنها كل الناس. وهذا القرآن الكرمي مليء حبجج املنافقني وحبجج تاركي احلق، ريتربير بعد التقصاعدة القإن لكنها وإن تقنعت بقناع احلكمة والرتوي والتبصر، فإ�ا مكشوفة عند أصحابا وعند أهل البصرية وقبل ذلك عند عالم

الغيوب.اهلوان والذل والضعف املبني، إمنا يكون باإلعراض عن هذا بل البالء كل البالء ومعاناة األمة من صنوف العذاب و

على كل شيء هللاويستبدل قوما غيركم وال تضروه شيئا وا ماإال تنفروا يعذبكم عذابا أليالدين وترك اجلهاد {هدى أو واعلم أن البالء سنة كونية شرعية وهو واقع بالعبد ال حمالة، فاخرت لنفسك يا عبد اهللا أقوم السبيلني }قدير

الطريقني، واصرب على البالء كي تؤجر فبالء يف طاعة اهللا ويف سبيله وابتغاء مرضاته خري من بالء يف معصية اهللا ونعيمه خري من حياة يف الذلة إىل رضوانه يوإخالدا إىل احلياة الدنيا الفانية السريعة الزوال. وحياة يف عز طاعة اهللا تفض

}.يستبدل قوما غيركم ثم ال يكونوا أمثالكموا وإن تتول{هللا وعقوبته والشقاء تفضي بالعبد إىل سخط ا واعلم أن سعادة املسلم يف الدنيا واآلخرة إمنا تكون بابتغاء مرضاة اهللا وباتباع هدي رسوله:

نوا كامن ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما امن عمل صالح{ .}يعملونوعد اهللا الذين آمنوا منكم وعملوا عبد اهللا قول احلق جل وعال، مث كن على يقني وثقة من موعود اهللا {مل أوتلهم ىت ليستخلفنهم في األرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضلحاالصا

} النور.ولئك هم الفاسقونأي ال يشروكون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فنوليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدون وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا على نبيه وعلى آله وصحبه.