1

Академія наук вищої освіти України

Рада молодих учених

Українська академія архітектури

Європейська академія наук мистецтв та літератури (Франція)

Болгарська академія наук і мистецтв

МОВА

ТА

IСТОРIЯ

Збірник наукових праць

В и п у с к 2 9 8

Спеціальний випуск на пошану

видатного археолога історика та філолога

доктора історичних наук професора ЛС КЛЕЙНА

Частина І ΕΛΛΗΝΙΚА

Виходить з 1993 року

Київ ndash 2014

2

МОВА ТА ІСТОРІЯ Збірник наукових праць ndash К 2014 ndash Вип 298 Редакційна рада

дфн ГААлександрова дфн НВБардіна дфн ФСБацевич дфн АДБєлова дфн ПІБілоусенко дфн РВБолдирєв дфн ІПБондаренко дфн ЗОГетьман дфн ІОГолубовська дфн КГГороденська дфн АҐҐудманян дфн МІДубина дфн ЛПДядечко дфн ССЄрмоленко дфн ВВЖайворонок дфн ЛЛЗвонська дфн МІЗубов дфн НЛІваницька дфн ВІКарабан дфн ОЮКарпенко дфн ТРКияк дфн ТЮКовалевська дфн НМКорбозерова дфн АВКорольова дфн МПКочерган дфн ЛОКудрявцева дфн АЕЛевицький дфн СМЛучканин дфн ЛІМацько дфн АЮМережинська дфн АКМойсієнко дфн ОІ Ніка дфн ФОНікітіна дфн МОНовикова дфн ГППівторак дфн ВФПогребенник дфн ОДПономарів дфн ЛІПрокопова дфн ТВРадзієвська дфн ВФРезаненко дфн ВСРибалкін дфн СКРосовецький дфн ООСеменець дфн НВСлухай дфн ОССнитко дфн МАСобуцький дфн ІАСтоянов дфн ОБТкаченко дфн ТСТолчеєва дфн ММТорчинський дфн ВЮФранчук дфн ГІХалимоненко дфн ООХамрай дфн ОІЧередниченко дфн ТОЧерниш дфн МОШаповал дфн ЛІШевченко дфн НПШумарова дфн ГМЯворська

Зав відд славістики проф ОЛПаламарчук

Зав відд лінгвоміфопоетики проф НВСлухай

Зав відд к-ри укр мови акад АН ВОУ проф СВШевчук

Зав відд франкофонії чл-кор Європ акад наук мист-в та л-

ри (Франція) кфн ДОЧистяк

Зав відд методики викл мов кпн ЛВЖитеньова

заст зав відд кфн ОГШостак

Зав відд критики кфн ЄКЧернухін

Зав відд студентської творчості ОМЛевченко

Зав сект англійської мови МАБолобан

Зав сект екон проблематики кен ЄСОсадчий

Зав сект кельтології доц ГМКазакевич

Зав сект етноправознавства магістр права ВОШевчук

Науковий керівник студентського семінару ООВеличко

Почесні консультанти акад ЄАНМЛ акад БАНІ А Ванчев

де Трасі (Франція) проф МВесоли (Польща) д-р

ЛНураї-Кубаті д-р ДКубатіс проф НМБабире

(Молдова) проф ВСІдзьо (Росія) акад УАН

ОВМаловічко акад УАА АОПучков д-р ЄПавліще

(Польща) президент АЄЖ АЙРудзіцький д-р філос в

галузі психол і соціоніки ОВБукалов

Консультанти доц ЗОПахолок доц ОВБас-Кононенко

кфн САЗахаркін доц ЛВНепоп-Айдачич доц

ВМПідвойний кфн ДСБураго ВВБорисевич

МІБуромський СВЛихоманенко ІОМомотюк

Редакційна колегія ВФВакуленко (заст гол ред)

КМВітько НМЖовта ЮЛМосенкіс

Гол ред уч секр Ради молодих учених АН вищої освіти

України член Асоціації європ журналістів НАНазаров

Шеф-ред кфн РІСинишин (Велика Британія)

Координатор редради чл-кор Європ акад наук мист-в та

л-ри (Франція) почесн доктор Ін-ту культури (Франція)

член Асоціації європ журналістів кфн ДІПереверзєв

Реєстраційне свідоцтво КВ 107 від 01101993

Випуск схвалено до друку 25062014

Редакція не завжди поділяє думки авторів

Авторами зб-ка захищено понад 80 дис з 16 спец-стей

У збірнику надруковано матеріали авторів більш як із 20

країн світу серед авторів понад 40 академіків та докторів наук

Збірник надсилається до бібліотек інститутів української

мови мовознавства мистецтвознавства фольклористики та

етнології історії сходознавства НАН України Нац б-ки

України ім ВІ Вернадського Нац парламентської б-ки

України Наук б-ки КНУ імені ТШевченка б-ки

астрономічної обсерваторії КНУ Британської б-ки Б-ки

конгресу США Б-ки Гарвардського ун-ту та ін

E-mail trypillianarodru

Засновник ЮЛМосенкіс видавець ПП Жовтий ОО Адреса

редакції 01030 Київ вул Богдана Хмельницького 9-В кв 61

2

МОВА ТА ІСТОРІЯ Збірник наукових праць ndash К 2014 ndash Вип 298 Редакційна рада

дфн ГААлександрова дфн НВБардіна дфн ФСБацевич дфн АДБєлова дфн ПІБілоусенко дфн РВБолдирєв дфн ІПБондаренко дфн ЗОГетьман дфн ІОГолубовська дфн КГГороденська дфн АҐҐудманян дфн МІДубина дфн ЛПДядечко дфн ССЄрмоленко дфн ВВЖайворонок дфн ЛЛЗвонська дфн МІЗубов дфн НЛІваницька дфн ВІКарабан дфн ОЮКарпенко дфн ТРКияк дфн ТЮКовалевська дфн НМКорбозерова дфн АВКорольова дфн МПКочерган дфн ЛОКудрявцева дфн АЕЛевицький дфн СМЛучканин дфн ЛІМацько дфн АЮМережинська дфн АКМойсієнко дфн ОІ Ніка дфн ФОНікітіна дфн МОНовикова дфн ГППівторак дфн ВФПогребенник дфн ОДПономарів дфн ЛІПрокопова дфн ТВРадзієвська дфн ВФРезаненко дфн ВСРибалкін дфн СКРосовецький дфн ООСеменець дфн НВСлухай дфн ОССнитко дфн МАСобуцький дфн ІАСтоянов дфн ОБТкаченко дфн ТСТолчеєва дфн ММТорчинський дфн ВЮФранчук дфн ГІХалимоненко дфн ООХамрай дфн ОІЧередниченко дфн ТОЧерниш дфн МОШаповал дфн ЛІШевченко дфн НПШумарова дфн ГМЯворська

Зав відд славістики проф ОЛПаламарчук

Зав відд лінгвоміфопоетики проф НВСлухай

Зав відд к-ри укр мови акад АН ВОУ проф СВШевчук

Зав відд франкофонії чл-кор Європ акад наук мист-в та л-

ри (Франція) кфн ДОЧистяк

Зав відд методики викл мов кпн ЛВЖитеньова

заст зав відд кфн ОГШостак

Зав відд критики кфн ЄКЧернухін

Зав відд студентської творчості ОМЛевченко

Зав сект англійської мови МАБолобан

Зав сект екон проблематики кен ЄСОсадчий

Зав сект кельтології доц ГМКазакевич

Зав сект етноправознавства магістр права ВОШевчук

Науковий керівник студентського семінару ООВеличко

Почесні консультанти акад ЄАНМЛ акад БАНІ А Ванчев

де Трасі (Франція) проф МВесоли (Польща) д-р

ЛНураї-Кубаті д-р ДКубатіс проф НМБабире

(Молдова) проф ВСІдзьо (Росія) акад УАН

ОВМаловічко акад УАА АОПучков д-р ЄПавліще

(Польща) президент АЄЖ АЙРудзіцький д-р філос в

галузі психол і соціоніки ОВБукалов

Консультанти доц ЗОПахолок доц ОВБас-Кононенко

кфн САЗахаркін доц ЛВНепоп-Айдачич доц

ВМПідвойний кфн ДСБураго ВВБорисевич

МІБуромський СВЛихоманенко ІОМомотюк

Редакційна колегія ВФВакуленко (заст гол ред)

КМВітько НМЖовта ЮЛМосенкіс

Гол ред уч секр Ради молодих учених АН вищої освіти

України член Асоціації європ журналістів НАНазаров

Шеф-ред кфн РІСинишин (Велика Британія)

Координатор редради чл-кор Європ акад наук мист-в та

л-ри (Франція) почесн доктор Ін-ту культури (Франція)

член Асоціації європ журналістів кфн ДІПереверзєв

Реєстраційне свідоцтво КВ 107 від 01101993

Випуск схвалено до друку 25062014

Редакція не завжди поділяє думки авторів

Авторами зб-ка захищено понад 80 дис з 16 спец-стей

У збірнику надруковано матеріали авторів більш як із 20

країн світу серед авторів понад 40 академіків та докторів наук

Збірник надсилається до бібліотек інститутів української

мови мовознавства мистецтвознавства фольклористики та

етнології історії сходознавства НАН України Нац б-ки

України ім ВІ Вернадського Нац парламентської б-ки

України Наук б-ки КНУ імені ТШевченка б-ки

астрономічної обсерваторії КНУ Британської б-ки Б-ки

конгресу США Б-ки Гарвардського ун-ту та ін

E-mail trypillianarodru

Засновник ЮЛМосенкіс видавець ПП Жовтий ОО Адреса

редакції 01030 Київ вул Богдана Хмельницького 9-В кв 61

3

ЗМІСТ

Клейн ЛС докт іст наук проф Структура laquoКаталогу кораблівraquo і

формування Гомерівського епосу Структура laquoКаталога

кораблейraquo и формирование Гомеровского эпоса

Назаров Н Походження давньогрецької драми з шаманських

містерій Nazarov N Origin of Greek drama its rise from

shamanistic mysteries ΝΑΖΑΡΟΒ Ν Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ

ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Мосенкіс Ю Астрономія і хронологія Гомерівського епосу

попереднє повідомлення Астрономия и хронология

Гомеровского эпоса предварительное сообщение

Частина ІІ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙA збірника на пошану ЛС Клейна за участю

СЖ Пустовалова і СВ Кончі готується до публікації

4

16

22

4

Л С Клейн

доктор історичних наук професор

СТРУКТУРА laquoКАТАЛОГУ КОРАБЛІВraquo

І ФОРМУВАННЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

Структура laquoКаталога кораблейraquo

и формирование гомеровского эпоса

Снова подтверждается старая истина что в России

чтобы участвовать в научной жизни и добиваться каких-то

успехов нужно жить долго Во второй половине 80-х годов

прошлого века я усердно работал над Гомеровским эпосом

сделал вчерне несколько книг две из них вышли в 90-х одна

в 2000 г Это разработка laquoКаталога кораблейraquo ndash небольшого

раздела II песни laquoИлиадыraquo описывающего коалицию

ахейцев прибывших под Трою и указывающего их

исходные места в Греции (Клейн 2000) Через 10 лет вышел

критический анализ этой моей работы московским

исследователем В В Файером и вот еще через пять лет у

меня дошли руки рассмотреть этот анализ и ответить на

возражения московского коллеги

С самого начала отмечу что московская работа

выполнена в духе старых советских традиций принятая

повсюду в мире концепция создания эпоса на основе

устного творчества ndash открытие Милмена Пэрри ndash Эдама

Лорда ndash отвергается Гомер объявляется единоличным

письменным автором (гениальный старец) и в его творении

улавливаются черты всепроникающей симметрии ndash он

творил Илиаду тщательно планируя весь объем

соразмеряя части и старательно размещая разные

элементы симметрично Каталог кораблей рассматривается

5

в этом ключе как цельнолитой монолит проникнутый

симметрией (вплоть до подсчета строк) и в нем даже

усматривается доказательство опровержения теории

Пэрри ndash Лорда Вот посмотришь на Каталог проникнешься

идеями Файера ndash и laquoустная теорияraquo Пэрри ndash Лорда

отпадает

Логика доказательства изложена в предисловии В

Каталоге Файер усматривает два принципа 1)

воображаемое путешествие сказителя по Греции и 2)

сложную центрально-симметричную структуру По

Файеру оба эти принципа (каждый по отдельности)

возможны в импровизационном тексте Но они

несовместимы Значит теория диктующая

импровизационность текста (laquoустная теорияraquo Пэрри ndash

Лорда) неверна Я не стану опровергать эту логику (хотя и

она не безупречна ведь воображаемое путешествие

сказитель мог строить по симметрии) Просто я не

принимаю оба принципа ndash обе фактуальные предпосылки

ни воображаемое путешествие как основу каталога ни

симметричную структуру

Работа Файера состоит из четырех частей В первой

части (laquoУстная теория и историчность Каталогаraquo) Файер

стремится показать что вложение эпоса и Каталога в уста

фольклорных сказителей не вяжется с их опытом ndash тем что

через них донесены из глубины веков до архаического

времени многие казалось бы утерянные сведения

соответствующие древней реальности соответствующие

раскопкам клинописным табличкам и папирусам Устные

сказители должны были их забыть путаться в деталях

Файер благосклонен к Й Латачу (Latacz 2004)

ухватившемуся за раскопки М Корфмана которые

подтвердили некоторые сведения о больших размерах

6

Илиона не замеченные раскопками Шлимана и Блегена

Хотя значение которое этим выводам придает Латач не

признается другими исследователями (Ulf 2004)

Файер упирает на приведенный Лордом пример

сербского сказителя Авдо Меджидовича который сразу же

повторил по памяти прочитанную ему поэму но безбожно

привирал и путал имена добавляя свои из других

источников (Lord 1953) Вот так же мол было бы и с

Гомером если бы он был таким же народным сказителем

безграмотным и привыкшим сочинять пользуясь

множеством готовых формул А он не путает всё передает

как было Приводит Файер однако и мнение маститого

питерского филолога АИ Зайцева который считал что

Каталог содержит совершенно случайные числа кораблей

случайные имена героев при сохранившихся древних

топонимах

В другом месте Файер подлавливает меня на

неточном цитировании поэта Осипа Мандельштама Я

процитировал по памяти знаменитую строчку так laquoЯ

список кораблей прочел наполовинуraquo (на деле и не так но

это неважно) а надо laquohellipдо серединыraquo Файер умело

использует мою оплошность laquoЭто именно то что

постоянно делает устный сказительraquo Но Файер не учел что

я не устный сказитель У нас разные типы памяти (Клейн

2009) Я хорошо запоминаю логические связи но очень

плохо ndash конкретику Есть ученые запоминающие именно в

точности всякие мелочи конкретной действительности

(Вирхов Флиндерс Питри Арциховский) но это уникумы

С недоумением Файер упоминает что по Клейну

текст Илиады зафиксирован за много веков до Гомера и

передавался из поколения в поколение обрастая

дополнениями (подобно письменному тексту) Клейн

7

констатирует Файер берется выявить эти пласты и делит

книги Илиады как если бы они был монолитными

песнями на laquoданайскиеraquo laquoахейскиеraquo и laquoаргивскиеraquo Сразу

же отмечу что концепция Клейна передана неправильно

неточно По Клейну эпический текст не зафиксирован за

несколько веков до Гомера он постоянно и постепенно

формировался Клейн не делит песни (точнее книги)

Илиады на laquoданайскиеraquo laquoахейскиеraquo и laquoаргивскиеraquo Он их

именует так в начале анализа условно неоднократно

подчеркивая условность нарезки поэмы на книги Всё время

эти песни (книги) у меня именуются laquoахейскимиraquo

laquoданайскимиraquo и laquoаргивскимиraquo в кавычках А дальше

выясняется что по многим статистическим основаниям в

разных песнях Илиады выделяются куски (в некоторых

песнях большие) из которых можно составить

первоначальные песни Вот эти-то песни и были данайскими

ахейскими аргивскими Но в Илиаде эти песни не

представлены как таковые В Илиаду они вошли кусками

вперемешку

Вторая часть работы Файера носит у него название

laquoКаталог и композиция Илиадыraquo Здесь всячески выдвигается

на первый план старая идея унитариев о симметрии будто

бы господствующей в композиции Илиады и проводится

предположение что Каталог является частью этой

симметрии Во второй песни (книге) от начала Илиады

помещен Каталог а во второй песни (книге) с конца

помещены Погребальные игры там и тут ndash парад вождей

Но парад вождей есть еще и в Тейхоскопии третьей книге

от начала этому с конца соответствует книга XXI Бой

Ахилла с рекой где никакого парада вождей нет Кроме

того тогда деление на книги нужно приписывать не

эллинистическим филологам а самому Гомеру чего как

8

признает Файер еще никто не предлагал Ну предложение

последовало ndash считать такое деление отражением самого

диктования по дням (Jensen 2011)

Подтверждением этой симметричности Файер

считает выявленное им статистическим анализом (Файер

2002) заметное преобладание спондеев в гекзаметрах

Каталога (по сравнению со всем Гомеровским эпосом и

трудом Гесиода) и хотя и меньшее но повышенное

содержание их в гекзаметрах Погребальных игр По

мнению Файера это свидетельствует о цельности Каталога

но не о его чуждости Илиаде И конечно о

симметричности Рассуждения Файера об этих материях

несколько туманны и поверхностны Говорит ли это о

позднем характере Каталога или о его древнем характере

читателю остается неясно Файер признает что Каталог ndash

это особый laquoподжанрraquo Так может быть этим и

объясняется его иной ритм звучания ndash перечень звучит

иначе чем описание битв И то же в Погребальных играх

Третьей частью у Файера является laquoКомпозиция

Каталога кораблейraquo В этой главе Файер стремится доказать

что Каталог и по содержанию цельный блок также

пронизанный симметрией Вот тут он больше всего

наталкивается на мои разработки о постепенном

формировании Каталога соответствующем постепенному

формированию Илиады что его совершенно не

устраивают

Для начала он задается вопросом а как вообще поэт

мог бы строить свой перечень отрядов прибывших под

Трою По личностям ndash но это он отводит за важнейшими

вождями забылись бы второстепенные По местностям ndash

но карт же тогда не было И Файера осеняет блестящая

идея певец воображает свое путешествие по Греции ndash как

9

бы он путеществовал и описывал что видится по сторонам

Для реконструкции этого воображаемого путешествия

Файер воспользовался двумя монографиями ndash книгой 1970

г Симпсона и Лейзенби (Simpson and Lazenby 1970)

которую и я штудировал и монументальным трудом

Эдуарда Виссера вышедшим в 1997 г (Visser 1997) который

я готовя свою работу о Каталоге в конце 90-х еще не успел

тогда использовать Книгу Симпсона и Лэзенби Файер

считает не устаревшей она и в самом деле очень дельная

хотя я отмечал в ней целый ряд несообразностей в

распределении греческих царств (и ни одно из моих

замечаний Файером не опровергнуто) Труд Виссера дал

Файеру его основную идею воображаемого laquoобъезда

Грецииraquo

Согласно этой идее восстанавливается три

описательных цикла 1) Средняя Греция и Пелопонесс

(Восток ndash Центр ndash Запад) 2) Крит и Южные Спорады (Юг)

3) Фессалия (Север) Почему певец разделил свое

воображаемое путешествие на эти три части а не на

другие или не на четыре или две части остается

неустановленным Почему он осматривал Грецию в таком

порядке а не скажем просто с севера на юг или с юга на

север или с запада на восток ndash это всё наш автор оставляет

без объяснения И главное каковы доказательства что он

поступал именно так

Далее автор приступает к анализу противостоящей

концепции ndash моей Анализ заключатся в ее упрощенном

изложении при котором она лишается доказательств и

теряет убедительность

laquoВначале ссылаясь на разумное замечание М

Нильссона о двух группах ячеек и развитие этой идеи В Л

Цымбурским Л С Клейн исключает из рассмотрения

10

отряды в которых число кораблей небольшое и некратное

10 Действительно эти фрагменты структурно отличаются

от описаний остальных дружин с круглым числом

кораблей и идея рассматривать их отдельно вполне

оправдана Однако затем ученый так сказать выносит за

скобки еще множество ячеек по различным странным

основаниям три отряда по 30 кораблей и дружину Нестора

с 90 кораблями ndash потому что эти числа делятся на 30 и

корабли снабжены эпитетом laquoполыеraquo (glaphyrai) После

этого три дружины (эпеян Мегеса и этолийцев)

переносятся поближе к афинянам и составляют с ними

laquoармиюraquo (50+40+40+40 кораблей) которая затем тоже куда-

то девается (чтобы появиться гораздо позднее) Далее

Клейн удаляет из списка Диомеда и Идоменея за то что у

них по 80 кораблей и laquoоба героя выступают в других

легендах соперниками верховного вождяraquo В довершение

всего последний отряд магнетов вычеркивается за то что он

последнийraquo

Если так посмотреть на мои действия я

действительно произвольно манипулирую ячейками-

отрядами и составляю из них понравившиеся мне группы

Файер совершенно не учел мой типологический и

структурный анализ мои корреляции На деле я не просто

использовал идею Цымбурского а придал ей новый

оборот В XIX веке Нильссон установил что в каталоге есть

две группы ячеек расположенных вперемешку в одних

сначала называются местности потом вожди в других ndash

наоборот Цымбурский в 1981 г подметил что в первых

ячейках числа кораблей крупные и круглые а во вторых ndash

небольшие и некруглые Он принял крупные и круглые за

след реалий микенской эпохи а мелкие цифры ndash за

11

позднейшие вставки Но если принимать их за реалии то

вся армада будет насчитывать более 1000 кораблей которые

не поместятся в гавань Элиды для отплытия

Я сообразил что все числа ndash сказочные и

характеризуют каждая определенный источник сказаний

Более того в подтверждение этой догадки проводя далее

разделение по конкретным цифрам я нашел что каждая

типовая цифра характеризует несколько отрядов

объединенных и по другим признакам ndash типом местностей

почитаемыми богами формулами и т п Скажем отряды

объединяемые с Нестором по числу кораблей (кратные 30)

объединяются также тем что их местности

характеризуются наличием центров культа Асклепия Две

цитаты из Файера обо мне

laquohellipисследователь практически не дает аргументов в

пользу неслучайности числительных в laquoКаталогеraquo ndash он

просто из этого исходитraquo laquoВ качестве аргумента в пользу

существования laquoНесторовой группыraquo остаются только

собственно числа кораблей Доказывает ли одинаковая (или

кратная) численность кораблей связь дружин между собой

Убедительного ответа на этот вопрос я в данной статье не

нашелraquo

Видимо коллега плохо искал корреляций не

заметил

Вот эти корреляции эта типология послужили

основанием для меня в делении ячеек-отрядов на группы и

их распределением по территории и времени Всё это

Файер выбросил Мудрено ли что он рисует фигуру

Клейна мудрящего с помощью удалений ячеек и странных

перестановок

laquoТеперь после удаления всех этих дружин из списка

оставшиеся 11 (почти треть из 29) образуют по

12

Л С Клейну три армии на левом фланге ndash беотийцы и др

(50+40+40+40) на правом ndash Ахилл и др (50+40+40+40) в

центре ndash пелопонесская армия Агамемнона (100+60+60

кораблей) В результате получается симметричная схема

увидев которую автор laquoоцепенел Так просто и красивоraquo

Методология этого исследования в целом вызывает у меня

недоумение Кажется не очень трудно исключив из

laquoКаталога кораблейraquo 23 дружин прийти к какой-нибудь

симметричной схеме Ткань гомеровского эпоса настолько

сложна и многофакторна что всегда можно найти резоны

для этих или каких-то других удалений и перестановок ndash по

крайней мере на том уровне доказательности который

исследователь считает приемлемымraquo

Я ничего не удаляю и никого не исключаю Я

нащупываю корреляции ввожу типологию и распределяю

по времени А столь любимую Файером симметрию я

нахожу не в целом в Илиаде ndash это искусственные схемы

которые можно найти где угодно ndash а в том отрывке

который соответствует первоначальному построению войск

согласно правилам военного искусства древних греков

Приводимый Файером частный пример моей

аргументации которая представляется ему

laquoметодологически неудачнойraquo я не стану подробно

разбирать Суть в том что не имея под рукой греческого

текста я предсказал появление одного греческого слова в

месте где оно и было обнаружено Мне это показалось

подтверждением моих рассуждений Файер считает что

там это слово и должно было оказаться вне зависимости от

моих рассуждений ndash из-за того что гекзаметр требовал

именно слова такого типа Но я-то исходил не из

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

4

Л С Клейн

доктор історичних наук професор

СТРУКТУРА laquoКАТАЛОГУ КОРАБЛІВraquo

І ФОРМУВАННЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

Структура laquoКаталога кораблейraquo

и формирование гомеровского эпоса

Снова подтверждается старая истина что в России

чтобы участвовать в научной жизни и добиваться каких-то

успехов нужно жить долго Во второй половине 80-х годов

прошлого века я усердно работал над Гомеровским эпосом

сделал вчерне несколько книг две из них вышли в 90-х одна

в 2000 г Это разработка laquoКаталога кораблейraquo ndash небольшого

раздела II песни laquoИлиадыraquo описывающего коалицию

ахейцев прибывших под Трою и указывающего их

исходные места в Греции (Клейн 2000) Через 10 лет вышел

критический анализ этой моей работы московским

исследователем В В Файером и вот еще через пять лет у

меня дошли руки рассмотреть этот анализ и ответить на

возражения московского коллеги

С самого начала отмечу что московская работа

выполнена в духе старых советских традиций принятая

повсюду в мире концепция создания эпоса на основе

устного творчества ndash открытие Милмена Пэрри ndash Эдама

Лорда ndash отвергается Гомер объявляется единоличным

письменным автором (гениальный старец) и в его творении

улавливаются черты всепроникающей симметрии ndash он

творил Илиаду тщательно планируя весь объем

соразмеряя части и старательно размещая разные

элементы симметрично Каталог кораблей рассматривается

5

в этом ключе как цельнолитой монолит проникнутый

симметрией (вплоть до подсчета строк) и в нем даже

усматривается доказательство опровержения теории

Пэрри ndash Лорда Вот посмотришь на Каталог проникнешься

идеями Файера ndash и laquoустная теорияraquo Пэрри ndash Лорда

отпадает

Логика доказательства изложена в предисловии В

Каталоге Файер усматривает два принципа 1)

воображаемое путешествие сказителя по Греции и 2)

сложную центрально-симметричную структуру По

Файеру оба эти принципа (каждый по отдельности)

возможны в импровизационном тексте Но они

несовместимы Значит теория диктующая

импровизационность текста (laquoустная теорияraquo Пэрри ndash

Лорда) неверна Я не стану опровергать эту логику (хотя и

она не безупречна ведь воображаемое путешествие

сказитель мог строить по симметрии) Просто я не

принимаю оба принципа ndash обе фактуальные предпосылки

ни воображаемое путешествие как основу каталога ни

симметричную структуру

Работа Файера состоит из четырех частей В первой

части (laquoУстная теория и историчность Каталогаraquo) Файер

стремится показать что вложение эпоса и Каталога в уста

фольклорных сказителей не вяжется с их опытом ndash тем что

через них донесены из глубины веков до архаического

времени многие казалось бы утерянные сведения

соответствующие древней реальности соответствующие

раскопкам клинописным табличкам и папирусам Устные

сказители должны были их забыть путаться в деталях

Файер благосклонен к Й Латачу (Latacz 2004)

ухватившемуся за раскопки М Корфмана которые

подтвердили некоторые сведения о больших размерах

6

Илиона не замеченные раскопками Шлимана и Блегена

Хотя значение которое этим выводам придает Латач не

признается другими исследователями (Ulf 2004)

Файер упирает на приведенный Лордом пример

сербского сказителя Авдо Меджидовича который сразу же

повторил по памяти прочитанную ему поэму но безбожно

привирал и путал имена добавляя свои из других

источников (Lord 1953) Вот так же мол было бы и с

Гомером если бы он был таким же народным сказителем

безграмотным и привыкшим сочинять пользуясь

множеством готовых формул А он не путает всё передает

как было Приводит Файер однако и мнение маститого

питерского филолога АИ Зайцева который считал что

Каталог содержит совершенно случайные числа кораблей

случайные имена героев при сохранившихся древних

топонимах

В другом месте Файер подлавливает меня на

неточном цитировании поэта Осипа Мандельштама Я

процитировал по памяти знаменитую строчку так laquoЯ

список кораблей прочел наполовинуraquo (на деле и не так но

это неважно) а надо laquohellipдо серединыraquo Файер умело

использует мою оплошность laquoЭто именно то что

постоянно делает устный сказительraquo Но Файер не учел что

я не устный сказитель У нас разные типы памяти (Клейн

2009) Я хорошо запоминаю логические связи но очень

плохо ndash конкретику Есть ученые запоминающие именно в

точности всякие мелочи конкретной действительности

(Вирхов Флиндерс Питри Арциховский) но это уникумы

С недоумением Файер упоминает что по Клейну

текст Илиады зафиксирован за много веков до Гомера и

передавался из поколения в поколение обрастая

дополнениями (подобно письменному тексту) Клейн

7

констатирует Файер берется выявить эти пласты и делит

книги Илиады как если бы они был монолитными

песнями на laquoданайскиеraquo laquoахейскиеraquo и laquoаргивскиеraquo Сразу

же отмечу что концепция Клейна передана неправильно

неточно По Клейну эпический текст не зафиксирован за

несколько веков до Гомера он постоянно и постепенно

формировался Клейн не делит песни (точнее книги)

Илиады на laquoданайскиеraquo laquoахейскиеraquo и laquoаргивскиеraquo Он их

именует так в начале анализа условно неоднократно

подчеркивая условность нарезки поэмы на книги Всё время

эти песни (книги) у меня именуются laquoахейскимиraquo

laquoданайскимиraquo и laquoаргивскимиraquo в кавычках А дальше

выясняется что по многим статистическим основаниям в

разных песнях Илиады выделяются куски (в некоторых

песнях большие) из которых можно составить

первоначальные песни Вот эти-то песни и были данайскими

ахейскими аргивскими Но в Илиаде эти песни не

представлены как таковые В Илиаду они вошли кусками

вперемешку

Вторая часть работы Файера носит у него название

laquoКаталог и композиция Илиадыraquo Здесь всячески выдвигается

на первый план старая идея унитариев о симметрии будто

бы господствующей в композиции Илиады и проводится

предположение что Каталог является частью этой

симметрии Во второй песни (книге) от начала Илиады

помещен Каталог а во второй песни (книге) с конца

помещены Погребальные игры там и тут ndash парад вождей

Но парад вождей есть еще и в Тейхоскопии третьей книге

от начала этому с конца соответствует книга XXI Бой

Ахилла с рекой где никакого парада вождей нет Кроме

того тогда деление на книги нужно приписывать не

эллинистическим филологам а самому Гомеру чего как

8

признает Файер еще никто не предлагал Ну предложение

последовало ndash считать такое деление отражением самого

диктования по дням (Jensen 2011)

Подтверждением этой симметричности Файер

считает выявленное им статистическим анализом (Файер

2002) заметное преобладание спондеев в гекзаметрах

Каталога (по сравнению со всем Гомеровским эпосом и

трудом Гесиода) и хотя и меньшее но повышенное

содержание их в гекзаметрах Погребальных игр По

мнению Файера это свидетельствует о цельности Каталога

но не о его чуждости Илиаде И конечно о

симметричности Рассуждения Файера об этих материях

несколько туманны и поверхностны Говорит ли это о

позднем характере Каталога или о его древнем характере

читателю остается неясно Файер признает что Каталог ndash

это особый laquoподжанрraquo Так может быть этим и

объясняется его иной ритм звучания ndash перечень звучит

иначе чем описание битв И то же в Погребальных играх

Третьей частью у Файера является laquoКомпозиция

Каталога кораблейraquo В этой главе Файер стремится доказать

что Каталог и по содержанию цельный блок также

пронизанный симметрией Вот тут он больше всего

наталкивается на мои разработки о постепенном

формировании Каталога соответствующем постепенному

формированию Илиады что его совершенно не

устраивают

Для начала он задается вопросом а как вообще поэт

мог бы строить свой перечень отрядов прибывших под

Трою По личностям ndash но это он отводит за важнейшими

вождями забылись бы второстепенные По местностям ndash

но карт же тогда не было И Файера осеняет блестящая

идея певец воображает свое путешествие по Греции ndash как

9

бы он путеществовал и описывал что видится по сторонам

Для реконструкции этого воображаемого путешествия

Файер воспользовался двумя монографиями ndash книгой 1970

г Симпсона и Лейзенби (Simpson and Lazenby 1970)

которую и я штудировал и монументальным трудом

Эдуарда Виссера вышедшим в 1997 г (Visser 1997) который

я готовя свою работу о Каталоге в конце 90-х еще не успел

тогда использовать Книгу Симпсона и Лэзенби Файер

считает не устаревшей она и в самом деле очень дельная

хотя я отмечал в ней целый ряд несообразностей в

распределении греческих царств (и ни одно из моих

замечаний Файером не опровергнуто) Труд Виссера дал

Файеру его основную идею воображаемого laquoобъезда

Грецииraquo

Согласно этой идее восстанавливается три

описательных цикла 1) Средняя Греция и Пелопонесс

(Восток ndash Центр ndash Запад) 2) Крит и Южные Спорады (Юг)

3) Фессалия (Север) Почему певец разделил свое

воображаемое путешествие на эти три части а не на

другие или не на четыре или две части остается

неустановленным Почему он осматривал Грецию в таком

порядке а не скажем просто с севера на юг или с юга на

север или с запада на восток ndash это всё наш автор оставляет

без объяснения И главное каковы доказательства что он

поступал именно так

Далее автор приступает к анализу противостоящей

концепции ndash моей Анализ заключатся в ее упрощенном

изложении при котором она лишается доказательств и

теряет убедительность

laquoВначале ссылаясь на разумное замечание М

Нильссона о двух группах ячеек и развитие этой идеи В Л

Цымбурским Л С Клейн исключает из рассмотрения

10

отряды в которых число кораблей небольшое и некратное

10 Действительно эти фрагменты структурно отличаются

от описаний остальных дружин с круглым числом

кораблей и идея рассматривать их отдельно вполне

оправдана Однако затем ученый так сказать выносит за

скобки еще множество ячеек по различным странным

основаниям три отряда по 30 кораблей и дружину Нестора

с 90 кораблями ndash потому что эти числа делятся на 30 и

корабли снабжены эпитетом laquoполыеraquo (glaphyrai) После

этого три дружины (эпеян Мегеса и этолийцев)

переносятся поближе к афинянам и составляют с ними

laquoармиюraquo (50+40+40+40 кораблей) которая затем тоже куда-

то девается (чтобы появиться гораздо позднее) Далее

Клейн удаляет из списка Диомеда и Идоменея за то что у

них по 80 кораблей и laquoоба героя выступают в других

легендах соперниками верховного вождяraquo В довершение

всего последний отряд магнетов вычеркивается за то что он

последнийraquo

Если так посмотреть на мои действия я

действительно произвольно манипулирую ячейками-

отрядами и составляю из них понравившиеся мне группы

Файер совершенно не учел мой типологический и

структурный анализ мои корреляции На деле я не просто

использовал идею Цымбурского а придал ей новый

оборот В XIX веке Нильссон установил что в каталоге есть

две группы ячеек расположенных вперемешку в одних

сначала называются местности потом вожди в других ndash

наоборот Цымбурский в 1981 г подметил что в первых

ячейках числа кораблей крупные и круглые а во вторых ndash

небольшие и некруглые Он принял крупные и круглые за

след реалий микенской эпохи а мелкие цифры ndash за

11

позднейшие вставки Но если принимать их за реалии то

вся армада будет насчитывать более 1000 кораблей которые

не поместятся в гавань Элиды для отплытия

Я сообразил что все числа ndash сказочные и

характеризуют каждая определенный источник сказаний

Более того в подтверждение этой догадки проводя далее

разделение по конкретным цифрам я нашел что каждая

типовая цифра характеризует несколько отрядов

объединенных и по другим признакам ndash типом местностей

почитаемыми богами формулами и т п Скажем отряды

объединяемые с Нестором по числу кораблей (кратные 30)

объединяются также тем что их местности

характеризуются наличием центров культа Асклепия Две

цитаты из Файера обо мне

laquohellipисследователь практически не дает аргументов в

пользу неслучайности числительных в laquoКаталогеraquo ndash он

просто из этого исходитraquo laquoВ качестве аргумента в пользу

существования laquoНесторовой группыraquo остаются только

собственно числа кораблей Доказывает ли одинаковая (или

кратная) численность кораблей связь дружин между собой

Убедительного ответа на этот вопрос я в данной статье не

нашелraquo

Видимо коллега плохо искал корреляций не

заметил

Вот эти корреляции эта типология послужили

основанием для меня в делении ячеек-отрядов на группы и

их распределением по территории и времени Всё это

Файер выбросил Мудрено ли что он рисует фигуру

Клейна мудрящего с помощью удалений ячеек и странных

перестановок

laquoТеперь после удаления всех этих дружин из списка

оставшиеся 11 (почти треть из 29) образуют по

12

Л С Клейну три армии на левом фланге ndash беотийцы и др

(50+40+40+40) на правом ndash Ахилл и др (50+40+40+40) в

центре ndash пелопонесская армия Агамемнона (100+60+60

кораблей) В результате получается симметричная схема

увидев которую автор laquoоцепенел Так просто и красивоraquo

Методология этого исследования в целом вызывает у меня

недоумение Кажется не очень трудно исключив из

laquoКаталога кораблейraquo 23 дружин прийти к какой-нибудь

симметричной схеме Ткань гомеровского эпоса настолько

сложна и многофакторна что всегда можно найти резоны

для этих или каких-то других удалений и перестановок ndash по

крайней мере на том уровне доказательности который

исследователь считает приемлемымraquo

Я ничего не удаляю и никого не исключаю Я

нащупываю корреляции ввожу типологию и распределяю

по времени А столь любимую Файером симметрию я

нахожу не в целом в Илиаде ndash это искусственные схемы

которые можно найти где угодно ndash а в том отрывке

который соответствует первоначальному построению войск

согласно правилам военного искусства древних греков

Приводимый Файером частный пример моей

аргументации которая представляется ему

laquoметодологически неудачнойraquo я не стану подробно

разбирать Суть в том что не имея под рукой греческого

текста я предсказал появление одного греческого слова в

месте где оно и было обнаружено Мне это показалось

подтверждением моих рассуждений Файер считает что

там это слово и должно было оказаться вне зависимости от

моих рассуждений ndash из-за того что гекзаметр требовал

именно слова такого типа Но я-то исходил не из

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

5

в этом ключе как цельнолитой монолит проникнутый

симметрией (вплоть до подсчета строк) и в нем даже

усматривается доказательство опровержения теории

Пэрри ndash Лорда Вот посмотришь на Каталог проникнешься

идеями Файера ndash и laquoустная теорияraquo Пэрри ndash Лорда

отпадает

Логика доказательства изложена в предисловии В

Каталоге Файер усматривает два принципа 1)

воображаемое путешествие сказителя по Греции и 2)

сложную центрально-симметричную структуру По

Файеру оба эти принципа (каждый по отдельности)

возможны в импровизационном тексте Но они

несовместимы Значит теория диктующая

импровизационность текста (laquoустная теорияraquo Пэрри ndash

Лорда) неверна Я не стану опровергать эту логику (хотя и

она не безупречна ведь воображаемое путешествие

сказитель мог строить по симметрии) Просто я не

принимаю оба принципа ndash обе фактуальные предпосылки

ни воображаемое путешествие как основу каталога ни

симметричную структуру

Работа Файера состоит из четырех частей В первой

части (laquoУстная теория и историчность Каталогаraquo) Файер

стремится показать что вложение эпоса и Каталога в уста

фольклорных сказителей не вяжется с их опытом ndash тем что

через них донесены из глубины веков до архаического

времени многие казалось бы утерянные сведения

соответствующие древней реальности соответствующие

раскопкам клинописным табличкам и папирусам Устные

сказители должны были их забыть путаться в деталях

Файер благосклонен к Й Латачу (Latacz 2004)

ухватившемуся за раскопки М Корфмана которые

подтвердили некоторые сведения о больших размерах

6

Илиона не замеченные раскопками Шлимана и Блегена

Хотя значение которое этим выводам придает Латач не

признается другими исследователями (Ulf 2004)

Файер упирает на приведенный Лордом пример

сербского сказителя Авдо Меджидовича который сразу же

повторил по памяти прочитанную ему поэму но безбожно

привирал и путал имена добавляя свои из других

источников (Lord 1953) Вот так же мол было бы и с

Гомером если бы он был таким же народным сказителем

безграмотным и привыкшим сочинять пользуясь

множеством готовых формул А он не путает всё передает

как было Приводит Файер однако и мнение маститого

питерского филолога АИ Зайцева который считал что

Каталог содержит совершенно случайные числа кораблей

случайные имена героев при сохранившихся древних

топонимах

В другом месте Файер подлавливает меня на

неточном цитировании поэта Осипа Мандельштама Я

процитировал по памяти знаменитую строчку так laquoЯ

список кораблей прочел наполовинуraquo (на деле и не так но

это неважно) а надо laquohellipдо серединыraquo Файер умело

использует мою оплошность laquoЭто именно то что

постоянно делает устный сказительraquo Но Файер не учел что

я не устный сказитель У нас разные типы памяти (Клейн

2009) Я хорошо запоминаю логические связи но очень

плохо ndash конкретику Есть ученые запоминающие именно в

точности всякие мелочи конкретной действительности

(Вирхов Флиндерс Питри Арциховский) но это уникумы

С недоумением Файер упоминает что по Клейну

текст Илиады зафиксирован за много веков до Гомера и

передавался из поколения в поколение обрастая

дополнениями (подобно письменному тексту) Клейн

7

констатирует Файер берется выявить эти пласты и делит

книги Илиады как если бы они был монолитными

песнями на laquoданайскиеraquo laquoахейскиеraquo и laquoаргивскиеraquo Сразу

же отмечу что концепция Клейна передана неправильно

неточно По Клейну эпический текст не зафиксирован за

несколько веков до Гомера он постоянно и постепенно

формировался Клейн не делит песни (точнее книги)

Илиады на laquoданайскиеraquo laquoахейскиеraquo и laquoаргивскиеraquo Он их

именует так в начале анализа условно неоднократно

подчеркивая условность нарезки поэмы на книги Всё время

эти песни (книги) у меня именуются laquoахейскимиraquo

laquoданайскимиraquo и laquoаргивскимиraquo в кавычках А дальше

выясняется что по многим статистическим основаниям в

разных песнях Илиады выделяются куски (в некоторых

песнях большие) из которых можно составить

первоначальные песни Вот эти-то песни и были данайскими

ахейскими аргивскими Но в Илиаде эти песни не

представлены как таковые В Илиаду они вошли кусками

вперемешку

Вторая часть работы Файера носит у него название

laquoКаталог и композиция Илиадыraquo Здесь всячески выдвигается

на первый план старая идея унитариев о симметрии будто

бы господствующей в композиции Илиады и проводится

предположение что Каталог является частью этой

симметрии Во второй песни (книге) от начала Илиады

помещен Каталог а во второй песни (книге) с конца

помещены Погребальные игры там и тут ndash парад вождей

Но парад вождей есть еще и в Тейхоскопии третьей книге

от начала этому с конца соответствует книга XXI Бой

Ахилла с рекой где никакого парада вождей нет Кроме

того тогда деление на книги нужно приписывать не

эллинистическим филологам а самому Гомеру чего как

8

признает Файер еще никто не предлагал Ну предложение

последовало ndash считать такое деление отражением самого

диктования по дням (Jensen 2011)

Подтверждением этой симметричности Файер

считает выявленное им статистическим анализом (Файер

2002) заметное преобладание спондеев в гекзаметрах

Каталога (по сравнению со всем Гомеровским эпосом и

трудом Гесиода) и хотя и меньшее но повышенное

содержание их в гекзаметрах Погребальных игр По

мнению Файера это свидетельствует о цельности Каталога

но не о его чуждости Илиаде И конечно о

симметричности Рассуждения Файера об этих материях

несколько туманны и поверхностны Говорит ли это о

позднем характере Каталога или о его древнем характере

читателю остается неясно Файер признает что Каталог ndash

это особый laquoподжанрraquo Так может быть этим и

объясняется его иной ритм звучания ndash перечень звучит

иначе чем описание битв И то же в Погребальных играх

Третьей частью у Файера является laquoКомпозиция

Каталога кораблейraquo В этой главе Файер стремится доказать

что Каталог и по содержанию цельный блок также

пронизанный симметрией Вот тут он больше всего

наталкивается на мои разработки о постепенном

формировании Каталога соответствующем постепенному

формированию Илиады что его совершенно не

устраивают

Для начала он задается вопросом а как вообще поэт

мог бы строить свой перечень отрядов прибывших под

Трою По личностям ndash но это он отводит за важнейшими

вождями забылись бы второстепенные По местностям ndash

но карт же тогда не было И Файера осеняет блестящая

идея певец воображает свое путешествие по Греции ndash как

9

бы он путеществовал и описывал что видится по сторонам

Для реконструкции этого воображаемого путешествия

Файер воспользовался двумя монографиями ndash книгой 1970

г Симпсона и Лейзенби (Simpson and Lazenby 1970)

которую и я штудировал и монументальным трудом

Эдуарда Виссера вышедшим в 1997 г (Visser 1997) который

я готовя свою работу о Каталоге в конце 90-х еще не успел

тогда использовать Книгу Симпсона и Лэзенби Файер

считает не устаревшей она и в самом деле очень дельная

хотя я отмечал в ней целый ряд несообразностей в

распределении греческих царств (и ни одно из моих

замечаний Файером не опровергнуто) Труд Виссера дал

Файеру его основную идею воображаемого laquoобъезда

Грецииraquo

Согласно этой идее восстанавливается три

описательных цикла 1) Средняя Греция и Пелопонесс

(Восток ndash Центр ndash Запад) 2) Крит и Южные Спорады (Юг)

3) Фессалия (Север) Почему певец разделил свое

воображаемое путешествие на эти три части а не на

другие или не на четыре или две части остается

неустановленным Почему он осматривал Грецию в таком

порядке а не скажем просто с севера на юг или с юга на

север или с запада на восток ndash это всё наш автор оставляет

без объяснения И главное каковы доказательства что он

поступал именно так

Далее автор приступает к анализу противостоящей

концепции ndash моей Анализ заключатся в ее упрощенном

изложении при котором она лишается доказательств и

теряет убедительность

laquoВначале ссылаясь на разумное замечание М

Нильссона о двух группах ячеек и развитие этой идеи В Л

Цымбурским Л С Клейн исключает из рассмотрения

10

отряды в которых число кораблей небольшое и некратное

10 Действительно эти фрагменты структурно отличаются

от описаний остальных дружин с круглым числом

кораблей и идея рассматривать их отдельно вполне

оправдана Однако затем ученый так сказать выносит за

скобки еще множество ячеек по различным странным

основаниям три отряда по 30 кораблей и дружину Нестора

с 90 кораблями ndash потому что эти числа делятся на 30 и

корабли снабжены эпитетом laquoполыеraquo (glaphyrai) После

этого три дружины (эпеян Мегеса и этолийцев)

переносятся поближе к афинянам и составляют с ними

laquoармиюraquo (50+40+40+40 кораблей) которая затем тоже куда-

то девается (чтобы появиться гораздо позднее) Далее

Клейн удаляет из списка Диомеда и Идоменея за то что у

них по 80 кораблей и laquoоба героя выступают в других

легендах соперниками верховного вождяraquo В довершение

всего последний отряд магнетов вычеркивается за то что он

последнийraquo

Если так посмотреть на мои действия я

действительно произвольно манипулирую ячейками-

отрядами и составляю из них понравившиеся мне группы

Файер совершенно не учел мой типологический и

структурный анализ мои корреляции На деле я не просто

использовал идею Цымбурского а придал ей новый

оборот В XIX веке Нильссон установил что в каталоге есть

две группы ячеек расположенных вперемешку в одних

сначала называются местности потом вожди в других ndash

наоборот Цымбурский в 1981 г подметил что в первых

ячейках числа кораблей крупные и круглые а во вторых ndash

небольшие и некруглые Он принял крупные и круглые за

след реалий микенской эпохи а мелкие цифры ndash за

11

позднейшие вставки Но если принимать их за реалии то

вся армада будет насчитывать более 1000 кораблей которые

не поместятся в гавань Элиды для отплытия

Я сообразил что все числа ndash сказочные и

характеризуют каждая определенный источник сказаний

Более того в подтверждение этой догадки проводя далее

разделение по конкретным цифрам я нашел что каждая

типовая цифра характеризует несколько отрядов

объединенных и по другим признакам ndash типом местностей

почитаемыми богами формулами и т п Скажем отряды

объединяемые с Нестором по числу кораблей (кратные 30)

объединяются также тем что их местности

характеризуются наличием центров культа Асклепия Две

цитаты из Файера обо мне

laquohellipисследователь практически не дает аргументов в

пользу неслучайности числительных в laquoКаталогеraquo ndash он

просто из этого исходитraquo laquoВ качестве аргумента в пользу

существования laquoНесторовой группыraquo остаются только

собственно числа кораблей Доказывает ли одинаковая (или

кратная) численность кораблей связь дружин между собой

Убедительного ответа на этот вопрос я в данной статье не

нашелraquo

Видимо коллега плохо искал корреляций не

заметил

Вот эти корреляции эта типология послужили

основанием для меня в делении ячеек-отрядов на группы и

их распределением по территории и времени Всё это

Файер выбросил Мудрено ли что он рисует фигуру

Клейна мудрящего с помощью удалений ячеек и странных

перестановок

laquoТеперь после удаления всех этих дружин из списка

оставшиеся 11 (почти треть из 29) образуют по

12

Л С Клейну три армии на левом фланге ndash беотийцы и др

(50+40+40+40) на правом ndash Ахилл и др (50+40+40+40) в

центре ndash пелопонесская армия Агамемнона (100+60+60

кораблей) В результате получается симметричная схема

увидев которую автор laquoоцепенел Так просто и красивоraquo

Методология этого исследования в целом вызывает у меня

недоумение Кажется не очень трудно исключив из

laquoКаталога кораблейraquo 23 дружин прийти к какой-нибудь

симметричной схеме Ткань гомеровского эпоса настолько

сложна и многофакторна что всегда можно найти резоны

для этих или каких-то других удалений и перестановок ndash по

крайней мере на том уровне доказательности который

исследователь считает приемлемымraquo

Я ничего не удаляю и никого не исключаю Я

нащупываю корреляции ввожу типологию и распределяю

по времени А столь любимую Файером симметрию я

нахожу не в целом в Илиаде ndash это искусственные схемы

которые можно найти где угодно ndash а в том отрывке

который соответствует первоначальному построению войск

согласно правилам военного искусства древних греков

Приводимый Файером частный пример моей

аргументации которая представляется ему

laquoметодологически неудачнойraquo я не стану подробно

разбирать Суть в том что не имея под рукой греческого

текста я предсказал появление одного греческого слова в

месте где оно и было обнаружено Мне это показалось

подтверждением моих рассуждений Файер считает что

там это слово и должно было оказаться вне зависимости от

моих рассуждений ndash из-за того что гекзаметр требовал

именно слова такого типа Но я-то исходил не из

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

6

Илиона не замеченные раскопками Шлимана и Блегена

Хотя значение которое этим выводам придает Латач не

признается другими исследователями (Ulf 2004)

Файер упирает на приведенный Лордом пример

сербского сказителя Авдо Меджидовича который сразу же

повторил по памяти прочитанную ему поэму но безбожно

привирал и путал имена добавляя свои из других

источников (Lord 1953) Вот так же мол было бы и с

Гомером если бы он был таким же народным сказителем

безграмотным и привыкшим сочинять пользуясь

множеством готовых формул А он не путает всё передает

как было Приводит Файер однако и мнение маститого

питерского филолога АИ Зайцева который считал что

Каталог содержит совершенно случайные числа кораблей

случайные имена героев при сохранившихся древних

топонимах

В другом месте Файер подлавливает меня на

неточном цитировании поэта Осипа Мандельштама Я

процитировал по памяти знаменитую строчку так laquoЯ

список кораблей прочел наполовинуraquo (на деле и не так но

это неважно) а надо laquohellipдо серединыraquo Файер умело

использует мою оплошность laquoЭто именно то что

постоянно делает устный сказительraquo Но Файер не учел что

я не устный сказитель У нас разные типы памяти (Клейн

2009) Я хорошо запоминаю логические связи но очень

плохо ndash конкретику Есть ученые запоминающие именно в

точности всякие мелочи конкретной действительности

(Вирхов Флиндерс Питри Арциховский) но это уникумы

С недоумением Файер упоминает что по Клейну

текст Илиады зафиксирован за много веков до Гомера и

передавался из поколения в поколение обрастая

дополнениями (подобно письменному тексту) Клейн

7

констатирует Файер берется выявить эти пласты и делит

книги Илиады как если бы они был монолитными

песнями на laquoданайскиеraquo laquoахейскиеraquo и laquoаргивскиеraquo Сразу

же отмечу что концепция Клейна передана неправильно

неточно По Клейну эпический текст не зафиксирован за

несколько веков до Гомера он постоянно и постепенно

формировался Клейн не делит песни (точнее книги)

Илиады на laquoданайскиеraquo laquoахейскиеraquo и laquoаргивскиеraquo Он их

именует так в начале анализа условно неоднократно

подчеркивая условность нарезки поэмы на книги Всё время

эти песни (книги) у меня именуются laquoахейскимиraquo

laquoданайскимиraquo и laquoаргивскимиraquo в кавычках А дальше

выясняется что по многим статистическим основаниям в

разных песнях Илиады выделяются куски (в некоторых

песнях большие) из которых можно составить

первоначальные песни Вот эти-то песни и были данайскими

ахейскими аргивскими Но в Илиаде эти песни не

представлены как таковые В Илиаду они вошли кусками

вперемешку

Вторая часть работы Файера носит у него название

laquoКаталог и композиция Илиадыraquo Здесь всячески выдвигается

на первый план старая идея унитариев о симметрии будто

бы господствующей в композиции Илиады и проводится

предположение что Каталог является частью этой

симметрии Во второй песни (книге) от начала Илиады

помещен Каталог а во второй песни (книге) с конца

помещены Погребальные игры там и тут ndash парад вождей

Но парад вождей есть еще и в Тейхоскопии третьей книге

от начала этому с конца соответствует книга XXI Бой

Ахилла с рекой где никакого парада вождей нет Кроме

того тогда деление на книги нужно приписывать не

эллинистическим филологам а самому Гомеру чего как

8

признает Файер еще никто не предлагал Ну предложение

последовало ndash считать такое деление отражением самого

диктования по дням (Jensen 2011)

Подтверждением этой симметричности Файер

считает выявленное им статистическим анализом (Файер

2002) заметное преобладание спондеев в гекзаметрах

Каталога (по сравнению со всем Гомеровским эпосом и

трудом Гесиода) и хотя и меньшее но повышенное

содержание их в гекзаметрах Погребальных игр По

мнению Файера это свидетельствует о цельности Каталога

но не о его чуждости Илиаде И конечно о

симметричности Рассуждения Файера об этих материях

несколько туманны и поверхностны Говорит ли это о

позднем характере Каталога или о его древнем характере

читателю остается неясно Файер признает что Каталог ndash

это особый laquoподжанрraquo Так может быть этим и

объясняется его иной ритм звучания ndash перечень звучит

иначе чем описание битв И то же в Погребальных играх

Третьей частью у Файера является laquoКомпозиция

Каталога кораблейraquo В этой главе Файер стремится доказать

что Каталог и по содержанию цельный блок также

пронизанный симметрией Вот тут он больше всего

наталкивается на мои разработки о постепенном

формировании Каталога соответствующем постепенному

формированию Илиады что его совершенно не

устраивают

Для начала он задается вопросом а как вообще поэт

мог бы строить свой перечень отрядов прибывших под

Трою По личностям ndash но это он отводит за важнейшими

вождями забылись бы второстепенные По местностям ndash

но карт же тогда не было И Файера осеняет блестящая

идея певец воображает свое путешествие по Греции ndash как

9

бы он путеществовал и описывал что видится по сторонам

Для реконструкции этого воображаемого путешествия

Файер воспользовался двумя монографиями ndash книгой 1970

г Симпсона и Лейзенби (Simpson and Lazenby 1970)

которую и я штудировал и монументальным трудом

Эдуарда Виссера вышедшим в 1997 г (Visser 1997) который

я готовя свою работу о Каталоге в конце 90-х еще не успел

тогда использовать Книгу Симпсона и Лэзенби Файер

считает не устаревшей она и в самом деле очень дельная

хотя я отмечал в ней целый ряд несообразностей в

распределении греческих царств (и ни одно из моих

замечаний Файером не опровергнуто) Труд Виссера дал

Файеру его основную идею воображаемого laquoобъезда

Грецииraquo

Согласно этой идее восстанавливается три

описательных цикла 1) Средняя Греция и Пелопонесс

(Восток ndash Центр ndash Запад) 2) Крит и Южные Спорады (Юг)

3) Фессалия (Север) Почему певец разделил свое

воображаемое путешествие на эти три части а не на

другие или не на четыре или две части остается

неустановленным Почему он осматривал Грецию в таком

порядке а не скажем просто с севера на юг или с юга на

север или с запада на восток ndash это всё наш автор оставляет

без объяснения И главное каковы доказательства что он

поступал именно так

Далее автор приступает к анализу противостоящей

концепции ndash моей Анализ заключатся в ее упрощенном

изложении при котором она лишается доказательств и

теряет убедительность

laquoВначале ссылаясь на разумное замечание М

Нильссона о двух группах ячеек и развитие этой идеи В Л

Цымбурским Л С Клейн исключает из рассмотрения

10

отряды в которых число кораблей небольшое и некратное

10 Действительно эти фрагменты структурно отличаются

от описаний остальных дружин с круглым числом

кораблей и идея рассматривать их отдельно вполне

оправдана Однако затем ученый так сказать выносит за

скобки еще множество ячеек по различным странным

основаниям три отряда по 30 кораблей и дружину Нестора

с 90 кораблями ndash потому что эти числа делятся на 30 и

корабли снабжены эпитетом laquoполыеraquo (glaphyrai) После

этого три дружины (эпеян Мегеса и этолийцев)

переносятся поближе к афинянам и составляют с ними

laquoармиюraquo (50+40+40+40 кораблей) которая затем тоже куда-

то девается (чтобы появиться гораздо позднее) Далее

Клейн удаляет из списка Диомеда и Идоменея за то что у

них по 80 кораблей и laquoоба героя выступают в других

легендах соперниками верховного вождяraquo В довершение

всего последний отряд магнетов вычеркивается за то что он

последнийraquo

Если так посмотреть на мои действия я

действительно произвольно манипулирую ячейками-

отрядами и составляю из них понравившиеся мне группы

Файер совершенно не учел мой типологический и

структурный анализ мои корреляции На деле я не просто

использовал идею Цымбурского а придал ей новый

оборот В XIX веке Нильссон установил что в каталоге есть

две группы ячеек расположенных вперемешку в одних

сначала называются местности потом вожди в других ndash

наоборот Цымбурский в 1981 г подметил что в первых

ячейках числа кораблей крупные и круглые а во вторых ndash

небольшие и некруглые Он принял крупные и круглые за

след реалий микенской эпохи а мелкие цифры ndash за

11

позднейшие вставки Но если принимать их за реалии то

вся армада будет насчитывать более 1000 кораблей которые

не поместятся в гавань Элиды для отплытия

Я сообразил что все числа ndash сказочные и

характеризуют каждая определенный источник сказаний

Более того в подтверждение этой догадки проводя далее

разделение по конкретным цифрам я нашел что каждая

типовая цифра характеризует несколько отрядов

объединенных и по другим признакам ndash типом местностей

почитаемыми богами формулами и т п Скажем отряды

объединяемые с Нестором по числу кораблей (кратные 30)

объединяются также тем что их местности

характеризуются наличием центров культа Асклепия Две

цитаты из Файера обо мне

laquohellipисследователь практически не дает аргументов в

пользу неслучайности числительных в laquoКаталогеraquo ndash он

просто из этого исходитraquo laquoВ качестве аргумента в пользу

существования laquoНесторовой группыraquo остаются только

собственно числа кораблей Доказывает ли одинаковая (или

кратная) численность кораблей связь дружин между собой

Убедительного ответа на этот вопрос я в данной статье не

нашелraquo

Видимо коллега плохо искал корреляций не

заметил

Вот эти корреляции эта типология послужили

основанием для меня в делении ячеек-отрядов на группы и

их распределением по территории и времени Всё это

Файер выбросил Мудрено ли что он рисует фигуру

Клейна мудрящего с помощью удалений ячеек и странных

перестановок

laquoТеперь после удаления всех этих дружин из списка

оставшиеся 11 (почти треть из 29) образуют по

12

Л С Клейну три армии на левом фланге ndash беотийцы и др

(50+40+40+40) на правом ndash Ахилл и др (50+40+40+40) в

центре ndash пелопонесская армия Агамемнона (100+60+60

кораблей) В результате получается симметричная схема

увидев которую автор laquoоцепенел Так просто и красивоraquo

Методология этого исследования в целом вызывает у меня

недоумение Кажется не очень трудно исключив из

laquoКаталога кораблейraquo 23 дружин прийти к какой-нибудь

симметричной схеме Ткань гомеровского эпоса настолько

сложна и многофакторна что всегда можно найти резоны

для этих или каких-то других удалений и перестановок ndash по

крайней мере на том уровне доказательности который

исследователь считает приемлемымraquo

Я ничего не удаляю и никого не исключаю Я

нащупываю корреляции ввожу типологию и распределяю

по времени А столь любимую Файером симметрию я

нахожу не в целом в Илиаде ndash это искусственные схемы

которые можно найти где угодно ndash а в том отрывке

который соответствует первоначальному построению войск

согласно правилам военного искусства древних греков

Приводимый Файером частный пример моей

аргументации которая представляется ему

laquoметодологически неудачнойraquo я не стану подробно

разбирать Суть в том что не имея под рукой греческого

текста я предсказал появление одного греческого слова в

месте где оно и было обнаружено Мне это показалось

подтверждением моих рассуждений Файер считает что

там это слово и должно было оказаться вне зависимости от

моих рассуждений ndash из-за того что гекзаметр требовал

именно слова такого типа Но я-то исходил не из

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

7

констатирует Файер берется выявить эти пласты и делит

книги Илиады как если бы они был монолитными

песнями на laquoданайскиеraquo laquoахейскиеraquo и laquoаргивскиеraquo Сразу

же отмечу что концепция Клейна передана неправильно

неточно По Клейну эпический текст не зафиксирован за

несколько веков до Гомера он постоянно и постепенно

формировался Клейн не делит песни (точнее книги)

Илиады на laquoданайскиеraquo laquoахейскиеraquo и laquoаргивскиеraquo Он их

именует так в начале анализа условно неоднократно

подчеркивая условность нарезки поэмы на книги Всё время

эти песни (книги) у меня именуются laquoахейскимиraquo

laquoданайскимиraquo и laquoаргивскимиraquo в кавычках А дальше

выясняется что по многим статистическим основаниям в

разных песнях Илиады выделяются куски (в некоторых

песнях большие) из которых можно составить

первоначальные песни Вот эти-то песни и были данайскими

ахейскими аргивскими Но в Илиаде эти песни не

представлены как таковые В Илиаду они вошли кусками

вперемешку

Вторая часть работы Файера носит у него название

laquoКаталог и композиция Илиадыraquo Здесь всячески выдвигается

на первый план старая идея унитариев о симметрии будто

бы господствующей в композиции Илиады и проводится

предположение что Каталог является частью этой

симметрии Во второй песни (книге) от начала Илиады

помещен Каталог а во второй песни (книге) с конца

помещены Погребальные игры там и тут ndash парад вождей

Но парад вождей есть еще и в Тейхоскопии третьей книге

от начала этому с конца соответствует книга XXI Бой

Ахилла с рекой где никакого парада вождей нет Кроме

того тогда деление на книги нужно приписывать не

эллинистическим филологам а самому Гомеру чего как

8

признает Файер еще никто не предлагал Ну предложение

последовало ndash считать такое деление отражением самого

диктования по дням (Jensen 2011)

Подтверждением этой симметричности Файер

считает выявленное им статистическим анализом (Файер

2002) заметное преобладание спондеев в гекзаметрах

Каталога (по сравнению со всем Гомеровским эпосом и

трудом Гесиода) и хотя и меньшее но повышенное

содержание их в гекзаметрах Погребальных игр По

мнению Файера это свидетельствует о цельности Каталога

но не о его чуждости Илиаде И конечно о

симметричности Рассуждения Файера об этих материях

несколько туманны и поверхностны Говорит ли это о

позднем характере Каталога или о его древнем характере

читателю остается неясно Файер признает что Каталог ndash

это особый laquoподжанрraquo Так может быть этим и

объясняется его иной ритм звучания ndash перечень звучит

иначе чем описание битв И то же в Погребальных играх

Третьей частью у Файера является laquoКомпозиция

Каталога кораблейraquo В этой главе Файер стремится доказать

что Каталог и по содержанию цельный блок также

пронизанный симметрией Вот тут он больше всего

наталкивается на мои разработки о постепенном

формировании Каталога соответствующем постепенному

формированию Илиады что его совершенно не

устраивают

Для начала он задается вопросом а как вообще поэт

мог бы строить свой перечень отрядов прибывших под

Трою По личностям ndash но это он отводит за важнейшими

вождями забылись бы второстепенные По местностям ndash

но карт же тогда не было И Файера осеняет блестящая

идея певец воображает свое путешествие по Греции ndash как

9

бы он путеществовал и описывал что видится по сторонам

Для реконструкции этого воображаемого путешествия

Файер воспользовался двумя монографиями ndash книгой 1970

г Симпсона и Лейзенби (Simpson and Lazenby 1970)

которую и я штудировал и монументальным трудом

Эдуарда Виссера вышедшим в 1997 г (Visser 1997) который

я готовя свою работу о Каталоге в конце 90-х еще не успел

тогда использовать Книгу Симпсона и Лэзенби Файер

считает не устаревшей она и в самом деле очень дельная

хотя я отмечал в ней целый ряд несообразностей в

распределении греческих царств (и ни одно из моих

замечаний Файером не опровергнуто) Труд Виссера дал

Файеру его основную идею воображаемого laquoобъезда

Грецииraquo

Согласно этой идее восстанавливается три

описательных цикла 1) Средняя Греция и Пелопонесс

(Восток ndash Центр ndash Запад) 2) Крит и Южные Спорады (Юг)

3) Фессалия (Север) Почему певец разделил свое

воображаемое путешествие на эти три части а не на

другие или не на четыре или две части остается

неустановленным Почему он осматривал Грецию в таком

порядке а не скажем просто с севера на юг или с юга на

север или с запада на восток ndash это всё наш автор оставляет

без объяснения И главное каковы доказательства что он

поступал именно так

Далее автор приступает к анализу противостоящей

концепции ndash моей Анализ заключатся в ее упрощенном

изложении при котором она лишается доказательств и

теряет убедительность

laquoВначале ссылаясь на разумное замечание М

Нильссона о двух группах ячеек и развитие этой идеи В Л

Цымбурским Л С Клейн исключает из рассмотрения

10

отряды в которых число кораблей небольшое и некратное

10 Действительно эти фрагменты структурно отличаются

от описаний остальных дружин с круглым числом

кораблей и идея рассматривать их отдельно вполне

оправдана Однако затем ученый так сказать выносит за

скобки еще множество ячеек по различным странным

основаниям три отряда по 30 кораблей и дружину Нестора

с 90 кораблями ndash потому что эти числа делятся на 30 и

корабли снабжены эпитетом laquoполыеraquo (glaphyrai) После

этого три дружины (эпеян Мегеса и этолийцев)

переносятся поближе к афинянам и составляют с ними

laquoармиюraquo (50+40+40+40 кораблей) которая затем тоже куда-

то девается (чтобы появиться гораздо позднее) Далее

Клейн удаляет из списка Диомеда и Идоменея за то что у

них по 80 кораблей и laquoоба героя выступают в других

легендах соперниками верховного вождяraquo В довершение

всего последний отряд магнетов вычеркивается за то что он

последнийraquo

Если так посмотреть на мои действия я

действительно произвольно манипулирую ячейками-

отрядами и составляю из них понравившиеся мне группы

Файер совершенно не учел мой типологический и

структурный анализ мои корреляции На деле я не просто

использовал идею Цымбурского а придал ей новый

оборот В XIX веке Нильссон установил что в каталоге есть

две группы ячеек расположенных вперемешку в одних

сначала называются местности потом вожди в других ndash

наоборот Цымбурский в 1981 г подметил что в первых

ячейках числа кораблей крупные и круглые а во вторых ndash

небольшие и некруглые Он принял крупные и круглые за

след реалий микенской эпохи а мелкие цифры ndash за

11

позднейшие вставки Но если принимать их за реалии то

вся армада будет насчитывать более 1000 кораблей которые

не поместятся в гавань Элиды для отплытия

Я сообразил что все числа ndash сказочные и

характеризуют каждая определенный источник сказаний

Более того в подтверждение этой догадки проводя далее

разделение по конкретным цифрам я нашел что каждая

типовая цифра характеризует несколько отрядов

объединенных и по другим признакам ndash типом местностей

почитаемыми богами формулами и т п Скажем отряды

объединяемые с Нестором по числу кораблей (кратные 30)

объединяются также тем что их местности

характеризуются наличием центров культа Асклепия Две

цитаты из Файера обо мне

laquohellipисследователь практически не дает аргументов в

пользу неслучайности числительных в laquoКаталогеraquo ndash он

просто из этого исходитraquo laquoВ качестве аргумента в пользу

существования laquoНесторовой группыraquo остаются только

собственно числа кораблей Доказывает ли одинаковая (или

кратная) численность кораблей связь дружин между собой

Убедительного ответа на этот вопрос я в данной статье не

нашелraquo

Видимо коллега плохо искал корреляций не

заметил

Вот эти корреляции эта типология послужили

основанием для меня в делении ячеек-отрядов на группы и

их распределением по территории и времени Всё это

Файер выбросил Мудрено ли что он рисует фигуру

Клейна мудрящего с помощью удалений ячеек и странных

перестановок

laquoТеперь после удаления всех этих дружин из списка

оставшиеся 11 (почти треть из 29) образуют по

12

Л С Клейну три армии на левом фланге ndash беотийцы и др

(50+40+40+40) на правом ndash Ахилл и др (50+40+40+40) в

центре ndash пелопонесская армия Агамемнона (100+60+60

кораблей) В результате получается симметричная схема

увидев которую автор laquoоцепенел Так просто и красивоraquo

Методология этого исследования в целом вызывает у меня

недоумение Кажется не очень трудно исключив из

laquoКаталога кораблейraquo 23 дружин прийти к какой-нибудь

симметричной схеме Ткань гомеровского эпоса настолько

сложна и многофакторна что всегда можно найти резоны

для этих или каких-то других удалений и перестановок ndash по

крайней мере на том уровне доказательности который

исследователь считает приемлемымraquo

Я ничего не удаляю и никого не исключаю Я

нащупываю корреляции ввожу типологию и распределяю

по времени А столь любимую Файером симметрию я

нахожу не в целом в Илиаде ndash это искусственные схемы

которые можно найти где угодно ndash а в том отрывке

который соответствует первоначальному построению войск

согласно правилам военного искусства древних греков

Приводимый Файером частный пример моей

аргументации которая представляется ему

laquoметодологически неудачнойraquo я не стану подробно

разбирать Суть в том что не имея под рукой греческого

текста я предсказал появление одного греческого слова в

месте где оно и было обнаружено Мне это показалось

подтверждением моих рассуждений Файер считает что

там это слово и должно было оказаться вне зависимости от

моих рассуждений ndash из-за того что гекзаметр требовал

именно слова такого типа Но я-то исходил не из

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

8

признает Файер еще никто не предлагал Ну предложение

последовало ndash считать такое деление отражением самого

диктования по дням (Jensen 2011)

Подтверждением этой симметричности Файер

считает выявленное им статистическим анализом (Файер

2002) заметное преобладание спондеев в гекзаметрах

Каталога (по сравнению со всем Гомеровским эпосом и

трудом Гесиода) и хотя и меньшее но повышенное

содержание их в гекзаметрах Погребальных игр По

мнению Файера это свидетельствует о цельности Каталога

но не о его чуждости Илиаде И конечно о

симметричности Рассуждения Файера об этих материях

несколько туманны и поверхностны Говорит ли это о

позднем характере Каталога или о его древнем характере

читателю остается неясно Файер признает что Каталог ndash

это особый laquoподжанрraquo Так может быть этим и

объясняется его иной ритм звучания ndash перечень звучит

иначе чем описание битв И то же в Погребальных играх

Третьей частью у Файера является laquoКомпозиция

Каталога кораблейraquo В этой главе Файер стремится доказать

что Каталог и по содержанию цельный блок также

пронизанный симметрией Вот тут он больше всего

наталкивается на мои разработки о постепенном

формировании Каталога соответствующем постепенному

формированию Илиады что его совершенно не

устраивают

Для начала он задается вопросом а как вообще поэт

мог бы строить свой перечень отрядов прибывших под

Трою По личностям ndash но это он отводит за важнейшими

вождями забылись бы второстепенные По местностям ndash

но карт же тогда не было И Файера осеняет блестящая

идея певец воображает свое путешествие по Греции ndash как

9

бы он путеществовал и описывал что видится по сторонам

Для реконструкции этого воображаемого путешествия

Файер воспользовался двумя монографиями ndash книгой 1970

г Симпсона и Лейзенби (Simpson and Lazenby 1970)

которую и я штудировал и монументальным трудом

Эдуарда Виссера вышедшим в 1997 г (Visser 1997) который

я готовя свою работу о Каталоге в конце 90-х еще не успел

тогда использовать Книгу Симпсона и Лэзенби Файер

считает не устаревшей она и в самом деле очень дельная

хотя я отмечал в ней целый ряд несообразностей в

распределении греческих царств (и ни одно из моих

замечаний Файером не опровергнуто) Труд Виссера дал

Файеру его основную идею воображаемого laquoобъезда

Грецииraquo

Согласно этой идее восстанавливается три

описательных цикла 1) Средняя Греция и Пелопонесс

(Восток ndash Центр ndash Запад) 2) Крит и Южные Спорады (Юг)

3) Фессалия (Север) Почему певец разделил свое

воображаемое путешествие на эти три части а не на

другие или не на четыре или две части остается

неустановленным Почему он осматривал Грецию в таком

порядке а не скажем просто с севера на юг или с юга на

север или с запада на восток ndash это всё наш автор оставляет

без объяснения И главное каковы доказательства что он

поступал именно так

Далее автор приступает к анализу противостоящей

концепции ndash моей Анализ заключатся в ее упрощенном

изложении при котором она лишается доказательств и

теряет убедительность

laquoВначале ссылаясь на разумное замечание М

Нильссона о двух группах ячеек и развитие этой идеи В Л

Цымбурским Л С Клейн исключает из рассмотрения

10

отряды в которых число кораблей небольшое и некратное

10 Действительно эти фрагменты структурно отличаются

от описаний остальных дружин с круглым числом

кораблей и идея рассматривать их отдельно вполне

оправдана Однако затем ученый так сказать выносит за

скобки еще множество ячеек по различным странным

основаниям три отряда по 30 кораблей и дружину Нестора

с 90 кораблями ndash потому что эти числа делятся на 30 и

корабли снабжены эпитетом laquoполыеraquo (glaphyrai) После

этого три дружины (эпеян Мегеса и этолийцев)

переносятся поближе к афинянам и составляют с ними

laquoармиюraquo (50+40+40+40 кораблей) которая затем тоже куда-

то девается (чтобы появиться гораздо позднее) Далее

Клейн удаляет из списка Диомеда и Идоменея за то что у

них по 80 кораблей и laquoоба героя выступают в других

легендах соперниками верховного вождяraquo В довершение

всего последний отряд магнетов вычеркивается за то что он

последнийraquo

Если так посмотреть на мои действия я

действительно произвольно манипулирую ячейками-

отрядами и составляю из них понравившиеся мне группы

Файер совершенно не учел мой типологический и

структурный анализ мои корреляции На деле я не просто

использовал идею Цымбурского а придал ей новый

оборот В XIX веке Нильссон установил что в каталоге есть

две группы ячеек расположенных вперемешку в одних

сначала называются местности потом вожди в других ndash

наоборот Цымбурский в 1981 г подметил что в первых

ячейках числа кораблей крупные и круглые а во вторых ndash

небольшие и некруглые Он принял крупные и круглые за

след реалий микенской эпохи а мелкие цифры ndash за

11

позднейшие вставки Но если принимать их за реалии то

вся армада будет насчитывать более 1000 кораблей которые

не поместятся в гавань Элиды для отплытия

Я сообразил что все числа ndash сказочные и

характеризуют каждая определенный источник сказаний

Более того в подтверждение этой догадки проводя далее

разделение по конкретным цифрам я нашел что каждая

типовая цифра характеризует несколько отрядов

объединенных и по другим признакам ndash типом местностей

почитаемыми богами формулами и т п Скажем отряды

объединяемые с Нестором по числу кораблей (кратные 30)

объединяются также тем что их местности

характеризуются наличием центров культа Асклепия Две

цитаты из Файера обо мне

laquohellipисследователь практически не дает аргументов в

пользу неслучайности числительных в laquoКаталогеraquo ndash он

просто из этого исходитraquo laquoВ качестве аргумента в пользу

существования laquoНесторовой группыraquo остаются только

собственно числа кораблей Доказывает ли одинаковая (или

кратная) численность кораблей связь дружин между собой

Убедительного ответа на этот вопрос я в данной статье не

нашелraquo

Видимо коллега плохо искал корреляций не

заметил

Вот эти корреляции эта типология послужили

основанием для меня в делении ячеек-отрядов на группы и

их распределением по территории и времени Всё это

Файер выбросил Мудрено ли что он рисует фигуру

Клейна мудрящего с помощью удалений ячеек и странных

перестановок

laquoТеперь после удаления всех этих дружин из списка

оставшиеся 11 (почти треть из 29) образуют по

12

Л С Клейну три армии на левом фланге ndash беотийцы и др

(50+40+40+40) на правом ndash Ахилл и др (50+40+40+40) в

центре ndash пелопонесская армия Агамемнона (100+60+60

кораблей) В результате получается симметричная схема

увидев которую автор laquoоцепенел Так просто и красивоraquo

Методология этого исследования в целом вызывает у меня

недоумение Кажется не очень трудно исключив из

laquoКаталога кораблейraquo 23 дружин прийти к какой-нибудь

симметричной схеме Ткань гомеровского эпоса настолько

сложна и многофакторна что всегда можно найти резоны

для этих или каких-то других удалений и перестановок ndash по

крайней мере на том уровне доказательности который

исследователь считает приемлемымraquo

Я ничего не удаляю и никого не исключаю Я

нащупываю корреляции ввожу типологию и распределяю

по времени А столь любимую Файером симметрию я

нахожу не в целом в Илиаде ndash это искусственные схемы

которые можно найти где угодно ndash а в том отрывке

который соответствует первоначальному построению войск

согласно правилам военного искусства древних греков

Приводимый Файером частный пример моей

аргументации которая представляется ему

laquoметодологически неудачнойraquo я не стану подробно

разбирать Суть в том что не имея под рукой греческого

текста я предсказал появление одного греческого слова в

месте где оно и было обнаружено Мне это показалось

подтверждением моих рассуждений Файер считает что

там это слово и должно было оказаться вне зависимости от

моих рассуждений ndash из-за того что гекзаметр требовал

именно слова такого типа Но я-то исходил не из

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

9

бы он путеществовал и описывал что видится по сторонам

Для реконструкции этого воображаемого путешествия

Файер воспользовался двумя монографиями ndash книгой 1970

г Симпсона и Лейзенби (Simpson and Lazenby 1970)

которую и я штудировал и монументальным трудом

Эдуарда Виссера вышедшим в 1997 г (Visser 1997) который

я готовя свою работу о Каталоге в конце 90-х еще не успел

тогда использовать Книгу Симпсона и Лэзенби Файер

считает не устаревшей она и в самом деле очень дельная

хотя я отмечал в ней целый ряд несообразностей в

распределении греческих царств (и ни одно из моих

замечаний Файером не опровергнуто) Труд Виссера дал

Файеру его основную идею воображаемого laquoобъезда

Грецииraquo

Согласно этой идее восстанавливается три

описательных цикла 1) Средняя Греция и Пелопонесс

(Восток ndash Центр ndash Запад) 2) Крит и Южные Спорады (Юг)

3) Фессалия (Север) Почему певец разделил свое

воображаемое путешествие на эти три части а не на

другие или не на четыре или две части остается

неустановленным Почему он осматривал Грецию в таком

порядке а не скажем просто с севера на юг или с юга на

север или с запада на восток ndash это всё наш автор оставляет

без объяснения И главное каковы доказательства что он

поступал именно так

Далее автор приступает к анализу противостоящей

концепции ndash моей Анализ заключатся в ее упрощенном

изложении при котором она лишается доказательств и

теряет убедительность

laquoВначале ссылаясь на разумное замечание М

Нильссона о двух группах ячеек и развитие этой идеи В Л

Цымбурским Л С Клейн исключает из рассмотрения

10

отряды в которых число кораблей небольшое и некратное

10 Действительно эти фрагменты структурно отличаются

от описаний остальных дружин с круглым числом

кораблей и идея рассматривать их отдельно вполне

оправдана Однако затем ученый так сказать выносит за

скобки еще множество ячеек по различным странным

основаниям три отряда по 30 кораблей и дружину Нестора

с 90 кораблями ndash потому что эти числа делятся на 30 и

корабли снабжены эпитетом laquoполыеraquo (glaphyrai) После

этого три дружины (эпеян Мегеса и этолийцев)

переносятся поближе к афинянам и составляют с ними

laquoармиюraquo (50+40+40+40 кораблей) которая затем тоже куда-

то девается (чтобы появиться гораздо позднее) Далее

Клейн удаляет из списка Диомеда и Идоменея за то что у

них по 80 кораблей и laquoоба героя выступают в других

легендах соперниками верховного вождяraquo В довершение

всего последний отряд магнетов вычеркивается за то что он

последнийraquo

Если так посмотреть на мои действия я

действительно произвольно манипулирую ячейками-

отрядами и составляю из них понравившиеся мне группы

Файер совершенно не учел мой типологический и

структурный анализ мои корреляции На деле я не просто

использовал идею Цымбурского а придал ей новый

оборот В XIX веке Нильссон установил что в каталоге есть

две группы ячеек расположенных вперемешку в одних

сначала называются местности потом вожди в других ndash

наоборот Цымбурский в 1981 г подметил что в первых

ячейках числа кораблей крупные и круглые а во вторых ndash

небольшие и некруглые Он принял крупные и круглые за

след реалий микенской эпохи а мелкие цифры ndash за

11

позднейшие вставки Но если принимать их за реалии то

вся армада будет насчитывать более 1000 кораблей которые

не поместятся в гавань Элиды для отплытия

Я сообразил что все числа ndash сказочные и

характеризуют каждая определенный источник сказаний

Более того в подтверждение этой догадки проводя далее

разделение по конкретным цифрам я нашел что каждая

типовая цифра характеризует несколько отрядов

объединенных и по другим признакам ndash типом местностей

почитаемыми богами формулами и т п Скажем отряды

объединяемые с Нестором по числу кораблей (кратные 30)

объединяются также тем что их местности

характеризуются наличием центров культа Асклепия Две

цитаты из Файера обо мне

laquohellipисследователь практически не дает аргументов в

пользу неслучайности числительных в laquoКаталогеraquo ndash он

просто из этого исходитraquo laquoВ качестве аргумента в пользу

существования laquoНесторовой группыraquo остаются только

собственно числа кораблей Доказывает ли одинаковая (или

кратная) численность кораблей связь дружин между собой

Убедительного ответа на этот вопрос я в данной статье не

нашелraquo

Видимо коллега плохо искал корреляций не

заметил

Вот эти корреляции эта типология послужили

основанием для меня в делении ячеек-отрядов на группы и

их распределением по территории и времени Всё это

Файер выбросил Мудрено ли что он рисует фигуру

Клейна мудрящего с помощью удалений ячеек и странных

перестановок

laquoТеперь после удаления всех этих дружин из списка

оставшиеся 11 (почти треть из 29) образуют по

12

Л С Клейну три армии на левом фланге ndash беотийцы и др

(50+40+40+40) на правом ndash Ахилл и др (50+40+40+40) в

центре ndash пелопонесская армия Агамемнона (100+60+60

кораблей) В результате получается симметричная схема

увидев которую автор laquoоцепенел Так просто и красивоraquo

Методология этого исследования в целом вызывает у меня

недоумение Кажется не очень трудно исключив из

laquoКаталога кораблейraquo 23 дружин прийти к какой-нибудь

симметричной схеме Ткань гомеровского эпоса настолько

сложна и многофакторна что всегда можно найти резоны

для этих или каких-то других удалений и перестановок ndash по

крайней мере на том уровне доказательности который

исследователь считает приемлемымraquo

Я ничего не удаляю и никого не исключаю Я

нащупываю корреляции ввожу типологию и распределяю

по времени А столь любимую Файером симметрию я

нахожу не в целом в Илиаде ndash это искусственные схемы

которые можно найти где угодно ndash а в том отрывке

который соответствует первоначальному построению войск

согласно правилам военного искусства древних греков

Приводимый Файером частный пример моей

аргументации которая представляется ему

laquoметодологически неудачнойraquo я не стану подробно

разбирать Суть в том что не имея под рукой греческого

текста я предсказал появление одного греческого слова в

месте где оно и было обнаружено Мне это показалось

подтверждением моих рассуждений Файер считает что

там это слово и должно было оказаться вне зависимости от

моих рассуждений ndash из-за того что гекзаметр требовал

именно слова такого типа Но я-то исходил не из

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

10

отряды в которых число кораблей небольшое и некратное

10 Действительно эти фрагменты структурно отличаются

от описаний остальных дружин с круглым числом

кораблей и идея рассматривать их отдельно вполне

оправдана Однако затем ученый так сказать выносит за

скобки еще множество ячеек по различным странным

основаниям три отряда по 30 кораблей и дружину Нестора

с 90 кораблями ndash потому что эти числа делятся на 30 и

корабли снабжены эпитетом laquoполыеraquo (glaphyrai) После

этого три дружины (эпеян Мегеса и этолийцев)

переносятся поближе к афинянам и составляют с ними

laquoармиюraquo (50+40+40+40 кораблей) которая затем тоже куда-

то девается (чтобы появиться гораздо позднее) Далее

Клейн удаляет из списка Диомеда и Идоменея за то что у

них по 80 кораблей и laquoоба героя выступают в других

легендах соперниками верховного вождяraquo В довершение

всего последний отряд магнетов вычеркивается за то что он

последнийraquo

Если так посмотреть на мои действия я

действительно произвольно манипулирую ячейками-

отрядами и составляю из них понравившиеся мне группы

Файер совершенно не учел мой типологический и

структурный анализ мои корреляции На деле я не просто

использовал идею Цымбурского а придал ей новый

оборот В XIX веке Нильссон установил что в каталоге есть

две группы ячеек расположенных вперемешку в одних

сначала называются местности потом вожди в других ndash

наоборот Цымбурский в 1981 г подметил что в первых

ячейках числа кораблей крупные и круглые а во вторых ndash

небольшие и некруглые Он принял крупные и круглые за

след реалий микенской эпохи а мелкие цифры ndash за

11

позднейшие вставки Но если принимать их за реалии то

вся армада будет насчитывать более 1000 кораблей которые

не поместятся в гавань Элиды для отплытия

Я сообразил что все числа ndash сказочные и

характеризуют каждая определенный источник сказаний

Более того в подтверждение этой догадки проводя далее

разделение по конкретным цифрам я нашел что каждая

типовая цифра характеризует несколько отрядов

объединенных и по другим признакам ndash типом местностей

почитаемыми богами формулами и т п Скажем отряды

объединяемые с Нестором по числу кораблей (кратные 30)

объединяются также тем что их местности

характеризуются наличием центров культа Асклепия Две

цитаты из Файера обо мне

laquohellipисследователь практически не дает аргументов в

пользу неслучайности числительных в laquoКаталогеraquo ndash он

просто из этого исходитraquo laquoВ качестве аргумента в пользу

существования laquoНесторовой группыraquo остаются только

собственно числа кораблей Доказывает ли одинаковая (или

кратная) численность кораблей связь дружин между собой

Убедительного ответа на этот вопрос я в данной статье не

нашелraquo

Видимо коллега плохо искал корреляций не

заметил

Вот эти корреляции эта типология послужили

основанием для меня в делении ячеек-отрядов на группы и

их распределением по территории и времени Всё это

Файер выбросил Мудрено ли что он рисует фигуру

Клейна мудрящего с помощью удалений ячеек и странных

перестановок

laquoТеперь после удаления всех этих дружин из списка

оставшиеся 11 (почти треть из 29) образуют по

12

Л С Клейну три армии на левом фланге ndash беотийцы и др

(50+40+40+40) на правом ndash Ахилл и др (50+40+40+40) в

центре ndash пелопонесская армия Агамемнона (100+60+60

кораблей) В результате получается симметричная схема

увидев которую автор laquoоцепенел Так просто и красивоraquo

Методология этого исследования в целом вызывает у меня

недоумение Кажется не очень трудно исключив из

laquoКаталога кораблейraquo 23 дружин прийти к какой-нибудь

симметричной схеме Ткань гомеровского эпоса настолько

сложна и многофакторна что всегда можно найти резоны

для этих или каких-то других удалений и перестановок ndash по

крайней мере на том уровне доказательности который

исследователь считает приемлемымraquo

Я ничего не удаляю и никого не исключаю Я

нащупываю корреляции ввожу типологию и распределяю

по времени А столь любимую Файером симметрию я

нахожу не в целом в Илиаде ndash это искусственные схемы

которые можно найти где угодно ndash а в том отрывке

который соответствует первоначальному построению войск

согласно правилам военного искусства древних греков

Приводимый Файером частный пример моей

аргументации которая представляется ему

laquoметодологически неудачнойraquo я не стану подробно

разбирать Суть в том что не имея под рукой греческого

текста я предсказал появление одного греческого слова в

месте где оно и было обнаружено Мне это показалось

подтверждением моих рассуждений Файер считает что

там это слово и должно было оказаться вне зависимости от

моих рассуждений ndash из-за того что гекзаметр требовал

именно слова такого типа Но я-то исходил не из

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

11

позднейшие вставки Но если принимать их за реалии то

вся армада будет насчитывать более 1000 кораблей которые

не поместятся в гавань Элиды для отплытия

Я сообразил что все числа ndash сказочные и

характеризуют каждая определенный источник сказаний

Более того в подтверждение этой догадки проводя далее

разделение по конкретным цифрам я нашел что каждая

типовая цифра характеризует несколько отрядов

объединенных и по другим признакам ndash типом местностей

почитаемыми богами формулами и т п Скажем отряды

объединяемые с Нестором по числу кораблей (кратные 30)

объединяются также тем что их местности

характеризуются наличием центров культа Асклепия Две

цитаты из Файера обо мне

laquohellipисследователь практически не дает аргументов в

пользу неслучайности числительных в laquoКаталогеraquo ndash он

просто из этого исходитraquo laquoВ качестве аргумента в пользу

существования laquoНесторовой группыraquo остаются только

собственно числа кораблей Доказывает ли одинаковая (или

кратная) численность кораблей связь дружин между собой

Убедительного ответа на этот вопрос я в данной статье не

нашелraquo

Видимо коллега плохо искал корреляций не

заметил

Вот эти корреляции эта типология послужили

основанием для меня в делении ячеек-отрядов на группы и

их распределением по территории и времени Всё это

Файер выбросил Мудрено ли что он рисует фигуру

Клейна мудрящего с помощью удалений ячеек и странных

перестановок

laquoТеперь после удаления всех этих дружин из списка

оставшиеся 11 (почти треть из 29) образуют по

12

Л С Клейну три армии на левом фланге ndash беотийцы и др

(50+40+40+40) на правом ndash Ахилл и др (50+40+40+40) в

центре ndash пелопонесская армия Агамемнона (100+60+60

кораблей) В результате получается симметричная схема

увидев которую автор laquoоцепенел Так просто и красивоraquo

Методология этого исследования в целом вызывает у меня

недоумение Кажется не очень трудно исключив из

laquoКаталога кораблейraquo 23 дружин прийти к какой-нибудь

симметричной схеме Ткань гомеровского эпоса настолько

сложна и многофакторна что всегда можно найти резоны

для этих или каких-то других удалений и перестановок ndash по

крайней мере на том уровне доказательности который

исследователь считает приемлемымraquo

Я ничего не удаляю и никого не исключаю Я

нащупываю корреляции ввожу типологию и распределяю

по времени А столь любимую Файером симметрию я

нахожу не в целом в Илиаде ndash это искусственные схемы

которые можно найти где угодно ndash а в том отрывке

который соответствует первоначальному построению войск

согласно правилам военного искусства древних греков

Приводимый Файером частный пример моей

аргументации которая представляется ему

laquoметодологически неудачнойraquo я не стану подробно

разбирать Суть в том что не имея под рукой греческого

текста я предсказал появление одного греческого слова в

месте где оно и было обнаружено Мне это показалось

подтверждением моих рассуждений Файер считает что

там это слово и должно было оказаться вне зависимости от

моих рассуждений ndash из-за того что гекзаметр требовал

именно слова такого типа Но я-то исходил не из

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

12

Л С Клейну три армии на левом фланге ndash беотийцы и др

(50+40+40+40) на правом ndash Ахилл и др (50+40+40+40) в

центре ndash пелопонесская армия Агамемнона (100+60+60

кораблей) В результате получается симметричная схема

увидев которую автор laquoоцепенел Так просто и красивоraquo

Методология этого исследования в целом вызывает у меня

недоумение Кажется не очень трудно исключив из

laquoКаталога кораблейraquo 23 дружин прийти к какой-нибудь

симметричной схеме Ткань гомеровского эпоса настолько

сложна и многофакторна что всегда можно найти резоны

для этих или каких-то других удалений и перестановок ndash по

крайней мере на том уровне доказательности который

исследователь считает приемлемымraquo

Я ничего не удаляю и никого не исключаю Я

нащупываю корреляции ввожу типологию и распределяю

по времени А столь любимую Файером симметрию я

нахожу не в целом в Илиаде ndash это искусственные схемы

которые можно найти где угодно ndash а в том отрывке

который соответствует первоначальному построению войск

согласно правилам военного искусства древних греков

Приводимый Файером частный пример моей

аргументации которая представляется ему

laquoметодологически неудачнойraquo я не стану подробно

разбирать Суть в том что не имея под рукой греческого

текста я предсказал появление одного греческого слова в

месте где оно и было обнаружено Мне это показалось

подтверждением моих рассуждений Файер считает что

там это слово и должно было оказаться вне зависимости от

моих рассуждений ndash из-за того что гекзаметр требовал

именно слова такого типа Но я-то исходил не из

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

13

гекзаметра а из наличия этого слова у других ячеек этой

группы Я исходил из типологии ячеек

Четвертая глава у Файера называется laquoЯ список

кораблей прочел до серединыraquo Середину Каталога Файер

определяет точно строки 634 ndash 635 В центре Каталога речь

идет об Одиссее ndash он и в центре стана ахейцев а по краям

стана (и по краям Каталога) ndash братья Атриды (Агамемнон с

Менелаем) и Ахилл Файер полагает что старец-певец

расположил их по краям и в середине Каталога тщательно

высчитывая строки А так как это невозможно при устном

творчестве для Файера это опровергает laquoустную теориюraquo

Гомер высчитывал строки склоняясь над письменным

текстом Илиады

Тут Файер не удерживается в рамках Каталога и

добавляет к симметрии Илиады в целом еще одну

симметричную пару щит Ахилла в XVIII книге (шестой с

конца) должен иметь параллель в шестой книге от начала ndash

и представьте такая параллель находится Это должна быть

какая-то часть вооружения ndash лук копье мечhellip Шлем Речь

идет о прощании Андромахи с противником Ахилла

Гектором и шлемоблещущий Гектор наклоняется над

маленьким сыном Позвольте но такого детального

описания шлема как подробно и пространно описан щит

Ахилла тут нет нет его изготовления Неважно для

симметрии этого достаточно Это показывает что если

очень хочется найти симметрию то она найдется везде

Только вот что Гомер строил по ней всю Илиаду или хотя

бы Каталог кораблей ndash остается недоказанным и

беспочвенным

Таким образом ни одно мое заключение по

Каталогу кораблей не опровергнуто моим оппонентом

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

14

Моя методика им даже не распознана и не замечена хотя

всё на виду

Его собственные идеи глубоко устарели Идея

симметрии (см о ней Клейн 1998 218 ndash 223) предлагалась

еще с начала ХХ века унитариями Ф Штелиным

Ч Уитманом (ее же предлагал и Гордезиани) и была

критически рассмотрена У Виламовицем П Кауэром

Э Дрерупом Г Финслером Дж Кёрком Они указывали

что в любой большой и сложной конструкции всегда

можно обнаружить симметричные детали что намеренное

их упорядочивание певцом нереалистично ибо поэма

никогда не исполнялась как целое Статистическое сходство

первой и последней книги Илиады по характеру

стихосложения выдвигалось в доказательство симметрии

еще в XIX веке (Lehrs 1833) но это просто общность

обрамляющих книг выделяющих поэму из эпического

цикла А как себе можно представить эту симметрию как и

симметрию со спондеями с позиций Файера Певец

специально менял характер стихосложения в первых двух

песнях а потом в последних двух Не представляет ли его

Файер изощренным филологом хитроумным

конструктором рисующим сложнейшие схемы Идея же

грамотного певца писавшего Илиаду отпала после

открытий Пэрри и Лорда Формульность и следовательно

фольклорность гомеровского эпоса неопровержимы

С моей точки зрения близость творцов гомеровского

эпоса при всей его фольклорности к письменным формам

преобразования текстов происходит не от раннего

внедрения письменности а от специфики греческого

бытования эпоса ndash именно там и только там бытовали

всегреческие конкурсы певцов (на острове Делос и позже на

Панафинейских играх) Агоны значение которых

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

15

превосходно показано Зайцевым (2001) стимулировали

доведение текстов поэм и их исполнения до

исключительного совершенства стимулировали высокую

точность запоминания и хождение образцовых текстов

приближая фольклорный эпос к стадии литературного

обращения еще до внедрения письменности

Литература

Зайцев А И 2001 Культурный переворот в Древней Греции

СПб Филологический факультет СПбГУ

Клейн Л С 1998 Анатомия laquoИлиадыraquo СПб изд Санкт-

Петербургского университета

Клейн Л С 2000 Каталог кораблей структура и

стратиграфия Stratum Plus Вып 3 Кишинев 17ndash 52

Клейн Л С 2009 Ученый и память laquoТроицкий вариантraquo

вып 14 (33) 21 июля 2009 с 14

Файер В В 2002 Целостность laquoИлиадыraquo в зеркале

статистического анализа Индоевропейское языкознание и

классическая филология VI СПб Наука 202ndash207

Файер В В 2010 Композиция laquoКаталога кораблейraquo и

проблемы гомеровского эпоса препринт М Изд дом Гос ун-та ndash

Высшей школы экономики

Jensen M S 2011 Writing Homer A study based on results from

modern fieldworks Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab

fortrag

Latacz J 2004 Troy and Homer towards a solution of an old

mystery Oxford Oxford University Press

Lord A B Homerrsquos Originality Oral Dictated Texts

Transactions of the American Philological Association 1953 No 84 P

124ndash134

Simpson R H Lazenby J F 1970 The Catalogue of Ships in

Homerrsquos Iliad Oxford Clarendon Press

Ulf Chr (Hrsg) 2003 Der neue Streit um Troia Eine Bilanz

Muumlnchen Beck

Visser E 1997 Homers Katalog der Schiffe Berlin De Gruyter -

Stuttgart Teubner

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

16

Назарій Назаров

ПОХОДЖЕННЯ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ДРАМИ

З ШАМАНСЬКИХ МІСТЕРІЙ1

Проблему походження форми давньогрецької трагедії

розглядали в науці на базі зіставлення з грецькими ж

джерелами і переданнями Однак такого підходу

недостатньо для виявлення походження і найдавніших

ознак грецької драми необхідно значно розширити коло

текстів для зіставлення як у хронологічному так і в

просторовому плані Саме на цьому тлі помітні знахідки

пропонованої розвідки

Чи не вперше проаналізовано грецьку драматургію у

зіставленні з шаманістичними ритуалами не на рівні

загальносвітоглядному як М Еліаде а структурно-

композиційно що дозволяє пояснити походження форми

грецької драматургії До наших днів не збереглися текстові

компоненти найдавніших грецьких містерій і ритуалів ndash

адже драма афінського полісу вже є розвинутою формою

професійного мистецтва Але про їх форму можна

опосередковано судити за допомогою стадіально подібних

явищ інших народів які зберегли найархаїчніші форми

драми до нашого часу

В тексті чітко показано що сценічна форма

давньогрецької драми (рух хору його роль і відношення з

акторми) є скаменілим реліктом шаманістичного

культового дійства Таким чином уперше запропоновано

конкретне пояснення риутальнго субстрату ndash шаманського

1 Резюме дослідження опублікованого раніше з необхідними

посиланнями Назаров НА Виникнення грецької драми з шаманських містерій

НА Назаров Мова та історія ndash Київ 2014 ndash Вип 292 ndash С 7ndash33

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

17

камлання яке (чи якийсь із його відповідників) виступило

жанротворчим щодо грецької драми як ініціація щодо

чарівної казки (за В Проппом)

Таке пояснення походження формальних ознак

грецької драми істотно доповнює поняття катарсису яке

відповідає очисній функції камлання

Nazarii Nazarov

Origin of Greek drama

its rise from shamanistic mysteries

Origins of Greek Drama even at the beginning of the XXI

c are as obscure as they were for Plato and Aristotle But more

unsolved is the problem of Greek dramarsquos compositional

evolution Why outer form of tragedy and comedy are so

similar Why the consequence of parabasis stasim komos etc

have little to do with inner actional unfolding of the meaning

Maybe we have to search some ritual substrate as that V Propp

has found for fairy tale

The main cause that these questions are still on demand is

negligence for outer sources that was admitted by IG Herder

We cannot know exactly what was the original form of Greek

drama but we have plenty of sources about predecessors of

dramatic works ndash shamanistic rituals It is structural

comparative analysis of outer form of both shamanistic ritual

and Greek drama that this study is concerned with

For the first tyme it is shown that consequence of

tragedyrsquos outer composional parts (mowements of the choir its

coopeation with actors with no relation to the narrative itself

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

18

that has its own logic) is a frozen form of shamanistic ritual

that consists of

- invocation and gathering of beast-like demons ndash

Shamanrsquos helpers (lsquochoirrsquo appearance at the stage ndash it could

consist of animals as in Aristophanesrsquo lsquoWespsrsquo lsquoFrogsrsquo and

lsquoBirdsrsquo whereas in satiric drama choir always consisted of

satyrs who have both human and animal nature)

- voyage to Netherworld and verbal dialog-competness

with demon(s) (core part of Greek drama ndash lsquoagonrsquo of tragedy

and lsquosyntagmarsquo of comedy where dialogical parts in form of

stychomitia are very numerous ndash for example quarrels between

Electra and her sister and mother in the Euripidesrsquo tragedy with

the same title)

- return of Shaman to the world of men prophecy about

what was seen by him and what await the audience in the

future (in Greek drama this is performed by messenger whose

conventional and archaic nature was stressed by our

predecessors)

The exact meaning of Aristotelian katharsis cannot be

cleared without references to purgative rituals such as

shamanistic and the main themes of Greek tragedies are strict

paralles to the situation when the help of shaman was

indispensable in primitive societies

Compositional parallels between Greek drama and

drama of Ancient India and medieval Japan (Noh theatre)

should be explained not as borrowings but as result of

common shamanistic source of the origin of these three national

traditions of drama as shamanistic rituals show astounding

uniformity all over the world

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

19

Ναζάριι Ναζάροβ

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΡΑΜΑΤΟΣ

Η καταγωγή του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος ακόμα

και τώρα στο ξεκίνημα του εικοστού πρώτου αιώνα είναι

τόσο αμυδρή όπως ήταν και για τους πρώτους

Ευρωπαίους επιστήμονες ndash Πλάτωνα και Αριστοτέλη Αλλά

το πιο προβληματικό είναι η προέλευση της δομής του

Ελληνικού Δράματος Γιατί όμως τα μέρη της τραγωδίας και

της κωμωδίας (όπως είναι η παράβαση ο κώμος το

σύνταγμα ο αγών κτλ) έχουν τις δικές τους θέσεις και

εμφανίζονται μόνο κατά σειρά και σχεδόν χωρίς να έχουν

σχέση με την υπόθεση του έργου Μήπως πρέπει να

ψάξουμε μια κάποια βάση για αυτήν την δομή σαν αυτή την

οποία βρήκε ο Β Προππ για να εξηγήσει την δομή του

λαϊκού παραμυθιού

Για αυτά τα ερωτήματα δεν υπάρχει συγκεκριμένη

απάντηση Ο Χέρντερ είπε ότι αιτία γι αυτό είναι το

πως όσον αφορά τις έρευνες σχετικά με το Ελληνικό Δράμα

δεν χρησιμοποιούνται παρά μόνο αποκλειστικά

ινδοευρωπαϊκές πηγές Εμείς δεν ξέρουμε την πρώτη μορφή

του Ελληνικού Δράματος (δεν έχουμε τα κείμενα που

υπήρχαν πριν από τον Αισχύλο) ενώ από την άλλη ξέρουμε

μια προγενέστερη μορφή θεάτρου ndash αυτή των Σαμανικών

Τελετουργιών των σιβηρικών λαών όπως ήταν οι Ιακούτοι

και άλλα συγγενικά προς αυτούς τουρκικά φύλα

Έχουμε πολλά κείμενα τα οποία εμπεριέχουν στοιχεία

για τις Σαμανικές Τελετουργίες Θα μπορούσαμε μέσα σε

αυτά να βρούμε την απάντηση για την προέλευση της δομής

του Αρχαίου Ελληνικού Δράματος Ας δούμε αν υπάρχουν

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

20

αντιστοιχίες μεταξύ της δομής του Δράματος και των

Σαμανικών Τελετουργιών

Τα Σαμανικά Μυστήρια (καμ) και Η Ελληνική

Τραγωδία ή Κωμωδία περιλαμβάνουν τα εξής μέρη

- το διάγγελμα στους θεόμορφους δαίμονες τους

οποίους μαζεύει ο Σαμάν για να τον βοηθούν = ο Χορός που

εμφανίζεται πρώτος στην σκηνή στα Ελληνικά Δράματα και

που επίσης είναι θεόμορφος στις κωμωδίες του Αριστοφάνη

ή αποτελείται από σάτυρους στα σατυρικά δράματα

- το ταξίδι στον Κάτω Κόσμο με διαλογικό αγώνα

μεταξύ του Σαμάν και του αυτοκράτορα των νεκρών ή του

δαίμονα της αρρώστιας κτλ = στο Ελληνικό Δράμα το

αντίστοιχο είναι το σύνταγμα της κωμωδίας και ο αγών της

τραγωδίας συχνά με την μορφή της στιχομυθίας όπως είναι

για παράδειγμα ο διάλογος ανάμεσα στην Ηλέκτρα την

αδερφή της και την μητέρα της στο έργο Ηλέκτρα του

Ευριπίδη Εδώ πρόκειται για την λεγόμενη αριστοτελική

καταστροφή ndash ο άρρωστος είτε θα γίνει καλά είτε όχι ο

πρωταγωνιστής της τραγωδίας είτε είναι αίτιος είτε όχι

- το γύρισμα του Σαμάν στον Πάνω Κόσμο και η

πρόγνωση για το μέλλον των ακροατών = το αντίστοιχο

μέρος του Ελληνικού Δράματος είναι οι μονόλογοι του

άγγελου (ή η πρόγνωση του μάντη για παράδειγμα του

Τειρεσία)

- η διάλυση των βοηθών του Σαμάν = η εξαφάνιση του

Χορού στο τέλος

Αυτές οι αντιστοιχίες είναι κοινές και στα άλλα

παραδοσιακά θέατρα όπως είναι το γιαπωνέζικο Νο και το

αρχαίο ινδικό γιατί και εκείνα διατηρούν μια μορφή

αρχαίας ιεροτελεστίας Για παράδειγμα στο Δράμα Νο

υπάρχει η όμοια σειρά των μερών

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

21

Αυτό σημαίνει πως το Ελληνικό Δράμα έχει ιστορία

πιο μεγάλη και πιο γεμάτη και οι ερευνητές του θα βρουν κι

άλλες σχέσεις του με τα μυστήρια του ανθρώπινου

πολιτισμού

Μετάφραση

Δημήτρης Σπυρόπουλος

Ναζάριι Ναζάροβ

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

22

Юрій Мосенкіс

АСТРОНОМІЯ І ХРОНОЛОГІЯ ГОМЕРІВСЬКОГО ЕПОСУ

попереднє повідомлення

Астрономия и хронология гомеровского эпоса

предварительное сообщение

Предлагаемый набросок ближе к черновику чем к завершенному исследованию

Наиболее важными итогами следует считать определение затмения Париса и Елены

1251 г до нэ и затмения Одиссея 1220 г до нэ Высадка в Египте народов моря

описана с обеих сторон в хронике 5-го года Мернептаха (по датировке царствования

Рамсеса ІІ 1290ndash1224 г опирающейся на солнечное затмение Моисея 9-й казни

египетской 1223 г до нэ и лунное затмение Иисуса Навина 1183 г до нэ

символизирующее взятие Иерихона лунного города при отсутствии

археологических следов штурма) и в laquoОдиссееraquo

Введение

Историческая основа Троянского эпоса связана с гибелью цивилизации

бронзового века (падением Хеттской и Микенской империй Угарита

египетским кризисом)

Литературное влияние на Троянский эпос мог оказать угаритский эпос о

Керете (герой имя которого предположительно означает laquoкритянинraquo как

керети в Библии ищет невесту и штурмует город) и древнеегипетская поэма о

Пентауре (о битве египтян с дарданцами и другими малоазиатскими народами

около хеттской крепости Кадеш) Предполагают и влияние древнеегипетской

laquoСказки о двух братьяхraquo2

Вероятно в языковом отношении троянцы связаны с фригийцами Диктис

Критский называет Париса Александр Фригиец3 а легендарный троянский жрец

именуется Дарес Фригийский и согласно Элиану считается автором

laquoФригийской Илиадыraquo4 По сообщению Дионисия Скитобрахиона одна из

легендарных Троянских поэм называлась Φρυγία ποίησις5 Имена троянцев

Δάρης Δάρδανος Πάνδαρος содержат компонент встречающийся в критском

линейном письме А язык которого близок не только к греческому но и к

2 Клейн ЛС Бесплотные герои Происхождение образов laquoИлиадыraquo ndash СПб 1992 ndash С 40-42 3 Dict Cret i 3 online at httpwwwtheoicomTextDictysCretensis1html 4 Elian Hist var xi 2 5 See FGrHist ΙΑ 32 F 8 = Diod Sic III 67 4 Захарова АБ Об истории книги ltДарета

Фригийскогоgt online at httpancientromeruantlitrdaretcomm-fhtm

23

фригийскому при наличии фригийских черт древнекритского греческого

диалекта Троянское письмо близко к критскому линейному письму А6

Страбон и позже Э Мейер П Кречмер ЛА Гиндин отмечали языковые

параллели между Фракией и Троей7

Предок троянцев Тевкр имеет урартское имя (te-ukr- laquoдлинноногийraquo ср

первоначальное имя Приама Под-арг laquoбыстроногийraquo Тевкром именуется и

племянник Приама сын Гесионы) Урартский элемент в Малой Азии объясняет

связи этрусского языка (малоазиатского происхождения) с хуррито-

урартскими

Однако центральное внимание уделяем предположительно отраженным в

поэмах Троянского цикла астрономическим событиям

laquoКиприиraquo

КАЛЕНДАРЬ

Зевс (созвездие Цефея) и Фемида (созвездие Девы с мечом-Волопасом и

весами-Весами) решили начать Троянскую войну

Свадьба Пелея (звуковой намек на Плеяд-Пелеяд ср Пелеядес Ахиллес) и

Фетиды (Тхетис ср этрусское Тхесан laquoбогиня зариraquo т е Венера) символизирует

расположение Венеры в ее доме Тельце согласно древневавилонской и

древнегреческой астрологии8 как свадьба Анхиса (созвездие Змея) и Афродиты

(планета Венера)9 символизирует венеру в другом ее астрологическом доме

Весах около созвездия Змеи

Имя Париса намекает на название созвездия Персея Связь образов Париса и

горящего факела10 напоминает образ Персея имя которого означает

laquoсветящийraquo Любимый бык Париса11 ndash созвездие Тельца около созвездия

Персея Новорожденный Парис подобно Персею был выброшен

Парис присуждает яблоко (на самом деле овцу названия овцы и яблока в

древнегреческом языке одинаковы) Афродите (Венера в своем доме Тельце) что

указывает на расположение Овна между Персеем и Тельцом

6 See Казанский Н Н Троянское письмо к постановке вопроса in Античная

балканистика Карпато-Балканский регион в диахронии М 1984 online at

httpwwwkladinanarodrukazanskiykazanskiyhtm 7 Гиндин Цымбурский с 186-225 8 Вавилонская круглая астролябия Ptol Tetr 17 9 Iliad II 820-821 10 Hygin Myth 91 11 Hygin Myth 91

24

Афродита прячущая Париса12 ndash Венера около созвездия Персея Афродита

встречающая Елену13 ndash Венера в созвездии Девы

Парис похищающий Елену символизирует созвездие Персея восходяшее

при заходе созвездия Девы Наоборот исчезновение Париса и появление

Елены14 обозначает восход Девы при заходе Персея

Елена стоящая на башне Трои в laquoИлиадеraquo символизирует созвездие Девы

над созвездиями Чаши и Ворона изображаемыми в минойском искусстве как

башни в корабле богини

Медведица няньчащая Париса на горе Ида15 символизирует созвездие

Большой Медведицы около созвездия Жирафа часть которого в древности

включали в состав Персея

Лучник Филоктет укушенный змеей символизирует созвездие Стрельца

около Змеи или вероятнее Ориона заходящего с восходом Змеи

Убитый Ахиллесом Кикн символизирует одноименное созвездие Лебедя

около Стрельца (Ахиллеса)

Паламед (Παλαμήδης) символизирует созвездие Юлизнецов в виде руки

(древнегреческ паламе laquoладоньraquo) его убийство организованное Одиссеем16

означает заход Близнецов при восходе Стрельца

laquoИлиадаraquo

Гераклит (І в н э) в своих laquoАллегорияхraquo высказывал сомнения по поводу

существующего мнения о битве богов в laquoИлиадеraquo как аллегории движения

планет17

Edna Leigh считает что каждый из 29 греческих и 16 троянских отрядов под

Троей символизирует созвездие а их вожди ndash самые яркие звезды18 Согласно ее

интерпретации 45 символически описанных Гомером созвездий соответствуют

45-ти созвездиям астрономической поэмы Арата и 46-ти созвездиям

астрономического справочника Птолемея19 Однако большинство

отождествлений исследовательницы мы считаем сомнительными

12 Iliad iii 380 13 Iliad iii 383-420 14 Iliad III 381-448 15 Apollod iii 125 Hygin Fab 91 Euryp Alexandrus in Oxyr pap see Гиндин

Цымбурский с 116 16 Cypr fr 19 Paus X 31 2 Apollod Epit III 7-8 Hyg Myth 105 17 Questiones Homericae 53 18 Wood Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad The Epic of the Night Skies Decoded

(London John Murray 1999 p 60 19 Wood Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad The Epic of the Night Skies Decoded

(London John Murray 1999 p 85

25

Символика Троянской войны в видении Калхаса20 определенно

астрономическая алтарь ndash созвездие Жертвенника змея ndash созвездие Скорпиона

(цвет спины змеи соответствует цвету звезды Антарес в этом созвездии) или

Змеи дерево ndash Млечный Путь птицы ndash созвездия Орла и Лебедя (возможно и

Лиры как Падающего Орла в средневековой арабской астрономии)

laquoИлиадаraquo содержит предсказания многих событий Гектор убьет Патрокла

Ахилл убьет Гектора21 Троя упадет и т д что можно интерпретировать как

предсказание астрономических явлений

Ахиллес

Имя Ἀχιλλεύς содержит индоевропейский корень обозначающий змею и

угря и указывает на созвездие Змеи22 Убийство Гектора Ахиллом ndash восход Змеи

при заходе Ориона

Образ Ахиллеса включает черты обоаза созвездия Стрельца щит Ахилла ndash

круглое созвездие Южной Короны около Стрельца как щит Геракла ndash

созвездие Северной Короны около созвездия Геркулеса

Πηληιάδεω Ἀχιλλῆος laquoПелид Ахиллесraquo т е Ахиллес сыс Пелея23

символизирует заход Плеяд (во фрагментах поэтической laquoАстрономииraquo

Гесиода ndash Пелеяд Πελειάδες) при восходе Змеи и Стрельца Подобный

звуковой намек содержится в описании копья Ахиллеса из пелийского ясеня

(Πηλιὰς hellip μελίη)24

Рыжие волосы Ахиллеса25 символизируют имеющее форму волос созвездие

Скорпиона около Змеи и Стрельца и соответствуют цвету звезды Антарес в

Скорпионе Ср laquoмедный Аресraquo (χάλκεος Ἄρης)26 указываеющий на цвет Марса

(по-древнегречески Пироэйс laquoогненныйraquo) Подобную символику имеет образ

Ахиллеса срезающего себе волосы27 На Фестском диске волосатая голова

изображает созвездие Скорпиона

Ахиллес покидающий битву символизирует весенний утренний заход

Стрельца Ахиллес на берегу моря28 ndash Стрелец около Млечного Пути

Стрела убившая Ахиллеса ndash созвездие Стрелы около Змеи и Стрельца

20 Iliad ii 305-319 21 Iliad XV 65-68 22 Ἀχιλλεύς may be compared with Greek ἔχις and Latin anguis lsquosnakersquo Greek ἐγχέλυς

and Latin anguilla lsquoeelrsquo cf the cult of snake dedicated to Achilles 23 Iliad i 1 24 Iliad xx 277 25 Hyg Myth 96 26 Iliad v 704 27 Iliad xxiii 141 28 Iliad i 327 350 xix 40

26

Стреляющих в греческих воинов Аполлон символизирует то же созвездие

Стрельца а его стрела29 ndash созвездие Стрелы

Отнятие Брисеиды и ее возвращение символизирует оставление Солнцем

созвездия Стрельца и его возвращение в это созвездие Бывший муж Брисеиды

(laquoсолнечнойraquo хрюсос от хупруси) ndash Минес (laquoлунныйraquo) Принадлежность

Брисеиды Ахиллесу может символизировать и близость Меркурия к солнцу

Кратковечность Ахиллеса30 и невозможность его встречи с Гермесом

сопровождающим Приама означает невозможность встречи утреннего

Меркурия (Ахиллеса) и вечернего Меркурия (Гермеса) Ахиллес и Аполлон

символизируют одновременно Стрельца и утреннего Меркурия

Название племени Ахиллеса мирмидоняне laquoмуравьиraquo может

символизировать маленький размер планеты Меркурий или созвездие Малого

Коня около Стрельца описанное в древнескандинавской мифологии как белка

и в laquoСлове о полку Игоревеraquo как белка или мышь

Мать Ахиллеса Фетида ndash Венера их встреча31 символизирует соединение

планет

Объединение в образе Ахиллеса символики созвездия Стрельца и планеты

Меркурий позволяет предполагать подобную двойную символику и для других

гомеровских образов Как будет показано далее Одиссей символизирует

созвездие Стрельца и планету Юпитер Нестор ndash созвездия Возничего и Весов и

планету Уран и т д

Патрокл

Патрокл (Πατροκλῆς) символизирует Водолея (Ὑδρόχοος) Его убивает

Гектор (Ἕκτωρ) обозначающий Ориона (Ὠρίων) Водолей заходит при восходе

Ориона Патрокла сравнивают с ручьем32 текущей водой33 что указывает на

Водолея Коня Патрокла зовут Педас (вариант имени Пегаса около Водолея)

Описание двух львов34 и льва-убийцы35 перед описанием гибели Патрокла

может символизировать созвездие Льва (и созвездие Малого Льва вероятно

древнее ср двух львов богини) восходящее перед заходом Водолея

29 Iliad i 382 βέλος 30 Iliad i 416-418 505 ὠκυμορώτατος 31 Iliad i 357-427 32 Iliad xvi 3 κρήνη 33 Iliad xvi 4 χέει ὕδωρ as the anagram of Ὑδρόχοος lsquoAquariusrsquo Iliad XVI 385 id ndash about the

Trojans before Patrocles 34 Iliad xvi 756-758 35 Iliad xvi 823 826

27

Гектор

Описание Гектора36 отражает вечерний заход и утренний восход Ориона

Имя Гектора можно очень гипотетически сопоставить с древнеегипеским Гор-

гарахти laquoГор на горизонтеraquo Гектор и его шлем37 символизируют

расположенные рядом созвездия Ориона38 и похожего на шлем Зайца Сердце

Гектора сопоставляется с секирой39 а созвездие Ориона напоминает секиру и

согласно П Бломбергу изображалось на минойском Крите именно в виде

секиры Появление Ахиллеса на поле боя где сражается Гектор40

символизирует заход Ориона при восходе Змеи и Стрельца Гектор

держащийся за корму корабля41 указывает на расположение созвездия Ориона

около кормы древнего созвездия Корабль Арго (современное созвездие Кормы)

Первый подожженный корабль42 означает светящееся созвездие Корабль Арго

Псы около тела Гектора43 ndash созвездия Большщого и Малого Пса около Ориона

Гектор и гонящийся за ним Ахиллес трижды обегают вокруг Трои планеты

Меркурий (символ Ахиллеса) и Марс (бог троянцев Арес участвующий в битве

вместе с Гектором44) соединяются раз в два года (три раза возможно отражает

инклюзивный счет)

Агамемнон и Менелай

Царь Агамемнон ndash созвездие Льва45 главная звезда которого с современным

названием Regulus называлась laquoцарскойraquo в шумеро-вавилонской и греко-

римской астрономии Эту звезду связывали с царскими династиями46

Появление Агамемнона47 символизирует первый утренний восход Льва

Агамемнон на корабле Одиссея48 означает расположение созвездия Льва над

созвездием Корабль Арго

36 Iliad xiv-xv 37 Iliad II 816 κορυθαίολος Ἕκτωρ 38 Целое созвездие а не его отдельную звезду как предполагает Edna Leigh (Wood

Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad The Epic of the Night Skies Decoded London John

Murray 1999 p 20) 39 Iliad iii 60 πέλεκυς 40 Iliad viii 473-474 41 Iliad xv 704 716 42 Iliad xv 600 43 Iliad xxii 348 xxiii 184 44 Iliad v 590-606 703-704 45 According to Edna Leigh king Agamemnonrsquos home city Mycenae (being famous for its

Lion Gate) is obviously related to Leo (Wood Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad

The Epic of the Night Skies Decoded (London John Murray 1999 p 82) 46 Geminus iii 5 47 Iliad xi 15-180 48 Iliad viii 222 cf XI 5

28

Агамемнон (в львиной шкуре49 символизирующей созвездие Льва) срезает

шерсть (созвездие Волосы Вероники около Льва) с голов жертвенных ягнят

(Овен заходящий при восходе Льва) мечом50 (имеющее вид меча созвездие

Волопаса около Льва и Волос Вероники) Жертвоприношение ягнят51

символизирует заход Овна вино из кратера (κρητήρ)52 ndash восходящее со Львом

созвездие Чаши (Кратера)

Вероятно младший брат Агамемнона Менелай (подобный льву53 и бьющийс

с троянцамия как лев54) символизирует созвездие Малого Льва Это созвездие

считается новым но может оказаться более древним Оно расположено около

созвездия Девы символизирующей жену Менелая Елену Минойско-микенские

изображения богини с двумя львами символизируют очевидно созвездие Девы

с созвездиями Льва и Малого Льва Имя Μενέλαος может намекать на μείων

λέων laquoмалый левraquo Собаки вокруг Менелая55 могут символизировать Большого

и Малого Пса около Малого Льва Парис убегающий от Менелая56 может

символизировать движение Персея перед Малым Львом

Лысый Терсит57 символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня

напоминающее по форме лысую голову (изображается как лысая голова на

Фестском диске)

Дракон58 символизирует созвездие Дракона

Троя падает следовательно она символизирует не околополярное

незаходящее созвездие Символом падения города является Троянский конь

т е Квадрат Пегаса С восходом этого созвездия заходит созвездие Девы Трою

может символизировать Дева (ср образ города-женщины в Библии) или

Волосы Вероники около нее (символ земного рая в Библии в этом созвездии

находится центр круга Млечного Пути ndash пуп океана на острове Калипсо в

laquoОдиссееraquo)

Положение Афины (Луна) около Одиссея (Юпитер)59 отражает наблюдение

сближения двух небесных объектов Эпитет Афины παιφάσσουσα laquoмчащаяся

стрелойraquo60 можно воспринимать как вероятный намек на полную

49 Iliad x 23 50 Iliad iii 272-273 51 Iliad iii 292 52 Iliad iii 295 53 Iliad iii 23 54 Iliad xvii 61 109 55 Iliad III 26 56 Iliad iii 30-33 57 Iliad ii 219 58 Iliad ii 305-319 59 Iliad ii 279-280 60 Iliad ii 450

29

laquoполносветнуюraquo Луну ср образ Пасифаи Двенадцать кораблей Одиссея61

могут символизировать двенадцатилетний сидерический цикл Юпитера

Многочисленные дети Приама могут символизировать кольца и спутники

Сатурна (ср образ пожирания своих детей Кроносом-Сатурном как

исчезновения колец планеты) Видимая звездная величина самого большого

спутника Сатурна Титана составляет +7962 т е находится на пределе

различения невооруженным глазом Кольца Сатурна видимы для

невооруженного глаза63

Нестор царь Пилоса и колесничий может символизировать созвездие

Возничего иили заходящее при восходе Возничего созвездие Весов

напоминающее ворота (Пюлос как намек на пюле laquoворотаraquo) Нестор означает

laquoне стоящийraquo что может указывать на звезду кажущуюся стоящей но на

самом деле движущуюся (ср древнегреческое противопоставление

неподвижных звезд и блуждающих звезд ndash планет) т е движущуюся очень

медленно Возраст нестора составляет три человеческих возраста что может

указывать на сидерический период видимого невооруженным глазом Урана ndash

84 года

laquoЭфиопидаraquo

Убийство Ахилла Парисом символизирует заход Змеи и Стрельца при

восходе Персея

laquoМалая Илиадаraquo

Убийство Париса лучником Филоктетом символизирует заход Персея при

восходе Ориона или перед восходом Стрельца

laquoРазрушение Троиraquo

Эней несущий своего отца Анхиса64 имя которого означает laquoзмеяraquo

символизирует созвездие Змееносца несущего созвездие Змеи Аполлон как

покровитель Энея65 символизирует созвездие Стрельца около Змееносца

61 Iliad ii 637 62 Benton Julius L Jr (2005) laquoSaturn and How to Observe Itraquo Springer London 141ndash146 63 httpwwwtothotepnarodrucontent01_48html 64 Means lsquosnakersquo just like the name of Achilles 65 Iliad v 344-345 433-442

25

Символика Троянской войны в видении Калхаса20 определенно

астрономическая алтарь ndash созвездие Жертвенника змея ndash созвездие Скорпиона

(цвет спины змеи соответствует цвету звезды Антарес в этом созвездии) или

Змеи дерево ndash Млечный Путь птицы ndash созвездия Орла и Лебедя (возможно и

Лиры как Падающего Орла в средневековой арабской астрономии)

laquoИлиадаraquo содержит предсказания многих событий Гектор убьет Патрокла

Ахилл убьет Гектора21 Троя упадет и т д что можно интерпретировать как

предсказание астрономических явлений

Ахиллес

Имя Ἀχιλλεύς содержит индоевропейский корень обозначающий змею и

угря и указывает на созвездие Змеи22 Убийство Гектора Ахиллом ndash восход Змеи

при заходе Ориона

Образ Ахиллеса включает черты обоаза созвездия Стрельца щит Ахилла ndash

круглое созвездие Южной Короны около Стрельца как щит Геракла ndash

созвездие Северной Короны около созвездия Геркулеса

Πηληιάδεω Ἀχιλλῆος laquoПелид Ахиллесraquo т е Ахиллес сыс Пелея23

символизирует заход Плеяд (во фрагментах поэтической laquoАстрономииraquo

Гесиода ndash Пелеяд Πελειάδες) при восходе Змеи и Стрельца Подобный

звуковой намек содержится в описании копья Ахиллеса из пелийского ясеня

(Πηλιὰς hellip μελίη)24

Рыжие волосы Ахиллеса25 символизируют имеющее форму волос созвездие

Скорпиона около Змеи и Стрельца и соответствуют цвету звезды Антарес в

Скорпионе Ср laquoмедный Аресraquo (χάλκεος Ἄρης)26 указываеющий на цвет Марса

(по-древнегречески Пироэйс laquoогненныйraquo) Подобную символику имеет образ

Ахиллеса срезающего себе волосы27 На Фестском диске волосатая голова

изображает созвездие Скорпиона

Ахиллес покидающий битву символизирует весенний утренний заход

Стрельца Ахиллес на берегу моря28 ndash Стрелец около Млечного Пути

Стрела убившая Ахиллеса ndash созвездие Стрелы около Змеи и Стрельца

20 Iliad ii 305-319 21 Iliad XV 65-68 22 Ἀχιλλεύς may be compared with Greek ἔχις and Latin anguis lsquosnakersquo Greek ἐγχέλυς

and Latin anguilla lsquoeelrsquo cf the cult of snake dedicated to Achilles 23 Iliad i 1 24 Iliad xx 277 25 Hyg Myth 96 26 Iliad v 704 27 Iliad xxiii 141 28 Iliad i 327 350 xix 40

26

Стреляющих в греческих воинов Аполлон символизирует то же созвездие

Стрельца а его стрела29 ndash созвездие Стрелы

Отнятие Брисеиды и ее возвращение символизирует оставление Солнцем

созвездия Стрельца и его возвращение в это созвездие Бывший муж Брисеиды

(laquoсолнечнойraquo хрюсос от хупруси) ndash Минес (laquoлунныйraquo) Принадлежность

Брисеиды Ахиллесу может символизировать и близость Меркурия к солнцу

Кратковечность Ахиллеса30 и невозможность его встречи с Гермесом

сопровождающим Приама означает невозможность встречи утреннего

Меркурия (Ахиллеса) и вечернего Меркурия (Гермеса) Ахиллес и Аполлон

символизируют одновременно Стрельца и утреннего Меркурия

Название племени Ахиллеса мирмидоняне laquoмуравьиraquo может

символизировать маленький размер планеты Меркурий или созвездие Малого

Коня около Стрельца описанное в древнескандинавской мифологии как белка

и в laquoСлове о полку Игоревеraquo как белка или мышь

Мать Ахиллеса Фетида ndash Венера их встреча31 символизирует соединение

планет

Объединение в образе Ахиллеса символики созвездия Стрельца и планеты

Меркурий позволяет предполагать подобную двойную символику и для других

гомеровских образов Как будет показано далее Одиссей символизирует

созвездие Стрельца и планету Юпитер Нестор ndash созвездия Возничего и Весов и

планету Уран и т д

Патрокл

Патрокл (Πατροκλῆς) символизирует Водолея (Ὑδρόχοος) Его убивает

Гектор (Ἕκτωρ) обозначающий Ориона (Ὠρίων) Водолей заходит при восходе

Ориона Патрокла сравнивают с ручьем32 текущей водой33 что указывает на

Водолея Коня Патрокла зовут Педас (вариант имени Пегаса около Водолея)

Описание двух львов34 и льва-убийцы35 перед описанием гибели Патрокла

может символизировать созвездие Льва (и созвездие Малого Льва вероятно

древнее ср двух львов богини) восходящее перед заходом Водолея

29 Iliad i 382 βέλος 30 Iliad i 416-418 505 ὠκυμορώτατος 31 Iliad i 357-427 32 Iliad xvi 3 κρήνη 33 Iliad xvi 4 χέει ὕδωρ as the anagram of Ὑδρόχοος lsquoAquariusrsquo Iliad XVI 385 id ndash about the

Trojans before Patrocles 34 Iliad xvi 756-758 35 Iliad xvi 823 826

27

Гектор

Описание Гектора36 отражает вечерний заход и утренний восход Ориона

Имя Гектора можно очень гипотетически сопоставить с древнеегипеским Гор-

гарахти laquoГор на горизонтеraquo Гектор и его шлем37 символизируют

расположенные рядом созвездия Ориона38 и похожего на шлем Зайца Сердце

Гектора сопоставляется с секирой39 а созвездие Ориона напоминает секиру и

согласно П Бломбергу изображалось на минойском Крите именно в виде

секиры Появление Ахиллеса на поле боя где сражается Гектор40

символизирует заход Ориона при восходе Змеи и Стрельца Гектор

держащийся за корму корабля41 указывает на расположение созвездия Ориона

около кормы древнего созвездия Корабль Арго (современное созвездие Кормы)

Первый подожженный корабль42 означает светящееся созвездие Корабль Арго

Псы около тела Гектора43 ndash созвездия Большщого и Малого Пса около Ориона

Гектор и гонящийся за ним Ахиллес трижды обегают вокруг Трои планеты

Меркурий (символ Ахиллеса) и Марс (бог троянцев Арес участвующий в битве

вместе с Гектором44) соединяются раз в два года (три раза возможно отражает

инклюзивный счет)

Агамемнон и Менелай

Царь Агамемнон ndash созвездие Льва45 главная звезда которого с современным

названием Regulus называлась laquoцарскойraquo в шумеро-вавилонской и греко-

римской астрономии Эту звезду связывали с царскими династиями46

Появление Агамемнона47 символизирует первый утренний восход Льва

Агамемнон на корабле Одиссея48 означает расположение созвездия Льва над

созвездием Корабль Арго

36 Iliad xiv-xv 37 Iliad II 816 κορυθαίολος Ἕκτωρ 38 Целое созвездие а не его отдельную звезду как предполагает Edna Leigh (Wood

Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad The Epic of the Night Skies Decoded London John

Murray 1999 p 20) 39 Iliad iii 60 πέλεκυς 40 Iliad viii 473-474 41 Iliad xv 704 716 42 Iliad xv 600 43 Iliad xxii 348 xxiii 184 44 Iliad v 590-606 703-704 45 According to Edna Leigh king Agamemnonrsquos home city Mycenae (being famous for its

Lion Gate) is obviously related to Leo (Wood Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad

The Epic of the Night Skies Decoded (London John Murray 1999 p 82) 46 Geminus iii 5 47 Iliad xi 15-180 48 Iliad viii 222 cf XI 5

28

Агамемнон (в львиной шкуре49 символизирующей созвездие Льва) срезает

шерсть (созвездие Волосы Вероники около Льва) с голов жертвенных ягнят

(Овен заходящий при восходе Льва) мечом50 (имеющее вид меча созвездие

Волопаса около Льва и Волос Вероники) Жертвоприношение ягнят51

символизирует заход Овна вино из кратера (κρητήρ)52 ndash восходящее со Львом

созвездие Чаши (Кратера)

Вероятно младший брат Агамемнона Менелай (подобный льву53 и бьющийс

с троянцамия как лев54) символизирует созвездие Малого Льва Это созвездие

считается новым но может оказаться более древним Оно расположено около

созвездия Девы символизирующей жену Менелая Елену Минойско-микенские

изображения богини с двумя львами символизируют очевидно созвездие Девы

с созвездиями Льва и Малого Льва Имя Μενέλαος может намекать на μείων

λέων laquoмалый левraquo Собаки вокруг Менелая55 могут символизировать Большого

и Малого Пса около Малого Льва Парис убегающий от Менелая56 может

символизировать движение Персея перед Малым Львом

Лысый Терсит57 символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня

напоминающее по форме лысую голову (изображается как лысая голова на

Фестском диске)

Дракон58 символизирует созвездие Дракона

Троя падает следовательно она символизирует не околополярное

незаходящее созвездие Символом падения города является Троянский конь

т е Квадрат Пегаса С восходом этого созвездия заходит созвездие Девы Трою

может символизировать Дева (ср образ города-женщины в Библии) или

Волосы Вероники около нее (символ земного рая в Библии в этом созвездии

находится центр круга Млечного Пути ndash пуп океана на острове Калипсо в

laquoОдиссееraquo)

Положение Афины (Луна) около Одиссея (Юпитер)59 отражает наблюдение

сближения двух небесных объектов Эпитет Афины παιφάσσουσα laquoмчащаяся

стрелойraquo60 можно воспринимать как вероятный намек на полную

49 Iliad x 23 50 Iliad iii 272-273 51 Iliad iii 292 52 Iliad iii 295 53 Iliad iii 23 54 Iliad xvii 61 109 55 Iliad III 26 56 Iliad iii 30-33 57 Iliad ii 219 58 Iliad ii 305-319 59 Iliad ii 279-280 60 Iliad ii 450

29

laquoполносветнуюraquo Луну ср образ Пасифаи Двенадцать кораблей Одиссея61

могут символизировать двенадцатилетний сидерический цикл Юпитера

Многочисленные дети Приама могут символизировать кольца и спутники

Сатурна (ср образ пожирания своих детей Кроносом-Сатурном как

исчезновения колец планеты) Видимая звездная величина самого большого

спутника Сатурна Титана составляет +7962 т е находится на пределе

различения невооруженным глазом Кольца Сатурна видимы для

невооруженного глаза63

Нестор царь Пилоса и колесничий может символизировать созвездие

Возничего иили заходящее при восходе Возничего созвездие Весов

напоминающее ворота (Пюлос как намек на пюле laquoворотаraquo) Нестор означает

laquoне стоящийraquo что может указывать на звезду кажущуюся стоящей но на

самом деле движущуюся (ср древнегреческое противопоставление

неподвижных звезд и блуждающих звезд ndash планет) т е движущуюся очень

медленно Возраст нестора составляет три человеческих возраста что может

указывать на сидерический период видимого невооруженным глазом Урана ndash

84 года

laquoЭфиопидаraquo

Убийство Ахилла Парисом символизирует заход Змеи и Стрельца при

восходе Персея

laquoМалая Илиадаraquo

Убийство Париса лучником Филоктетом символизирует заход Персея при

восходе Ориона или перед восходом Стрельца

laquoРазрушение Троиraquo

Эней несущий своего отца Анхиса64 имя которого означает laquoзмеяraquo

символизирует созвездие Змееносца несущего созвездие Змеи Аполлон как

покровитель Энея65 символизирует созвездие Стрельца около Змееносца

61 Iliad ii 637 62 Benton Julius L Jr (2005) laquoSaturn and How to Observe Itraquo Springer London 141ndash146 63 httpwwwtothotepnarodrucontent01_48html 64 Means lsquosnakersquo just like the name of Achilles 65 Iliad v 344-345 433-442

26

Стреляющих в греческих воинов Аполлон символизирует то же созвездие

Стрельца а его стрела29 ndash созвездие Стрелы

Отнятие Брисеиды и ее возвращение символизирует оставление Солнцем

созвездия Стрельца и его возвращение в это созвездие Бывший муж Брисеиды

(laquoсолнечнойraquo хрюсос от хупруси) ndash Минес (laquoлунныйraquo) Принадлежность

Брисеиды Ахиллесу может символизировать и близость Меркурия к солнцу

Кратковечность Ахиллеса30 и невозможность его встречи с Гермесом

сопровождающим Приама означает невозможность встречи утреннего

Меркурия (Ахиллеса) и вечернего Меркурия (Гермеса) Ахиллес и Аполлон

символизируют одновременно Стрельца и утреннего Меркурия

Название племени Ахиллеса мирмидоняне laquoмуравьиraquo может

символизировать маленький размер планеты Меркурий или созвездие Малого

Коня около Стрельца описанное в древнескандинавской мифологии как белка

и в laquoСлове о полку Игоревеraquo как белка или мышь

Мать Ахиллеса Фетида ndash Венера их встреча31 символизирует соединение

планет

Объединение в образе Ахиллеса символики созвездия Стрельца и планеты

Меркурий позволяет предполагать подобную двойную символику и для других

гомеровских образов Как будет показано далее Одиссей символизирует

созвездие Стрельца и планету Юпитер Нестор ndash созвездия Возничего и Весов и

планету Уран и т д

Патрокл

Патрокл (Πατροκλῆς) символизирует Водолея (Ὑδρόχοος) Его убивает

Гектор (Ἕκτωρ) обозначающий Ориона (Ὠρίων) Водолей заходит при восходе

Ориона Патрокла сравнивают с ручьем32 текущей водой33 что указывает на

Водолея Коня Патрокла зовут Педас (вариант имени Пегаса около Водолея)

Описание двух львов34 и льва-убийцы35 перед описанием гибели Патрокла

может символизировать созвездие Льва (и созвездие Малого Льва вероятно

древнее ср двух львов богини) восходящее перед заходом Водолея

29 Iliad i 382 βέλος 30 Iliad i 416-418 505 ὠκυμορώτατος 31 Iliad i 357-427 32 Iliad xvi 3 κρήνη 33 Iliad xvi 4 χέει ὕδωρ as the anagram of Ὑδρόχοος lsquoAquariusrsquo Iliad XVI 385 id ndash about the

Trojans before Patrocles 34 Iliad xvi 756-758 35 Iliad xvi 823 826

27

Гектор

Описание Гектора36 отражает вечерний заход и утренний восход Ориона

Имя Гектора можно очень гипотетически сопоставить с древнеегипеским Гор-

гарахти laquoГор на горизонтеraquo Гектор и его шлем37 символизируют

расположенные рядом созвездия Ориона38 и похожего на шлем Зайца Сердце

Гектора сопоставляется с секирой39 а созвездие Ориона напоминает секиру и

согласно П Бломбергу изображалось на минойском Крите именно в виде

секиры Появление Ахиллеса на поле боя где сражается Гектор40

символизирует заход Ориона при восходе Змеи и Стрельца Гектор

держащийся за корму корабля41 указывает на расположение созвездия Ориона

около кормы древнего созвездия Корабль Арго (современное созвездие Кормы)

Первый подожженный корабль42 означает светящееся созвездие Корабль Арго

Псы около тела Гектора43 ndash созвездия Большщого и Малого Пса около Ориона

Гектор и гонящийся за ним Ахиллес трижды обегают вокруг Трои планеты

Меркурий (символ Ахиллеса) и Марс (бог троянцев Арес участвующий в битве

вместе с Гектором44) соединяются раз в два года (три раза возможно отражает

инклюзивный счет)

Агамемнон и Менелай

Царь Агамемнон ndash созвездие Льва45 главная звезда которого с современным

названием Regulus называлась laquoцарскойraquo в шумеро-вавилонской и греко-

римской астрономии Эту звезду связывали с царскими династиями46

Появление Агамемнона47 символизирует первый утренний восход Льва

Агамемнон на корабле Одиссея48 означает расположение созвездия Льва над

созвездием Корабль Арго

36 Iliad xiv-xv 37 Iliad II 816 κορυθαίολος Ἕκτωρ 38 Целое созвездие а не его отдельную звезду как предполагает Edna Leigh (Wood

Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad The Epic of the Night Skies Decoded London John

Murray 1999 p 20) 39 Iliad iii 60 πέλεκυς 40 Iliad viii 473-474 41 Iliad xv 704 716 42 Iliad xv 600 43 Iliad xxii 348 xxiii 184 44 Iliad v 590-606 703-704 45 According to Edna Leigh king Agamemnonrsquos home city Mycenae (being famous for its

Lion Gate) is obviously related to Leo (Wood Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad

The Epic of the Night Skies Decoded (London John Murray 1999 p 82) 46 Geminus iii 5 47 Iliad xi 15-180 48 Iliad viii 222 cf XI 5

28

Агамемнон (в львиной шкуре49 символизирующей созвездие Льва) срезает

шерсть (созвездие Волосы Вероники около Льва) с голов жертвенных ягнят

(Овен заходящий при восходе Льва) мечом50 (имеющее вид меча созвездие

Волопаса около Льва и Волос Вероники) Жертвоприношение ягнят51

символизирует заход Овна вино из кратера (κρητήρ)52 ndash восходящее со Львом

созвездие Чаши (Кратера)

Вероятно младший брат Агамемнона Менелай (подобный льву53 и бьющийс

с троянцамия как лев54) символизирует созвездие Малого Льва Это созвездие

считается новым но может оказаться более древним Оно расположено около

созвездия Девы символизирующей жену Менелая Елену Минойско-микенские

изображения богини с двумя львами символизируют очевидно созвездие Девы

с созвездиями Льва и Малого Льва Имя Μενέλαος может намекать на μείων

λέων laquoмалый левraquo Собаки вокруг Менелая55 могут символизировать Большого

и Малого Пса около Малого Льва Парис убегающий от Менелая56 может

символизировать движение Персея перед Малым Львом

Лысый Терсит57 символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня

напоминающее по форме лысую голову (изображается как лысая голова на

Фестском диске)

Дракон58 символизирует созвездие Дракона

Троя падает следовательно она символизирует не околополярное

незаходящее созвездие Символом падения города является Троянский конь

т е Квадрат Пегаса С восходом этого созвездия заходит созвездие Девы Трою

может символизировать Дева (ср образ города-женщины в Библии) или

Волосы Вероники около нее (символ земного рая в Библии в этом созвездии

находится центр круга Млечного Пути ndash пуп океана на острове Калипсо в

laquoОдиссееraquo)

Положение Афины (Луна) около Одиссея (Юпитер)59 отражает наблюдение

сближения двух небесных объектов Эпитет Афины παιφάσσουσα laquoмчащаяся

стрелойraquo60 можно воспринимать как вероятный намек на полную

49 Iliad x 23 50 Iliad iii 272-273 51 Iliad iii 292 52 Iliad iii 295 53 Iliad iii 23 54 Iliad xvii 61 109 55 Iliad III 26 56 Iliad iii 30-33 57 Iliad ii 219 58 Iliad ii 305-319 59 Iliad ii 279-280 60 Iliad ii 450

29

laquoполносветнуюraquo Луну ср образ Пасифаи Двенадцать кораблей Одиссея61

могут символизировать двенадцатилетний сидерический цикл Юпитера

Многочисленные дети Приама могут символизировать кольца и спутники

Сатурна (ср образ пожирания своих детей Кроносом-Сатурном как

исчезновения колец планеты) Видимая звездная величина самого большого

спутника Сатурна Титана составляет +7962 т е находится на пределе

различения невооруженным глазом Кольца Сатурна видимы для

невооруженного глаза63

Нестор царь Пилоса и колесничий может символизировать созвездие

Возничего иили заходящее при восходе Возничего созвездие Весов

напоминающее ворота (Пюлос как намек на пюле laquoворотаraquo) Нестор означает

laquoне стоящийraquo что может указывать на звезду кажущуюся стоящей но на

самом деле движущуюся (ср древнегреческое противопоставление

неподвижных звезд и блуждающих звезд ndash планет) т е движущуюся очень

медленно Возраст нестора составляет три человеческих возраста что может

указывать на сидерический период видимого невооруженным глазом Урана ndash

84 года

laquoЭфиопидаraquo

Убийство Ахилла Парисом символизирует заход Змеи и Стрельца при

восходе Персея

laquoМалая Илиадаraquo

Убийство Париса лучником Филоктетом символизирует заход Персея при

восходе Ориона или перед восходом Стрельца

laquoРазрушение Троиraquo

Эней несущий своего отца Анхиса64 имя которого означает laquoзмеяraquo

символизирует созвездие Змееносца несущего созвездие Змеи Аполлон как

покровитель Энея65 символизирует созвездие Стрельца около Змееносца

61 Iliad ii 637 62 Benton Julius L Jr (2005) laquoSaturn and How to Observe Itraquo Springer London 141ndash146 63 httpwwwtothotepnarodrucontent01_48html 64 Means lsquosnakersquo just like the name of Achilles 65 Iliad v 344-345 433-442

27

Гектор

Описание Гектора36 отражает вечерний заход и утренний восход Ориона

Имя Гектора можно очень гипотетически сопоставить с древнеегипеским Гор-

гарахти laquoГор на горизонтеraquo Гектор и его шлем37 символизируют

расположенные рядом созвездия Ориона38 и похожего на шлем Зайца Сердце

Гектора сопоставляется с секирой39 а созвездие Ориона напоминает секиру и

согласно П Бломбергу изображалось на минойском Крите именно в виде

секиры Появление Ахиллеса на поле боя где сражается Гектор40

символизирует заход Ориона при восходе Змеи и Стрельца Гектор

держащийся за корму корабля41 указывает на расположение созвездия Ориона

около кормы древнего созвездия Корабль Арго (современное созвездие Кормы)

Первый подожженный корабль42 означает светящееся созвездие Корабль Арго

Псы около тела Гектора43 ndash созвездия Большщого и Малого Пса около Ориона

Гектор и гонящийся за ним Ахиллес трижды обегают вокруг Трои планеты

Меркурий (символ Ахиллеса) и Марс (бог троянцев Арес участвующий в битве

вместе с Гектором44) соединяются раз в два года (три раза возможно отражает

инклюзивный счет)

Агамемнон и Менелай

Царь Агамемнон ndash созвездие Льва45 главная звезда которого с современным

названием Regulus называлась laquoцарскойraquo в шумеро-вавилонской и греко-

римской астрономии Эту звезду связывали с царскими династиями46

Появление Агамемнона47 символизирует первый утренний восход Льва

Агамемнон на корабле Одиссея48 означает расположение созвездия Льва над

созвездием Корабль Арго

36 Iliad xiv-xv 37 Iliad II 816 κορυθαίολος Ἕκτωρ 38 Целое созвездие а не его отдельную звезду как предполагает Edna Leigh (Wood

Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad The Epic of the Night Skies Decoded London John

Murray 1999 p 20) 39 Iliad iii 60 πέλεκυς 40 Iliad viii 473-474 41 Iliad xv 704 716 42 Iliad xv 600 43 Iliad xxii 348 xxiii 184 44 Iliad v 590-606 703-704 45 According to Edna Leigh king Agamemnonrsquos home city Mycenae (being famous for its

Lion Gate) is obviously related to Leo (Wood Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad

The Epic of the Night Skies Decoded (London John Murray 1999 p 82) 46 Geminus iii 5 47 Iliad xi 15-180 48 Iliad viii 222 cf XI 5

28

Агамемнон (в львиной шкуре49 символизирующей созвездие Льва) срезает

шерсть (созвездие Волосы Вероники около Льва) с голов жертвенных ягнят

(Овен заходящий при восходе Льва) мечом50 (имеющее вид меча созвездие

Волопаса около Льва и Волос Вероники) Жертвоприношение ягнят51

символизирует заход Овна вино из кратера (κρητήρ)52 ndash восходящее со Львом

созвездие Чаши (Кратера)

Вероятно младший брат Агамемнона Менелай (подобный льву53 и бьющийс

с троянцамия как лев54) символизирует созвездие Малого Льва Это созвездие

считается новым но может оказаться более древним Оно расположено около

созвездия Девы символизирующей жену Менелая Елену Минойско-микенские

изображения богини с двумя львами символизируют очевидно созвездие Девы

с созвездиями Льва и Малого Льва Имя Μενέλαος может намекать на μείων

λέων laquoмалый левraquo Собаки вокруг Менелая55 могут символизировать Большого

и Малого Пса около Малого Льва Парис убегающий от Менелая56 может

символизировать движение Персея перед Малым Львом

Лысый Терсит57 символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня

напоминающее по форме лысую голову (изображается как лысая голова на

Фестском диске)

Дракон58 символизирует созвездие Дракона

Троя падает следовательно она символизирует не околополярное

незаходящее созвездие Символом падения города является Троянский конь

т е Квадрат Пегаса С восходом этого созвездия заходит созвездие Девы Трою

может символизировать Дева (ср образ города-женщины в Библии) или

Волосы Вероники около нее (символ земного рая в Библии в этом созвездии

находится центр круга Млечного Пути ndash пуп океана на острове Калипсо в

laquoОдиссееraquo)

Положение Афины (Луна) около Одиссея (Юпитер)59 отражает наблюдение

сближения двух небесных объектов Эпитет Афины παιφάσσουσα laquoмчащаяся

стрелойraquo60 можно воспринимать как вероятный намек на полную

49 Iliad x 23 50 Iliad iii 272-273 51 Iliad iii 292 52 Iliad iii 295 53 Iliad iii 23 54 Iliad xvii 61 109 55 Iliad III 26 56 Iliad iii 30-33 57 Iliad ii 219 58 Iliad ii 305-319 59 Iliad ii 279-280 60 Iliad ii 450

29

laquoполносветнуюraquo Луну ср образ Пасифаи Двенадцать кораблей Одиссея61

могут символизировать двенадцатилетний сидерический цикл Юпитера

Многочисленные дети Приама могут символизировать кольца и спутники

Сатурна (ср образ пожирания своих детей Кроносом-Сатурном как

исчезновения колец планеты) Видимая звездная величина самого большого

спутника Сатурна Титана составляет +7962 т е находится на пределе

различения невооруженным глазом Кольца Сатурна видимы для

невооруженного глаза63

Нестор царь Пилоса и колесничий может символизировать созвездие

Возничего иили заходящее при восходе Возничего созвездие Весов

напоминающее ворота (Пюлос как намек на пюле laquoворотаraquo) Нестор означает

laquoне стоящийraquo что может указывать на звезду кажущуюся стоящей но на

самом деле движущуюся (ср древнегреческое противопоставление

неподвижных звезд и блуждающих звезд ndash планет) т е движущуюся очень

медленно Возраст нестора составляет три человеческих возраста что может

указывать на сидерический период видимого невооруженным глазом Урана ndash

84 года

laquoЭфиопидаraquo

Убийство Ахилла Парисом символизирует заход Змеи и Стрельца при

восходе Персея

laquoМалая Илиадаraquo

Убийство Париса лучником Филоктетом символизирует заход Персея при

восходе Ориона или перед восходом Стрельца

laquoРазрушение Троиraquo

Эней несущий своего отца Анхиса64 имя которого означает laquoзмеяraquo

символизирует созвездие Змееносца несущего созвездие Змеи Аполлон как

покровитель Энея65 символизирует созвездие Стрельца около Змееносца

61 Iliad ii 637 62 Benton Julius L Jr (2005) laquoSaturn and How to Observe Itraquo Springer London 141ndash146 63 httpwwwtothotepnarodrucontent01_48html 64 Means lsquosnakersquo just like the name of Achilles 65 Iliad v 344-345 433-442

28

Агамемнон (в львиной шкуре49 символизирующей созвездие Льва) срезает

шерсть (созвездие Волосы Вероники около Льва) с голов жертвенных ягнят

(Овен заходящий при восходе Льва) мечом50 (имеющее вид меча созвездие

Волопаса около Льва и Волос Вероники) Жертвоприношение ягнят51

символизирует заход Овна вино из кратера (κρητήρ)52 ndash восходящее со Львом

созвездие Чаши (Кратера)

Вероятно младший брат Агамемнона Менелай (подобный льву53 и бьющийс

с троянцамия как лев54) символизирует созвездие Малого Льва Это созвездие

считается новым но может оказаться более древним Оно расположено около

созвездия Девы символизирующей жену Менелая Елену Минойско-микенские

изображения богини с двумя львами символизируют очевидно созвездие Девы

с созвездиями Льва и Малого Льва Имя Μενέλαος может намекать на μείων

λέων laquoмалый левraquo Собаки вокруг Менелая55 могут символизировать Большого

и Малого Пса около Малого Льва Парис убегающий от Менелая56 может

символизировать движение Персея перед Малым Львом

Лысый Терсит57 символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня

напоминающее по форме лысую голову (изображается как лысая голова на

Фестском диске)

Дракон58 символизирует созвездие Дракона

Троя падает следовательно она символизирует не околополярное

незаходящее созвездие Символом падения города является Троянский конь

т е Квадрат Пегаса С восходом этого созвездия заходит созвездие Девы Трою

может символизировать Дева (ср образ города-женщины в Библии) или

Волосы Вероники около нее (символ земного рая в Библии в этом созвездии

находится центр круга Млечного Пути ndash пуп океана на острове Калипсо в

laquoОдиссееraquo)

Положение Афины (Луна) около Одиссея (Юпитер)59 отражает наблюдение

сближения двух небесных объектов Эпитет Афины παιφάσσουσα laquoмчащаяся

стрелойraquo60 можно воспринимать как вероятный намек на полную

49 Iliad x 23 50 Iliad iii 272-273 51 Iliad iii 292 52 Iliad iii 295 53 Iliad iii 23 54 Iliad xvii 61 109 55 Iliad III 26 56 Iliad iii 30-33 57 Iliad ii 219 58 Iliad ii 305-319 59 Iliad ii 279-280 60 Iliad ii 450

29

laquoполносветнуюraquo Луну ср образ Пасифаи Двенадцать кораблей Одиссея61

могут символизировать двенадцатилетний сидерический цикл Юпитера

Многочисленные дети Приама могут символизировать кольца и спутники

Сатурна (ср образ пожирания своих детей Кроносом-Сатурном как

исчезновения колец планеты) Видимая звездная величина самого большого

спутника Сатурна Титана составляет +7962 т е находится на пределе

различения невооруженным глазом Кольца Сатурна видимы для

невооруженного глаза63

Нестор царь Пилоса и колесничий может символизировать созвездие

Возничего иили заходящее при восходе Возничего созвездие Весов

напоминающее ворота (Пюлос как намек на пюле laquoворотаraquo) Нестор означает

laquoне стоящийraquo что может указывать на звезду кажущуюся стоящей но на

самом деле движущуюся (ср древнегреческое противопоставление

неподвижных звезд и блуждающих звезд ndash планет) т е движущуюся очень

медленно Возраст нестора составляет три человеческих возраста что может

указывать на сидерический период видимого невооруженным глазом Урана ndash

84 года

laquoЭфиопидаraquo

Убийство Ахилла Парисом символизирует заход Змеи и Стрельца при

восходе Персея

laquoМалая Илиадаraquo

Убийство Париса лучником Филоктетом символизирует заход Персея при

восходе Ориона или перед восходом Стрельца

laquoРазрушение Троиraquo

Эней несущий своего отца Анхиса64 имя которого означает laquoзмеяraquo

символизирует созвездие Змееносца несущего созвездие Змеи Аполлон как

покровитель Энея65 символизирует созвездие Стрельца около Змееносца

61 Iliad ii 637 62 Benton Julius L Jr (2005) laquoSaturn and How to Observe Itraquo Springer London 141ndash146 63 httpwwwtothotepnarodrucontent01_48html 64 Means lsquosnakersquo just like the name of Achilles 65 Iliad v 344-345 433-442

29

laquoполносветнуюraquo Луну ср образ Пасифаи Двенадцать кораблей Одиссея61

могут символизировать двенадцатилетний сидерический цикл Юпитера

Многочисленные дети Приама могут символизировать кольца и спутники

Сатурна (ср образ пожирания своих детей Кроносом-Сатурном как

исчезновения колец планеты) Видимая звездная величина самого большого

спутника Сатурна Титана составляет +7962 т е находится на пределе

различения невооруженным глазом Кольца Сатурна видимы для

невооруженного глаза63

Нестор царь Пилоса и колесничий может символизировать созвездие

Возничего иили заходящее при восходе Возничего созвездие Весов

напоминающее ворота (Пюлос как намек на пюле laquoворотаraquo) Нестор означает

laquoне стоящийraquo что может указывать на звезду кажущуюся стоящей но на

самом деле движущуюся (ср древнегреческое противопоставление

неподвижных звезд и блуждающих звезд ndash планет) т е движущуюся очень

медленно Возраст нестора составляет три человеческих возраста что может

указывать на сидерический период видимого невооруженным глазом Урана ndash

84 года

laquoЭфиопидаraquo

Убийство Ахилла Парисом символизирует заход Змеи и Стрельца при

восходе Персея

laquoМалая Илиадаraquo

Убийство Париса лучником Филоктетом символизирует заход Персея при

восходе Ориона или перед восходом Стрельца

laquoРазрушение Троиraquo

Эней несущий своего отца Анхиса64 имя которого означает laquoзмеяraquo

символизирует созвездие Змееносца несущего созвездие Змеи Аполлон как

покровитель Энея65 символизирует созвездие Стрельца около Змееносца

61 Iliad ii 637 62 Benton Julius L Jr (2005) laquoSaturn and How to Observe Itraquo Springer London 141ndash146 63 httpwwwtothotepnarodrucontent01_48html 64 Means lsquosnakersquo just like the name of Achilles 65 Iliad v 344-345 433-442

30

Капюс (по-этрусски laquoсоколraquo) как отец Анхиса66 символизирует созвездие Орла

Афродита берегущая Энея67 символизирует Венеру около Змееносца

Брат Анхиса Лаокоон и две душащих его змеи символизируют созвездие

Змееносца и созвездие Змеи разделенное на две части (Голова Змеи и Хвост

Змеи) которые могли воспринимать как две змеи ср древнеиранский образ

Заххака (laquoзмеяraquo) с двумя змеями символизирующий то же созвездие Имя

Лаокоона может быль переосмыслением хеттского наименования бога-змея

Иллуянкас

laquoВозвращенияraquo

Гибель в Египте кормчего Менелая Канопуса ужаленного скорпионом

символизирует заход самой яркой звезды созвездия Корабль Арго Канопус с

восходом созвездия Скорпиона Звезду Канопус хорошо видно именно в Египте

ног не в Греции68

Эгисф (Αἰγισθος как намек на Αἰγόκερος laquoКозерогraquo) убивает Агамемнона Лев

заходит при восходе Козерога Клитемнестра с топором убивающая

Агамемнона в одном из выариантов мифа символизирует созвездие Девы и

расположенное поблизости созвездие Большой Медведицы (символизирующее

двойной топор в минойском искусстве) laquoнаправленноеraquo в сторону созвездия

Льва Клитемнестра видит во сне жалящую ее змею символизирующую

созвездие Змеи около созвездия Девы

Орест (Ὀρέστης как намек на Ὠρίων) убивает Эгисфа Козерог заходит при

восходе Ориона Гибель Ореста от укуса змеи69 символизирует заход созвездия

Ориона при восходе Змеи ср гибель героя Ориона от укуса скорпиона

символизирующего одноименное созвездие Р Грейвс сравнивает этот миф с

древнеегипетским мифом о Ра укушенном змеей ndash в данном случае речь

очевидно идет об ослаблении силы Солнца во втором полугодии Образ Ореста

(laquoгорногоraquo) как победителя может отражать идею связи точки летнего

тсолнцестояния с созвездием Ориона

Кассандра (Κασσάνδρα как намек на Кассиопея) убита Клитемнестрой

Кассиопея заходит при восходе Девы Возлюбленный Кассандры Телеф

66 Iliad xx 239 67 Iliad v 314-318 68 Posidonius calculated circumference of Earth by referring to the position of the star

Canopus As explained by Cleomedes Posidonius did observe Canopus but never paid

attention to its movement above the horizon at Rhodes while at Alexandria he saw it

ascend as far as 7frac12 degrees above the horizon (the meridian arc between the latitude of the

two locales is actually 5 degrees 14 minutes) 69 Apollod E vi 28 Ovid Ibis 527-528

31

связанный с образом оленя70 символизирует laquoрогатоеraquo созвездие Жирафа

около созвездия Кассиопеи

laquoОдиссеяraquo

КАЛЕНДАРЬ

Созвездия laquoОдиссеиraquo

Малея ndash скала у гавани Феста (Крит) Немировский 1983 с 29

Одиссея ndash самая надежная для астрономической интерпретации часть эпоса

т к в ней изложена последовательность расположения посещенных Одиссеем

островов с символикой в значительной мере близкой к символике эпоса об

аргонавтах

Произведение может содержать значительно больше астрономической

информации чем считалось ранее К сожалению предложенные до сих пор

интерпретации астрономии laquoОдиссеиraquo71 дискуссионны а целостная

реконструкция системы отраженных в тексте наблюдений неба еще не была

предложена Такая попытка предпринимается ниже

Нереальность сказочность географии laquoОдиссеиraquo может свидетельствовать в

пользу астрономического смысла текста Против попыток земной локализации

посещаемых Одиссеем островов выступает уже цитируемый Страбоном

Эратосфен издевательски подчеркивая что мы тогда сможем установить

увиденные героем земли когда найдем портного пошившего мешок для

ветров72

Edna Leigh утверждает что когда Гомер пишет о море винного цвета он

призывает нас посмотреть в небо73

Предсказатель Тиресий (Τειρεσίας ср гомеровское τειρέα laquoзвездыraquo также

древнегреческое τέρας laquoнебесные знакиraquo и санскритск tārā laquoзвездаraquo)

70 Fabulae 99 71 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash Ceek

Press Portland (1999) McMahon John M Rev of Laurin R Johnson Shining in the Ancient Sea The

Astronomical Ancestry of Homers Odyssey Portland OR Multnomah House Press 1999 156 pp in

Bryn Mawr Classical Review 20000919 httpweblemoyneedu~mcmahonbmcr-sotashtml

Sinachopoulos Dimitris Book Review Shining in the Ancient Sea (LR Johnson) Journal of

Astronomical History and Heritage (ISSN 1440-2807) Vol 7 No 2 (2004) p 122 ndash 123 72 Strabo i 2 15 73 Wood Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad The Epic of the Night Skies Decoded (London John

Murray 1999 p 8)

31

связанный с образом оленя70 символизирует laquoрогатоеraquo созвездие Жирафа

около созвездия Кассиопеи

laquoОдиссеяraquo

КАЛЕНДАРЬ

Созвездия laquoОдиссеиraquo

Малея ndash скала у гавани Феста (Крит) Немировский 1983 с 29

Одиссея ndash самая надежная для астрономической интерпретации часть эпоса

т к в ней изложена последовательность расположения посещенных Одиссеем

островов с символикой в значительной мере близкой к символике эпоса об

аргонавтах

Произведение может содержать значительно больше астрономической

информации чем считалось ранее К сожалению предложенные до сих пор

интерпретации астрономии laquoОдиссеиraquo71 дискуссионны а целостная

реконструкция системы отраженных в тексте наблюдений неба еще не была

предложена Такая попытка предпринимается ниже

Нереальность сказочность географии laquoОдиссеиraquo может свидетельствовать в

пользу астрономического смысла текста Против попыток земной локализации

посещаемых Одиссеем островов выступает уже цитируемый Страбоном

Эратосфен издевательски подчеркивая что мы тогда сможем установить

увиденные героем земли когда найдем портного пошившего мешок для

ветров72

Edna Leigh утверждает что когда Гомер пишет о море винного цвета он

призывает нас посмотреть в небо73

Предсказатель Тиресий (Τειρεσίας ср гомеровское τειρέα laquoзвездыraquo также

древнегреческое τέρας laquoнебесные знакиraquo и санскритск tārā laquoзвездаraquo)

70 Fabulae 99 71 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash Ceek

Press Portland (1999) McMahon John M Rev of Laurin R Johnson Shining in the Ancient Sea The

Astronomical Ancestry of Homers Odyssey Portland OR Multnomah House Press 1999 156 pp in

Bryn Mawr Classical Review 20000919 httpweblemoyneedu~mcmahonbmcr-sotashtml

Sinachopoulos Dimitris Book Review Shining in the Ancient Sea (LR Johnson) Journal of

Astronomical History and Heritage (ISSN 1440-2807) Vol 7 No 2 (2004) p 122 ndash 123 72 Strabo i 2 15 73 Wood Florence and Kenneth Homerrsquos Secret Iliad The Epic of the Night Skies Decoded (London John

Murray 1999 p 8)

32

предсказывает путь laquoпо морю полному рыбыraquo74 подобно Финею в

laquoАргонавтикеraquo Здесь море символизирует небо рыбы ndash звезды и созвездия (ср

отождествление рыб и звезд в словаре Гесихия75) Тиресий ndash звездочет т е

астроном и астролог

Каждый посещаемый Одиссеем остров символизирует созвездие или

группу созвездий а их последовательность отражает порядок восхода созвездий

или их посещения Солнцем Луной или планетами

Земля киконов (неизвестное исторической этнографии племя)

символизирует созвездие Лебедя (древнегреческ Кюкнос) Жертвоприношение

овец и быков в земле киконов76 символизирует заход Овна и Тельца с восходом

Лебедя

Земля лотофагов указывает на созвездие Дельфина в виде цветка Северный

ветер77 после 2+10 дней плавания к лотофагам означает расположение

Дельфина на юг от Лебедя Название лотофагов может намекать и на созвездие

Пегаса около Дельфина

Остров коз78 символизирует Козерога

Остров циклопов (laquoкруглоглазыхraquo) символизирует созвездие Скорпиона (со

звездой Антарес с древности вызывавшей отрицательные эмоции) и

возможно расположенное рядом круглое созвездие Южной Короны Пещера

циклопа ndash темное пятно на Млечном Пути где расположено созвездие

Скорпиона Ослепление циклопа может означать покрытие звезды Антарес

Бегство Одиссея в шкуре барана может символизировать восход Овна при

заходе Скорпиона или движение планеты от этого созвездия (планеты

назывались овцами в древнеегипетской астрономии и баранами в шумеро-

вавилонской) Следовательно образ Одиссея может символизировать планету

Остров Эола (laquoбыстрогоraquo) ndash созвездие Орла (слова ἀήτης laquoветерraquo и ἀετός

laquoорелraquo очень близки по звучанию в древнегреческом языке а в этрусском и

латинском тождественны) Итака ставшая видимой через 10 дней плавания от

Эола79 символизирует созвездие Малого Коня в 10о от созвездия Орла Возврат

Одиссея к острову Эола явно символизирует возвратное движение планеты

Итак в рассмотренной части поэмы описаны зимние т е восходящие

зимним утром созвездия Лебедя Дельфина (и предположительно Пегаса)

Скорпиона Южной Короны Орла

Остров лестригонов символизирует группу созвездий от Водолея до Тельца

Имя лестригонов может намекать на созвездие Треугольника (древнегреческое

Тригонон) Принцесса местных гигантов80 (дочь гигантской королевы несущая

74 Od х 537ndash540 75 ἰχθών = ἀστρών 76 Od ix 45-46 77 Od IX 67 81 Boreas 78 Od ix 116-120 79 Od x 28-29 80 Od x 120

33

воду81) символизирует созвездие Водолея (шумерск GULA laquoВодолейraquo

буквально laquoгигантraquo) или принцессу Андромеду чье имя означает laquoцарица

мужейraquo и может быть переосмыслением названия месопотамского созвездия

Anunnitu включающего звезды Андромеды (девушка идущая к источнику82)

Лестригоны нанизывающие людей как рыбу на копья83 указывают на

созвездие Рыб в древности изобразавшееся в виде двух рыб связанных нитью

Царь и царица лестригонов ndash созвездия Цефея и Кассиопеи соответствующие

образам царя и царицы в мифе о Персее и вероятно образам Зевса и Геры

Описание равноденствия84 в связи с описанием быков и овец85 указывает на

весеннее равноденствие между Тельцом и Овном или даже на передвижение

точки весеннего равноденствия (прецессию равноденствий) из Тельца в Овна

около 2000 года до н э В описании острова лестригонов Телепилос (laquoдалекие

воротаraquo) символизирует напоминающее ворота созвездие Весов

противостоящее (что подчеркивается словом laquoдалекиеraquo) точке весеннего

равноденствия (и содержащее точку осеннего равноденствия) а Ламос как

Лемнос (вариант названия Ламнос) в laquoАргонавтикеraquo и Ламех в Библии означает

шумерское божество созвездия Водолея Lahmu86

Итак символически описаны созвездия Цефея Кассиопеи Андромеды

Водолея Овна Тельца и Весов Противопоставление Овна и Тельца с одной

стороны и Весов с другой стороны указывает на способ определения точки

весеннего равноденствия (созвездие которого невозможно наблюдать из-за

расположения в нем Солнца) вероятно по полной Луне в Весах

противостоящей Солнцу в точке весеннего равноденствия

Остров Кирки своим названием намекает на созвездие Рака (древнегреческ

Каркинос) Это созвездие в древности представлялось круглым в

месопотамской астрономии это Краб Имя богини буквально означает

laquoкруглаяraquo (древнегреческое киркос laquoкругraquo) Вероятно ее образ также связан с

образом Луны астрологическим домом которой является созвездие Рака87 На

этом острове невозможно определить где восток и где запад88 что намекает на

летнее солнцестояние Большой олень на острове89 символизирует laquoрогатоеraquo

созвездие Единорога считающеся поздним но возможно

идентифицированное как рогатая фигура еще в древности Горные волки и

львы90 символизируют созвездия Большого и Малого Пса Льва и Малого Льва

(последнее может оказаться более древним чем обычно считается ср выше об

81 Od x 105-113 82 Od x 107-108 83 Od x 124 84 Od x 86 85 Od x 85 86 Об этом божестве Куртик 2007 с 180-181 87 Ptol Tetr 17 88 Od x 190-192 89 Od x 158 ὑψίκερων ἔλαφον μέγαν 90 Od x 212

34

laquoИлиадеraquo) Полный вина сосуд (кратер)91 прямо указывает на созвездие Чаши

(по-древнегречески Кратер) Пояс Кирки92 символизирует Пояс Ориона Здесь

же описываются Кастор и кулачный боец Полидевк93 символизирующие

созвездие Близнецов напоминающее кулак (так и на Фестском диске) и

Аполлон убивший Алоадов94 что символизирует заход Близнецов хотя имя

Алоадов напоминает аккадское Aluttu laquoкраб созвездие Ракаraquo при восходе

Стрельца

Итак при описании острова Кирки символически репрезентованы

созвездия Рака (астрологический дом Луны) Близнецов Единорога Чаши

Ориона Большого и Малого Пса Льва и Малого Льва

laquoКруговратно текущаяraquo река Океан символизирует Млечный Путь95

который древние греки называли laquoмолочный кругraquo (галаксиос кюклос) Аид

т е laquoневидимыйraquo в данном случае символизирует еще не взошедшие

(невидимые находящиеся под горизонтом) созвездия второй laquoплохойraquo

(связанной с ослаблением солнечного света) половины года здесь символика

невидимого пространства под горизонтом и второго полугодия соединяется

Жертвоприношение овцы Тиресию96 указывает на заход Овна при восходе

некоего осеннего созвездия вероятно Ворона Тиресий и души напоминают

Финея и птиц (символизирующих созвездие Ворона) в laquoАргонавтикеraquo Шкуры

быков97 указывают на напоминающие шкуры созвездия Центавра и Волка

Персонажи встреченные Одиссеем в Аиде символизируют созвездия еще не

видимые летом Антиклея ndash Дева Тиресий ndash Ворон Тюро мать царя Пилоса

(намек на древнегреческие слова тюр laquoдверьraquo и пюле laquoворотаraquo) ndash Весы в виде

ворот Агамемнон ndash Лев или Скорпион в форме скипетра Ахиллес ndash Стрелец

Аякс Великий ndash Орел (великий и малый Аяксы могут символизировать Орла и

Вегу как laquoпадающего орлаraquo в средневековой арабской астрономии) Минос со

скипетром ndash созвездие Скорпиона в виде скипетра длинный Титий ndash видимую

с восходящими осенним утром созвездиями часть Млечного Пути Тантал ndash

Волк (то же созвездие символизирует скандинавского Локи получившего

подобное наказание) катящий камень Сисиф ndash Змееносца напоминающего

катящего шарик древнеегипетского скарабея Геракл с луком ndash Геркулес и Лук в

Стрельце В Аиде и Орион ndash очевидно не одноименное созвездие а Стрелец

Список увиденных Одиссеем в Аиде персонажей как и список островов в

предсказании Тиресия есть перечень созвездий от Кирки как созвездия летнего

солнцестояния до Итаки как вероятно созвездия зимнего солнцестояния

91 Od x 356 κρατήρ 92 Od x 544 ζώνη 93 Od xi 300 πύξ lsquowith the fist at boxingrsquo 94 Od xi 305-319 95 Cook AB Zeus vol 2 (Cambridge Cambridge University Press 1925) 481-482 after EH

Berger 96 Od x 524-525 μῆλον 97 Od x 533 XI 46 δείραντας part pl aor act masc acc from δέρω lsquoflayrsquo

35

Две сирены98 символизируют Сириус известный как двойная звезда уже в

древнеегипетской астрономии или Сириус и Процион ndash laquoдва Сириусаraquo в

средневековой арабской астрономи хотя Процион в составе Малого Пса

описывается в laquoОдиссееraquo отдельно в образе Скиллы

Название блуждающих скал Πλαγκταί99 может намекать на название

созвездия Зайца (древнегреческ Лагос) а название Симплегады ndash на

древнегреческое пелекюс laquoтопорraquo как вероятный образ созвездия Орион

Маленькое расстояние между созвездиями Ориона и Зайца могли

интерпретировать как узкий опасный пролив ср в laquoАргонавтикеraquo

Единственным кораблем ранее прошедшим через этот пролив был Арго100

последний корабль Одиссея101 мог ассоциироваться с единственным кораблем

аргонавтов и с созвездием Корабль Арго

Афина как покровительница Одиссея символизирует созвездие Девы около

созвездия Арго ср связь Афины с кораблем Даная и кораблем аргонавтов По

сообщению Исидора Севильского имя Афина означает laquoженщинаraquo102 ср

греческое Пар-тен-ос laquoдевушкаraquo (буквально laquoдитя-женщинаraquo) как обозначение

созвездия Девы Другое имя Афины Παλλάς Паллада может быть

палеобалканским обозначением девушки (ср имя Πάρις как палеобалканское

обозначение сына мальчика и латинские puer laquoмальчикraquo puella laquoдевочкаraquo)

Скилла (Σκύλλη) скулит как щенок (σκύλαξ)103 и обозначает созвездие

Малого Пса (интерпретировавшееся именно как Малый Пес уже в

древнегреческой астрономии)104 а Харибда символизирует расположенное

поблизости созвездие Гидры Расстояние между Скиллой и Харибдой равно

дистанции полета стрелы105 символизирующей созвездие Рака в диде стрелы

расположенное между созвездиями Малого Пса и Гидры Скилла ест

дельфинов и китов (κῆτος)106 что указывает на заход созвездий Дельфина и Кита

с восходом созвездия Малого Пса Дикое фиговое дерево около Харибды107

может указывать на созвездие Единорога в форме раздвоенной ветви так в

криских слоговых письменностях изображали фиговое дерево ср фиговое

дерево и водяную змею (созвездие Гидры) в мифе об Аполлоне108 Голубь109

98 Od xii 52 σειρήνοιιν noun dual fem dat epic 99 Od xii 61 100 Od xii 69-71 101 Od x 131-132 102 Etymologiarum viii 11 71 ldquoMinerva apud Graecos ATHENA dicitur id est feminardquo 103 Od xii 85-86 Русское слово скулить родственно древнегреческому обозначению

щенка и имени Скиллы 104 Pauli-Wissowa Prokyon 105 Od xii 102 διοϊστεύσειας 106 Od xii 96-97 107 Od xii 103-104 ἐρινεός cf Sumerian erin lsquocederrsquo 108 Ovid Fasti ii 243-265 109 Od xii 63 πέλειαι

36

сопоставим с современным созвездием Голубя хотя может указывать и на

осенний заход Плеяд (laquoголубокraquo)

Остров Тринакия (по-древнегречески thrinax laquoвилыraquo)110 символизирует

созвездие Секстанта в форме вил расположенное около созвездия Льва Остров

принадлежит Гелиосу что может указывать на древнее летнее солнцестояние в

созвездии Льва Спутники Одиссея убивают быков111 что указывает на

движение Тельца к заходу при восходе Льва и Секстанта ту же символику

имеет мотив растерзания быка львом Но шкуры убитых быков шевелятся как

живые112 что может указывать на то что Телец уже не кульминирует но еще не

зашел или на восходящие позже созвездия Центавра и Льва в виде шкур ср

две шкуры на Фестском диске Тонущий пилот113 символизирует заход самой

яркой звезды Корабля Арго Канопуса ср миф о кормчем царя Менелая

Канопусе Тонущие спутники Одиссея сравниваются с воронами114 и

символизируют созвездие Ворона Одиссей изготавливает себе плавательное

средство связывая киль и мачту115 символизирующие части созвездия Корабль

Арго современные отдельные созвездия Киля и Мачты

Итак описаны созвездия восходящие утром летом и ранней осенью

Огигия как остров Калипсо116 символизирует созвездие Девы117 Остров есть

laquoпуп моряraquo118 что может указывать на звезду Спика в созвездии Девы как центр

круга Млечного Пути119 но это предположение неточно центром круга

является расположенное рядом созвездие Волос Вероники ndash шумерское

созвездие AEDIN чей образ и название сопоставимы с образом и с именем

библейского рая земного Eden

Прямо описанный в тексте вечерний заход Арктура120 совпадает с утренним

восходом созвездия Центавра символизирующего плот Одиссея Итак прямые

описания астрономических явлений в тексте взаимосвязаны с их

аллегорическими описаниями

110 Od xii 127 111 Od xii 359 112 Od xi 395 ῥινός 113 Od xii 412-414 114 Od xii 418 κορώνη lsquosea-bird crowrsquo cf Arat 950 115 Od xii 424-425 116 The name may be hipothetically compared with Sumerian ABSIN lsquofurrow = Virgorsquo Имя

Καλυψώ можно интерпретировать как laquoхорошая высокаяraquo ndash табуистическое

обозначение образа богини созвездие которой некогда было самым высоким среди

зодиакальных 117 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash

Ceek Press Portland (1999) p 97 118 Od i 50 119 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash

Ceek Press Portland (1999) p 108 120 Od v 272

37

20 дней плавания от Огигии до Схерии121 соответствуют 20-ти дням от

восхода звезды Виндемиатрикс в созвездии Девы до восхода Весов Одиссей

наблюдает Большую Медведицу с левой стороны122 т е он плывет на восток (к

феакам)123 но северный ветер124 сносит его плот на юг

Остров феаков Схерия объединяет символику созвездий Скорпиона в виде

серпа (так выглядит остров феаков в laquoАргонавтикеraquo) Весов в древнегреческой

астрономии входившего в состав Скорпиона как его клешни (весы как символ

правосудия осуществляемого Алкиноем в laquoАргонавтикеraquo то же правосудие

символизирует имя жены Алкиноя Арета laquoдобродетельraquo) и Южного Креста

Название феаков (единственное число файакс) указывает на звезды-ориентиры

вероятно созвездия Южного Креста Царь Алкиной и 12 подчиненных ему

царей могут обозначать количество звезд созвездия Южного Креста ср еще

созвездие Южной Короны Ранее феаками правил царь Навсифой (laquoсветящий

кораблямraquo) теперь царствует Алкиной звезда Навсифоя служившая

ориентиром и вероятно относящаяся к созвездию Южного Креста стала

невидимой об исчезновении Южного Креста знали в древности что отражено у

Данте Принцесса Навсикая (laquoсветящая кораблямraquo) спасает Одиссея что

указывает на новый ориентир Угроза Посейдона заслонить остров феаков

скалой свидетельствует о предвидении полного исчезновения созвездия

Южного Креста с неба Средиземноморья Корабль феаков может

символизировать созвездие Арго исчезающее с небосклона при восходе

Стрельца и Малого Коня символизирующих Итаку Ранее феаки жили около

циклопов (созвездие Скорпиона) в Гиперее (laquoвысокойraquo стране что указывает на

прежнее расположение созвездия Южного Креста более высоко над

горизонтом) Южный Крест становится видимым при восходе гораздо лучше

наблюдаемого созвездия Весов последнее могло быть ориентиром восхода

пдохо наблюдаемого на горизонте Южного Креста125 Одиссей называет феаков

финикийцами126 что может указывать на взаимодействие минойско-микенской

греческой и финикийской навигации и навигационной астрономии Название

острова феаков Схерия напоминает имя вавилонской богини созвездия

Скорпиона Išhara127

Звезды Центавра и Южного Креста наблюдали в мегалитических храмах

Мальты и Менорки которые были покинуты около 1700 года до н э когда эти

121 Od v 278ndash280 288ndash290 122 Od v 277 123 Od v 280 124 Od v 285 125 Ср в вавилонской астрономии так называемые ziqpu-звезды хорошо наблюдаемые и

служившие для определения восходов плохо наблюдаемых звезд 126 Od xiii 272ndash285 127 Об этом божестве см Куртик с 231ndash233

38

звезды стали невидимыми вследствие прецессии128 не исключено влияние

образов этих островов на образ острова феаков

Родина Одиссея Итака символизирует группу расположенных поблизости

созвездий включая Малого Коня (Итака видима через 10 дней плавания от

острова Эола129 символизирующего созвездие Орла отстоящее на 10о которые

Солнце проходит за 10 дней от созвездия Малого Коня) Стрельца

(астрологический дом планеты Юпитер символизирующей Одиссея см ниже)

Козерога (астрологический дом планеты Сатурн символизирующей живущего

там же на Итаке но поодаль Лаэрта) и возможно Щита Козы пасущиеся на

противоположном берегу laquoв концеraquo острова130 символизируют созвездие

Козерога Лысая голова превращенного Афиной в старика Одиссея131

символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня (лысая голова на

Фестском диске)

Принадлежащие Одиссею острова рядом с Итакой символизируют

расположенные поблизости созвездия

Сокол132 символизирует восходящее созвездие Орла оливковое дерево133 ndash

Млечный Путь Пещера134 ndash темное пятно на Млечном Пути

Жертвоприношение быков135 ndash заход Тельца жертвенник136 ndash восходящее с

заходом Тельца созвездие Жертвенника Морской бог Форкис137 Тритон-Форкис

laquoАргонавтикиraquo может символизировать созвездие Скорпиона или даже

Телескопа

Свинопас (συβώτης от более древней микенской формы suqwotas)138 может

указывать на аккадское название созвездия Скорпиона (zuqaqipu) Одиссей

посещает свинопаса до прихода в собственный город что может

символизировать восход Скорпиона до восхода Стрельца или посещение

планетой одного созвездия перед другим

Пес Аргос умирающий после встречи с Одиссеем139 символизирует

созвездие Большого Пса заходящее с восходом Стрельца

Афина говорит Одиссею появившемуся на Итаке

τῷ τοι ξεῖν᾽ Ἰθάκης γε καὶ ἐς Τροίην ὄνομ᾽ ἵκειrsquo140

128 Hoskin M Tombs temples and their orientations Ocarina Books 2001 Бьювел Звездный

сфинкс с 296ndash299 129 Od x 28-29 130 Od xiv 103-104 131 Od xiii 399 431 κεφαλή 132 Od xiii 87 ἴρηξ 133 Od xiii 102 134 Od xii 103 ἄντρον 135 Od xiii 184 ταύρους 136 Od xiii 187 βωμόν 137 Od xiii 97 138 Od xiv 7 139 Od xvii 326-327 140 Od xiii 248

39

Здесь первые слова указывают на звездную группу Токсон laquoЛукraquo в созвездии

Стрельца

Одиссей (имя означает laquoнеистовыйraquo) подобен неистовому Ахиллесу141 оба

связаны с символикой созвездия Стрельца Рана Одиссея142 сопоставима с

ахиллесовой пятой и послужила основанием для варианта его имени Олиссевс

откуда латинское Уликс созвучен и эпитет Аполлона-губителя Οὔλιον143

Одиссей выиграл оружие Ахиллеса претендовавший на это оружие Аякс

покончил жизнь самоубийством144 что может указывать на движение планеты

Одиссея от Орла (Аякс) к Стрельцу (Ахиллес планета в созвездии

символизирует Одиссея в вооружении Ахиллеса) Альтернативная версия

самоубийство Аякса означает заход Близнецов (Большой и Малый Аяксы ndash

Великие и Малые Близнецы в шумеро-вавилонской астрономии)

Орел расправляющийся с женихами в видении Пенелопы о будущем

возвращении Одиссея ndash созвездие Орла со звездной группой Антиной

название которой совпадает с именем главного жениха Вероятно образ

Антиноя существовал задолго до римского времени его имя сопоставимо с

шумерским ANZUD и вавилонским Etana Entena

Няня Эвриклея моющая Одиссею ноги символизирует Водолея (Εὐρύκλεια

подобно Патроклес как предположительный намек на Хюдрохоос laquoВодолейraquo) ее

сияющий сосуд145 ndash часть созвездия Водолея или Козерог в форме тазика между

Стрельцом (около ног фигуры созвездия) и Водолеем Рана на ноге Одиссея

(уле) соответствует его имени (Улисс) и связывает его с образом Ахиллеса-

Стрельца с его уязвимой пятой

Антиной толкает Одиссея в плечо146 а козопас Мелантий в бедро147 звездная

группа Антиной расположена около плеча фигуры Стрельца а созвездие

Козерога ndash около ног этой фигуры

Имя пастуха Φιλοίτιος может указывать на звезду Арктофилакс т е Арктур

а имя Эвмея ndash символизировать laquoхороший месяцraquo завершающий

астрономический цикл (например Метонов гармонизирующий движения

Солнца и Луны или затменный)

Одиссей рассказывает Эвмею о щитах включая и свой собственный148 что

символизирует круглое созвездие Южной Короны около Стрельца

141 Iliad i 1 142 Od xix 393 οὐλήν 143 ldquoMeandrius scribit Milesios ἀπόλλωνι Οὐλίῳ pro salute sua immolare Pherecydes refert

Thesea cum in Cretam ad Minotaurum duceretur vovisse pro salute atque reditu

suo ἀπόλλωνι Οὐλίῳ καὶ ἀρτέμιδι Οὐλίᾳrdquo (Macrob Sat i 17 21) 144 Od xi 545-556 145 Od xix 386 λέβηθ᾽ ἕλε παμφανόωντα cf xix 470 ἐξέχυθ᾽ ὕδωρ lsquowater poured outrsquo 146 Od xvii 462-463 147 Od xvii 233-234 148 Od xiv 477 482 σάκος

40

Стрела Одиссея во время состязания в стрельбе из лука149 символизирует

созвездие Стрелы лезвия топоров в отверстия которых он стреляет150 ndash

созвездие Козерога ср образ лезвия топора с ушком на Фестском диске

Постель Одиссея и Пенелопы вырезанная на пеньке дерева символизирует

Квадрат Пегаса на Млечном Пути между Лебедем (Пенелопа) и Стрельцом

(Одиссей)

Асфоделиевы луга151 символизирут созвездие Дельфина намекая на него и

своим названием

Вероятно значительное внимание уделено прежде всего экваториальным

созвездиям возможно расположение созвездя Орла над небесным экватором

объясняет замену созвездия Скориона созвездием Орла в ряде традиций

Планеты laquoОдиссеиraquo

Созвездие Стрельца ndash астрологический дом планеты Юпитер152

Десятилетнее плавание Одиссея может символизировать десятилетний

период движения Юпитера по десяти зодиакальным созвездиям а 12 кораблей

Одиссея153 ndash 12 лет сидерического цикла движения Юпитера

Одиссей возвращается назад в течение плавания дважды к острову Эола

(после 10 дней плавания к Итаке) и к Харибде Возвратное (ретроградное)

движение Юпитера (10o) соответствует угловому расстоянию между

созвездиями Орла и Малого Коня (10o)

Одиссей прибывает на Итаку после 20-летнего отсутствия154 что обозначает

интервал между соединениями Юпитера (Одиссей) и Сатурна (отец Одиссея

Лаэрт) В древнегреческой мифологии Юпитер ndash планета Зевса Сатурн ndash

планета его отца Кроноса что соответствует родственным отношениям Одиссея

и Лаэрта

Отождествление Одиссея с Юпитером и Лаэрта с Сатурном позволяет

предположительно отождествить супругу Одиссея Пенелопу с Венерой а их

сына Телемаха с Марсом Имя Телемах означает laquoдалекобьющийсяraquo и может

указывать на планету войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и

Венеры отойти далеко от Солнца

149 Od xxi 416 150 Od xxi 76 151 Od xxiv 152 Ptol Tetr 17 153 Iliad ii 637 Apollod E iii 12 Hyg Fab 97 154 Od ii 175 xvii 327 xxiii 102 xxiv 322

41

В течение двух лет когда Юпитер движется от Весов (остров феаков) к

Стрельцу (Итака) Марс (Телемах laquoдалекобьющийсяraquo что указывает на планету

войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и Венеры отойти далеко

от Солнца) посещает Нестора (Возничий) и Менелая (Малый Лев)

Следует отметить что Одиссей пребывает на острове Эола один месяц

(столько сколько Солнце в одном созвездии зодиака здесь как и в Библии

созвездие Орла замещает зодиакальное созвездие Скорпиона) на острове

Кирки один год (как Юпитер в каждом созвездии зодиака) и на острове

Калипсо семь лет (как Уран в каждом зодиакальном созвездии)

Количество женихов Пенелопы и их слуг 118155 символизирует количество

месяцев в половине 235-месячного Метонова цикла а 113 деревьев подаренных

Лаэртом Одиссею156 символизируют количество месяцев 9-летнего цикла

известного и по мифу о Тесее 118 и 113 в сумме составляют 231 ndash количество

месяцев 1861-летнего лунного цикла 118 женихов и их слуг 12 помогающих им

прислужниц и 113 деревьев вместе составляют 243 т е количество месяцев

цикла затмений

Одиссей обещает вернуться когда появится новая Луна157 что может

указывать на солнечное затмение возможное только в новолуние вопрос о

возможности ожидания = предсказания этого затмения остается открытым

Возвращение Одиссея связано с солнечным затмением как предзнаменованием

наказания женихов158

ХРОНОЛОГИЯ

Солнечное затмение перед расправой Одиссея над женихами

Солнечное затмение159 является редким астрономическим событием

позволяющим датировать описанные в произведении небесные явления

Существующее предположение о солнечном затмении 16 апреля 1178 года

до н э как laquoзатмении Одиссеяraquo160 противоречит указанию текста на то что

Одиссей возвращается когда ночи длинные161 т е зимой Аллегорическое

155Od xvi 245-253 156 Od xxiv 340-342 157 Od xiv 161-163 (xiv 162 τοῦ μὲν φθίνοντος μηνός τοῦ δ᾽ ἱσταμένοιο) see also xiv 457 (the

black moon was mentioned near the description of the solar eclipse νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ

σκοτομήνιος) xix 306-307 158 Od xx 356-357 159 Od xx 356-357 ἠέλιος δὲ οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε κακὴ δ᾽ ἐπιδέδρομεν ἀχλύς 160 Baikousis C Magnasco M O Is an eclipse described in Odyssey PNAS vol 105 (July 1

2008) no 26 pp 8823ndash8828 online at

httpwwwpnasorgcontent105268823fullpdf+html 161 Od xv 392

33

воду81) символизирует созвездие Водолея (шумерск GULA laquoВодолейraquo

буквально laquoгигантraquo) или принцессу Андромеду чье имя означает laquoцарица

мужейraquo и может быть переосмыслением названия месопотамского созвездия

Anunnitu включающего звезды Андромеды (девушка идущая к источнику82)

Лестригоны нанизывающие людей как рыбу на копья83 указывают на

созвездие Рыб в древности изобразавшееся в виде двух рыб связанных нитью

Царь и царица лестригонов ndash созвездия Цефея и Кассиопеи соответствующие

образам царя и царицы в мифе о Персее и вероятно образам Зевса и Геры

Описание равноденствия84 в связи с описанием быков и овец85 указывает на

весеннее равноденствие между Тельцом и Овном или даже на передвижение

точки весеннего равноденствия (прецессию равноденствий) из Тельца в Овна

около 2000 года до н э В описании острова лестригонов Телепилос (laquoдалекие

воротаraquo) символизирует напоминающее ворота созвездие Весов

противостоящее (что подчеркивается словом laquoдалекиеraquo) точке весеннего

равноденствия (и содержащее точку осеннего равноденствия) а Ламос как

Лемнос (вариант названия Ламнос) в laquoАргонавтикеraquo и Ламех в Библии означает

шумерское божество созвездия Водолея Lahmu86

Итак символически описаны созвездия Цефея Кассиопеи Андромеды

Водолея Овна Тельца и Весов Противопоставление Овна и Тельца с одной

стороны и Весов с другой стороны указывает на способ определения точки

весеннего равноденствия (созвездие которого невозможно наблюдать из-за

расположения в нем Солнца) вероятно по полной Луне в Весах

противостоящей Солнцу в точке весеннего равноденствия

Остров Кирки своим названием намекает на созвездие Рака (древнегреческ

Каркинос) Это созвездие в древности представлялось круглым в

месопотамской астрономии это Краб Имя богини буквально означает

laquoкруглаяraquo (древнегреческое киркос laquoкругraquo) Вероятно ее образ также связан с

образом Луны астрологическим домом которой является созвездие Рака87 На

этом острове невозможно определить где восток и где запад88 что намекает на

летнее солнцестояние Большой олень на острове89 символизирует laquoрогатоеraquo

созвездие Единорога считающеся поздним но возможно

идентифицированное как рогатая фигура еще в древности Горные волки и

львы90 символизируют созвездия Большого и Малого Пса Льва и Малого Льва

(последнее может оказаться более древним чем обычно считается ср выше об

81 Od x 105-113 82 Od x 107-108 83 Od x 124 84 Od x 86 85 Od x 85 86 Об этом божестве Куртик 2007 с 180-181 87 Ptol Tetr 17 88 Od x 190-192 89 Od x 158 ὑψίκερων ἔλαφον μέγαν 90 Od x 212

34

laquoИлиадеraquo) Полный вина сосуд (кратер)91 прямо указывает на созвездие Чаши

(по-древнегречески Кратер) Пояс Кирки92 символизирует Пояс Ориона Здесь

же описываются Кастор и кулачный боец Полидевк93 символизирующие

созвездие Близнецов напоминающее кулак (так и на Фестском диске) и

Аполлон убивший Алоадов94 что символизирует заход Близнецов хотя имя

Алоадов напоминает аккадское Aluttu laquoкраб созвездие Ракаraquo при восходе

Стрельца

Итак при описании острова Кирки символически репрезентованы

созвездия Рака (астрологический дом Луны) Близнецов Единорога Чаши

Ориона Большого и Малого Пса Льва и Малого Льва

laquoКруговратно текущаяraquo река Океан символизирует Млечный Путь95

который древние греки называли laquoмолочный кругraquo (галаксиос кюклос) Аид

т е laquoневидимыйraquo в данном случае символизирует еще не взошедшие

(невидимые находящиеся под горизонтом) созвездия второй laquoплохойraquo

(связанной с ослаблением солнечного света) половины года здесь символика

невидимого пространства под горизонтом и второго полугодия соединяется

Жертвоприношение овцы Тиресию96 указывает на заход Овна при восходе

некоего осеннего созвездия вероятно Ворона Тиресий и души напоминают

Финея и птиц (символизирующих созвездие Ворона) в laquoАргонавтикеraquo Шкуры

быков97 указывают на напоминающие шкуры созвездия Центавра и Волка

Персонажи встреченные Одиссеем в Аиде символизируют созвездия еще не

видимые летом Антиклея ndash Дева Тиресий ndash Ворон Тюро мать царя Пилоса

(намек на древнегреческие слова тюр laquoдверьraquo и пюле laquoворотаraquo) ndash Весы в виде

ворот Агамемнон ndash Лев или Скорпион в форме скипетра Ахиллес ndash Стрелец

Аякс Великий ndash Орел (великий и малый Аяксы могут символизировать Орла и

Вегу как laquoпадающего орлаraquo в средневековой арабской астрономии) Минос со

скипетром ndash созвездие Скорпиона в виде скипетра длинный Титий ndash видимую

с восходящими осенним утром созвездиями часть Млечного Пути Тантал ndash

Волк (то же созвездие символизирует скандинавского Локи получившего

подобное наказание) катящий камень Сисиф ndash Змееносца напоминающего

катящего шарик древнеегипетского скарабея Геракл с луком ndash Геркулес и Лук в

Стрельце В Аиде и Орион ndash очевидно не одноименное созвездие а Стрелец

Список увиденных Одиссеем в Аиде персонажей как и список островов в

предсказании Тиресия есть перечень созвездий от Кирки как созвездия летнего

солнцестояния до Итаки как вероятно созвездия зимнего солнцестояния

91 Od x 356 κρατήρ 92 Od x 544 ζώνη 93 Od xi 300 πύξ lsquowith the fist at boxingrsquo 94 Od xi 305-319 95 Cook AB Zeus vol 2 (Cambridge Cambridge University Press 1925) 481-482 after EH

Berger 96 Od x 524-525 μῆλον 97 Od x 533 XI 46 δείραντας part pl aor act masc acc from δέρω lsquoflayrsquo

35

Две сирены98 символизируют Сириус известный как двойная звезда уже в

древнеегипетской астрономии или Сириус и Процион ndash laquoдва Сириусаraquo в

средневековой арабской астрономи хотя Процион в составе Малого Пса

описывается в laquoОдиссееraquo отдельно в образе Скиллы

Название блуждающих скал Πλαγκταί99 может намекать на название

созвездия Зайца (древнегреческ Лагос) а название Симплегады ndash на

древнегреческое пелекюс laquoтопорraquo как вероятный образ созвездия Орион

Маленькое расстояние между созвездиями Ориона и Зайца могли

интерпретировать как узкий опасный пролив ср в laquoАргонавтикеraquo

Единственным кораблем ранее прошедшим через этот пролив был Арго100

последний корабль Одиссея101 мог ассоциироваться с единственным кораблем

аргонавтов и с созвездием Корабль Арго

Афина как покровительница Одиссея символизирует созвездие Девы около

созвездия Арго ср связь Афины с кораблем Даная и кораблем аргонавтов По

сообщению Исидора Севильского имя Афина означает laquoженщинаraquo102 ср

греческое Пар-тен-ос laquoдевушкаraquo (буквально laquoдитя-женщинаraquo) как обозначение

созвездия Девы Другое имя Афины Παλλάς Паллада может быть

палеобалканским обозначением девушки (ср имя Πάρις как палеобалканское

обозначение сына мальчика и латинские puer laquoмальчикraquo puella laquoдевочкаraquo)

Скилла (Σκύλλη) скулит как щенок (σκύλαξ)103 и обозначает созвездие

Малого Пса (интерпретировавшееся именно как Малый Пес уже в

древнегреческой астрономии)104 а Харибда символизирует расположенное

поблизости созвездие Гидры Расстояние между Скиллой и Харибдой равно

дистанции полета стрелы105 символизирующей созвездие Рака в диде стрелы

расположенное между созвездиями Малого Пса и Гидры Скилла ест

дельфинов и китов (κῆτος)106 что указывает на заход созвездий Дельфина и Кита

с восходом созвездия Малого Пса Дикое фиговое дерево около Харибды107

может указывать на созвездие Единорога в форме раздвоенной ветви так в

криских слоговых письменностях изображали фиговое дерево ср фиговое

дерево и водяную змею (созвездие Гидры) в мифе об Аполлоне108 Голубь109

98 Od xii 52 σειρήνοιιν noun dual fem dat epic 99 Od xii 61 100 Od xii 69-71 101 Od x 131-132 102 Etymologiarum viii 11 71 ldquoMinerva apud Graecos ATHENA dicitur id est feminardquo 103 Od xii 85-86 Русское слово скулить родственно древнегреческому обозначению

щенка и имени Скиллы 104 Pauli-Wissowa Prokyon 105 Od xii 102 διοϊστεύσειας 106 Od xii 96-97 107 Od xii 103-104 ἐρινεός cf Sumerian erin lsquocederrsquo 108 Ovid Fasti ii 243-265 109 Od xii 63 πέλειαι

36

сопоставим с современным созвездием Голубя хотя может указывать и на

осенний заход Плеяд (laquoголубокraquo)

Остров Тринакия (по-древнегречески thrinax laquoвилыraquo)110 символизирует

созвездие Секстанта в форме вил расположенное около созвездия Льва Остров

принадлежит Гелиосу что может указывать на древнее летнее солнцестояние в

созвездии Льва Спутники Одиссея убивают быков111 что указывает на

движение Тельца к заходу при восходе Льва и Секстанта ту же символику

имеет мотив растерзания быка львом Но шкуры убитых быков шевелятся как

живые112 что может указывать на то что Телец уже не кульминирует но еще не

зашел или на восходящие позже созвездия Центавра и Льва в виде шкур ср

две шкуры на Фестском диске Тонущий пилот113 символизирует заход самой

яркой звезды Корабля Арго Канопуса ср миф о кормчем царя Менелая

Канопусе Тонущие спутники Одиссея сравниваются с воронами114 и

символизируют созвездие Ворона Одиссей изготавливает себе плавательное

средство связывая киль и мачту115 символизирующие части созвездия Корабль

Арго современные отдельные созвездия Киля и Мачты

Итак описаны созвездия восходящие утром летом и ранней осенью

Огигия как остров Калипсо116 символизирует созвездие Девы117 Остров есть

laquoпуп моряraquo118 что может указывать на звезду Спика в созвездии Девы как центр

круга Млечного Пути119 но это предположение неточно центром круга

является расположенное рядом созвездие Волос Вероники ndash шумерское

созвездие AEDIN чей образ и название сопоставимы с образом и с именем

библейского рая земного Eden

Прямо описанный в тексте вечерний заход Арктура120 совпадает с утренним

восходом созвездия Центавра символизирующего плот Одиссея Итак прямые

описания астрономических явлений в тексте взаимосвязаны с их

аллегорическими описаниями

110 Od xii 127 111 Od xii 359 112 Od xi 395 ῥινός 113 Od xii 412-414 114 Od xii 418 κορώνη lsquosea-bird crowrsquo cf Arat 950 115 Od xii 424-425 116 The name may be hipothetically compared with Sumerian ABSIN lsquofurrow = Virgorsquo Имя

Καλυψώ можно интерпретировать как laquoхорошая высокаяraquo ndash табуистическое

обозначение образа богини созвездие которой некогда было самым высоким среди

зодиакальных 117 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash

Ceek Press Portland (1999) p 97 118 Od i 50 119 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash

Ceek Press Portland (1999) p 108 120 Od v 272

37

20 дней плавания от Огигии до Схерии121 соответствуют 20-ти дням от

восхода звезды Виндемиатрикс в созвездии Девы до восхода Весов Одиссей

наблюдает Большую Медведицу с левой стороны122 т е он плывет на восток (к

феакам)123 но северный ветер124 сносит его плот на юг

Остров феаков Схерия объединяет символику созвездий Скорпиона в виде

серпа (так выглядит остров феаков в laquoАргонавтикеraquo) Весов в древнегреческой

астрономии входившего в состав Скорпиона как его клешни (весы как символ

правосудия осуществляемого Алкиноем в laquoАргонавтикеraquo то же правосудие

символизирует имя жены Алкиноя Арета laquoдобродетельraquo) и Южного Креста

Название феаков (единственное число файакс) указывает на звезды-ориентиры

вероятно созвездия Южного Креста Царь Алкиной и 12 подчиненных ему

царей могут обозначать количество звезд созвездия Южного Креста ср еще

созвездие Южной Короны Ранее феаками правил царь Навсифой (laquoсветящий

кораблямraquo) теперь царствует Алкиной звезда Навсифоя служившая

ориентиром и вероятно относящаяся к созвездию Южного Креста стала

невидимой об исчезновении Южного Креста знали в древности что отражено у

Данте Принцесса Навсикая (laquoсветящая кораблямraquo) спасает Одиссея что

указывает на новый ориентир Угроза Посейдона заслонить остров феаков

скалой свидетельствует о предвидении полного исчезновения созвездия

Южного Креста с неба Средиземноморья Корабль феаков может

символизировать созвездие Арго исчезающее с небосклона при восходе

Стрельца и Малого Коня символизирующих Итаку Ранее феаки жили около

циклопов (созвездие Скорпиона) в Гиперее (laquoвысокойraquo стране что указывает на

прежнее расположение созвездия Южного Креста более высоко над

горизонтом) Южный Крест становится видимым при восходе гораздо лучше

наблюдаемого созвездия Весов последнее могло быть ориентиром восхода

пдохо наблюдаемого на горизонте Южного Креста125 Одиссей называет феаков

финикийцами126 что может указывать на взаимодействие минойско-микенской

греческой и финикийской навигации и навигационной астрономии Название

острова феаков Схерия напоминает имя вавилонской богини созвездия

Скорпиона Išhara127

Звезды Центавра и Южного Креста наблюдали в мегалитических храмах

Мальты и Менорки которые были покинуты около 1700 года до н э когда эти

121 Od v 278ndash280 288ndash290 122 Od v 277 123 Od v 280 124 Od v 285 125 Ср в вавилонской астрономии так называемые ziqpu-звезды хорошо наблюдаемые и

служившие для определения восходов плохо наблюдаемых звезд 126 Od xiii 272ndash285 127 Об этом божестве см Куртик с 231ndash233

38

звезды стали невидимыми вследствие прецессии128 не исключено влияние

образов этих островов на образ острова феаков

Родина Одиссея Итака символизирует группу расположенных поблизости

созвездий включая Малого Коня (Итака видима через 10 дней плавания от

острова Эола129 символизирующего созвездие Орла отстоящее на 10о которые

Солнце проходит за 10 дней от созвездия Малого Коня) Стрельца

(астрологический дом планеты Юпитер символизирующей Одиссея см ниже)

Козерога (астрологический дом планеты Сатурн символизирующей живущего

там же на Итаке но поодаль Лаэрта) и возможно Щита Козы пасущиеся на

противоположном берегу laquoв концеraquo острова130 символизируют созвездие

Козерога Лысая голова превращенного Афиной в старика Одиссея131

символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня (лысая голова на

Фестском диске)

Принадлежащие Одиссею острова рядом с Итакой символизируют

расположенные поблизости созвездия

Сокол132 символизирует восходящее созвездие Орла оливковое дерево133 ndash

Млечный Путь Пещера134 ndash темное пятно на Млечном Пути

Жертвоприношение быков135 ndash заход Тельца жертвенник136 ndash восходящее с

заходом Тельца созвездие Жертвенника Морской бог Форкис137 Тритон-Форкис

laquoАргонавтикиraquo может символизировать созвездие Скорпиона или даже

Телескопа

Свинопас (συβώτης от более древней микенской формы suqwotas)138 может

указывать на аккадское название созвездия Скорпиона (zuqaqipu) Одиссей

посещает свинопаса до прихода в собственный город что может

символизировать восход Скорпиона до восхода Стрельца или посещение

планетой одного созвездия перед другим

Пес Аргос умирающий после встречи с Одиссеем139 символизирует

созвездие Большого Пса заходящее с восходом Стрельца

Афина говорит Одиссею появившемуся на Итаке

τῷ τοι ξεῖν᾽ Ἰθάκης γε καὶ ἐς Τροίην ὄνομ᾽ ἵκειrsquo140

128 Hoskin M Tombs temples and their orientations Ocarina Books 2001 Бьювел Звездный

сфинкс с 296ndash299 129 Od x 28-29 130 Od xiv 103-104 131 Od xiii 399 431 κεφαλή 132 Od xiii 87 ἴρηξ 133 Od xiii 102 134 Od xii 103 ἄντρον 135 Od xiii 184 ταύρους 136 Od xiii 187 βωμόν 137 Od xiii 97 138 Od xiv 7 139 Od xvii 326-327 140 Od xiii 248

39

Здесь первые слова указывают на звездную группу Токсон laquoЛукraquo в созвездии

Стрельца

Одиссей (имя означает laquoнеистовыйraquo) подобен неистовому Ахиллесу141 оба

связаны с символикой созвездия Стрельца Рана Одиссея142 сопоставима с

ахиллесовой пятой и послужила основанием для варианта его имени Олиссевс

откуда латинское Уликс созвучен и эпитет Аполлона-губителя Οὔλιον143

Одиссей выиграл оружие Ахиллеса претендовавший на это оружие Аякс

покончил жизнь самоубийством144 что может указывать на движение планеты

Одиссея от Орла (Аякс) к Стрельцу (Ахиллес планета в созвездии

символизирует Одиссея в вооружении Ахиллеса) Альтернативная версия

самоубийство Аякса означает заход Близнецов (Большой и Малый Аяксы ndash

Великие и Малые Близнецы в шумеро-вавилонской астрономии)

Орел расправляющийся с женихами в видении Пенелопы о будущем

возвращении Одиссея ndash созвездие Орла со звездной группой Антиной

название которой совпадает с именем главного жениха Вероятно образ

Антиноя существовал задолго до римского времени его имя сопоставимо с

шумерским ANZUD и вавилонским Etana Entena

Няня Эвриклея моющая Одиссею ноги символизирует Водолея (Εὐρύκλεια

подобно Патроклес как предположительный намек на Хюдрохоос laquoВодолейraquo) ее

сияющий сосуд145 ndash часть созвездия Водолея или Козерог в форме тазика между

Стрельцом (около ног фигуры созвездия) и Водолеем Рана на ноге Одиссея

(уле) соответствует его имени (Улисс) и связывает его с образом Ахиллеса-

Стрельца с его уязвимой пятой

Антиной толкает Одиссея в плечо146 а козопас Мелантий в бедро147 звездная

группа Антиной расположена около плеча фигуры Стрельца а созвездие

Козерога ndash около ног этой фигуры

Имя пастуха Φιλοίτιος может указывать на звезду Арктофилакс т е Арктур

а имя Эвмея ndash символизировать laquoхороший месяцraquo завершающий

астрономический цикл (например Метонов гармонизирующий движения

Солнца и Луны или затменный)

Одиссей рассказывает Эвмею о щитах включая и свой собственный148 что

символизирует круглое созвездие Южной Короны около Стрельца

141 Iliad i 1 142 Od xix 393 οὐλήν 143 ldquoMeandrius scribit Milesios ἀπόλλωνι Οὐλίῳ pro salute sua immolare Pherecydes refert

Thesea cum in Cretam ad Minotaurum duceretur vovisse pro salute atque reditu

suo ἀπόλλωνι Οὐλίῳ καὶ ἀρτέμιδι Οὐλίᾳrdquo (Macrob Sat i 17 21) 144 Od xi 545-556 145 Od xix 386 λέβηθ᾽ ἕλε παμφανόωντα cf xix 470 ἐξέχυθ᾽ ὕδωρ lsquowater poured outrsquo 146 Od xvii 462-463 147 Od xvii 233-234 148 Od xiv 477 482 σάκος

40

Стрела Одиссея во время состязания в стрельбе из лука149 символизирует

созвездие Стрелы лезвия топоров в отверстия которых он стреляет150 ndash

созвездие Козерога ср образ лезвия топора с ушком на Фестском диске

Постель Одиссея и Пенелопы вырезанная на пеньке дерева символизирует

Квадрат Пегаса на Млечном Пути между Лебедем (Пенелопа) и Стрельцом

(Одиссей)

Асфоделиевы луга151 символизирут созвездие Дельфина намекая на него и

своим названием

Вероятно значительное внимание уделено прежде всего экваториальным

созвездиям возможно расположение созвездя Орла над небесным экватором

объясняет замену созвездия Скориона созвездием Орла в ряде традиций

Планеты laquoОдиссеиraquo

Созвездие Стрельца ndash астрологический дом планеты Юпитер152

Десятилетнее плавание Одиссея может символизировать десятилетний

период движения Юпитера по десяти зодиакальным созвездиям а 12 кораблей

Одиссея153 ndash 12 лет сидерического цикла движения Юпитера

Одиссей возвращается назад в течение плавания дважды к острову Эола

(после 10 дней плавания к Итаке) и к Харибде Возвратное (ретроградное)

движение Юпитера (10o) соответствует угловому расстоянию между

созвездиями Орла и Малого Коня (10o)

Одиссей прибывает на Итаку после 20-летнего отсутствия154 что обозначает

интервал между соединениями Юпитера (Одиссей) и Сатурна (отец Одиссея

Лаэрт) В древнегреческой мифологии Юпитер ndash планета Зевса Сатурн ndash

планета его отца Кроноса что соответствует родственным отношениям Одиссея

и Лаэрта

Отождествление Одиссея с Юпитером и Лаэрта с Сатурном позволяет

предположительно отождествить супругу Одиссея Пенелопу с Венерой а их

сына Телемаха с Марсом Имя Телемах означает laquoдалекобьющийсяraquo и может

указывать на планету войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и

Венеры отойти далеко от Солнца

149 Od xxi 416 150 Od xxi 76 151 Od xxiv 152 Ptol Tetr 17 153 Iliad ii 637 Apollod E iii 12 Hyg Fab 97 154 Od ii 175 xvii 327 xxiii 102 xxiv 322

41

В течение двух лет когда Юпитер движется от Весов (остров феаков) к

Стрельцу (Итака) Марс (Телемах laquoдалекобьющийсяraquo что указывает на планету

войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и Венеры отойти далеко

от Солнца) посещает Нестора (Возничий) и Менелая (Малый Лев)

Следует отметить что Одиссей пребывает на острове Эола один месяц

(столько сколько Солнце в одном созвездии зодиака здесь как и в Библии

созвездие Орла замещает зодиакальное созвездие Скорпиона) на острове

Кирки один год (как Юпитер в каждом созвездии зодиака) и на острове

Калипсо семь лет (как Уран в каждом зодиакальном созвездии)

Количество женихов Пенелопы и их слуг 118155 символизирует количество

месяцев в половине 235-месячного Метонова цикла а 113 деревьев подаренных

Лаэртом Одиссею156 символизируют количество месяцев 9-летнего цикла

известного и по мифу о Тесее 118 и 113 в сумме составляют 231 ndash количество

месяцев 1861-летнего лунного цикла 118 женихов и их слуг 12 помогающих им

прислужниц и 113 деревьев вместе составляют 243 т е количество месяцев

цикла затмений

Одиссей обещает вернуться когда появится новая Луна157 что может

указывать на солнечное затмение возможное только в новолуние вопрос о

возможности ожидания = предсказания этого затмения остается открытым

Возвращение Одиссея связано с солнечным затмением как предзнаменованием

наказания женихов158

ХРОНОЛОГИЯ

Солнечное затмение перед расправой Одиссея над женихами

Солнечное затмение159 является редким астрономическим событием

позволяющим датировать описанные в произведении небесные явления

Существующее предположение о солнечном затмении 16 апреля 1178 года

до н э как laquoзатмении Одиссеяraquo160 противоречит указанию текста на то что

Одиссей возвращается когда ночи длинные161 т е зимой Аллегорическое

155Od xvi 245-253 156 Od xxiv 340-342 157 Od xiv 161-163 (xiv 162 τοῦ μὲν φθίνοντος μηνός τοῦ δ᾽ ἱσταμένοιο) see also xiv 457 (the

black moon was mentioned near the description of the solar eclipse νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ

σκοτομήνιος) xix 306-307 158 Od xx 356-357 159 Od xx 356-357 ἠέλιος δὲ οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε κακὴ δ᾽ ἐπιδέδρομεν ἀχλύς 160 Baikousis C Magnasco M O Is an eclipse described in Odyssey PNAS vol 105 (July 1

2008) no 26 pp 8823ndash8828 online at

httpwwwpnasorgcontent105268823fullpdf+html 161 Od xv 392

34

laquoИлиадеraquo) Полный вина сосуд (кратер)91 прямо указывает на созвездие Чаши

(по-древнегречески Кратер) Пояс Кирки92 символизирует Пояс Ориона Здесь

же описываются Кастор и кулачный боец Полидевк93 символизирующие

созвездие Близнецов напоминающее кулак (так и на Фестском диске) и

Аполлон убивший Алоадов94 что символизирует заход Близнецов хотя имя

Алоадов напоминает аккадское Aluttu laquoкраб созвездие Ракаraquo при восходе

Стрельца

Итак при описании острова Кирки символически репрезентованы

созвездия Рака (астрологический дом Луны) Близнецов Единорога Чаши

Ориона Большого и Малого Пса Льва и Малого Льва

laquoКруговратно текущаяraquo река Океан символизирует Млечный Путь95

который древние греки называли laquoмолочный кругraquo (галаксиос кюклос) Аид

т е laquoневидимыйraquo в данном случае символизирует еще не взошедшие

(невидимые находящиеся под горизонтом) созвездия второй laquoплохойraquo

(связанной с ослаблением солнечного света) половины года здесь символика

невидимого пространства под горизонтом и второго полугодия соединяется

Жертвоприношение овцы Тиресию96 указывает на заход Овна при восходе

некоего осеннего созвездия вероятно Ворона Тиресий и души напоминают

Финея и птиц (символизирующих созвездие Ворона) в laquoАргонавтикеraquo Шкуры

быков97 указывают на напоминающие шкуры созвездия Центавра и Волка

Персонажи встреченные Одиссеем в Аиде символизируют созвездия еще не

видимые летом Антиклея ndash Дева Тиресий ndash Ворон Тюро мать царя Пилоса

(намек на древнегреческие слова тюр laquoдверьraquo и пюле laquoворотаraquo) ndash Весы в виде

ворот Агамемнон ndash Лев или Скорпион в форме скипетра Ахиллес ndash Стрелец

Аякс Великий ndash Орел (великий и малый Аяксы могут символизировать Орла и

Вегу как laquoпадающего орлаraquo в средневековой арабской астрономии) Минос со

скипетром ndash созвездие Скорпиона в виде скипетра длинный Титий ndash видимую

с восходящими осенним утром созвездиями часть Млечного Пути Тантал ndash

Волк (то же созвездие символизирует скандинавского Локи получившего

подобное наказание) катящий камень Сисиф ndash Змееносца напоминающего

катящего шарик древнеегипетского скарабея Геракл с луком ndash Геркулес и Лук в

Стрельце В Аиде и Орион ndash очевидно не одноименное созвездие а Стрелец

Список увиденных Одиссеем в Аиде персонажей как и список островов в

предсказании Тиресия есть перечень созвездий от Кирки как созвездия летнего

солнцестояния до Итаки как вероятно созвездия зимнего солнцестояния

91 Od x 356 κρατήρ 92 Od x 544 ζώνη 93 Od xi 300 πύξ lsquowith the fist at boxingrsquo 94 Od xi 305-319 95 Cook AB Zeus vol 2 (Cambridge Cambridge University Press 1925) 481-482 after EH

Berger 96 Od x 524-525 μῆλον 97 Od x 533 XI 46 δείραντας part pl aor act masc acc from δέρω lsquoflayrsquo

35

Две сирены98 символизируют Сириус известный как двойная звезда уже в

древнеегипетской астрономии или Сириус и Процион ndash laquoдва Сириусаraquo в

средневековой арабской астрономи хотя Процион в составе Малого Пса

описывается в laquoОдиссееraquo отдельно в образе Скиллы

Название блуждающих скал Πλαγκταί99 может намекать на название

созвездия Зайца (древнегреческ Лагос) а название Симплегады ndash на

древнегреческое пелекюс laquoтопорraquo как вероятный образ созвездия Орион

Маленькое расстояние между созвездиями Ориона и Зайца могли

интерпретировать как узкий опасный пролив ср в laquoАргонавтикеraquo

Единственным кораблем ранее прошедшим через этот пролив был Арго100

последний корабль Одиссея101 мог ассоциироваться с единственным кораблем

аргонавтов и с созвездием Корабль Арго

Афина как покровительница Одиссея символизирует созвездие Девы около

созвездия Арго ср связь Афины с кораблем Даная и кораблем аргонавтов По

сообщению Исидора Севильского имя Афина означает laquoженщинаraquo102 ср

греческое Пар-тен-ос laquoдевушкаraquo (буквально laquoдитя-женщинаraquo) как обозначение

созвездия Девы Другое имя Афины Παλλάς Паллада может быть

палеобалканским обозначением девушки (ср имя Πάρις как палеобалканское

обозначение сына мальчика и латинские puer laquoмальчикraquo puella laquoдевочкаraquo)

Скилла (Σκύλλη) скулит как щенок (σκύλαξ)103 и обозначает созвездие

Малого Пса (интерпретировавшееся именно как Малый Пес уже в

древнегреческой астрономии)104 а Харибда символизирует расположенное

поблизости созвездие Гидры Расстояние между Скиллой и Харибдой равно

дистанции полета стрелы105 символизирующей созвездие Рака в диде стрелы

расположенное между созвездиями Малого Пса и Гидры Скилла ест

дельфинов и китов (κῆτος)106 что указывает на заход созвездий Дельфина и Кита

с восходом созвездия Малого Пса Дикое фиговое дерево около Харибды107

может указывать на созвездие Единорога в форме раздвоенной ветви так в

криских слоговых письменностях изображали фиговое дерево ср фиговое

дерево и водяную змею (созвездие Гидры) в мифе об Аполлоне108 Голубь109

98 Od xii 52 σειρήνοιιν noun dual fem dat epic 99 Od xii 61 100 Od xii 69-71 101 Od x 131-132 102 Etymologiarum viii 11 71 ldquoMinerva apud Graecos ATHENA dicitur id est feminardquo 103 Od xii 85-86 Русское слово скулить родственно древнегреческому обозначению

щенка и имени Скиллы 104 Pauli-Wissowa Prokyon 105 Od xii 102 διοϊστεύσειας 106 Od xii 96-97 107 Od xii 103-104 ἐρινεός cf Sumerian erin lsquocederrsquo 108 Ovid Fasti ii 243-265 109 Od xii 63 πέλειαι

36

сопоставим с современным созвездием Голубя хотя может указывать и на

осенний заход Плеяд (laquoголубокraquo)

Остров Тринакия (по-древнегречески thrinax laquoвилыraquo)110 символизирует

созвездие Секстанта в форме вил расположенное около созвездия Льва Остров

принадлежит Гелиосу что может указывать на древнее летнее солнцестояние в

созвездии Льва Спутники Одиссея убивают быков111 что указывает на

движение Тельца к заходу при восходе Льва и Секстанта ту же символику

имеет мотив растерзания быка львом Но шкуры убитых быков шевелятся как

живые112 что может указывать на то что Телец уже не кульминирует но еще не

зашел или на восходящие позже созвездия Центавра и Льва в виде шкур ср

две шкуры на Фестском диске Тонущий пилот113 символизирует заход самой

яркой звезды Корабля Арго Канопуса ср миф о кормчем царя Менелая

Канопусе Тонущие спутники Одиссея сравниваются с воронами114 и

символизируют созвездие Ворона Одиссей изготавливает себе плавательное

средство связывая киль и мачту115 символизирующие части созвездия Корабль

Арго современные отдельные созвездия Киля и Мачты

Итак описаны созвездия восходящие утром летом и ранней осенью

Огигия как остров Калипсо116 символизирует созвездие Девы117 Остров есть

laquoпуп моряraquo118 что может указывать на звезду Спика в созвездии Девы как центр

круга Млечного Пути119 но это предположение неточно центром круга

является расположенное рядом созвездие Волос Вероники ndash шумерское

созвездие AEDIN чей образ и название сопоставимы с образом и с именем

библейского рая земного Eden

Прямо описанный в тексте вечерний заход Арктура120 совпадает с утренним

восходом созвездия Центавра символизирующего плот Одиссея Итак прямые

описания астрономических явлений в тексте взаимосвязаны с их

аллегорическими описаниями

110 Od xii 127 111 Od xii 359 112 Od xi 395 ῥινός 113 Od xii 412-414 114 Od xii 418 κορώνη lsquosea-bird crowrsquo cf Arat 950 115 Od xii 424-425 116 The name may be hipothetically compared with Sumerian ABSIN lsquofurrow = Virgorsquo Имя

Καλυψώ можно интерпретировать как laquoхорошая высокаяraquo ndash табуистическое

обозначение образа богини созвездие которой некогда было самым высоким среди

зодиакальных 117 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash

Ceek Press Portland (1999) p 97 118 Od i 50 119 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash

Ceek Press Portland (1999) p 108 120 Od v 272

37

20 дней плавания от Огигии до Схерии121 соответствуют 20-ти дням от

восхода звезды Виндемиатрикс в созвездии Девы до восхода Весов Одиссей

наблюдает Большую Медведицу с левой стороны122 т е он плывет на восток (к

феакам)123 но северный ветер124 сносит его плот на юг

Остров феаков Схерия объединяет символику созвездий Скорпиона в виде

серпа (так выглядит остров феаков в laquoАргонавтикеraquo) Весов в древнегреческой

астрономии входившего в состав Скорпиона как его клешни (весы как символ

правосудия осуществляемого Алкиноем в laquoАргонавтикеraquo то же правосудие

символизирует имя жены Алкиноя Арета laquoдобродетельraquo) и Южного Креста

Название феаков (единственное число файакс) указывает на звезды-ориентиры

вероятно созвездия Южного Креста Царь Алкиной и 12 подчиненных ему

царей могут обозначать количество звезд созвездия Южного Креста ср еще

созвездие Южной Короны Ранее феаками правил царь Навсифой (laquoсветящий

кораблямraquo) теперь царствует Алкиной звезда Навсифоя служившая

ориентиром и вероятно относящаяся к созвездию Южного Креста стала

невидимой об исчезновении Южного Креста знали в древности что отражено у

Данте Принцесса Навсикая (laquoсветящая кораблямraquo) спасает Одиссея что

указывает на новый ориентир Угроза Посейдона заслонить остров феаков

скалой свидетельствует о предвидении полного исчезновения созвездия

Южного Креста с неба Средиземноморья Корабль феаков может

символизировать созвездие Арго исчезающее с небосклона при восходе

Стрельца и Малого Коня символизирующих Итаку Ранее феаки жили около

циклопов (созвездие Скорпиона) в Гиперее (laquoвысокойraquo стране что указывает на

прежнее расположение созвездия Южного Креста более высоко над

горизонтом) Южный Крест становится видимым при восходе гораздо лучше

наблюдаемого созвездия Весов последнее могло быть ориентиром восхода

пдохо наблюдаемого на горизонте Южного Креста125 Одиссей называет феаков

финикийцами126 что может указывать на взаимодействие минойско-микенской

греческой и финикийской навигации и навигационной астрономии Название

острова феаков Схерия напоминает имя вавилонской богини созвездия

Скорпиона Išhara127

Звезды Центавра и Южного Креста наблюдали в мегалитических храмах

Мальты и Менорки которые были покинуты около 1700 года до н э когда эти

121 Od v 278ndash280 288ndash290 122 Od v 277 123 Od v 280 124 Od v 285 125 Ср в вавилонской астрономии так называемые ziqpu-звезды хорошо наблюдаемые и

служившие для определения восходов плохо наблюдаемых звезд 126 Od xiii 272ndash285 127 Об этом божестве см Куртик с 231ndash233

38

звезды стали невидимыми вследствие прецессии128 не исключено влияние

образов этих островов на образ острова феаков

Родина Одиссея Итака символизирует группу расположенных поблизости

созвездий включая Малого Коня (Итака видима через 10 дней плавания от

острова Эола129 символизирующего созвездие Орла отстоящее на 10о которые

Солнце проходит за 10 дней от созвездия Малого Коня) Стрельца

(астрологический дом планеты Юпитер символизирующей Одиссея см ниже)

Козерога (астрологический дом планеты Сатурн символизирующей живущего

там же на Итаке но поодаль Лаэрта) и возможно Щита Козы пасущиеся на

противоположном берегу laquoв концеraquo острова130 символизируют созвездие

Козерога Лысая голова превращенного Афиной в старика Одиссея131

символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня (лысая голова на

Фестском диске)

Принадлежащие Одиссею острова рядом с Итакой символизируют

расположенные поблизости созвездия

Сокол132 символизирует восходящее созвездие Орла оливковое дерево133 ndash

Млечный Путь Пещера134 ndash темное пятно на Млечном Пути

Жертвоприношение быков135 ndash заход Тельца жертвенник136 ndash восходящее с

заходом Тельца созвездие Жертвенника Морской бог Форкис137 Тритон-Форкис

laquoАргонавтикиraquo может символизировать созвездие Скорпиона или даже

Телескопа

Свинопас (συβώτης от более древней микенской формы suqwotas)138 может

указывать на аккадское название созвездия Скорпиона (zuqaqipu) Одиссей

посещает свинопаса до прихода в собственный город что может

символизировать восход Скорпиона до восхода Стрельца или посещение

планетой одного созвездия перед другим

Пес Аргос умирающий после встречи с Одиссеем139 символизирует

созвездие Большого Пса заходящее с восходом Стрельца

Афина говорит Одиссею появившемуся на Итаке

τῷ τοι ξεῖν᾽ Ἰθάκης γε καὶ ἐς Τροίην ὄνομ᾽ ἵκειrsquo140

128 Hoskin M Tombs temples and their orientations Ocarina Books 2001 Бьювел Звездный

сфинкс с 296ndash299 129 Od x 28-29 130 Od xiv 103-104 131 Od xiii 399 431 κεφαλή 132 Od xiii 87 ἴρηξ 133 Od xiii 102 134 Od xii 103 ἄντρον 135 Od xiii 184 ταύρους 136 Od xiii 187 βωμόν 137 Od xiii 97 138 Od xiv 7 139 Od xvii 326-327 140 Od xiii 248

39

Здесь первые слова указывают на звездную группу Токсон laquoЛукraquo в созвездии

Стрельца

Одиссей (имя означает laquoнеистовыйraquo) подобен неистовому Ахиллесу141 оба

связаны с символикой созвездия Стрельца Рана Одиссея142 сопоставима с

ахиллесовой пятой и послужила основанием для варианта его имени Олиссевс

откуда латинское Уликс созвучен и эпитет Аполлона-губителя Οὔλιον143

Одиссей выиграл оружие Ахиллеса претендовавший на это оружие Аякс

покончил жизнь самоубийством144 что может указывать на движение планеты

Одиссея от Орла (Аякс) к Стрельцу (Ахиллес планета в созвездии

символизирует Одиссея в вооружении Ахиллеса) Альтернативная версия

самоубийство Аякса означает заход Близнецов (Большой и Малый Аяксы ndash

Великие и Малые Близнецы в шумеро-вавилонской астрономии)

Орел расправляющийся с женихами в видении Пенелопы о будущем

возвращении Одиссея ndash созвездие Орла со звездной группой Антиной

название которой совпадает с именем главного жениха Вероятно образ

Антиноя существовал задолго до римского времени его имя сопоставимо с

шумерским ANZUD и вавилонским Etana Entena

Няня Эвриклея моющая Одиссею ноги символизирует Водолея (Εὐρύκλεια

подобно Патроклес как предположительный намек на Хюдрохоос laquoВодолейraquo) ее

сияющий сосуд145 ndash часть созвездия Водолея или Козерог в форме тазика между

Стрельцом (около ног фигуры созвездия) и Водолеем Рана на ноге Одиссея

(уле) соответствует его имени (Улисс) и связывает его с образом Ахиллеса-

Стрельца с его уязвимой пятой

Антиной толкает Одиссея в плечо146 а козопас Мелантий в бедро147 звездная

группа Антиной расположена около плеча фигуры Стрельца а созвездие

Козерога ndash около ног этой фигуры

Имя пастуха Φιλοίτιος может указывать на звезду Арктофилакс т е Арктур

а имя Эвмея ndash символизировать laquoхороший месяцraquo завершающий

астрономический цикл (например Метонов гармонизирующий движения

Солнца и Луны или затменный)

Одиссей рассказывает Эвмею о щитах включая и свой собственный148 что

символизирует круглое созвездие Южной Короны около Стрельца

141 Iliad i 1 142 Od xix 393 οὐλήν 143 ldquoMeandrius scribit Milesios ἀπόλλωνι Οὐλίῳ pro salute sua immolare Pherecydes refert

Thesea cum in Cretam ad Minotaurum duceretur vovisse pro salute atque reditu

suo ἀπόλλωνι Οὐλίῳ καὶ ἀρτέμιδι Οὐλίᾳrdquo (Macrob Sat i 17 21) 144 Od xi 545-556 145 Od xix 386 λέβηθ᾽ ἕλε παμφανόωντα cf xix 470 ἐξέχυθ᾽ ὕδωρ lsquowater poured outrsquo 146 Od xvii 462-463 147 Od xvii 233-234 148 Od xiv 477 482 σάκος

40

Стрела Одиссея во время состязания в стрельбе из лука149 символизирует

созвездие Стрелы лезвия топоров в отверстия которых он стреляет150 ndash

созвездие Козерога ср образ лезвия топора с ушком на Фестском диске

Постель Одиссея и Пенелопы вырезанная на пеньке дерева символизирует

Квадрат Пегаса на Млечном Пути между Лебедем (Пенелопа) и Стрельцом

(Одиссей)

Асфоделиевы луга151 символизирут созвездие Дельфина намекая на него и

своим названием

Вероятно значительное внимание уделено прежде всего экваториальным

созвездиям возможно расположение созвездя Орла над небесным экватором

объясняет замену созвездия Скориона созвездием Орла в ряде традиций

Планеты laquoОдиссеиraquo

Созвездие Стрельца ndash астрологический дом планеты Юпитер152

Десятилетнее плавание Одиссея может символизировать десятилетний

период движения Юпитера по десяти зодиакальным созвездиям а 12 кораблей

Одиссея153 ndash 12 лет сидерического цикла движения Юпитера

Одиссей возвращается назад в течение плавания дважды к острову Эола

(после 10 дней плавания к Итаке) и к Харибде Возвратное (ретроградное)

движение Юпитера (10o) соответствует угловому расстоянию между

созвездиями Орла и Малого Коня (10o)

Одиссей прибывает на Итаку после 20-летнего отсутствия154 что обозначает

интервал между соединениями Юпитера (Одиссей) и Сатурна (отец Одиссея

Лаэрт) В древнегреческой мифологии Юпитер ndash планета Зевса Сатурн ndash

планета его отца Кроноса что соответствует родственным отношениям Одиссея

и Лаэрта

Отождествление Одиссея с Юпитером и Лаэрта с Сатурном позволяет

предположительно отождествить супругу Одиссея Пенелопу с Венерой а их

сына Телемаха с Марсом Имя Телемах означает laquoдалекобьющийсяraquo и может

указывать на планету войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и

Венеры отойти далеко от Солнца

149 Od xxi 416 150 Od xxi 76 151 Od xxiv 152 Ptol Tetr 17 153 Iliad ii 637 Apollod E iii 12 Hyg Fab 97 154 Od ii 175 xvii 327 xxiii 102 xxiv 322

41

В течение двух лет когда Юпитер движется от Весов (остров феаков) к

Стрельцу (Итака) Марс (Телемах laquoдалекобьющийсяraquo что указывает на планету

войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и Венеры отойти далеко

от Солнца) посещает Нестора (Возничий) и Менелая (Малый Лев)

Следует отметить что Одиссей пребывает на острове Эола один месяц

(столько сколько Солнце в одном созвездии зодиака здесь как и в Библии

созвездие Орла замещает зодиакальное созвездие Скорпиона) на острове

Кирки один год (как Юпитер в каждом созвездии зодиака) и на острове

Калипсо семь лет (как Уран в каждом зодиакальном созвездии)

Количество женихов Пенелопы и их слуг 118155 символизирует количество

месяцев в половине 235-месячного Метонова цикла а 113 деревьев подаренных

Лаэртом Одиссею156 символизируют количество месяцев 9-летнего цикла

известного и по мифу о Тесее 118 и 113 в сумме составляют 231 ndash количество

месяцев 1861-летнего лунного цикла 118 женихов и их слуг 12 помогающих им

прислужниц и 113 деревьев вместе составляют 243 т е количество месяцев

цикла затмений

Одиссей обещает вернуться когда появится новая Луна157 что может

указывать на солнечное затмение возможное только в новолуние вопрос о

возможности ожидания = предсказания этого затмения остается открытым

Возвращение Одиссея связано с солнечным затмением как предзнаменованием

наказания женихов158

ХРОНОЛОГИЯ

Солнечное затмение перед расправой Одиссея над женихами

Солнечное затмение159 является редким астрономическим событием

позволяющим датировать описанные в произведении небесные явления

Существующее предположение о солнечном затмении 16 апреля 1178 года

до н э как laquoзатмении Одиссеяraquo160 противоречит указанию текста на то что

Одиссей возвращается когда ночи длинные161 т е зимой Аллегорическое

155Od xvi 245-253 156 Od xxiv 340-342 157 Od xiv 161-163 (xiv 162 τοῦ μὲν φθίνοντος μηνός τοῦ δ᾽ ἱσταμένοιο) see also xiv 457 (the

black moon was mentioned near the description of the solar eclipse νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ

σκοτομήνιος) xix 306-307 158 Od xx 356-357 159 Od xx 356-357 ἠέλιος δὲ οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε κακὴ δ᾽ ἐπιδέδρομεν ἀχλύς 160 Baikousis C Magnasco M O Is an eclipse described in Odyssey PNAS vol 105 (July 1

2008) no 26 pp 8823ndash8828 online at

httpwwwpnasorgcontent105268823fullpdf+html 161 Od xv 392

35

Две сирены98 символизируют Сириус известный как двойная звезда уже в

древнеегипетской астрономии или Сириус и Процион ndash laquoдва Сириусаraquo в

средневековой арабской астрономи хотя Процион в составе Малого Пса

описывается в laquoОдиссееraquo отдельно в образе Скиллы

Название блуждающих скал Πλαγκταί99 может намекать на название

созвездия Зайца (древнегреческ Лагос) а название Симплегады ndash на

древнегреческое пелекюс laquoтопорraquo как вероятный образ созвездия Орион

Маленькое расстояние между созвездиями Ориона и Зайца могли

интерпретировать как узкий опасный пролив ср в laquoАргонавтикеraquo

Единственным кораблем ранее прошедшим через этот пролив был Арго100

последний корабль Одиссея101 мог ассоциироваться с единственным кораблем

аргонавтов и с созвездием Корабль Арго

Афина как покровительница Одиссея символизирует созвездие Девы около

созвездия Арго ср связь Афины с кораблем Даная и кораблем аргонавтов По

сообщению Исидора Севильского имя Афина означает laquoженщинаraquo102 ср

греческое Пар-тен-ос laquoдевушкаraquo (буквально laquoдитя-женщинаraquo) как обозначение

созвездия Девы Другое имя Афины Παλλάς Паллада может быть

палеобалканским обозначением девушки (ср имя Πάρις как палеобалканское

обозначение сына мальчика и латинские puer laquoмальчикraquo puella laquoдевочкаraquo)

Скилла (Σκύλλη) скулит как щенок (σκύλαξ)103 и обозначает созвездие

Малого Пса (интерпретировавшееся именно как Малый Пес уже в

древнегреческой астрономии)104 а Харибда символизирует расположенное

поблизости созвездие Гидры Расстояние между Скиллой и Харибдой равно

дистанции полета стрелы105 символизирующей созвездие Рака в диде стрелы

расположенное между созвездиями Малого Пса и Гидры Скилла ест

дельфинов и китов (κῆτος)106 что указывает на заход созвездий Дельфина и Кита

с восходом созвездия Малого Пса Дикое фиговое дерево около Харибды107

может указывать на созвездие Единорога в форме раздвоенной ветви так в

криских слоговых письменностях изображали фиговое дерево ср фиговое

дерево и водяную змею (созвездие Гидры) в мифе об Аполлоне108 Голубь109

98 Od xii 52 σειρήνοιιν noun dual fem dat epic 99 Od xii 61 100 Od xii 69-71 101 Od x 131-132 102 Etymologiarum viii 11 71 ldquoMinerva apud Graecos ATHENA dicitur id est feminardquo 103 Od xii 85-86 Русское слово скулить родственно древнегреческому обозначению

щенка и имени Скиллы 104 Pauli-Wissowa Prokyon 105 Od xii 102 διοϊστεύσειας 106 Od xii 96-97 107 Od xii 103-104 ἐρινεός cf Sumerian erin lsquocederrsquo 108 Ovid Fasti ii 243-265 109 Od xii 63 πέλειαι

36

сопоставим с современным созвездием Голубя хотя может указывать и на

осенний заход Плеяд (laquoголубокraquo)

Остров Тринакия (по-древнегречески thrinax laquoвилыraquo)110 символизирует

созвездие Секстанта в форме вил расположенное около созвездия Льва Остров

принадлежит Гелиосу что может указывать на древнее летнее солнцестояние в

созвездии Льва Спутники Одиссея убивают быков111 что указывает на

движение Тельца к заходу при восходе Льва и Секстанта ту же символику

имеет мотив растерзания быка львом Но шкуры убитых быков шевелятся как

живые112 что может указывать на то что Телец уже не кульминирует но еще не

зашел или на восходящие позже созвездия Центавра и Льва в виде шкур ср

две шкуры на Фестском диске Тонущий пилот113 символизирует заход самой

яркой звезды Корабля Арго Канопуса ср миф о кормчем царя Менелая

Канопусе Тонущие спутники Одиссея сравниваются с воронами114 и

символизируют созвездие Ворона Одиссей изготавливает себе плавательное

средство связывая киль и мачту115 символизирующие части созвездия Корабль

Арго современные отдельные созвездия Киля и Мачты

Итак описаны созвездия восходящие утром летом и ранней осенью

Огигия как остров Калипсо116 символизирует созвездие Девы117 Остров есть

laquoпуп моряraquo118 что может указывать на звезду Спика в созвездии Девы как центр

круга Млечного Пути119 но это предположение неточно центром круга

является расположенное рядом созвездие Волос Вероники ndash шумерское

созвездие AEDIN чей образ и название сопоставимы с образом и с именем

библейского рая земного Eden

Прямо описанный в тексте вечерний заход Арктура120 совпадает с утренним

восходом созвездия Центавра символизирующего плот Одиссея Итак прямые

описания астрономических явлений в тексте взаимосвязаны с их

аллегорическими описаниями

110 Od xii 127 111 Od xii 359 112 Od xi 395 ῥινός 113 Od xii 412-414 114 Od xii 418 κορώνη lsquosea-bird crowrsquo cf Arat 950 115 Od xii 424-425 116 The name may be hipothetically compared with Sumerian ABSIN lsquofurrow = Virgorsquo Имя

Καλυψώ можно интерпретировать как laquoхорошая высокаяraquo ndash табуистическое

обозначение образа богини созвездие которой некогда было самым высоким среди

зодиакальных 117 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash

Ceek Press Portland (1999) p 97 118 Od i 50 119 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash

Ceek Press Portland (1999) p 108 120 Od v 272

37

20 дней плавания от Огигии до Схерии121 соответствуют 20-ти дням от

восхода звезды Виндемиатрикс в созвездии Девы до восхода Весов Одиссей

наблюдает Большую Медведицу с левой стороны122 т е он плывет на восток (к

феакам)123 но северный ветер124 сносит его плот на юг

Остров феаков Схерия объединяет символику созвездий Скорпиона в виде

серпа (так выглядит остров феаков в laquoАргонавтикеraquo) Весов в древнегреческой

астрономии входившего в состав Скорпиона как его клешни (весы как символ

правосудия осуществляемого Алкиноем в laquoАргонавтикеraquo то же правосудие

символизирует имя жены Алкиноя Арета laquoдобродетельraquo) и Южного Креста

Название феаков (единственное число файакс) указывает на звезды-ориентиры

вероятно созвездия Южного Креста Царь Алкиной и 12 подчиненных ему

царей могут обозначать количество звезд созвездия Южного Креста ср еще

созвездие Южной Короны Ранее феаками правил царь Навсифой (laquoсветящий

кораблямraquo) теперь царствует Алкиной звезда Навсифоя служившая

ориентиром и вероятно относящаяся к созвездию Южного Креста стала

невидимой об исчезновении Южного Креста знали в древности что отражено у

Данте Принцесса Навсикая (laquoсветящая кораблямraquo) спасает Одиссея что

указывает на новый ориентир Угроза Посейдона заслонить остров феаков

скалой свидетельствует о предвидении полного исчезновения созвездия

Южного Креста с неба Средиземноморья Корабль феаков может

символизировать созвездие Арго исчезающее с небосклона при восходе

Стрельца и Малого Коня символизирующих Итаку Ранее феаки жили около

циклопов (созвездие Скорпиона) в Гиперее (laquoвысокойraquo стране что указывает на

прежнее расположение созвездия Южного Креста более высоко над

горизонтом) Южный Крест становится видимым при восходе гораздо лучше

наблюдаемого созвездия Весов последнее могло быть ориентиром восхода

пдохо наблюдаемого на горизонте Южного Креста125 Одиссей называет феаков

финикийцами126 что может указывать на взаимодействие минойско-микенской

греческой и финикийской навигации и навигационной астрономии Название

острова феаков Схерия напоминает имя вавилонской богини созвездия

Скорпиона Išhara127

Звезды Центавра и Южного Креста наблюдали в мегалитических храмах

Мальты и Менорки которые были покинуты около 1700 года до н э когда эти

121 Od v 278ndash280 288ndash290 122 Od v 277 123 Od v 280 124 Od v 285 125 Ср в вавилонской астрономии так называемые ziqpu-звезды хорошо наблюдаемые и

служившие для определения восходов плохо наблюдаемых звезд 126 Od xiii 272ndash285 127 Об этом божестве см Куртик с 231ndash233

38

звезды стали невидимыми вследствие прецессии128 не исключено влияние

образов этих островов на образ острова феаков

Родина Одиссея Итака символизирует группу расположенных поблизости

созвездий включая Малого Коня (Итака видима через 10 дней плавания от

острова Эола129 символизирующего созвездие Орла отстоящее на 10о которые

Солнце проходит за 10 дней от созвездия Малого Коня) Стрельца

(астрологический дом планеты Юпитер символизирующей Одиссея см ниже)

Козерога (астрологический дом планеты Сатурн символизирующей живущего

там же на Итаке но поодаль Лаэрта) и возможно Щита Козы пасущиеся на

противоположном берегу laquoв концеraquo острова130 символизируют созвездие

Козерога Лысая голова превращенного Афиной в старика Одиссея131

символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня (лысая голова на

Фестском диске)

Принадлежащие Одиссею острова рядом с Итакой символизируют

расположенные поблизости созвездия

Сокол132 символизирует восходящее созвездие Орла оливковое дерево133 ndash

Млечный Путь Пещера134 ndash темное пятно на Млечном Пути

Жертвоприношение быков135 ndash заход Тельца жертвенник136 ndash восходящее с

заходом Тельца созвездие Жертвенника Морской бог Форкис137 Тритон-Форкис

laquoАргонавтикиraquo может символизировать созвездие Скорпиона или даже

Телескопа

Свинопас (συβώτης от более древней микенской формы suqwotas)138 может

указывать на аккадское название созвездия Скорпиона (zuqaqipu) Одиссей

посещает свинопаса до прихода в собственный город что может

символизировать восход Скорпиона до восхода Стрельца или посещение

планетой одного созвездия перед другим

Пес Аргос умирающий после встречи с Одиссеем139 символизирует

созвездие Большого Пса заходящее с восходом Стрельца

Афина говорит Одиссею появившемуся на Итаке

τῷ τοι ξεῖν᾽ Ἰθάκης γε καὶ ἐς Τροίην ὄνομ᾽ ἵκειrsquo140

128 Hoskin M Tombs temples and their orientations Ocarina Books 2001 Бьювел Звездный

сфинкс с 296ndash299 129 Od x 28-29 130 Od xiv 103-104 131 Od xiii 399 431 κεφαλή 132 Od xiii 87 ἴρηξ 133 Od xiii 102 134 Od xii 103 ἄντρον 135 Od xiii 184 ταύρους 136 Od xiii 187 βωμόν 137 Od xiii 97 138 Od xiv 7 139 Od xvii 326-327 140 Od xiii 248

39

Здесь первые слова указывают на звездную группу Токсон laquoЛукraquo в созвездии

Стрельца

Одиссей (имя означает laquoнеистовыйraquo) подобен неистовому Ахиллесу141 оба

связаны с символикой созвездия Стрельца Рана Одиссея142 сопоставима с

ахиллесовой пятой и послужила основанием для варианта его имени Олиссевс

откуда латинское Уликс созвучен и эпитет Аполлона-губителя Οὔλιον143

Одиссей выиграл оружие Ахиллеса претендовавший на это оружие Аякс

покончил жизнь самоубийством144 что может указывать на движение планеты

Одиссея от Орла (Аякс) к Стрельцу (Ахиллес планета в созвездии

символизирует Одиссея в вооружении Ахиллеса) Альтернативная версия

самоубийство Аякса означает заход Близнецов (Большой и Малый Аяксы ndash

Великие и Малые Близнецы в шумеро-вавилонской астрономии)

Орел расправляющийся с женихами в видении Пенелопы о будущем

возвращении Одиссея ndash созвездие Орла со звездной группой Антиной

название которой совпадает с именем главного жениха Вероятно образ

Антиноя существовал задолго до римского времени его имя сопоставимо с

шумерским ANZUD и вавилонским Etana Entena

Няня Эвриклея моющая Одиссею ноги символизирует Водолея (Εὐρύκλεια

подобно Патроклес как предположительный намек на Хюдрохоос laquoВодолейraquo) ее

сияющий сосуд145 ndash часть созвездия Водолея или Козерог в форме тазика между

Стрельцом (около ног фигуры созвездия) и Водолеем Рана на ноге Одиссея

(уле) соответствует его имени (Улисс) и связывает его с образом Ахиллеса-

Стрельца с его уязвимой пятой

Антиной толкает Одиссея в плечо146 а козопас Мелантий в бедро147 звездная

группа Антиной расположена около плеча фигуры Стрельца а созвездие

Козерога ndash около ног этой фигуры

Имя пастуха Φιλοίτιος может указывать на звезду Арктофилакс т е Арктур

а имя Эвмея ndash символизировать laquoхороший месяцraquo завершающий

астрономический цикл (например Метонов гармонизирующий движения

Солнца и Луны или затменный)

Одиссей рассказывает Эвмею о щитах включая и свой собственный148 что

символизирует круглое созвездие Южной Короны около Стрельца

141 Iliad i 1 142 Od xix 393 οὐλήν 143 ldquoMeandrius scribit Milesios ἀπόλλωνι Οὐλίῳ pro salute sua immolare Pherecydes refert

Thesea cum in Cretam ad Minotaurum duceretur vovisse pro salute atque reditu

suo ἀπόλλωνι Οὐλίῳ καὶ ἀρτέμιδι Οὐλίᾳrdquo (Macrob Sat i 17 21) 144 Od xi 545-556 145 Od xix 386 λέβηθ᾽ ἕλε παμφανόωντα cf xix 470 ἐξέχυθ᾽ ὕδωρ lsquowater poured outrsquo 146 Od xvii 462-463 147 Od xvii 233-234 148 Od xiv 477 482 σάκος

40

Стрела Одиссея во время состязания в стрельбе из лука149 символизирует

созвездие Стрелы лезвия топоров в отверстия которых он стреляет150 ndash

созвездие Козерога ср образ лезвия топора с ушком на Фестском диске

Постель Одиссея и Пенелопы вырезанная на пеньке дерева символизирует

Квадрат Пегаса на Млечном Пути между Лебедем (Пенелопа) и Стрельцом

(Одиссей)

Асфоделиевы луга151 символизирут созвездие Дельфина намекая на него и

своим названием

Вероятно значительное внимание уделено прежде всего экваториальным

созвездиям возможно расположение созвездя Орла над небесным экватором

объясняет замену созвездия Скориона созвездием Орла в ряде традиций

Планеты laquoОдиссеиraquo

Созвездие Стрельца ndash астрологический дом планеты Юпитер152

Десятилетнее плавание Одиссея может символизировать десятилетний

период движения Юпитера по десяти зодиакальным созвездиям а 12 кораблей

Одиссея153 ndash 12 лет сидерического цикла движения Юпитера

Одиссей возвращается назад в течение плавания дважды к острову Эола

(после 10 дней плавания к Итаке) и к Харибде Возвратное (ретроградное)

движение Юпитера (10o) соответствует угловому расстоянию между

созвездиями Орла и Малого Коня (10o)

Одиссей прибывает на Итаку после 20-летнего отсутствия154 что обозначает

интервал между соединениями Юпитера (Одиссей) и Сатурна (отец Одиссея

Лаэрт) В древнегреческой мифологии Юпитер ndash планета Зевса Сатурн ndash

планета его отца Кроноса что соответствует родственным отношениям Одиссея

и Лаэрта

Отождествление Одиссея с Юпитером и Лаэрта с Сатурном позволяет

предположительно отождествить супругу Одиссея Пенелопу с Венерой а их

сына Телемаха с Марсом Имя Телемах означает laquoдалекобьющийсяraquo и может

указывать на планету войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и

Венеры отойти далеко от Солнца

149 Od xxi 416 150 Od xxi 76 151 Od xxiv 152 Ptol Tetr 17 153 Iliad ii 637 Apollod E iii 12 Hyg Fab 97 154 Od ii 175 xvii 327 xxiii 102 xxiv 322

41

В течение двух лет когда Юпитер движется от Весов (остров феаков) к

Стрельцу (Итака) Марс (Телемах laquoдалекобьющийсяraquo что указывает на планету

войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и Венеры отойти далеко

от Солнца) посещает Нестора (Возничий) и Менелая (Малый Лев)

Следует отметить что Одиссей пребывает на острове Эола один месяц

(столько сколько Солнце в одном созвездии зодиака здесь как и в Библии

созвездие Орла замещает зодиакальное созвездие Скорпиона) на острове

Кирки один год (как Юпитер в каждом созвездии зодиака) и на острове

Калипсо семь лет (как Уран в каждом зодиакальном созвездии)

Количество женихов Пенелопы и их слуг 118155 символизирует количество

месяцев в половине 235-месячного Метонова цикла а 113 деревьев подаренных

Лаэртом Одиссею156 символизируют количество месяцев 9-летнего цикла

известного и по мифу о Тесее 118 и 113 в сумме составляют 231 ndash количество

месяцев 1861-летнего лунного цикла 118 женихов и их слуг 12 помогающих им

прислужниц и 113 деревьев вместе составляют 243 т е количество месяцев

цикла затмений

Одиссей обещает вернуться когда появится новая Луна157 что может

указывать на солнечное затмение возможное только в новолуние вопрос о

возможности ожидания = предсказания этого затмения остается открытым

Возвращение Одиссея связано с солнечным затмением как предзнаменованием

наказания женихов158

ХРОНОЛОГИЯ

Солнечное затмение перед расправой Одиссея над женихами

Солнечное затмение159 является редким астрономическим событием

позволяющим датировать описанные в произведении небесные явления

Существующее предположение о солнечном затмении 16 апреля 1178 года

до н э как laquoзатмении Одиссеяraquo160 противоречит указанию текста на то что

Одиссей возвращается когда ночи длинные161 т е зимой Аллегорическое

155Od xvi 245-253 156 Od xxiv 340-342 157 Od xiv 161-163 (xiv 162 τοῦ μὲν φθίνοντος μηνός τοῦ δ᾽ ἱσταμένοιο) see also xiv 457 (the

black moon was mentioned near the description of the solar eclipse νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ

σκοτομήνιος) xix 306-307 158 Od xx 356-357 159 Od xx 356-357 ἠέλιος δὲ οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε κακὴ δ᾽ ἐπιδέδρομεν ἀχλύς 160 Baikousis C Magnasco M O Is an eclipse described in Odyssey PNAS vol 105 (July 1

2008) no 26 pp 8823ndash8828 online at

httpwwwpnasorgcontent105268823fullpdf+html 161 Od xv 392

36

сопоставим с современным созвездием Голубя хотя может указывать и на

осенний заход Плеяд (laquoголубокraquo)

Остров Тринакия (по-древнегречески thrinax laquoвилыraquo)110 символизирует

созвездие Секстанта в форме вил расположенное около созвездия Льва Остров

принадлежит Гелиосу что может указывать на древнее летнее солнцестояние в

созвездии Льва Спутники Одиссея убивают быков111 что указывает на

движение Тельца к заходу при восходе Льва и Секстанта ту же символику

имеет мотив растерзания быка львом Но шкуры убитых быков шевелятся как

живые112 что может указывать на то что Телец уже не кульминирует но еще не

зашел или на восходящие позже созвездия Центавра и Льва в виде шкур ср

две шкуры на Фестском диске Тонущий пилот113 символизирует заход самой

яркой звезды Корабля Арго Канопуса ср миф о кормчем царя Менелая

Канопусе Тонущие спутники Одиссея сравниваются с воронами114 и

символизируют созвездие Ворона Одиссей изготавливает себе плавательное

средство связывая киль и мачту115 символизирующие части созвездия Корабль

Арго современные отдельные созвездия Киля и Мачты

Итак описаны созвездия восходящие утром летом и ранней осенью

Огигия как остров Калипсо116 символизирует созвездие Девы117 Остров есть

laquoпуп моряraquo118 что может указывать на звезду Спика в созвездии Девы как центр

круга Млечного Пути119 но это предположение неточно центром круга

является расположенное рядом созвездие Волос Вероники ndash шумерское

созвездие AEDIN чей образ и название сопоставимы с образом и с именем

библейского рая земного Eden

Прямо описанный в тексте вечерний заход Арктура120 совпадает с утренним

восходом созвездия Центавра символизирующего плот Одиссея Итак прямые

описания астрономических явлений в тексте взаимосвязаны с их

аллегорическими описаниями

110 Od xii 127 111 Od xii 359 112 Od xi 395 ῥινός 113 Od xii 412-414 114 Od xii 418 κορώνη lsquosea-bird crowrsquo cf Arat 950 115 Od xii 424-425 116 The name may be hipothetically compared with Sumerian ABSIN lsquofurrow = Virgorsquo Имя

Καλυψώ можно интерпретировать как laquoхорошая высокаяraquo ndash табуистическое

обозначение образа богини созвездие которой некогда было самым высоким среди

зодиакальных 117 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash

Ceek Press Portland (1999) p 97 118 Od i 50 119 Johnson LR Shining in the Ancient Sea The Astronomical Ancestry of Homerrsquos Odyssey Ash

Ceek Press Portland (1999) p 108 120 Od v 272

37

20 дней плавания от Огигии до Схерии121 соответствуют 20-ти дням от

восхода звезды Виндемиатрикс в созвездии Девы до восхода Весов Одиссей

наблюдает Большую Медведицу с левой стороны122 т е он плывет на восток (к

феакам)123 но северный ветер124 сносит его плот на юг

Остров феаков Схерия объединяет символику созвездий Скорпиона в виде

серпа (так выглядит остров феаков в laquoАргонавтикеraquo) Весов в древнегреческой

астрономии входившего в состав Скорпиона как его клешни (весы как символ

правосудия осуществляемого Алкиноем в laquoАргонавтикеraquo то же правосудие

символизирует имя жены Алкиноя Арета laquoдобродетельraquo) и Южного Креста

Название феаков (единственное число файакс) указывает на звезды-ориентиры

вероятно созвездия Южного Креста Царь Алкиной и 12 подчиненных ему

царей могут обозначать количество звезд созвездия Южного Креста ср еще

созвездие Южной Короны Ранее феаками правил царь Навсифой (laquoсветящий

кораблямraquo) теперь царствует Алкиной звезда Навсифоя служившая

ориентиром и вероятно относящаяся к созвездию Южного Креста стала

невидимой об исчезновении Южного Креста знали в древности что отражено у

Данте Принцесса Навсикая (laquoсветящая кораблямraquo) спасает Одиссея что

указывает на новый ориентир Угроза Посейдона заслонить остров феаков

скалой свидетельствует о предвидении полного исчезновения созвездия

Южного Креста с неба Средиземноморья Корабль феаков может

символизировать созвездие Арго исчезающее с небосклона при восходе

Стрельца и Малого Коня символизирующих Итаку Ранее феаки жили около

циклопов (созвездие Скорпиона) в Гиперее (laquoвысокойraquo стране что указывает на

прежнее расположение созвездия Южного Креста более высоко над

горизонтом) Южный Крест становится видимым при восходе гораздо лучше

наблюдаемого созвездия Весов последнее могло быть ориентиром восхода

пдохо наблюдаемого на горизонте Южного Креста125 Одиссей называет феаков

финикийцами126 что может указывать на взаимодействие минойско-микенской

греческой и финикийской навигации и навигационной астрономии Название

острова феаков Схерия напоминает имя вавилонской богини созвездия

Скорпиона Išhara127

Звезды Центавра и Южного Креста наблюдали в мегалитических храмах

Мальты и Менорки которые были покинуты около 1700 года до н э когда эти

121 Od v 278ndash280 288ndash290 122 Od v 277 123 Od v 280 124 Od v 285 125 Ср в вавилонской астрономии так называемые ziqpu-звезды хорошо наблюдаемые и

служившие для определения восходов плохо наблюдаемых звезд 126 Od xiii 272ndash285 127 Об этом божестве см Куртик с 231ndash233

38

звезды стали невидимыми вследствие прецессии128 не исключено влияние

образов этих островов на образ острова феаков

Родина Одиссея Итака символизирует группу расположенных поблизости

созвездий включая Малого Коня (Итака видима через 10 дней плавания от

острова Эола129 символизирующего созвездие Орла отстоящее на 10о которые

Солнце проходит за 10 дней от созвездия Малого Коня) Стрельца

(астрологический дом планеты Юпитер символизирующей Одиссея см ниже)

Козерога (астрологический дом планеты Сатурн символизирующей живущего

там же на Итаке но поодаль Лаэрта) и возможно Щита Козы пасущиеся на

противоположном берегу laquoв концеraquo острова130 символизируют созвездие

Козерога Лысая голова превращенного Афиной в старика Одиссея131

символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня (лысая голова на

Фестском диске)

Принадлежащие Одиссею острова рядом с Итакой символизируют

расположенные поблизости созвездия

Сокол132 символизирует восходящее созвездие Орла оливковое дерево133 ndash

Млечный Путь Пещера134 ndash темное пятно на Млечном Пути

Жертвоприношение быков135 ndash заход Тельца жертвенник136 ndash восходящее с

заходом Тельца созвездие Жертвенника Морской бог Форкис137 Тритон-Форкис

laquoАргонавтикиraquo может символизировать созвездие Скорпиона или даже

Телескопа

Свинопас (συβώτης от более древней микенской формы suqwotas)138 может

указывать на аккадское название созвездия Скорпиона (zuqaqipu) Одиссей

посещает свинопаса до прихода в собственный город что может

символизировать восход Скорпиона до восхода Стрельца или посещение

планетой одного созвездия перед другим

Пес Аргос умирающий после встречи с Одиссеем139 символизирует

созвездие Большого Пса заходящее с восходом Стрельца

Афина говорит Одиссею появившемуся на Итаке

τῷ τοι ξεῖν᾽ Ἰθάκης γε καὶ ἐς Τροίην ὄνομ᾽ ἵκειrsquo140

128 Hoskin M Tombs temples and their orientations Ocarina Books 2001 Бьювел Звездный

сфинкс с 296ndash299 129 Od x 28-29 130 Od xiv 103-104 131 Od xiii 399 431 κεφαλή 132 Od xiii 87 ἴρηξ 133 Od xiii 102 134 Od xii 103 ἄντρον 135 Od xiii 184 ταύρους 136 Od xiii 187 βωμόν 137 Od xiii 97 138 Od xiv 7 139 Od xvii 326-327 140 Od xiii 248

39

Здесь первые слова указывают на звездную группу Токсон laquoЛукraquo в созвездии

Стрельца

Одиссей (имя означает laquoнеистовыйraquo) подобен неистовому Ахиллесу141 оба

связаны с символикой созвездия Стрельца Рана Одиссея142 сопоставима с

ахиллесовой пятой и послужила основанием для варианта его имени Олиссевс

откуда латинское Уликс созвучен и эпитет Аполлона-губителя Οὔλιον143

Одиссей выиграл оружие Ахиллеса претендовавший на это оружие Аякс

покончил жизнь самоубийством144 что может указывать на движение планеты

Одиссея от Орла (Аякс) к Стрельцу (Ахиллес планета в созвездии

символизирует Одиссея в вооружении Ахиллеса) Альтернативная версия

самоубийство Аякса означает заход Близнецов (Большой и Малый Аяксы ndash

Великие и Малые Близнецы в шумеро-вавилонской астрономии)

Орел расправляющийся с женихами в видении Пенелопы о будущем

возвращении Одиссея ndash созвездие Орла со звездной группой Антиной

название которой совпадает с именем главного жениха Вероятно образ

Антиноя существовал задолго до римского времени его имя сопоставимо с

шумерским ANZUD и вавилонским Etana Entena

Няня Эвриклея моющая Одиссею ноги символизирует Водолея (Εὐρύκλεια

подобно Патроклес как предположительный намек на Хюдрохоос laquoВодолейraquo) ее

сияющий сосуд145 ndash часть созвездия Водолея или Козерог в форме тазика между

Стрельцом (около ног фигуры созвездия) и Водолеем Рана на ноге Одиссея

(уле) соответствует его имени (Улисс) и связывает его с образом Ахиллеса-

Стрельца с его уязвимой пятой

Антиной толкает Одиссея в плечо146 а козопас Мелантий в бедро147 звездная

группа Антиной расположена около плеча фигуры Стрельца а созвездие

Козерога ndash около ног этой фигуры

Имя пастуха Φιλοίτιος может указывать на звезду Арктофилакс т е Арктур

а имя Эвмея ndash символизировать laquoхороший месяцraquo завершающий

астрономический цикл (например Метонов гармонизирующий движения

Солнца и Луны или затменный)

Одиссей рассказывает Эвмею о щитах включая и свой собственный148 что

символизирует круглое созвездие Южной Короны около Стрельца

141 Iliad i 1 142 Od xix 393 οὐλήν 143 ldquoMeandrius scribit Milesios ἀπόλλωνι Οὐλίῳ pro salute sua immolare Pherecydes refert

Thesea cum in Cretam ad Minotaurum duceretur vovisse pro salute atque reditu

suo ἀπόλλωνι Οὐλίῳ καὶ ἀρτέμιδι Οὐλίᾳrdquo (Macrob Sat i 17 21) 144 Od xi 545-556 145 Od xix 386 λέβηθ᾽ ἕλε παμφανόωντα cf xix 470 ἐξέχυθ᾽ ὕδωρ lsquowater poured outrsquo 146 Od xvii 462-463 147 Od xvii 233-234 148 Od xiv 477 482 σάκος

40

Стрела Одиссея во время состязания в стрельбе из лука149 символизирует

созвездие Стрелы лезвия топоров в отверстия которых он стреляет150 ndash

созвездие Козерога ср образ лезвия топора с ушком на Фестском диске

Постель Одиссея и Пенелопы вырезанная на пеньке дерева символизирует

Квадрат Пегаса на Млечном Пути между Лебедем (Пенелопа) и Стрельцом

(Одиссей)

Асфоделиевы луга151 символизирут созвездие Дельфина намекая на него и

своим названием

Вероятно значительное внимание уделено прежде всего экваториальным

созвездиям возможно расположение созвездя Орла над небесным экватором

объясняет замену созвездия Скориона созвездием Орла в ряде традиций

Планеты laquoОдиссеиraquo

Созвездие Стрельца ndash астрологический дом планеты Юпитер152

Десятилетнее плавание Одиссея может символизировать десятилетний

период движения Юпитера по десяти зодиакальным созвездиям а 12 кораблей

Одиссея153 ndash 12 лет сидерического цикла движения Юпитера

Одиссей возвращается назад в течение плавания дважды к острову Эола

(после 10 дней плавания к Итаке) и к Харибде Возвратное (ретроградное)

движение Юпитера (10o) соответствует угловому расстоянию между

созвездиями Орла и Малого Коня (10o)

Одиссей прибывает на Итаку после 20-летнего отсутствия154 что обозначает

интервал между соединениями Юпитера (Одиссей) и Сатурна (отец Одиссея

Лаэрт) В древнегреческой мифологии Юпитер ndash планета Зевса Сатурн ndash

планета его отца Кроноса что соответствует родственным отношениям Одиссея

и Лаэрта

Отождествление Одиссея с Юпитером и Лаэрта с Сатурном позволяет

предположительно отождествить супругу Одиссея Пенелопу с Венерой а их

сына Телемаха с Марсом Имя Телемах означает laquoдалекобьющийсяraquo и может

указывать на планету войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и

Венеры отойти далеко от Солнца

149 Od xxi 416 150 Od xxi 76 151 Od xxiv 152 Ptol Tetr 17 153 Iliad ii 637 Apollod E iii 12 Hyg Fab 97 154 Od ii 175 xvii 327 xxiii 102 xxiv 322

41

В течение двух лет когда Юпитер движется от Весов (остров феаков) к

Стрельцу (Итака) Марс (Телемах laquoдалекобьющийсяraquo что указывает на планету

войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и Венеры отойти далеко

от Солнца) посещает Нестора (Возничий) и Менелая (Малый Лев)

Следует отметить что Одиссей пребывает на острове Эола один месяц

(столько сколько Солнце в одном созвездии зодиака здесь как и в Библии

созвездие Орла замещает зодиакальное созвездие Скорпиона) на острове

Кирки один год (как Юпитер в каждом созвездии зодиака) и на острове

Калипсо семь лет (как Уран в каждом зодиакальном созвездии)

Количество женихов Пенелопы и их слуг 118155 символизирует количество

месяцев в половине 235-месячного Метонова цикла а 113 деревьев подаренных

Лаэртом Одиссею156 символизируют количество месяцев 9-летнего цикла

известного и по мифу о Тесее 118 и 113 в сумме составляют 231 ndash количество

месяцев 1861-летнего лунного цикла 118 женихов и их слуг 12 помогающих им

прислужниц и 113 деревьев вместе составляют 243 т е количество месяцев

цикла затмений

Одиссей обещает вернуться когда появится новая Луна157 что может

указывать на солнечное затмение возможное только в новолуние вопрос о

возможности ожидания = предсказания этого затмения остается открытым

Возвращение Одиссея связано с солнечным затмением как предзнаменованием

наказания женихов158

ХРОНОЛОГИЯ

Солнечное затмение перед расправой Одиссея над женихами

Солнечное затмение159 является редким астрономическим событием

позволяющим датировать описанные в произведении небесные явления

Существующее предположение о солнечном затмении 16 апреля 1178 года

до н э как laquoзатмении Одиссеяraquo160 противоречит указанию текста на то что

Одиссей возвращается когда ночи длинные161 т е зимой Аллегорическое

155Od xvi 245-253 156 Od xxiv 340-342 157 Od xiv 161-163 (xiv 162 τοῦ μὲν φθίνοντος μηνός τοῦ δ᾽ ἱσταμένοιο) see also xiv 457 (the

black moon was mentioned near the description of the solar eclipse νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ

σκοτομήνιος) xix 306-307 158 Od xx 356-357 159 Od xx 356-357 ἠέλιος δὲ οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε κακὴ δ᾽ ἐπιδέδρομεν ἀχλύς 160 Baikousis C Magnasco M O Is an eclipse described in Odyssey PNAS vol 105 (July 1

2008) no 26 pp 8823ndash8828 online at

httpwwwpnasorgcontent105268823fullpdf+html 161 Od xv 392

37

20 дней плавания от Огигии до Схерии121 соответствуют 20-ти дням от

восхода звезды Виндемиатрикс в созвездии Девы до восхода Весов Одиссей

наблюдает Большую Медведицу с левой стороны122 т е он плывет на восток (к

феакам)123 но северный ветер124 сносит его плот на юг

Остров феаков Схерия объединяет символику созвездий Скорпиона в виде

серпа (так выглядит остров феаков в laquoАргонавтикеraquo) Весов в древнегреческой

астрономии входившего в состав Скорпиона как его клешни (весы как символ

правосудия осуществляемого Алкиноем в laquoАргонавтикеraquo то же правосудие

символизирует имя жены Алкиноя Арета laquoдобродетельraquo) и Южного Креста

Название феаков (единственное число файакс) указывает на звезды-ориентиры

вероятно созвездия Южного Креста Царь Алкиной и 12 подчиненных ему

царей могут обозначать количество звезд созвездия Южного Креста ср еще

созвездие Южной Короны Ранее феаками правил царь Навсифой (laquoсветящий

кораблямraquo) теперь царствует Алкиной звезда Навсифоя служившая

ориентиром и вероятно относящаяся к созвездию Южного Креста стала

невидимой об исчезновении Южного Креста знали в древности что отражено у

Данте Принцесса Навсикая (laquoсветящая кораблямraquo) спасает Одиссея что

указывает на новый ориентир Угроза Посейдона заслонить остров феаков

скалой свидетельствует о предвидении полного исчезновения созвездия

Южного Креста с неба Средиземноморья Корабль феаков может

символизировать созвездие Арго исчезающее с небосклона при восходе

Стрельца и Малого Коня символизирующих Итаку Ранее феаки жили около

циклопов (созвездие Скорпиона) в Гиперее (laquoвысокойraquo стране что указывает на

прежнее расположение созвездия Южного Креста более высоко над

горизонтом) Южный Крест становится видимым при восходе гораздо лучше

наблюдаемого созвездия Весов последнее могло быть ориентиром восхода

пдохо наблюдаемого на горизонте Южного Креста125 Одиссей называет феаков

финикийцами126 что может указывать на взаимодействие минойско-микенской

греческой и финикийской навигации и навигационной астрономии Название

острова феаков Схерия напоминает имя вавилонской богини созвездия

Скорпиона Išhara127

Звезды Центавра и Южного Креста наблюдали в мегалитических храмах

Мальты и Менорки которые были покинуты около 1700 года до н э когда эти

121 Od v 278ndash280 288ndash290 122 Od v 277 123 Od v 280 124 Od v 285 125 Ср в вавилонской астрономии так называемые ziqpu-звезды хорошо наблюдаемые и

служившие для определения восходов плохо наблюдаемых звезд 126 Od xiii 272ndash285 127 Об этом божестве см Куртик с 231ndash233

38

звезды стали невидимыми вследствие прецессии128 не исключено влияние

образов этих островов на образ острова феаков

Родина Одиссея Итака символизирует группу расположенных поблизости

созвездий включая Малого Коня (Итака видима через 10 дней плавания от

острова Эола129 символизирующего созвездие Орла отстоящее на 10о которые

Солнце проходит за 10 дней от созвездия Малого Коня) Стрельца

(астрологический дом планеты Юпитер символизирующей Одиссея см ниже)

Козерога (астрологический дом планеты Сатурн символизирующей живущего

там же на Итаке но поодаль Лаэрта) и возможно Щита Козы пасущиеся на

противоположном берегу laquoв концеraquo острова130 символизируют созвездие

Козерога Лысая голова превращенного Афиной в старика Одиссея131

символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня (лысая голова на

Фестском диске)

Принадлежащие Одиссею острова рядом с Итакой символизируют

расположенные поблизости созвездия

Сокол132 символизирует восходящее созвездие Орла оливковое дерево133 ndash

Млечный Путь Пещера134 ndash темное пятно на Млечном Пути

Жертвоприношение быков135 ndash заход Тельца жертвенник136 ndash восходящее с

заходом Тельца созвездие Жертвенника Морской бог Форкис137 Тритон-Форкис

laquoАргонавтикиraquo может символизировать созвездие Скорпиона или даже

Телескопа

Свинопас (συβώτης от более древней микенской формы suqwotas)138 может

указывать на аккадское название созвездия Скорпиона (zuqaqipu) Одиссей

посещает свинопаса до прихода в собственный город что может

символизировать восход Скорпиона до восхода Стрельца или посещение

планетой одного созвездия перед другим

Пес Аргос умирающий после встречи с Одиссеем139 символизирует

созвездие Большого Пса заходящее с восходом Стрельца

Афина говорит Одиссею появившемуся на Итаке

τῷ τοι ξεῖν᾽ Ἰθάκης γε καὶ ἐς Τροίην ὄνομ᾽ ἵκειrsquo140

128 Hoskin M Tombs temples and their orientations Ocarina Books 2001 Бьювел Звездный

сфинкс с 296ndash299 129 Od x 28-29 130 Od xiv 103-104 131 Od xiii 399 431 κεφαλή 132 Od xiii 87 ἴρηξ 133 Od xiii 102 134 Od xii 103 ἄντρον 135 Od xiii 184 ταύρους 136 Od xiii 187 βωμόν 137 Od xiii 97 138 Od xiv 7 139 Od xvii 326-327 140 Od xiii 248

39

Здесь первые слова указывают на звездную группу Токсон laquoЛукraquo в созвездии

Стрельца

Одиссей (имя означает laquoнеистовыйraquo) подобен неистовому Ахиллесу141 оба

связаны с символикой созвездия Стрельца Рана Одиссея142 сопоставима с

ахиллесовой пятой и послужила основанием для варианта его имени Олиссевс

откуда латинское Уликс созвучен и эпитет Аполлона-губителя Οὔλιον143

Одиссей выиграл оружие Ахиллеса претендовавший на это оружие Аякс

покончил жизнь самоубийством144 что может указывать на движение планеты

Одиссея от Орла (Аякс) к Стрельцу (Ахиллес планета в созвездии

символизирует Одиссея в вооружении Ахиллеса) Альтернативная версия

самоубийство Аякса означает заход Близнецов (Большой и Малый Аяксы ndash

Великие и Малые Близнецы в шумеро-вавилонской астрономии)

Орел расправляющийся с женихами в видении Пенелопы о будущем

возвращении Одиссея ndash созвездие Орла со звездной группой Антиной

название которой совпадает с именем главного жениха Вероятно образ

Антиноя существовал задолго до римского времени его имя сопоставимо с

шумерским ANZUD и вавилонским Etana Entena

Няня Эвриклея моющая Одиссею ноги символизирует Водолея (Εὐρύκλεια

подобно Патроклес как предположительный намек на Хюдрохоос laquoВодолейraquo) ее

сияющий сосуд145 ndash часть созвездия Водолея или Козерог в форме тазика между

Стрельцом (около ног фигуры созвездия) и Водолеем Рана на ноге Одиссея

(уле) соответствует его имени (Улисс) и связывает его с образом Ахиллеса-

Стрельца с его уязвимой пятой

Антиной толкает Одиссея в плечо146 а козопас Мелантий в бедро147 звездная

группа Антиной расположена около плеча фигуры Стрельца а созвездие

Козерога ndash около ног этой фигуры

Имя пастуха Φιλοίτιος может указывать на звезду Арктофилакс т е Арктур

а имя Эвмея ndash символизировать laquoхороший месяцraquo завершающий

астрономический цикл (например Метонов гармонизирующий движения

Солнца и Луны или затменный)

Одиссей рассказывает Эвмею о щитах включая и свой собственный148 что

символизирует круглое созвездие Южной Короны около Стрельца

141 Iliad i 1 142 Od xix 393 οὐλήν 143 ldquoMeandrius scribit Milesios ἀπόλλωνι Οὐλίῳ pro salute sua immolare Pherecydes refert

Thesea cum in Cretam ad Minotaurum duceretur vovisse pro salute atque reditu

suo ἀπόλλωνι Οὐλίῳ καὶ ἀρτέμιδι Οὐλίᾳrdquo (Macrob Sat i 17 21) 144 Od xi 545-556 145 Od xix 386 λέβηθ᾽ ἕλε παμφανόωντα cf xix 470 ἐξέχυθ᾽ ὕδωρ lsquowater poured outrsquo 146 Od xvii 462-463 147 Od xvii 233-234 148 Od xiv 477 482 σάκος

40

Стрела Одиссея во время состязания в стрельбе из лука149 символизирует

созвездие Стрелы лезвия топоров в отверстия которых он стреляет150 ndash

созвездие Козерога ср образ лезвия топора с ушком на Фестском диске

Постель Одиссея и Пенелопы вырезанная на пеньке дерева символизирует

Квадрат Пегаса на Млечном Пути между Лебедем (Пенелопа) и Стрельцом

(Одиссей)

Асфоделиевы луга151 символизирут созвездие Дельфина намекая на него и

своим названием

Вероятно значительное внимание уделено прежде всего экваториальным

созвездиям возможно расположение созвездя Орла над небесным экватором

объясняет замену созвездия Скориона созвездием Орла в ряде традиций

Планеты laquoОдиссеиraquo

Созвездие Стрельца ndash астрологический дом планеты Юпитер152

Десятилетнее плавание Одиссея может символизировать десятилетний

период движения Юпитера по десяти зодиакальным созвездиям а 12 кораблей

Одиссея153 ndash 12 лет сидерического цикла движения Юпитера

Одиссей возвращается назад в течение плавания дважды к острову Эола

(после 10 дней плавания к Итаке) и к Харибде Возвратное (ретроградное)

движение Юпитера (10o) соответствует угловому расстоянию между

созвездиями Орла и Малого Коня (10o)

Одиссей прибывает на Итаку после 20-летнего отсутствия154 что обозначает

интервал между соединениями Юпитера (Одиссей) и Сатурна (отец Одиссея

Лаэрт) В древнегреческой мифологии Юпитер ndash планета Зевса Сатурн ndash

планета его отца Кроноса что соответствует родственным отношениям Одиссея

и Лаэрта

Отождествление Одиссея с Юпитером и Лаэрта с Сатурном позволяет

предположительно отождествить супругу Одиссея Пенелопу с Венерой а их

сына Телемаха с Марсом Имя Телемах означает laquoдалекобьющийсяraquo и может

указывать на планету войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и

Венеры отойти далеко от Солнца

149 Od xxi 416 150 Od xxi 76 151 Od xxiv 152 Ptol Tetr 17 153 Iliad ii 637 Apollod E iii 12 Hyg Fab 97 154 Od ii 175 xvii 327 xxiii 102 xxiv 322

41

В течение двух лет когда Юпитер движется от Весов (остров феаков) к

Стрельцу (Итака) Марс (Телемах laquoдалекобьющийсяraquo что указывает на планету

войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и Венеры отойти далеко

от Солнца) посещает Нестора (Возничий) и Менелая (Малый Лев)

Следует отметить что Одиссей пребывает на острове Эола один месяц

(столько сколько Солнце в одном созвездии зодиака здесь как и в Библии

созвездие Орла замещает зодиакальное созвездие Скорпиона) на острове

Кирки один год (как Юпитер в каждом созвездии зодиака) и на острове

Калипсо семь лет (как Уран в каждом зодиакальном созвездии)

Количество женихов Пенелопы и их слуг 118155 символизирует количество

месяцев в половине 235-месячного Метонова цикла а 113 деревьев подаренных

Лаэртом Одиссею156 символизируют количество месяцев 9-летнего цикла

известного и по мифу о Тесее 118 и 113 в сумме составляют 231 ndash количество

месяцев 1861-летнего лунного цикла 118 женихов и их слуг 12 помогающих им

прислужниц и 113 деревьев вместе составляют 243 т е количество месяцев

цикла затмений

Одиссей обещает вернуться когда появится новая Луна157 что может

указывать на солнечное затмение возможное только в новолуние вопрос о

возможности ожидания = предсказания этого затмения остается открытым

Возвращение Одиссея связано с солнечным затмением как предзнаменованием

наказания женихов158

ХРОНОЛОГИЯ

Солнечное затмение перед расправой Одиссея над женихами

Солнечное затмение159 является редким астрономическим событием

позволяющим датировать описанные в произведении небесные явления

Существующее предположение о солнечном затмении 16 апреля 1178 года

до н э как laquoзатмении Одиссеяraquo160 противоречит указанию текста на то что

Одиссей возвращается когда ночи длинные161 т е зимой Аллегорическое

155Od xvi 245-253 156 Od xxiv 340-342 157 Od xiv 161-163 (xiv 162 τοῦ μὲν φθίνοντος μηνός τοῦ δ᾽ ἱσταμένοιο) see also xiv 457 (the

black moon was mentioned near the description of the solar eclipse νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ

σκοτομήνιος) xix 306-307 158 Od xx 356-357 159 Od xx 356-357 ἠέλιος δὲ οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε κακὴ δ᾽ ἐπιδέδρομεν ἀχλύς 160 Baikousis C Magnasco M O Is an eclipse described in Odyssey PNAS vol 105 (July 1

2008) no 26 pp 8823ndash8828 online at

httpwwwpnasorgcontent105268823fullpdf+html 161 Od xv 392

38

звезды стали невидимыми вследствие прецессии128 не исключено влияние

образов этих островов на образ острова феаков

Родина Одиссея Итака символизирует группу расположенных поблизости

созвездий включая Малого Коня (Итака видима через 10 дней плавания от

острова Эола129 символизирующего созвездие Орла отстоящее на 10о которые

Солнце проходит за 10 дней от созвездия Малого Коня) Стрельца

(астрологический дом планеты Юпитер символизирующей Одиссея см ниже)

Козерога (астрологический дом планеты Сатурн символизирующей живущего

там же на Итаке но поодаль Лаэрта) и возможно Щита Козы пасущиеся на

противоположном берегу laquoв концеraquo острова130 символизируют созвездие

Козерога Лысая голова превращенного Афиной в старика Одиссея131

символизирует созвездие Малого Коня или Головы Коня (лысая голова на

Фестском диске)

Принадлежащие Одиссею острова рядом с Итакой символизируют

расположенные поблизости созвездия

Сокол132 символизирует восходящее созвездие Орла оливковое дерево133 ndash

Млечный Путь Пещера134 ndash темное пятно на Млечном Пути

Жертвоприношение быков135 ndash заход Тельца жертвенник136 ndash восходящее с

заходом Тельца созвездие Жертвенника Морской бог Форкис137 Тритон-Форкис

laquoАргонавтикиraquo может символизировать созвездие Скорпиона или даже

Телескопа

Свинопас (συβώτης от более древней микенской формы suqwotas)138 может

указывать на аккадское название созвездия Скорпиона (zuqaqipu) Одиссей

посещает свинопаса до прихода в собственный город что может

символизировать восход Скорпиона до восхода Стрельца или посещение

планетой одного созвездия перед другим

Пес Аргос умирающий после встречи с Одиссеем139 символизирует

созвездие Большого Пса заходящее с восходом Стрельца

Афина говорит Одиссею появившемуся на Итаке

τῷ τοι ξεῖν᾽ Ἰθάκης γε καὶ ἐς Τροίην ὄνομ᾽ ἵκειrsquo140

128 Hoskin M Tombs temples and their orientations Ocarina Books 2001 Бьювел Звездный

сфинкс с 296ndash299 129 Od x 28-29 130 Od xiv 103-104 131 Od xiii 399 431 κεφαλή 132 Od xiii 87 ἴρηξ 133 Od xiii 102 134 Od xii 103 ἄντρον 135 Od xiii 184 ταύρους 136 Od xiii 187 βωμόν 137 Od xiii 97 138 Od xiv 7 139 Od xvii 326-327 140 Od xiii 248

39

Здесь первые слова указывают на звездную группу Токсон laquoЛукraquo в созвездии

Стрельца

Одиссей (имя означает laquoнеистовыйraquo) подобен неистовому Ахиллесу141 оба

связаны с символикой созвездия Стрельца Рана Одиссея142 сопоставима с

ахиллесовой пятой и послужила основанием для варианта его имени Олиссевс

откуда латинское Уликс созвучен и эпитет Аполлона-губителя Οὔλιον143

Одиссей выиграл оружие Ахиллеса претендовавший на это оружие Аякс

покончил жизнь самоубийством144 что может указывать на движение планеты

Одиссея от Орла (Аякс) к Стрельцу (Ахиллес планета в созвездии

символизирует Одиссея в вооружении Ахиллеса) Альтернативная версия

самоубийство Аякса означает заход Близнецов (Большой и Малый Аяксы ndash

Великие и Малые Близнецы в шумеро-вавилонской астрономии)

Орел расправляющийся с женихами в видении Пенелопы о будущем

возвращении Одиссея ndash созвездие Орла со звездной группой Антиной

название которой совпадает с именем главного жениха Вероятно образ

Антиноя существовал задолго до римского времени его имя сопоставимо с

шумерским ANZUD и вавилонским Etana Entena

Няня Эвриклея моющая Одиссею ноги символизирует Водолея (Εὐρύκλεια

подобно Патроклес как предположительный намек на Хюдрохоос laquoВодолейraquo) ее

сияющий сосуд145 ndash часть созвездия Водолея или Козерог в форме тазика между

Стрельцом (около ног фигуры созвездия) и Водолеем Рана на ноге Одиссея

(уле) соответствует его имени (Улисс) и связывает его с образом Ахиллеса-

Стрельца с его уязвимой пятой

Антиной толкает Одиссея в плечо146 а козопас Мелантий в бедро147 звездная

группа Антиной расположена около плеча фигуры Стрельца а созвездие

Козерога ndash около ног этой фигуры

Имя пастуха Φιλοίτιος может указывать на звезду Арктофилакс т е Арктур

а имя Эвмея ndash символизировать laquoхороший месяцraquo завершающий

астрономический цикл (например Метонов гармонизирующий движения

Солнца и Луны или затменный)

Одиссей рассказывает Эвмею о щитах включая и свой собственный148 что

символизирует круглое созвездие Южной Короны около Стрельца

141 Iliad i 1 142 Od xix 393 οὐλήν 143 ldquoMeandrius scribit Milesios ἀπόλλωνι Οὐλίῳ pro salute sua immolare Pherecydes refert

Thesea cum in Cretam ad Minotaurum duceretur vovisse pro salute atque reditu

suo ἀπόλλωνι Οὐλίῳ καὶ ἀρτέμιδι Οὐλίᾳrdquo (Macrob Sat i 17 21) 144 Od xi 545-556 145 Od xix 386 λέβηθ᾽ ἕλε παμφανόωντα cf xix 470 ἐξέχυθ᾽ ὕδωρ lsquowater poured outrsquo 146 Od xvii 462-463 147 Od xvii 233-234 148 Od xiv 477 482 σάκος

40

Стрела Одиссея во время состязания в стрельбе из лука149 символизирует

созвездие Стрелы лезвия топоров в отверстия которых он стреляет150 ndash

созвездие Козерога ср образ лезвия топора с ушком на Фестском диске

Постель Одиссея и Пенелопы вырезанная на пеньке дерева символизирует

Квадрат Пегаса на Млечном Пути между Лебедем (Пенелопа) и Стрельцом

(Одиссей)

Асфоделиевы луга151 символизирут созвездие Дельфина намекая на него и

своим названием

Вероятно значительное внимание уделено прежде всего экваториальным

созвездиям возможно расположение созвездя Орла над небесным экватором

объясняет замену созвездия Скориона созвездием Орла в ряде традиций

Планеты laquoОдиссеиraquo

Созвездие Стрельца ndash астрологический дом планеты Юпитер152

Десятилетнее плавание Одиссея может символизировать десятилетний

период движения Юпитера по десяти зодиакальным созвездиям а 12 кораблей

Одиссея153 ndash 12 лет сидерического цикла движения Юпитера

Одиссей возвращается назад в течение плавания дважды к острову Эола

(после 10 дней плавания к Итаке) и к Харибде Возвратное (ретроградное)

движение Юпитера (10o) соответствует угловому расстоянию между

созвездиями Орла и Малого Коня (10o)

Одиссей прибывает на Итаку после 20-летнего отсутствия154 что обозначает

интервал между соединениями Юпитера (Одиссей) и Сатурна (отец Одиссея

Лаэрт) В древнегреческой мифологии Юпитер ndash планета Зевса Сатурн ndash

планета его отца Кроноса что соответствует родственным отношениям Одиссея

и Лаэрта

Отождествление Одиссея с Юпитером и Лаэрта с Сатурном позволяет

предположительно отождествить супругу Одиссея Пенелопу с Венерой а их

сына Телемаха с Марсом Имя Телемах означает laquoдалекобьющийсяraquo и может

указывать на планету войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и

Венеры отойти далеко от Солнца

149 Od xxi 416 150 Od xxi 76 151 Od xxiv 152 Ptol Tetr 17 153 Iliad ii 637 Apollod E iii 12 Hyg Fab 97 154 Od ii 175 xvii 327 xxiii 102 xxiv 322

41

В течение двух лет когда Юпитер движется от Весов (остров феаков) к

Стрельцу (Итака) Марс (Телемах laquoдалекобьющийсяraquo что указывает на планету

войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и Венеры отойти далеко

от Солнца) посещает Нестора (Возничий) и Менелая (Малый Лев)

Следует отметить что Одиссей пребывает на острове Эола один месяц

(столько сколько Солнце в одном созвездии зодиака здесь как и в Библии

созвездие Орла замещает зодиакальное созвездие Скорпиона) на острове

Кирки один год (как Юпитер в каждом созвездии зодиака) и на острове

Калипсо семь лет (как Уран в каждом зодиакальном созвездии)

Количество женихов Пенелопы и их слуг 118155 символизирует количество

месяцев в половине 235-месячного Метонова цикла а 113 деревьев подаренных

Лаэртом Одиссею156 символизируют количество месяцев 9-летнего цикла

известного и по мифу о Тесее 118 и 113 в сумме составляют 231 ndash количество

месяцев 1861-летнего лунного цикла 118 женихов и их слуг 12 помогающих им

прислужниц и 113 деревьев вместе составляют 243 т е количество месяцев

цикла затмений

Одиссей обещает вернуться когда появится новая Луна157 что может

указывать на солнечное затмение возможное только в новолуние вопрос о

возможности ожидания = предсказания этого затмения остается открытым

Возвращение Одиссея связано с солнечным затмением как предзнаменованием

наказания женихов158

ХРОНОЛОГИЯ

Солнечное затмение перед расправой Одиссея над женихами

Солнечное затмение159 является редким астрономическим событием

позволяющим датировать описанные в произведении небесные явления

Существующее предположение о солнечном затмении 16 апреля 1178 года

до н э как laquoзатмении Одиссеяraquo160 противоречит указанию текста на то что

Одиссей возвращается когда ночи длинные161 т е зимой Аллегорическое

155Od xvi 245-253 156 Od xxiv 340-342 157 Od xiv 161-163 (xiv 162 τοῦ μὲν φθίνοντος μηνός τοῦ δ᾽ ἱσταμένοιο) see also xiv 457 (the

black moon was mentioned near the description of the solar eclipse νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ

σκοτομήνιος) xix 306-307 158 Od xx 356-357 159 Od xx 356-357 ἠέλιος δὲ οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε κακὴ δ᾽ ἐπιδέδρομεν ἀχλύς 160 Baikousis C Magnasco M O Is an eclipse described in Odyssey PNAS vol 105 (July 1

2008) no 26 pp 8823ndash8828 online at

httpwwwpnasorgcontent105268823fullpdf+html 161 Od xv 392

39

Здесь первые слова указывают на звездную группу Токсон laquoЛукraquo в созвездии

Стрельца

Одиссей (имя означает laquoнеистовыйraquo) подобен неистовому Ахиллесу141 оба

связаны с символикой созвездия Стрельца Рана Одиссея142 сопоставима с

ахиллесовой пятой и послужила основанием для варианта его имени Олиссевс

откуда латинское Уликс созвучен и эпитет Аполлона-губителя Οὔλιον143

Одиссей выиграл оружие Ахиллеса претендовавший на это оружие Аякс

покончил жизнь самоубийством144 что может указывать на движение планеты

Одиссея от Орла (Аякс) к Стрельцу (Ахиллес планета в созвездии

символизирует Одиссея в вооружении Ахиллеса) Альтернативная версия

самоубийство Аякса означает заход Близнецов (Большой и Малый Аяксы ndash

Великие и Малые Близнецы в шумеро-вавилонской астрономии)

Орел расправляющийся с женихами в видении Пенелопы о будущем

возвращении Одиссея ndash созвездие Орла со звездной группой Антиной

название которой совпадает с именем главного жениха Вероятно образ

Антиноя существовал задолго до римского времени его имя сопоставимо с

шумерским ANZUD и вавилонским Etana Entena

Няня Эвриклея моющая Одиссею ноги символизирует Водолея (Εὐρύκλεια

подобно Патроклес как предположительный намек на Хюдрохоос laquoВодолейraquo) ее

сияющий сосуд145 ndash часть созвездия Водолея или Козерог в форме тазика между

Стрельцом (около ног фигуры созвездия) и Водолеем Рана на ноге Одиссея

(уле) соответствует его имени (Улисс) и связывает его с образом Ахиллеса-

Стрельца с его уязвимой пятой

Антиной толкает Одиссея в плечо146 а козопас Мелантий в бедро147 звездная

группа Антиной расположена около плеча фигуры Стрельца а созвездие

Козерога ndash около ног этой фигуры

Имя пастуха Φιλοίτιος может указывать на звезду Арктофилакс т е Арктур

а имя Эвмея ndash символизировать laquoхороший месяцraquo завершающий

астрономический цикл (например Метонов гармонизирующий движения

Солнца и Луны или затменный)

Одиссей рассказывает Эвмею о щитах включая и свой собственный148 что

символизирует круглое созвездие Южной Короны около Стрельца

141 Iliad i 1 142 Od xix 393 οὐλήν 143 ldquoMeandrius scribit Milesios ἀπόλλωνι Οὐλίῳ pro salute sua immolare Pherecydes refert

Thesea cum in Cretam ad Minotaurum duceretur vovisse pro salute atque reditu

suo ἀπόλλωνι Οὐλίῳ καὶ ἀρτέμιδι Οὐλίᾳrdquo (Macrob Sat i 17 21) 144 Od xi 545-556 145 Od xix 386 λέβηθ᾽ ἕλε παμφανόωντα cf xix 470 ἐξέχυθ᾽ ὕδωρ lsquowater poured outrsquo 146 Od xvii 462-463 147 Od xvii 233-234 148 Od xiv 477 482 σάκος

40

Стрела Одиссея во время состязания в стрельбе из лука149 символизирует

созвездие Стрелы лезвия топоров в отверстия которых он стреляет150 ndash

созвездие Козерога ср образ лезвия топора с ушком на Фестском диске

Постель Одиссея и Пенелопы вырезанная на пеньке дерева символизирует

Квадрат Пегаса на Млечном Пути между Лебедем (Пенелопа) и Стрельцом

(Одиссей)

Асфоделиевы луга151 символизирут созвездие Дельфина намекая на него и

своим названием

Вероятно значительное внимание уделено прежде всего экваториальным

созвездиям возможно расположение созвездя Орла над небесным экватором

объясняет замену созвездия Скориона созвездием Орла в ряде традиций

Планеты laquoОдиссеиraquo

Созвездие Стрельца ndash астрологический дом планеты Юпитер152

Десятилетнее плавание Одиссея может символизировать десятилетний

период движения Юпитера по десяти зодиакальным созвездиям а 12 кораблей

Одиссея153 ndash 12 лет сидерического цикла движения Юпитера

Одиссей возвращается назад в течение плавания дважды к острову Эола

(после 10 дней плавания к Итаке) и к Харибде Возвратное (ретроградное)

движение Юпитера (10o) соответствует угловому расстоянию между

созвездиями Орла и Малого Коня (10o)

Одиссей прибывает на Итаку после 20-летнего отсутствия154 что обозначает

интервал между соединениями Юпитера (Одиссей) и Сатурна (отец Одиссея

Лаэрт) В древнегреческой мифологии Юпитер ndash планета Зевса Сатурн ndash

планета его отца Кроноса что соответствует родственным отношениям Одиссея

и Лаэрта

Отождествление Одиссея с Юпитером и Лаэрта с Сатурном позволяет

предположительно отождествить супругу Одиссея Пенелопу с Венерой а их

сына Телемаха с Марсом Имя Телемах означает laquoдалекобьющийсяraquo и может

указывать на планету войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и

Венеры отойти далеко от Солнца

149 Od xxi 416 150 Od xxi 76 151 Od xxiv 152 Ptol Tetr 17 153 Iliad ii 637 Apollod E iii 12 Hyg Fab 97 154 Od ii 175 xvii 327 xxiii 102 xxiv 322

41

В течение двух лет когда Юпитер движется от Весов (остров феаков) к

Стрельцу (Итака) Марс (Телемах laquoдалекобьющийсяraquo что указывает на планету

войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и Венеры отойти далеко

от Солнца) посещает Нестора (Возничий) и Менелая (Малый Лев)

Следует отметить что Одиссей пребывает на острове Эола один месяц

(столько сколько Солнце в одном созвездии зодиака здесь как и в Библии

созвездие Орла замещает зодиакальное созвездие Скорпиона) на острове

Кирки один год (как Юпитер в каждом созвездии зодиака) и на острове

Калипсо семь лет (как Уран в каждом зодиакальном созвездии)

Количество женихов Пенелопы и их слуг 118155 символизирует количество

месяцев в половине 235-месячного Метонова цикла а 113 деревьев подаренных

Лаэртом Одиссею156 символизируют количество месяцев 9-летнего цикла

известного и по мифу о Тесее 118 и 113 в сумме составляют 231 ndash количество

месяцев 1861-летнего лунного цикла 118 женихов и их слуг 12 помогающих им

прислужниц и 113 деревьев вместе составляют 243 т е количество месяцев

цикла затмений

Одиссей обещает вернуться когда появится новая Луна157 что может

указывать на солнечное затмение возможное только в новолуние вопрос о

возможности ожидания = предсказания этого затмения остается открытым

Возвращение Одиссея связано с солнечным затмением как предзнаменованием

наказания женихов158

ХРОНОЛОГИЯ

Солнечное затмение перед расправой Одиссея над женихами

Солнечное затмение159 является редким астрономическим событием

позволяющим датировать описанные в произведении небесные явления

Существующее предположение о солнечном затмении 16 апреля 1178 года

до н э как laquoзатмении Одиссеяraquo160 противоречит указанию текста на то что

Одиссей возвращается когда ночи длинные161 т е зимой Аллегорическое

155Od xvi 245-253 156 Od xxiv 340-342 157 Od xiv 161-163 (xiv 162 τοῦ μὲν φθίνοντος μηνός τοῦ δ᾽ ἱσταμένοιο) see also xiv 457 (the

black moon was mentioned near the description of the solar eclipse νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ

σκοτομήνιος) xix 306-307 158 Od xx 356-357 159 Od xx 356-357 ἠέλιος δὲ οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε κακὴ δ᾽ ἐπιδέδρομεν ἀχλύς 160 Baikousis C Magnasco M O Is an eclipse described in Odyssey PNAS vol 105 (July 1

2008) no 26 pp 8823ndash8828 online at

httpwwwpnasorgcontent105268823fullpdf+html 161 Od xv 392

40

Стрела Одиссея во время состязания в стрельбе из лука149 символизирует

созвездие Стрелы лезвия топоров в отверстия которых он стреляет150 ndash

созвездие Козерога ср образ лезвия топора с ушком на Фестском диске

Постель Одиссея и Пенелопы вырезанная на пеньке дерева символизирует

Квадрат Пегаса на Млечном Пути между Лебедем (Пенелопа) и Стрельцом

(Одиссей)

Асфоделиевы луга151 символизирут созвездие Дельфина намекая на него и

своим названием

Вероятно значительное внимание уделено прежде всего экваториальным

созвездиям возможно расположение созвездя Орла над небесным экватором

объясняет замену созвездия Скориона созвездием Орла в ряде традиций

Планеты laquoОдиссеиraquo

Созвездие Стрельца ndash астрологический дом планеты Юпитер152

Десятилетнее плавание Одиссея может символизировать десятилетний

период движения Юпитера по десяти зодиакальным созвездиям а 12 кораблей

Одиссея153 ndash 12 лет сидерического цикла движения Юпитера

Одиссей возвращается назад в течение плавания дважды к острову Эола

(после 10 дней плавания к Итаке) и к Харибде Возвратное (ретроградное)

движение Юпитера (10o) соответствует угловому расстоянию между

созвездиями Орла и Малого Коня (10o)

Одиссей прибывает на Итаку после 20-летнего отсутствия154 что обозначает

интервал между соединениями Юпитера (Одиссей) и Сатурна (отец Одиссея

Лаэрт) В древнегреческой мифологии Юпитер ndash планета Зевса Сатурн ndash

планета его отца Кроноса что соответствует родственным отношениям Одиссея

и Лаэрта

Отождествление Одиссея с Юпитером и Лаэрта с Сатурном позволяет

предположительно отождествить супругу Одиссея Пенелопу с Венерой а их

сына Телемаха с Марсом Имя Телемах означает laquoдалекобьющийсяraquo и может

указывать на планету войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и

Венеры отойти далеко от Солнца

149 Od xxi 416 150 Od xxi 76 151 Od xxiv 152 Ptol Tetr 17 153 Iliad ii 637 Apollod E iii 12 Hyg Fab 97 154 Od ii 175 xvii 327 xxiii 102 xxiv 322

41

В течение двух лет когда Юпитер движется от Весов (остров феаков) к

Стрельцу (Итака) Марс (Телемах laquoдалекобьющийсяraquo что указывает на планету

войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и Венеры отойти далеко

от Солнца) посещает Нестора (Возничий) и Менелая (Малый Лев)

Следует отметить что Одиссей пребывает на острове Эола один месяц

(столько сколько Солнце в одном созвездии зодиака здесь как и в Библии

созвездие Орла замещает зодиакальное созвездие Скорпиона) на острове

Кирки один год (как Юпитер в каждом созвездии зодиака) и на острове

Калипсо семь лет (как Уран в каждом зодиакальном созвездии)

Количество женихов Пенелопы и их слуг 118155 символизирует количество

месяцев в половине 235-месячного Метонова цикла а 113 деревьев подаренных

Лаэртом Одиссею156 символизируют количество месяцев 9-летнего цикла

известного и по мифу о Тесее 118 и 113 в сумме составляют 231 ndash количество

месяцев 1861-летнего лунного цикла 118 женихов и их слуг 12 помогающих им

прислужниц и 113 деревьев вместе составляют 243 т е количество месяцев

цикла затмений

Одиссей обещает вернуться когда появится новая Луна157 что может

указывать на солнечное затмение возможное только в новолуние вопрос о

возможности ожидания = предсказания этого затмения остается открытым

Возвращение Одиссея связано с солнечным затмением как предзнаменованием

наказания женихов158

ХРОНОЛОГИЯ

Солнечное затмение перед расправой Одиссея над женихами

Солнечное затмение159 является редким астрономическим событием

позволяющим датировать описанные в произведении небесные явления

Существующее предположение о солнечном затмении 16 апреля 1178 года

до н э как laquoзатмении Одиссеяraquo160 противоречит указанию текста на то что

Одиссей возвращается когда ночи длинные161 т е зимой Аллегорическое

155Od xvi 245-253 156 Od xxiv 340-342 157 Od xiv 161-163 (xiv 162 τοῦ μὲν φθίνοντος μηνός τοῦ δ᾽ ἱσταμένοιο) see also xiv 457 (the

black moon was mentioned near the description of the solar eclipse νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ

σκοτομήνιος) xix 306-307 158 Od xx 356-357 159 Od xx 356-357 ἠέλιος δὲ οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε κακὴ δ᾽ ἐπιδέδρομεν ἀχλύς 160 Baikousis C Magnasco M O Is an eclipse described in Odyssey PNAS vol 105 (July 1

2008) no 26 pp 8823ndash8828 online at

httpwwwpnasorgcontent105268823fullpdf+html 161 Od xv 392

41

В течение двух лет когда Юпитер движется от Весов (остров феаков) к

Стрельцу (Итака) Марс (Телемах laquoдалекобьющийсяraquo что указывает на планету

войны Марс и ее способность в отличие от Меркурия и Венеры отойти далеко

от Солнца) посещает Нестора (Возничий) и Менелая (Малый Лев)

Следует отметить что Одиссей пребывает на острове Эола один месяц

(столько сколько Солнце в одном созвездии зодиака здесь как и в Библии

созвездие Орла замещает зодиакальное созвездие Скорпиона) на острове

Кирки один год (как Юпитер в каждом созвездии зодиака) и на острове

Калипсо семь лет (как Уран в каждом зодиакальном созвездии)

Количество женихов Пенелопы и их слуг 118155 символизирует количество

месяцев в половине 235-месячного Метонова цикла а 113 деревьев подаренных

Лаэртом Одиссею156 символизируют количество месяцев 9-летнего цикла

известного и по мифу о Тесее 118 и 113 в сумме составляют 231 ndash количество

месяцев 1861-летнего лунного цикла 118 женихов и их слуг 12 помогающих им

прислужниц и 113 деревьев вместе составляют 243 т е количество месяцев

цикла затмений

Одиссей обещает вернуться когда появится новая Луна157 что может

указывать на солнечное затмение возможное только в новолуние вопрос о

возможности ожидания = предсказания этого затмения остается открытым

Возвращение Одиссея связано с солнечным затмением как предзнаменованием

наказания женихов158

ХРОНОЛОГИЯ

Солнечное затмение перед расправой Одиссея над женихами

Солнечное затмение159 является редким астрономическим событием

позволяющим датировать описанные в произведении небесные явления

Существующее предположение о солнечном затмении 16 апреля 1178 года

до н э как laquoзатмении Одиссеяraquo160 противоречит указанию текста на то что

Одиссей возвращается когда ночи длинные161 т е зимой Аллегорическое

155Od xvi 245-253 156 Od xxiv 340-342 157 Od xiv 161-163 (xiv 162 τοῦ μὲν φθίνοντος μηνός τοῦ δ᾽ ἱσταμένοιο) see also xiv 457 (the

black moon was mentioned near the description of the solar eclipse νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ

σκοτομήνιος) xix 306-307 158 Od xx 356-357 159 Od xx 356-357 ἠέλιος δὲ οὐρανοῦ ἐξαπόλωλε κακὴ δ᾽ ἐπιδέδρομεν ἀχλύς 160 Baikousis C Magnasco M O Is an eclipse described in Odyssey PNAS vol 105 (July 1

2008) no 26 pp 8823ndash8828 online at

httpwwwpnasorgcontent105268823fullpdf+html 161 Od xv 392

42

описание созвездий от острова Кирки (точки летнего солнцестояния) до Итаки

в перечислении персонажей встреченных Одиссеем в Аиде и в предсказании

Тиресия может символизировать созвездия от летнего до зимнего

солнцестояния

Наиболее подходящим небесным прототипом возвращения Одиссея

является солнечное затмение 21 декабря 1220 года до н э перед зимним

солнцестоянием когда Солнце Луна и Сатурн находились в Козероге а

Меркурий Венера и Юпитер в Стрельце

Как и описано в laquoОдиссееraquo162 затмение произошло перед заходом Солнца

Затмение совпало с праздником Аполлона163 предположительно связанного с

символикой утреннего восхода созвездия Стрельца зимой Трон164 вероятно

символизирует находившееся в зените во время затмения созвездие Кассиопеи

в древности мыслившееся в образе трона

Установление знаменательной опорной точки для хронологии описываемых

в тексте событий ndash солнечного затмения и парада планет 21 декабря 1220 года

до н э перед зимним солнцестоянием ndash позволяет предположить небесные

соответствия для других событий Гомеровского эпоса

Похищение Парисом Елены как символ лунного затмения

Вероятно Елена может символизировать Луну Имя Елены (Helena) давно

сопоставляют с названием Луны (Selena)165 Подтверждение этой интерпретации

ndash отождествление Елены с Эхо166 что свидетельствует и о знании природы света

Луны как отражения света Солнца167 Елена подобна Артемиде168 ndash лунной

богине и предстает в серебристой ткани169 напоминая цвет Луны Похищение

Елены сопоставимо с распространенным представлением о похищении Луны с

неба ср особенно древнемалоазийский миф о Луне упавшей с неба

162 Cf Od xxi 226 163 Od xxi 258 See the commemts Муравьев СН Новые астрономические фрагменты Гераклита

(P Oxy 3710) Mathesis Из истории античной науки и философии М 1991 с 75-80 available at

httpwwwsnopro1rulibmathesismathesispdf 164 Od xxi 434 θρόνον 165 Елена ndash результат преобразования имени Селены по законам греческого языка с

закономерным переходом s в h произошедшим около четырех тысяч лет назад Helena ndash

вариант обозначения Луны Selena не устоявшийся из-за близости звучания имени Елены к

имени бога солнца Гелиоса ndash Helios Helios laquoСолнцеraquo соотносится с Helena laquoЛунаraquo как Zeus (род

пад Dios) laquoсолнечное небоraquo (первоначальное значение индоевропейского корня сохраненное в

хетто-лувийских языках) с Diona laquoЛунаraquo Janus (ltDianus) первоначально laquoбог Солнцаraquo с Diana

laquoбогиня Луныraquo 166 Птолемей Гефестион 190-й кодекс библиотеки патриарха Фотия кн IV 167 Ср укр луна laquoэхоraquo как отраженное в языке свидетельство знания того же факта древними

славянами 168 Од IV 121ndash122 169 ііі 141

43

Аргос из которого увозят Елену ndash не столько земной сколько небесный и

символизирует звездное небо170 как стоокий Аргус убиваемый Гермесом

(исчезновение звезд при появлении Меркурия)

Елена пробыла в Трое 20 лет171 что может означать 20-летний интервал

между лунным затмением (похищение Елены) и падением Трои Тогда от

похищения Елены до возвращения Одиссея прошло 30 лет

Вероятно следует предполагать лунное затмение приблизительно за 30 лет

до солнечного затмения символизирующего возврат Одиссея Затмение может

совпадать с расположением Солнца (золотое яблоко в мифе о суде Париса) в

созвездии Тельца (астрологический дом Афродиты-Венеры в вавилонской и

древнегреческой традициях)

19 апреля 1253 года до н э около 23 часов наблюдалось затмение Луны

(похищение Елены) в то время как Солнце (золотое яблоко) и Марс

(вероятный наряду с Персеем небесный прототип Париса бог планеты Марс

Арес ndash покровитель троянцев) и Меркурий (Гермес принесший яблоко

Парису) располагались в Тельце

2 сентября 1260 года до н э наблюдалось затмение Луны около созвездия

Персея

20 марта 1261 года до н э 9 марта 1260 года до н э 26 февраля 1259 года до

н э и 28 февраля 1251 года до н э наблюдались затмения Луны в созвездии

Девы при расположении Солнца в созвездии Персея В затмение 1260 года до

н э рядом с Солнцем находился Меркурий всегда движущийся около Солнца

в затмение 1259 года до н э ndash и Марс Имя похищавшего вместе с Тесеем Елену

Пирифой означает laquoогненный быстрыйraquo что может намекать на огненный

Марс (Пироэйс laquoОгненный Марсraquo) или быстрый Меркурий Наиболее

вероятно предполагать символику похищения Елены (Луна) Парисом

(созвездие Персея) за 10 лет до Троянской войны (до 1240 года до н э) в лунном

затмении 28 февраля 1251 года до н э когда Луна находилась в созвездии

Девы а похищения Елены Персеем в лунном затмении 26 февраля 1259 года до

н э

Во время похищения Елены Менелай был на Крите на похоронах Катрея

что может соответствовать соединению Марса (Менелай златовласый) и

Юпитера (Катрей) около Тельца (критская глосса картен laquoкороваraquo созвучная

наименованию острова)

Ясно то одна и та же планета может соответствовать разным героям

например Марс ndash Телемаху в эпизоде о вовлечении Одиссея в войну и Парису в

эпизоде о яблоке

170 Елена Аргивская (Ил vi 323) ndash laquoсветлая Лунаraquo ср баскск il-argi laquoЛунаraquo хурритськ Шел-арди

laquoлунная богиняraquo Эпитет Елены не обозначает Аргос так же как эпитет Ахилла Пелид не

обозначает Пелея ndash в первом случае речь идет о laquoсветлойraquo во втором о laquoПлеядахraquo 171 Гомер laquoИлиадаraquo xxiv 765ndash766 Ныне двадцатый год круговратных времен протекает С оной

поры как пришла в Илион я отечество бросив

44

Установление двух опорных дат хронологии позволяет построить

астрономическую модель остальных эпических событий

Дата похищения Елены соответствует правлению Рамсеса ІІ Несмотря на то

что Сети и его сын Рамсес фигурируют под именем Сесостриса а наследник

Сесостриса Ферон вероятнее всего отождествляется с Мернептахом наследник

Ферона Протей морской старик может включать в свой образ черты Рамсеса

Менелай в Египте

Большая Карнакская надпись фараона Мернептаха (правившего с 1224 года

до нэ судя по затмению Солнца 1223 года до нэ) повествует о столкновении в

дельте Нила с народами моря в т ч ахейцами в третий сезон (приходившийся

в то время на весну) пятого года его правления (1220 год до нэ) Саисскую битву

датируют 3-м днем 3-го месяца шему т е 19 апреля 5-го года правления

Мернептаха объединенное войско ливийцев и народов моря возглавлял

Мрауий или Мерия англ Meryey172 Это сообщение сопоставимо с историей

Менелая в Египте и гибелью там кормчего Менелая Канопуса

символизирующей весенний заход одноименной звезды видимой в Египте но

не в Греции Менелай возвращается домой незадолго до Одиссея Город

Канопус по легенде названный в честь кормчего Менелая расположен на

западе дельты Нила где происходила Саисская битва

Гомер и Геродот называют египетского фараона или наместника Тониса

взаимодействовавшего с Парисом при его бегстве из Греции и Менелаем при

его возвращении из-под Трои Гомер упоминает Полидамну дочь Тона173 что

явно указывает на дочь Рамсеса ІІ Меритамон бывшую и его женой в 2425ndash52

годах его правления т е в 12661265ndash1238 гг до н э чье изображение вместе с

Рамсесом представляет статуя в Танисе из Пер-Рамсеса У Геродота Тонис ndash

страж Канопского устья Нила174 Имя соответствует названию египетского

города Джанет греч Танис библейск Цоан где была резиденция Сети Рамсеса

и Мернептаха и где известна стела сообщающая о разгроме народов моря на 2-

м году правления Рамсеса У Диодора Фонис ndash место впадения Нила в море175

Другая версия гомеровский образ дочери Тониса может происходить из

египетского выражения s3t-nsw laquoдочь царяraquo

В Египте Менелаю помогала дочь Протея Эйдотея176 предположительно

соответствующая дочери Рамсеса ІІ Небеттауи (laquoвладычицы обеих земельraquo) Во

время женитьбы Рамсеса на хеттской принцессе на 33-м году правления

Небеттауи уже была его женой т е как дочь но не жена она известна

172 httpruwikipediaorgwikiСаисская_битва 173 Одиссея IV 228 Πολύδαμνα πόρεν Θῶνος παράκοιτις 174 Геродот IV 113 ср 116 175 Диодор І 19 4 176 Одиссея IV 365ndash366

44

Установление двух опорных дат хронологии позволяет построить

астрономическую модель остальных эпических событий

Дата похищения Елены соответствует правлению Рамсеса ІІ Несмотря на то

что Сети и его сын Рамсес фигурируют под именем Сесостриса а наследник

Сесостриса Ферон вероятнее всего отождествляется с Мернептахом наследник

Ферона Протей морской старик может включать в свой образ черты Рамсеса

Менелай в Египте

Большая Карнакская надпись фараона Мернептаха (правившего с 1224 года

до нэ судя по затмению Солнца 1223 года до нэ) повествует о столкновении в

дельте Нила с народами моря в т ч ахейцами в третий сезон (приходившийся

в то время на весну) пятого года его правления (1220 год до нэ) Саисскую битву

датируют 3-м днем 3-го месяца шему т е 19 апреля 5-го года правления

Мернептаха объединенное войско ливийцев и народов моря возглавлял

Мрауий или Мерия англ Meryey172 Это сообщение сопоставимо с историей

Менелая в Египте и гибелью там кормчего Менелая Канопуса

символизирующей весенний заход одноименной звезды видимой в Египте но

не в Греции Менелай возвращается домой незадолго до Одиссея Город

Канопус по легенде названный в честь кормчего Менелая расположен на

западе дельты Нила где происходила Саисская битва

Гомер и Геродот называют египетского фараона или наместника Тониса

взаимодействовавшего с Парисом при его бегстве из Греции и Менелаем при

его возвращении из-под Трои Гомер упоминает Полидамну дочь Тона173 что

явно указывает на дочь Рамсеса ІІ Меритамон бывшую и его женой в 2425ndash52

годах его правления т е в 12661265ndash1238 гг до н э чье изображение вместе с

Рамсесом представляет статуя в Танисе из Пер-Рамсеса У Геродота Тонис ndash

страж Канопского устья Нила174 Имя соответствует названию египетского

города Джанет греч Танис библейск Цоан где была резиденция Сети Рамсеса

и Мернептаха и где известна стела сообщающая о разгроме народов моря на 2-

м году правления Рамсеса У Диодора Фонис ndash место впадения Нила в море175

Другая версия гомеровский образ дочери Тониса может происходить из

египетского выражения s3t-nsw laquoдочь царяraquo

В Египте Менелаю помогала дочь Протея Эйдотея176 предположительно

соответствующая дочери Рамсеса ІІ Небеттауи (laquoвладычицы обеих земельraquo) Во

время женитьбы Рамсеса на хеттской принцессе на 33-м году правления

Небеттауи уже была его женой т е как дочь но не жена она известна

172 httpruwikipediaorgwikiСаисская_битва 173 Одиссея IV 228 Πολύδαμνα πόρεν Θῶνος παράκοιτις 174 Геродот IV 113 ср 116 175 Диодор І 19 4 176 Одиссея IV 365ndash366

45

приблизительно до 1260 года до н э Имя самого Протея можно

интерпретировать как титул фараона небтауи laquoвладыка обеих земельraquo

Превращения Протея от льва до воды т е от созвездия Льва до созвездия

Водолея могут указывать на образы египетского зодиака Странствия Менелая

продолжались 8 лет он возвратился незадолго до возвращения Одиссея177 и

последним пунктом его плавания был Египет что позволяет почти

синхронизировать египетскую историю Менелая с войной Мернептаха против

народов моря Пребывание Менелая перед Египтом в Ливии178 ассоциируется с

нападением объединенных сил народов моря включая ахейцев и ливийцев под

предводительством Мерйея Следует отметить и критского принца внука

Миноса и участника троянской войны Мериона возвратившегося после падения

Трои на Крит179 или прибывшего на Сицилию180

Итак Гомер знает двух дочерей и жен фараона Рамсеса ІІ с именами

Полидамна = Меритамон и Эйдотея = Небеттауи причем первую называет

женой а вторую дочерью что указывает на период приблизительно между 1265

и 1260 годами до н э когда первая уже была и женой а вторая еще оставалась

только дочерью Вероятно знание этих имен как и конфискация сокровищ

Париса на его пути из Спарты в Трою отражает торговые контакты

Египетского и Микенского царств середины ХІІІ века до н э когда военные

столкновения Египта с ахейцами и другими народами моря не

засвидетельствованы

177 Одиссея ІІІ 311ndash318 IV 82 178 Одиссея IV 85ndash89 179 Диодор v 79 4 180 Диодор iv 79 6