Culture, Espace Et Organisation Urbaine Dans La Cite Islamique

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2000 t J

CULTURE, ESPACE ET OR6ANISAT10N URSBAINE DANS LA CITE ISLAMIQUE

DR. AIDA YOUSSEF HOTEIT

THESE DOCTORALE TRADUITE DE L'ORIGINALE ESPAGNOLE

2000

INDEX

INTRODUCTION.... ... . ... . . . ... . . . . ... .. . . . . .. . . ...... . . . . . .. . .. ... . . . . .... . . .. .... . . .. 2

1. - CARACTERISTIQUES DES CITES ISLAMIQUES ANAL YSEES ... 7

1.1 DaIllas .......................................................... . . .... .... ..... 7 1.2 Tunis ............ .. ............................................ . ............ '" 17 1.3 Cordoue ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 26 1.4 Le Caire ................................ ..... ... . ... . .... . .. .. . . . .. . ........... 32

2. L'ISLAM ET LES CITES ..... ........ ................. ................. ... ... .... .. 44

2.1 ORIGINE DES CITES ISLAMIQUES ... .. ... .. .. .... . ... .. . . . .... .... . . . ...... 47 2.1.1. Les cites pre-islamiques ........................... . ... ...... . ... ...... . . . .. 48 2.1.2 Cites nouvellement fondees ..................... . ... ... ..... ......... . ...... 52

2.1.2.1. Cites de caractere militaire ........................... . .. . ... ... 53 2.1.2.2. Cites de caractere royal.. ........... .... . .. .. . ... .. .. .. .. .. .. ... 54 2.1.2.3 . Cites de caractere religieux ............ ...... ...... ............. 56 2.1.2.4. Implantations sur des sites historiques .. .. ... .... .... ...... .. 56

2.2. MODES DE FORMATION DES CITES ISLAMIQUES .... .. .. .. ..... .... ... 58 2.2.1. Formation spontanee ............................................. .... . ...... 58 2.2.2. La creation volontaire ..................................... ..... .. ........... 58

2.3. THEORIES DE 'IBN KHALDUN' CONCERNANT LE DEVELOP-PEMENT URBAIN .. ....... . . '" ., . . . . . . . . . . . .. . .. . . . .. . . . .. ..... . . . . .. . . . . . . . .. .. 60 2.3 .1. Naissance, proces vital et mort des cites............. .... ............... 60 2.3.2. Conditions favorables ala fondation des cites ... .. .. ... ............... 62

2.3.2.1. Installation et construction.......... ......................... 63 2.3.2.2. Observations socio-economiques .... ....... ......... ...... ... 64 2.3.2.3. Le concept du 'Zoning' et la pratique de l'adminis-

tration municipale ... ...... ... ... ............. ... .. ..... . ... .... 65 2.3.2.4. Fonctionnalite dans l'architecture et dans la planifi-

cation urbaine .............. ........... ... . . .... .......... .. ..... 68 2.3.3. Ibn Khaldun, un planificateur urbain precoce ... ... ...... ... . ... .... .. .. 69

2.4. L'ARCHETYPE DE LA CITE ISLAMIQUE ......................... .... ...... 70 2.4.1. Premieres idees: introduction a l'archetype ................. .... ... ... 70 2.4.2. Le developpement de l'archetype ............................... ......... 73 2.4.3. La consolidation de }'archetype ................................ .......... 76

3. L'ESPACE URBAIN..... . . . . . . . . .. .. . . . . . ... . ..................... . ..... . ... . ... 83

3.1 PHILOSOPHIE DE LA VIE DANS L'ISLAM ET ORGANISATION URBAINE ... . ... ..... . .... .. ..... . . .... .. . . . . ... . .. . . ....... . . ... .. ........ . .. . ...... 83 3.1.1. La Religion.. . .. ... ............. . .. ..... .... ...... . ...... . . . . . .. . ..... .. ...... 86 3.1.2. L'intirnite....... .... ........... .. .. . .. ........ .. .... .. . . ...................... 87 3.1.3. L'egalite sociale . .. ... .. ..... ... .. .... ... ....... .. .. . ... . .. ..... ... ... ..... .. . 89

3.2. L'INFLUENCE DE LA LOI ISLAMIQUE 'AL FIKH' SUR L'ORGANISATION SPATIALE DE LA CITE .... ...... . ............. .. ..... 91 3.2.1. Reglementations urbaines dans l'Islam ... ... ... ...... .. ............ . .... 93

3.2.1.1. Le droit a la rue ......... ... ......................... .. ............ 93 3.2.1.2. Le concept dufina ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... 97 3.2.1.3. - La question de l'intimite : .. . ... .... .. .. ......... .. .. . ... .. 101

- Hauteur maximale des batiments (nombre d'etages) .. 102 - L 'usage de la terrasse .. . ...... .. ........... .. .. ... . .. . ...... 103 - Placement des portes des maisons . ...... . ...... . ......... 105

3.2.1.4. Garantie de lumiere et d'air frais ....... .. ...................... 107 3.2.1.4. Ruines et murs ou batiments menaces d'ecroulement dans

la cite . .. ....... ... ... .. . . ....... .. . ...... . ................... ..... 109 3.2.2. La Loi de l'Heredite ............. .... ... . ... ..... ....... . .. .. . ......... .. III

3.3 . LES INSTITUTIONS EN RELATION AVEC L'ADMINISTRATION MUNICIPALE DE LA CITE ISLAMIQUE ... . .... ... ... . . . .......... .. . . .. . . . 114

3.3.1. Le Cadi .... .. . . . ...... ...... .. . . . . . .. . ....... .... . ...... . .............. . ....... 115 3.3.2. Le Almotacen (EI Muhtasib) ......................................... . '" ......... 117

3.4. ESPACE URBAIN .... . . . .. . ......... .. ..... . . . .. . . .... .... .. .. . . ..... ....... . .. .... . 120 3.4.1. Organisation de l'espace urbain ............ .. .. ... . ...... . ..... . .. . ....... 120 3.4.2. Concept de l'espace urbain .. . . . ..... . .. ..... ..... ... . ... ... .. . ...... . .... . 121

3.4.2.1. L'espace Ferme ...... .......... . ............. ...... . .... ........ .. 121 3.4.2.2. Espaces Publiques Ouverts: Les Rues . ... . .. .. . . .. .. .. .. .. . .. 124

3.4.3 . Espaces Urbains et leurs fonctions symboliques dans la cite islamique133 3.4.3 .1. Espaces Religieux et Culturels .. ..... .. .... ..... .............. 133 3.4.3.2. Espaces Economiques et Commerciaux ...................... 140 3.4.3.3 . Espaces Politico-Militaires : Citadelle, Alcazars, Chateau

et Portes . ...... ...... ... .. .. .. .. .. ... .. . . ...... ............... . .. . 147 3.4.3.4. Espaces residentiels ...... . . . . . ...... .. .. .. . . . .... .......... ... . . 153 3.4.3.5. Espaces publics ouve11s: Les Places ..................... .. .. 160

3.5. IMAGE GLOB ALE DE LA CITE ISLAMIQUE TRADITIONNELLE .... 161

4. MUTATIONS ET IDENTITE ...... ..... ... ......... . .......................... 164

4.1. INTRODUCTION: LE DEVELOPPEMENT URBAIN .......... .. ....... .. 164

4.2. FORMES DU DEVELOPPEMENT URBAIN ............ .... . ................ 168 4.2.1. Le deve10ppement concentrique ......... .. ............ ... . . . . .... .... .. 169 4.2.2. Le developpement parallele .................. . . . .... .. ... .. ..... . .. .... ... 169 4.2.3. Le developpement disperse .. ... ................. . .... .. ........... . ....... 172

4.3. TRANSFORMATIONS DU XXe S. ET LA PERTE DE L'IDENTITE DE L'ESPACE URBAIN DANS LA CITE ISLAMIQUE ........................ .174 4.3.1. Changements dans Ie style de vie ............................ ...... . ..... . 174 4.3.2. Changements au niveau de l'espace urbain .. . .... .. ..................... 176

4.3.2.1. L'espace exterieur: La Rue ................................ .... 176 4.3.2.2. L'espace Interieur ........... .. ...... ... .......................... 178

4.3.3. Perte d'autres fonctions symboliques .... .... . . ....... .... ... .......... ... 182

4.4. CONSEQUENCES: DUALITES FORTEMENT MARQUEES ..... ....... 183 4.4.1. Dualite morphologique .............. . ............... . ....... .... . ......... 183 4.4.2. Dualite demographique et sociale . . . ..................................... 183 4.4.3. Dualite fonctionnelle .............. ..... ....... ......... .... . . . ............. 186 4.4.4. Dualite culturelle ............. ... ..... .. ... ...... ................. ... ........ 187 4.4.5. Dualite Legale ............. ..... ... . .. ........ .. . . . . .... ..... ................ 189

4.5. CONSERVATION ET CHANGEMENT DANS LA CITE ISLAMIQUE .. 191 4.5.1. Introduction ............ ........... . ... ....................... .............. .. 191 4.5.2. Motifs et causes de la conservation ......... ..... ....... . ................ . 194 4.5.3. La conservation sterile ... ... . ..... ....... .............. ...... ... .... ... . ... . 195 4.5.4. La conservation dynamique ........... ... ..... .... . ........................ 197 4.5.5. Comment conservons-nous dynamiquement? ................. .... ..... 198 4.5.6. Interventions dans certains espaces impOltants de la Cite Islamique .199

4.5.6.1. L'environnement de la Cite Traditionnelle .................. 199 4.5.6.2. Les rues et Ie probleme du trafic .............................. 201 4.5 .6.3. Les espaces interieurs: Le Domaine Edifie ................. 204

5. CONCLUSIONS ........... ... . ..... ..................... . . ........... . .. .. ... .. . .. 209

6. BIBLIOGRAPHIE ... .. ........... ...................... ...... .... . ...... . . . ... .... 215

INTRODUCTION

INTRODUCTION 2

INTRODUCTION

• La cite islamique a commence it interesser comme theme de recherche

aux alentours du premier quart de ce siecle. Les recherches, qui se faisaient

generalement dans Ie cadre des etudes orientales, etaient influencees par les

concepts et les normes sociaIes, politiques et economiques de Ia cite

occidentale; ceCI a cause des malentendus et une fausse interpretation de Ia

realite.

• Plusieurs articles et etudes ont essaye de :

- Discuter I'existence d'un archetype de "cite islamique".

Expliquer Ie plan des cites islamiques et les facteurs qm

interviennent dans leur organisation .

• Face it ceci, deux courants de recherche ont ete crees:

1. Le premIer s'est occupe de mettre en relief Ie role de I'IsIam dans

Ie proces urbanistique et son influence sur I' organisation de la cite.

William et Georges Marcais(105) (1945), alors qu'ils travaillaient

dans Ie Nord de I' Afrique, ont emis la suggestion que Ia forme de Ia cite

islamique etait determinee d'une part par Ies exigences defensives (la

citadelle, Ies murs, les portes, etc.) et d'autre part par Ie fait que ses habitants

soient musulmans. Car c'est seulement dans une cite islamique qu'un

musulman pent avoir une vie religieuse.

INTRODUCTION 3

Benet(l9) (1963) demontre que l'Islam est une religion urbaine et

qu'il est etroitement lie a la vie urbaine en soi.

Dominique Chevalier(39), (1984) affirme que les cites islamiques

se sont epanouies historiquement dans Ie cadre de la civilisation musulmane.

Son 'habitat', ses plans, ses institutions ont ete con9us en fonction des

exigences de l' environnement physique, mais surtout selon la vie privee de la

societe musulmane qui a determine une projection spatiale des normes, Ie

tout repondant a l'ideal unitaire et transcendantal de l'Islam.

2. D'autre part, d'autres chercheurs et a cause de leur incomprehension

de l'Islam, ont nie son role dans l'organisation de la cite.

Pour Cahen(32) (1958), au Xe S., la cite islamique ne presente aucune

difference essentielle vis-a-vis des cites de l'antiquite classique. En somme,

l'Islam comme religion n'a d'influence que sur la moderation du caractere de

la cite citadine. C' est pour cela, et toujours selon Cahen, que la nomenclature

'cite islamique' n'a pas de base soli de et il serait plus correct de la nommer

'Dar e1 Islam', niant ainsi sa qualite de cite.

Selon Planho)(l25) (1959), l'Islam n'a ni stimule ni ete un facteur

positif dans 1 'urbanisation. Pas plus qu'il n'a eu un role dans l'organisation

de la cite.

Finalement, pour Eugene Wirth(l45) (1977), Ie representant Ie plus a

signaler dans cette tendance dont l' apport au theme peut se resumer par une

'desislamisation' de la cite, toutes les caracteristiques de la cite sont deja

presentes dans l' Ancien Orient, et 1 'unique innovation purement islamique

est Ie souk (el-suq) qui, precisement est la seule chose qui n'a rien a voir

avec l'Islam en tant que religion.

INTRODUCTION 4

• De tout ce dialogue est nee l'idee de la these pour:

1. Demontrer I' originalite de la cite islamique.

2. Detinir et expliquer l' espace urbain dans la cite islamique, en

mettant en relief l'influence de la cite islamique sur son

organisation.

3. Discuter de I' adaptation ou de I' adequation de cet espace aux

besoins de la vie modeme. Est-ce que cet espace repond aux

transformations economiques, techniques, demographiques et

mentales de la periode actuelle?

• Pour illustrer cette etude, nous nous baserons sur trois cites islamiques

choisies dans differentes parties du monde islamique actuel. Les trois cites

en question sont: Tunis, Le Caire et Damas. En plus, nous parlerons d'une

cite hispano-moresque qui est Cordoue. Ces cites ont ete choisies pour trois

motifs:

- Le plan de ces cites, grace it son installation, est tres proche de

l'image de ce qu'est, theoriquement, une cite.

- Pour pouvoir atteindre un certain degre d'uniformite, nous avons

choisi des cites relativement grandes qui ont eu des fonctions plus ou moins

similaires: elles ont ete en meme temps des capitales de leur region et les

sieges du gouvemement des differents empires musulmans.

- Pour montrer la similitude des cites it l'interieur du monde islamique, g

malgre les differences de races, de continents et de civilisations (anterieures it

l'Islam).

INTRODUCTION 5

• En somme, cette these est composee d'une introduction et de quatre

chapitres.

Dans Ie premier chapitre nous essaierons d'analyser Ies caracteristiques

urbaines des cites islamiques choisies.

Dans Ie second nous etablirons une etude genera Ie en ce qui concerne la

cite islamique, son origine et sa fondation, ainsi que Ies theories qui ont ete

crees concernant son apparition.

Dans Ie troisieme no us essmerons d'etudier en profondeur l'espace

urbain de Ia cite islamique: Son concept, ses caracteristiques, ses fonctions

symboliques et Ia relation de tout cela avec la philosophie de Ia vie dans

l'Islam.

Dans Ie quatrieme, nous ferons face aux prob1emes des mutations et des

changements mentaux et economiques de Ia peri ode actuelle, en discutant Ie

degre d'adequation de I'espace traditionnel aux besoins de Ia vie moderne et

en analysant Ie probleme de la conservation des espaces urbains des cites

islamiques traditionnelles.

1 CARACTEKISTIQUES DES CITES

ISLAMIQUES ANALYSEES

CARACTERISTIQUES DES CITES ISLAMIQUES ANALYSEES 7

1. CARACTERISTIQUES DES CITES ISLAMIQUES

ANALYSEES.

1.1. DAMAS (49,50,73,85,148)

REGION: Moyen Orient

TOPOGRAHIE: Situee a une altitude de 690 metres, au pied du Mont de

Qasioun et a la limite du desert. Les difficultes de communication entre la

cite et la mer Mediterranee ont oblige Damas a s'ouvrir vers l'interieur. Ce

fut un centre de commerce et d'echange des nomades ainsi qu'un point

d'arret pour les caravanes qui voyageaient de l'Euphrate au Nil.

ORIGINE PRE-ISLAMIQUE: La premiere installation humaine a Damas

remonte au quatricmc millenaire et se localise sur une colline au Nord-Est de

la vieille cite. Les premiers restes d'urbanisation que nous pouvons detecter

sur Ie plan initial de la cite medievale datent de la peri ode arameenne. Dans

la partie occidentale de la cite, qui etait a ce moment-l a la capitale du pays

d' Aram, il y avait deux poles d'attraction: Ie temple et Ie palais royal. Les

rues, qui s'articulaient a partir de ces deux batiments, avaient un trace

orthogonal dans cette section de la metropole.


* Durant la peri ode hellenique, la cite a connu un developpement nouveau et

important a I'Est du temple.

• Au IIIe S. Av. 1.-C., Damas est devenue la capitale des Seleucides et sa

planimetrie s' est transformee en une trame incluant des blocs edifies de

100.45 metres. La maison etait Ie module du bloc; chaque bloc avait deux

files de quatre maisons avec un mur posterieur commun.

• Durant la periode de I 'hegemonie nabateenne, de nouveaux blocs

identiques aux premiers mais en direction est - ont ete construits.

• En I'an 64 Av. 1.-C., Pomeyo a proclame la Syrie province romaine. Les

romains ont renove la metropole et ils ont edifie de nouveaux quartiers au

sud de la cite hellenique. La cite etait traversee de l'ouest a l'est par deux

arteres droites et paralleles: Une qui sortait du temple et une autre qui

signalait la limite des nouvelles structures romaines, individualisees par une

nouvelle canaIisation d'eau, el Qanawat. Avec Ies romains est apparue une

certaine preoccupation pour I'esthetique et Ie sens de Ia perspective. Deux

grandes arteres, Ia plus grande mesurant 25 metres de largeur, flanquees de

portiques a colonnades, ont aide a embellir la cite. Afin de se proteger des

attaques exterieures, les romams ont dote Damas d'une muraille urbaine

rectangulaire de 1500.75 metres.

• C'est dans Ia periode romaine que se sont developpes les differents genres

de commerce, certains aux portes de la cite, d'autres tout au long de I'avenue

et d'autres encote dans certaines rues adjacentes.


• Les romams ont ete suivis par les Byzantins, et Ie christianisme a pris Ie

pas sur Ie paganisme. L' eglise rempla~a Ie temple. Ce fut a cette epoque

que Ie plan orthogonal des romains commen~a a s'effacer jusqu'a sa quasi

disparition avec les musulmans (fig. 1).

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Fig. 1 Le plan de Damas a I 'epoque byzantine (par N Alsayyad) (13)

1, Temple de Jupiter 2, Rue it co/annes 3, Agora (marche) 4, Rue Decumanos 5, Castrum 6. Pa/ais byzantin 7, Eglise byzantine,

L'EPOQUE ISLAMIQUE: Les musuImans se sont empares de Damas en

l'an 635. Avec l'empire Omeyya, Damas a atteint son apogee et est devenue

Ie centre du pouvoir durant cent cinquante ans.

La domination isIamique n'a eu aucun effet de modification immediate

sur Ie plan urbain. Les musuImans formaient une minorite dans Ia cite. Le

changement n'arriva qu'en I'an 705 avec la construction de deux bfitiments , indispensables: La mosquee, situee dans la parcelle de terrain de l' ancien

CARACTERISTIQUES DEs CITES ISLAMIQUES ANALYSEES 10

temple et de I' eglise byzantine, et Ie palais du Calife (la citadelle) aI' Ouest

de la cite (fig. 2).

Fig. 2 Le plan de Damas a I 'epoque islamique (par Al Munjid)

1. - Eg/ise St. Jean 2. - Mosquee 3.- Palais Al-Khadra 4. - Marche 5. - Quartiers Residentiels.

• Le centre du pouvoir a ete transfere a Bagdad avec les Abbassides et

Damas a perdu son role de capitale et est devenue une simple province. A

ceUe epoque-Ia beaucoup de modifications vont contribuer a la

transformation urbaine de la cite, lui donnant un caractere et un aspect

islamique:

- Damas a ete divisee en quartiers groupes selon la ligne religieuse ou

ethnique dominante. C'est ainsi que les chretiens ont occupe Ie Nord-Est de

la cite, groupes autour d'ass(")ciat,ions avec saint Paul, les juifs ont occupe Ie

Sud-Est, pres de Bab Kasyoun, et les musulmans se sont installes dans la

moitie occidentale de la metropole, pres de la mosquee et de la citadelle.


Chaque quartier englobait des maisons qui etaient separees par une artere

axiale et les impasses correspondantes aI' artere en question. Cette artere

pourrait etre fermee, a son tour, par de lourdes portes.

- La transformation de I' ancienne rue romaine a colonnades «La grande rue »

en souks et qaysarias.

- L'apparition de nombreuses ecoles (madaris) au COUTS du Xlr S .. Ces

ecoles etaient regroupees aux alentours de la mosquee-synagogue et des

h6pitaux situes dans la meme zone .

• Sous la domination des Ayyubides, (1154-1260) Ie centre du pouvoir a ete

transfere au Caire, et Damas est devenue la capitale d'un etat independant

(La Syrie). A cette epoque, il y eut une croissance demographique qui

exigea la fondation d'un nouveau quartier en dehors de murs (al Salihiyeh) ,

ainsi que la realisation de beaucoup de batiments publics comme des ecoles,

des mosquees, des h6pitaux, etc. (fig. 3).

• Avec les mamelouks (1260 - 1516) Damas est devenue la seconde cite la

plus importante apres Ie Caire. Tout au long de ces annees il y eu une serie

d'ameliorations et de constructions publiques, parmi lesquelles no us pouvons

mentionner l'extension du l'ancien Souk et la formation d'autres, l'apparition

de "el Maydan Taht el Qala", un grand espace public ouvert destine aux

activites militaires et commerciales, specialement pour Ie marche des

chevaux (Suq el khayl), et la formation d'un nouveau quartier residentiel au

nord de la citadelle (suweqat Saruja) (fig. 4).


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Fig. 3 Damas vers la moitie du Xllf S. (par Sauvaget)

• Pendant l'epoque ottomane, Damas s'est epanouie economiquement et ceci

s'est traduit par une croissance demographique exceptionnelle. Une serie de

transformations de differents types vont influencer la forme de la cite:

- Les murailles n'avaient aucune utilite : que ce soit a cause de l'ordre que

maintenaient les Ottomanes dans les camps alentours ou a cause du

developpement de l'artillerie qui rendait ces murailles sans effet pour la


defense. La cite s'est agrandie en faubourgs residentiels pour la population

croissante.

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Fig. 4 Damas au debut du xvr s. (par Sauvaget)

_ On commence a bfrtir des bfrtiments en dehors de murailles; des maisons et

des monuments religieux.

_ Le travail des caravanes en direction de la Mecque et de l'Egypte ont

oriente une partie considerable du developpement urbain vel'S Ie sud-est, ce

qui a provo que la construction d'un grand nombre d~ Jans qui ont servi

comme hotels pour les voyageurs.


- La construction et pour la premiere fois en 1840 d'une residence du

gouverneur en dehors des murs a contribue a la fondation d'un nouveau

quartier residentiel (al Qanawat) avec un souk modeme (fig. 5).

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~--~=---------~~~~--~------~~----~~~~~--~~-~ I iig.-5 Damas ver~ fa ~oiiie 'd~ XIX S. (par Sauvagetj(J32) .. --..

• En 1920, Damas est devenue la capitale de la Syrie, un pays qui avait ete

confie a la France durant un quart de siecle. Plus tard, ce fut la caJ?itale de la ,

Syrie independante.


ETAT ACTUEL: Depuis 1926, d' autres nouveaux quartiers residentiels,

dessines selon les idees europeennes predominantes a ceUe epoque-Ia, sont

apparus au Nord, au Nord-Est et au Nord-Ouest de l'ancienne cite. Ces

quartiers ont rempli les trous existants entre les anciens quartiers et la cite a

commence a se fermer petit a petit, prenant une forme semi-circulaire et

solide (fig. 6) .

...... -

Fig. 6 Le Damas Contemporain (Sauvaget J./132)


Les difficultes de la vie dans l'ancienne cite - difficultes emanant de la

surpopulation, de la deterioration graduelle des anciennes constructions, du

manque d'espaces publics et du manque de travail, de l'inadequation des nles

pour l'usage de la voiture -ont contribue au transfert des populations vers les

nouveaux quartiers.


1.2. TUNIS(1,99,112,148)

REGION: Afrique du Nord

TOPOGRAHIE: Par opposition a Carthage (l'empire de la mer), la ville de

Tunis est retiree au fond du golf de Tunis, sur une petite colline de 45 metres,

a un croisement de voies de passage, entre trois lagunes et deux grandes

collines (fig.7).

Fig. 7

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ORIGINE PRE-ISLAMIQUE: Les premiers habitants de Tunis sont

arrives au territoire quelques 600 ans Av. J.-C .. Cependant, la colonisation

en tant que telle n'a commence que quand les Pheniciens ont fonde Utica

(Xne S. Av. J.-C.) et par la suite Carthage (814 Av. J.-C.). Au VIne S. Av.

J.-C., la cite de Rome existait deja et elIe avait soutenu trois luttes (les

guerres Puniques) contre Carthage, et ceci au ne et nIe S. Av. J-C .. Rome a

finalement vaincu et les territoires carthaginois, Tunis inclue, sont devenus la

province romaine de I' Afrique.

• Tunis, sous la dominance romaine, est reste un petit village insignifiant et

ceci durant quelques 600 ans. Ses terres etaient traversees par les deux axes

du reseau routier romain: Decumanos et Cardo .

• En 534, les Byzantins ont conquis Tunis et I' ont dominee pendant un peu

plus d'un siecle, jusqu'aux invasions arabes.

L'EPOQUE ISLAMIQUE: Quand Hassan b. al Numan est entre a Tunis

apres avoir pris Carthage, et ceci en I'an 698, la cite etait totalement

depeuplee et presque totalement detruite. Pour cela, la premiere chose qu'il a

faite fut de placer sa cite a l'interieur pour pouvoir se defendre des attaques

maritimes. La deuxieme chose qu'il a faite fut de construire la grande

mosquee du vendredi, dont I' emplacement fut influence par I' existence d 'un

croisement de deux rues deja existantes du reseau de chemin romain. Ces

deux rues ne sont autres que Cardo et Decumanos (fig. 8).


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. Fig. 8 Tunis.

• Durant l' epoque de la dynastie Khorassanida, la cite fut divisee en trois

parties: Le palais royal et deux grands quartiers (faubourgs) (fig. 9).

• Avec les Almohades, qui ont gouverne Tunis durant 70 ans vers Ie milieu

du Xlr S., la qasaba fut construite. Les Hafsides ont termine sa

constnlction, ce qui a permis d'unir la cite et a cause la disparition du

quartier royal en faveur de l'habitat.


Fig.9 Tunis. Differentes parties de fa cite. (par Woodford/148)

• Sous la domination des Hafsides (1228-1574), Tunis est devenue la

capitale de toute l' Afrique et par consequent, un centre d'attractions,

specialement pour les emigrants de l' Andalousie. C'est aux Hafsides qu'on

doit la construction des deux ecoles superieures islamiques les plus

fameuses, ainsi que la construction de la majorite des souks qui entourent de

nos jours la grande mosquee.

• Avec la domination ottomane, a partir de 1574, la ville de Tunis

composee par la qasaba, les deux grands faubourgs et la grande mosquee

ont connu une serie de transformations de differents types qui allaient

influencer la forme de la cite.


- La construction et la restauration de beaucoup de b§timents apres une

longue periode d'abandon, Ie principal b§timent etant peut-etre la mosquee

de YusefBey.

- L'arrivee continue des emigrants musulmans de I' Andalousie a cause un

accroissement de la population, chose qui a provo que une crise

d'hebergement et la substitution de grands espaces libres dans Ie sud de la

medina: les souks des forgerons et des teinturiers ont remplace les jardins.

- La division des faubourgs: Ie faubourg Nord a ete divise en deux et Ie

faubourg Sud en trois; Ceci etait dfi a la croissance demographique et au

besoin de la segregation ethnique et sociale pour les nouveaux habitants de Ia

population -comme les Andalous, les Turcs, les juifs, les Maltais et les

Siciliens- qui sont venus s'ajouter a chaque siecle (fig. 10) .

• Au XVle S., il y eut de graves evenements. En 1535, Tunis tomba entre les

mains des Espagnols de Carlos-Quinto, et ceci a provoque un grand exode de

la population. Durant plusieurs decades, Tunis fut pratiquement abandonnee

par ses habitants.

• Apres l'annee 1770, la cite a commence a grandir hors des murs.

Beaucoup de zones residentielles ont ete construites (la zone Sebkha dans Ie

district Est, une autre zone au Nord-Est et une autre dans Ie faubourg Sud).

De nouveaux cimetieres furent aussi construits, provoquant une extension de

5 hectares de la cite. Un autre changement important a ete Ie transfert de la


residence gouvemementale de fa qasaba a la region situee en dehors du mur

de separation, loin de la medina.

i'lebal AI MIIff

Fig. 10 Tunis (par Woodford) (148)

34 ORGANISA nON OF PUBUC AND PRIVAT~ SPACES.


• Les annees comprises entre 1857 et 1881 ont ete des annees fondamentales

pour l'histoire de l'evolution urbaine de Tunis. De nouveaux bfrtiments

apparurent, construits en dehors de la medina et selon Ie modele europeen.

Les plus importants de ces bfrtiments etaient :

- 'Le Quartier Franc' nomme plus tard 'Cite Neuve', fut fonde vers Ie milieu

de 1870. Ce quartier fut Ie quartier des communautes chretiennes de Tunis et

il etait forme d'une avenue principale bordee de deux Iignes de maisons de

chaque cote. Le mode de vie de cette population europeenne a mene a une

organisation autour d'une place 'La bourse' OU on pouvait trouver un grand

nombre de maisons, tous les consulats, les magasins europeens,junduq pour

les artisans pauvres (ils etaient occupes par des maltais, des grecs et des

itaIiens).

- La station de chemin de fer anglaise (La Marsa), construite entre 1874 et

1876. Elle etait entouree d'une eglise et d'un cimetiere, a l'Ouest il yavait

un grand cimetiere pour les juifs et a l'Est ils ont cree leur 'New Town'.

- La station de chemin de fer fran9aise, construite en 1878 au sud de la

station anglaise (fig. 11) .

• En 1881, Tunis fut declaree protectorat fran9ais et elle resta ainsijusqu'en

1956 quand elle obtint son independance. Durant cette periode, Ia cite grandit

lentement, Ie 'New Town' subit quelques restaurations qui donnerent plus

d'espace a la cite.


Fig. 11 Tunis - La nouvelle cite (par Woodford) (1 48)

ETAT ACTUEL:

Bien que Tunis ait obtenu son independance, la domination etrangere a

laisse de grandes traces sur to us les aspects de la vie. Le resultat fut une

dualite que se manifestait tout d'abord dans Ie systeme legal et specialement


dans son mecanisme legislatif et regulateur. Ainsi, les lois modernes de

planification urbaine allaient remplacer les lois islamiques traditionnelles.

En plus de la dualite legale nous pouvons observer dans la ville de Tunis une

dualite morphologique fortement marquee dans Ie plan de la cite formee de

deux genres de cites tres differents: la nouvelle, 'cite neuve', et l' ancienne,

'al medina'. La premiere avec ses rues larges et droites, ses grandes places

publiques, etc. et l'autre avec ses rues etroites et tortueuses, ses batiments

traditionnels qui ont subi et continuent a subir une grande deterioration

physique suite a l'introduction du transport automobile et de la croissance

demographique. (fig. 12)

Fig. 12 Tunis. La Medina et fa nouvelle cite (par Brown, C) (28)


1.3. CORDOUE(12, 31, 52, 63, 64, 78,79,98,138)

REGION: Espagne

LOCALISATION ET EMPLACEMENT: Situee dans la vallee du

Guadalquivir - pres du fleuve meme, elle est situee dans la Sahla - ou plaine

- musulmane qui existe au pied de la 'Sierra Morena', emboltee entre cette

demiere au nord et les 'plateaux' ou zones elevees des ondulations

campagnardes au sud.

Cette voie fluviale a ete Ie facteur principal de sa naIssance et sa

consolidation future, vu qu' elle a servi comme voie de communication et de

transport pour les produits agraires de la Campagne et les mineurs de la

Sierra, surtout quand son installation se trouvait approximativement au

milieu du Guadalquivir.

La metropole s'est petit a petit etendue - en direction du fleuve et en

dehors de I' enceinte en question, occupant aussi Ie bord du fleuve. Pour ceIa,

sa topographie est constituee de deux zones totalement differentes - une

haute et une autre basse, bien que les deux se trouvent au pied du mont de

Sierra Morena.

ORIGINE: La cite primitive de Cordoue etait une ancienne colonie romaine

fondee en l'an 169 Av. 1.-C. par C. Marcelo, en marge des installations pre

romaines deja existantes dans cette zone, et elle etait situee a une vingtaine

de metres au-dessus du fleuve Guadalquivir.


EPOQUE ISLAMIQUE: La ville de Cordoue etait l'une des cites les plus

importantes de l'Espagne au moment de la conquete musulmane et e1le se

distingue parmi tous les centres urbains de AI-Andalus. Sa position

geographique privilegiee a fait qu' elle soit, des 1717, la capitale de la

nouvelle province du califat de Damas. Mais il a fallu attendre presque deux

siec1es pour que Cordoue - capitale du califat Omeyya - eblouisse les

voyageurs et les chroniqueurs par son extension et sa splendeur en etant aussi

la cite la plus importante et la plus peupIee de I 'Europe Occidentale, ne

pouvant etre comparee qu' a Constantinople, Damas et Bagdad.

Durant les premIers temps de la domination islamique, peu de

changements eurent lieu a Cordoue, la cite typique de l'Europe medievale.

De meme qu'a Damas, les musulmans occuperent les maisons vides alors

que les activites economiques et commerciales continuaient comme avant.

Ce ne fut qu'a l'arrivee au pouvoir de Abd aI-Rahman I que la ville de

Cordoue commen9a a avoir l'aspect d'une cite islamique. Abd aI-Rahman a

converti Ie temple romain, qui etait au temps de la conquete musulmane une

cathedrale Wisigothe (Eglise de St. Stephan), en une grande mosquee

(167/785). Le second acte d'importance fut la construction du fameux palais

(AI-Rusafa) dans les environs de Cordoue. De plus, il ameliora les

infrastructures de la cite (ponts, fortifications, travaux publics, etc.) .

• Vers Ie milieu de Xe S., Cordoue etait une grande agglomeration urbaine.

Sur sa superficie, qui occupait environ 5.000 hectares, il y avait quatre

grands complexes de batiments: at Madina, les quartiers de l'Est ou

Ajarquia, les quartiers occidentaux et les quartiers du Nord, separes entre eux

et subdivises en faubourgs. (Fig. 13).


MI':l)IEVAL

Fig. 13 Cordoue medil~vale. (Par Escobart C.) (52)

- La Medina avait la forme d'un paralIelogramme presque regulier et elle

constituait la cite muree. Elle avait deux faubourgs: I 'un comprenait la

Mosquee et ses environs et I' autre embrassait Ie reste du secteur urbain situe

a l'interieur de la muraille. Dans ce demier se concentraient 'les batiments

ayant une relation avec les trois fonctions de base de la cite islamique: Ie

centre politique, Ie centre religieux et intellectuel et Ie centre economique'.

- Le secteur oriental de Cordoue ou Ajarquia, qui etait separe de Ia Medina

par une extension inhabitee, ne possedait pas de murailles et il etait constitue

de six faubourgs. II a vu Ie jour grace a la confluence de deux faits:


l' expansion economique de I' epoque du califat - dont les batiments, souks et

ateliers artisanaux, n'ayant pas assez d'espace autour de la mosquee,

s' etendirent en dehors de I' enceinte muree et Ie long de la rive du

Guadalquivir - et l'etablissement de fermes et de residences entourees de

jardins qui ont fait surgir des maisons dans les environs.

- La ville de Cordoue etait completee par les nouveaux faubourgs de l'Ouest,

qui constituaient Ie plus grand des complexes de Ia metropole de Cordoue,

ainsi que par les trois faubourgs du Nord. En marge de ces zones edifiees il

y avait des enceintes reservees aux services publiques et aux residences de

recreation avec leurs jardins et potagers correspondants. Le resultat de tout

cela etait 'une cite polynucleaire tres en accord avec Ie concept urbanistique

qui donne tellement d'importance aux cellules urbaines (medina, faubourg,

quartiers, etc.) et ayant une surface suburbaine tres etendue reservee

essentiellement aux distractions' .

• Cette grande extension de la Cordoue du Xe S. n'a pas beaucoup dure,

puisque la Cordoue du califat a cesse d' exister durant les annees de la fitna

ou guerre civile (1009-1031). Les deux seuls secteurs de la cite qui ont

echappe a la destruction furent la zone muree nommee at Madina et une

petite partie de at Chanib at Sharqi, situee a I' orient de la zone muree (fig.

14).


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Fig. 14 Le plan de Cordoue au X S. (Par Escobart, C.) (52)

Le reseau routier a l'interieur de ces deux zones urbaines comprenait

deux series de rues : les rues principales qui unissaient les portes opposees

de la muraille etaient rectilignes et Iarges et elles etaient la prolongation

urbaine des chemins principaux les plus frequents qui conduisaient vers la

cite. D'autres rues de caractere secondaire n'etaient pas tellement rectilignes

et elles etaient plus etroites ; ces demieres formaient, avec les impasses, les

culs-de-sac .

• Dans la premiere moitie du xne S. (1123) et sous l'egide du Sultan

almoravide Ali b. Yusef, ce secteur oriental fut mure et i1 a ete nomme al

Sharquiyya, vu sa situation au nord de al Medina.


Les residences etaient distribuees tout au long de ce reseau de chemin

on il y avait quelques places publiques et un grand espace depourvu de

constructions, pour des raisons d' ordre militaire, entre aI-medina et al

Sharquiyya, cette demiere etant beaucoup plus peupIee que la premiere.

Tout ce trace urbanistique qui faisait communiquer les differents quartiers de

la cite avait un centre vital situe dans la zone de al Medina, pas precisement

au centre de la metropole, la on se trouvait la mosquee -synagogue et

l' Alcazar du Calife. Aux alentours de ce centre vital il y a avait un important

commerce qui permettait 'une convergence politico-commercio-religieuse

favorisee par la proximite du fleuve, ce demier etant Ie pont principal dudit

commerce, mais qui convertit la Medina en une cite totalement excentrique'.

• En l'an 1236 du XIIIe S., Fernand III conquit Cordoue, cite qui avait perdu

son hegemonie depuis la chute du Califat Omeyya et qui se trouvait

completement ruinee comme metropole.


1.4. LE CAIRE (4,13,34,69,84,85,116)

REGION: Egypte

TOPOGRAPHIE: La cite du Caire est situee au bord du Nil, a 23 Km au

Sud du Delta, au pied des montagnes d'al-Muqattam (240 m.). L'importance

de son emplacement a attire I' attention des gouverneurs de tous les temps et

cela par sa situation d'une part au centre de l'Egypte et d'autre part entre la

mer rouge et la mer Mediterranee. Elle fut un centre de rencontre

geographique entre les arables de l'Ouest de I' Asie et ceux du Nord de

I' Afrique et ceci depuis les epoques arabes.

ORIGINE PRE-ISLAMIQUE: Durant les periodes pre-islamiques il y eut

plusieurs installations dans la region du Caire (al-Qahira). Les plus

importantes furent :

- Memphis: fondee en l'an 3315 Av. l-C. au bord occidental du Nil, cette

cite a ete pendant longtemps la capitale de l'Egypte et e1le a existe jusqu'a

l' arrivee des musulmans.

- Babylone: Vne fortification fondee par les romains en l'an 98 au sommet

du fleuve du Delta pour fortifier leur domination dans la vallee du Nil.

De plus, et dans Ie meme contexte qu'al-Qahira, il y eut d'autres cites ,

paralleIes au Nil fondees par des musulmans. La plus ancienne remonte au

VIle S. (640) quand l'emir Ibn AI-As a construit Ie Fustat, un camp militaire,

pres des restes d'une ancienne forteresse.


Plus tard, les Abbassides ont construit la cite d'al-'Askar au Nord de Fustat

pour loger leurs troupes, et ceci en l'an 750. Quand Ahmed Ibn Touloum a

declare l'Egypte comme etant un Etat independant du Califat Abbasside, il a

fonde aI-Qata'i, une cite royale qui elle aussi fut fondee au Nord de aI

'Askar.

EPOQUE ISLAMIQUE: En l'an 969, lawhar al-Siqilli, Ie commandant du

quatrieme calife ratimide (al-Muizz) s'empara de l'Egypte qui est restee sous

Ia domination ratimide durant deux siecles.

En arrivant en Egypte, lawhar a commence par fonder une nouvelle cite

royale pour eviter les mauvaises conditions de vie de e1-Fustat.

L'emplacement de la cite, nommee al-Qahira, fut choisi de fa90n ace qu'il

s'adapte a l'axe urbain Nord-Sud, parallele au Nil, pour l'unir avec ses

antecedents qui sont al-Fustat, al-'Askar et al-Qata'i. (Fig. 15).

Apres aVOlr pose les murs de la cite et apres avoir determine

l'emplacement des portes, lawhar a commence la construction de deux

grands b§timents: Ie palais du Calife et la grande mosquee d'al Azhar.

Le plan de la ville de Al-Qahira, c'est-a-dire Ie Caire, avait la forme

d'un carre mure ayant deux porte de chaque cote. Dne rue principale

nommee Kasabat al-Qahira traversait l'axe Nord-Sud en passant par la place

principale et par les palais au Nord de la cite. Cette rue traversait aussi les

chemins en direction du Suez ~t de la Damiette au Nord et les chelI1ins en

direction de el Fustat et I 'Egypte superieur au Sud. Les rues secondaires ou


laterales traversaient les rues principales en angles droits divisant la cite en

plusieurs quartiers residentiels (fig. 16).

Fig. 15 Le site du Caire et sa relation avec les au Ires cites preexistantes. (13)

• Durant les 120 annees du gouvernement ratimide, Ie Caire (al-Qahira) a

grandit considerablement mais· elle est restee une cite royale. La principale

cite commerciale etait al-Fustat et Ie Caire n'en etait qu'un faubourg royal.

• Aux environs de I'annee 1050, correspondant a l'annee 442 de I'Hegire, et

a cause de la famine, al-Fustat a perdu la majorite de sa population et ses

maisons etaient en mine. Les autorites du Caire ont permis aux residents de


el-Fustat d'y resider et d'y constmire de nouvelles maisons. Ceci a cause

une croissance considerable.

Fig. 16 Le plan original du Caire. (Reconstruction basee sur la description

d 'al-Magrisi).

1. Palais 2. Jardin

6. Mosquee 7. Partes

3. Maidan

8. Rahba

4. Palais 5. Maison des hOtes

9. Quartiers residentiels.

• SOUS Ia domination Ayyubide et specialement avec Ie gouvemement de

Salah-Addin, Ie Caire a subi beaucoup de modifications:

- L'elaboration d'un nouveau plan de Ia cite qui unissait Ies deux districts

habites, Ies mines de el-Fustat inclues. Le projet de Salah-Addin etait base


sur les besoins defensifs de la cite. En premier lieu il s' est fait construire un

mur enorme qui a entoure toute la cite. Ensuite, il a fonde la citadelle qu'il a

fait situer sur une protuberance des montagnes d'al-Muqattam (fig. 17).

• .. 16.

Fig. 17 Plan du Caire (par Alsayyad N) (13)

1. Le Grand Palais 2.Le petit Palais 3.Place du Palais 4. Mosquee AI-Azhar

5. Maison des hOtes 8. Jardin 9. Mosquee Al-Hakim 10. Mosquee 11. Portes 12. Quartiers residentiels.


- La construction de nouvelles institutions educatives et religieuses comme

les ecoles, les hopitaux, les mausolees, etc.

- Le remplacement d'une grande partie des palais Fatimides demolis par des

maisons populaires. Ceci a augmente Ia superficie des espaces residentiels et

a contribue a changer Ie caractere de Ia cite royale des Fatimides qui s' est

transformee en une cite populaire.

Depuis l'epoque Ayyiibide la cite du Caire a suivi des lois precises dans

son developpement. Du cote sud, Ie Caire a prefere s'unir avec el-Fustat

parce qu'elle avait besoin d'un port dans Ie Nil pour sa nouvelle cite. Vers

l'Ouest, la capitale grandissait en direction du Nil et elle a traverse Ie canal;

c'est ainsi que l'ile de Bulaq a commence a etre un nouveau port commercial

oppose et rival a celui d'al-Fustat.

• La domination des Mamelouks (1250-1517) a ete consideree comme un des

temps glorieux dans 1 'histoire du Caire qui s' est converti en un centre

commercial international de par sa situation dans un croisement de

commerce universel : les pelerins musulmans africains qui se dirigeaient vers

la Mecque utilisaient Ie chemin est-ouest pour Ie commerce entre l' Afrique et

l' Asie. L'autre chemin etait utilise par les commer,(ants dans leurs voyages

vers I' Alexandrie et pat la suite vers l'Europe.

Dans les premIers temps des Mamelouks, la metropole etait composee

de 4 centres urbains differents: al-Qahira, al-Fustat, el-Bulaq et les •

cimetieres Qarafa au Nord et au Sud de la citadelle.


Le deve10ppement economique vers la fin de l'epoque des Mamelouks a

aide a la parution de nouveaux biitiments publics dans la cite comme par

exemple : les jans, les palais, les magnifiques complexes des mosquees, les

mausolees qui parfois incluaient des hopitaux, des madaris, des Hammams et

de nouveaux quartiers residentiels avec de grands jardins et des etangs qui

ont envahit les cimetieres existants au pied de la citadelle .

• Avec Ies Ottomanes (1517-1798), Ie Caire a perdu son caractere de capitale

des Mamelouks et e1le est devenue une capitale regionale. Les Turcs ont

fomente les differences sociales, religieuses et raciales ce qui a eu comme

consequence une forte separation physique des differents quartiers a l'interieur du complexe urbain .

• L'occupation franyaise, bien que courte, s'est caracterisee par la violence

militaire et les besoins militaires ont provoque de grands changements dans

Ie modele physique de la cite. Nous mentionnerons, parmi lesdits

changements: L'ouverture de larges rues, Ia fondation de places ou

maydans, la demolition des portes des quartiers-harat. Ces changements

etaient necessaires pour faciliter Ie controle de toute la cite. D'autre part, la

coupure de la ligne de transport mediterraneen entre I' armee franyaise

en Egypte - et la France a force Bonaparte a fonder divers etablissements

industriels dans la cite pour soutenir les besoins de son armee. (Fig. 18).

L'EPOQUE MODERNE: Apres la sortie des troupes franyaises en 1801,

I 'Egypte est de nouveau tombee sous Ia domination turque. Muhamed Ali,

qui fut nomme gouverneur de I'Egypte (1805-1848) a essaye de moderniser

Ie pays et c' est pour cela que son ere est consideree comme Ie debut de


l'histoire modeme de l'Egypte. A cette epoque-Ia Ie Caire a recupere sa

position reduite sous la domination ottomane.


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Fig. 18 Le Caire en 1838 (par Abdel Fattah l.S) (85)

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Durant Ie gouvemement de Ismail, il y a eu beaucoup de changements

dans Ie plan du Caire, changements dus a la visite de Ismail a Paris; en effet,

Ismail a ete tres impressionne par Ie plan de Hausman et a decide d'en

adopter un pareil pour Ie Caire. L'effet dudit plan a eu pour resultat la

creation de nouveaux districts, de nouvelles rues de nouvelles places et

jardins publics de style occidental.

• Durant la premiere guerre mondiale, Ia Grande Bretagne a declare I 'Egypte

un protectorat anglais. Mais en 1936, un traite entre Ies deux pays a resulte

dans Ie retrait des troupes anglaise de toute l'Egypte, Ie Caire inclus mais Ia

zone du canal de Suez exclue. Cependant, l'augmentation de la violence

contre les Anglais a continue et a provo que l'incendie du Caire en janvier

1952. La meme annee Farouk, Ie dernier membre de la dynastie de

Muhamed Ali, fut expulse. Peu apres, la republique fut proelamee et Ie Caire

est devenu la capitale de l'Egypte.

EPOQUE ACTUELLE: Durant la periode de l'occupation britannique Ie

Caire s'est transforme et de nouveaux quartiers ont vu Ie jour au Nord de la

cite. La croissance de la population s'est refletee sur Ie plan urbain

verticalement et horizontalement. Les vieux quartiers ont vu leurs

populations riches nnmlgrer, et les commerces importants ont ete transferes

aux quartiers modernes.

Les projets d'amelioration a cette epoque-Ia furent de petite echelle et

ils se sont limites aux nouveaux quartiers. L'introduction de Ia voiture et du

transport public a aide a I' acceleration de la croissance horizontale. II en est


resulte l'apparition de nouveaux quartiers et la fondation d'un nouveau

systeme de portes sur Ie Nil.

La crOIssance horizontale s' est caracterisee par la parution de deux

Caire de caracteres differents bien que physiquement ils n' etaient pas

clairement divises. Alors que les vieux quartiers du Caire voyaient leurs

principaux aspects urbains islamiques se deteriorer, les nouveaux quartiers

vivaient une periode de grand developpement urbain (fig. 19).

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Fig. 19 Le plan du Caire en 1872 (par Abdel Fattah J.) (85)

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2 L'ISLAM BT LBS CITBS

L'IsLAM ET LES CITES 44

2. L'ISLAM ET LES CITES

Au debut du VIle S. un mouvement est apparu en marge des deux

grands empires - byzantin et sassanide - qui dominaient la moitie occidentale

du monde. A la Mecque, ville de I' Arabie occidentale, Mahomet fit un appel

dirige aussi bien aux hommes qu' aux femmes, dans lequel illes exhortait a la

reforme morale et a la soumission a la volonte de Dieu. Ces deux messages

divins lui avaient ete reveIes et ils formerent plus tard un livre, Ie Coran. Au

nom de la nouvelle religion, l'Islam, les armees recrutees parmi Ie peuple de

I' Arabie, ont conquis Ies pays environnants et elles ont fonde un nouvel

empire, Ie Califat, qui incluait une grande partie de I' empire byzantin, ainsi

que tout Ie sassanide et il s'etendait depuis I' Asie centrale jusqu'en Espagne.

Des ses premIers Jours, l'Islam s'est affirme comme religion urbaine,

aussi bien dans la petite capitale caravaniere de la Mecque que dans la

Medina, premiere capitaIe, dans une oasis, du premier etat de l'Islam

Durant I 'expansion, les musulmans n'ont pas cesse de creer de

nouvelles cites. II suffit de mentionner Kl1fa, Bassora, Wasit, Mosul,

Bagdad, Fustat, Le Caire et Chiraz en Orient; ou Qairawan, Mahdiya, Alger,

Oran, Fez, Marraquesh, La Qal'a des Banl1 Hammad, Bujia et Rabat en

Occident(l38).


Entre toutes ces cites, il y en a qui ont ete completement perdues, alors

que d'autres, au moins quinze, ont continue a survivre comme grandes cites

de l'Islam.

L'importance des cites dans Ie monde musulman est due au fait que les

musulmans ne peuvent ac.complir pleinement et confortablement leurs

obligations rituelles que dans une cite(105).

11 est indispensable d' avoir une mosquee-cathedrale, avec un

minaret et un minbar et de pouvoir compter sur l'assistance d'un

khatib ou predicateur, pour la priere du vendredi, moment de

reunion et d'affirmation de la communaute musulmane.

- Le devoir de la femme musulmane de se couvrir d'un Hijab,

comme I' exige la loi musulmane, ne peut etre accompli que

dans une cite; dans un village, on ne peut que laisser une

certaine liberte a la femme.

- La gestion des biens de maIllS mortes, les waqf (qui ne

s'occupent pas uniquement d'assurer Ie bon fonctionnement du

culte, mais aussi de maintenir de nombreux organismes de la vie

urbaine) se fait dans la cite OU, precisement, il y a une bonne

partie desdits biens.

- La cite a toujours ete Ie foyer et Ie centre de I' islamisation: Ie

point de depart de Ia catechese du peuple disperse a travers les


champs. De tous temps, seule la cite a maintenu reellement

I'hegemonie de la vie religieuse. Les magistratures canoniques

ou legales ont toujours eu leur siege dans Ia cite, qui a

forcement-et a tout moment-ete Ie recours de la population

rurale.

- Les principales lois du droit civil dictees par Ie livre saint (Ie

Coran) ne sont valables, en principe, que pour les commer~ants

citadins. De plus, Ies restrictions concernant la speculation et

l'usage du riba (usure) impliquent l'existence d'institutions

urbaines(105).


2.1. ORIGINE DES CITES ISLAMIQUES

Les termes proposes par la langue arabe pour designer les

agglomerations urbaines ne sont pas tres nombreux.

Les mots balad ou balda sont des mots imprecis qui correspondent

sensiblement au mot franyais «population. » Le nom qui s'applique

veritablement a une cite est medina et, de meme que Ie terme 'civilisation', il

est proche du mot 'cite' par l'intermediaire du latin Civitas. Le terme arabe

tamaddun, qui designe la civilisation, provient directement de medina. A

part ce demier mot, il y en a d'autres comme hadira, hadra, et asima qui

s'appliquent plus specialement aux capitales. Vne grande cite sera aussi

nommee en arabe misr, et les traditions musulmanes nous prouvent qu'ils ont

appele ainsi - durant la periode des premieres conquetes - les capitales des

provinces; par exemple, Bassora, Kufa.

En ce qui conceme Ie terme medina, il est d'origine arameenne et il

semble designer l'endroit OU se faitjustice(97). Aux tous debuts de l'Islam, il

fit fortune en substituant Ie nom de Yatrib, pour designer la residence du

prophete apres l'hegire. L'origine de la medina semble donc etre une

agglomeration dotee d'un biitiment pour Ie culte qui reunissait tous les

fideles pour la priere commune et dans lequel Ie juge de la communaute ,

rendait ses sentences.


Pour etudier I'origine des cites islamiques il faut distinguer entre les

cites pre-islamiques et celles nouvellement fondees.

2.1.1 Les cites pre-islamiques

Les premieres civilisations de l' ere historique voient Ie jour dans les

vallees fertiles du Nil, dans la Mesopotamie et au Moyen-Orient. Ces

civilisations ont fonde de grandes cites comme Memphis, Tebas, Tall al

Amarnah en Egypte, Uruk, ur et Ashur dans la Mesopotamie, Jericho,

Jerusalem, Sidon, Alep et Damas au Moyen-Orient.

Grace aux conquetes faites par Alexandre a I'Ouest de l' Asie et en

Egypte en I'an 334, et grace ala disparition de la menace perse, la culture

grecque a pu s' etendre partout dans I' orient, chose qui a resulte en une

nouvelle culture connue comme Hellenistique, differente de la culture

hellenique ou du grec classique. L'helIenisme est devenu un aspect

dominant du Moyen-Orient et du Nord de I' Afrique, et il a eu une grande

influence pendant des milliers d' annees et jusqu' a I' arrivee de l'Islam.

Au debut, les musulmans ont a peine cree de grandes cites, vu qu'ils ont

avance dans les territoires les plus organises du bassin mediterraneen et

qu'ils ont trouve que la grande tradition urbaine classique - dans sa modalite G

hellenistique, romaine ou byzantine - formait des cites tres importantes et

offrait une gamme riche de solutions spatiales urbaines.


II est indubitable que les musulmans, et depuis les premiers temps de

leur expansion, avaient re9u ces modeles anterieurs sans nier leur origine.

Ainsi, les institutions hellenistiques fondamentales dans la vie urbaine ont

survecu avec la domination islamique et elles ont meme ete utilisees comme

base pour des elements posterieurs de la cite islamique : Ie suq a surgi des

avenues a colonnes, la qaysariyya et Ie Khan de la basilique, Ie hammam des

thermes ou anCIens bains, et la maison avec terrasse du style de maison

grecque.

Mais les musulmans ne se sont pas limites a adopter ces elements. lIs

les ont en meme temps transformes, les assimilant et les adaptant a leurs

propres patrons culturels, et ils les ont utilises a leur maniere, les transformant

en autre chose qui n'avait absolument rien a voir avec ce qu'ils etaient a l' origine. Cependant, tous ses elements se ressemblaient entre eux(42).

Une fois 'arabisee' la cite ayant d'anciennes fondations, et meme si elle

conservait son plan primitif, Ie trace de ses anciennes rues, les memes sorties

vers l'exterieur, elle se voyait munie d'un certain nombre de batiments qui

lui donnaient sa physionomie de cite musulmane, conformement a la

conception sociale selon laquelle la vie mondaine ne peut etre separee de la

vie religieuse(97).

D'autres elements hellenistiques urbains ont disparu de la cite

islamique, comme Ie gymnase et Ole theatre: mais ils furent recompenses

fonctionnellement par les aspects sociaux et educationnels de la mosquee, et


a partir du Xle S., par l'existence d'institutions d'enseignement religieux et

legal (al-madaris).

Le plan rectangulaire des cites hellenistiques a eu un certain effet sur

plusieurs cites d'origine islamique dans Ie Maghreb et en Egypte, OU des

plans semi-rectangulaires sont apparus dans certaines cites comme al-Askar,

Al Qata'i, al-Qahira, en Egypte, Rabat, Meknes, Tanger, Fez au Maghreb

(figs. 20,21).

Le plan urbain circulaire d'usage assynen a pu etre effectif dans les

regions de l'Orient comme a Kufa, Bagdad, et dans certaines cites iraniennes

islamiques (figs. 22, 23).

L'IsLAM ET LES CITES

Fig. 20 Le plan du Caire au X S. (par Alsayyad N) (13)

1. Pa/ais du Califat

4. Maison des hOtes

2.Mosquee al - Azhar 3. Jardin

5. Quartiers residentiels

51

L'ISLAM ET LES CITES 52

Fig. 21 Le plan de Bassora (par Alsayyad N) (13)

1. Mosquee 2.Palais 3. Place publique 4. Marche

5. Quartiers residentiels 6. Rahba

2.1.2 Cites nouvellement fondees

Le developpement de I'urbanisation a I'epoque islamique s'explique,

selon Wagstaff (l47), a travers trois arguments: L'importance indeniable des

cites dans Ie monde musulman, Ies besoins militaires, et Ies desirs des

Califats et gouverneurs d'etablir de capitales et des centres administratifs

pour eux-memes.

Dfi a differents motifs de fondation, nous pouvons voir:


Fig. 22 Organisation schematique du plan de Kula (Reconstruite par Massignon)

1. Mosquee 2. Palais 3. 'Maydan et Musala '

2.1.2.1. Cites de caractere militaire

Beaucoup de cites fondees par les musulmans ont ete, a leurs debuts,

des cites de caractere militaire: face aux territoires qu'il faut conquerir, des

campements, des points d'appui strategiques, des enceintes solides destinees

a abriter - a l'interieur de leurs murs -les colonnes d'invasion obligeesoa se

replier (42). Ce fut Ie cas de Bassora et Kl1fa en Iraq. En Egypte, en Afrique,


al-Fustat et al-Qairawan. Des cites qui sont par la suite devenues des centres

d'islamisation des nouvelles provinces.

:l~O· ~I trI '1(XiO: I rt

Fig. 23 Le plan de fa ville circulaire de Bagdad.

Construite par Ie Calife ai-Mansour en 762-67.

1. Mosquee 2. Palais 3. Partes.

2.1.2.2. Cites de caractere royal

Un bon nombre de cites islamique ont ete fondees par des souverains

ou des princes plus ou moins independants. La fondation d'une cite etait un

acte courageux, pouvant etre accompli uniquement par les souverains ayant

assez de ressources, et qui montraient ainsi leur grandeur. Ibn Khaldun a dit

que la fondation et la construction de cites est la fonction des souverains ou

des empires. Le monarque abbas side al-Mutawakkil, quand il a termine de

construire la cite d'al-Ja-Fariyya, l'actuelle Mutawakkiliyya, au Nord de

L'IsLAM ET LES CITES 55 ---------------------

Samara, s' est exclame en disant» : c' est maintenant que je sais que je suis

roi, ayant pu me construire moi-meme une cite pour y vivre. » (138) .

La cite royale correspond a la creation, B~ ?~W.,~ du prince, d'un

ensemble architectural prevu pour lui et pour son patio. Cette fondation

surpasse, de par ses dimensions, Ie palais ou I' ensemble du palais et e1le

acquiert la forme d'une cite entouree de murailles et qui regroupe beaucoup

de bfrtiments reserves a l'usage du prince.

Les habitants de la cite royale ne forment jamais un corps hom 0 gene ;

au contraire, ils correspondent plus a une vraie mosai'que sociale,

professionnelle et ethnique OU tout depend de la volonte souveraine.

Selon w. Marcais (l05), la cite royale s'etend avec les successeurs de

l'Emir et elle devient populaire quand Ie prince n'y vit plus et quand les

pauvres s'installent dans ses bfrtiments.

Comme exemple de cites royales, nous pouvons citer Bagdad, fondee

par les Abbassides en 762, Raqqada, fondee par les Aghlabides en 876 un

peu au sud de Qairawan. En Espagne, avant Ie Xle S., deux de ces cites

situees aux portes meme de Cordoue - ont connu une fortune passagere: la

residence Omeyya de al-Madinat az-Zahra et la residence de amiri de al

Madinat az-Zahira. La premiere, un peu a l'Ouest de la capitale ; l'autre, a

l'Ouest, dans un des meandres du Guadalquivir.


2.1.2.3. Cites de caractere religieux

Les endroits sacn:~s situes dans Ie monde rural ont parfois ete I' origine

d'une concentration urbaine qui se developpait spontanement autour du

sanctuaire ou de la tombe d'un saint, et OU plusieurs activites - comme Ie

commerce et I'hebergement - s'epanouissaient pour repondre aux besoins

des pelerins. (La Mecque, medina, Karbaia en Iraq, Quezzane au Maroc.)

(fig. 24).

Fig. 24 Quezzane: Une cite d'origine religieuse

2.1.2.4. Implantations sur des sites historiques

Pour profiter des avantages d'un site historique, et done des vestiges

d' organisations anterieures (rues, ponts, murailles, etc.), beaucoup de cites

isiamiques ont ete fondees sur ces vestiges-Ia ou a proximite d'anciennes

cites detruites ou abandonnees. (AIep, Anjar pres de l'ancien Baalbek au

Liban, el-Fustat pres de }'ancienne cite greco-romaine.) (Fig. 25)


o

Afejandrfa

Tripoli

Fig. 25 Cites islamiques implantees sur un site urbanise(J14)


2.2. MODES DE FORMATION DES CITES ISLAMIQUES

2.2.1. Formation spontanee

Le noyau original de la cite s' est souvent developpe de maniere

spontanee a partir de differentes implantations originales (Rib at, residence

royale, etc.); ce developpement a eu lieu soit par une progression lineaire

continue de 'parcelles', progression constituee de generation en generation

au sein d'une meme famille, soit par une progression lineaire continue de

'parcelles', progression constituee tout au long des rues rurales, soit encore

par un regroupement autour d'un point d'eau ou tout au long d'un fleuve

comme Samara (Iraq), fleuve de 25 km de IongCl ]4).

Cette formation spontanee est due aux liens familiaux forts qUI

caracterisent la civilisation islamique. Ces liens ont contribue a former des

regroupements tres concentres et un reseau de chemins irregulier et ramifie

qui sert Ia majorite des noyaux originaux(l14).

2.2.2. La creation volontaire

Certaines cites islamiques ont ete fondees par I' initiative ou

l'impuision d'une autorite politique ou religieuse voulant, de cette maniere,

laisser sa trace dans l'histoire et Ie territoire.


La creation urbaine comme reunion des croyants et de la pratique

commune des rites religieux a toujours ete une action recommandee et

positive pour la collectivite, et ceci depuis la cite circulaire de EI Mansour a Bagdad, en passant par Cordoue au IXe S., etjusqu'aux cites indiennes ou

perses du XVle et XVIIle S., telles Fathipour Sikri, Jaipur, Ispahan.

Le dessin du plan commence par Ie choix du site et par Ie trace de

l'enceinte pour delimiter les territoires qui doivent etre urbanises, pour

contr6ler les entrees et les sorties, pour definir une surface de securite

interieure, et bien entendu pour des raisons de besoins militaires. Apres

avoir fait Ie trace de l'enceinte, il faut localiser l'emplacement de la

mosquee, de la residence du pouvoir, du commerce ou suq et des rues

principales. La configuration et I' orientation etaient imposees par: la forme

de l'enceinte, la position des portes et par la qibla(l24), qui recommandait une

direction particuliere pour la construction de la mosquee.


2.3. THEORIES DE 'IBN KHALDUN' CONCERNANT LE

DEVELOPPEMENT URBAIN

Abd al Rahman Ibn Khaldoun (1332-1406) est ne a Tunis, au sein

d'une famille hispano-arabe. Le fondateur de la famille avait emigre du

Yemen de l'Arabie meridionale vers l'Espagne, et ceci au IXe S. II a occupe

des postes importants a Fez et a Grenade. II fut nomme plusieurs fois juge

d'un des grands tribunaux du Caire. II ajoue un role dans la politi que du

Nord de l' Afrique et de l'Espagne, et ceci l'a aide a ecrire l'histoire des

dynasties du Maghreb en ayant un modele reellement ample(74). La premiere

partie de ladite histoire, la muqaddima (Prologues) (83\ est objet d'attention

jusqu' a nos jours. Dans cette partie, Ibn Khaldoun parle de fa90n detailIee de

la naissance, du proces vital et de Ia mort des cites, ainsi que des conditions

favorables a leur fondation.

2.3.1. Naissance, proces vital et mort des cites

La theorie de Ibn Khaldoun nous explique parfaitement Ie proces de

developpement des cites musulmanes, de meme que son opposition a

l' environnement champetre, c' est -a-dire, Ia vie specifiquement urbaine de

ces cites.

Pour Ie philosophe, Ie vacarme apparent concernant les evenements

africains se reduit a un seul: la coexistence de deux modes de vie, la vie

nomade et Ia vie sedentaire. Ces deux modes sont irreductibles entre eux et

,


ils vivent en une lutte perpetuelle. Le nomade est un paysan, c'est l'homme

du desert; Ie sedentaire est Ie citadin (42).

Nous allons smyre la pensee de Ibn Khaldoun a travers l'explication

que nous donnent Ortega et Gasset (121) dans leur reuvre intitulee: 'Ibn

Khaldoun revele Ie secret' , et OU ils nous expliquent ce qui suit:

'La societe humaine commence dans Ie champ libre, comme

nomadisme, et il y a en elle un minimum de cooperation et un maximum de

lutte. La societe humaine tennine par la fondation de cites et elle tend

forcement a cela. Par contre, l'inverse n'a pas lieu: les citadins ne

reviennent pas a la vie nomade, au champ libre. '

" ... La civilisation, consequence inexorable de la cooperation, constitue

un mal en soi, et elle est la veritable base destructrice dans Ie proces de toute

evolution sociale. La civilisation est la cite et la cite est la richesse,

l' abondance, la vie superflue, Ie luxe et la luxure. La famille qui arrive au

pouvoir souffre de I' influx du temps, elle perd sa vigueur et tombe dans la

corruption. Les attentions que les gouverneurs se voient obliges a leur

donner brisent leurs forces et ils deviennent les jouets du hasard, parce qu'ils

ont faibli devant les plaisirs et qu'ils ont epuise leurs forces dans la

JOUlssance et Ie luxe. C' est ainsi que se termine sa domination politique et

son progres dans la civilisation ou l'urbanite de la vie sedentaire; ce mode

est celui de I' existence naturelle de I' espece humaine, comme il est naturel

pour Ie ver de filer son cocon afin d'y mourir a l'interieur,,(l21).


"Le cycle de la cite s' est consomme; ne dans Ie champ, il fructifie en

conquerant d'autres groupes qu'il reunit sous une seule souverainete, pour

mourir finalement dans Ia cite qui a ete fondee comme residence dudit

pouvoir politique.

"Le secret de l'histoire humaine reside dans cette tension entre champ

et cite. Le nomade, vaillant, lutteur, temp ere par une vie pauvre et dure, est

Ie conquerant. II arrive a des cites qu'il fait siennes mais, en se les

appropriant, il contracte leur vinls fatal et tombe dans la mollesse, permettant

amSl a d' autres nomades de venir lui usurper son poste quelques annees plus

tard. C'est ainsi que toute l'histoire se convertit en un proces qui se repete

continuellement: des periodes d'invasion et de creation d'etats, des periodes

de civilisation, et de nouvelles periodes d'invasion. Ibn Khaldun est arrive a

fixer Ie chiffre temporel de ce rythme a trois generati ons (cent -vingt ans).

C' est la duree d'un etat. La decrepitude survient un peu plus tOt ou un peu

plus tard. Les etats, tout comme les individus, ont une vie : ils grandissent,

ils arrivent ala maturite, et ensuite ils commencent a decliner. ,,(121)

2.3.2. Conditions favorables it la fondation des cites

Les commentaires suivants, donnes par Ibn Khaldun(83) ne sont pas

accompagnes d'explications suppIementaires parce qu'ils s'expliquent eux

memes.

"

L'ISLAM ET LES CITES 63

2.3.2.1. Installation et construction

Le grand philosophe dit que pour que la vie dans une cite soit

agreable, il faut faire attention, en la construisant, a plusieurs conditions:

- En premier lieu a l'existence d'un fleuve ou de sources d'eau

pure et abondante dans son manoir.

- II faut aussi faire attention a l'air, et choisir un endroit OU l'air

soit pur. Si la cite se trouve dans les environs d' eaux polluees,

ses habitants souffriront de maladies frequentes.

- Dans les environs il devra y avoir de bons paturages, des terres

de labour propres pour la culture des cereales qui sont la base de

I' alimentation des personnes habitant dans Ie voisinage, ainsi

que de leur betail. II devra aussi y avoir des montagnes ou des

forets qui leur foumissent Ie bois pour la construction et les

buches pour Ie foyer.

- Pour sa defense, la cite devra etre construite au sommet d'une

montagne abrupte; dans une peninsule, presque entierement

entouree par la mer ou en bordure d'un fleuve ne pouvant etre

franchi que par un pont de barques ou de pierres.


II serait donc convenable que la cite en question soit situee sur une

colline elevee d'acces difficile, et que dans ses alentours il y ait des tribus ou

des gens ayant un esprit combatif, capables de la secourir rapidement en cas

d'aUaque nocturne imprevue. Pour qU'elle soit a l'abri de toute surprise,

to utes les maisons de la cite devraient etre protegees par un siege mure, a

l'interieur duquel les paysans des alentours puissent aussi trouver refuge en

cas de besoin. Ainsi la cite pourra se defendre sans l'aide d'une armee.

Entre les cites exposees aux aUaques et qui etaient situees au bord de

la mer, nous pouvons citer Alexandrie dans l'Orient, Tripoli, Bona et Sale

dans l'Occident. Par contre, Ceuta et Bujia satisfaisaient les conditions

mentionnees ci-dessus relatives aux cites maritimes.

2.3.2.2. Observations socio-economiques

Ibn Khaldoun a fait d'importantes observations pour definir ce qui

peut etre, de nos jours, appeIe les 'dynamiques regionales', Ie 'paysage

economique', la diffusion politique' ou rurale (disseminee) des centres

urbains. Parmi ses observations, nous citons les suivantes :

'L' organisation sociale de l'homme est une necessite. Les

phjlosophes a nous ont indique cela quand ils disaient: "L'homme est par

nature un etre politique", c'est-a-dire qu'il ne peut faire abstraction d'une

organisation sociale que les philosophes nomment techniquement "la cite".


Les cites dans les parties lointaines du royaume, meme si elles avaient

une civilisation avancee, se trouvaient dans Ie nomadisme et loin de la

culture sedentaire dans toutes ses formes, contrairement a celles qui se

trouvaient au centre et etaient Ie siege de la dynastie. L'unique raison a cela

est que Ie gouvemement etait pres d'elles, comme l'eau d'un fleuve qui

transforme en vert tout ce qui l'entoure, rend ant les terres environnantes

fertiles, alors que tout ce qui est loin de lui reste aride et tres sec.

Au moment OU Ie luxe s'installe dans une culture urbaine, la

presomption, la paresse et la corruption morale s'y installeront aussi. Ibn

Khaldoun affirme :

"Le but de la civilisation est la sedentarisation. Elle indique la fin de

1a vie d'une cite et amene avec elle la corruption."

2.3.2.3. Le concept du 'Zoning' et la pratique de I'administration

municipale

Les raisonnements suivants impliquent - et peut -etre pour 1a

premiere fois dans 1a 1itterature concernant la planification urbaine - Ie

concept moderne de 'Zoning' .

" ... La construction et la planification urbaine sont des caracteristiques

d'une culture sedentaire. C'est Ie fruit du luxe et de 1a tranquillite... Des


cites, des prOVlllces avec leurs monuments (hayakil) , d'impressionnantes

constructions et de grands batiments ont ete etablis pour les masses et non

pas pour une minorite. Par consequent, il faut un effort unifie et beaucoup de

cooperation. "

"Le but des cites est de pourvoir assez de refuges et de foyers. Par

consequent, il faut que tout ce qui pourrait nuire reste hors des cites pour les

prot6ger des invasions et que toutes les choses utiles ainsi que tout Ie confort

soient disponibles a l'interieur des cites."

Ibn Khaldoun eclaircit des aspects de ce qui s'assume de nos jours par

ce que nous appelons 'administration municipale.'

"La fonction de la hisba est un poste religieux ... dont Ie role est de

faire des investigations concernant les delits, de prononcer des arrets

arbitraires et correctionnels vis-a.-vis des auteurs desdits del its et

proportionnellement a leur faute. II do it pousser les gens a. respecter l'interet

general de la cite. C'est ainsi qu'il empeche l'obstruction du passage dans

les voies publiques; il interdit aux porteurs de porter des choses trap

lourdes; il oblige les proprietaires des maisons en danger de ruine de demolir

ces demieres, eliminant ainsi Ie danger qu' elles pourraient representer pour

les passants .

... ce poste n'a pas de competence generale pour tous les faits qui lui

sont presentes, mais seulement pour tout ce qui concenw la fraude, les


tromperies dans la vente des aliments et autres marchandises, ainsi que pour

tout ce qui conceme les mesures et les poids."

"Tres souvent les autorites ont eu recours a l'opinion d'architectes et

de planificateurs pour des questions de construction. Pour cela, dans les cites

ayant une grande population, les gens vivent dans des conditions de reelle

congestion. Pour cela aussi ils rivalisent avec les autres afin d'avoir plus

d' espace et d' air - que ce soit par en haut ou par en bas - et ils rivalisent

meme pour l'usage de la partie exterieure du bfrtiment. Le proprietaire a

souvent peur que des abus endommagent les murs et interdit donc cet usage

au voisin, a moins que ce demier n'ait un droit legal pour I'usage en

question. Les gens different en ce qui concerne les droits qu'ont leur magasin

a I' eau courante et ils refusent aussi les dispositions relatives aux conduits

souterrains. Occasionnellement, quelqu'un conteste Ie droit de I'autre a I'usage du mur ou d'une torsade. Ceci est du au fait que les maisons sont

trop proches I 'une de I' autre. Un autre pourrait contester que Ie mur du

voisin est en mauvaises conditions et qu'il a peur qu'il ne s'ecroule. On

aurait besoin ici d'un juge a l'encontre de l'Altera pars, et il faudrait faire

appel a un expert, pour obliger cette Altera pars a casser Ie mur et eviter

d'endommager la maison voisine. Parfois une maison ou terrasse do it etre

divisee en deux parties, de fa~on a ne pas produire de dommages a la maison

et sans nuire a ses utilites ou autres choses de ce genre... toutes ces questions

ne sont claires que pour ceux qui s'y connaissent profondement en

architecture.' ,

I .


2.3.2.4. Fonctionnalite dans l'architecture et dans la planification

urbaine

En ce qui conceme I' architecture, Ia planification urbaine et Ia

fonctionnalite dans I'architecture, Ibn Khaldoun a ecrit ce qui suit:

"Les arts ne sont parfaits que s'il y a une civilisation grande et

sedentaire. L'art de I'architecture ... est Ie premier et Ie plus ancien art des

civilisations sedentaires. C'est Ia science de comment realiser des maisons

pour qu'elles servent d'abri et de couverture. Ceci est dfi au fait que l'homme

a une predisposition naturelle it retlechir aux effets des choses. Pour cela, il

est inevitable que nous retlechissions au probleme de comment empecher les

dommages causes par Ie froid et la chaleur. En utilisant des maisons qui

aient des murs et des toits qui s'interposeront, des quatre cotes, entre no us et

tels facteurs ... En plus, les conditions de construction sont differentes selon la

cite. Chaque centre urbain suit une procedure connue par la competence

technique de ses habitants et qui correspond au c1imat et aux differentes

conditions relatives it la richesse ou pauvresse de sa population."

"L'architecture est aUSSI necessaire quand les gouvemeurs d'une

dynastie decident de construire de grandes cites et des monuments eleves. Ils

mettent tous leurs efforts afin de faire de bons plans et de batir des

constructions elevees avec des techniques parfaites, de fayon que G

l'architecture atteigne sa perfection maximale. L'architecture est l'art qui

satisfait tous ces besoins.


Les architectes qui exercent leur profession ne sont pas pareils. II y en

a qui sont habiles et intelligents et il y en a qui sont inferieurs et mediocres.' ,

2.3.3. Ibn Khaldun, un planificateur urbain precoce

Ce que Ibn Khaldoun a signale plus haut montre son point de vue

concernant la cite comme devant etre un melange de gens et culture,

d'architecture et genie, de gouvernement et d'administration, de finances et

d'economie. Pour Ibn Khaldoun, la cite n'etait pas un organisme statique de

deux ou meme trois dimensions, c' etait plutot un orgamsme

multidimensionnel auquel il fallait ajouter les elements de temps et de

philosophie(I36). L'ensemble de tout cela a incite Shiber(I36) a decrire les

observations de Ibn Khaldoun concernant les cites comme etant "un presage

universel a la planification urbaine dans tout son sens global et

contemporain." II a en plus dit que les idees de Ibn Khaldoun contenaient

meme "une connaissance respectable concernant les questions urbaines et de

planification. "


2.4. L' ARCHETYPE DE LA CITE ISLAMIQUE

2.4.1. Premieres idees: introduction it I'archetype

La premiere tentative pour analyser Ie concept de la "cite islamique"

remonte aux premieres decades de ce siec1e et e1le est representee dans les

travaux des freres Marcais, Sauvaget, Le Toumeau et Van Grunebaum.

Dans un article de 1928, William Marcais(102) a introduit pour la

premiere fois differents concepts qui fiuent adoptes plus tard par beaucoup

d'erudits. Dans I 'article en question, on signale que }'Islam est

principalement une religion urbaine qui porte en e1le une civilisation dont ses

cites furent l'essence. II nous rappeUe que Mahomet, Ie prophete de l'Islam,

ainsi que les premiers califes etaient des membres de la bourgeoisie urbaine

de l' Arabie. II a aussi note que la priere du vendredi dans la grande mosquee

reflete Ie besoin d'une union urbaine pour la survivance de la religion. Dans

une tentative pour identifier les elements physiques de la cite musulmane

typique, William Marcais decrit la cite islamique comme une cite formee par

la grande mosquee du vendredi pourvue d'un souk ou marc he proche, et

entouree d'une serie de hammams ou bains publics (Fig. 26).


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Fig. 26 L 'archetype de la cite islamique au Nord de I 'Afrique, basee sur Ie

texte de W Marcais (1945), R. Le Touraneau (1957) et J. Berque.

(Reconstruite par N Alsayyad) (13)

1. Mosquee du vendredi 2. Marche 3. Bain public 4. Quartiers residentiels

Dans deux articles qu'il a ecrits en 1940 et 1957, Georges

Marcais(103\ de meme que son frere, a adopte la position disant que l'IsIam

est principalement une religion urbaine, et il a ajoute trois autres qualites

physiques propres a Ia cite islamique :

La differentiation entre Ies quartiers residentiels et Ie§ quartiers'

commerciaux; Ia segregation des quartiers residentiels selon Ie facteur

ethnique ou selon la specialisation; Ia hierarchie des commerces dans Ie


marche, de fa~on que les plus nobles et les plus propres soient situes autour

de la mosquee.

Comme l'a si bien note Abu-Logod(13), il est important de signaler que

tous les exemples utilises par les freres Marcais proviennent uniquement des

cites du Maghreb. Malgre cela, et bien que la forme physique de la cite

islamique typique etablie par les freres Marcais soit tres elementaire, elle a

ete adoptee par la majorite des chercheurs tout au long des temps. Ce fut Ie

premier pas dans la construction d'une image mentale ou stereotypee de la

cite musulmane.

Le travail de Roger Le Tourneau et Jacques Berque(13) represente

une suite a la tradition etablie par les freres Marcais. Le travail de Le

Tourneau concernant Fez, et qui plus tard a culmine dans son livre pour

inc1ure les cites musulmanes du Nord de l' Afrique, a constitue une autre

tentative pour identifier une morphologie generale de la cite musulmane

basee sur un concept de recherche progressive. Berque a mentionne trois

genres d' elements: La mosquee du vendredi, Ie marche et les bains publics,

et il les a mentionnes dans Ie me me ordre que l'avait fait William Marcais.

Berque a cependant parle des fonctions de la cite qui etait pour lui un endroit

pour s'installer ainsi qu'un terrain pour l'echange. Et les elements ci-dessus

mentionnes ant principalement contribue it ces deux fonctions.


2.4.2. Le developpement de I' archetype

Nous avons jusqu'a present discute de l'evolution de l'archetype base

sur les exemples du Maghreb, ou la majorite des cites ont grandit comme

resultat d'un proces spontane.

Au creur meme du Moyen-Orient, les cites les plus importantes etaient

fortement enracinees dans les traditions urbaines pre-islamiques. C' est pour

cela que I' archetype maghrebin ne pourra pas etre facilement applique dans

les cites de la Syrie et de la Palestine. Ceci faisait deja partie des idees de

Jean Sauvaget (132). Quand il a commence son travail concernant Damas et

Alep - deux cites ayant un trace fondamentalement geometrique provenant

des temps greco-romains - Sauvaget a decouvert que la structure

geometrique du bloc greco-romain avait commence a se decomposer avec Ie

declin de I' empire byzantin; Cependant, il insistait sur Ie fait que la

modification radicale du plan s'etait consumee sous la domination islamique.

Sauvaget a identifie Ie premier element de la cite islamique typique, Ie

souk, qui etait surgit des avenues a colonnes de la cite byzantine, et ceci afin

de savoir comment avait eu lieu Ie proces de changement dans la cite. II a

aussi identifie d' autres elements a Alep et Damas, comme la mosquee qui

occupait l'ancienne place de l'eglise ou du temple, la place centrale des

temps pre-islamiques qui, elle, s'est desintegree en un reseau de ruelles ayant

plusieurs fonctions commerciales et residentielles, et la citadelle qui

normalement occupait Ie meme cote de Ia coUine que celui qu' occupait

l'ancien poste de defense. Bien que Sauvaget n'ait dessine aucun schema de


la cite typique musulmane, sa conclusion pourrait se resumer de forme

schematique (fig. 27): Ie suq adopte une forme lineaire, la mosquee

n' occupe pas une place centrale et la citadelle est situee dans la partie Est.

Cette structure a represente les bases de I' archetype au Moyen-Orient, et elle

fut l'un des piliers sur lesquels I' orientaliste Gustave Von Grunebaum a base

beaucoup de ses ecrits concernant la structure de la cite islamique (67).

Fig. 27 L 'archetype de la cite islamique au Moyen-Orient, base sur Ie texte de

Sauvaget. (Cons tru ite par N. AIsayyad) (13).

1. Mosquee du vendredi 2. Citadelle 3. Marche 4. Quartiers residentiels.


Von Grunebaum est venu de l' Allemagne aux Etats Unis fuyant la

seconde guerre mondiale. Son article 'la structure de la cite musulmane' a eu

plus d'influence sur les chercheurs de la cite musulmane que n'importe quel

autre travail realise par ses contemporains. Dans cet article Grunebaum (67)

etablit une comparaison entre les cites islamiques et les cites grecques

classiques ou les cites europeennes de l'epoque medievale. Face it ces

dernieres, il manque it la cite islamique un statut propre ou quelques

privileges inherents au fait urbain; ce n' est pas une association autonome de

citadins et il n'est donc pas necessaire de remplir une serie de conditions

pour etre consideree comme telle .

L'image de la cite musulmane typique projetee par Von Grunebaum a

ete conyue progressivement. En premier lieu il a accepte les elements de la

cite musulmane telle que definie anterieurement par les chercheurs franyais

qui ont etudie Ie Maghreb it fond (la mosquee, Ie marche et les bains), et

ensuite il a modifie la structure desdits elements ainsi que la relation entre

eux en utilisant Ie travail de Sauvaget concernant les cites syriennes avec

leurs mosquees converties, leurs bazars lineaires et la citadelle. Finalement il

a ajoute deux elements conyus par lui-meme : Les deux nles principales qui

se croisaient dans une place centrale, la mosquee du vendredi situee tout au

long de la rue principale et Ie palais du gouverneur situe it cote de la mosquee

(fig. 28).


Q

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81

Fig. 28 L 'archetype de la cite islamique au Moyen-Orient. Base sur Ie

travail de Von Grunebaum. (Texte de 1995). (Reconstruite par N Alsayyad)(13).

1. Mosquee du vendredi 2. Palais 3. Place pub/ique (Maydan) 4. Marche 5. Citadelle

6. Bain public 7. Quartiers residentiels 8. Murs et portes

2.4.3. La consolidation de l'archetype

Aucun autre chercheur n' a autant contribue a la consolidation de

l'archetype comme l'a fait Albert Hourani qui a organise, vers la fin de 1960,

un des premiers symposiums sur la cite islamique. Quelques annees plus

tard, Ie resume fut publie dans Ie fameux livre 'La cite islamique'. Dans


l'artic1e introducteur, Hourani (75) a aborde Ie comment de la formation de la

cite musulmane. Pour donner des reponses il a eu recours ace qu'avait

mentionne Max Weber concernant les composantes ou caracteristiques

essentielles d'une cite. 11 a mis en relief Ie fait que certaines caracteristiques

signalees par Max Weber manquaient a la cite islamique; Cependant, et

malgre cela e1les ont pu s'epanouir et maintenir un niveau eleve de creativite

urbaine. Apres nous avoir avertit des nombreuses variations dans la forme

de la cite islamique, Hourani s'est construit une image de sa conception de la

cite musulmane typique. Nous citons certains de ses mots:

'Premierement il y aurait une citadelle situee, Ie plus souvent, dans un

lieu de defense naturelle... Deuxiemement, il pourrait y avoir une cite ou un

village royal... Troisiemement, il y aurait un complexe urbain central qui

inc1urait les mosquees, les madaris, et les marches centraux avec leurs Khans

et leurs qaysarias ... Quatriemement, il y aurait les quartiers residentiels qui

avaient au moms deux caracteristiques: la combinaison selon la

differentiation ethnique ou religieuse, et l'autonomie de chaque quartier ou

groupe de quartiers... Finalement et en cinquieme lieu il y aurait les

faubourgs et les quartiers exterieurs OU pourraient s'installer les nouveaux

immigres et ou certains genres d'activites pourraient avoir lieu.'

Cette structure urbaine decrite par Hourani, en plus des elements ci

dessus mentionnes par Von Grunebaum, completent l'image d'un archetype

que beaucoup ont utilise pour faire des debats et dogmatiser sur la cite

musulmane a l' epoque preindustrielle. Cet archetype a continue a etre

adopte par des chercheurs de differentes disciplines dans Ie monde entier.


Par exemple, Nader Ardlan et Laila Bakbtiar (15), deux architectes

iraniens, ont construit un schema de la cite islamique en considerant que la

forme de la cite musulmane est similaire a la structure cosmique.

'A l'interieur de la cite, l'ideal musulman - represente par Ie calife -

choisissait de s' installer dans un point singulier de I' espace, pres de la

mosquee, creant ainsi Ie centre des echanges spirituels. C'est ainsi que quand

un musulman bouge dans I' espace et dans Ie temps, tout ce qui I' entoure

bouge aussi. Et c'est ainsi qu'on etablit la ligne du bazar qui contient tous

les autres bfrtiments publics de fayon a constituer Ie centre des echanges

materiels. Les murs exterieurs delimitent la cite lui donnant une forme qui

symbolise Ie cosmos. Finalement, l'emplacement des portes rappelle

I' orientation cardinale.' L'interpretation de Ardlan et Bakhtiar concernant la

forme physique n'etait basee sur aucune recherche historique structuree.

Leurs points de vue semblent plutot provenir d'une comprehension

experimentale d'Ispahan, l'une des cites les plus grandioses de l'Islam -

selon une branche de la philosophie islamique, Ie mysticisme soufi.

Cependant, et malgre la tentative des auteurs de creer un modele base

sur les ideaux purement islamiques, si on compare leur schema (fig. 29) aux

schemas discutes plus haut, il parait avoir ete influence par l' archetype de

Van Grunebaum. Ardlan et Bakhtiar ont limite leur argument aux seules

cites de la Perse islamique.


Fig. 29 L 'ordre general de la cite islamique, selon Ardlan et Bakhtiar. (15)

1. Mosquee 2. Suq

Heinz Glaube (65), qui s'est aussi occupe d'etudier les cites iraniennes, a

suivi une ligne differente de celle de Ardlan et Bakhtiar. La cite islamique

de Glaube avait quatre fonctions principales qui se manifestaient de favon

physique: (a) l'autorite gouvernementale etait representee par Ie palais ou

Ia citadelle, (b) la vie religieuse et intellectuelle etaient incamees dans les

mosquees et les madaris (ecoles), (c) I' echange economique avait lieu dans

les magasins ou dans Ie marche, dans les qaysarias et dans les caravanes du

bazar, (d) Ia population llrbaine occupait les qllartiers residentiels (fig. 30).


Fig. 30 Structure et elements principaux de ia Cite lsiamique. Specialement en

Iran. Seion Giaube (1979). (65)

1. Murailles 2. Portes 3. Citadelle 4. Rues terrestres 5. Faubourgs 6. Rues urbaines 7. La grande Mosquee 8. Institutions administratives 9. Madaris 10. Bazar 11. Caravanserai! 12. Quartiers residentiels.

Les demieres caracteristiques de la cite islamique typique peuvent se

trouver dans l'reuvre de Besim Hakim (69)intitulee 'Arabic-Islamic Cities'

qui est basee sur l'etude d'un seu! cas, la ville de Tunis.


Dans l'reuvre en question, Hakim argumente avec conviction que la loi

musulmane a ete particulierement responsable de la forme physique de la cite

musulmane. Bien que ses conclusions soient uniques, sa methode nous

permet de situer son travail dans Ie cadre de la chaine progressive de

recherches qui soutiennent Ie modele de l'archetype.

Comme nous l' avons VU, l' archetype de la cite islamique a ete

construit et developpe par une serie de recherches occidentales qui ont etudie

quelques cites dans differentes parties du monde islamique. Nous avons

aussi vu que ce modele a ete adopte par les chercheurs arabes et islamiques.

3 L'BSPACB URBAIN

L' ESPACE URBAIN 85

Cette absence d'organisation est evidente quand l'analyse de la cite se

base sur la comparaison avec la cite romaine OU l'intention esthetique est une

condition indispensable a la bonne organisation spatiale. En realite, cette

methode comparative ne pouvait etre que reductrice. Par consequent, on ne

peut pas s'etonner du manque de principes d'organisation dans les cites

islamiques si on les envisage d'un point de vue occidental, et ces principes-Ia

n'ont aucun sens si on applique les notions occidentales a une realite qui part

de suppositions totalement differentes. Par contre, si nous essayons de

comprendre ces suppositions qui sont la base de ce genre de cite, tout serait

plus clair et nous decouvririons Ie sens que nous n'arrivions pas a

approfondir.

Dans cette partie de la these nous essayons d' etudier la relation entre

la philosophie ou la forme de vie dans l'Islam et I' organisation urbaine. En

d' autres termes, nous essayons de voir comment la conception de vie a

influence la configuration physique de la cite. Pour atteindre cet objectif,

nous allons traiter deux aspects importants dans la vie de I' etre musulman :

I' aspect religieux et I' aspect prive, mettant en meme temps en relief Ie rOle

de chacun d'eux dans l'organisation de l'espace urbain. D'autre part, nous

essaierons de rechercher comment la loi islamique a contribue a donner a la

cite islamique cet aspect commun, et cela a travers ses regles dans

l'environnement physique urbain.

L' ESPACE URBAIN 86

3.1.1. La Religion

L'Islam est ala fois une religion et un mode de vie. II proclame la foi

et fixe les rites. C' est une civilisation complete et complexe ou les individus,

les societes et les gouvemements devraient, idealement, refleter la volonte de

Dieu. C'est essentiellement un systeme de regles ou lois qui doivent

s'accomplir et qui tendent a s'introduire dans tous les aspects de la vie

citadine.

La cite islamique n'est autre que la grande communaute de personnes

qUI obeissent sa loi. Ainsi elle englobe tous les musulmans, tous ceux qui

professent l'Islam, et elle cOIncide avec la Umma, la «nation» ou chaque

musulman se reconnait et se sent citoyen - qu'il vive seul ou en groupe, qu'il

soit nomade ou sedentaire, qu'il soit citadin ou paysan. La religion et la

politique se confondent dans l'Islam et ceci termine dans la pluralite de

pouvoirs qui separe Ie temporel du transcendant.

Quand Idris II se preparait a fonder Fez, il dit a un vieil ermite qu'il

voulait construire une cite ou I' on pourrait adorer Ie Dieu Supreme, une cite

ou I' on lirait son livre et ou ses lois seraient accomplies. Le programme de la

cite islamique, cite eminemment de croyants (42), est aussi simple que cela.

L'accomplissement des devoirs religieux connus sous Ie nom de

'piliers de la religion' et qui sont: Ie double temoignage de foi, la priere, Ie

jefme, I' aumone et Ie pelerinage, ont cons~derablement influence Ie dessin et

Ie fonctionnement des cites de l'Islam. C'est ainsi par exemple que la

pratique de la priere - qui est la clef de l'Islam, Ie rite dont Ie pouvoir

L' ESPACE URBAIN 87

sanctificateur contribue avec plus de richesse a chaque pierre du batiment de

Ia commune et a sa cohesion - exige des conditions determinees: l'etat de

purete rituelle qu' on atteint grace aux ablutions majeures et mineures ; Ie

respect du moment specifique de la priere; I' orientation vers la Mecque ;

l'existence d'un endroit suffisamment ample pouvant recevoir tous les

fideles pour la priere communautaire du vendredi a midi. La premiere

exigence a oblige a doter la cite de toilettes, d'ablutions, de reservoirs, de

sources et de bains publics (hammams). La seconde a resulte dans la creation

des fonctions du muwaqqit, un fonctionnaire qui est charge de mettre au

point Ies horaires, et du muezzin, qui convoque ala priere. Ceci a resulte, a

son tour, dans la construction de minarets, et dans certaines cites determinees

d'observatoires astronomiques. Les deux demieres exigences ont determine

comment devaient etre construites les mosquees et comment devaient

s' accomplir les exigences Iiturgiques: U ne salle de prieres etendue en

longueur avec une niche ou (mihrab) pour indiquer la qibla, en plus d'une

chaire (minbar) a partir de laquelle Ie imam prononce son exhortation

(khutba) avant Ia priere du vendredi (111).

3.1.2. L'intimite

La cite musulmane se base sur la vie privee et sur Ie sens religieux de

l' existence, et c' est ainsi que nalt sa physionomie (41).

Q Q

La clef de la cite musulmane nous est donnee par les versets 4 et 5 du

chapitre XLIX du Coran, chapitre intitule Ie Sanctuaire: 'L'interieur de ta

L' ESPACE URBAIN 88

mmson - dit Mahomet - est un sanctuaire: ceux qui Ie violent en t'y

appelant manquent Ie respect a l'interprete du ciel. Ils doivent attendre que

tu sortes de ta maison: la decence I'exige.'

Ce caractere profondement religieux de la cite islamique depasse tout,

et il impregne tout depuis la maison meme. Si la cite classique, aristote1ique,

est 1a somme d'un nombre determine de citoyens, la cite islamique est 1a

somme d'un nombre determine de croyants (42).

Chez Ie musulman, la defense de tout ce qui est prive, de tout ce qui

est inti me va jusqu'a l'extreme et sa vie se divise en vie privee et vie de

relation. On ne peut done pas parler d'une vie domestique complete, vu

qu'elle est divisee en parties ; on ne peut pas dire non plus que 1a vie

publique est celle qui domine, comme c'est Ie cas dans 1a cite classique, vu

que 1a vie strictement privee existe.

La VIe privee conditionne l'organisation spatiale de 1a maison

musulmane plus qu'aucune autre regIe de dessin preetabli, et ceci resulte

dans un espace ferme a l' exterieur que 1a vue ne peut en aucun cas penetrer.

En nous promenant dans les ruelles is1amiques tortueuses p1eines de

toumants et de passages, nous ne pouvons jamais savoir si nous longeons 1es

murs d'un grand palais ou la maison d'un miserable. La vie completement

recluse, secrete, sans aucune apparence externe a donne comme resultat une

cite diffici1e et sans fa9ades.

Si ce principe d'intimite a ete reconnu comme instaurateur de l'espace

urbain dans la cite islamique, nous pouvons comprendre pourquoi la maison

L' ESPACE URBAIN 89

n'ouvre pas ses fenetres a la rue mais plutOt a un espace interne, Ie patio.

Nous pouvons aussi comprendre pourquoi les rues et les ruelles de la cite

sont considerees comme espaces residuels, secondaires et non pas comme

espaces primordiaux directeurs du reseau routier.

N ous pouvons comprendre pourquoi la cite islamique etait forrnee de

differents quartiers residentiels re groupe s selon Ie facteur religieux ou

ethnique, ou les chretiens et les juifs vivaient dans des quartiers determines et

non pas avec les musulmans, et cela parce que les differences dans leurs

habitudes rendaient difficiles la vie commune avec ces derniers.

3.1.3. L'egalite sociale

L'islam est une 'theocratie egalitaire'. Pour Ie chretien, tout Ie pouvoir

vient de Dieu, mais Ie musulman va plus loin. Ce n'est pas uniquement Ie

pouvoir qui vient de Dieu, mais c'est aussi Dieu qui l'exerce. Devant lui,

tous les croyants, tous les soumis, tous les islamiques sont fondamentalement

egaux par Ie fait meme d'etre croyants.

L'egalite radicale du musulman, esclave de Dieu, en fait un etre

terriblement cauteleux et prudent quand il s'agit d'exprimer sa hierarchie ou

sa fortune par l'intennediaire de signes externes. II n'y eut peut-etre jamais

de princes aussi depensiers et fastueux que les princes musulmans dans leurs

alcazars de reve, mais nous oublions qu'ils ont cache ces palais d'intimite

derriere des murailles opaques et inexpressives et qu'ils ne les ont pas

exposes a la vue de tout Ie monde parce que v' aurait ete un defi a I' egalite

fondamentale ci-dessus mentionnee (41). Le musulman ne peut concevoir Ie

L' ESPACE URBAIN 90

fait d'elever une fa~ade significative et somptueuse dans une rue ou une

place publique pour exhiber sa condition de richesse. Sa modestie est un

signe de respect a ses freres, a ses egaux. II fera construire la precieuse

fa~ade de sa maison dans un de ses patios et cela non seulement pour pouvoir

la contempler dans son intimite, mais aussi pour respecter ceux qui ne

peuvent pas en avoir de semblable (42). C'est pour cela que nous avons dit

que la cite musulmane est une cite secrete, indifferenciee, sans visage,

mysterieuse et cachee, profondement religieuse, symbole de l' egalite des

croyants devant Ie Dieu Supreme.

L' ESPACE URBAIN 91

3.2. L'INFLUENCE DE LA LOI ISLAMIQUE • AL FIKH'

SUR L'ORGANISATION SPATIALE DE LA CITE.

Le juriste allemand Georges Spies(60) a ete Ie premier a avoir attire

I' attention sur les lois islamiques - al-jikh - en relation avec I' organisation

urbaine. Son travail a ete developpe par Robert Brunshvig (1974i30), et

dernierement Besim Selim Hakim(69) a demontre - dans son livre 'Arabic

Islamic Cities' -la grand importance qu'a eu al-jikh dans l'organisation de la

cite islamique traditionnelle.

Al-Fikh est Ia jurisprudence ou les enseignements oraux qui ont ete

mlS sur papier par les juristes pour resoudre les questions n'ayant pas ete

traitees explicitement par les deux grandes sources traditionnelles: Le Coran

et la Sunna (Tradition du prophete qui fut assembIee durant Ie troisieme

siec1e de l'hegire dans les grandes collections de hadits et qui contient Ies

directives spirituelles et morales applicables aux differentes circonstances de

Ia vie individuelle et sociale).

Le desir de codifier Ia jurisprudence (fiqh) a resulte dans I' apparition

de quatre 'methodes' ou 'ecoles' (Hanafi, Malikite, Shaffi, HanbaIi) des

Sunnites ainsi que de I'ecole laafari des Chiites. Ces methodes ou ecoles

sont apparues aux debuts du Califat Abbasside, durant Ie HIe S., elles ont

survecu jusqu'a nos jours et elles n'ont jamais cesse d'alimenter Ies

argumentations des docteurs de Ia loi (111).

L' ESPACE URBAIN 92

Les differences entre les ecoles sont, en premIer lieu, de caractere

methodologique, et elles se basent sur la methode particuliere qu'a utilise

chaque fondateur pour elaborer - de maniere differente -les normes legales.

Le livre de Selim Hakim qui est, Quant a lui, une etude du cas de la

medina de Tunis et une recherche des anciens manuscrits islamiques dans la

planification des cites, s'est base sur les regles de I'ecole Maliki.

Recemment Hriayuki Yanagihachi (149) a fait un travail sur la lecture des

ordonnances de l'empire ottomane, et il a base son travail sur l'ecole Hanafi.

Dne comparaison entre les differentes interpretations permet d' etablir un

grand consensus dans l'usage meme de la terre et dans les normes de

conduite dans l' environnement physique (60).

Dans cette partie de la these nous essaierons d' etudier, a travers des

opinions legales aussi bien qu'a travers des cas actuels, comment la loi

islamique - seule loi qui se revele dans la vie materielle de la cite ~ va

beaucoup influencer Ie proces de changement et de transformation dans

l' environnement physique de la cite islamique traditionnelle. Pour cela, nous

allons regarder d'une part certains concepts pertinents dans ce sens, comme

par exemple Ie concept de la rue, de la fino, de 1 'intimite, de la garantie de

lumiere et d'air frais, de la securite ; et d'autre part nous allons regarder la loi

hereditaire islamique. Nous allons essayer de demontrer comment ces

concepts ont ete con~us et traites du point de vue legal, et comment ils vont

influencer par la suite la forme urbaine de la cite.

L' ESPACE URBAIN 93

3.2.1. Reglementations urbaines dans l'Islam

3.2.1.1. Le droit it la rue

Dans la cite, la loi islamique differencie entre la rue, Ie chemin public

que tout Ie monde a Ie droit de traverser, et la ruelle ou cul-de-sac que la

plupart des juristes ont considere comme etant un chemin semi-prive

appartenant aux proprietes environnantes. Une notion compIementaire a tout

cela est celle de fina, un espace ouvert autour et tout au long d'un batiment et

qui, selon la plupart des juristes musulmans, est considere comme partie de la

propriete (131).

L'usurpation de la propriete publique ou privee non-edifiee est

interdite par la tradition du prophete qui dit» : Celui que s'approprie d'un

tout petit bout de terre sans en avoir Ie droit sera puni».

On demanda au juriste Ashhab (m. 819) son aVIS concernant un

individu qui avait construit une maison qui envahissait 1 ou 2 cubitus de la

rue . Apres qu' il a termine de construire la maison, Ie voisin d' en face de

l'autre cote de la rue a reclame les terrains, vu que la rue constituait lefina

de sa maison; il a en outre demande que soit demoli tout ce qui avait e16

construit la-bas. Ashhab repondit que ce serait demoli .

Plus tard, Ie juriste Ibn al -Rami(82) (m. 1334) indiqua que pareille

pratique etait tres commune a Tunis. II affirma que plusieurs fois Ie grand

L' ESPACE URBAIN 94

Juge Abd al - Rafi avait ordonne la demolition d'un grand nombre de

bfttiments qui envahissaient une partie de la rue pub Ii que. II semble que ceci

ait aussi eu lieu au Caire ou, en 1478, Ie prince Yacoub entreprit d'elargir les

rues et les ruelles du Caire et il demanda au juge Shafi' i la demolition de tout

ce qui avait envahit les rues et ruelles, que ce soient des bfttiments ou des

structures en bois.

En fait, il semble que l'usurpation graduelle des rues et la fermeture

des ruelles etait chose commune dans les cites Islamiques durant toute son

existence. C'est pour cela que no us ne pouvons pas comprendre les

differentes caracteristiques physiques dans les cites islamiques si nous ('ll(

faisons fi de cette pratique graduelle et continue.

Pour illustrer comment cette pratique a pris forme a niveau physique

dans la cite islamique, nous pouvons citer Ie cas des rues de Damas qui ont

souvent ete transformees en impasses (fig.31). La rue et Ie plan de

subdivision de terrains de l'ancienne Medina est un autre exemple (fig. 32)

ou nous pouvons signaler beaucoup d'instances qui sont Ie resultat d'une

telle pratique (fig. 33). Entre les habitants des cites islamiques, la limite de

la largeur des rues que Ie prophete avait mise etait de 7 cubitus. II a en effet

dit: "quand les gens se disputent en ce qui concerne la largeur de la rue, sa

limite est de 7 cubitus" (82) (fig. 33)

Ibn al Rami (82) raconte que, dans un cas actuel et alors qu'il

subdivisait un terrain a Tunis, il fixa la largeur minimale de la rue a 8

empans, largeur suffisante pour que passe un chameau. Dans un autre cas

plus recent, en 1845 au Caire, M. Clerget (34) raconte que Ia largeur de la rue

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L' ESPACE URBAIN 95

principale a ete determinee en mesurant la largeur combinee de deux

chameaux charges.

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Fig. 31 Le plan de Damas transforme durant I 'epoque islamique (par 1.

Sauvaget/132)

L' ESPACE URBAIN

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Fig. 32 Medina. Plan de subdivision des terrains de l'ancienne cite.

(par S. Hatloul/l 3l)

96

L' E S PACE URBAIN

~pu6fu:

~ r /1 •

£aroeur minimafe entre 3.23 - 3.JOm (7 cu6itus)

La liauteur minimafe appro:(jmative est de 3.Jm dl!1lant n'impone que{ saiffant ou structure pennise

\ CuCs-de-sac

< ~ \ r- ~ .

£arOlure minimale entre 1.B4-2.0Om (4 cu6itus)

.un

CJ>imensions IWrizontale et verticale nuu,jmafes pour faisser passer un

cliameau c/Utroe

Fig. 33 Rues principales et culs-de-sac.

3.2.1.2. Le concept dujinti

97

Le find est, selon Ies juristes et Ies habitants des cites islamiques, un

espace Olivert qui entoure ou qui Ionge un bfrtiment. Dans Ies rues

principaIes, Ie find correspond a I' espace de Ia rue situe autour de Ia porte de

la maison et qui ne doit pas s'etendre a plus de la moitie de la Iargeur de la

rue. Dans les ruelles, par contre, Ie find couvre Ia presque totalite de

..

L' ESPACE URBAIN 98

l'espace qui est devant la maison, pouvant s'etendre jusqu'a couvrir toute la

largeur de la rue (131) (fig. 34).

On a une fois demande a Malek (78) si ces espaces (afniyah, pluriel

de find) pouvaient etre utilises par les proprietaires. Sa reponse fut la

suivante: 'En ce qui concerne les espaces ayant une petite largeur OU la

moindre chose pourrait empecher la circulation, je crois que personne n'a Ie

droit de s'en reserver l'usage. Par contre, en ce qui concerne les espaces OU

la largeur est tellement grande que la circulation n'en serait pas derangee,je

ne vois pas en quoi cela pourrait nuire si les proprietaires du quartier les £):

utili sent pour leurs propres be SO!Ils rsi les auto rites n' interviennent pas. ' ..... ~ .'. . ., . '" .......... .

Les ruelles et les culs-de-sac semblent avoir ete utilises de maniere

identique au find. Cependant, les proprietaires vivant dans les environs des

ruelles jouissaient de plus de liberte que ceux vivant dans les environs d'un

find donnant sur une rue. Les juristes n'interviennent pas dans les decisions

prises concernant les ruelles en question a condition que tous les

proprietaires des environs soient d'accord pour ce qui est de l'usage qui en

sera fait et a condition que personne ne porte plainte .

L' ESPACE URBAIN

Fig. 34 Le Fina.

. . . . . "

L;').,surjaces considerees comme jina.

... .... . '" ... ... ,: I ,

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'n " .. .... ,.i ... ..... ~

99

Ibn aI-Rami (182) nous a parle d'un groupe de personnes qui avait

fait construire une porte pour sa ruelle. La porte s'ouvrait vers Ie mur d'une

autre personne. La personne en question a porte pIainte parce que

l'ouverture et la fermeture continues de la porte Ia derangeait. Vne fois Ie

derangement prouve, Ie juge a ordonne Ia demolition de Ia porte.

La non-intervention des juristes et des Muhtasibs dans Ia majorite

des cas de rueIles et culs-de-sac a ete une cause importante dans Ie

developpement d'un grand nombre de portes a I'interieur des quartiers des

L' ESPACE URBAIN 100

cites islamiques traditionnelles. De plus, I'existence d'un grand nombre de

ces portes a I'interieur de chaque quartier revele clairement Ie fait que ces

ruelles et culs-de-sac etaient consideres comme des espaces semi-prives,

collectivement propres.

Le theme des saillantes avancees dans les rues surgit dans I' etude

de I' espace du find.

Les constructions saillantes sur la rue au second etage sont des traits

dominants dans les cites islamiques. Les juristes musulmans ne les ont pas

interdites a condition qu'elles ne nuisent pas et qu'elles ne perturbent pas la

circulation (fig. 35). Ibn al-Rami(82) dit que 'Ies a;jina (pluriel de janna,

balcon s aill ant) , parties du biitiment qui sont emboitees dans les murs et se

projettent dans les rues, ne sont pas interdites.' Malik et Ibn al-Qasim

partagent cette opinion. Ibn al-Qasim(82) dit que 'la limite de la distance

entre Ie janah et Ie sol de la rue est l'espace suffisant pour qu'un cavalier

monte sur Ie plus grand chameau puisse passer confortablement' .

On a interroge Sahnun(lOl) sur Ie droit qu'aurait un individu

possedant deux maisons situees des deux cotes de la rue de construire une

chambre couvrant toute la rue. II a repondu a cette question par

l'affirmative, en metiant cependant comme condition Ie fait que Ia

construction de ladite chambre ne nuise pas au public et qu' elle ne perturbe

pas la circulation.

L' ESPACE URBAIN

(]!rojections permises Ii Nnterieur

<Dewcrves ~---

au fina et qui ne nuissent pas Ii fa circufation

Vewcrues

~ Pina ~erieur

Le concept au 'sa6at' est en

(JJJio ou fina intef'ieur

refation avec Mee ae f'waoe ae ['espace au

Jina aes aewc c6th ae fa rue

Le concept au fina itenau 'f)ertica~ment

L 'eau ae p[uie aoit aecliarger a Nnterieur au Jiria au 6atiment

£e Jina est norma~ment aifini ae 1 41.5 ttl.

...,~---~ .. 1Illl -

Cofonnes et murs 2 Cofonnes CVifferents systemes ae support pour ~ 'Sa6at'

Fig. 35 Elements relatifs aux rues dans la cite islamique. (Par B. Selim Hakim/69).

3.2.1.3. La question de I'intimite :

101

Vu Ia vie famiIiaIe extremement fermee et Ie strict code de conduite

des musulmans, il n'est pas etrange que Ie theme de l'intimite ait attire


l'attention des juristes musulmans. Le fait de pouvoir voir dans une maison

plus que ce que verrait un passant dans la rue est considere comme une

intrusion dans la vie privee de la famille. Ceci ne pourrait etre tolere ni par

les voisins ni par les juristes. Un tel acte nuirait enormement et causerait

beaucoup de prejudices.

Le theme de l'intimite se ref1etait de plusieurs fa90ns sur Ia forme

physique de la cite. Par exemple, la hauteur maximale des batiments dans

toute Ia cite, l'interdiction d' ouvrir des fenetres donnant a Ia rue, Ia

construction des portes des maisons.

- Hauteur maximale des batiments (nombre d'Hages)

L'intrusion dans la VIe privee des voisins etait consideree comme

chose interdite et elle n' etait absolument pas toleree.

Avant tout, Ie point Ie plus eleve de la cite est Ie minaret. Bien que

la fonction de ce dernier fut principalement religieuse, on n'excluait pas Ie

fait de Ie considerer comme un endroit a partir duquelle muezzin, homme

considere pieux, pourrait regarder les maisons environnantes. A ce propos

on a interroge Sahnun(lOI) sur Ie muezzin d'une mosquee qui pouvait, depuis

Ie minaret, regarder a l'interieur des maisons du quartier, et on lui a demande

si les habitants de la region situee a proximite de la mosquee et separes de

cette derniere par un large find ou par une rue pouvaient empecher Ie ,

muezzin de monter au minaret. Sahnun a repondu: 'ils Ie peuvent, si cela

leur est nuisible car Ie prophete a interdit faire du mal a quelqu'un'.


Si ce soup~on n'excluait pas les batiments pieux et religieux, il etait

alors bien clair que les autres seculaires etaient beaucoup plus contr6Ies. Nos

sources incluent de nombreux cas concernant ce sujet, OU la construction de

bMiments eleves est consideree comme une menace d'intrusion dans

l'intimite des voisins. Cette intrusion se manifestait de deux fa~ons: la

hauteur des batiments, l'ouverture de fenetres et l'usage de la terrasse.

On a demande a Ibn al-Qasim(lOl) si on pouvait empecher un

individu d'ouvrir, dans son propre mur, une fenetre a partir de laquelle il

pouvait voir son voisin et donc lui nuire d'une certaine fa~on. II a repondu

en se basant sur un recit de Malik et a dit ce qui suit: 'On n'a pas Ie droit de

creer quelque chose qui puisse nuire au voisin, meme si ce qu'il va faire est a

l'interieur de sa propriete.' Mutarrif et Asbagh vont encore plus loin en ce

qui conceme l'intolerance vis-a-vis du mal qu'on peut faire au voisin, meme

si la source provoquant la nuisance est anterieure a l' objet endommage. On a

en fait interroge Mutarrif (78) sur Ie cas d'un individu ayant ouvert, dans un

Mage superieur de sa maison, une fenetre donnant sur une propriete voisine

OU il n'y avait pas de construction. Le proprietaire de la propriete en

question a porte plainte contre lui en invoquant que ceci lui serait nuisible

quand il construira sa maison. Mutarrif a affirme que' : Le voisin a Ie droit

de s'opposer a ceci, aussi bien avant qu'apres avoir construit sa maison'.

- L'usage de la terrasse

Dne autre chose qUI menace l'intimite des maisons est l'usage de la

terrasse qui donn era a celui qui l'utilisera une vue sur plusieurs maisons. Vu


que la majorite des cites islamiques se trouvent dans une zone climatique

aride, les toits ont des fonctions importantes en ete. lIs sont utilises

generalement pour passer la nuit ou pour dormir, specialement dans les zones

urbaines ou il y a peu d'espaces ouverts. En ce qui conceme cela, deux

elements sont en cause: I' escalier pour monter au toit et Ie toit meme.

Ibn Wahab(82) a dit: 'On perd Ie droit a l'usage de la terrasse si cela

nuit de fa~on quelconque au voisin, comme par exemple Ie fait que l'usage

de ladite terrasse permette de regarder a I'interieur de Ia maison voisine

quand on bouge, on monte ou on descend I' escalier. '

Done, pour pouvoir utiliser Ia terrasse il faut qu' elle soit entouree de

murs qui permettent de proteger les maisons VOlsmes. La meme chose

s'applique a l'usage de I'escalier (fig. 36). La hauteur de ce mur de

protection a ete determinee par les juristes musulmans. Pour Ashab, Ie mur

devrait s'elever jusqu'a une hauteur au-dela de laquelle Ie passant ne puisse

VOIr. Ibn aI-Rami disait que 7 empans etaient un obstacle suffisant a la vue

du passant qui n'avait pas l'intention de regarder (82).


Fig. 36 Tunis: Les toits avec les murs de protection.

Ibn aI-Rami (82) raconte un cas qui a eu lieu a Tunis: Un individu

avait un escalier qui menait a son to it. Aussi bien Ie toit que I' escalier ont ete

proteges par un mur. Le mur est tombe et ceci permettait a n'importe queUe

personne utilisant soit Ie toit soit I' escalier de regarder dans Ia maison du

voisin. Le voisin en question lui a demande qu'il reconstruise Ie mur

protecteur mais l'individu a refuse et Ie voisin a porte plainte contre lui. Le

juge, bien qu'il ne l'ait pas oblige a reconstruire Ie mur, lui a interdit - ams!

qu'a to ute autre personne - de monter au toit sous peine de penalite.

- Placement des portes des maisons

Les malikites ont interdit de placer la porte de la maison face a la porte

du voisin et ceci pour garantir l'intimite. S.ahopn (78) pense 'qu'on do it

placer sa porte a une distance de 1 ou 2 cubitus de la porte d'en face' (fig.

37).


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Fig. 37 Medina. Plan du quartier al-aghawat mantrant I 'emplacement des partes

des maisans. (131)

Nous pouvons dire que tout ce qui concerne l'intimite semble avoir

affecte substantiellement la variete de la forme urbaine partout dans la cite,

sans cependant se limiter a cela. A travers l' obser.vatipn des quartiers

traditionnels de la Medina, on trouve que les hauteurs des bfitiments sont

toujours similaires (fig. 38), Tous ont deux, trois ou quatre etages, et il est


tres rare de trouver des hauteurs differentes dans Ie meme quartier. Dans les

rares cas OU cela a lieu, on essaie generalement d'eviter les ouvertures qui

pourraient causer un prejudice ou une nuisance quelconque aux voisins.

Les solutions concernant Ie placement des portes dans la rue,

l' ouverture de fenetres, la construction de b§timents et Ie traitement des

terrasses sont differentes pour chacun des cas mentionnes mais les memes

regles et convictions sont prises en consideration.

Fig. 38 Vue du quartier al-aghawat de la Medina montrant la ressemblance dans

la hauteur des bdtiments.

3.2.1.4. Garantie de lumiere et d'air frais

En ce qm concerne Ie fait d' ouvrir des fenetres pour obtenir de la

lumiere et de l'air, les juristes semblent avoir ete tres comprehensifs a condition que les fenetres ne facilitent pas l'intrusion dans les maisons du

vOlsmage. Ibn Wahb et Ashhab(78) ont pennis a un individu cl'ouvrir des

fenetres dans sa maison pour pouvoir profiter de la lumiere solaire et de l'air

frais, et cela meme si les voisins s'y opposaient en alleguant que ces


fenetres pourraient faciliter I'intrusion dans leurs foyers. Les deuxjuristes

ont juge que Ia fenetre serait permise it condition qu'e11e soit suffisamment

haute de fayon qu'un passant ne puisse voir it travers e1Ie. (80) (fig. 39).

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£a aetennination ae fa "auteur ae fa femtre d partir ae f'int~rieur

2.50m )f.pro~ J{auteur ttccepta6k a partir tU f'em6rassure - ae fa fenetre

1.6Om Muteur moyenne If'une personne

1. 25m Muteur If'un Cit ou tf'un 06jet

CJJetennination ae la liauteur tIe fa femtre Ii partir tIe f'eJ(#rieur

1.75

calle

p- P.a:e peut etre tIe moins tIe 1.75m si fa (fone ae 'flUe passe au tIessus au niveau ae fa tete a'une petsonne qui se trouw Ii ('interieur

Q]lana fe niveau tIe fa rue et ee{ui tIe f'interieur sont approx:imativerTlmt egaU)(,

7 cu5itus ou plus

(]Jeaucoup tU trafic

fPorte exjstance

-+--.L-t-- (['orte proposee aoit UTe placee p(us en drriire

calle

quantf fe niveilu tIl fa roe' est plus eUroe que eemi ae {'intirieur

moms tfe 7 cu6itus

porte proposee pennise

I Porte exjstance

Fig. 39 Ouverture de fenetres et de portes


3.2.1.5. Ruines et murs ou biitiments menaces d'ecrouIement dans Ia

cite

Concernant la menace d'ecroulement de murs et batiments, ceci

semble etre profondement enracine dans Ie theme de dommages et prejudices

que les juristes musulmans ont traite. Les juristes ne se sont pas centres sur

la securite de la propriete meme, mais plutOt sur la securite de ceux qui y

vivent et des gens qui pourraient passer pres d'elle. lIs se sont aussi attardes

sur les dommages qui pourraient etre causes a la propriete voisine. Ces cas

ont ete etudies par les juristes a deux niveaux: les murs demolis qui ne

peuvent pas etre repares de fa~on appropriee ; et les batiments deteriores qui

causent des dommages nuisibles a la communaute.

Dans Ie premIer cas, Ia preoccupation des juristes ne s' est pas

limitee a la demolition du mur, mais aussi a rechercher si tel

acte pourrait causer une nuisance quelconque a la propriete

voisine et si Ie proprietaire ne serait donc pas force de Ie

reconstnlire.

En ce qui concerne ceIa, MaIik(78) a commente ce qui suit: ' Quand

Ie mur a ete demoli par Ie proprietaire et que celui-ci a assez de ressources

pour Ie reconstruire, il faut alors I' obliger a Ie reconstruire pour ne pas nuire

a son voisin; meme dans Ie cas Oll Ie mur tomberait tout seul. Mais dans Ie

cas 011 Ie proprietaire serait pauvre et n' aurait pas Ies ressources necessaires,

on Ie dispenserait alors de reconstruire Ie mur et Ie voisin devrait

L' Es PACE URBAIN 110

reconstruire un mur dans sa propriete, devant Ie mur demoli, s'il veut se

proteger.'

Sahnun et Ibn al-Majishun(82) pensent, eux, que Ie proprietaire

doit etre oblige de reconstruire son mur dans les deux cas. Ils expliquent cela

en disant que, selon eux, la protection 'est un droit qu'a un voisin sur son

autre voisin au moment de constmire sa maison'.

- En ce qui conceme Ie sujet des btitiments en decadence dont la

demolition sera nuisible a la communaute, les juristes ont oblige

les proprietaires ales reconstruire. Deux cas de la Medina

illustrent ceci. Le premier en 1826 et l' autre en 1829. Dans les

deux cas il etait question de maisons en mine possedees par plus

d'un individu. Les voisins ou les personnes utilisant la propri¢te

voisine ont porte plainte contre les proprietaires. Dans les deux

cas, l'absence de l'un des proprietaires semble avoir ete prise

comme excuse pour empecher d' arriver a un compromis dans la

restauration de la maison. Cependant Ie juge, et apres s' etre

assure du dommage et de la nuisance que pourrait provoquer la

demolition du btitiment en question, a ordonne dans les deux cas

que Ie proprietaire present prenne la responsabilite de

reconstmire Ie btitiment et qu'il fasse par la suite payer a son

associe sa part de depenses(l28).


3.2.2. La Loi de I'Heredite

Dans l'IsIam, Ie proprietaire peut, selon Ia loi et s'ille veut, disposer

d'un tiers de sa propriete pour Ie Ieguer it qui il veut apres sa mort. Pour Ie

reste, il doit suivre les stricts reglements Iegaux en faisant sa distribution.

Le cours de Ia propriete n' est pas lineaire, il est plutot diffus et extensif.

A ce propos et dans Ie cas du monde islamique, la propriete ne s'herite

pas automatiquement d'un individu it un autre. Comme Ie vase sanguin qui

se divise en une infinite de tubes capillaires de formes irregulieres qui

fournissent des aliments it toutes les cellules, Ia propriete se divise aussi

entre tous les successeurs, en une proportion exactement en accord avec sa

position de parente dans I'arbre de famille.

C'est ainsi que la Ioi hereditaire islamique fut l'une des causes de

l'apparition des rues tortueuses et des impasses, sous-produits de la

repartition de la propriete individuelle. Ces sous-produits se developpaient

de fac;on desordonnee, refusant tout genre de systematisation, et cela nous

donne la sensation d'Stre en presence de fils de tubes capillaires minuscules

qui envoient des aliments it chaque cellule(91) (fig. 40).


Fig. 40 Exempfe de fa subdivision irreguliere des terrains dans fa ville de

Tunis. (Par Lezine/99).

Finalement, nous pouvons dire que la loi islamique a constitue une

base commune qui reglait l'environnement physique et l'organisation

spatiale dans toutes les cites islamiques et dans differents endroits. CeUe loi

a joue Ie role principal dans l'apparition des res semblances impressionnantes

dont parle F. Chueca Goitia(41), et cela malgre les differences climatiques et

geographiques.

D'apres l'environnement traditionnel existant, l'application de ces

regles ne semble pas avoir ete pareille pour ce qui est de l'interet prive et

public. Dans les cas 011 l'interet des individus etait en jeu, comme par

exemple l'intrusion dans l'intimite du foyer- que ce soit depuis un bfttiment

eleve ou par l'ouverture d'une porte - les regles etaient toujours obeies.

Dans d'autres cas par contre, Olll'interet public entrait enjeu, il semble que

la 10i ait ete tres flexible. Ceci avait une grande influence sur la forme des


rues, surtout que certaines d'entre elles ont ete envahies ou partiellement

appropriees. De meme, la fermeture complete de certaines ruelles etait chose

courante dans les cites islamiques et ceci aussi a influence la forme de la cite.

Les raisons de cette pratique peuvent etre expliquees a travers Ie

concept meme de Ia Ioi et sa mise a execution. En ce qui conceme son

concept, la loi islamique considere la partie de la rue ou ruelle se trouvant

devant la maison comme etant Ie find de Iadite maison; Ia loi etait assez

flexible concernant l'usage du find, et les opinions divergeaient sur Ia

question de I'invasion des espaces publiques, specialement quand il n'y avait

pas de dommage ou nuisance impliques. En ce qui conceme I'execution de

la Ioi, on peut distinguer deux niveaux: D'une part, les rues et Ies espaces

publiques, et d'autre part, Ies rue lIes et les espaces semi-prives. Pour ce qui

est des nles, l'executeur publique (el Muhtasib) pouvait ne rien faire, vu que

l' execution n' ehtrait pas dans ses pouvoirs. Pour ce qui est des ruelles, les

juges et les muhtasibs ne sont jamais intervenus sans plainte preaIable(I3I).


3.3. LES INSTITUTIONS EN RELATION AVEC

L'ADMINISTRATION MUNICIPALE DE LA CITE

ISLAMIQUE

Les cites islamiques traditionnelles se sont caracterisees,

indubitablement et entre autres choses, par l' existence d'un sens tres fort et

tres developpe d'unite et de cohesion sociale parmi ses habitants.

Mais Ie fait que ce sens de l'unite n'ait pas ete exprime, du point de

vue juridique, en tant qU'autonomie municipale et auto-gouvernement local,

comme ce fut Ie cas dans les cites europeennes de l'antiquite et de l'Europe

medievale, a provo que certains debats echauffes et une bonne dose de

confusionnisme non negligeable dans des cercles determines. C'est ainsi que

certains ecrivains - induits en erreur, soit par leur propre eurocentrisme

aveugle, soit par l'acception sans reserves des modeles et generalisations,

supposes sociologues et libres de valeurs, donnes par Max Weber - ont

affirme que les centres urbains des pays musulmans etaient loin d' etre des

cites dans Ie vrai sens du terme, mais qu'ils etaient a peine des

agglomerations de groupes de personnes et d' individus inconnexes.115).

Et ceCI est Ie plus surprenant, vu que les cites islamiques ont ete des

communautes integrees. C'etait la consequence directe du fait que les

habitants des cites en question etaient, bien sur, pour la plupart des

musulmans qui - guides par leur oulema - ont procede consciemment a edifier leur societe sur la base des valeurs socio-religieuses islamiques. Et

c'est pour cette raison, c'est a dire l'integration sur les bases de l'Islam, que


d'autres formes alternatives d'associations politiques, raciales, territoriales

ou municipales ont ete refusees.

Vu que les cites islamiques s' organisaient sur differentes bases de

l'autonomie municipale et de I'auto gouvernement local, qui etaient des

caracteristiques de leurs correspondants en Europe, il en resultait que les

institutions juri diques et administratives des cites islamiques etaient

egalement soumises - et sans exceptions - au meme ensemble de lois de la

Shari'a, et elles etaient, par consequent, considerees comme des institutions

religieuses.

Dans cette partie de la these, no us allons nous concentrer sur I' etude,

bien que breve, de deux institutions en rapport avec l'administration et Ie

fonctionnement urbain de la cite; Ie cadi et Ie almotacen.

3.3.1. Le Cadi

Le Cadi est un juge nomme par les autorites et qui, avec Ie pouvoir de

la jurispnldence, agissait entre les plaideurs en examinant attentivement et

avec une impartialite absolue l' objet du litige, et en evaluant les preuves

presentees pour rendre finalement sa sentence(115). Ses responsabilites

incluaient :

resoudre les questions personnelles (comme par exemple les disputes

matrimoniales ou les discussions concernant les heritages) et les questions

d' ordre civil qui impliquaient, par exemple, l'inaccomplissement d'un


contrat, I' administration des biens des personnes mentalement incapacites,

des orphelins, de ceux qui declaraient faillite et des insoIvabIes qui etaient

sous sa garde ; son role impliquait aussi la supervision de l' accomplissement

des demieres volontes et des dons; II s' occupait aussi de gerer Ie mariage

des jeunes qui n'avaient pas de tuteurs pour en prendre la charge,(83).

'Le Cadi doit controler tout ce qui se passe dans Ie quartier, arreter

toute usurpation des rues et des endroits publics, eli miner les projections

nuisibles et les elements eleves qui menacent I'intimite du quartier ... ,(ll).

Le Cadi pouvait aussi se responsabiliser du controle des fondations

pieuses (awqaf, singulier: waq{) considerees comme une institution typique

de la cite islamique et en meme temps tres importante dans son organisation.

Le waqf se plie a trois normes de base : a) il est determine par Ie

souhait du donneur, selon exprime dans I'acte de constitution,

etablissant I 'usage perpetuel de la propriete immobiliere ; b) il n' est soumis a

aucune formalite et peut etre constitue a travers une simple declaration

verbale a condition que Ie donneur soit un croyant responsable ; c) une fois

constituee la propriete est inalienable et invioIable(11).

De cette fa90n Ie waqf produit I' effet de ceder une possession a la

propriete divine, alors qu'il en laisse la jouissance a ses creatures. La

propriete assignee au waqf peut etre de plusieurs genres et aussi bien

mobiliere qu'immobiliere. D'apres une statistique faite au Maroc, Ie


patrimoine du waqf- qui atteint les 40.000 proprietes - est fonne de maisons,

magasins, moulins, fours, bains, champs de culture, jardins, etc.clll).

L'institution du waqf urbain a rendu d'inestimables services a la cite

islamique. L'administration des biens-fonds (awqaf) a proportionne, durant

des siec1es, un capital circulant ou d'exploitation et il n'est pas rare que la

construction de mosquees, d'universites, de sanctuaires, d'h6pitaux et de

cimetieres aient ete finances par eux. Ils ont aussi servi a financer la

construction des defenses des cites, de leurs conduits d' eau, de leurs reseaux

d' egouts, de l'illumination des rues, etc. (127).

C'est grace a l'institution du waqfque la cite d'Alep et la zone sud-est

du Caire ont connu un grand developpement au XVle S,027).

3.3.2. Le Almotacen (EI Muhtasib)

On admet generalement que la base theorique et ideologique de cette

institution est Ie devoir qui incombe a tous les musulmans de promouvoir Ie

bien et de combattre Ie mal, c'est-a-dire, la pratique de 'al amr bi-l- rna 'ruf

wa-l-nahu 'ani-l-munkar' (,Faire ce qui convient et refuser l'indesirable').

Generalement parlant, la fonction du muhtasib, qui dependait du juge

ou cadi, consistait a promouvoir l'application des valeurs ethiques islamiques

dans la vie quotidienne des societes musulmanes, specialement en ce qui

concernait les transactions commerciales et sociales qui se faisaient dans Ie

I .


marche. C'est pour cela que dans beaucoup de cas cette institution fut

connue sous Ie nom de sahib al-suq (litteralement, 'seigneur du souk'i115).

Dans sa forme c1assique et pleinement developpee l'institution du

muhtasib etait un poste municipal important incluant un ensemble delimite et

communement accepte de fonctions diversifiees. Ces fonctions incluaient,

entre autres, l'inspection des poids et mesures - pour essayer d'empecher les

transactions frauduleuses et les pratiques deloyales dans Ie souk; Ie

muhtasib agissait comme un arbitre dans les disputes qui pouvaient avoir

lieu, par exemple entre patrons et employes; une autre fonction etait

d' ordonner la demolition et la reconstruction des btitiments qui mena9aient

ruine ainsi que de ceux qui permettaient a leurs habitants de s'immiscer dans

l'intimite de leurs voisins, de fa90n it ce que les btitiments en question ne

soient plus source de danger ou de derangement pour Ies voisins. Le

muhtasib se devait aussi de verifier la prop rete des bains publics et du

comportement des baigneurs qui devait etre en accord avec les canons de la

decence; il devait s' assurer que les mosquees etaient nettoyees, pourvues de

Ia quantite d'eau adequate et illuminees de fa90n appropriee durant Ia nuit,

etc.(83).

A cause de Ia variete et la multiplicite de ses fonctions Ie muhtasib

avait besoin, logiquement, de I'aide d'un groupe d'assistants et

collaborateurs entre lesque1s il y avait Ies 'arift ou amins (chefs ou

dirigeants) appartenant aux differentes corporations et confreries de Ia

Gmetropole. II etait en plus aide par Ies 'arifs des quartiers (harat) de la cite,

et bien Sllr par Ia shurta (la police) et par Ie cadi avec lequel il planifiait Ie

travaiI(l15) .

L' Es PACE URBAIN 119

Vu la nature de ses responsabilites on attendait evidemment du

muhtasib qu'il soit une personne de caractere affable mais pourvu d'autorite

et qu'il ait, au moins, une connaissance pratique des lois de la Shari 'a. (115).


3.4. ESP ACE URBAIN

Nous avons vu auparavant comment les regles ou les normes qm

formaient l'organisation de l'espace urbain dans la cite isiamique etaient

systematiquement reliees a la culture, a l'ensemble de valeurs et de lois, aux

croyances et aux points de vue concernant Ie monde en general, ainsi qu'au

style de vie que partagent les musulmans qui habitent ces cites-lao

En nous basant sur cela, nous allons analyser I' espace urbain, son

organisation, son concept, ses caracteristiques et ses fonctions symboliques.

2.4.1. Organisation de I'espace urbain

L'une des caracteristiques qui attirent Ie plus l'attention dans la cite

islamique est la grande differentiation et separation entre les deux domaines :

prive et publique. Le centre des activites et la vie familiale sont clairement

differencies en termes spatiaux. Le premier est la sphere de l'homme et Ie

second celui de la femme(88).

Cette conception d'un espace clairement divise, cite publique vis-a vis

de cite privee, se reflete facilement dans les plans de la cite a travers Ie genre

du reseau deso rues existant dans Ie noyau de la cite - al medina - et dans les

quartiers residentiels.

/'


Dne autre caracteristique importante dans l' organisation de Ia cite

islamique est son organisation qui va de l'interieur vers I'exterieur (de Ia

maison vers Ia rue, en d'autres termes), alors que dans Ia cite occidentale

c'est Ie contraire: de la rue, prealablement tracee - avec ou sans plan -les

maisons ont commence a occuper leurs espaces respectifs et a se plier a la loi

distributive de la rue. Dans la cite musulmane, c'est la maison qui a eu la

priorite et qui a oblige la rue as' accommoder entre les trous que laissaient

les maisons. C'est pour cela que les rues sont tortueuses, labyrinthiques et

invraisemblables(41).

2.4.2. Concept de l'espace urbain

Bien que Ie style puisse changer d'une cite a une autre et d'une epoque

a une autre, chaque cite musulmane est formee par les memes genres

d'espaces internes fermes et d'espaces publiques ouverts; ces espaces se

repetent et s'organisent selon des principes analogues. La cite, quant a elle,

forme en soi un espace ferme qui se reproduit grace a d'autres espaces

semblables, separes les uns des autres mais entre lesquels s'est etabli tout un

systeme de relations.

2.4.2.1. L' espace Ferme

Selon Ernest Egli (48), les elements structuraux qui forment la cite

sont: la maison, la rue, la place, les batiments publiques et les limites qui

definissent la cite en question a I' interieur de son emplacement spatial. Dans


une cite, tous ces elements obeissent a de profonds besoins de la

communaute, a des circonstances dues a l' environnement physique, au climat

et au paysage. Tous ces elements (maison, rue, place, monuments, limites)

obeissent a une conception unitaire, et c'est pour cela qu'on ne peut pas

trouver une rue musulmane abritant des maisons gothiques, ni une cathedrale

pres d'une agora classique, ni aucune autre combinaison d' elements

heterogenes. Chaque structure urbaine est essentiellement unitaire.

Ernest Egli dit que l'idee fondamentale d'une cite est impliquee

dans l'idee de la maison individuelle de la cite en question.

observation assez pertinente qui se manifeste, bien sur,

clairvoyante dans la cite musulmane.

C'est une

de fa~on

Le patio de la maison represente l'espace reel et veritable de la

culture de 1 'Islam. Cet espace est a la fois interne, intime et ferme sur soi et

en meme temps ouvert verticalement en plein air. eet espace se repete dans

les autres batiments, dans la mosquee, dans Ie souk, dans Ie funduq, etc.

Le patio n'est pas une idee originale des arabes, elle a ete prise du

monde hellenistique pour etre par la suite transformee et adaptee a leurs

exigences vitales. Beaucoup de facteurs ont contribue a ce que les

musulmans adoptent ceUe idee comme element d'organisation dans tous les

espaces fermes.


- Facteurs socio-religieux

- L'intimite: Le style de la maison avec patio correspond au

souhait traditionne1 qu'a Ie musulman de proteger l'intimite de

sa vie familiale. Le patio est Ie seul espace ouvert OU la femme

peut bouger librement sans etre vue; et Ie musulman peut

decorer ou exhiber sa fortune a travers les belles fa9ades de Ia

maison donnant sur Ie patio.

- Calme et independance: Comme nous Ie savons, les cites

islamiques se sont caracterisees par la grande densite de

logements et de population qui etaient Ia consequence directe

des besoins defensifs et des conditions climatologiques : la cite

devait avoir la plus petite circonference possible pour ameIiorer

les capacites de defense(88); et les batiments etaient relies par

les memes murs pour se proteger des rayons de solei!. C'est

pourquoi I' adoption du style du patio etait tres effectif et a

permis au musulman de fuir Ie bruit et de jouir du calme.

Facteur spirituel: Vne autre explication plus profonde est

la suivante: l'espace ferme sur soi et ouvert au ciel repond dans

ses articulations aux symboles unificateurs de l'Islam. Dominee

par les minarets qui renvoient en echo l'invocation d'un seul

Dieu, la maison fermee sur el1e-meme constitue une unite qui ne

cesse de se reproduire dans chaque maison juxtaposee a une

autre(39).


- Facteurs c1imatologiques

En plus de l' effet spirituel, Ie facteur climatologique a contribue de

fa~on decisive a l' apparition du patio, et cela meme dans les espaces

publiques de la cite.

Presque tous les pays arabes se trouvent dans une region qUI

s'etend depuis Ie Golf perse jusqu'a l'ocean Atlantique, qui est - pour la

plupart - une region desertique a c1imat sec et chaud. La grande chaleur du

desert, les rayons du soleil et les tourmentes de sable ont eu une grande

influence sur Ie fait que la maison musulmane n'ait pas d'ouverture vers

l' exterieur au niveau de la terre mais plutOt que cette ouverture - la soit en

direction du ciel, seul facteur naturel du desert qui promet clemence et repos.

C'est ainsi que la maison s'ouvre vers Ie ciel par l'intermediaire d'un patio

interne dont Ie role sera thermoregulateur: I'air froid qui circule la nuit

s'introduit dans les differentes salles, a travers Ie patio interne, pour

rafraichir I'air et I 'atmosphere jusqu'a des heures avancees de lajournee(55).

3.4.2.2. Espaces Publiques Ouverts: Les Rues

Dans la cite islamique Ie reseau des rues montrait Ie concept

qu'avaient les habitants de la cite concernant la vie urbaine, concept qui est

completement different de celui qu' ont les occidentaux.

."


Dans la cite islamique il y avait deux genres principaux de rues qui

etaient en relation avec la fonction qu'elles avaient et avec Ia zone concrete

du noyau urbaine OU elles se trouvaient: Ia medina ou Ies quartiers

residentiels.

Le premIer genre de rue, constitue par la grande mosquee qui se

trouvait au centre de Ia cite, - qui n' etait pas necessairement Ie centre

geographique - par Ie marche situe autour de la mosquee et par Ies autres

bfttiments publics. La rue est dans ce cas con<;ue et disposee comme un

espace de communication agite, bruyant et a plusieurs facettes: I' action et la

devotion devaient etre convenablement combinees. De meme, Ies rues sont

relativement regulieres, Iarges, ouvertes, s'etendant, mais sans cependant

enfreindre les limites de la cite. Dans Ie second genre, Ia rue est formee des

quartiers residentiels et les rues etaient dans ce cas-Ia con<;ues strictement

pour la circulation et non pas pour s'y arreter; I, elles constitmiient des

~ ~spaces d'attente et non pas d'installation (1,27) ; c'est pour cela que Ie reseau

des rues a change pour se transformer en une structure complexe

Iabyrinthique irreguliere et tortueuse dont Ie but est de donner aux etrangers

I'impression qu'ils ne peuvent pas passer librement a travers elles (15) (Fig.

41).

- Concept de la Rue

La cite islamique se caracterise par I'enorme quantite d'impasses ou • •

culs-de-sac qui existent en elle. (Fig. 42). Bien que toutes Ies cites des

atItres civilisations aient eu ce genre de rues, Ie pourcentage de ces impasses

vis-a-vis des autres rues etait tres bas compare a celui de la cite islamique ;


c' est pour cela que ce genre de rues ( culs-de-sac) est devenu une

caracteristique distinctive de la cite islamique(89).

"\ ',;' ';..J .\

__ , ..... ..w ... """ __ ,_._ .... toIII.,.. ........ ItIIo4".atofto<Hk

Fig. 41 Les genres de rues dans la ville de Tuni/69).

Les impasses ou 'culs-de-sac' semblent etre la negation de la rue, de sa

valeur structurale dans la formation de la cite. La rue formatrice est celle qui

conduit d'un cote a un autre tout en etant une piece essentielle dans cet

espaee public qu'elle conditionne. Le 'cul-de-sac' n'a pas de sortie, n'a pas

de suite, il ne presente aucun interet public general mais uniquement un

interet prive, eelui de l'ensemble des maisons qu'il penetre pour leur donner

une entree. C' est done une rue privee qui se fermait durant la nuit pour isoler

et proteger une petite communaute de voisins(42).


Photo: Vne impasse a Cordoue


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Fig. 42 Cordone: l'impasse(l38).


Bien qu'il existe aussi dans les cites musulmanes une rue de transit qui

mene d'un endroit a un autre et qui est inevitable pour Ie fonctionnement de

Ia cite, ces rues sont conditionnees de manieres differentes selon leur fa~on

particuliere de comprendre la cite. Dne rue occidentale est toujours continue

et peut etre comparee a une ligne droite. Dans une rue musulmane, par

contre, et bien que cette rue soit une artere de trafic, cette continuite est

continuellement brisee par un coude ou un ecart qui brise la perspective.

Beaucoup de theories ont ete elaborees pour essayer d' expliquer et de

comprendre les facteurs qui ont donne naissance a ce genre de cite et a ce

genre de rues.

Quand Torres Balbas(138) parle du concept islamique de Ia cite, il

justifie I' etrange et tortueux trace en evoquant des raisons defensives; en

fait, a part Ies murailles qui enfermaient les arables et qui parfois divisaient

Ies quartiers pour obtenir une meilleure securite, les impasses elles-memes

etaient un autre element defensif du fait qu' elles pouvaient etre fermees en

cas de revolution interne. De plus, ces rues tellement etroites etaient faites

pour circuler et non pas pour bavarder ou pour s'asseoir.

Chueca Goitia(41) pense que Ie concept islamique de la rue reside dans

Ie fait que cette derniere n'est pas l'element ou Ie principe qui preside Ia

constitution organique de la cite, comme c'est Ie cas dans la cite occidentale.

Au debut il y eut Ia rue, et avant Ia rue il y eut Ie chemin et c'est a partir de Ia

rue que se forme Ia cite. Les maisons s'alignent tout au long de la rue

chemin et ainsi la cite se forme petit a petit. C' est pour cela que Ia cite

musulmane n'a pas de rues dans Ie sens occidental du mot, des rues qui sont


les pnnClpes directeurs du trace urbain. Dans la cite musulmane, ce qui

preside est la propriete privee, l'intangible et inviolable propriete privee. En

regardant Ie plan d'une cite musulmane, on per~oit directement qu'il s'agit

d'une repartition emmelee de proprietes individuelles dont Ie contour

irregulier ne peut avoir comme origine que des titres de propriet6 acquis sans

penser a aucune ordonnance urbaine.

La rue n'est donc pas primordiale mais secondaire, c'est Ie sous

produit de la repartition de la propriete, c'est la limite qui separe une

propriete d'une autre.

L'existence de ce genre de rues s'explique a travers deux autres

facteurs: Ie facteur climatoIogique et Ie facteur psychoIogique.

Le climat atmospherique a influence non seulement la constnlction

de la maison, mais aussi Ie dessin des rues. C'est ainsi qu'est nee l'idee de

la rue etroite et fermee ayant la meme fonction thermoregulatrice que Ie

patio de la maison. Dans la rue longue et ouverte, il n'y a pas d'ombre et Ie

phenomene d'emmagasinage de l'air froid de la nuit - qui se chauffe de

fa~on directe et croissante durant Ie jour - manque aussi(55).

Le facteur psychoIogique est aussi important. Le musulman n' aime

pas l'alignement indefini d'une perspective continue, parce qu'il considere

qU'elle detruit toute intimite. C'est donc a travers ces rues brisees, OU il n'y

a aucun alignement droit et aucun parcours continu, que Ie musulman peut ,

atteindre ce sentiment d'intimite meme dans l'espace Ie moins privatise, Ie

plus public(41). De plus, dans la rue longue, droite et ouverte, il n'y a pas de


bomes et d'attractions comme celles qu'on trouve abondamment dans la rue

etroite, tortueuse et fermee. Ceci facilite la fatigue et l'epuisement du

passant qui s'imagine, des qu'il commence a marcher, que Ie but ne peut

etre atteint(55) (figs. 43,44)

Fig. 43 Le minaret de la mosqw?e 'Zaitouna' a la fin d 'une rue principa/e

de la medina de Tunis (photo: Carl Broun/28).

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L' ESPACE URBAIN

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Fig. 44 Le Caire : deux rues principales

Photo J : Rue principale dans Ie Caire (par D. Roberts).

Photo 2: Rue commerciale dans Ie Caire (par David Roberts).

132


3.4.3. Espaces U rbains et leurs fonctions sym boliques dans la cite

islamique

3.4.3.1. Espaces Religieux et Culturels

Depuis les ongmes de l'Islam la mosquee occupait deja une place

centrale dans l'urbanisme musulman. C'est elle qui a genere, a cause de la

specialisation de ses fonctions, beaucoup d'autres biitiments et endroits

religieux aussi bien a l'interieur qu'a l'exterieur de la cite.

La mosquee majeure etait Ie veritable cceur de la cite, l'eIement de

base dans I' organisation spatiale et son centre authentique OU battait

veritablement Ie pouls de la cite. II ne serait jamais assez d'insister sur

l'importance qu'a Ia mosquee majeure dans une cite musulmane ayant une

certaine extension. Ce n' etait pas uniquement Ie lieu de reunion des fideles

pour la priere du vendredi, mais aussi Ie lieu OU gravitait toute la vie

religieuse, intellectuelle et meme politi que de la cite. Affirmer que la

mosquee dans la cite musulmane a un role tres similaire a celui de I' agora ou

du forum dans une cite grecque ou romaine(97) n'est nul1ement une

exageration. Le souveram musulman etant a la fois Ie chef religieux et

politique, Ia mosquee devait remplir ce double role. Dans les premieres cites

musulmanes, a Medina, a Damas, a Bassora, a Kiifa, a Fustat, la mosquee

occupait un endroit dominant et central dans la cite; Generalement, et quand

Ie plan de la cite Ie permettait, el1e se trouvait au croisement de deux rues

principales (ce fut Ie cas de Tunis) alors que la demeure du gouverneur se


trouve dans ses environs immediats (Ie Caire, Damas). D'autre part, Ie

souverain etait - du moins idealement - Ie directeur de Ia priere commune et

Ie predicateur des fideIes. Pour cela, c'est en principe a partir de Ia chaire (el

minbar) qu'il parlait a ses sujets.

La mosquee qm inclut un patio avec fontaine pour les ablutions et

une salle de nefs avec colonnes et arcades est Ie genre de mosquee

predominant dans Ie monde islamique. C'est aussi Ie genre de mosquee qui

se prop age Ie plus, specialement dans Ie Nord de I' Afrique et dans Ia zone de

la Mediterranee europeenne - surtout la region de al Andalus - regions qui

ont ete dominees par l'Islam, (figs. 45,46). D'autres elements aussi

fondamentaux sont: Ie minaret, a partir duquelle muezzin convoquera a Ia

priere, Ie mur de la qibla qui indique Ia direction de Ia priere et OU se trouve

Ie mihrab, qui est - peut etre - Ie point Ie plus symbolique dans tout

I'ensemble.


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Fig. 45 DifJerents exemples de grandes mosquees montrent Ie meme style dans Ie

dessin et dans f 'orientation de fa qibfa (par Bianca et Sauvaget).


La mosquee n'a pas de fac;ade particuliere qui la differencie, sauf la

porte d'entree. Pour cela, elle ne peut etre reconnue it l'interieur du marche.

Les signes qui permettent de l'identifier sont: Ie minaret et Ie dome. Le

minaret etait I' element Ie plus eleve de la cite qui marque Ie profil de la scene

urbaine de la cite islamique traditionnelle(85).

En plus de la mosquee majeure, il y avait d'autres mosquees

differentes de par leur grandeur et leur emplacement: Mosquees du quartier,

de confreries, de palaces et de fermes, de maisons particuliereS(51).

Depuis Ie haut de cette mosquee on pne, mais aussi on lit les

communications officielles it la population, on fait part des resultats des

expeditions militaires, on notifie les investitures, on communique les avis

relatifs aux questions fiscales, on resout les litiges politiques et juridiques. II

est a noter cependant que les fonctions juridiques peuvent etre releguees a d' autres dependances urbaines voisines (palais royal, maison du juge,

etc.i96).

La mosquee est aussi I' endroit OU I' on enseigne, soit dans la meme

salle it colonne destinee it la priere, soit dans les porches du patio adjoint.

Mais la mosquee n'est pas Ie seul endroit OU l'on enseigne, vu qu'iI y a aussi

dans des bfttiments speciaux OU a lieu I' enseignement primaire des enfants.

eet enseignement peut aussi avoir lieu dans leurs propres quartiers,

.quoiqu'en general, c'est presque toujours pres d'une mosquee. Dans les

premieres annees du Moyen Age des centres speciaux d' enseignement, avec

residences pour etudiants, ont ete crees (les madarisi51).


Le Hammam: Bain Public

Le bain public (hammam) a une relation religieuse avec la

mosquee. C'est en effet l'endroit OU se fait la purification majeure de

l'ablution ou proprete de tout Ie corps. Generalement il est physiquement

separe de la mosquee et se trouve plus proche des quartiers residentiels (fig.

47).

Fig. 47 Bain Public a Damas. Xli! S. Hammam de 'Os ama ' (par SauvagetjJ33).

1. Salle destinee a se devetir (apodyterium) 2. Latrines 3-4. Salles tiMes (tepidariums)

5-6. Salles chaudes (caldarium) 7. Etuve (sudatorium) 8. Depot de Vapeur 9. Chaudiere.


En plus de cela, Ie hammam a ete I 'un des importants b§timents

sociaux de la cite. Les contacts sociaux entre les voisins d'un meme quartier

se faisaient autour du hammam. Pour les hommes c'etait l'endroit informel

des discussions de travail, et pour les femmes c'etait une occasion de

bavarder et d'echanger leurs idees sur les travaux menagers (87). C'etait un

endroit pour la recreation et Ie repos.

La Musalla

Depuis les premiers temps de l'Islam, c'etait coutume de destiner un

endroit comme oratoire en plein air; cet oratoire devait etre situe sur une

plaine libre et degagee, dans un champ ras et en dehors mais immediatement

a cote de I'enceinte muree des citeS(138). A certaines dates precises,

specialement les deux fetes canoniques annuelles, Ie peuple se regroupait

dans cet oratoire - appeIe musalla - avant Ie lever du solei! pour la priere

(salat) commune. Aussi grande que fut la mosquee majeure, elle ne l'etait

pas assez pour contenir les grandes foules et ceci explique la creation de la

musalla. Pour ces prieres en plein air on avait besoin, en plus des conditions

topographiques et de la largeur mentionnees, un mihrab ou niche provisoire

ou permanente, qui etait parfois ouvert dans un mur, pour fixer la direction

vers laquelle devaient se diriger les prieres.


Les Cimetieres

La premiere chose que pouvait voir un voyageur en arrivant aux

environs d'un regroupement urbain islamique etait la cite des morts. En fait,

les cimetieres musulmans s' etendaient, en dehors des mUTS et sans aucun

type de cloture, sur les cotes des chemins qui conduisaient aux portes

principales de la cl6ture(138). Le cimetiere est un espace ouvert vers l'au-del<l

et ou les tombes, tout comme les mosquees et la musalla, agissent

liturgiquement et expriment - en termes architecturaux - I' axe horizontal.

Les corps sont enterres en position horizontale formant un angle droit avec la

qibla, de fa~on qu'ils puissent avoir la face a la Mecque s'ils se mettaient de

cote. Ainsi, Ie croyant jouit de la meme relation materielle avec la qibla

aut ant durant sa vie qu' apres sa mort.

Le jardin funeraire est l'un des symboles les plus profonds et

satisfaisants de l'Islam. C'est en fait Ie jardin paradisiaque qui n'est autre

chose que ce jardin primordial que I'Homme a perdu par Ie peche. Le gazon,

les £leurs et les arbres sont inseparables dans Ie culte que les musulmans

portent aux morts(138).

3.4.3.2. Espaces Economiques et Commerciaux

Chaque cite islamique traditionnelle avait son propre marche et la

plus grande cite etait celle qui avait Ie marche Ie plus grand. Les grandes f a tOO

cites comme Le Caire, Damas, Cordoue, Tunis approvisionnaientiseulement ".----.--.--

leurs propres populations mais aussi tout leur entourage. Leurs marches

fonctionnaient comme des centres commerciaux regionaux. Le


developpement du commerce a provo que l'apparition - dans la meme cite

d'autres marches de differentes grandeurs et dans des emplacements

differents(85) .

Du point de vue spatial, il y a de tres grands noyaux commerciaux

dans la cite: la zone centrale pres de Ia mosquee et du palais ; la zone des

acces ou portes de la population; et la zone des gran des voies de

communication entre Ie centre et les aCCeS(51).

Dans la zone centrale nous pouvons trouver :

Les souks specialises

Les souks de produits imperissables sont situes dans les zones

centrales, et ils sont specialises selon leur production. Le so uk etait toujours

situe a cote ou tres proche de la mosquee majeure et il obeit a sa loi

d'organisation; d'abord il y ales librairies (a cause de l'importance de 'la

recherche du savoir' dans Ie Coran), puis vient Ie suq al atarin ou marche du

parfum (les paroles du prophete concernant I'importance du parfum), ensuite

vient Ie marche des tissus, des aliments, etc.(17). Le marche etait

generalement forme d'un dedale de ruelles qui se developpaient autour de la

mosquee majeure et dans lesquelles les artisans ou commeryants se

regroupaient par offices.

L'union des souks avec la mosquee exerce une attraction

extraordinaire et tres puissante, de fayon que la plus grande partie de la


circulation passe par les rues qui, it partir de ce noyau urbain, conduisent aux

portes de la cite.

Dans les cites d' origine pre-islamique, les activites commerciales

occupaient les memes places commerciales qu'elles avaient it l'epoque

romaine, et ceci durant les premieres epoques de I'Islam. Graduellement,

cependant, la grande rue commerciale it colonnades s' est spontanement

transformee en souks tortueux OU les magasins ont occupe les arcades et OU

les postes commerciaux ont envahi la chaussee (Ie cas de Damas i 132) (fig.

48).

Fig. 48 DAMAS. Transformation de la Rue Romaine commerciale en un so uk

islamique (par Sauvaget/132).

Au fur et it mesure que les cites islamiques se developpaient, de

nouveaux elements architecturaux commerciaux sont apparUS pres ou it

l'interieur des souks existants; ces nouveaux elements sont les quartiers OU

l' on vendait la soie et les halles de differents genres (junduqs, khans au

wekalas)


Les quartiers de vente de la soie ou Alcaicerias

Ce sont les ensembles urbanistiques, commerCIaUX et artisanaux

formes par Ie pouvoir politique qui les louait tres cher et sous un regime de

monopole de la production et des ventes. Ils formaient des quartiers propres

a }'interieur du quartier commercial OU l'usage reticulaire de l'espace est a

son maximum dans Ie centre de la cite. Ces monopoles peuvent etre formes

de bijoux et d'objets precieux, de vetements de luxe, de soie, etc. lIs se

trouvent generalement a proximite de l'a1cazar ou centre du pouvoir(51).

Les Alhondigas

Ce sont des batiments speciaux ayant une specialisation dans un

commerce que nous pournons qualifier de 'commerce en gros'. II y avait

deux genres de batiments: ceux qui servaient comme auberges aux

voyageurs qui venaient de loin, et ces batiments-Ia se trouvaient pres des

portes de la cite et etaient frequentes par les ruraux et les commer9ants

agricoles; on les appelaitfunduqs. Dans cesfunduqs les voyageurs et leurs

betes de somme trouvaient hebergement et ils pouvaient y deposer leurs

marchandises. L'autre genre de batiments etait ceux qui existaient dans la

Medina et qu'on appelait Khans ou wekalas; ceux-Ia sont plus soignes et

destines aux commer9ants des produits de haute qualite (parfumerie, tissus, ...

etc.Y87) (figs. 49,50,51).

Les khans de la cite etaient normalemeDnt regroupes dans les

environs du marche de graines (suq al qamih) qui recevait sa marchandise de

regions plus ou mains eIoignees(97).


Morphologiquement ils ont normalement un ample patio central

avec des piliers et un etage superieur avec balustrade.

Fig.49 Wekala de DiJJiigiIr Kathude dans Le Caire (par P. Costef]27). o


Jim eJ - [fark en Damasco (por J. Sauvaget).

Fig. 50 Deux exemples de khans a Damas:

- Photo J : Khan Asad Pacha a Damas (par A. Rih 8Wl/27) .

- Photo 2 : Khan el-Harir a Damas (par J Sauvaget/133).


Fig. 51 Le grand khan Qiins ilh a1 Gilri au Caire (Siecle)

Les deux etages inferieurs etaient utilises comme depot. Les superieurs etaient des

appartements disposes en unites verticales et avec des escaliers interieurs individuels(J10).


- Dans la zone des acces ou portes de la cite:

Le petit marche (suwaiqa)

Nous avons deja parle de l'espace ouvert (maydan), de la porte des

cites et des ports OU se trouvait Ie petit marche qui se caracterisait par la

predominance de l'echange entre la cite et Ie village et dont les fonctions se

repetent de nos jours dans beaucoup de cites et villages. Ce petit marche

peut avoir des jours fixes par semaine ou bien il peut etre monte et demonte

quotidiennement(Sl). Ces espaces peuvent aussi avoir d'autres fonctions

(comme par exemple des activites ludiques dans des defiles, des fetes et des

divertissements), mais ils restent completement vides durant les nuits.

Le marche du quartier

On a aussi parle du marche du quartier, qui se trouve generalement

dans un coin des acces aux maisons. S'il y a confluence de quartiers il peut y

avoir plusieurs marches(Sl).

3.4.3.3. Espaces Politico-Militaires: Citadelle, Alacazars, Chateau et

Portes

La fonction militaire ou de contr61e politico-fiscale inc1ut - de

fa~on directe ou indirecte - tous les espaces urbains, periurbains et

interurbains, mais elle se concentre particulierement dans Ie contr6le des


enceintes urbaines et ses acces ainsi que dans les sieges des principaux

agents du pOUVOlr: les citadelles ou forteresses des gouverneurs

provmClaux, les palais ou alcazars des souverains, les murailles et les portes,

les tours de vigilance, etc.

La citadelle a, dans ses diverses formes, une structure fortement

individuelle, une sorte d'organe bizarre greffe dans Ie corps urbain. Elle a

une enceinte pro pre avec une cUlture particulierement renforcee - a cause de

sa position et des ses constructions - et elle a aussi des acces propres a elle,

que ce soit vers la cite civile ou vers l'entourage. Cet espace doit pouvoir

contenir une garde militaire plus ou moins nombreuse. II doit avoir

pratiquement tous les services qu'a un quartier ou un faubourg civil

(mosquee, fours, bains, marches ... ), surtout s'il se trouve dans les grandes

cites. La citadelle est formee de nombreuses chambres adossees articulees

avec des salles de reception et de 'travail administratif (51).

L'alcazar du pouvoir politique peut etre situe dans Ie centre de la

medina civile (Le Caire, Damas). Cependant, s'il est situe a I'interieur d'une

enceinte muree qui Ie separe de la medina, sa valeur strategique en sera

renforcee. II peut aussi etre partiellement entoure d'un fleuve (Cordoue). II

peut se trouver sur un point eleve, et donc physiquement separe de la medina,

quand il possede assez d'eau (Grenade) ou alors il peut avoir un doublet

politico-militaire ou Ie pouvoir politi que reside pres de Ia medina et Ia

forteresse militaire en altitude (Tunis). II se peut aussi qu'il y ait un transfert

permavent du siege du pouvoir politique des alcazars urbain~ vers une ferme

externe qui sera transfonnee en citadelle autonome; de meme, Ie pouvoir

politique peut etre renforce militairement de fas:on progressive(51). (C'est Ie


cas 'de Tunis quand, en 1770, la residence du gouvemement a ete transferee

de la qasaba a la region situee en dehors du mur de separation, loin de la

Medina).

Les murailIes, en plus de leur condition defensive eminente et de

leur role de configuration, ont eu une grande importance dans la vie de la

cite, surtout a travers les portes qui ont un effet extraordinaire. La porte est

comme une chamiere entre I' espace exterieur et I' espace interieur de la

Le nombre de portes de la cite etait relie a son importance et a la

structure de sa parcelle de terrain ou de son relief. Tolede, par exemple, et

malgre son importance, en avait quatre. Les petites cites avaient parfois a peine une porte, ce qui etait tres favorable a leur defense, vu que les entrees

sont les endroits faibles de la cloture OU se concentraient normalement les

attaques des assaillants. Plus la cite etait importante et plus elle avait de

portes(138). La cloture de Cordoue en comptait sept, celIe du Caire des

Fatimides en avait huit.

Les portes se fermaient la nuit et la cite n'avait plus de

communication avec l'exterieur. On essayait, dans Ia me sure du possible, de

situer les portes loin des points eleves de Ia cloture, dans un angle entrant, et

proches de tours, afin de faciliter l'affaiblissement des assaillants' (138) (figs.

52,53).

En plus du caractere d'entree fortifiee qu'avaient les portes, elles

avaient aussi une fonction fiscaIe, vu que c'etait aux portes qu'on touchait les e G

impots sur presque toutes les marchandises qui entraient dans la cite, et

parfois meme pour celles qui en sortaient(l38). Tres souvent les souks et

marches etaient etablis dans les environs immediats des portes pour former


les petits marches ou suwaiqas. II y a donc autour des portes des agoras ou

places ayant, generalement, des formes tres irregulieres mais avec - bien

entendu - une fonction citadine. Vu que la structure de la cite musulmane est

tres amorphe, il n'y avait presque pas de places publiques et ces espaces qui

s' organisaient autour des portes ont acquis une tres grande importance (fig.

54). Nous pouvons toujours voir ce phenomene de nos jours dans la Bab

Segma de Fez, ou la foule s'entasse dans Ie patio pour contempler les

enchanteurs de serpents, pour ecouter les diseurs de contes et d'histoires ou

pour ecouter les musiciens et les chanteurs(41).


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Fig. 52 Le Caire au Xr s. : Porte de el-Zoueyleh (Source: Prisse D 'Avennes/J26),


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Fig. 53 Le Caire: Partes construites au Xf S. : Porte de el-Zoueyleh (Source: , c

Prisse D 'Avennes/126),

Photo} : La porte de /'aide de Dieu (Bab al-Nasr)

Photo 2 : Porte des conquetes


Fig. 54 Le Caire: Place maydan Rumeyla (Micara L./109) .

3.4.3.4. Espaces residentiels

Les Quartiers

La plus grande partie de la population residait hors du centre, dans

d'autres quartiers (harat, au singulier hara) ayant des extensions tres inegales.

Chacun de ces quartiers etait une masse de ruel1es et d'impasses situees

aut~ur de la rue principale. Dans certaines epoques bien specifiques, les

quartiers avaient des portes qui se fermaient et qui etaient gardees durant la

nuit. Chaque quartier abritait quelques centaines ou milliers d'habitants(l38);

il avait sa mosquee, son marc he filial qui suffisait a approvisionner les

besoins locaux, et parfois meme ses bains publics (hammams)(figs. 55,56).


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Fig. 55 Quartier residentiel it Damas (Sauvaget, J./132).

Fig. 56 Quartier residentiel a Tunis (F. Lezine/99),


Comme nous l'avons deja dit, la structure des quartiers residentiels

obeit ala tendance de maintenir Ie secret de la vie familiale et elle obeit aussi

au respect du concept du hijab des femmes.

Le quartier appartient a ses habitants et, d'une certaine fa~on, il etait

considere comme une extension des maisons. En cas de besoin, son intimite

etait protegee par les hommes jeunes possedant un certain ideal moral et qui

parfois s' organisaient en groupes permanents(118).

Les habitants d'un quartier s'unissaient normalement soit par une

origine religieuse, ethnique ou regionale commune, soit par affinite ou

mariage. Ces liens creaient une solidarite tres forte. Les juifs et les chretiens

vivaient normalement dans des quartiers determines et non pas avec d'autres

personnes; cela etait du a des raisons d'affinite ou d'origine parce qu'ils

souhaitaient se trouver pres de leurs lieux de culte ou alors parce que les

differentes coutumes qu'ils avaient rendaient difficile la vie commune avec

les musulmans(85).

Les quartiers les plus pauvres, dans lesquels vivaient les immigres

ruraux, se trouvaient loin du centre et pres des murs ou loin d'eux. Dans ces

quartiers on trouvait aussi les ateliers OU se faisaient les travaux bruyants ou

produisant de mauvaises odeurs, comme les tanneries et les boucheries.

j.


La Maison

Le mot qui correspond au mot matson dans la langue arabe est:

maskan, et c'est un mot qui provient de la racine sakina qui veut dire paix et

tranquillite. L'interieur de la maison est ouvert au ciel, ala serenite. C'est Ie

seul endroit OU la famille musulmane peut trouver sa serenite et OU la femme

peut se deplacer sans porter Ie hijab et sans etre exposee aux regards des

etrangers.

Bien entendu, la matson musulmane s'organise autour d'un patio

interieur, elle presente au monde exterieur des murs eleves qui sont

depourvus de fenetres. Ces murs ne sont interrompus que par une porte

unique pas tres elevee, et parfois par des fenetres a meneaux (ce sont des

fenetres ou des balcons en bois, fermes par d' epaisses jalousies OU les

femmes pouvaient - dans une agreable penombre - etre en plein air et

contempler la rue sans etre vues).

La porte exterieure donnait sur un vestibule plus ou moins grand, selon

l'importance de la maison; ce vestibule menait vers une autre porte,

decentralisee par rapport a Ia premiere, et qui permettait de penetrer

directement ou a travers un passage accoude - dans Ie patio. De cette fa~on

on evitait que n'importe queUe personne passant dans la rue puisse voir Ie

patio, si la porte donn ant a Ia rue etait ouverte(l38).

La stricte VIe privee et inti me de la .famille islamique, ains~ que Ie

respect au devoir reIigieux du hijab des femmes ont incite Ie developpement

d'un systeme de 'double circulation' ou de la division de la maison en deux


zones: L'une reservee a Ia reception des invites du sexe masculin (selamlik)

et I'autre reservee aux femmes et aux membres de Ia famille (haremlik/88).

Cette division etait clairement definie dans Ies grandes maisons OU l' on

trouve deux patios, un pour Ie haremlik et un autre pour Ie selamlik (fig. 57).

Cependant, Ia majorite des maisons avait un seul patio. L' espace etait

organise de fa90n verticale ou Ie premier etage etait destine aux hommes et Ie

second a Ia femme et a Ia famille. Dans d'autres cas, Ies chambres proches

de I' entree etaient destinees a recevoir Ies invites du sexe masculin et Ies

chambres internes etaient reservees aux femmes et aux membres de Ia

famille (fig. 58).

HA R[NL IX

Fig. 57 Damas: Maison de Asdd-Bacha-el 'Ash.

1. Porte d'entree 2. Porterie 3. Mastaba 4. Logement des domestiques 5. Escalier 6. W. C. 7. Chambre 8. Etang 9. Cuisine pour fa preparation du cafe 10. iwan 11.Entree du haremlik 12. Grande salle de reception 13. Bain 14. Salle de reception 15. Portique a cofonnes.

L' ESPACE URBAIN

l' Casa de clase media,Dar Balma

Casa ,; ... modesta. Oar Temane.

Gran residenc:i~. Dar e\ Hedri

~. Fig. 58 Quatre genres de maisons dans la medina de Tunis.

(Classifiees par Revault/129).

Maison modeste. Dar Temane

Maison de classe moyenne. Dar Balma

Grande Residence. Dar el Hedri

Palais. Dar el Murabet

158


Bien que les enVIrons immediats du patio central soient fermes, Ie

patio est ouvert au ciel et il donne a ses habitants une vision claire de l'infini.

Dans ce cas Ie patio est comme une connexion symbolique entre Ie

macrocosme de la famille et Ie microcosme de l' exterieur. Le fait d'utiliser

activement Ie toit protege par un mur contribue aussi a l'augmentation de la

sensation de vitalite a l'interieur et procure -surtout aux femmes - un espace

ouvert ou elles ont toute liberte pour bouger.

Avec la chaleur et la cmelle secheresse il a fallu un effort humain

enorme pour pouvoir donner un souffle de vie aux maisons des cites

islamiques. C'est pourquoi on trouve des fontaines d'eau coulante dans les

centres des patios couverts de marbres. Ces fontaines creent une sensation

de tranquillite et elles ont aussi Ia fonction de rafraichir l'air. Les plantes

typiques dans Ie patio sont les arbres citriques et Ies jasmins a causse de

leurs belles fleurs et des parfums agreables qu' elles emettent. La presence de

I' eau et des arbres donne un sens symbolique, creant une sensation de paradis

sur terre.

D'autres caracteristiques de Ia maison islamique, specialement dans Ie

Moyen-Orient et en Afrique du Nord, sont: En premier lieu, la fa~on qu'ont

Ies membres de la famille de se deplacer dans la maison vers des zones plus

confortables et cela selon Ia station de l'annee et Ie moment de Iajoumee.

Ce savoir traditionnel est particulierement utile avec la chaleur intense de

1, 't' e e. En deuxieme lieu, I 'usage intelligent des grilles, des paravents et des

tentes pour aider dans Ie contr6Ie atmospherique. Le plaisir de la vie en plein


air est une vieille habitude et souvent on trouve une chambre enorme

appeIee 'iwan ' -a l' exterieur de la maison et qui donne sur Ie patio(88).

La hauteur des fayades variait de cite en cite. BIles etaient

nonnalement formees de deux etages, Ie rez-de-chaussee et un autre etage

au-dessus. La 'nudite' des fayades exterieures des maisons ne permettait pas

de reveler la position sociale et economique de leurs habitants(138).

3.4.3.5. Espaces publics ouverts: Les Places

II est a noter que dans une cite musulmane du Moyen-Age il n'y

avait pas, en general, un endroit pour les reunions publiques comme la place

de l'eglise ou l'espace sihle face a la mairie qu'il y avait dans les cites

europeennes de la meme epoque. L'enceinte des concentrations religieuses

etait la mosquee, qui comptait toujours avec un ample patio limite par un

portique. Les reunions pouvaient aussi se tenir hors de la cite, dans des

surfaces degagees comme Ie maydan, hippodrome ou camp destine a la

pratique de I' equitation, qui existait dans chaque cite. BIles pouvaient aussi

avoir lieu dans la musalla (oratoire en plein air)(l38). Dans la cite musulmane

il y avait plusieurs petites places (rahbas ou bat 'ha) entourees de maisons, et

iI y avait aussi et surtout des places ouvertes dans les carrefours.


3.5. IMAGE GLOBALE DE LA CITE ISLAMIQUE

TRADITIONNELLE

La cite islamique traditionnelle apparait comme une entite urbaine

unitaire, coherente, complete, bien delimitee et protegee.

Quand on analyse Ies principaux elements qui Ia constituaient, on peut

noter un centralisme et une convergence vers un element principal qui n'est

autre que Ia grande mosquee, en droit privilegie de retrouvailles, de pratiques

religieuses communes. C'est a partir de cet element que s'organise un

squelette urbain multifonctionnel forme de chemins pietons principaux OU

differents genres d'activites se melangeaient: Souks,junduqs, ecoles, bains,

etc., et qui atteignaient les portes meme de la cite OU se trouvent les surfaces

de production. II s'agit donc d'une organisation qui a tendance a aller de

I' enceinte spirituelle et de ses activites collectives, situees dans Ie centre de

Ia cite, vers les secteurs peripheriques dedies a I' approvisionnement et aux

industries bruyantes. Un tissu constant d'habitat alveolaire et dense s'etend

des deux cotes de ce squelette urbain de Ia cite islamique; ce tissus d'habitat

est servi par un reseau routier ramifie plus ou moins irn!gulier et par des

ruelles de plus en plus etroites(114) (fig. 59).


.... !Muraiffe.s et portes .... Q.artiers resilfentieu L = Citadelk

CIHJ Surfaces socio-economiques

~ (j(Jles pn"ncipa[es

• !Mosqu~e

~ pofs de production f:;.,.~"1 ' ....... , -- jardins

r.;~ L._ cimetien

Fig. 59 Organisation schematique de fa Cite lsfamique traditionnelle

4-MUTATIONS ET IDENTITE

MUTATIONS ET IDENTITE 164

4. MUTATIONS ET IDENTITE

4.1. INTRODUCTION: LE DEVELOPPEMENT URBAIN

Vers Ia fin du XIXe S. et Ie debut du XXe, de grands changements ont

eu lieu dans Ie monde musulman; ces changements ont provoque, par

consequent, sa fragmentation, sa desintegration, sa destabilisation et la

nlpture avec ses traditions spirituelles et culturelles(l24). La chute de l'empire

ottomane apres sept siecles de domination, a permis aux nations europeennes

une expansion coioniale qui a entraine de nouveaux systemes politiques,

economiques et culturels. La civilisation islamique a ete affectee de fa~on

directe par Ies modes de production et d'industrialisation occidentales qui

sont, peu a peu, devenus 'synonymes de progres' provoquant en meme temps

une confrontation entre tradition et lllodernisme.

Beaucoup de facteurs ont contribue a Ia crOIssance des cites

islamiques. Nous citons, parmi ces facteurs :

Facteurs historiques et politiques

En regIe generale, l'administration coioniale et les champs militaires

se sont installes en dehors des murs de Ia cite traditionnelle et ceci pour des


raIsons de securite (isolement et segregation) d'une part, et pour des raisons

strategiques (avantages que peut offrir Ie site choisi) d'autre part (fig. 60).

C'est ainsi que ce nouveau noyau, de nature differente, a commence a

s'etendre rapidement jusqu'a devenir une cite coloniale destinee

a l'hebergement de la population europeenne(l14).

Ce premIer dedoublement de la cite, qui constitue un phenomEme

quasI general dans toutes les cites islamiques, represente Ie debut d'une

devitalisation de la cite traditionnelle ; c'est un phenomime qui a toujours ete

dicte par un souhait de separation de la population locale, de meme qu'il a

ete marque par un aspect segregatif plus ou moins volontaire et affirme.

Facteurs economiques

L'exploitation du petrole ainsi que l'entree de quelques pays

islamiques dans un nouveau systeme de production et de changement dirige

vers les pays occidentaux et destine a repondre a leurs besoins, sont deux

facteurs qui ont contribue a la creation de nouvelles stnlctures economiques

et donc a l'apparition de nouveaux elements urbains dans la cite modeme,

elements qui n'avaient aucun lien avec la cite traditionnelle(l14). Parmi ces

elements, nous pouvons mentionner: les nouveaux axes de communication

commerciale qui ont cause de grands changements dans la vocation

dominante de la cite et dans les infrastructures du transport ayant une relation

quelconque avec les nouvelles productions (chemin de fer, voies de

circulation des voitures, installations portuaires).

...

MUTATI ONS ET IDENTITE

I~' '''''INI''''' .,. .... . 111 ... ... ~ .. t-!" .... _.,. " • .,1 .... 1 ..... ' ..... ,"' ... 1" t.o"l,t., ;e.,.··4"",_ • ........... c..-.t,&, " ...... ; ~('a. _.:.., ...

10 ..... _ .. _

, ... ' ..... ,.,_ ·\0 ... _10.

lPlioto 1: CDjerftfa en 1938. <Premieres impfantatwns europ!ennes (source: c.JI .. 9{aUi1l4 et)f. Preset.)

.,

fPlioto 2: C4Sa6fanca en 1912, res cliamps miEitaires et fa mitRna (par f£cocliard)

Fig. 60 Les champs militaires europeeni1J4) .

166


Facteurs demographiques

L'installation de la population etrangere (fonctionnaires coloniaux,

familles des immigrants, etc.) en plus d'une partie de la bourgeoisie

traditionnelle a beaucoup contribue a I' extension et au developpement de la

nouvelle cite.

ParalleIement, la crOIssance demographique et l'exode rural ont

provo que une massification de la cite traditionnelle et une creation -

volontaire ou spontanee - de quartiers populaires dans la peripherie de

l'endroit urbanise ou au sein des zones interstitielles 'inoccupees(27).


4.2. FORMES DU DEVELOPPEMENT URBAIN

La crOlssance des cites variait avec I'endroit, Ie contexte economique,

la forme et la structure de l'ancien noyau. Le developpement, rarement

planifie, se faisait de fa'ion desordonnee et Ia plupart du temps sans realiser

les infrastructures indispensables. Ce deve10ppement avait des formes

differentes que nous pouvons classifier d'une maniere tres rudimentaire (Fig.

61).

(})fveCoFPement concentrique

r[)i1Jeloppement para{(Jfe

o !Noyau traaitionneffe ~ "-~ !NoUf/ew: cite r "t .. _.. eJ(tension recentes

Fig. 61 Formes du developpement urbain dans Ie monde islamique

1 .

,. !


4.2.1.Le deveioppement concentrique

Ce developpement se faisait de maniere progressive autour de la cite

traditionnelle, soit par ordre continu, soit par des sauts successifs - avec ou

sans la conservation de zones intermediaires pas encore urbanisees

(cimetieres, jardins, surfaces commerciales occasionnelles, murs

additionnelsi1l4). Les villes de Teheran, Djedda, etjusqu'a un certain point

Beyrouth, ont vecu ce genre d'extension (fig. 62).

4.2.2. Le deveioppement paralIeie

Ce developpement se faisait par la creation pure et simple d'une

nouvelle cite completement independante de la cite ancienne. Ce genre de

" developpement qu' ont connu Ispahan, Maqakes, Fez et Ankara, impose de r-"" ~ ......

nouveaux problemes parce que n'importe quel genre de coherence semble

impossible. Les differences de type demographique et economique aident a

augmenter les causes de dysfonctionnement de la cite.

Cette forme de developpement peut avoir des origines differentes :

spontanee (qualite du site) ou volontaire (expression de la volonte politique).

Beaucoup de cites ont adopte cette forme dans leur expansion coloniale, et

ceci a souvent contribue a la naissance d'un antagonisme entre les deux

cites(l14) (fig. 63).

MUTATIONS ET IDENTITE

~it_I~.""'.'.'~ ~ ... ;,.",,.. t:J ,;: •. ~~l Dl .... J.'.~1 CJ r..1H.~-6"'I' .A(1~"11i.

Photo 1 : Damas

m 1:QJ1-HHi!:r

o 'ti~a'!)1D o E'Cuns)Ont. 1u: . ..... It4r'.

Photo 2: Teheran

Fig. 62 Developpement concentrique(114).

., . . ,,~ . . '

170

I

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/ .


Fig. 63 Fez: developpement parallele(l14).


4.2.3. Le developpement disperse

Ce genre de developpement a souvent ete la consequence d'un relief

accidentel ou d'une complication extreme du reseau de communication ou

alors d'une croissance demographique tres rapide qui n'a pas permis a la cite

de se developper selon les formes ci-dessus mentionnees(124).

Selon les cites et Ie role politique ou economique de chacune, ce genre

de developpement avait parfois l'aspect d'une vraie fragmentation qui a

complique les relations entre les differentes parties de la cite surtout la OU il

est tres difficile de comprendre Ie fonctionnement (ce fut Ie cas de Djedda

aux debuts des annees 50, ce fut aussi Ie cas de Casablanca et de Delhi qui

laisse c.ertains secteurs interstitiels libres - soit parce qu'ils ne sont pas

urbanises, soit parce qu'ils ne peuvent pas etre urbanises). (Fig. 64).

\

I

r

I

l:


Fig. 64 Le developpement disperse: Djedda en 1948 (I 'ancienne cite et les

premieres extensions).


4.3. TRANSFORMATIONS DU XXe S. ET LA PERTE DE

L'IDENTITE DE L'ESPACE URBAIN DANS LA CITE

ISLAMIQUE.

Le developpement et la crOIssance des cites islamiques, amSI que

I' organisation urbaine selon les modeles etrangers ont cause de grandes

ruptures et de grands changements dans la vie .de la cite. Ces ruptures ont

laisse Ie champ libre aux forces de transformation qui agissaient et agissent

toujours au niveau de la vie des habitants d'une part, et au niveau de

l'urbanisme d'autre part.

4.3.1. Changements dans Ie style de vie.

Bien que les changements aient affecte plusieurs aspects de la vie

citadine, nous ne parlerons ici que de trois aspects qui ont fortement affecte

I' espace urbain traditionnel :

Le rOle de la femme:

La demande rapide de production et de servIces a cree un

stimulant pour que les femmes abandonnent Ie refuge de la maison et se

dirigent au monde du travail. L'acces aux telecommunications (T.V., radio, , '

films) a ete un facteur seculaire additionnel dans la diminution du respect des

lois islamiques concernant l'intimite et la segregation ou separation entre les

sexes dans les espaces physiques(60).

I .


La familIe :

La surpopulation ou la crOIssance demographique a cause,

indirectement, la transformation de 'Ia famine extensive' en 'une famine

nuc1eaire'; ceci a beaucoup influence les relations d'autorite dans la famine,

surtout en ce qui concerne la selection, Ie choix de la carriere et la

cohabitation(60). L'organisation de la maison en noyaux prives n'a pas pu

etre maintenue. Au Caire, par exemple, 260/0 de toutes les maisons sont

formees d'une seule chambre et cependant, la famine moyenne est une

famille de 5 personnes. Ceci veut dire que I'intimite de la maison n'etait pas

respectee(84) .

Le quartier :

Un autre facteur de 'modernisation' est I' augmentation de

I'heterogeneite de la population; Ie resultat de ceci est une perte de la

cohesion et de la solidarite sociales qui existaient avant dans Ie quartier

habite par des familles extensives ou par des gens ayant une me me origine

h . I " (116) et mque ou re 19leuse . Actuellement, un constructeur construit des

milliers de maisons en unites de demeures publiques que Ie gouvernement

remplit en y assignant des locataires choisis au hasard.


4.3.2. Changements au niveau de I'espace urbain

Nous allons etudier ici quelques nouveaux elements urbains qui ont

une influence negative sur l'organisation urbaine de la cite traditionnelle, ou

- pour Ie dire d'une autre fac;on - qui ont contribue ala perte de l'identite de

I' espace urbain.

4.3.2.1. L'espace exterieur: La Rue

De grandes et amples avenues ont eM ouvertes pour heberger la

voiture, symbole du progreso Ces avenues traversaient Ie dense tissu de

souks et bazars, interrompant Ie flux de pietons et causant une confusion

dans la relation preetablie entre les differentes activites. En Iran, Shah

Rezah a introduit la modernisation en faisant croiser orthogonalement de

grandes avenues a travers les villes de Teheran, Ispahan, Mashad et

Yash(61)(fig. 65). L'amelioration ou Ie progres du trafic a ete accompagne

d'un isolement des monuments religieux, comme les mosquees et les

sanctuaires, du reseau urbain.


-.

ISFAHAN

Fig. 65 Grandes avenues qui traversent Ie n?seau routier traditionnel(JJ4)

!

l


4.3.2.2. L'espace Interieur

L'un des changements les plus importants de l'urbanisme islamique

a eu lieu dans l'espace interieur et specialement dans l'espace de Ia maison

qui s'est transforme d'un espace introverti, ferme sur soi-meme et ouvert

vers Ie patio qui lui procure de Ia Iumiere et de I'air, a un espace extraverti,

ouvert a l'exterieur et a la rue pour l'ensoleillement et Ia ventilation. C'est

ainsi que cet espace a perdu tous les avantages que lui donnait Ie patio (la

tranquillite, l'air humide, I'intimite, etc.) ; par consequent, son caractere et sa

fonction symbolique ont ete completement detruits(54). D'autre part, pour

payer Ie coilt de l'expropriation et de la demolition pour la creation de

grandes avenues, on a encourage la construction de b§timents tres eIeves.

Ces b§timents ont ete construits dans toutes les parties du monde islamique

par les architectes etrangers qui ont contribue, a leur tour, a decider du

modele et de la forme des cites islamiques sans penser aux coutumes et aux

traditions de leurs habitants(60).

La ville Nasr au Caire a ete dessinee en 1956 par des specialistes

sovietiques ; la nouvelle ville industrielle Ariashahr (dont Ie nom a change en

1979 pour devenir Foulade-Chahr) - situee pres de Ispahan - a ete, Quant a elle, planifiee par Giprogor a Moscou et cet architecte a applique

rigoureusement dans les deux villes Ie style des maisons russes typiques(62).

Le projet de demeure RUSH a Djedda ; la ville King Khaled ; la cite militaire

Suqaihah a Abu Dhabi, sont autant d'autres exemples realises par des

specialistes americains. Le projet Djedda inclut '1000 personnes' dans des

tours de' 15' etages, et il y aurait une plate-forme destinee aux garages, pour

chaque trois etages.


Ce geme de constructions ne respectait ni l'intimite ni Ie climat et

elies ont genere beaucoup de problemes. L'intimite de la vie privee a I'interieur de Ia maison etait violee par Ia presence de nouveaux batiments

plus eleves(45) (fig. 66). Les conditions micro-climatiques qui sont tres

importantes dans l'habitat traditionnel ont ete perturbees. L'usage de cristal,

d'acier, de beton, etc. provient principalement de l'occident OU Ie climat n'est

pas tellement chaud et dur. Dans Ie Golfe perse les eMs sont extremement

chauds et humides, la temperature oscille - souvent - entre 40° - 45°C (115 -

120°F) et I'humidite atteint 85% ou plus.

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Fig. 66 La construction en altitude perturbe les conditions micro-climatiques et

sociales de I 'habitat traditionnel.

- Le raJrafchissant vent de I 'ouest est detenu

- L 'inti mite de vie dans Ie patio est violee par la vue dominante du bCitiment.

I I , I


Les nouvelles villes de la peninsule sont devenues dependantes de l'air

conditionne et d'autres equipements et technologies sophistiquees qui,

souvent, n'etaient pas dessinees pour une telle chaleur et une telle humidite,

surtout 3 long terme(26). Hassan Fathy(55) a explique Ie probleme de la fa~on

suivante:

, Avec les nouveaux dessins de la cite islamique, les fenetres 3

mucharabiyyas ont ete remplacees par les grandes fenetres et fa~ades de

crista!. Ceci a ete justifie par Ie fait d'introduire Ia vue exterieure 3

l'interieur de la maison. Mais si cela fut une bonne idee dans les pays froids

(3 cause de l'existence d'une bonne vue comme ceolle de la mer, du fleuve, de

la foret), ce ne Ie fut pas dans les pays chauds. Comme nous Ie savons si

bien, une fa~ade de cristal transmet dix fois plus de chaleur qu'un mur solide

de dix 3 quinze centimetres; de meme, un mur de cristal directement expose

aux rayons solaires permet d'introduire 2000 klcal par heure et ceci requiert

un indice eleve de refrigeration. Avec l'usage du 'brise soleiI' nous pouvons

diminuer cette temperature jusQU'3 600 kg/cal par heure. Cependant, Ie

resultat est toujours 3000/0 plus de chaleur que dans Ie cas d'un mur solide de

dix centimetres.'

En plus de ce qui precede, d'autres facteurs ont contribue 3 la

degradation de I' espace interieur et la perte de son identite. Parmi ces

facteurs nous pouvons mentionner :


- Le demenagement vers les nouveaux quartiers

Dne grande partie des habitants des maIsons traditionnelles ont

emigre vers les zones residentielles modernes. Leurs maisons se sont

transformees en ecoles ou residences communautaires occupees par des

populations rurales qui trouvaient dans la maison traditionnelle certaines

caracteristiques de leur habitat. Certaines de ces maisons bourgeoises ont ete

divisees en unites de petites dimensions. D'autres ont ete transformees par la

construction d'un etage suppIementaire, par l' ouverture de grandes fenetres

ou de balcons et d'extensions dans Ie patio meme(45).

- La faiblesse du systeme du 'Waqr :

Le plan original de beaucoup de cites a ete conserve grace au

systeme du Waqf qui ne permet pas la transaction ou la vente de ses

proprietes(54). Dernierement ce systeme a ete aboli dans certaines regions, et

actuellement la possession de ces grandes proprietes est partagee par de

nombreux beneficiaires qui construisent des blocs de batiments selon Ie

nouveau modele, ouverts vers I' exterieur; de cette fayon ils defigurent les

quartiers traditionnels.

Finalement, aussi bien les maisons anciennes que les quartiers ont

perdu leurs qualites. La construction en hauteur, la suppression des patios,

I' ouverture de grandes avenues pour la circulation ainsi que la rupture de la

cohesion sociale existante ont cause la perte du caractere propre et de la

fonction symbolique du quartier traditionnel.


4.3.3.Perte d'autres fonctions symboliques

Le placement des nouveaux centres d'affaires hors de la cite

traditionnelle a aide a la conservation des batiments historiques. Cependant,

en faisant sortir de la cite traditionnelle les activites economiques, Ie resultat

fut la decadence de certains espaces comme Ie suq QU Ie bazar, de meme que

d' autres batiments comme Ie khan qui a perdu sa fonction traditionnelle pour

se convertir dans certains cas en magasin(45).

En plus de cela, la posseSSIOn speculative - due a la demande

croissante de demeures - a contribue a faire disparaltre certains genres de

batiments comme les funduqs et les wekalas qui ont ete reutilises comme

demeures(60) .

Une autre consequence du deplacement des centres d'affaires a ete la

mIse en marge de la cite traditionnelle, sa transformation en un quartier

pauvre qui regroupe des gens d'origine rurale et la desintegration des grands

batiments en unites residentielles abandonnees et ayant une structure

physique decadente(l14).


4.4. CONSEQUENCES: DUALITES FORTEMENT MARQUEES

4.4.1. Dualite morphologique

La dualite qui caracterise Ie plus les cites islamiques est sans doute la

dualite morphologique(28)(fig. 67).

D'une part, no us trouvons dans la cite traditionnelle une construction

homogene, agglomeree, dense, fermee sur soi-meme et bien delimitee,

dominee par ses minarets et servie par des rues etroites et tortueuses qui

souvent sont des impasses.

D'autre part, dans la cite moderne, Ie tissu urbain est plus lache, plus

entrelace, moins defini dans Ies peripheries, servi par un reseau routier de

voitures; ses batiments ont plutot un aspect occidental et ils sont moins

adaptes aux coutumes et au climat.

4.4.2.Dualite demographique et sociale

Ce phenomene s'est traduit, dans la cite islamique, par une segregation

spatiale tres claire :

r


La cite traditionnelle avec ses quartiers sous-integres a forme une base

pour les populations plus pauvres, a cause des liens qu' elle conserve avec Ie

monde rural et avec les emplois locaux tres specialises, dans Ie cadre de la

production typiquement traditionnelle<1l4).

Par contre, les nouveaux quartiers sont generalement occupes par les

familles aisees qui sont en relation avec les activites modemes.

Cette dualite socio-demographique s'est aussi traduite para une densite

de population qui est plus elevee dans l'ancienne cite que dans la modeme.

MUTATIONS ET IDENTITE

Islah"" : an'<''' til! 1600. Calles , <lror,uosils. aquilcclllra

_ tradlc/onal. uri)i1lltSfilO

~.~ao.") . . "- '--~on!;ineo. ~,~~ . ",,,,,,,,,_,, ••• ,, .. " •.• 1.,.

I~fah;{n : despuefi ctP. 160{1:Urbanismo flguroso y

Fig. 67 Dualite morpholo~ique Photo 1: Tunis (par C. Brown)(18) Photo 2: Ispahan

185

Ispa/7an avant 1800: Rues tortueuses, architecture traditionnelle. urbanisme spontone. Ispohon apres 1800: Urbanisme rigoureux et autoritaire. Perspectives droites (par Ardlan et Bakhtiarf5

).


4.4.3. Dualite fonctionnelle

Depuis ses origines, Ia cite ancienne s'est basee sur certaines fonctions

urbaines traditionnelles qui constituaient la base de sa vie economique et

sociaIe et qui se sont difficiIement adaptees aux nouvelles orientations de la

societe.

Avec Ie developpement de la cite moderne, de nouveaux elements

fonctionnels sont apparus, elements qui etaient en relation avec un mode de

vie occidental et avec un systeme plus ou moins industriaIise.

Cette bivalence a provo que une confrontation qui s'est manifestee par

ce qui suit (114) :

Dne dualite au mveau du commerce et du changement (souks,

grands magasins).

- Dne dualite au niveau de la fabrication et de la production

(artisanat, industrie).

Dne dualite au niveau des activites d' equipements qUI sont

situees, pour la pIupart, en dehors de la cite traditionnelle.

- Dne dualite au niveau des activites tertiaires, administratives et

privees.

- Dne dualite au niveau des acces et de la communication (reseau

pieton, reseau automobile) .


4.4.4.Dualite culturelle

II est evident que la cite traditionnelle a eM comme un gardien vis-a

VIS des traditions culturelles et religieuses et qu'a travers elle la civilisation

islamique s'est transmise et maintenue.

La permanence du patrimoine urbain a contribue a la continuite de ses

valeurs spirituelles et morales, a la realisation de manifestations importantes

dans les memes cadres et la perpetuation des activites artisanales et

artistiques originales.

Sur Ie plan religieux, la cite anclenne est Ie site de la majorite des

locaux de culte (mosquees, mausolees, cimetieres, sanctuaires, etc . ... ) ; par

consequent, elle est Ie point de rencontre de beaucoup de fideles.

Par contre, la cite modeme - presque toujours inspiree par Ies formes

urbaines etrangeres - ne presente presque aucun lien avec Ia civilisation

islamique. Les modes de rencontres, de contact et d'activite sont differents, o

les cadres culturels sont plus proches de I' occident Cil_ ils fie Jes 'Semt de

I'IsIam(l24)(fig. 68).


--.-========--~-- .. ,,--

Fig. 68 Varietes de juxtapositions entre ancien et nouveau, entre indigene et I 0

importe, dans la cite moderne du Moyen-Orient. (Dessine par Kathe Tanous dans:

Aramco world Magazine).

\


4.4.5.Dualite Legale

Comme resultat de l'adoption de conventions physiques prises d'autres

contextes et leur application a la cite musulmane, une dualite s' est

developpee dans Ie systeme legal; plus specifiquement dans son mecanisme

regulateur. Pour illustrer comment tout cela se manifeste dans

l'environnement urbain, nous touchons de nouveau Ie point de l'intimite dans

la cite contemporaine. Dans Ie cas de Bada'a qui a eu lieu en Safar 1400,

janvier 1980, l'autorite municipale a permis au proprietaire d'ouvrir des

fenetres au second etage a deux metres du mur de son voisin. Les plans ont

ete approuves et Ie proprietaire a commence la construction de la maison.

Cependant, quand Ie voisin s'est rendu compte que son intimite etait en

danger a cause des fenetres, il a porte plainte. Apres avoir etudie Ie cas, Ie

juge dit au proprietaire qu'il etait pret a ordonner la fermeture des fenetres ;

mais, vu que les decisions legales coi'ncidaient avec les normes approuvees,

il etait oblige d'accepter ce que l'autorite municipale avait autorise(l31).

Cette contradiction revele la nature des normes appliquees dans Ie

contexte traditionnel et contemporain. Les reglements urbains modernes mis

en place par un groupe de technocrates etrangers ont pu, a un certain

moment, changer (comme ce fut Ie cas de la ville de Riyad, OU 'Les

Associes Doxiadis d' Athenes' ont introduit un groupe de reglements en o 0

193011970 et ou SCEr international SEDES de Paris a propose un autre

groupe de reglements differents en 140011980P31). Cette possibilite de

changement est due au fait que ces reglements n' ont aucune connotation

I I

( ,;


culturelle et sont donc consideres comme 'artificiels' et 'techniques.' De

sorte que les nouveaux reglements representent non seulement un

changement dans les normes, mais aussi un changement dans Ie systeme et

dans la methode desquels derive la loi.


4.5. CONSERVATION ET CHANGEMENT DANS LA CITE

ISIJAMIQUE

4.5.1. Introduction

Avant d'entrer dans Ie theme de Ia conservation, nous allons faire une

description breve de l' atmosphere ideoIogique actuelle dans Ie monde

isiamique. On a signale qu'il y a deux perspectives, Ia traditionaliste et Ia

liberale. Les traditionalistes reaffirment I' autorite du passe comme guide

unique pour Ie present. Ils attribuent Ie retard technoIogique des villes

isiamiques a la deviation des buts spirituels. Pour sauver Ia societe, on a

besoin, selon eux, de reforme morale(9S). Les partisans de ce point de vue ne

refusent pas Ia technologie 'etrangere' modeme ; au contraire, 1'adoption de

certains aspects de cette technologie est jugee necessaire. Le point de vue

liberal ne nie pas seulement I' autorite de la tradition, mais il ne reconna1't

meme pas son authenticite comme source pour Ie present. Les partisans de

ce courant voient Ia tradition comme un obstacle au progreso Selon eux,

I' unique chemin pour faire sortir la societe de son retard est de tout effacer et

de recommencer tout depuis Ie debut(9S). Le resultat de ce point de vue est

que la societe s'embarque dans un proces etendu d'emprunt d'idees et de

technologies d'autres cultures.


Les deux points de vue cOIncident en un point: Ie desir d'introduire la

technologie moderne dans leur societe. Les traditionalistes Ie justifient par Ie

besoin tres clair qu'a la societe d'une telle technologie. Les liberaux, par

contre, pensent de maniere differente. lIs ont l'illusion que la technologie

modeme peut resoudre tous les problemes de la societe; c' est pour cela que,

pour eux, la modernisation est equivalente aI' occidentalisation. Et quelque

chose d'occidental veut dire quelque chose de moderne.

Ci-dessous nous allons analyser Ie point de vue theorique de cette

etude en ce qui conceme Ie probleme de la conservation et sa relation avec la

dualite existante.

Notre position implique que nous regardions Ie present comme il est,

avec une grande comprehension de ce qu'il est; il faut aussi que nous

voyions comment Ie passe etait different du present. II est aussi important

que nous definissions, dans Ie contexte du present, comment sont les

problemes, comment ils sont apparus, et que nous essayions alors de

presenter des solutions qui seront utiles aces problemes. Cependant, il faut

toujours que nous fassions attention aux implications qu'auraient ces

solutions sur Ie futuro Ceci permettrait d'eliminer les deux points de vue qui

sont utilises simultanement soit en imitant Ie passe soit en imitant une autre

culture. Ceci permettrait aussi de favoriser ou d'encourager l'idee du iytihad

(effort en faveur de l'initiative personnelle et du jugement independant)

comme etant notre point de depart.

Cette position, en vertu de sa reconnaissance de la valeur traditionnelle

et de ses proces contemporains, pourrait developper des solutions coherentes

et minimiser autant que possible les contradictions et la dualite dans la

I ..


societe. Cette dualite existante pourrait etre eliminee par une tentative

serieuse et par une comprehension totale de sa nature. Par exemple, on peut

etablir des programmes d' education actuels et futurs et les utiliser dans les

autorites de construction que ce soit dans la loi islamique et sa relation avec

les problemes de la ville ou dans l'etude des reglements de la zone moderne

et des codes de construction. La disposition de ces programmes serait plus

de la responsabilite des habitants de la ville que celIe des technocrates qui

ignorent ce contexte.

En ce qui conceme Ie theme de comment regarder Ie passe, la fa~on de

Ie comprendre et de Ie detinir ainsi que la fayon de choisir de ce passe, nous

retournons a la position de l'etude basee sur la tradition. Cette position voit

la tradition · en soi sans autorite mais avec une valeur definitive. Sa valeur

vient du fait que la tradition constitue la reference la plus importante que

nous connaissions et consiste donc en une plate-forme sur laquelle nous

travaillons. Pour illustrer comment cette position peut etre appliquee,

regardons de pres un cas, par exemple la tentative de definir la fonne urbaine

dans la cite islamique. Les etudes de la cite islamique ont toujours considere

leurs formes urbaines comme des elements ou caracteres physique , comme l \ l eM ') . tA t:\JAi

la mash rab iah , les arcades, les cupules, etc. sans cependant abandonner ]es \

recherches quant aux raisons pour lesquelles elies sont utilisees.

La conclusion inevitable de cette approche est Ie fait de croire qu'il

n'est pas permis de changer ces formes et que si nous voulons preserver la

continuite du passe, nous devons continuer a utiliser ces elements dans leurs o

formes plus ou moins originales. Cependant, si nous suivons la position

anterieure et que nous regardons ces formes traditionnelles comme une plate

forme sur laquelle nous travaillons et si nous essayons de comprendre ces


fOImes dans leur contexte socioculturel, Ie resultat serait completement

different.

La definition de la forme urbaine dans la cite musulmane ne peut done

se faire avec ses elements physiques mais avec son systeme d' ordonnances

(normes de conduite) ; c'est pour cela que ces elements peuvent s'adapter ou

me me changer tant que leurs systemes d'ordonnance ou tant que leurs

relations restent constantes. Ceci nous menerait a l'idee qu'il n'y a pas une

fOIme urbaine fixe dans la cite en soi, mais qu'il y a une certaine attitude

concernant la question de comment vivrait et queUe relation aurait un

individu vis-a-vis de son voisin et vis-a-vis de toute la communaute libre.

4.5.2. Motifs et causes de la conservation

II est important de rappeler que Ie noyau historique dans Ie monde

islamique n'occupe qu'une petite fraction de la surface metropolitaine, Ie

grand Caire s'etend tout au long de 2200 kilometres carres parmi lesquels

261 kilometres carres sont occupes par la zone urbanisee alors que 3.7

kilometres carres sont occupes par la zone de la medina flitimide(60). Dans Ie

Caire, comme partout, la strategie adequate serait la conservation complete

de la medina comme refuge traditionnel protege par une legislation

specifique.

Malgre les tendances actuelles de marginalisation des noyaux c

historiques des agglomerations islamiques actuelles ainsi que les tendances

de desarticulation structurelle et fonctionnelle, il semblerait que les cites

traditionnelles ont encore un caractere polariseur du point de vue culturel,


social et religieux. De plus, elles participent toujours, moins toutefois, a un

apport economique(l14).

D'autre part, la presence de b§timents et de complexes urbains tres

interessants du point de vue architectural, ainsi que Ie role culturel et

religieux de la cite traditionnelle lui donnent une valeur indeniable qu'il

convient a la communaute ne jamais laisser entrer dans Ie declin. II serait

aussi necessaire de prendre les mesures de protection et de conservation

necessaires a la cite, que ce soit a cause du temoignage culturel qu' elle

presente ou a cause du modele d' organisation spatiale qu' elle represente, par

ailleurs, dans Ie proces urbanistique.

La conservation peut etre de deux fayons :

Conservation de certains monuments importants (conservation

sterile)

Conservation dynamique.

Nous allons ci-dessous analyser ces deux genres de conservation,

mettant en relief les avantages et les defauts de chacun.

4.S.3.La conservation sterile

Elle consiste en la sauvegarde et l'ameIioration de quelques b§timents

tres significatifs du point de vue historique ou artistique (mosquees, madaris, G

fontaines, etc.). Elle repond aussi a des objectifs d'ordre touristique. Elle se

resume toujours par un arrangement quelque peu fictif de monuments

importants et de certains chemins (traitement du sol, actions sur les fayades,

I

l


etc.) donnant ainsi a Ia cite une nouvelle vocation de 'cite musee', et ceci a travers Ia reconstitution de sa decoration urbaine.

Ce geme de conservation ou conservation 'du cosmetique' se fait en

appliquant Ia decoration traditionnelle a l' exterieur des b§timents de type

occidental. Ceci peut convertir Ia medina en une caricature de 'Disney,C60).

Un des exemples qui attirent Ie plus l'attention sur ce qui precede est Ie

noyau renove de la Falfa: air conditionne et une installation modeme de

tuyauteries. Selon Abdullah Schleifer, ceci a ete applique a un 'quartier

musulman bohemien et district de lumiere rouge,(134).

Ce geme de conservation n'est iriteresse que par des 'objets'

architecturaux isoles de leur contexte urbain. Pour cela, il cause de grands

prejudices sur les ceuvres meme d'art qui, meme ayant ete bien conservees,

perdent leur dimension pour ne pas avoir ete englobees dans leur contexte:

Beaucoup d'ceuvres d'art ont ete detruites par la politique de deblocage

etablie par les experts occidentaux. CeUe politi que meme a isoIe Ies

mosquees, faites en principe pour etre integrees a l'ensemble urbain(lo7).

De plus, ce geme d'interventions limite Ie role de I'ancien noyau et Ie

transforme en un temoin du passe, contribuant ainsi a exagerer la

devitalisation fonctionnelle et sociale de la cite.


4.5.4. La conservation dynamique

La sauvegarde 'active' consiste dans Ie fait de reutiliser Ie patrimoine

urbain a des fins socioculturelles et touristiques, tout en respectant toujours Ia

typologie et la morphologie de Ia trame urbaine.

Une sauvegarde 'active' qui encourage les structures existantes dans

les domaines de l'education, de la religion, de l'art et de la recherche est

plus justifiable quand Ie noyau historique continue a presenter un

patrimoine urbain de valeur et qui garde une certaine realite et un certain

impact religieux, social et culturel, ainsi que quand elle a encore des racines

profondes dans la civilisation islamique.

Un tel choix, quand il est possible, ne veut pas dire la conservation des

quartiers anciens dans leur aspect solide mais leur renovation intelligente

qui consiste a rehabiliter Ie tissus, a conserver et a developper les activites

locales, la maintenance de la population dans des conditions de vie

meilleure et l' apport de nouveaux composes sociaux.

Mais rien n'est valable si on n'y ajoute pas quelque chose qui ne soit

pas inscrit sur la pierre. Parce que ni l'histoire, ni la beaute, ni Ie signe ont

un sens s'ils ne sont pas vivants et vivants aussi bien par les visiteurs que

par les habitants eux-memes(107). C'est a dire que paralleIement a la

renovation il faut faire tout un effort d'education. Le programme qui va de

pair avec ce genre de conservation est celui de rentrer continuellement dans

l'intimite du souvenir, de I'reuvre et du signe: l' ecole, l' explication, la

lecture des choses, en bref la culture par tout un peuple. Ceci est important

j

t


t)v\'L~ ..... ., Jl.---1t\1

pour ne pas, que Ie respect de la richesse passee soit considere comme un

sacrifice des hommes envers les choses ; il est de meme important pour que

les habitants de ces quartiers ne souffrent d'aucun esprit de conservation,

chose qui serait intolerable(107).

4.S.S.Comment conservons-nous dynamiquement ?

Comme la coherence initiale socio-spatiale de la cite traditionnelle a

ete progressivement deterioree, nous devons donc en premier lieu chercher

les moyens qui permettent de redefinir la nature et la structure de ses

relations internes dans Ie cadre d'une organisation globale de l'ensemble

urbain. En deuxieme lieu il faut arreter la degradation des quartiers

traditionnels et les integrer a la vie urbaine tout en conservant leur identite.

Dans ce contexte-la, to ute intervention ayant pour objectif de

remodeler - me me Iegerement - n'importe queUe partie du tissu, ou de

reorganiser n'importe quelle stnlcture fonctionnelle a beaucoup de

repercussions a tous les niveaux de la ville et rend toute action

d'amenagement extremement delicate, nous pouvons meme dire dangereuse,

pour l'organisme coherent qui constitue l'ancien noyau urbain. Ceci fait ainsi

ecarter toutes les methodes de 'renovation' qu'une telle intervention risque,

par sa bmtalite, face a un milieu tres fragile et ceci en adoptant une methode

de conservation qui assure a la cite islamique son caractere spatial, tout en

offrant les besoins du present et du futuf.


4.5.6. Interventions dans certains espaces importants de la Cite

Islamique

Si l'on prend en consideration les dangers de la generalisation des

solutions, et si l'on admet que chacune des cites islamiques a evidemment sa

personnalite differente, dft aux differences des conditions climatologiques et

historiques, on essaiera, ci-dessous, de donner quelques propositions

generales d'intervention qui peuvent etre convenables dans la sauvegarde des

cites islamiques traditionnelles.

4.5.6.1. L'environnement de la Cite Traditionnelle

La disposition de I' environnement de la cite traditionnelle do it

obligatoirement obeir aux objectifs suivants(114, 47) :

- Assurer Ie debouche convenable des VOles automobiles

exterieures qui menent a la cite

Permettre l'amelioration de ses acces par un reseau de voirie

approprie

- Creer un potentie1 de stationnement et de depots peripheriques

adaptes aux besoins internes de la cite.

- Construire, dans la mesure du possible, une zone de protection

et de revalorisation de la cite traditionnelle, zone qui devra

border la cite et souligner physiquement son unite et sa

coherence. La constitution de cette zone peripherique - partielle

ou totale - d'approximation ou d'acces, de communication et de

protection peut paraitre comme une solution interessante pour


eviter l'asphyxie, la marginalisation de la cite, ainsi que pour

permettre la revalorisation et la rehabilitation du patrimoine

urbain (fig. 69).

EI centro de Meshed. Proyedo de revalorizaciOn. (pOl' Chevalier y Eco(;hal'd,

Abrir t:I circtJlo exterior para liberal' las vistas y dar 1<1 longitud sUficieote a las tiendas.

1

(;;~ ~~ '-~~~

Indicar el heotro, no por las tiendas, sino por un cinturon de agua dejandose todo el valor al rnonumento.

Fig. 69 Le traitement de I 'environnement du centre de Meshed47J.

Photo 1 : Le centre de Meshed. Projet de revalorisation (par Chevalier et Ecochard).

Photo 2: - lndiquer Ie centre, non pas a travers les magasins sinon a travers une ceinture d'eau, tout en laissanl au monument toule sa valeur.

Ouvrir Ie cercle exterieur pour liberer les vues et donner la longitude sufJisante aux magasins.

Separer fa circulation mecanique de fa pie/onne.


4.5.6.2. Les rues ef Ie probleme du frafic

Le probleme est difficile quand il s'agit de villes marquees par Ie

progres technique et par l'urbanisme du siecle demier, parce qu'il s'agit alors

de passer entre les canons rigides.

Pour introduire au creur des cites islamiques Ie courant de la

circulation utilitaire a rythme rapide et modeme, il y a deux solutions:

- La premiere solution est chirurgicale et elle consiste a ouvrir de

gran des avenues a I' interieur des noyaux historiques, en effa~ant

les limites peripheriques et en atteignant une integration totale et

une suppression des differences fonctionnelles qui - evidemment -

ont tendance a se prolonger en segregations a caracteres ethniques

ou SOClaux. Cette solution, qui a ete utili see dans certaines cites

islamiques, a detmit et mine Ie caractere de la rue islamique(I07)

(fig. 70). Les resultats semblent actuellement negatifs ; l'ouverture

de I' ancien noyau a la circulation des voitures (par reconversion du

reseau ou par des ouvertures) ne peut etre que fatale parce que Ie

tissu traditionnel ne Ie permet pas, pas plus qu'il ne supporte des

interventions tellement brutales(l14). Le probleme ne se resout pas

non plus avec la realisation de certaines installations specifiques

dans Ie tissu (elargissement des voies, perforations, ouvertures,

creation de parcs de stationnements, etc.).


,,,,.---:.-...

Ciudad de Meshed en Iran. (114)

La ciudad de Herat en Afganistan. (por C. Brown)

Fig. 70 L 'ancien noyau traverse par Ie reseau routier contemporain. Photo 1: Ville de Meshed en Iran (114) Photo 2: La ville de Herat en Afghanistan (par C. Brown)


- L'autre solution est d'entourer l'ancien noyau par une avenue

peripherique de circonvallation et OU les culs-de-sac peuvent se

connecter a elle, chose qui faciliterait I' acces des ambulances, des

voitures des pompiers et d'autres voitures d'urgence(56). En plus de

cela, l'amelioration et la modernisation peuvent avoir differents

aspects en partant de la restructuration et de I' arrangement des

voies existantes qui seraient accompagnes d'un developpement

potentiel du stationnement automobile peripherique et de la

reorganisation du transport animal sur les trajets rationnels bien

determines.

De par Ie fait que les proprietaires des voitures preferent controler

leurs voitures en les stationnant pres de leurs maisons ou de leurs bureaux ou

magasins, il serait souhaitable d'attirer vers la medina les gens qui n'ont pas

besoin ou ne peuvent pas avoir de voiture ; par exemple: les etudiants, les

professeurs retraites, les fonctionnaires, les officiers et employes

d'institutions telles que: les residences, les orphelinats, les maisons et les

hopitaux de maternite. La fonction de la medina serait d'heberger les

activites artisanales et commerciales traditionnelles, les institutions, ainsi

qu'une population residentielle dont Ie niveau d'education serait assure par

I' heritage architectural. La medina ponrrait ainsi joner un role

compIementaire: il serait aUSSI possible d'avoir des hotels, des auberges et

certains genres de spectacles que propose Ie melange commercial

institutionnel, sans cependant que ces spectacles soient du style international

des cabarets destines aux touristes(60).


Finalement, les projets modemes a grande echelle sont bases sur les

reseaux de rues orthogonales, d'avenues droites et larges. Tout cela serait

evite. Hassan Fathy(57) signalait que dans la medina traditionnelle, la plus

longue extension de rue etait de 300 metres et la largeur des rues les plus

grandes etait de lOa 20 metres. Comme contraste a ce1a, les rues les plus

modernes construites en Libye ont une largeur de 70 a 100 metres.

4.5.6.3. Les espaces interieurs: Le Domaine Edifie

En ce qui conceme Ie domaine edifie, nous pouvons differencier

entre les espaces residentiels et les autres espaces interieurs.

- La revalorisation des espaces residentiels traditionnels peut se

materialiser en premier lieu par un developpement systematique

du confort interieur des logements et par l'eIimination des

constructions parasites, liberant de cette maniere les patios et les

jardins qui existent encore.

- Reutiliser les palais ou les gran des residences abandonnees ou

subdivisees de nos jours en leur trouvant de nouveaux usages

dans Ie cadre d'une revivification de la ville a des fins

d' equipements de vOlsmage ( administratif, social,

enseignement) ou a des fins exceptionnelles d' ordre artistique et

culture I (musees, ecoles, centres d'art, etc.).

I I

I

[ i

I'i


En plus, l'amelioration de l'habitat peut avoir besoin de peu de

moyens, relativement, si eIle est accompagnee de la participation des

habitants et de l'usage de materiaux locaux et de techniques simples. Selon

les experiences faites par Hassan Fathy(57), 20 a 25 maisons seraient

construites en groupes et assignees a des groupes d'habitants compatibles,

elus selon les antecedents regionaux communs et seIon d'autres formes de

relation sociale. On viserait une certaine homogeneite dans Ie profil de la

population de chaque quartier pour proportionner l'identite et la cohesion

sociale. L'institution du waqf pourrait etre retablie pour entreprendre

l' administration des biens communs et pour entretenir les terrains et les

batiments publics.

En ce qui concerne les autres espaces :

Rendre a certains batiments leur vocation originale en les

adaptant a I' evolution des nouveaux besoins (rehabilitation des

souks,junduqs, madaris, etc.).

Reanimer, equiper, restructurer certains poles fonctionnels

d'interet general (bazars, junduqs, structures de production

artisanale, etc.).

Ces mesures globales peuvent etre accompagnees par des interventions

ponctuelles ou specialisees qui visent specialement certains espaces comme :

I '


La mosquee

Dans sa conservation dynamique il faut prendre en consideration

beaucoup d' elements comme :

La revivification de l'usage traditionnel de la mosquee non

seulement comme lieu de culte, mais aussi comme centre des

activites educatives et sociales.

- Sa localisation et son integration dans l'ensemble urbain. II faut

respecter la position centrale qu' elle a toujours occupee a l'interieur de l'ensemble urbain, en eliminant ce qui pourrait la

cacher de la vue.

Lehammam

Bien que les equipements necessaires au bain et a J'hygiene

personnelle aient ete incorpores dans les maisons modestes, Ie hammam

(bain public) reste toujours un equipement important. Le Sauna et d'autres

equipements sanitaires peuvent etre incorpores au hammam pour offrir un

equipement sanitaire complet a l'echelle du voisinage. Le sens social de ce

genre de facilite ne peut pas etre sous-estime.

D'autres espaces publics comme Ie maydan, les musallas, les petites Q

places et les fontaines d'eau sont encore des elements utilisables a l'interieur

de la cite islamique contemporaine.

I. \

l '


De toute fafi:0n, ces differents genres d'interventions doivent etre

accompagnes d'une politique de sauvegarde et d'arrangement des elements

caracteristiques du patrimoine architectural (fontaines, mosquees, portes

urbaines, etc.).

On avait en plus besoin de plus d' effors pour Ie controle de la

speculation. Les mesures non-physiques peuvent etre utiles pour unir la

valeur declaree de I' etat reel a la quantite des tributs de la propriete, ainsi que

pour faire remarquer que la valeur tributaire de la propriete peut etre

expropriee a n'importe quel moment. Ceci donnerait des revenus plus eleves

aux mairies, tout en rendant anxieux les proprietaires interesses par la juste

contribution de leur propriete. Les mesures d'attraction positives, comme les

escomptes tributaires, pourraient etre utilisees pour assurer l'usage optimal

de la terre, selon Ie concept islamique de la propriete.

Finalement, nous pouvons de cette maniere conserver Ie caractere

original des noyaux traditionnels, en maintenant les concepts du dessin

urbain traditionnel hautement representes dans I' articulation de leurs espaces

fonctionnels differents et dans leurs configurations optimales concernant les

aspects climatiques et sociocultureis. Bien que Ia cite islamique

traditionnelle ne soit pas Ie paradis perdu(2S), une grande tradition urbaine est

un recours qui merite d'etre promu. Avec un peu plus de sensibilite dans

I' etablissement et Ie dessin urbain, Ies projets modernes pourraient etre plus

en harmonie avec I'heritage islamique. ,

r.

5 CONCLUSIONS

I ,

CONCLUSIONS 209

CONCLUSIONS

1. L' etude a reflete que la loi islamique, a travers ses regles - al fikh -

constitue la base commune qui regulait tout l' entourage physique et

l'organisation spatiale dans toutes les cites islamiques, et qu'elle a ete Ie

facteur principal dans I' apparition des ces similarites impressionnantes

malgre les differences climatiques et geographiques.

II a ete demontre que les reglements urbains islamiques en relation avec Ie

principe de l'intimite, la loi hereditaire islamique et l'usage du fin a ,

constituent les veritables elements organisateurs de l'espace urbain dans

la cite islamique :

- Le pnnCIpe de l'intimite conditionne l'organisation spatiale de

la maison et affecte substantiellement la variete de la forme

urbaine pour toutes les parties de la cite.

- La loi hereditaire islamique est une des causes de l' apparition

des rues tortueuses et labyrinthiques de la cite islamique

traditionnelle.

- Le concept du fina ' qui considere I' espace exterieur ouvert situe

autour ou tout au long d 'un batiment comme un espace semi-

( .

CONCLUS IONS 210

prive, collectivement propre, donne une raison importante au

developpement d'un grand nombre de portes a I'interieur de

tous les quartiers des cites islamiques traditionnelles.

D'autre part, la flexibilite dans I'application des regles islamiques dans

l'environnement urbain quand il s'agissait de l'interet public a affecte de

fa~on importante la forme des rues, dfi au fait que dans presque toutes les

cites islamiques certaines rues ont ete partiellement appropriees et des ruelles

ont ete completement fermees.

2. En ce qui conceme Ie theme de I' organisation urbaine, on a remarque

I' existence de trois caracteristiques determinantes qui sont :

- La forte differentiation et separation entre les deux domaines :

public et prive.

- L' organisation de I' espace de I' interieur vers I' exterieur (depuis

la maison vers la rue).

- La centralisation et la convergence vers un element principal qui

est la grande mosquee. A partir de cet element, un squelette

urbain multifonctionnel s' organise, constitue par des voies

pietonnes principales OU s' entremelent differentes activites:

souks, funduqs, ecoles, bains, etc., jusqu'a arriver aux portes des

cites ou se trouvent les surfaces de production. Des deux cotes

CONCLUSIONS 211

de ce squelette s'etend un tissu constant d'habitat dense et servi

par un reseau routier tortueux et irregulier.

3. Dans I' etude de l' espace urbain, de ses elements et des ses fonctions

symboliques, on a vu que meme si Ie style peut changer d'une cite a une

autre et d'une epoque a une autre, chaque cite musulmane est formee des

memes genres d'espaces fermes interieurs et d'espaces publics ouverts

qui se repetent en elle et qui s'organisent selon des principes analogues.

- Le patio de la maison represente I' espace veritable et reel de la

culture de 1 'Islam. Son adoption par Ies musulmans comme

element d' organisation de tous les espaces fermes a ete la

consequence de beaucoup de facteurs, specialement les facteurs

climatologiques et socioculturels.

4. Les grands changements qui se sont produits vers Ia fin du XIXe s. et Ie

debut du xxe, ainsi que la croissance des villes islamiques selon Ies

modeles etrangers ont contribue a la perte de I' identite de I' espace urbain

et a la nlpture du style de vie de ses habitants, provoquant des dualites

fortement marquees dans tous Ies aspects de la vie de la ville.

La proposition de sauvegarde de la cite islamique traditionnelle a

dans cette these consiste a reutiliser Ie patrimoine urbain a des

fins socioculturelles et touristiques. C' est -a-dire, la

rehabilitation du tissu, la conservation, Ie developpement des

r

CONCLUSIONS 212

activites locales et Ie maintien de la population dans de

meilleures conditions de vie, tout en respectant toujours la

typologie, la morphologie de la trame urbaine et Ie caractere

original des noyaux traditionnels.

5. Enfin, on peut poser une question importante: Comment pouvons-nous

appliquer ce grand heritage et ces concepts urbanistiques islamiques dans

la cite islamique contemporaine? Comment agissons-nous pour eliminer

cette nostalgie que l'on sent en marchant dans les nouvelles cites

islamiques? En d'autres termes, comment pouvons-nous planifier de

nouvelles cites islamiques qui repondent en meme temps aux be so ins de

la vie modeme et aux modes et styles de vie de ses habitants?

Bien que pour repondre a cela il faille faire de nouvelles recherches, nous

pouvons dire que la clef reside dans l'introduction de valeurs

socioculturelles dans Ie mecanisme legal actuel et dans les institutions

urbaines en relation avec l'administration municipale.

I ~

r .

SYNTHESE BmLIOGRAPmQUE DES JURISTES MUSULMANS CITES

- IBN' ABD AL-RAF', ABU ISHAQ, IBRAHIM: Le grand juge de Tunis. I1 vecut et mournt a Tunis en 1333.

- IBN AL-IMAM, 'ISA B. MUSA B. AHMAD B. YUSUF B. MUSA B. KHASHAB: Connu aussi comme ABU AL-ASBAGH: I1 naquit a Tolede, il etudia a Cordoue et Qairawan on il mournt en septembre 996.

- IBN AL-MA1ISHUN, 'ABD AL-MALIK B. ABD AL-'AZIZ: Un etudiant de Malik, il vecut a la Medina et mournt en l'an 828.

- IBN AL-QASIM, ABD AL-RAHMAN: Un etudiant de Malik, il mournt au Caire en l' an 807.

- IBN AL-RAMI, MUHAMMAD B. IBRAHIM AL-LAKHMI, ALBANNA' : Un etudiant du grand juge, Ibn 'abd al-Rafi, de Tunis, expert en matiere de construction. I1 vecut et mournt Ii Tunis en 1334.

- IBN NAFI' : I1 mournt en I'an 827.

- MALIK, MALIK B. ANAS B. MALIK B, ABI 'AMIR AL 'ASBAHI AL-Y AMANI: Chef de I'ecole Malikite, il naquit a la Medina en 712, vecut la-bas et mournt en l'an 795.

- MUTARRIF: Etudiant de Malik, il mournt a la Medina en l'an 835.

- SAHNUN, ABU SA'ID, ABD AL-SALAM B. SA'ID AL-TANUn : Un etudiant de Ibn al-Qasim, il vecut en Afrique du Nord et y mournt en l'an 854.

(

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