BAHASA DAN SUSASTRA DALAM GUNTINGAN - CORE

BAHASA DAN SUSASTRA DALAM GUNTINGAN

NOMOR 81 APRIL 1992

P engunsan,' II liMa IIlI' L'''; ~ I a." ,$..8 ~. t 'Iunia thlOlI' • ';~clcsnik;)"da~)1'1 AI SASTHA Berita'aV uana 11(81 ~:lra ,;8~1~" "m\'

ba," _~~~ E~."""I1I1JU:I' elm ..........,,, " ._..'w.... It .... .,.€ ~".III.,. "IIIII' 1

Yp JOll·· ..Jiri hll1J'J:3 ~ IIIi ""'''r! ~ ualarn • .ust lellse lIdak _ RJf/t;'} II .. If A· m .. ~ ·· ..... n mcnl!l" ~~f' "· ... .., r\IJ::SIAPcrbe- .i-"9A's~ ;·~H4 ""nat Yalll! cllmnk.~lIdk:1I1 • u_ ...... meng· n.L 41 tv , ~3 duduknn ,.~ .. • - • Hrllngi ke.. :.... .Jr·A ~ ..·.. rl'ka ~em••• e~A In'' hall, bahknn meruplI;::'~ ,hwa hanya" ...._

lIIel •• _.Ji ha · '1t'11\I.J:~- ~"I,at di5d.lor'~J>.' .~ •.derhnlla. I I, hasil I,rl>- hasa i. •••..,. p~ Us. '·"III!Y.B ~""I'A-~~ ....in meln

. .... p ; Ian· wL~"'1' "..S \ " h!lh~lo Indo-I o ltslt'm '1:1\;, AM "~,, ~ ":)n'tEMP s rul'l '''I5 1 lllo •• G-4JA -~hailt...... AIl,~1~,c/lak Q~' aaja contult 5ecler" ana II, . "R~;'wL£O"~,'''IIUnJl .Inl ~~ • ..oK mellclnt\!:ka,}.s!llIlnyn hoi'

IInhll5111n~rls II II til I! ,hll1111 .1,1 keto. " 'Oil l,cIICI:!IInan'" ~"'< 1I~!iR Inlll!rls IIl1lnk nler'~o yang "aldlblJlldlnl:ll:ll"r1,,·· "'" • .•• .." ""'lPIII" ~ rr'AlIt' '. mcnJ:cnal hohi/53 serum, Indonesln "nlult-MalAIAN I4I1T S ~ IAN L6 bahosa InllJ:rls kala· Dulu o(ln yang I"' " T II Il'l,ih prllklis rJAlL.(lA ,. t'oi aunbonJI bnhasa rl~~ \S~~\ ,·;;u. n~1I1 dilripadn L"'~): 'I In~ .rena c.Ia" •.1 "'IV ';lituylcoplda ~. 'tJ\p..Nv : I,clII~.kall BER1TAJ~. lIl!'mpl. ~ I,e",.. " jamak unluk men).. fI .,../.,;- pas. -- .~ mell,w~...u ...... lIriak "' m'A1, ,I' 'L'C.~ d' r - ••.1.0. -'-- .-...~- ..." nem·:::iSl.' kirnnsnmpoi sampin' AMJIII'AtIII le;ha Wm VA DIIARMA kok o.,lam

, I SUSASTRA RU MJ -luasl •• dolatn ba·UUIL -,. rnn kit. bembalt, bah. ::)IA IlInk IIIeP-<I. 'lei nya~ '-1&'..a ynng tldak serum· nan kJia Lrerubalt. 1'e't:Ilj;'''I"an bahasll Imh.lV · "un de. '..</ "ha n 11I(lgrls. ticlak

11I~ tldak hera~I hahwa pre ~ yang sudah sanggul' IIlllakai ~r. aclo. ~I.: rensl buclaya 1"1-1\~ oh. 001"" meloyani caban~ ilmu aD~4. Bagl seora•• ~.A." sudah lUeng· mnl! 11- ' \ _ \(R' - uahwa u/Q' Juga. ~ I pengguna: VV": la·kalo ItII lal f\\(5 ."JI)·ongl'oh"gde- ~Q-u k"- ..~n.1 I In, Pl'~~,,:1 lbahasayon... ~J..'Plllldc. kal ucngaSll . Orang t.li· kll •. (;'/'''1 PUISI CINA all • '!n•. bnhnsa Inl:J,'rI... "<I aln~1I nnn!: ~eloJ ~ G '" I.nsa· padn . & 1!elikn, ICWUKII .. c ...· .~ Ilelllnclll (!"~I ' n li,in) kiln IIhnong ym'b, . 'lI1ll/ clatl \ \ '1'llIIlnl,~&~'ahasa klla IIl1tll ~"lcar unlnk'lie,,...sep~lItasny~ duJlNI sell.,.~ 'o~r(:~v .. nih kClh. ' t9. .di liullin YlltlG - .... :It. '~isLnl\.1RA CUl$ln, ASIa TCIIl"'~ \ p..~ {.) Icbill riis Ik..,. 1I1 .~ 1Og.~;t ... - ,,' P-"on II _ _ uk Jowa lelap ....~jp..\.J ,.,III\\'a yallf:: IIIlak sa"'·... · II.Jp..R~\' 'U/S/ " II, ...~ "'" wa}'nnGilllc\\ •• al ·'[,lh:.:ang hah"'HOA'S",cl\\Gr:-"u In;': ·c· ' .~ MEl.. ' I -',liSpalill" luhllr ~s1t" . 0"". suitt I .... tDAVAAJ!I s .......c\ YU dnw.. lIa·

T tLMU dan BUDAYA suS _..,.sa nllya. y. Su "ftr""CII.. ""'1:, IIIunl:k·., .JI...... an waktu dal .-.... -Spallyol, Aloh. Ill... SASTR '"'''nn' 11" kan prercrclIsl blllinya illl \r.. A D, ...:L ,')h IdiolllaUs pa,l3 merck:. selall.,h :.;. , ~ Pf'I1\.IIW Mell'''....Mp.. ..Ion kef r..... II rA 'onloh yang crcktir 'k~' 11i .... - · ~ 1Il'1I lP- . . llibertkan.........J mcmhllnba"~r- ' I""""'" ,.."a dun bnhasa yo,'"nya IPERSADA III "'IIIk dl 'fIlS _ ....me nlall orang . ' UllynnjlKnn \cnllnJllln \l- ;'·II ~KA\p..N

':;J .... "'O. • umika yunl' . ' . SA _ pEl'1II _J" " Clanlla ... II0J: tlelll:an 1111, Ulllllk 11I1!' dnn 11I11!1)n.. BAH~ ....... )a senlllllllln IUllmya),

PERPUSTAKAAN PUSAT PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN BAHASA Jalan Daksinapati Barat IV Jakarta 13220. Telepon 4896558

DAFTAR ISI

BAHASA

Bahasa Inggris - Pengajaran"PGRI Minta Pelajaran Bahasa Inggeris untuk SD Ditinjau" 1

% Kata - Makna"Imajinasi" 2

PS. Bahasa - Pemakaian

Dasri Ahmad. "Menghidupkan Kata" 4" Fungs i Bahasa Puis.i" 5

Bahasa Sunda

"Ketidakpedulian Masyarakat .terhadap Bahasa & Sastra Sunda 6

Tinjauan Buku"Masa Lampau Bahasa Indonesia" 7

SUSASTRA

Fiksi

Dasril Ahmad

"Catatan Kebudayaan: Menunggu 'Si Padang'"" 9

Fiksi - Kritik

"Kumpulan Cerpen 'Dalang' Ray Rizal: Dinamisasi Peran Oleh TeksProsa" ^ ̂"'Kuli Kontrak' Mochtar Lubis: Eksistensi Dan Situai-situasi Batas". 13

PengajaranDeddy Reamer PS"Lingkaran Setan Ketidakpedulian terhadap Bahasa dan Sastra" 15

Tanggapan

"Jangan Seenaknya Membuat Akronim" 17. "Istilah Pol wan tidak Tepat" 17"Prof. Suripan: Tanpa Bantuan Belanda Program ILDEP HarusDilanjutkar." 1®

PenerjemahanWiratmo Soekito. "Antara Universalisasi dan Universalisme" 19

Pengajaran Sastra"Pengajaran Sastra di Sekolah Menghadapi Banyak Kendala" 21"Mempersengketakan Pengajaran Sastra Apakah Perlu? 22

Puisi - Kritik

Edijushanan. "Dua Buah Puisi Rusli A. Malem" - 24

Jose. "Menikmati Sajak-sajak religius Emha Ainun Najib danSutardji CB" 26"Catatan dari Pesta Puisi Khalayak" 28"Catatan Usman Awang: Puisi, Kemanusiaan dan Masa Depannya" ....... 29Korrie Layun Rampan. '"Percakapan Gelap' dan sajak lain DorotheaRosa Herliany" 31"Sajak-sajak Sitok Srengenge: 'Persetubuhan Liar, MenghetnbuskanAngin Segar" ' 33Wiratmo Soekito. "Poetry Reading" 34Faruk H.I. "Jalan Sunyi, Jalan ke Manakah Itu?" 47

Susastra dan AgamaM. Thoha Anwar. "Puisi-puisi Arab Jahiliyyah Dan Pesona Al-Qur'an".. 49Abdul Wachid BS. "Yang Surealis dan yang Profetis" 50"Nilai' religius pada budaya sastra Jawa" 52

I /■

Susastra India"Mahabharata, Naskah Tertua Dan Tetap Digemari" 54"Cerpen India Refleksikan Kemiskinan Rakyatnya" 56

Susastra Jawa"Isi Naskah Pararaton" 57"Karkono melatinkan lagi Buku-buku Jawa Klasik" 58Moh. Hari Soewar-no. "Serat Centhini Tinggal Kenangan" 60"Mengenal Kepustakaan Lontar: Bali, Benteng Terakhir Sastra JawaKuno" 62Nahrawi H Matani. "Sastra Lama Menunjang Sastra Modern" 63

Susastra - Kritik"Kritik Sastra Indonesia 60 Tahun" 66"Bermula Dari Takdir" 68

Susastra Lama1300 manuskrip Indonesia tersimpan di 24 lembaga di Inggris 69

Susastra dan SastrawanLinus Suryadi AG. "Penyair Pemula dan Iklim Sastra Indonesia" 71"Bulan April Selalu Ingat Kartini dan Chairil Anwar" 73"Sumbangan Pengamat Sastra Luar Negeri" 74"Novel 'Anak Rantau' Lilimunir Diluncurkan" * 77Handry TM "Dosa Industri terhadap Sastra" 77Korrie Layun Rampan. "Rusli S. Purma (1951-1974) Penyair PotensialPSK" .79"'Industri' Sutardji Calzoum Bachri" 80"Sastrawan Mawar Jingga" 82"Mengenal Soe" Lie Piet: Dia Masih Nadir di Tengah Kita" ......... 85 :"William Shakespeare Dramawan dan Penyair" 86Shetyono M.P. "Najib Al-Kailani, Novel is yang Penyair" 87"Puisi, Haji, dan Religiusitas" 89"John McGlynn Memilih Sastra" 92Korrie Layun Rampan. "S. Takdir Alisjahbana sebagai sastrawan" 93"Refleksi Sastra Gumelar dalam Zaman Kalabendu" 95Arie M.P. Jamba. "'Berhala' Danarto Meredam Perlawanan sebagai

Sensasi Unsur-unsur""Yayasan Lontar dan Sastra Dunia Kita" 98"Dekadensi Sastra Kontemporer" 100"Jika Pak Dokter dan Pak Kiai Berpuisi" 101"Emha Akan Bawakan Puisi Cinta" 102Korrie Layun Rampan. "Siti Nuraini, Wanita Penyair Yg Dilupakan" ... 102"Generasi Tanpa 'Juru Bicara'" 105"Arti dalam Penelitian Sastra Indonesia dan Nusantara" 105"Ruang Besar pada Sastra Indonesia Modern" ..... 107Zamawi Imron. "Menangkap Roh Badik dan Menemukan Kesejatian diri" .. 109

Teori Sastra

"Dua Teori Baru dalam Dunia Sastra" Ill

Wanita dalam Susastra

"Aktor Wanita Budaya Sastra" 118

I

4bahasa inggris-pengajarahhI L J

r^:

PGRI Miritafinggeria Untuk

Ketua. Bidang . Litbang- PB \jPGRI Pusat,. Taruna, SH minta !agar rencanapemberlakuan mata

• pelajaran "bahasa Inggris untuk ','siswa kelas V Sekolah Dasar (SD).^pada kurikulum 1994 mendatang

I ditinjau kembali. ;. ,;[• "Peninjauan 'kembiî tentangI pelajaran bahasa !n^[ris untuksiswa SD tersebuf^ menringat,

t Menten Pen^dikaii dan K«t)uaav lfyaan^sendiri pemah meng^g-"'kapkan - bahwa jumlah bidangistudi di SD ada kecenderungan "r over 7ofld, sehingga perlu diram-:: pingkah," katianya cu Semarang,iKamis. ' >. - * •^ V Pelakuan bahasa Inggris untuk .I siswa SD perlu ditangguhkan, ta- ■i rena bila dilaksanakan juga kun-, ■ ■' kulumnya terlalu berlebihan,! selain itu' masing-masing SD dir perkotaan maupun.pedesaan -ha-î rus' benar-beriar disiapl^^diduT! secara mantap.' •• -

Tanina yang juga Rektor IKXP^PGRI Semarang itu menjmtakan,^ lagi TOlajaran bahasa Inggrisvmtuk SD. ini akan. diberlalân ;ipada tahap awal .hanya di bebe^.Irapa kota besar saia sepertiMedan, Denpasar Bali, Jakarta; dan- Yogyakarta.' ': >£ .j-j^f'Jika memang benar hanya di-I berlakukan di b^berapa kota se-i.bagai daerah tujuan wisata,-saya •[ kurang sependapat sebab itu, se-

pCi^ya hanya dipersiapkan untuk wisatawan manca. negara,"katanya^. : I'Khusus. untuk studi'di SD ini;

-diakui perlu peniiigkatan kualitasseperti pelajaran menulis. halusyang dsuiulu pemah ada tetapikini tidak ada kembali; juga perlu

. diterapkan lagi,. karena. menulishalus juga mengandung filssdatvang cocok dengan^kepribadism^bangsa Indonesia.,.

Sementara' ito, '.'ddseii' DCIPNegeri Semarang jurusan sastra[Indonesia [[ Tjetje ;■ Tresnati;menilai -penerapan -pelajaranbahasa Ing^s untdk siswa SDmerupakan dampak kemajuah

>uatu bangsa, niengingat belajaybahasa'm^n dini hasilnya akanlebih baik^" ' "i " '...;

, Namim, ; inenurui • dia, pene-rapan itu iangan tergesa-gesa karena perlu Icesiapan dan pel?:

-siapan di masing-masing SD oaiksiswanya maupun tenaga penga-jarnya. ■ i- -.r: . i ;

Da meiiyatakan, wtuk ieha^, pengajar bahasa Inggris walau-pun itu diterapkan di SD hamsmemanfaatkan. tenaga pengajaryang berpredikat mumpuni

'ualtim arfi hams dari SI jurusan isastra. Inggris.- Demikian pulalcondisi SD di pe;'^3desaan dan perkotaan sangat ber^..,bâ > khususnya < .segi kualita^'^.

Merdeka, 4 April 1992

i

9—

Imajinasi

Dalam bahasa Inggris imagi-nation; dari bahasa Latin ima-ginotio, imagmari ("kegiatahmembayangl^n, atau mem-bentuk kesan-kesan atau kon-sep-konsep mental yang se-sungguhnya tidak ada bagi in-dera-indera; kemampuanmembentuk kesan-kesan ataukonsep-konsep seperti itu'O.Sinonim dengan kata Yunaniphcmtasia C'peniruan").

Beberapa Pengertian. L Kemampuan untukmeng-hasilkan kesan-kesan danmenggabungk^ kembaii'dalam kombinasi-kombinasibaru yang terpisah dari peris-tiwa aktualnya dalam rea-litas.

2. Proses menghidupkankembaii persepsi-persepsi se-bagai gambar-gambar, meng-ubahnya dan menyusunnyake dalam pola-pola atau kesa-tuan-kesatuan yang baru.3. Kemampuan untuk meng-

idealisasikan atau .. untukmengobyek- tivitasikan peng-alaman-pengalaman.4. Aktivitas menyusun gaga-

.san (konsep, gambar, model)yang memberi ~ pemahaman(jnsight) tentang gejala-gejalayang menjelaskarinya. '.

Art! PeioratifPenggunaan peioratif da

lam un^pan seperti "Iniproduk imajinasilm semata"mengandung suatu konstruksimental yang seluruhnya tidakreal, formasi penggambaranyang tidak akurat atau samasek^ tidak mewakili apayang telah teiladtTak satu pun dari definisi-;

definisi di atas secara mutlak'mengandung penggunaan se-macam ini. . Meskipun defi-nisi-definisi itu mungkin saja- ̂mengandung suatu fiksionali-sasi (penâyalan) dan re-konstruksi kenyataan.

. i ; Berfoeda-Selanjutnya imajinasi ber-beda deân ingatan (memory). Imajinasi inerupakan ke-'mampuan untuk mengga-bun^can dengan bebas rep-regsentasi dan ide. Imajinasimemanfaatkan bahan dalamingatan dan menyusunnya dengan hukum asosiasL Imajinasi sering ditempatkan padatingkat melayani kreativitasrohani dengan mengarahkanperhatian secara bebas dan

pasif Pezhatian khusus seha"rusnya disebut berkaitan- dalam mimpi, sandiwara, cerita-cerita dongeng dan mitos, dandalam semua pemikiran yangsungguh-sungguh bersifatkreatif

MimpiFunî imajinasi -dalam

mimpi mengfaadirkan kesada-ran dengan rangkaian gam-bar-gambâr yang tampalâtidak teratur dan tunaartLUntuk sebagian besar, gam-bar ini tidak dikontrol olehpemildran logis dan pilihanbebas.Dalam gambar-gambar

yang dihasilkan oleh mimpi,hukum sadar asosiasi dan kei-*nginan-tidak berperan. Aki-batnya penataan dan adanya .tujuan umum dari kegiatanyang disadari tidak ada dalam mimpi. Kendati demi-kian, mimpi memberikan kitaefek yang bemilai, seperti.syair, inspirasi, penyelesaianmasalah . yang menjeng-.kelkan. ; ^

Psikologi dalam (depth, psyc-. hology) mencari arti lebih dalam dari imajinasi dalam

: mimpL Fantasi mimpi diam-bil sebagai simbol yang me-mungkinkan para penafsirmenemukan pusat kepriba-dian yang tidak sadar dandoronganôrongan rohaniyang tersembunyi yang belumdisadari..Kendati insight dasar di be-

lakang usaha-usaha ini me--'muat hal-hal yang baik na-mun dikacaulmn juga olehsuatu pandangan sepihakyang bersifat apriori dan oleh. fantasi. Tetapi bagaimana-,' pun, usaha-usâ ini tidak bo- -; leh ditolak seluruhnya kare-na ■ . penyimpangan-:

. penyimpaiân ini /. - .: Psikologi membedakan i-' majinasi menurut tingkat ke- -sengajaan yakni imajinasiyang dikehendald atau tidakdikehendaki, menurut aktivi-'tas (imajinasi kreatif atau re-duktiO, menurut. kegiatankreatif (Umiah, iventif, artis-tik, religius, dan Iain-lain).

SandiwaraPenggunaan imajinasi da

lam sandiwara dengan cara-nya sendiri meiâbungkanbaik perubahan ide yang da-

tang tiba-tiba maupun sejalandengan alur tema.Imajinasi tidak hanya me-

nuojukkan dorongan kodrati"untuk melaksanakan ke-manipuan seseorang", tetapijuga kebutiihan- segi rohanimanusia akan suatu ilusikreatif akan keseharian yangmembosaiikan, dan kebutu-han akan Uusi yang mengen-durkan pilqran dan pada saatyang sama menyenangkandan memenuhi kebutuhanitu.

Dongeng - MitosImajinasi . dipa^ juga da-

' lam dongeng dan mitos. Peng-gunaan imajinasi dalam do-ngehân mitos tidak hanyamengungkapkan hubungantertentu dari motif-motif dibelakai^ dongeng dan- mitisitu bagi usia or^ yang di-libatkan, tetapi juga menun-jukkan kesamaan yang men-colok dalam ane^ bangsadan kebudayaan., Dengan demikian, telah di-duga, bahwa "ketidaksadarankolektifT sedang bekerja dalam lakon yang dibuat manusia, bukan dalam pengertianrealitas adiindividual, tetapiMranya suatu kecenderungandasar yang tidak sadar untukmenghasilkan beberapa ben-tuk imajinasi kecenderunganyang ada pada semua orangdari.segala zaman.

, - Pentin^ya Imînasi' L Kekuatan imajinasi me-mainkan perabannya yang sa-ngat penting sebagai iniî-nasi kreatif Ini perlu untukpemikiran yang produktif, untuk "inspirasi" yang pentingbagi ilmu pengetahuan, seni,teknik dan agama.'2. Dalam halnya manusia,semua pemikiran baru secara' alamiah membutuhkan ban-.tuan imajinasi dengan kebe-- basannya. untuk bermainmen^tari ideide. Tentu sajaînspirasi baru harus diuji dengan teliti dan dites sungguh-sungguh, karena unsur irasio-nal dalam menggunakan imajinasi dapat menghasilkanbaik sesuatu yang omong ko-song maupun karya seorangjenius.

. 3. Sebagaimana imajinasiyang tidak terkontroLmer^-^n perkembangan kepriba-.

.dian, demikian pula perkem-' bangan yang hati-hati dari i-majinasi yang kaya dan se-cara psikologls dan ctis sehat,merupakan hal yang sekali-gus bemilai dan panting un-tuk semua kemajuan rohani.

4 Dalam bidang Umu peng-etahuan, imajinasi membantu.

' ilmuwan untuk mengetahuai'.'dunia dengan memasukkan

■ hipotesis, konsepsi, gagasanuntuk bereksperimea Dalam

; bidang seni, imajinasi meme-gang peranan penting secara

' istimewa. Bagi seorang seni-. man, imajinasi tidak hanyamembantunya untuk suatu

I generalisai, tetapi sebagai 1^, kuatan yang memanggilnya a-: gar menghidupkan gambar-,gambar seni yang penuh arti,

• yang mencerminkan realitas> secara artifisial .. - -

5. .Tidak seperti mimpi yang

^'fantastik yang membuat o-rang keluar dari dunia nyata,imajinasi yang dikaitkan dengan kebutuhan masyarakatmerupakan suatu kualjtasyang sangat bemilai yang me-nolong kita untuk mengenalhidup dan mengubahnya. . .

- Aneka

L Tipe analisis yang diaju-, kan oleh kaum empiris deka.t

dengan arti harfiah kata inL'Kaum empiris Inggris, misal-nya, mengartikan imajinasi'sebagai pengolahan kembalibahan-bahan yang diperolehindera. Dalam kaitan ini, Thomas Hobbes lebih mencolokdibanding rekan-rekannya se-sama Ing^s. Hobbes mem-bagi imajinasi ke daJam tipe"simpel" dan "gabungan".Contoh tipe yang pertama ia-lah perbuatan mengimajinasiseseorang atau seeker kudayang sudah dilihat sebelum-nya. Contoh tipe yarig keduaialah perbuatan membayang-kan seekor centaurus (makluksetengah kuda setengah ma-nusia) dengan menggabung-kan penglihatan terhadap seseorang dan penglihatan terhadap seeker kuda.

. 2. Kant membedakan imajinasi reproduktif dan prodiik-tif. Yang terdahulu meng-gunakan data yai^ kacau ba-lau dari pancaindera danmemberikan kita keseluru-ban objek-objek. Imajinasimodel ini membuat lengkapapa yang tidak len^p padaobjek-objek yang diindera. I-majinasi produktif. berbuat

iebih dari itu. la merupakankekuatan yang memungkin-Imn kategori-kategori menga-tur atau menata bahan dari

intuisi. Maka imajinasi produktif memungklnkan suatukesatuan dunia dan memung-kinkan pengertian. Rupanyaimajinasi produktif juga me-M-upakan kondisi untuk-keba---ruan. • > : • ;

• 3. Coleridge memfaagi imajinasi ke dalam dua bagian:angan-angan dan imajinasikonstruktiC "Angan-angan"sangat mirip dengan imajinasi "gabungan" dari Hobbes,Tetapi "imajinasi konstruktif

"'lebih daripada sekadar asio-. sasi-asosiasi acak dan padahakikatnya menciptakan du-nianya sendiri, dengan me-

: nyusun detail-detail ke dalamkesatuannya SwHuii l menurutrencananya sendiri yang ter-kendalL Kemampuan manu-sia macam ini dia sebut daya"esemplastik" (menyusunmenjadi kesatuan).

. 4 Croce melihat im^inasisebagai kreasi intuisi seorang, dan proses ini amat pen-.-

- ting, dalam kreasi estetis.Lore OS Bagus.

Suara Pembaruan, 26 April 199

BAHASA - PEMAKAIAN ]=

Menghidupkan KataOleh Dasril Ahmad

,,KESUUTAN awal seorang pa-ngarang adalah memlklrkan kaHmatpembuka karangan yang hendakdiciptakannya. Sementara kasulftanawal seorang penyair adalahmerenungkan dengan perasaan katayang-tepat untuk sa/ak yang hendakdilahlrkannya. Maslh tebal kesan,-bahwa kallmat pembuka sebuahkarangan dan kata pada larik per-tama sebuah salak merupakan kun-ci yang:menguatkan pintu keter-pikatan pembaca terhadap karyakarya tersebut. Oleh karena Itu, takdapat ■' sedrang^ pengarang danseorang penyair selalu bergumuldengan kallmat dan kata katamelewati proses 'piklran dan' perasaannya.

Membuatdaya pikat sebuah karyatak dapat dllepaskan dart upayapengarang dan penyair dalam meng-girtng perhatlan pembaca lewat im-all yang timbul darl sepotopgkallmat atau sepotong kata.Bercerlta tentang kemarau,misalnya, seorang pengarang padakallmat pertama karangannya telahmulal memberl gambaran (Imail) tert-tang sltuasi yang Ingin dicerttakan.Misalnya dengan peluklsan suhuyang panas, tanah, meraka,pepononan kering kerontang, rum-put mengunlng. . dan .lainsebagalnya. . Bl'asanya seorangpengarang dapat meluklskan kea-daan Itu dengan pemaparan yangsejelas Jelasnya.Tapl seballknya,seorang penyair, agaknya cukup

. hanya "dengan"^mehggunakan.sepotong' dua kata saja, sebSgal

..pembuka larik sajaknya. Dengan

. diksl ydhg. tepat, maka Imajl pembaca telah terglring ke arah sltuasi

. Jpersoalan) . yang hendakdiungkapkan dalam sajak tersebut.

Upaya rhenghldupkan kata dalamsafa, merupakan suatu upaya yangmenandakan kekreatlfan seorangpenyair. Untuk Itu, la sama sekallmenghlndart agar kata kata dalamsajaknya tidaklah kata-kata yangtelah "kllse", usang karena telah

,serlng digunakan oleh banyak orangpenyair sejak dahulu sampal.

.sekarang. Berbahaglalah parapenyair yang senantlasa mampumenghidupkan kata dalam dirlnya..Sebab bila tidak demlklan, makaeksistensi dan kepuasannya dalammenyair bakal lemah. Salah satu

, kecemasan. yang sertng melanda-I mengnigupkan kata kata~T[u

sewaktu llharn tlba tiba merasuki

dirlnya. Penyair Rusll Marzukl Sariabllang, "Menghidupkan kata dalamdirlku. Menghidupkan uaggun aplsekam diam-diam!..... Kata -kata

. hidup dalam gaung kehldupan yangdalam...... 01 kemarau beglnl, aku takberharap Kata-kata^. pergimengungsi. Kedamaian terslsa, katakata maslh berblsa".

Penyair Yudhlstira ANM Massar-dl suatu kail berujar, bahwa penyairselalu berurusan dengan kata-katadengan bahasa. Is selalu berusahamencart. kata kata. baru. Jlka ,takberhasll, mcka' .la berusahamenghidupkan kata-kata lama,sebagaimana yang telah dllakukanChairll Anwar dalam banyak sajakdulu. Sehlngga penyair selalu punya"llsensi pultlka".: Tapl kebebasaripenyair bukannya .tanpa betas.Banyak faktor lain yang dapat dl-jadlkan patokan sebagal daya pjkatsajak tersebut, misalnya , bunyl,Irama dan musikaUtas kata.' . 01 sadart pula. upaya penyairmenghidupkan kata erat pula kaltan-nya dengan kepentlngan .mem-bangun unsur bunyl, irama danmusikaUtas daiam sajak itu tadi. lapada dasamya berpljak pula ataskepentlngan menciptakan keutuhansuasana sajak itu sendiri. Sajak-sajak Sutardji Calzoum Bachrimisalnya, kaya dengan unsur bunyl, ..

. namun dart kemerduan bunyl katainiiah suasana sajak itu dapat kitarasakan. la berusaha menggunakan(menghidupkan) kata, yang blla ber-dirt sendirt • sebetulnya- tak punya

i makna apa-apa, tapl dalatti sajakkata itu menjadi panting kehadiran-nya. Qonfohnya kata "tapl". yangdigunakan Sutardji dalam sajaknya-yang juga berjudul 'Tapl" tersebut.

- MInggu Inl kIta nikmati tiga sajak,majilng::masilngnya: "Manusla-Manusla"kar^Rtra Yoga Samba&,"dllema"^ karya- Wedarlntif. da/?'.'Dalam Ragu" dan MulyadI SIrin.Membaca tIga sajak. Inl terkesankeuletan penyairnya nienghidupankata. SepertI halnya sajak "tapl" Tar-dji, dalam sajak "dllema". Wedartnur

. kata tapl kemball hidup dan menjadipanting kehadirannya di dajam sajakitu. Saya tak - tahu,. apakah.Wedarinui terpengaruh oleh sajak"Tapl" dari Sutardji. Tapl, adalahlumrah kalau memang hal Itu ferjadl.Ternyatalah '-klni . epigonlsmemerupakan gijala yang tak dapatdihindari darl penyair muda kita..(Padang, OS Marat 1992).** ■ .

0s

'"iSlusn, x2 April

MUNCULJ^nfA puisi-puisi.kbn^temporer Danarto, Sides Sudjâr-'toDS, Dannanto Jatman3utarî..Calzcum Bachri mengundangsatu pertanyaan tentang fUngsibahasa dalam sebuah puisL Se-'cara nonnatif. bahasa dianggapsebagai bagian yang tidak mting-kin dipisatân dari puisL Eksp-resi puisi dibangun dari bahasa,dan makna totalitas puisi jugatersirat dari bangunan' bahasapuisi itu sendiii Lalu ihaksaatau nilai apakah yang'ditawar-kan puisi- puisi kontemporer itu?.Lenyapnya struktur. bahasa-

normatif -dalam puisi kontempo-■ menghilangkan rambu-

rambu dan sarana pemahamanpuisL Deiân sarana apa puisiitu coba dipahami dan dimenger-ti, bagaimana mengapresiasikan-nya; mengkomunikasikan ataumembandingkan dengan kaiya-kaiya sejenis- Hilangnya rambu-.rambu ini ju^ seolah melam-ban^n puisi kontemporer kepimcak menara gading, terpencildalam an^rasa keasingaa

■ > Leech■ Dalam salah satu bukunyayang beijudul Semantic (1978:47-60), Cieof&ey Leech mengemuka-kan secara linguistik, sekurang-kurangnya ada.lima flmgsi bahasa, yakni fongsi dt-rekt^, ekspres^. jatist dan estetis.Fuiiî yang pertama yaitu infor-matif digun^n untuk sekadarmenyampaikan suatu ihformasi,ide atau gagasan dari seorangpembicara/penulis kepada pen-dengar/pembacanya Hal yang di-utamakan adalah pokok persoa-lan yang dikemukakan, bukan e-mosi pemakai bahasa. Karena itufhngsi bahasa informatif bersifatnet^ . -.t - - - -iV... Fungsi bahasa direktif diciri-kan dengan adanya usaha seorang pembicara/penulis untukmempengahihi sikap atau ting-kah laku . pendengar/pembaca-.iâ. Fungsi bahasa ini tidak bersifat net^ sebîmana ftingsibahasa informatiC Sebab, bahasadirektif lebih melibatkan emosi.pendengar/pembaca maupun pemakai bahasa. Dalam . hal -ini.yang menjadi titik tujuan adalahpendeng^^mbaca. Bahasa direktif ini umumnya diwujudkahdalam bentuk peiintah, permo-honan, dan sebagainya • i

■'Bahasa ekspiîf cirinya jugadiwamai oleh emosi ipembicara/..:penulis. Oleh karena itu dia tidakbersifat objektif dan ftingsi J)a^;

' hasa ihf uahumnya "diiuhalcah un^■tuk menegaskan atau mencurah- ■icah sikap pemakai. bahasai. Terr ,-Jmasuk kata-kata bahasa ini adalah sumpah serapah, makian,dan sebagainya Sedangkan fling-si bahasa fads menurut Leech

ûmumnya digunakan untuk men-ja^ keterbukaan jalur komuhi-kasi dan untuk memelihara.hu-bungan sosiaL Fungsi bahasa iiii

"hampir-hamplr tidak mempu-nyai tujuan khusus yang ingindicapai, kecuali untuk kelangsu-

•ngan komunikasi. Jadi yang pa-*'-ling ditekankan dalam fungsi ba-. hasa ini adalah jalur komunikasi! itu sentlln. Contoh jenis bahasa ';ini. ̂ misalnya ' mengenai perta-' nyaan atau jawaban yang bersi-,fat sekadar basa-basl :. ■

■ 7 Puisi'mnumnyatergolongfling-si bahasa estetiis. Bahasa puisi

. boleh dipakai untuk roengeksp-resikan sesuatu, tetapi apa yangdiekspresikan itu tidaklah lebih

, p^ting kedudukannya diban-dlhg dengan bahasa yang dipa-kainya. David Daich^ dalam bu- /

' kunya A Study qf Uiemture: For .ReoH^ and Critics (1968:47) m^

.^nyatakan, bahwa baha^ sastratidak hanya beifiingsi sebagai a-lat komunikasi, melainkan juga

; inemperluas makna perhubu-.ngan tersebut Naihun menurut

' Wellek Warren dalam bukunyaTheory cf laterature (1977:23), bahasa sastra bertujuan ingin mem-

. pengaruhi, membujuk dan akhir-.nya mengubah sikap pembacal

" •' Ekspresif-EstefisPendapat Wellek Warren ini

' tentu saja.berkontradiksi denjganpuisi' kontemporer Indonesia'' dan pendapat beliausamasekali' bertentangan dengan Leech, ym-"tu pada fungsi bahasa ekspresiCi Bentangan fakta (puisi'konteih-"

porer) dan silang pendapat .inimemerlukan penjerhihan. TergOr'long funî mana bahasa puisi

' kontemporer::• itu". sebenamya,'fungsi ekspresif atau. estetis? <\ .Tidak mudah meiâwab perta-

. hyaan.inL Kedua pUihan flmgsi: bahasa ini sama-sama menje-. rumuskan ̂ sok pengertian puisike serba minus. Bahasa dianggap

-'^bagai media penyair itu m^ ^mang benar. Dalam proses krea-'tifnya penvilis puisi kontemporerpun sebelumnya terlibat ke da-.

-lam .bahasa dan dia baru me-!^t'lepaskan. bahasa bila ekspresi-^nya sudah dapat terwakilkan da-,lam bentuk- bentuk. di luar bahasa, simbol-simbol tertentu mi-salnya. Namun pasca media eks- . .

presi fuhî'apa yi^^ dikahdung'bahasa?

. Kalau status bahasa puisi tetap,Sebagai fungsi bahasa ekspresif,_maka akan melekatlah padanya |

• sebagai bah'gsa propaganda D^ |ngan demilaan .puisi tidak la^ isebagai karya sastra yang bemi- |lai seni. melainkan sudah masukice dsdam kaiya yang bersifat j^r-suasif Dalam sejarah kesusast-raan Indonesia pemah terdapatkaiya-kaiya yang bersifat propa-gandais,-yakni Imiya- luuya sast-

.'rawan Lekra.,:F:. Minus lainnya ■ Irairya:. sastra■yang propagandais umumnya ti-; dak diminati masyarakat Me-xeka tidak sudi memmbaca kaiyasastra yang disisipi pesan-pesansegolongan kalangan. Sebab karya demikiah cenden^ menga-baikan fakta-fakta kehidupan, se-hingga kaiya tersebut tidak bersifat semesta,' - melainkan wi-laj^ Inilah ymig mungkin tidakdisetujui oleh Arief. Budiman, |bahwa secara spsiologi sastramampu mempengaruhi bahkanmengubah sikap pembaca/ma-syarakat, sebagaimana yang dikemukakan Wellek Werren dalam

^bukunya tersebut•Meiiyataimn flmgsi bahasa pui-isi sebagai fliiî estetis pun ter-• tolak pada sejenis piiisi kontemporer, dan fungsi bahasa estetistidak sestiai dengan dinamika in-trihsik puisL David Daiches lebihjauh mengatakan'flmgsi estetis

\ bahasa puisi hanya bertîan de-■ngan kepentin]^ kebahasaan.^Persoalan bagaimana akibatnyabagi pembaca itu sudah^beradadi luar sastrai. " v "*

Karya sastra yang berbahasaindah-indah adâh kaiya yang Itergolong romantis dan formalissebagaimana yang dianut - oleh |saâwan Inggris seabad lala'Fungsi bahasa estetis melam- jbang^n adanya sesuatu yang in-1dab di balik perhatian bâsa";tersebut Itulah sebabiya dalamteori puisi terdapat istilah buiQd.

■seperti anamatope, . aliterasi,._• rima," dan- elastis bahasa.i---;;!v;?i,^• Puisi kontemiMrer Indonîa ̂ihelepaskan atribut-atribut itu,.bah^n baha^ yang dianggap

; satu-^ttmya yang paling tepatuntuk sarana bersastra diabai--Jkan. Jadi dengan kiat apa puisi-kontempmrer * dapat.. dinikmati?.

'Pertanyaan ini perlu dijawab o-,leh penyair kontemporer, agar'

; karyanya tidak menjadi men£^^-gading! v

— Nahrawi MatanL/


Ketidakpedulian Masyarakatterliadap Bahasa & Sastra Sunda

Oleh ASEP RUHIMATBahasa dan-Sas^ Sunda pasilv

nya sama, semakin terpencil d^masyarât, mungkin ̂ anâp le-bih dari sekadar anak tin, kendati-pun lahir dari rahim ibunya sento,Oleh karena itu tidaklah beriebih-an kaiau penuiis katakan bahwaPesta Sastra Sunda yang diprak^-

■ sai "Kleub Buku Bujangga Manikgaungnya hanya nyaring di telingamasyarakat sastra Sunda saja.Adapun orang yang tennasuk padamasyarakat sastra tcrsebut, yakm(1) para sariana dan ahh sastrayang berger^ dalam bidang ilmusastra, (2) para pencipta baik penu-

komuiuKasi senan-nan oi semua {is proM ^ên^d?&iisastra,dan(3)parapetKM-

bKaSMrKriaSîSike.biasaan masyarakat pada waktu sapkM Sas-bLsB. Sufda yang di- nyaj^dre Hydj^_. ^gunakaimya selalu bercampur de- pra Sebuah Pengantar, lyoij ̂ )■Sedanâh pada masjrarakat Sun

li KALAU Goenawan Mohamadmengatakan bahwa kesusastraanIndonesia adaiah dunia 15 persenpenduduk Indonesia. Bahkaiuauhkurang dari itu (Goenawan Moha-.mad, Seks, Sastra, Kita 1981: 39),menurut hemat penuiis, kesusastraan Sunda bahkan jauh lebihterpencil lagi dari masyarakat(Sunda) dan,.mimgkin kurang darilO persen.

Perkiraan angka di atas setidak-nya berdasar cm alasan yang sa-ling berkaitan: satu, ̂ makin tum-buh dan memasyarakatnya peng-gunaan bahasa Indonesia dalamkomunikasi sehari-hari' di semua

lain, disingkiritan jauh-ja'uh olehorang Sunda sendin.

Antara bahasa dan sastra takiibahnya bagai dua sisi mata uangyang tak mungldn bisa dipisahkan.Oleh sebab itu, kalau orang sudahVfthilangan kedntaan dan perhati-an terhadap bahasa, otomatis ter-hadap sasttanya pun sama.

Adakah kaitan antara gengsi se-

da di luar itu, Pestra Sastra mungkin hanya terdengar sayup-sayupsaja, padahal orang Sunda yang ti-dak masuk pada icelomppk ma-•syarakat Sastra Sunda jumlahnyajauh lebih banyak. -■ - --

Tderansi

Toleransi dalam kehidupan ke-luarga maupun dalam berma-syarakat merupakan hal yMg pen-tmg dan perlu, akan tetapi bila toleransi itu sangat berlebihan tentusaja a lean menigikan. Dan, celaka-nya, sikap toleransi berlebihan imtampaknya sudah membudaya diVaiangan masyarakat Sunda. ^■ Salah satu contoh yang sering kita saksikan, misalnya saja, orangSunda yang kawin den^ sukulain, disa(&ri atau tidmc padaakh^ya mereka akan melepaskanidentitas kesundaannya. Yang- pa-an lempax Ung kentara terutama dalam bal

stri dan- denganotomatis meng-

kitar kita, oaik (u sekitar ungkung-an . tempat tingg^, sôlan/

^ kompleks peruroahan-'enulis tinggm, dari sekitar

■tenwatpenuiis tinggal, dan seiutar 7 Ke-fuarga tetangga terdekat

mudah begitu sajadengan suami/ism

. anak-anaknya otc

ngan bahasa Indonesia baik secaradisadari maupun tidak — dalamkeadaan tetentu sesama orangSunda malah lebih suka berkomu-nikasi dengan bahasa Indonesia. ;Kedua, sikap seiumlah orang Sunda terhadap budaya - miuknyaumumnya rapuh dan mudah ter-pcngaruh. Mereka leWh_ mem-banggakan budaya luar ketimbangbudayanya sendiri..^ Katakanlah, dari sekitar 20-anjuta penduduk (suku) Sunda yangada saat • ini, berapa persenkahyang masih konsisten menggima-kan bahasa Sunda dalam kehidu-paimya? Untuk meniawah perta-nyaan itu memang tiaak gampangbegitu saja, sebab memerlukan pe-^'heOtian yang saksama. Akan tetapi

naKannyai rciuiuyaM uupenuiis ajukan mcngingat sctnai^menjamumya masyarakat Sundayang seolah-olah terkena "ar^mode'* dfllain hal bcrbahasa. Adakesan seolah-olah bahasa yang di-pakai dapat menaikkan gengsi atausebaliknya.menurunkan gengsi ̂sial. Celakanya, bahasa Sratfe olehorang Sunda sendin seplah-olM ™-anggap tidak bergenci. Gejala immuncul terutama paora masyarak^Simda yang merasa dirinya masukpada kelas "mapan", baik mapandari segi jpcndidikan yang <hper;olehnya, kedudukan 'nernormatHalam peketjaan, maupun setaraekonomis mempunyai pcnghasilanyanglumayan. . _

Kelompok masyarakat Sundainilah yang mayoritas bagai kacanglupa pada kulitnya, yan^rmg lu-

—semoarnya asli Sunda—hanya 2 keluarga(termasuk penuiis) saja yangmenggunakan bahasa Sunda terhadap anak-anaknya, selebihnyamenggunakan ban^ Indonesia.Bemtu pula dalam riungan-riunganke-RT-an, kendatipun peserta

gunakan bahasa lain

meugguDakun

• Begitu pula di sekolah/kampus,kantor, bale desa, mesjid (khotibketika khutbah Jumat), dsb., wa-laupun bahasa Sunda lebih mu-^dah ditangkap dan dimengerti, tapikarena di antara peserta ada se-

lan kedl prang yane dianggapiJc mengerti bahasa Sunda, ma-kita bertoleransi. Dengan kata

terhormat kedudukannya, makaymairin tipisiah rasa keontaan terhadap bu^ya miliknya. Mereka(mungkin) merasa belum "Mm-puma^câiu sehari-harinyamasih ngomong dalam bahaM Siin-da dengan anaJc maupun famih-familinya- , , . „- Untuk meniaga 'IccmunuanHan mencegah pciiccmaran",ma-ka teman-teman untuk anaknya yang sama-sama,inenggunakan bahasa Indonesia.Merete dengan bangga mcngata-ifan (tanpa merasa malu)( gtnuuMya, ngomong Sunda itu susah, ka-ragok, 'nggaliisalemcs....". Masihbanyakhm alasan orang-or^g

" Sunda "terhormat" yang... tidakmasuk akall

Temyata gejala pcrongroii^budaya Sunoa — terutama terh^dap bahasanya—datangnya tidaksemata-mata dari luar, tam jus^yang paling hebat datang dm d^lam, oleh orang Sunda sendirL

PiKiran RaKyat, 13 April 1992 n

TINJAUAN BUKU5 "S

iI

5C-

{ v.^

iMasa Lampau Bahasa Mpnesia

II

\

I

i 5M

Masa Lampau Bahasa^ Indoi^siaH^vSebuah Bunga > Rampai, Hafimurtii?;•Kridalaksana (Editor); •Kanisius~Yo-;^fgyakarta, 1991, xii +. 411 halaman, ;#Sejak teori linguistik sinkronis ~ yang kemimcu-

lannya di Eropa ditokohi Ferdinand de Saussure -rmerambah ke Indonîa pada tahun 1960-an, ke-.giatan penelitian kebahasaan di; Indonesia mulaiberkembang. Para pakar bahasa giat menerapkanteori linguistiksinkronis (d'eskriptif) dalam peneli-;tiannya. Kegandrungan para pakar itu terhadap'teori tebebut memang beralasan, sebab teori itu.nyata mampu menjeiaskan dan memerikan bahasa .dengan baik.' Penerapan teori itu padabidang peng-. ■ajaran bahasa juga tidak mengecewakan.-Namun, -di sisi lain, kehadiran teori itu telah membuat sf<'bagian pakar bahasa terlena daii kesadaran akanperluhya mengadakan kajian historis terhadap bahasa Indonesia. Keadaan tersebut tercermin padakurangnya penydidikan tentang sejarah bahasa In-:donesia dewasa ini. . . . . '

• Penyunting buku ini seorang pakar bahasa yangmenyadari gejald tersebut. Didorong oleh keingi- .' nannya untuk menggalakkan peny^^dikan tentang •sejarah bahasa dan sejarah kajian bahasa Indon^ "

rsia,* Harimurti Kridalaksana. yang' 'telahbertahun-tahun mengasuh mat^j kuliah Sejarah.Kajian Bahasa Indonesia di Fakultas Sastra U]£;-versitas Indonesia.—mengusahakan penerbitan buku ini. \

: Buku ini inerupakan kumpulan karangan 10 pe-'-nulisyang membahas masa lampau bahasa Indone- ;sia. Meniunt penyuntingnya. masa lampau bahasaIndonesia dapat ̂ pahami dengan memperhatikan

, tiga faset yang menjadi wajah bahasa Indonesia ;(h.ix). Pertama, adanya dan tumbuhnya bahasa In- ,donesia tidak .dapat dilepaskan dari perkemba-ngannya sebelim^ bahasa itu diungkapkan secaratertulis. Kedua, wujud dan perkembangan bahasaIndonesia terjadi karena tilikan para penutm- (ba-ca: para pakar) mengenai fenomena itu. K^ga, ;perkembangan bahasa Indonesia itu sendiri' me- .rupakan inti wawasan tentang masa lampaimya.Atas dasar itulah, maka 18 karangan yan^ ter-

himpun dalam buku ini oleh editomya dibagi men-"jadi tiga bagian. Bagian I terdiri atas 3 karanganyang membahas prasejarah bahasa. Bagian n me-,;;muat 8 k^ngan yang menelaah sejarah bahasa

Indonesia. Bagian in menyajikan tujuh karangantentahf* sejarah kajian bahasa Indonesia; «•'Dc lam kajian linguistik histons komparatif, soal •

asal -bahasa dan kaitannya dengan migrasi'ma-;L.syarakat bahasa (Melayu) senantiash menerbitkanâneka teoii yang mengimdang perbalafiain di antara4para'pakar bahasa. Agaknya, siejauh'ini apa y^gp.telah dihasilkan para pakar itu lebih tât diper^^r] lakukah ̂ agai hipotesis sementara dari pada k^simpulan find. Demikianlah, tiga karangan dalam~bagian I ini menyiratkan hal itu. Apa yang diypkin^Robert Blust tentang leluhur bahasa Melayu yang "jterMak diwilayah Kdimantan Barat Daya - Suma-;

; ten) Tengah Timur (h. 31) agaknya masih membuka |t-peltiang akan pendapat lain. _ v ) |r ̂ .Maah historis suatu bahasa memang bertaliah s^dengan bidang ilmu lain, karena keberadaan suatu 1

bahasa juga bertalian dengan soal maârakat pe-; |[: makainya. J.C. .^ceaux yang membahas beberapa.

■■ teori linguistik tentang tanah asal bahasa'Austro-nesia, pada akhir karangannya, antara lain meng--ingatkan akan perlimya bantuan disiplin lain, s^

V perti sejarah'budaya, prasejarah,. dan ahtropolop'..'. dalam penyelidikan masalah migrasi dan tanah asal'i rumpun bahasa Austronesia (h. 84). Akan .tetapi; --' saran ini pun harus disertai sikap yang kritis pula,

sebab pengutipan dan pengikutan atas kedmpulan^ disiplin lain dapat pula menyesatkah, sebagaimana.} dibi^tik^ Harimurti dalam "Mitos tentang Ter-;-; jadinya Bahasa Indonesia dari sebuah Kreol" pada: bagian II buku^ , Lewat artikel itu Harimurti membantah anâp-• an R.A. Hall Jr. yang mengutip pendapat sejarawani Kahin bahwa bahasa Indonesia itu terjadi dari pijinf -dan kreol(h 175).Piiinadalah alat komunikasi sosialf yang digiinakan dalam kontak singkat (misalnya^ dalam perdagangan) di antara orang-orang yang• berlainan bahasanya.' Kreol adalah sebuah pijinL yang dalam perkembangannya menjadi bahasa ibutr dari suatu masyarakat bahasa. Dalam membantan'h "mitos"! itu ia mendaftarkan tujuh fakta yangmeyakinkan sebagai bukti bahwa bahasa Indonesia

k. tidak tcijadi dari kreol (h. 176-"177). y-'t ' Di sampingaoal asal-usul bahasa Melayu - Irido^

nesia, soal perkembangan bahasa Melayu-! Indone-^: 'sia dan hari depannya juga ditelaah dalain sejumlah

karangan yang terhimpun pada buku ini. Karangantoptang itu ditempatkan jsa^da bagian II. Para pakar^

ryang menjrumbangkan pemikiraimya adalah Sutan'r-Takdir Alisjahbana, A. Teeuw, Harimurti Krida-.vlaksana, D.J. Prentice, Hein Steinhauer, dan Sa-l^^ mekto! Karena yang diungkapkannya soal sejarah^ dan perkembangan bahasa Melayu - Indonesia, ma-p -ka di sana sini ada hal yang disinggung ulang. Ken- ■Ldatipun demikiah, hal itu tidak terkesan sebagaip ulasim yang tumpang tindih. Justfu yang t^p^^ di'k Sana adal^ penegasw atas maSalah y^g sam!'' Hal ini, misalnya, dapat dilihat pada tulisan Butiihv.Tak^r Alisyahbaha dan Samekto yang sama-sama,V menyinggung kaitan bahasa Melayu - Indonesia d^~.;^:hgan kebijakan pemerintah kolonial Belanda pada'awal abad ini setakat tahim 1940-an. .f. ,

;' ' Berbeda dengan bagian sebelumnya,^pada bgânc III dimiiat tujuh karangan yangeham di antaranyamerupakan tulisan Harimurti; sedang satu karang-'

I'ah lainnya adalah tulisan W.A.L. Stokh6f. Pencan-!i tuman 6 karangan oleh peiiulis yang sama itu agakr.y-nya mehandak^ akan minimnya penyelidikan.a- '; .tau kâ tentang sejarah kajian bahasaÎndohesm<ydewa» ini sebagaimana (fitegaskan e(htbr bukii imi^jjada bagian prakata^y/.Soal yang diketengahkan pada bagian ni wmra; lain" mencakupi • soal , ejaani, penstUahan.!!kohgEes^r.'bahasa, dan soal kelas Imta daMm bahasa Mela^,-."^/Indonesia. Karangan .tentang Kongres Bahasa^-^donesia I dan n stmgguhplm .singkat..dapat menimt.

I -jukkan relevansinya dengan kepentingan dan tiig-} gung jawab generasi kini, yakni untuk senantiasa\ . mencintai bahasa nasionalnya. Karangan tentang\ ejaan dan peristilahan mengungkapkan latar bela-5 kang yang mendasari pergantian (penyempumaan): ejaan dari waktu ke waktu. Karangan tentang kelas •I kata dan tentang upaya sejumlah pakar bahasa Me-i layu,;: Indonesia terhadap bahasanya mengungkap-i kan .sejauh mana para pakar bahasa. khusushya; para pakar pribnmi, memperhatikan bahasanya.

Dilihat dari cakupannya, karangan yang terhini-pun dalam buku ini teiah menyingkap banyak haltentang masa lampau bahasa Indonesia. Sungguh-pun begitu, kiranya masih banyak pula masalahmasa lampau bahasa Indonesia yang beium terung-kap dalam buku ini. Karena itu, masih diperiukanpeneiitian yang terus-menerus tentang sejarah bahasa Indonesia. Kalau hal ini terwujud. kiranya ti-daklah sia-sia apa yang telah diharapkan dari p^nerbitan buku ini. (Sunu Wasono) m

> li o. J a t\ 3..1 V > — '

Menunggu "Si Padang"Oleh Dasril Ahmad JT- ;

.'SELAIN atas dasar kebutuhan, 'menerbitkankarya-t'jiis dalam bentuk buku juga lebihmerupakan keinginan luhur setiap penulis,terutama sastrawan. Bisadiduga, betapa belumiengkapnya kepuasan seorang sastrawansebelum^rnenerbitkan karyanya dalam bentukbuku; mesklp.un karya yang sama sebelumnya'teiah dipublikasikan secara nasional lewat koranterbitan ibukota atau pUn melalui majalah sastra ;yarig paling bergengsi sekali pun. Bertoiak dari ,kebutuhan dan keinginan luhur itu tadi,setidaknya . upaya pen'e.rbitan tersebutdimungklnkan dapat menjangkau sasaran, dl an-^

- taranya; -- mengukur-" tingkat. kemata'ngan"''kreatlvltas; mengabadlkan karya sastra dalambentuk yang representatif; pemasyarakatan dansekaligus pengapreslaslan sastra secara lebihbalk; dan memberl sumbangan berarti bagi.perkembangan dunia kesusastraan Itu sendlri.Tetapl kita jangan lupa, bahwa upaya penerbltankarya sastra dalam bentuk buku sudah lama tak .dapat direaiisir dengan mulus. Banyak i pener-bit yang enggan menerbitkan buku-buku sastrakarena pemasarannya kurang menggembirakan,sebagai akibat dari peminatnya yang mernangamat terbatas jumlahnya.Dalam kondisi berkepanjangan sepertl dl atas,

kinl, patutlah kIta bersyukur dan berbesar-hati,karena ternyata Harris Effendi Thahar, *sastrawan keiahlran Tembilahan Riau, 4 Januari1950" tapl sejak remaja hingga kini menetap diPadang, yang terkenal kreatif dan produktifmenulls cerpen, tengah megupayakan menerbitkan sekumpulan cerpennya dl bawah judu! "SIPadang". Menurut sastrawan berpostur tubuhjangkuhg, yang menamatkan pendldlkan SarjanaMuda dl FKT IKiP Padang (1976) dan kini akrabdengan julukan "mahiigal" (mahaslswa palinggaek) di kalangan mahaslswa Jurusan Pendldlkan Bahasa dan Sastra Indonesia FPBSIKIP Padang (tempat dia kembali kuiiah sekarang) itu,kumpulan "SI Padang" bukan tak pernah ditolakoleh penerbit sebelumnya. "Naskah kumpulancerpen "SI Padang" Inl dulu pernah ditolak oleh.penerbit. (Gramedia Jakarta. Tapl kini atas ke-

10

Inglnan sendiri dan mendapat dorongan darikawan-kawan, terutama Oarman Moenir, dicobauntuk diterbltkan kemball," tutur Harris baru-baru in! dl -plataran Taman Budaya Padang,seusai pertemuan-setengah resmi mengenai.upaya menerbitkan kumpulan cerpennya itu. 'Sementara itu, sastrawan Darman Moenir

seiaku pemrakarsa penerbitan "Si Padang" dankini tengah menyiapkan proporsai penerbitanitu, ketika dihubungi mengatakan, bahwa untukmenerbitkan "Si Padang" diusahakan mencaripenerbit yang representatif di daerah ini.Menurut Darman, jika usaha itu gagai, besarkemungkinan "Si Padang" diterbitkan oiehGroup Studi Sastra Krikil Tajani dan bisa jugaoieh sebuah yayasan yang bergerak di bidangsastra dan budaya yang ada di Padang. "Sayang,kaiau cerpen-cerpen Harris yang banyak danbagus-bagus itu tidak kita abadikan daiam ben-tuk buku," tutur Darman iagi.. 1

Jika kumpuian cerpen "Si Padang" terbitkeiak, bukan mustahii kehadirannya memberiangin segar bagi perkembangan duniakesusasteraan Indonesia dewasa ini. ia akanmemperkaya khazanah kesusasteraan Indonesiaitu sendiri, dan diharapkan bakai mendapat sam-butan ramai dari masyarakat. Hat ini mengingat,"Si Padang," judul sebuah cerpen yang dijadikan'*judul kumpulan ini, seteiah diterbitkan harianKompas pada tahun 80-an duiu, ternyata ramaidiperdebatkan, maiah dipojemikkan, masyarakatdi media yang sama.Secara khusus puia, cerpen-cerpen Harris"uga teiah banyak diteiiti paramahasiswa sastra sebagai bahan penuiisanskripsi/tesis kesarjanaan mereka. ■Sambii menunggu "Si Padang", patutdiinfor-

masikan baha ke dalam kumpulan jnj terkan-dung sebanyak 15 buah cerpen. Dua di an-taranya, yakni, "Berburu di Beiantara Jakarta"dan "Pemiiihan Umum" pernah dimuat di Ma-jaiah Sastra Horlsoh, sedangkan seiebihnyaadaiah cerpisn-cerpen yang teiah dimuat diharian Kompas dari tahun 1982 sampai 1987.(Pdg. 16 April 1992). : / ^ ^ ^

Haluan, 21 April 199!

11

FIKSI - KRITIK

}

Kumpuiaii CeiT)en"Dalang" Ray Rizal.' .XA. ' . * - .. j .. . . . . - - . - - . ,

-V!r"kj

: ; TRADISI dan modernisasi ada-. lah representasi sosiologis yangcukup mendapat peluang seba-gai titik-tolak tematis dan acuar.cerita dalam dunia prosa Indonesia Representasi ini sering*ber--di&ensiasi menjadi representasiwaktu: dulu dan sekaiang; ataugeografis: desa dan kota; atau

^ kultural: kodiat dan emansipasi;atau ekonomi; miskin dan^ya,

■ dan sebagainya Lalu dengan la-tar dikotomis seperti ini, sejak

'■ awal teks pun'disusun untukmembangun sebuah dunia dramatis penuh konflik, dengan to-koh-tokoh saling berhadapan a-tau dihadapkan pada pilihansulit ■ ; - ■ - _•

Paparan ini juga mewamai.nampir keseluruhan dari 15 cer-pen yang terkumpul dalam kum-pulan cerpen "Dolanp", kaiyaRay Rizal (Ray Rizal, 1991). Dengan penekanan khusus secaraimplisit ■ maupun diungkapkanlangsung secara naratif: bahwadunia tradisi adalah sebtiah tota-

. litas nilai, sebuah kebenaran (dengan K besar), dan subyek (manu-sia) adal^ proyeksinya. Bila ter-jadi erosi atas kebenaran, makasubyek akan terbelah. Subyek a-kan mengalami degradasi nilaike taraf hewanl Atau hidup tan-pa nilai, sebagai bukan manusiaDan keterbelahan atau erosi disini dipahami.sebagai akibat ser-buM modernisasi terhadap tra-disL Di mana tradisi kalah dansemakin tergusur, sementara mo-

.dernisasi menang dan terusmengoyak-ngoyak. Maka hidup-lah para tokoh yang menggapai-gapai dalam peran-peran baru-,nya, yang kerap dialami sebagaikekerasan bahkan berupa peng- ■hancuran. Penghancuran atas ̂subjek sebagai basil proyeksi se-'buah totalitas nilai yang semakin' meiûp dan nyaris pupus darikesadaran.

r • Hancuhiya TotalitasAdalah sang Sutradara (Do-

; long, hal 7-17), sang Pawang (Hori-' mau-hamnau, hal 18-24), sang Pe-

nyair (ZSekogunuin gang Ane^ hal38-45) dan sang Pengkhianat(Sang jenderal, hal lOl-K/T), bebe-rapa tokoh yang mengalami.

l>enâncuran atau kehancurantotalitas nilai seperti ditekankandi atas. :

Tokoh Sutradara, sebuah tipeideal manusia modem: hidupdari bawah (dulu/misldn), rajinoelajar dan ulet bekerja, akhir-nya sukses (sekarang^ya). Na-mun sukses sebagai -manusiabaru yang memiliki lebih banyakpeluang secara sosial dan ekonomi, temyata belum memupus-kan sama sekali nilai kebenaran(baca: tradisi) dalam dirinya. Wa-laupun sayup, nuraninya masihteigetar oleh adanya kenyataanpenuh kontradDdif di seMtan disatu kutub hadir kemewahandan'

- penghamburan uang secara mu-dah seperti yang dilakoninya, dikutub lain jnenjamur kemiski-nan dan kesulitan dalam meme-nuhi sekadar tuntutan perut

' Dengan persoalan dilematis' yang meruncing seperti ini, konflik yang dialami pun berujungpada kehancuran atau penân-curan. subyek sebagai sebu^proyeksi kebenaraa Sang Sutradara membuat dan membintangi

. Qlm terakhimya, dengan me-, merankan seorang pengusaha

dan seorang tiran sekîgus yangdianggap sebagai pangk^ kema-laratan orang banyak, dan akhir-nya melakukan bunuh diri secara tekstual (konkret pada teks).

Subjek yang hancur (atau di-hancurkan) ini telah gagal men-jelaskan kehadirannya sebagai^to^litas sebuah kebenaran, kare-na ia tak kunjung mampu ihen-ciptakan jalan keluar atas diko^

; tomi yang dijalaninya. la tinggalsekadar subjek yang terperang-kap oleh subjektivitas tradisi

, yang masih ingin dikukuhkan disatu sisi, dan tunduk pada keha-rusan-keharusan . modemitasyang memberinya realitas di sisilain. /a;. la tak memadai lagi. sebagaitotalitas. la tinggal peran dalam

; berbagai narasi di sekitiamya.. Namun serentak dengan itu, teks

pun kemudian meidelma sebagaiteks semiotik dengan maknabaru yang cukup kontekstual —'bahwa dari hancumya (diakhiri-.

-.nya) heben^n sebagai totalitas

nilai — dapat dilontarkaii per-soalah baru: keadilaii. Sejauh

> mana kita telah bertindak adil' dalam . menjalani peran-peran"kita" yang beragam? Sutradara,pengusaha, tiran, adalah peran-peran arbitretyang dinamis, bisadikenakan pada siapa saja dan

: dialami kapan saja, dan. untukmenjaga kedinamisannya, kare-nanya harus dipertanyakan (di-.gugat) terus-meneius.

OA!-.Ciejala yang bendang kembali

' dalam • cerpen • "Harimau-. harimau". Kisah tokoh Pawang: yang mempertontonkan kekeja-

man harimau-harimau' m.eng-oyak-ngoyak tubuh kambing Pe-nonton membayar untuk menda-

- pat kepuasan sadistis yang me-reka milikL Si Pawang mendapat

^ tambahan penghasilan di luarg^'inya sebagai pegawai kebun

V binatang Lalu apa yang tepadi~ bila suatu saat harimau-harimaui itu lepas dari kandang? Maka

para penonton pun dicekam rasaj^takut, daii perai^j^nonton yangOsemuia histeris mehikmati pe-r mandangan kekejaman, kini tak

kâh histerisnya karena dihan-" tui kengerian oleh kemungkinan:

menjadi korban seperti kambing/ Pawang, kambing, penonton, ha-

rimaii- harimau, adalah peran-^ peran arbitrer yang suatu ketika

dapat dialami secara berganti-. gantL : r-

_ Tak ada lagi satu totsQitas ke-: benaran yang membakukan bah-. wa kita semata-mata pawang a-

ten kambing tapi kita adalah■juga penonton, atau harimau-

; harimau. Subjektivitas, totalitasnilai, telah hancur dan teruraioleh realitas yang kita peranisecara beragam. Tak ada lagisatu kebenaran (baca: proyeksi

; tradisi) yang mampu mengemas-nya, yang menjadi titik-tolak dan

^ tujuan. Karenanya, seksdi lagi,.'. y^ng mendesak dipersoalkah a-i dalah: -sejauh. mana kita telah

bertindak adil dalam menjalaniperanperari "kita?'yang beragam.

Begitu juga yang mencuat d^cerpen "Keka^man yang Amh".

CKitalah. sang Penyair yang telah

12

berkhianat Namiin kita jugalahpenonton yang diam-diam men-jadi pengagum, dan membunnhsi Penyair dari perbendaharaannarasi kita. Sebab peran Penyairsebagai totalitas tak utuh lagi,dan tak memuaskan lagi sebagaititik-tolak refleksi atas sebuahkebenaran yang pemah kitasematkan atas kehadirannya Se-babj ia toh suatu saat bisa merep-roduksi dirinya sendiri sebagaibintang, ya^ hams ditonton de-ngan meninggalkan kota kita:yang jauh, namun sampai di ge-dung pertunjukan, tak memberi-kan apa-apa lagL Ada yang hi-lang, serentak dengan ada yangmuncul dalam wujud lain.Sama halnya dalam cerpen

"Sang Jenderal". Sang Jenderalsuatu ketika menjadi gelanda-ngan. Sementara si pengkhianatmenikmati hasil peijuangan,'me-nikmati sejuknya ac di dalammobil, dan mentertawakan SangJenderal yat^ menjadi tontonandi sebuah jalan macet, suatusiang. Lalu ketika terdengar

; tembakan. dan si pengkhianatI mati, maka yang tinggal adalahI Sang Jendei^ dengan peran ba-I mnya:. pembunuh misalnya. IaI berhak dan boleh saja mengang-\ gap dirinya sedang melumskan1 jalan sejarah,bahwa si pengkhia-2 nat hams dihukum, bukannyaj menikmati hasil peijuangan de-I ngan nyaman. Tapi, bila narasi diI sekitar menempatkan lain, ba-I gamana? Bukankah serentak de-• ngan itu Sang Jenderal yang1 mencoba menjadi subjek kebe-I naran hancur oleh pefaa bam' "sebagai pembunuh" dan sangI pengldiianat kemudian menjadi1 "Sang Jenderal" yang dimakam-I kan di Taman Matem Pahlawan?I Secara keselumhan, teks-teksI Ray Rizal memang menyentak-)kan kita pada keldnian secara

berkelanjutan. Sejauh mana kitaI masih awas dan kritis. Sejauh!' mana kita telah absolut dengan

narasi kekuasaan, ekonomi dan 'posisi sosial yang kita perankandalam tindakan — atau sejauhmana kita masih bersikap adildengan itu semua. Sebab tradisi ̂

j yang dulu cukup jelas menjadi-^titik-tolak kebenaran dan , men-.'jadi tujuan pada dirinya sendiri,i| tak memadai la^ sebagai narasitunggaL la berujung pada diko

\ tomi dan kehancuran. Namun takt berarti hidup hams diakhiri se-I kontekstual, ia justm hamsI dipertahankan dengan memper-I tanyakannya terus-menerus, ka- tI lau ia memang berhaâ

I Deskripsi Unik Dan KayaI Yang cukup unik adalah wi-

layah realitas yang tersuguhmaupui tokbh-tokoh ■ yang di-;i

L

hadirkan dalam teks-teks Ray Rizal ini. Teks-teks Ray Rizal dengan agak mengejutkan telahmengedepankan peran-peran"terlewatkan" dalam masyarakatmenjadi tokoh-tokoh dengan tekssemiotik yang kaya dalam dirinya. Sang P.enonton (cerpen "ke-kagumari yang Aneh") adalah ba-gian kecil dari massa untuk pre-sentasi penonton, namun sebagaipegawai rendah yang menjadipengagum sang Penyair—ia me-wakili sebuah realitas khusus na-

. mun kaya akan berbagai pemak-naan yang ada atas situasi sosialmasyarakat — ketika teks secarasemiotik membuka jalur hubu-ngan antara peran^ sebagaipengagum yang tergila- ̂ a, dengan peran sang Penyair yangsudah menjadi bintangDan Sang Jenderal (cerpen

"Sang Jenderal") yang gentaya-ngan di jalan-jalan dengan pistolmainan. Bagaimana kalau ia me-

. mang jenderal sungguhan?. Maka'tak bisa tidak yang menyerbu kehadapan kita adâh kayanya ke-mun^nan akan terbongkamyaberbagai penggelapan yang telah(dan sedang) berlangsung dalammasyarakat Dan berbagai ke-mungkinan la^ tentang realitaskegilaan, yakni sejauh mana ke-gilaan diteijemahkan oleh masyarakat sebagai dimensi klinis,psikologis dan sosial atas indi-vidu. Betapa banyak dan kayanya

^ teks untuk menjelaskan semuaini sebagai narasi yang logis dankemudian direprodî terus-menems.

Walau tak tertutup kemun^-; nan, bahwa teks-teks fantastis ini> memang disusun untuk meng-) hadiirkan atau.lebih memperje-! las persoalan menjadi hitam pu-f tih secara gamblang karena kuat-nya hubungan intertektualitas

' dengan representasi yang telah' berâr di maârakat Seba- .; gaimana yang teijadi dengan cer-pan "Wabah". Teks ini berbentuknaratit Mengisahkan sebuahkota tua dengan masyarakatnyayang memiliM kebiasaan yangmemualkan: memperkosa Ya,memperkosa telah menjadi tradisi ; . , V -Dan agak fantastis ditutuikan- ̂

_lah bahwa turis-turis banyak ber-kunjung ke kota tua ini, dan u-/mumnya mereka perempuaniyang memang sahgat senang ataulmenikmati pemerkosaan secaraberamai- ramai atau beigiliran. .Lalu sebagai kelanjutan dari tradisi tanpa hukum dan tanpa mo

ral ini, suatu ketikd kota tua pun idilanda penyakit yang meêri-v^|kan, lebih berbahaya daripada''fAIDS. Sampai kemudian datang- |lah bencana berikutnya; serbuan |gagak-gagak pemakan manusia. ;Maka kota tua pun ramai-ramai |ditinggalkan. Dan persoalan pun |menjadi jelas: periiâtan atas |kemerosotan moral di suatu tem- Ipat, atau di sebuah kota tua, |entah di mana • iBerbeda dengan cerpen "Ka-

kus" misalnya Persoalan yang |.ii^n. disampaikan juga adalah ihitam-putihnya moral Namun Icerpen ini diperkaya deiân teks !yang informatif dan realistis ten- |tang kehidupan penjaga WC di |terminal Untuk cerpen ini ada- |lah patut diacungkan jempol ataskesungguhan Ray Rizal menga-mati lingkungan yang dilalui banyak orang itu Bahwa di sebuahterminal ada kehidupan yangkaya dengan persoalan tentangmakna hidup, siapa yang dugadan perduli? Di sana tel^ ber- |langsung lama realitas seks ber- |. dimensi banyak, yang sekaligus |bisa dihadapkan terus-menerus |dexân perspektif hitam- |putihiâ moral yang semulamenjadi titik-tolak penyusunanteks. Teks tidak selesai dengan

, sekadar simbolisasi pengun^-pan kodrat perempuan dan e-

' mansipasi (protagonis cerpen iniadalah perempuan).

- Begitulah, teks-teks Ray Rizaltelah memperkaya pencapaian-

. pencapaian pemaknaan atas ke-; hidupan kita, sebagai genre cer-^ pen pada dunia prosa Indonesia.: Teks-teks Ray Rizal secara takterduga telah menyediakan berbagai kemungkinan untuk berbagai paduan susunan dengan makna tertentu, dengan paduan lain

. yang tentunya akan menghasil-. kan pemaknaan yang lain pula.l Artinya, teks-teks prosa di sinitelah selalu memperkaya diri de-

' ngan berbagai pendelmtan yang> dikenakan padanya. Ia tak per-nah berhenti sebagai teks pesa-nan oleH lembaga-lembaga ter-' tentu ̂ rs misalnya) yang telahmemiliki seperan^t narasi sebagai pemaharaau Tak beda dengan karya sastra lainnya, ia selalu tumbuh subur dan melaku-kan reaksi semiotik dengan b'er-bagai pembaca dengan peralatansastra yang dimiliki pembacanyamasing- masing.Teks selalu unik dan kaya, dan

terus terbuka.. i .. Arie MP. Tamba

1992Sua.'"a PembaruaR,

13

. -k..

Kuli Kontrak" Mochtar Lubis• v.. i '>. V

Eksistensi Dan Situî-situasi Bat^J'ci i ' -r i.;. ;■ . "v'. i. Tv-'f. i'

:; KARL JASPERS . (1883-1969).terpukau oleh pertanyaan-perta- •nyaan; Aku -ini; siapa, apakahyang dapat aku ketahul, dan apa- ~kah yang harus aku lakukan? la,berusaha menemukan manusia .(artinya:-dirinya sendiri) dalamdunia, melalui suatu orientasidalam dunia Pada tahap orientasi dalam dunia ini, kemun^-nah keberadaan-keberadaan manusia temyata bisa dicapai, salah'satunya, dalam komunikasi,"^ ':.

Suatu peijumpaan atau perca^,kapan intensif bersama oranglain. Lalu, situasi khusus atausituî batas berupa: penderi- 'taan, pengalaman pahit, rasa ber-■salah, atau ancaman maut Da- *lam komunikasi intensif maupunsituasi batas ini, manusia mulaibereksistensi secarasungguh-sungguh (K Bertens,,-1990; PAvan der Weij, 1988). v -s > "

• r - • '= . ' - ^' Memperkaya. Deân paparan di atas seba-

gai titik-tolak, selanjutnya cer-pen-oerpen Mochtar Lubis yangterkumpul dalam "KuU Konirdk^(1982), ingin dilihat sebag.ti teks.semiotikyang memperkaya keha-dirannya sebagai wacana filoso^fis Jaspersiaa Di mana teks de-ngan peralatan prosa dan ke- 'mungkinan semiotik yang dimUi-kinya, telah menawarkan penga-

' laman-pengalaman Uiusus paratokohnya y^ bisa dikenali sebagai situasi-sitiiasi batas, sekali-gus diajukan sebagai medan veri-flkasi intersubyektif,. denganDembacanya. -. Dalam artiah seorang pembaca:(seperti yang dipahami UmbertoEco tentang pembaca) telah meli-hat /teks-tete dalam kumpulem

■ cerpen "KuU Kontrdkf' sebagai,teks terbuka, dan mengundang sipembaca untuk turut mempro-duksi arti Aitinya, seorang pem--baca secara demokratis berhak.melegitimasikan hasU produksi

° pembacaannya ' sebagai ~ salahsatu nilai yang pamtdiperhitung-.kan, tanpa harus mendemonst-rasikan kehadirannya sebagaiseorang Mtikus.

• KuU Kmirak, Traktor,Soal Waf-\"naKvUt Soja, dan Cerita Sebenaf-}nya Meâpa Hc^ Jala Menggarir 'tung Din, adalah empat cerpenyang sengaja dipilih luituk dibi-'carakan dâm tulisan ini' De-{ngan anggapan bahwa keempat ;ce^n tersebut cukup represen-^tatif. mewakili cerpen-cerpenl^nya, yang secara kesrfuruhaq^

' memang' mengedepankan situa-si-situasi batas para tokohnya dalam berbagai variasi cerita.

^-"KuU Kontrak," berkisah ten- -t^ tiga orang kuli kontrak yangmelarikan diri kareha menUcam

■ seorang opachter Belahda. Pa^- .1ml penikaman yang berlanjut .pada pelarian ini adâh: si opac-'hter sering mengganggu istri me-reka. Lalu seorang Demang pri-

. bumi terlibat, bersama polisi ia^t^hasil menangkap para: kuli.kontrak tersebut Para kuli kontrak pun dibawa ke penjara untukditahan. Dan dalam proses pena-hanan ini ̂ aknya sudah lajim,para kuli kontrak itu mehjalanisiteaian. Namun penyiksaan tigaorang kuli kontrak oleh para'-mandur penjara Belanda itu, di-. saksika'n secara mencuri-curi b- . ~leh seorang anak. Sang anak, a-^nak sang Demang dapat-melihat .dengan mata kanak-kanaknya;bagaimana' dunia . luar (dtmia 'Â3^) begitu keras dengan atu- <:r^ permainannya yang berdar-rah - kontras dengan dunia ru-,mah (dunia Ibu) yang begitu da-;mat "Aku tak bemrd meUhat lagi,aku tutup matpku kuatkuat, akantetapi tak kuasa aku- menahanbimyidesxng cemetiditidara,bunyicemeti menerkam daging, dengan.■giginya yang ta3am, ratusan ribubanyaknya, dan jerit mereka yangkesaJatan membelah langit, melo-

• long minta ampun .J' (h.l4X Begi-.âh teks menutiurkap pengala-j.man si anak.. . ^

;.i Tak pelak lagi, di sampihg ber-!.niat merekam salah satu momensejarah masa lalu Indonesia, teks.secara lebih khusus memiang i- 'ngin menghadirkan situasi batasyang dialami seorang anak. Situasi batas ini adalah kesadaranatas adanya kekejaman di satupihak dan penderitaan di .pihaklain, serta keberadaannya sebagai anak yang hanya mampu me-nyaksikan, tak mampu berbuat

. apa- apa, seperti halnya sangAyah atau sang Demang Secarasemiotis, teks menjadi medan ve-rifikasi intersubyektif ba^ pembaca. Sekalipun sebagm prosateks memiliki cacat tekhis, yaknitidak sinki:onnya informasi ten--tang sang Anal^ apakah ia sudahbersekolah atau belum (h. 9 & h.ti2),

Dasem ketakberdayaan (dasein :adalah' istilah Karl Jaspers untuk -pengalaman eksistensial yang di-obyektivikasi), ini, kembî hadir.

r.lewat . cerpen

sang tokoh, punya waning menja-hit di antara gubuk-gubuk dan

.toko-toko kecil di sebuah jalan.Semua miliknya ada di sana. Me-sin jahit tua yang dibelinya de-

' ngan harga 450 rupiJ^, beberapapuluh meter kain kasar bahancelana • dan. kemeja, beberapajklos benang jahil dan istrinyadan bayinya berumur 5 bulan. DiJakarta (?), suatu masa, semuamilik Ismail", ada di sana. Danpagi itu, semua itu bersama gu-bitk-gubuk liar lainnya akan dit-'raktor. Dihancurkam v•p v .i Secara dramatis'dan ketal teks: tidak semata-mata . ihgin me-. nyuarakan protes sosiaL Tapi lebih tajam la^, .menukik padapersoalan betapa secara eksis-^tensial : manusia telah isaling'meiighancurkan dengan presen-.tasi penggusuran. Dan betapa ,manusia telah merosot, juga se-'cara eksistensial menjadi sebuah..sekrup saja dari dasem sebuah

, mesin. "Mcsin-mesm raksdsa yang.benoama kuriing, penuh ancaman 'rTnaut, dan Isriual tidak meUhat..; trafctor-trafctor itu sebagai ma«n-.• mesih bUdnan manusia, tetapi sea-kan traktor-traktor itu mempunyai

^jhoa sendiri, dan manusia kecUyyang menyetimya kanyalah_ satu\ sekrup ke^ sQja dari mesin rak-] sasa yang garuis ittu" (h. 26).: ̂ Situasi batas, situasi tanpa har, rapan, menêmpur keberadaan'tokoh Ismail Dan kali ini pen-|ting, berbeda dengan sang Anak-yang hanya mampu menjadi sak-• si dalam "jKtUi Kontrak\ Ismail-mencapai eksistensinya dengan' melawan. "Dengan segala kemaror.han dia menerjang traktor yangysedang mendorong hanciir gu-buknya (h 28). Dasein perla- .

• wanan menjadi jalan mengalami' keberadaan di dunia

. Seal Warna Kulitc: Namun dalam cerpen "SoalWama KuUt Sajaf', situasi batasyang mei^resakkan tidak diakhirisang tokoh dengan perlawanan.Pasif seperti sang Anak dalam

'Kuli Kontrak mengalami (dan se^cara semiotis: melakukan) pene-fangan eksistensial (Ersstenzer-

■ heUung) untuk mencapai penger-": tian yang lebih baik tentang mak-1 na keberadaannya di.dimia; teks

. ,'memperlihatkan -y.-.'bagaimana.. y sang tokoh menerima. "kekala-. ' han" dengan rasionîsasi kesa-, ■ daran yang meningkat Sang to-: koh, Harry Spencer, bekas sersanI Belanda, gagal mengawini Mari^

14

gadis peranakan , Menado- 'Belanda.

Ada penolakan dari Ayah sigadis. Mulanya yang menjadi ala-san penolakan adalah perbe-daan agama. lalu: perbedaan ku-lit Sang tokoh, Harry Spencer,merasa terluka. la terlanjnr per-caya bahwa akhimya manusiasama saja; tidak perduli itu .hi-tam, merah, kuning, coklat atauputih. Sebab cinta temyata takmengenal wama kulit Namut^pada situasi batas yang dialami-nya, segaia kepercayaan itu ter-nyata sia-sia. "Terkutuk xoama-.voama kuUt di dunia mi!" (h. 86).Begitulah la menûjat berta-hun-tahun kemudian setelahmenceritakan kisah cintanyayang gagal itu. Sekali lagi, de-ngan rasionalisasi kesadaranyang meningkat.Teks oerpen ini mencoba juga

mengambil peran sebagai rel^-man salah satu momen sejarahmasa lû Indonesia, yalmi pada

masa Jepang. Ketika sebagianpasukan Belanda tertawan (ter- -.masuk Harry Spencer), lalu me-reka disuruh membuat lapanganterbang di Ambon. Ironisnya,Harry Spencer banyak mendapat'bantuan makanan dari masyara-kat Ambon, dan -beranggapan,^bahwa ia berhutang nyawa terha-dap mereka. ' - : • -Namun secara keseluruhan,

teks ini seperti "KyJi Kmvtraid'dan ITnifctor", dijalin oleh per-soalan. yang sama, yakni ingmmenydroti keberadaan manusialewat situasi-situasi batas yang.dialaminya, siapa dia, apa yang

I bisa diketahuinya, dan bagaima-na akhimya dia bertindak , :Agak berbeda dari ketiga cer-

pen di atas, cerpen keempat "Ce-lita Sebenamya Mengapa H<^JdlaMenggantung Din," berlmtat dfrngan wacana . politik partaLMengambil pola kisahan seperticerpen "Soal,Wama KuUt Scga,"hinâ terasa verbal daripadamenghadirkian suasana dramatij^

teks memang teraisa agak long-gar. Berkisah tentang seorangHaji yang bunuh diri karena bi-ngung dan mengalami kebuntuanelbistensial antara ideologi dankenyataan.

Dilatari masa penjajahan Jepang yang berlanjut pada masa-masa kemerdekaan awal, .sangtokoh, Haji Jala, adalah tipe manusia yang menjadi korban keka-cauan politik. Kata Jepang tanah-tanah ondernerrar^ Belanda duluhams ditanami, ia menumt, danbahkan pindah ke ̂ na. Sesudahkemerdekaan, kata pemerintahtanah-tanah tersebut hams di-tinggalkan, ia tidak menumt Sebab kata PNI ia hams melawanpemerintah, maka ia pun melawan dengan wacana PNISebab kata PKl ia hams mela

wan pemerintah, maka ia punmelawan dengan wacana PKLSepintas lalu, Haji Jala memanggambaran orang yang tidak pu-nya pendirian atau pilihan war-na politik: Tapi sebenamya, iaberpolitik beidasarkan keyaki-nannya: Islam. Dikisahkan olehteks bagaimana ia membakar s&;mangat perlawanan para pendu-kungnya dengan-mengutip ayat-ayat suci A1 Qur'an. Kesadaraneksistensial seperti ini.:'adalahtinglmt lanjut dari pola .pikir Jas-pereian yang menjadi dtik tolaktulisan ini. - Makna Religius. .Menumt Karl Jaspers, eteis-tensi manusia juga memilikimakna religius, yakni ketawaka-lan atau kerelaan mengarahkandiri kepada Tlihan sebagai Adayang melingkupi: Karena Tuhanada-lah, maka manusia bolehberbicai a atau mepuntut hal-halyang etis absolut semacam nor-ma^ndrma yang mengikat dan hams dipetjuan^kan benar- salah-nya dalam kj^dupan. Tapi se-

gera diingatkan oleh Jaspers,bahwa manusia temyata hanyadapat berpikir dan berbicara ter-sendat-sendat memanfaatkansimbol-simbol (kesenian, mito-logi maupun alam semesta) sebagai ta&iran atas jejak-jejak Tuhan yang melingkupi kehidupan.Hingga tak tertutup kemungki-nan kepercayaan kepada Tuhanini bisa keluar dari relnya, menjadi fanatis, skeptis, atau bahkannihilis.

Dalam hal ini, Haji Jala gagalmendamaikan wacana filpsofissekaligus religius keyakinahnyaâng secara fanatis ia perguna-kan sebagai ideologi politilO, dengan berbagai wacara politikyai^ beredar di sekitamya lateijerembab pada situasi batas,kebuntuan el^stensial, bemparasa malu. PNI tiba-tiba menya-lahkannya. PKI tiba-tiba menya-lahkannya. Rakyat yang tadinyabergantung padanya kini meng-gugat dan bertanya Akhimya iamenggantung diri. .; Sementara wacana Jaspersianmasih bergaung, makna kehidu-pan manusia adalah petjalanan- -nya menuju Tuhan, melalui ko-

> mimikasi dengan manusia lain.Jalan itu sulit dan manusia se-nantiasa gagal dalam maksud

i serta usahanya, namun ia bolehberharap pada Tuhan yang me-

' narikkepadanya orang yang per-r caya. "

Jadinya, y^g hilang dari situasi batas Haji Jâ barangkali adalah : harapan.Begitulah teks-teks cerpen dari

kumpulan cerpen "Kuli Kontrakfini dengan kemungkinan semio-tik yang ada padanya, telah dili-hat sebagai teks-teks cerpen yang

- memperkaya diri dengan wacanafHowfis Jaspersian.

Tanba

1992Suara Pembaruan,

PENGAJARAN

- rj'' 'Vi-

Dan SastraProf. Dr. H. Maman P. Ruk-

mana pada suatu pertemu-an xlmiah di Bandung belum

lama berselang mengatakan: "Be-tapa masyarakat makin memper-'sempit peranan bahasa dan sastradalam era pembangunan. Seolah -•olah hanya teknologilah yang di-anggap satu - satunya.alat untukmencapai tahapan pembangunanIndonesia pada masa ini."Pendapat Maman P. Rukmana

itu, agaknya masih aktuai sampaihari ini. Kta semakin sadar bah-wa kini berkembang anggapan ke-liru bahwa hanya teknologilah{seiain matematika dan fisika)yang paling penting dalam pelak-sanaan pembangunan. Sedangkan

, bahasa dan sastra (yang dimaksudbahasa dan sastra Indonesia), sea-kan - akan tidak berarti dalampembangunan negeri ini. Padahalseperti diungkapkan Maman P.Rukmana, sastra terbukti telah

. mewamai kemajuan bangsa -j bangsa tertentu, Tapi, mengapakita justru menganggap bahasa

• dan sastra loirang penting ? Ti-dakkah kita sadar bahwa ilmu

pengetahuan dan teknologi hanya' bisa terbuka jika kita menguasai, bahasa ?Tidakkah kita sadar bah-wa sastra (yang menurut Rosen-

' blat berhubungan dengan setiap' manusia dan kemanusiaannya)."sangat berperanan bagi pening-katan kualitas sumber daya ma-

Inusia?.Saya yakin bahwa kualitas

sumber daya manusia tidak hanyaditentukan oleh intelektualitasyang semata - mata ditimba de-ngan keluasan ilmu pengetahuafl

Oleh Daddy Roamer PS, ■

dan teknologi. Tapi kualitas sumber daya manusia ditentukan pula

. oleh budi dan hati nurani yang an-tara lain dapat diperoleh dari pe-

. nikmatan dan pergaulan yang in-tens dengan karya seni termasuk

• sastra._

Indikasi

Ketidakpedulian. Ketidakpedulian terhadap bahasa dan sastra sangat dominan

, menampak dalam masyarakat kita. Saya kira tepat sekali kalau.Maman P. Riikmana mengajak kita agar berupaya menyadarkansemua pihak bahwa sastra mem-punyai peranan yang besar dalammembentuk walak dan kepribadi-an suatu bangsa. .. . 4 .. Sastra yang menurut Vincil C.'• Coulter "true to life", memang sangat diperlukan dalam hidup kita.Karena itu, penyiar T.S. Eliot per-nah amat risau kalau di suatu negeri tidak ada lagi yang raenulispuisi. Ya, sastra memang dapat di-andalkan untuk meningkatkan'derajat kehidupan kita ke tingkatyang lebih baik. Bahkan Arifin C.'Noer menvatakan (dalam. suatu

■ pertemuan sastra di hadapan parapeiajar SLTA di DKI Jakarta) bahasa dan sastra merupakan dasar

.'kehidupan manusia. la berpenda-pat bahwa manusia mengembang-.kah alam pikirannya dengan bahasa dan sastra. . • . "vSehubungan dengan hal terse-

but, apresiasi bahasa dan sastra.Jia^.dimulai.sedini mungkin a-..,

"gar generasi muda mampu meng- |hargai karya sastraVerutarna sas- j

vtra, negerinya sendiri) sebagai \bagian dari keimdayaan nasional-. jnya.- • ' I

!—^embinaan demi pembinaan jmemang telah dilakukan untuk jmeningkatkan daya apresiasi sas- \tra masyarakat 1 ila; baik dengan |

.^'pendidikanforTnaidisekolah(me- |lalui pengajaran bahasa Indone^jsia), maupun pendidikan nonfor-ri

; maJ (melalui pertemuan - per-~j: lemuankebahasaan)olehlembaga j- lembaga tertentu di luar sekolah..;. Termasuk ke dalam kegiatan non- S• formal ini adalah berbagai festival ^dan perlombaan kebahasaan se-

■perti: lomba pembacaan atau pe-nulisan puisi / cerita pendek, cer-das cermat bahasa dan sastra,sayembara mengarang, berbagaidiskusi bahasa dan sastra, danyang lainnya. Namun kegiatan - jkegiatan itu tidak berhasil men- !ciptakan masyarakat sadar baha- ;sa dan sadar susastra. Tegasnya, |masyarakat kita masih tetap da- jlam ketidakpedulian terhadap ba- ihasa dan sastra. J

, Beberapa hal berikut ini me-' Irupakan indikasi ketidakpedulian jterhadap bahasa dan sastra. |

"Pertama: Dewasa ini banyak ke-luhan tentang lemahnya ' daya

■ apresiasi masyarakat kita terha-'' dap bahasa dan sastra. Beb^pa■ pwmlis, antara lain Ajip Rosidi, S. •■ Soeharianto, Handrawan Nade-sul, dan beberapa lagi, pemah me-,lontarkan hal tersebut di beber-

16

I Upa media massa. Bahkan penyair1 dan esais Goenawan MohamadI pemah mengemukakan bahwaI sastra Indonesia adalah dimia 15I persen penduduk Indonesia (BacaI Seks, Sastra, Kita, Penerbit SinarI Harapan, Jakarta 1980). Itu pun[ diambil dari statistik pendudxik: kota yang tentunya tid^ semua-\ nya membaca sastra. Kalau begi-l.tu, berapa persenkah penduduk[''hegeri ini yang membaca sastra ?I Sayakirajauhiebihkecildariper-I sentase yang dikemukânI Goenawan Mohamad.1 Kedua; Dewasa ini banyak ke-» luhantentangkurangdihargainyaI bahasa Indonesia oleh sebagian1 besar masyarakat kita. PadahalI mereka tidak malu - malu meng-i aku masyarakat Indonesia danI bangsa Indonesia. Bahkan ma-1 syaât ilmiah pun, menurutI pengamatan penulis, kiuangI menghargai bahasa dan sastra In-I donesia. Buktinya, banyak sekaliI ilmuwan di beberapa perguruanI tinggi (tidak semuanya), tidakf menganggap penting bahasa In-I' donesia. Hal itu dapat dilihatân-f tara Iain dari alokasi waktu yang.I amat terbatas untuk perkuliahanbahasa Indonesia sebagai MKDU(Mata Kuliah Dasar Umum). Ataubahkan tidak ada Bahasa Indonesia sama sekali. Juga dapat dilihatdari tidak diikutkannya para ahlibahasa Indonesia memeriksa

skripsi para calon sarjana. Layakkalau skripsi kebanyakan satjanakita umunmya dituhs dengan bahasa Indonesia asal- asalan seper-ti pemah diungkapkan Prof. M.T.Zen dari ITO Bandung.

Ketiga: Dewasa ini banyak ke-luhan tentang bMyaknya gurubahasa Indonesia SMTP / SMTAatau bahkan dosen di beberapa

I Bahkan kebanyakan guhi bahasaf Indonesia tidak menguasai materiI pelajaran yang harus diberikanI kepada para pelajar. Hal itu terli-I hat ketika penulis memimpin cer-I das cermat bahasa dan sastra yang{ diselenggarakan • Bogor - StudyI Club bekerja sama dengan salahI satu radio swasta di Bogor. PadaI saat itu, guni - guru pembimbingI (yangkebanyak^pengajarbaha-I sa Indonesia), tidak dapat menja-I wab pertanyaan juri setelah paraI pelajar asubannya tidak dapatI menjawab pertanyaan tersebut ;I Selain itu banyak sekali keluh-1 an tentang p^gajaran bahasa In-I donesia yang diberikan oleh mere-ysa yang ku^g terdidik dalam

bahasa Indonesia. Ya, apakahyang dapat kita harapkan dari gu-m bahasa Indonesia yang hanyamendapat pendidikan bahasa Ih-donesia daiam satu atau dua semester sebagai MKDU ?Saya kira giuru - guru baiiasa In

donesia seperti itulah yang ber-peran sebagai "kaset" seperti di-kemukakan M. Hamka, S.S. dalainsuatu pertemuan kebahasaan dengan guru - guru SD di DKIJakar-ta belum lama berselang. Tegas-nya, mereka memberikan pelajar

an dari itu ke itu saja, baik metodemaupim bahan pelajarannya.Keempat:. Dewasa ini banyak

sekali keluhan tentang pemberiantugas mengajarkan bahasa Indonesia di perguruan tinggi kepadapara sarjana baru tanpa dilihat in-,deks prestasi (IP) dan kemam-puannya memberikan pelajaran. :Padahal setiap perguruan tinggisangat gencar mempromosikanpeningkatan mutu para mahasi-siwanya. Ya, apakah artinya p^ningkatan mutu kalau proses be- ■lajar mengajar diberikan kepada •mereka yang kurang ahli? Ke- ̂nyataan cukup banyak pengajarbahasa Indonesia yang bukan ahli ̂bahasa Indonesia. Padahal, seper- ,

-ti HilrPTTHilfalcan Prof JS Badudu,.peranan lembaga pendidikan sangat menentul^ bagi pertum- ;buhan ̂dan pemantapan. bahsâ ̂Indonesia. "Makin baik dam ma- "Irin mantap penguasaan bahasa. «guru dan dosen, yaitu orang-orangyang berperanam penting dalam <pendidikan, akan makin maju ter-' |atur penguasaam bahasa kaiunterpelajau:," tegas Badudu dalam.sebuah karangannya. \ v

iPerlukah Pemecahan ?Butir-butir yang dikemukakan

" di atas merapakan lingkaran set-an yang kalau dibiau'kan akam me-

; nambah parahnya ketidakpeduli- .an masyarakat kita terhadap bahasa dan sastra Indonesia. Keti- .dakpedulian- ini sebenamya sangat berbahaya bagi, peningkatan'mutu pendidikan karena tidakada pendidikan yang bisa ber-langsung dengan meluputkan ba- •hasa...'.v ■

Selanjutnya, kalau kita sadarbahwa bahasa Indonesia merupa-kan bahasa pengantar dalam pendidikan di negeri ini (seperti ber-laku dewasa ini), kita tidak bcr-alasan untuk tidak menghargaibahasa dan sastra Indonesia. Juga

kita tidak beralasan untuk tidakpeduli terhadapnya. Sebab selainmemiliki nilai sejarah yang sudah

; terpaien dalam Sumpah Pemuda28 Oktober 1928, bahasa Indonesia memainkan peranan sangatpenting dalam perhubungan ting-kat nasional. Juga bahasa Indonesia sangat penting dalam pelak-sanaan adnwistrasi pembangun-an baik di tingkat nasional maupim daerah. .

Siapa pun akan sangat prihatinmenyaksikan ketidakpedulianmasyarakat kita terhadap bahasadan sastra Indonesia. Kenyataanyang amat meresahkan ini hen-daknya dapat mengusik para pe-mikir kebahasaan, para ahli, danpemberi kebijaksanaan untuk se-lalu berupaya menemukan jalanke luar agar setiap anggota masyarakat: (1) merasa bangga dapatberbahasa Indonesia dengan baikdan benar, dan (2) merasa amatmalu kalau tidak dapat berbahasabidonesia dengan baik dw benar..

. Akhimya, perlu dirumuskanjalan ke luar yang baik untukmengakhiri ketidalêdulian masyarakat kita terhadap bahasadan sastra. Gagasan MendikbudFuad Hasan untuk memberantas

buta sastra (setelah tiga buta lain-nya, yaitu buta huruf latin, butabahasa Indonesia, dan buta pendidikan dasar), harus kita sambutdan kita upayakan dengan^gguh-simg^ sejak hari ini.Mudah-inudahan Uta dapat ke-

luar dari lingkaran setan ketidakpedulian kita terhadap.- bahasadan sastra Indonesia. Ya, bukan-kah bahasa dan sastra Indonesia

itu milik kita ? •**

Penulis adalah dosen KopertisiVilayah IV Jawa Barat; peng-

. amat bahasa dan seni; Direk-,. tur Lembaga Pusai Studi Bo-

... gqr Study Club. , j,.. I

Suara Karya, 25 April 1992

A

17

TANGGAPAN

JANGAN: seenaknya membuat akronim : /

i\sebmfi hariaii haruA)dm ini soya jumped aimmim bam ,i'yadtu Bandard "Soetta". Bila dirervtang, akari berbunyi Bandara'^■Sidcarno-Hat^ derrdkian^menurut penciptanycL ^• T rV? ^ -, - - .JQta akid, bahwa dalam menciptakan cdmmmi-akrcmim bam,-fcto ixd sangat mdhir. KaJau tidak kelim seniula akronim Ui^m '■- (Mn^ dan dipakai dijajaTan ABRI. Maksudnya untuk menghm-<fan istOdhristilahyang pcmjang, dan menjadikannya lebUi praktis,

• singkdt danjelas. Kemudian dnkud oleh masyarakat hias sehingga.Isekarang ini kita menjumpcd rriacam-macam afcr[)mm.rivI Menumt pertirnbangan yang menitik beratkan pada ettk dan î mortd, semnggyhnya l^ kamslah kbih beikati-l^ tidak asal: bersuara. Memdng benar membuat namg bam ^n menciptakan '} akronim tidak d^ngut biaya juga tidak ditarik paj^. Namun bUa .. akrotwm^Q, kasil ringkasan nama orang, sasarannya tidak menge- -i -ruj/tidak etik, karena telah bergeser dari sasaran pdkoknycL .?/■••• ' Maksud memberi narrid ba^ pbjek/sdmna yang bersl^dd Inasional atau pun internasi^^ adalah unttk mengenang jasa'para peldkai SQarak yang .berptt:dikct paNawan bangsa. Maka ■_hendeJddh narrm'Uu tidak disulap menjadi akronmC .Lamar ij kelamaan dnak-cucu Jata, jpam penems inngsa tidak kerial lagi ̂

, . aslinya. Karena dpa, yang didengar sehari-hdri kdnya akronim ifu, ;i maka •tstilah bam itu yang biasa dicema tanpd penaldran-yang ■I wajar.-: V •• w -r •••: 'aA

-Anak^mak sekamng banyak yang tidiak tabu siajpa Otto ■i- Iskanddx Dinata, terrma^ pendekar bangsa asal PriangarL Apd \, Iggj. kalau hanya dUsebut Otika nama jalan. Dalam benaknya telah ̂"jnengendavjp&idapat,bahwajyangd^^ hamialahjmmgÎ jalan yang tidak vbahnya seperti Jl. Anggrefc/l^. totn-tonnya. Apakah pmiah kita pikiikan dampak negate nu? 'L-- D&^'.an juga ^ân Svtta. (Soetta, versi' pmciptanyad, -t apakah- akronvm bam ini tidak terialu jauh lepas dari sascarah'

Ter^janggal dan tidak etik lagi. Biarkanlah Sukamb-^-■■ H^tetap Sukarno-Hatta, sesuai aslinya dan Dwitunggal itu tetao ^1 ddcenang sepanjang masa. • vi; :

Sebaiknya kita^-sama-sarna bersepakdi imtuk tidak

Perkutut 6^


I nuur./v

Isfiiah Polwan Tidak Tepat A.Sekadar urun rembuk mengenai pemakaian baha-

sa Indonesia yang balk dan benar, saya mencobamengangkat beberapa Istilah yang' telah digunakan dimasyarakat kita tapi kurang cocok pengertiannya.istilah tersebut antara lain:1. Polwan, akronim dari polisi wanita.Menurut kaidah bahasa Indonesia, istilah ini ti^ksesuai kalau harus disejajarkan dengan pengertiankowad, kowal, dan wara. Polwan berarti polisin>«wanita. Jadi, tidak mutlak wanita yang menjadi polisi.Berbeda dengan kowad, kowal, dân wara, yangberarti wanita yang menjadi angkatan darat, angkatanlaut, dan angkatan udara. Usul saya, istilah polwandiganti menjadi wanipol, akronim dari wanita polisi.Dengan demikian, istilah tersebut bisa disejajarkandengan pengertian kowad, kowal, dan wara.2. Taman Mini Indonesia Indah, berarti tam'an kecil

..(mini) tentang Indonesia yang indah. Menurut saya.

ini juga kurang sesuai karena kalau kita tihat taman*nya tidak kecil (mini), tapi sangat luas dan indah. Sayamengusulkan menjadi Taman Indah Indonesia Mini,itu berarti taman yang indah tentang Indonesia dalamskala kecil (mini). %3. Hari Ibu diperingati setiap 22 Desember. Peringat-an Hari Ibu berpangkal tolak dari Kongres Perempoe*an I pada 22 Desember 1928. Istilah Hari Ibumenimbulkan kerancuan dalam masyarakat kita,banyak yang mengidentikkan dengan Mother's Daydi mancanegara, karena pada hari itu sang ibumendapat hadiah perlakuan istimewa dan lain seba*gainya. Padahal, bukan demikian, justru Hari Ibu diIndonesia dimaksudkan untuk memperingati ke-bangkitan kaum wanita.'Untuk menghilartân kerancuan, sebaiknya istilah tersebut diganti menjadi

, Hari Kebangkitan Wanita.CHAERUL AMRI R.

Kramat Jati 40Jakarta 13510

Tempo, 11 April 1992

18

ôf. Suripan: Tanpa BantuanBelanda.gProâmlLDEP J

SURABAYA —Pro£ Dr. Suripan•Sadi Hutomo (guru besar FPBS .TTOP Surabaya) berkesimpulanbahwa program ILDEP (Indone-,sian Linguistic Development Project) sebaiknya dilanjutkan danagar pitiak yang berwenang se-gera mencarikan jalan pemeca-han masalah. la mengatakan se--hubungan dengan kebijaksanaanpemerintah 25 Maret yang lalu,yakni penolakan bantuan dartBelanda maka risiko pada bebe-rapa kegiatan perguruan tinggitertentu telah muncuL -r .

"Sebagai warganegara Indone-'sia, kita wajib mendukting k^'bijakan pemerintah, sedang ri-

• sjkn yang muncul, sebaiknya di-carikan jalan ke lup, tanpa me-nimbulkan stagnasi'V

'Sblah satu di risiko yang di-.maksudkan adalah program ke- ,giatan ILDEP yang merupakan

•keija sama antara Pusat Pembi->naan dan Pengembangan bahasa(Pepartemen P&K); KebudayaanAsia Tenggara dan Oceania, Uni-versitas Negeri Leiden (Belanda)yang basil karyanya amat ber-manfaat untuk memajukan studihahasa dan sastra di IndonesiaAtas pertanyaan penulis, Suri

pan mengatakan, buku basil ka-■ rya ILDEP tergolo^ berkualitas.dan pada kategori ilmu langteyang secara bisnis tidak mungkinfjilaifsanakan oleh badan pener-bit swasta ; .

.. -Berdasarkan catatan yang di-himpunnya, tt .df.p telab mener-bit^n tidak kurang dari 42 judul

'.buloL Judul buku langka yangdimaksudkan misalnya karya JS

• Badudu (Moifologi Bakasa Gorvn-..talo), Robins, RH (JSistem dan

Struktur Bdiuisu StiTida); Itoana-gara, Kay (Tata Bahasa MeloyuBetawii; L Kuntara Wiryamarta-na (Arjuna Wiwahcfl); HaryatiSoebacho (Jnanasidkanta) dan ma-sib banyak lagi untuk disebutkansatu persatu. . .— '>-Suripan menegaskan, kelang-kaan yang dimaksudkan tidak se-kadar isi atau materi ilmiab yangdisajil^n, tetapr" juga kebera-niannya untuk menentang arus-dalam arti non-bisnis."Projek tersebut amat idealis,

bayangkan penerbitan buku Arjuna WiwahOf sebuah transfor-masi teks Jawa Kuna lewat Tang-gapan dan Penciptaan di Lingku-ngan Sastra Jawa, oleb RamaIgnatius Kuntara, tebal biiku 526balaman, cetakan pertama ber-jumlab seribu eksemplar.Penerbit manakab yang berani

>• menempub cara tersebut?" kataSuripan memuji kegiatan budaya ,

■ yang dinilainya amat lubur dan iberguna itu. la mengatakan data [penerbitan yang raU-rata banya1.000 eksemplar . itu tertuang

~ pada kolofon buku tersebut --jSecara rinci ia tidak mengata-;

kan sumber dana pengganti yang. dibarapkan, telapi lebib me-nekankan kepada program kegia-1

•' tannya. yang dinilainya be.n.ar-, benar menantang arus bisnis pe^nerbitan buku. Dalam dialog tersebut akhimya ia pun mengaku'babwa risiko itupun menimpadirinya, secara pribadi dan lang-|sung. V: ; •

- Senin (20 Maret) ia telab mene-rima surat dari ILDEP yang di-tanda-tangani pleh Dra. A.E AI-

. manar, dengan keterangan selurrub kegiatannya di Indonesia a-kan berakbir pada Juni 1992 inl

Sehubungan dengan kenyataan

tersebut desertasinya yang ber-judul "Kentrung Saâbwulan" tidak dapat diterbitkan.Menjawab pertanyaan, Suri

pan mengatakan,. munculnyahambatan tersebut banyalab proses sejarab, yang pada saat yanglain akan muncul pemecabanmasalahnya. Bertitik tolak padakeyakinan tersebut ia mengatakan babwa kegiatannya di bidangpenulisan bu^ lan^ tetap dilanjutkan.Di samping desertasinya yang

■telab disunting untuk diterbitkan, ia bersama kolega dan asis-ten-asistennya di kampus IKIPSurabaya tetap berupaya untukmendeskripsikan cerita-ceritaraiât Jawa Timur. Usaba pen-deskripsian itu dibarapakn didu-kung oleb dana pribadi dari sa-kunya masing-masing.

"Diperlukan keberanian dankeuletan karena karya sastra dan

-budaya tersebut hams dilestari-kan, sekalipun berada di tengab-tengab arus ' intemasionalisasibudaya melalui media informasiyang amat canggih".

Beberapa upa^ yang telab di-tempub antara lain penulisan sejarab sastra lokal Jawa Timur,pendeskripsian sastrawan KotaMalang dari zaman ke zaman,dan penulisan teater Tayub yangMni cendemng dUupakan olebmasyarakat kota. ■' .

Ia mengatakan, seni Tayub itutergolong tari pergaulan yang ha-nis dilesatikan, yang negatif adalah tradisi mabuk, meminum mi-

• numan keras sambil menari yangsebaiknya ditinggalkan oleb masyarakat pendukungnya.

; . _ Henri Supriyanto

I Suara Pembaruan, 29 April 1992 I\

19

PENERJEMAHAN 1 ^- ̂ 1

Mtar^fUftiWsalisasi■- •'/ ^ ^ W /f / .: /> ^: :i -

dari UnlversalismeDi BAWAH juduitulisaninisebenamyamaâlahyanînginsaya

Vbicarakan sederhana saja. Yaitu, manakah yang lebih panting;^ antara menetjemahkan karya-katya sastra yang menggunakan |

bahasa Inggris (dan bahasa asing lainnya) ke dalam.bahasaI Indonesia dan karya-karya sastra yang menggunakan bahas^;I Indonesia ke dalam.bahasa Inggris (dan bahasa.asing lainnya).".1 Pilihaii saya adalah yang peilama. ■; ';1 Persoalan- ini memang menggoda ketika saya baru-baru Ini ̂I ) membaca laporan di sebuah surat kabar ibii kota mengehai';I , terbitnya sebuah kurnpulan puisi, cerpen, esai, dan fotq esai, di ■I ; bawahjudiil Menagerie /bleh Yayasan Lontar. .Kumpulan Ihi yangI setebal 258 halaman ini hasil terjemahan karya-karya-sastey^ _I • menggunakan bahasa Indonesia ke dalam bahasa Inggris. .\ Ketikai lima tahun lalu .menerima edaran dari Yayasan Lohtar 'I ; denganpermintaanuntukmendukungnya.terusterangsayatidak!I , merasa tertarik, karenanya tidak menjawabnya. ' . ' •7I Saya menjadi teringat kepada editorial Arief Budiman di majalahI ' Horison yang disiaii^ pada awal 1985 dengan tuduhan bahwia'.I para pengarang dari aliran humanisme universal-;;: di antariariya1 , termasuk para pendiri Yayasan Lontar— memiliki "rasa rendah diriI (biasanya karena karya-karyanya belum dapat dihargai olehI orang-brang Barat)". Seolah-olah terbentukrya Yayasan Lontar{ '"mempakanjawabanecTitorialtersebuL . .j-I " Tentu saja, saya tidak sependapat dengan alumnus FakultasI ■ Psikologi UI dan PhD dalam bidang sosiplogi dari Harvard Univer-;I ■ sity. tersebut yang ed'rtorialnya serta wawancaranya dengan |1 ■ HorisonA 5.bulan kemudian mengenai "sastra kontekstual" tidak |i ;bebas dari kontradiksi-kontradikîitu dan yang tidak dapat rnelihat. |I ; perbedaan universalisasi dengan universalisme. ■ ■ - • ■ •; ; >• \I Universalisasi adalah perluasan masyarakat pembaca sastra 1I ; sampai ke luar perbatasah-perbatasan tanah air. Tetapi,' univer- II salisme adalah suatu prinsip sastra yang dipegang para penga- sI rang sastra. SepeiH yang telah saya jelaskan dalam sumbangan ]I V karangan saya pada FestschriftH-B. Jassin yang disunting Sap-" jI ardi Djoko Damono, lebih tepat daripada humanisme universalI : adalah uniyersalisme humanis yang pengertiannya bertolak darrI > Aristoteles dan diperkembangkan.oleh Georg Lukacs, seorangI kritikus sastra terbaik menurut penilaian Thomas Mann._ Yaitu1 ̂ bahwa sastra —atau setidak-tidaknya puisi— adalah uriiveiaalI ' dalam arti "gesetsmassig" (menurut hukumnya), "allgemeinI -^(umurrO^dan "typischi" (khas)^' ;I p.. Dari pengertian Aristoteles yang 25 abad kemudian diteliti dani ; diperkembangkannya itu— yaitu dalam kaiyanya Essays ueberI den. Ftealismus {Es^-Esai tentang Realisme), 1946-1949—I i jelaslah bahwa Lukacs, anggota terkemuka Petqefi Club yang

. memelopori Revolusi Hongaria 1956, menerirna universalisme.

. Sepulang Arief dariAS, sayabacaartikelnyadi sebuahsurat kabarI : harian Ibu kota yang menimbulkan kesan bahwa ia menyukaii vLukacs. Anehnya, ia kemudian kehilangan kepercayaan kepada

20

Arief mungkin tak dapat mengerti mengapa ketika flomeo andJuliet karya William Shakespeare yang sudah beberapa abadusianya dipentaskan di Praha pada 1968 secara impresif sang-gup melukiskan perpecahan di dalam tubuh Partai KomunisCekoslowakia. Inilah salah satu bukti bahwa sastra —di tanganShakespeare merupakan unsur drama—yang besar itu universal. \ \' Akan tetapi, universal tidak dengan sendirinya berarti dinikmatisetiap orang di kolong langit ini. Teringatiah saya kepada sebuahkonferensi meja bundar di Paris pada awal tahun-tahun 1980-anantara para sastrawan dan ilmuwan sastra Barat dan Rusia.Dengan maksud membela sistem Soviet, seorang ilmuwan dariInggris mengatakan bahwa masyarakat pembaca sastra serius diBarat sangat minoriter, sedangkanmasyarakat pembaca sastraserius di Rusia sangat mayoriter. Pend^atnya itu dibantah' Konstantin Fedin, seorang novelis dari Rusia, yang mengatakanbahwa di Rusia pun masyarakat pembaca sastra serius sangatminoriter. Demikianlah menurut laporan Ignazio Sijone, seorangnovelis dari Italia.Di AS saja pada waktu ini, menurut hasil riset ilmiah, tidak lebih

dari 50% pembaca sastra serius dari masyarakat yang berpendi-dikan. Bila seluruh pendudukAS dihitung, berapa persen yangmembaca sastra serius? ...• Sebuah karya sastra yang dilarang akan memiliki daya tarikyang lebih besar. Ketika drama N. Riantiamo Su/cses/dilarang,.muncullah dengan segera terjemahan Inggrisnya dalam sebuahmajalah di London. Sebelum DrZhivago dilarang di Rusia, takbanyak di Barat yang mengenal Boris Pasternak. Twilight in Jakarta bahVan lebih dulu terbit daripada Senja di Jakarta karyaMochtar Lubis. Karenanya saya merasa heran membaca per-nyataan Leila S. Chudori, editor yang menyiapkan Menagerie II

- bahwa karena pertimbangan politis, tidak setiap karya sastrayang bisa dan layak diterjemahkan diambil (untuk diterbitkan).Bila yang dimaksudkannya itu karya sastra yang dilarang didalam negeri kita, akhirnyaakan diketahui di luar negeri dan akanditerjemahkan dan diterbitkan. ' " ? ^ . .Sejarah menunjukkan bahwa tidak setiap karya sastra dapat

diterbitkan dengan segera. Bahkan, semasa hidupnya FranzKafka menaruh keberatan atas penerbitan k^a-karya sastran--ya yang meriyimpulkan bahwa secara /mm/nenf (dltonggu dengan segera, tetapi seperti Godot yang ditunggu oleh dua oranggelandangan dalam karya Samuel Beckett) Eropa Tengah dan-Hmur akan dikuasai totaliterisme.' Bahkan, karya-karya Aris-

■ tophanes selama 25 abad takdikenal dunia karena didiskualifika:si Aristoteles sampai datangnya Sigmund Freud untuk membe-baskannya. ■ ■ ^ ; ̂Yayasan Lontar rupanya hanya menerbitkan terjemahan Ing

gris karya-karya sastra Indonesia yang:tidak dilarang.,.Akantetapi, tanpa Yayasan Lontar, karya-karya sastra Indonesia akanditerjemahkan dan diterbitkan di luar negeri apabila benar-benaririspiratlf.bagidunla Li."

Jawa Pos, 29 April 1992

PENGAJARAN SASTRA

Pengajarah Sastra diSekolah Menghada|ii:Banyak Kenciala

~r —•• • " - ' -y • - • - - _/21. - - • - , , " .;■ SOLO (KR) - Pengajaran sastra di sekolah, dari SD sampai SMTA, hingga kini ma-.

sih menghadapi banyak kendala. Di tingkat sekolah dasar (SD) di samping kurangnya buku •sastra yang aprcsiatif, temyata guru-gurunya kurang mengerti akan apresiasi sastra.. •Dr Hennan J Waluyo, dosen Sas

tra UNS, mengemukakan'iiu ke-pada KR sebelum tampil sebagaipembicara dalam seminar regional'Pengajaran Bahasa dan Sastra Indonesia bagi Guru-gum SD se Sura-kartadi Kampus IKIP, Sabtu. Diha-dapan seJdtar 375 guru SD, ia me-nyajikan makalah 'Beberapa!gagasan tentang pengajaran Sastradi Sekolah Dasar'.

Selanjutnya diungkapkan, bahwabuku-buku sastra yang beredar dipasar banyak terlalu menampilkankonsep-konsep teoiitis. Sementarayang buku yang aprcsiatif sangatkurang. Padahal Jdta tabu pada kuri-kuium 1994 pelajaianini akan diti-tikbcralkan pada karya-karya sastra

'yang apresiatif.Sud^ tentu untuk menghac^pd

kurikulum 1994 lersebut dibutuh-kan persiapan, melakukan pcr-ubahan pada sejumlah buku agarle-bdh apresiatif. Di samping itu mem-perkaya apresiasi sastra padaguru-gurunya. "Nah, pcrtcmuan inidiantaranya untuk mengetahui se-jauh mana apresiasi guru SD terha-dap sastra. Hasilnya pada akhir1992 ̂ an dibahas pada penemuanhimpunan saijana kesusastraan Indonesia. ' . ' '

Pelajaran sastla kini terasa kurang diminati. Padahal sastra yangapresiasif sangat bermanfaat dalampengembangan sikap kepribadiansiswa. Siswamaupun guru lebih ba;nyak menekankan pelajaran ilmiidasar yang kelak akan dihadapipada tes masuk sekolah jenjang ber-'

'.ikutnya. ' ".'j",

Prof Dr Koento Wibisono,• Rcktor UNS, sependapat hal• itu. Hmu-ilmu dasar sepertimateruatika, kimia, fisika, bio-logi banyak mendapat sorotan.Hal ini tak lain adany.a peng-

i aruh perkembangan Iptekyang begitu pesat.

Padahal urtuk mengimba-ngi perkembangan yang meng-

• acu pada mitos Iptek tersebut' dibutuhkan kegiatan-kegiatanapresiatif secara pentih. Danini harus d: . ikukan sejak dini,misalnya .kebiasaan jnembacakarya sastra, kecanggihanber-bahasa.. "Kami tidak bisa mem-bayangkan, bagaimana tanpaadanyapenguasaan bahasa Indonesia secara baik, ilmu peng-etahuan ini berkembang se-

.cara canggih," ujar ProfKoento. Harus kita sadaripula, bahwa bahasa Indonesiajugamerupakan bahasa komu-nikasi llmiah. Pembinaannyasudah terltu tanpa arti jika tidak diawali ^ tingkat dasar.

Selanjutnya Dr. Herman• Waluyo menambahkan, jikadibandingkan dengan' yangl

apresiasi sudah cukup lu- |.mayanjumlahnya. Hanya saja f, minat sekolah untuk membeli |masih kurang. Barangkali hal tini salah satu penyebab, meng- [-apa^apresiasi guru masih be- 1lum menggembirakan. |

Kepada para guru ia - me- [mints hendaknya cukup •kreatif menyelenggarakan •pengajaran sastra agar unsur |apresiasi dapat dikemukakan fkepada siswa. Kegiatan yang »bcrsifat apresiatif hendaknya ;Icbih dipentingkan, karena 1akan membawa siswa kepada .|

,kecintaan atas karya sastra. »Diingatkan, guru-guru SD [

adalah guru kelas. Pengajaran \. sastrahendakiiya dapatdijadi- •[kan rekreasi. Untuk ini sudah •tentu, guru harus lebih dulu |mencintaidanmenggemarika- Irya sastra. Jika hal ini meng- |hadapikesulitan.bisadipccah- »kan dengan bertukartugasde- |ngan guru lain yang dinilai |memiliki apresiasi sastra. |

Seminar ini juga monampil- ikan Dr Alex Sudewo dari IKIP |

; Sanata Dharma Yogyakarta !; danNSakdaniDarmopamudjo {

ain buku sastra di Sl^yang ' Depdikbud Solo. (Qom)-_d |111 ^ . I

• Kedaulatan Rakyat, 27 April 1992 I

22

Mempersengketakan PengajaranSastra Apakah Perlu?SEORANG Ermanto Tolantang merasa terpaiiggli untuk

mempermasalahkan pengajaran sastra. Indonesia dl sekolahmenengah. Keterpanggilannya itu karena merasa Ikut Jgung jawab mencari jaian keluar agar pengajaran sastra lebihberhasll. Karena merasa bertanggung jawab tersebut, Erm^--^to Tolantang,. mahasiswa pendldlkan Babasa dan S^tra In- ̂donesia perlu menanggapl tiga penulls terdahulu (Drs.lndra JayaNauman,-Harris Effendl Thahar dan . Drs.Bustanuddin

^"îâra slngkat dapat saya slnipulkan, jlka Ermanto tolantang kurang setuju dengan apa yang telah dikemukakan olenketlga penulls terdahulu itu. Untuk itu la mengemukakan satupendapat lagl. Menumtnya ketidakbertiasilan pengajaran sastradi sekolah adalah karena anak didlk tidak terlibat langsungdengan kaiya sastra, dalam hal Ini la menyarankan (pada keslnvpulan) Siswa berhadapan langsung dengan karya sastra, mem-baca, memahami, mengapresiasi dan. memlllkl kai7a sastraadalah jalan pokok mewujudkan pengajaran sastra dl sekolah.JadI untuk itu usaha nyata yang bisa dllakukan guru adalahbagalmana sIswa memlllkl dan berhadapan langsung dengankawa sastra tersebut. Hal inl sekallgus akan mewujudkanpengajaran sastra yang apreslatif dan menghllangkan penga-

- jaran sastra yang Informatlf dan teorltls. * J ̂Sangat menaiik mengikuti polemlk (kalau bIsa dlseb^

demlklan) yang mempermasalahkan pengajaran sastra dlsekolah. Kalau Harris Effendi Thahar^ dan Dr&BustanuddInBustamam mellhat adanya kemungkinan pemlsahan pengajaran biâsa dengan sastra, kemudlan Drs.lndra Jaya Nauman

/mellhat perlunya penataan kemball kurikulum, tptâ untuk^ sastra Lalu Ermanto T melihat ketldakberhasllan itu karenai anak didlk belum terlibat langsung dena^ kary^1 . Adalah tIdak mungkin mempertemukan satu titik yang s^r lalar Sava pikir kedua penulls terdahulu HET dan Drs.BB) tIdak-bermaksud untuk mengundang Po'®.'"j'^.^®"San tuHs^, tersebuL Apa salahnya jlka kedua penullsketldakberhasllan pengajaran sastra dl sekolah adalah sk batdari kurangnya minat guru. Karena keduanya memang mellhat'demlklan kenyataannya. Lalu kalau drs.lndra Jaya Naumanmellhat sisl lain, Itu kan wajar. 1^" n^®"S®P® ^masalahkan, barangkali kita cuma '"P® "Jf*®•dl samping Itu', kalaulah kata tersebut bisa kIta tamb^l^•polemlk Inl tak pû berpanjangiianjang,'D^dang vang l>ert>eda Lalu kalau guru telah memlnati sastra•barangkali pengajaran.sastra akan berhasll. Inl juga tie^rn tentukalau kurikulum-tidak: mendukung sama sekall; Kalaupunkurikulum telah mencapal tarahsempuma, apak^

'sastra bIsa berhasll? inljuga Pe>"ni tentu, IJIaudoro^^d^f guru tidak ada pengajaran sastra tetap tld^ akanSelanjutnya tanpa mempertimbangkan leblh.jauh ketiga

^pendapat Ermanto.Jolantang mengemukakan lagl satu pen-i'dapat yaknl ketldakberhasllan pengajaran sastra adalah akitot•darl tIdak terlibat langsungnya anak didlk dengan ksrya^s^tra•yang akan diapresiasi tersebut. Apakah dengan sudah terlibat! langsungnya .anak-"dldlk,-pengajaran saistra bIsa dljîn-•kebertiasllannya? Jawabannya tentu belurn terrtu. Sek^lpun=anaR didlk telah memlllkl karya sastra tersebut, kl^ya tari^paarahan darl guru pengajaran sastra tetap saja akan mandek .•atau tersendat-sendat. ^' Memang tIdak mungklii kita mengadu pendapat MlagI kitapuhya sudut pandang yang* bert)eda. Kalau dipandang dansudul guru yang mengajartran sastra tersebut, guru memangkurang memlnati,'kalau dllihat dan s.udut kunkulum, kurtkulurnmemang masih pertu dibenahl, kemudlan dllihat. lagl dart sudut;*âk didlk, temyata anak didlk memang belum terlibat j^gsung• dengan karya sastra tersebut. JadI alangkah balknya jlka kitamemakal kata 'dl samping itu' dengan demlklan dapat kita •

•:terakan sebagal berikut, ketldakberhasllan pengajaran sastr^

23

'di sekolah adalah akibat dari: Maslhdisatukannya pengajaranibahasa dengan sastra Indonesia, di samping Itu, kunkulurn*•Baha^ dan Sastra Indonesia belum lagi mencapai taraf ke^m- _; pumaan; di samping itu, anak didik jnasih belum teri^^^îlangsung dengan karya sastra. ; ■2- > T-entu masih banyak lagi penyebab lainnya; Dan kalaiilan.- Mnyebabiain Itu juga dikemukakan oleh pehulis.yang lam lagi,^tentunya-akan-terjadi lagi.polemiluKalau memang kita telan• tabu faktor penyebabnya, alangkah baiknya kita coba untuk^ menanggulanginya Sehlngga dengan demikian polemik ten- ,rtang pengajaran sastra di sekolah^ (rnerieng^) tidaH perlu^diperpanjang. v ;v *•'iV' Permasalahan pengajaran sastra ini memarig selalu diper-■soalkan dari dulu. Banyak segi yang bisa diperso^lkan tentang: pengajaran sastra ini, setidaknya..seperti apa yang terjadL j-sekarang Ini, dari segi guru, segi waktu, segi kurikulum, segi^?"âk didik dan lain>ebagainya itu.Yang kita harapkan tentunya.fguru-guru .yang mengajarkan sastra di sekolah tidak.merasa• ragu dan bisa mengambil langkah pasti, bagaimana sehaiusnya ,:mengajar sastra ini. Tapi kalau terus polemik seperti ini terjadi,•bOkan jalan terang yang dapat diiihat oleh gurii, tapi justru".• semakin kabumya cara mengajarkan sastra ini. Saran cuma itu,^_sebaiknya kita pakai kata'di samping itu lâltlem^js^^

Haluan, 14 April 1992 |

24

4 PUISI - KRITIK

*Maiem

I PENYAIR yang berdomisiliI dan berkembang melahirkan• puisi-puisinya di Sumatera]I Utara ini.sudah memperlihat-(1 kan kelainan dengan rekan*,I rekannya dalam menapaskan1 puisi-puisinya. la menapak diI dunia puisi dengah corak yang'1 dewasa penuh- permenungan^ hidup. Kehadirannya di dunia!i puisi Indonesia telah diperhi-I tungkan. Kaiya-kaiyanya me-,I nuldk dan. menggigit.. melan-} tunkan nap£is kedirian penuhI permenungan akan hêkat• kehidupan; manusia yangI mengerti siapa dirinya. Puisi-I puisinya hadir tanpa letupan.j seperti kebanyakan, pchyair';» muda yang pentih eksperimen,}'. yang, kadang-.kadang kece-;iI ngengan. pun tampak.: Akah;j tetapt;karya^karya Rush-Av'i Malem-boleh dikatakan ber- ,I angkat dan .keyakinan diii;I terhadap Tijhan_ Yang Esa:";: Letupan^letupah' inapasnya.I bagai seorang fnusaflr yangI rendah'hati, yang selalii ber-I doa. Karena baginya hidup"I adalah bagai bah tera yang• menempiih samudera yang;I sar4t oleh berbagai macani:I tantangan,:' penghianatan..!I Akan tetapi ia. percaya bahwa• kehidupan. yang seliu berda-i; sarkan keimanan akan mem-,i buahkan pancaran-pahcai^\ harapan atas karunia-Nya.I ■ Dua buah puisinya yang kitaI bicarakaii di sini, saya ambil-.I dariahtoIogipi^si KLrALAyangI diteifoitkan ol^ Dewah Kese-Î nian Medaii'1 Puisinyal-J)ûduL."Z>a/ana.:grr®^'^*"^—•-

ip' - . ... .■ bertuUsk^;tûn;:1966-]L975.iBetapa^kup lamanj^ penhe-'

^ hungari _ penyair dalani inela-f hirkan. puisi tersebuL Hasilnya./ pun memang memuaskan.

Oleh Edijushanan j

"Puisi tersebut sarat akan per-~!menungan kehidupan yangsetapak-setapak melangkahperlahan-iahan namun pasti'meniiju Jcei tujuan, mesldpun

. dal^ peijalanannya itu meng-hadapi segala lekuk-Iiku ke-. hidupan yang penuh denganjelaga, penghianatan, dan ke-gagân hidup karena dirunrtuhkan oleh berbagai macam. sendatan yang dihadapi. Akantetapi dengan pasti penyairsadar.bahwa hal tereebut ada-.lah merupakan nuansa kehidupan yang harus diarungidengzm penuh kepercayaandiri. Apadaii bagaimana meng-hadapinya? Tiada lain karenaiman yang tertjâm dalamdadanya yang mengerti akankedirian hidupnya di dunia iril.Dcdam gerimis senja pun

melangkahkah kakinya pelan-pelan/Bagai seorang tug dengan langkah-langkah. yanglamban/Betjalan ke ujungwaktu/Tahukah engkau. ke-;kasih?/Demikianlah kehidup-'an. Penghianatan/Dan cita-cita-yang dinintuhkan/Namun bagiklta/Hidup 'adalah sebuah^bahtera/Yang pelanpelan ber-, aLun/Karena. Iman/Yang me-mancarkan kepada-Nya..

i ■ Rusli A. Matem dengan per-menungannya- selama sembi- jMan tahim dalam mengendap-;/.kan^dirkan puisinya tersebut-membuahkan. penghayatan-•akan'hakekat kehidupan yang^dalam. Hidup di dun^ ini ter-nyata nieskipun peijalananyang tertatih-tatih dan lamban,tetapi, hehdaknya punya ke-:pastian dan keyakinan yang

_ tertanam dalam hati.. Ke-■'pastian dan keyakinan ituÛada lain'rasa iman yang me-^r.Iekat bahwa . hidup manusia•' (terutama diri sendiri) Itu ada,^yang menghidupkan. Segailaj'. tantangan dan penghianatan!^

Iêndakhya direnungendapkansebagai suatu warna yangmewamm kehidupan di dunia

-■ ini; Nuansa-nuansa •kehidupan itu memang merupakantatanah cita-cita yang indahmeskipun dalam menggapai-nya harus jatuh bangun, me-

'"rangkak, menangis. ataupun: merintih pedi: seperti. halnya

■ sebuah .bahtcra yang pelanpelan merangkak diayun-

' hempaskein gelombang, alun,riak yang gemericik. Akan tetapi pelayarannya • itu adalah

'harus pasti mempunyai tuju-.,an. Kegzigalan demi kegagalzinadalah merupakan buah coba-

- an dari dambaan yang diha-rapkan. Sebab segala rasa ta-kut, frustasi telah dididihkan

■oleh rasa keimanan terhadapTuhah Yang Maha Kuasa. Danapabila hal tersebut telah di-pimyai oleh setiap umat. makaTuhan pun akan membim-bingnya ke tujuanyang dicita-citakan, sehingga' pancaranpaiitai kebahagiaan pun akan. tamp^. mempesona dan hadirdalam pelukan.

'. .;' Kita baca lagi: Hidup adtkcdi-. sebuah bahtera/Yang pelanpelan 'beralun/Karena Iman/.

,;,Ya^ memancarmancar kspa-da-Nya. ■ '.. .V.' .: ■[

Yang pelan-pelan beralun. ._kata-kata.ini mengandung".makna bahwa meskipun begitu.keadaannya. tetapi percayayang- dituju pasti tercapai karena ada kepercayaan diri; ya-itu IMAN. Barangkali bagi siapa pun Jika teleih dibentengirasa iman yang tertanam dalam. dirinya, maka segala rin-tangan macam apa pun tidakdirisaukan. Tuhan akan mem-

. bimbing'. terhadap umat-Nya.lyan^ beilman terhadap-Nya.^JDan segala iharapan pur> me-.

25

kecil jikia dibandingkan dengan' segala kebcsaran .Tuhan SeruSekallan Alam. Dan ke dalam-nya qraanusla dituntut agar ̂[ tetap memegang rasa keiman-'"an terhadap-Nya, sebab iman-"adalah. merupakan bentengkedirian dalam rnelangkah; menapasi kehidup^nya. Jika1 iman .tetap Jertanam kepada-Nya, Tuhan pun akan melim-pahkan . segala. rahmat-Nya.'Jika inian selalu inembentengidiri manusia, maka.râ takut-kepada-Nya nierupakan das^keimianan yang kokoh. Seperti,Allah bersabda;;*Yiaa dyyah^

■ ladiziinci acunnui taûllaha iva.quuluii qaidafiscidiidcm yiishlih^^lakwna'nuialcJcwnx^yogt^'lakum dzunuuba^rn^dyuthi'iliadha wd rasuulaKuU

■JaqcidJaa^Jauzcax-adJM^^"Wahai "orang^pfsfrt^"^berimanl .-Takutlah';kepadalah dan berkatalah y^g ben^f^;Allah akan memperbaiki'ama^^^âmal perbuatanmu^dzin jtneng5ampuni dosa-dosamu.-" 'barang siapa t^t kepada Allaihdan Rasul-Nya maka sunûhakan mendapat kebâgiaan

■ yang besar." ■ Q>S. AJ-Ahzab:70-71). ^

Demikianlah dua biiah puisi' Rush A. Malem yang mclantun-kan kehidupan dengan segala

; sendatahnya yang tetap ber-■ gayut' dan percaya serta yakin' kebcradaan TXihan. Yang MahaKuasa."r

1I'7h^câtas';%gala kemurahan

dan kehendak-Nya.CApayairig kita dapatlmn darij

penghayatan t; terhadap puisi-'. nya di. atasViakan lebih ter-cermin •"dala.m"' pu isinya yangkeduay^gbeijudul 'ReJleksCy

V " Seperti halnya pliisi.Rusli A.'Mailem yang'pertama, puisinya"'yang ini pun bertuliskan tahuri"yang cukup! lama dalam p6r-,^menungannya' melahirkan^

.puisi ini," yaitu 'tahun " 1967;;

.Puisi Rejieksi ini adalahj merupakan. suatu jawaban'I yang tegas dari puisinya yang-, pertama. Katakanlah merupc^kan iefleksi dari ^gjUa^^geh-;datan kehidupan yang lint^gpukang meraj^pi apayang kita"baca dalam-'puisinya yangpertama. Puis>iJ^^jRêksi ihimempertegas " kepenyairariRush A;' Malern dalam meng--hadapi kehidupan ini yangtiada lain harus tetap percayabahwa manusia itu tiada laindebit uyang berada di bawahduli-Nya^- . ;

Jangan lagi enpkau fnsnan--tii ruslv/biarkan gelisahmu/tersedukdram/hingga ke hulu/ketikcL kaii merasuk ke dalam/mendengar kalanv /bacalahdengan nama. tuhanmu!/!^/Mu/kaulah d-e-b-ejdi ba'voh

■ Du-li-ku. . ^ V. • - • •Dengan ramali dzih rendah

hati penyair memperingatkandirinya agar' tidak' lagi mem-permasalahkan kegelisihandalam menghadapi hidup ini,'

'rtwskipun kehidupan itu sen-.^îii yang penuh kegelisahanselalu mengalami kepahitan

,dan kegetiran yang .meng-

akibatkan kandasnya biduk';lyang dikayuhnya- Semua itui janganlah dianggap sebagai 'tsuatu cobaan„hidup yang Imematahkan seniangat, tetapl 'hendaknya dijadikan; suatu .perin'gatan penuh penghayat-'^ •aig^ mengkaji ulang kem- ,

;• bali diri. sendiri .siapa sebe-i; narnya, dan dengan- penuh ... pengertian penyair pun meng- !; ucap: bacalah dengan nama^^Tuhanmu!.. * ' ;7" • bi sini jelas kerendahhatian,- kerendahdirian, manusia hen-'.daknya eling, selidu ingat ter-j^: hadap. tuhannya. Di sini pe- .. nyair memperingatkan kediri- jj annya teriiadap "rusli", penyair•itu sendiri agar tetap beijalan?di - rel keimanan yang ..telah 'j- ierlanam sebagai benteng yangj memperkokoh ; kepercayaan'i'terhadap .tuhannya. Penyair,Ijsadar b^wa dirinya hanyâh■prherupakan debu di bawah^{.duli-Nya. Seperti penyair me-.c-nulis: kaulah d-e-b-njdi bawah,fDu-li-fcu.f; Janganlah selalu 'nienanti!^.dengan gelisah, tetapi hendak-;'i nya mencari dan mencari pe-nuh semangat kehidupan de-.

i ngan.bekal iman yang terta-^ham jauh sampai ke dasar hati _■ yang paling lubuk, kzirena de-< ngan demikian akan tetap elingf terhadap-Nya.'' . - ; - - - ■

.Re/leksi adalah merupakanr^lefcsi'kehidupan'daii eksis-

r tdii^''manu sia''.dalam memai--hami dirinya sebagai m^hluk

i

Pelita, 26 April 1992

Oleh: Jose

PUISI secara umum merupakan ungkapan; ^fupa isehingga menjadi suatu karya sastra ber-perasaan seseorang yang dieskpresikan mela- ^ tinggi. - . • • "''■i'-. V" -lui untaian kata yang dipadatkan sedemikian' ^ u.-.. . ■

26

Seseorang yang serius mendptakan puisi seialumencari wama dan bentuk spesifik dalam karya-karyanya guna mengukuhkan jati dirinya selaku pe-nyair. Hal itu memang tidak mudah. Dalam jajaranpenyair elit dewasa ini kespesifikan semacam ituJianya dimiliki sedikit orang. Sebut saja H. Rendra..Abdul Hadi W.M, Emha Ainun flajib, Sutardji Cal-

. zoum Bachri, dan beberapa lagi. / .Mereka dikenal sebagai penyair yang memîki

jatidiri, mapan dan konsekuen. Predikat itu terdptabukan tanpa alasan, tetapi berkat ketekunannya ber-karya dan terus-menerus.Dalam rentang perjalanan itu mereka mencoba

berbagai gaya dalam mewujpdkan gagasan dan ce-tusan perasa^nya. Bahkan secara kebetulanpenyair-penyair tersebut menyimpan banyak per-samaan mendasar, terutama hembusa nafas religiusyang hangat serta kekhusukdn memainkan suasanayang menggambarkan betapa totalnya suatu kreatifi-tas.- Dba sajak Emha Ainun Najib "Tempayan A-guag" dan "Doa Syukur Sawah Ladang" di bawahini mungkin dapat mewakili semangat penyaimyadalam meUntasi pengembaraaimya di padang per- .asaan dan harapan.

Tempayan Agiu^

"Apakab ruang alam semesta ini semacam tempayân maha raksasa yang disangga oleh beberapa malai-kat, sementara jutaan malaikat lainnya.melayang-layang.bersileweran di sekitarnya?

Jutaan matahari, planet dan satelit yang jumJab' ;nya bagai kabut, diisikan ke daJamnya tanpa-bersen- :tân.satu dengan lainnya? ' ' ■' Dan kami, para binatang berakal, sama sekali tak 'punya artt di dalamnya, membangun gedung-gedung !keangkuhaa sambil memekik-memekik untuk me- lnyembunyikankekerdilannva?'/. SoaJnya, apakatr tempayan ruang yang agung iptterJetak ju^ di sebuahruang yang lain, sebab menu-"rut Umu akal kami mestilab demikian. -Pada suatu bari.aku ingin duduk-duduk di tepian

tempayan itu sambil menyanyikan lagu-lagu kangen .kepada Tuban, dan tanganku ngungun menabub se-buab gendang yang ferbuat dari kesunyian l

Wabai, merupakan apa gerangan tempatyang ku-duduki ini? »Adakab tepian tempayan itu ter^ri dari kayu-.

kayu yang ditebang oleb para malatkat dan sorga,ataukab ia sekedar kekosongan yang banya bisa ku-tatap de'ngan mata jiwa? - - ' .Dari tepian ruang itu aku menyakstkan berjuta

matabariyang bagaikan buab-buab anggur berwarnapudb gemerlap, sementara bumi, tempat kami me-mamerkan kata-kata besardan otot katak, banyalabsebiji dari timbunan pasir yang hitam pekat.

Satu matabari banya menyinari satu mili, tetapijaub dari atas tempayan itu memancar cabaya yanglain, yang tak kuiabu sumlxrnya tapi kupercayapas-ti berasal dari lampu kecit di atas istanaNya.

Doe Syttkur Sawab Ladang

Atas padi yang engkau tumbubkan dan sawabladang bumimu,. kupanjatkan syukw dan kimyanyi-kan lagu gembira sebagaimana padi itu sendiri berte-rimakasib kepadamu dan besukaria..Labir dari tanab, mengumng di Mwab, menjadt^

betas di tampah, kemudian sebagai nasi memasuki,tenggorokan bambamu yang gerah, adalab cara pa-lipgiziiitia bB^pBdi uotuk tibB kciobBb kcpBOgkuBU'

Betapa gembira bati pisang yang dikuliti dan di-makan oleb manusia, karena demtkianlab tugas lu-bumya di dunia, pasrab di pengolaban usus parabamba, menjadi sari inti kesebatan dan kesejabte-raaimya.

Demikianpun betapa n'ang udara yang mengbi-tup, air yang direguk, sungai yang mengalir pesa-waban, kolam tempat anak-anak berenang, me-nyiapkan berjuta macam hiasan.Atas segala tumpaban kasib sayangmu kepadaku

ya AUab, kekurangan, kudendangkan rasa bahagiadan tekadku sebisa^bisa untuk membalas'dnta. ^

AJcu bersembabyang kepadamu, berjamaab de- •ngaii langit dan bumimu, dengan siang dan malam- ,mu, dengan matabari yangsetia bercabaya dan angin \yang menyejukkan desa-desa.

1988 '

Pada sajak itu tersirat betapa Najib meraM patutbersyukur dan mendendangkan kebahagiaannya •melalui ibadah sebagai ungkapan rasa membalas dn- jta. . • -

Seperti Emha Ainun Najib, Sutardji pun terkenalsebagai penyair yang sangat ketat dengan nuansakereligiusan. Dia begitu mahir bersahabat dengan ^dirinya. Dan itu terungkap lewat tiga sajak panjangberjudul "Idul Fttri", "Cermin" dan "Berdepan-depah dengan Ka'bab".

Cennia

Engkau ingin berkarib-karib dengan Allab azza wajalla /Dan engkau berzikir/tapi aku libat/zakarjugayangkau pikirkan/Engkau pikul zakarmu ke mana-mana / Engkau jadi keledai / Zakarmu tuannya..Enâu menulis /Aku libat yang muncul cuma iukir-an / Engkau tak menemukan kata / Engkau sibukberbias, engkau pesoiek / Lonte, engkau oleskanlipstik / pada daging busuk kata-kata / O, Cabaya_selamatk^ orang ini! :. - - . . ^ '

Sekali lintas cantik / Sekali direaungkan / kurapmutampak / Batinmu kadas kalbu berjamur / Engkaumenatap cermin / Aku libat rawa-rawa / Bangkaihangkai bangkai / Sambil kau zabmi'diri / Englû^pun terus tenggelam / ilalam payapaya lupa. : v.

• Orang yang Jatub / Cepat selamatkan dinmu / Can-.iahWali Allab!/Ubatsujudnya/Perbatikan zubud-nya / Ikuti langkabnya / Engkau bodob.

Kaki Wali tidak untuk menapak tanab!/la melang-kab dari kalbu: / Jalannya lurus / Bersibkan dakikalbumu /Sbalatlab dua rakaat!/ Dalam sbalat engkau menangis / dan banjir tangismu banya sebatassajadab / Di luar rakaat engkau ngakak / Engkau, terkekeb-kekeb / Engkau melupa / Jabannam, / su-' dab masanya engkaulepas landas/ dari bumi /Sudab; waktu /kalau tidak engkau tetap jadi keledai / Ang-kat dirimu / Pakailab sayap tobat, terbang!.Cora raib daban langit/daripada tergaatunggaatung'/di ranting buthi kegundaban. ■ . '

zfcrbang, aku bilang ■ y[Engkau merindu / tanab yang kau genggam /Etigkaumetidamba bakikat/tapi remab juga yang kau telan /Engkau mendnta Dia / naoitin syabwat yang kausibukkan / Engkau takut busuk / namun dengan daging engkau berkawan/Engkau bilang engkau takutnanab Tapi engkau asyik dengan darabmu yang ter-genang / Engkau tidak ngalir

■ Mampat • " ■ 1989

i

27

^ Berdepan-depan dengan Ka'bab - 'I Aku datang. Aku datang memenuhi panggilan-^ Mu. Tapi ke mana engkau datang. Engkau tak ke! mana-mana. Engkau datang ke dalam dirimu ko-i song, bagaika'nKa'bab. Engkau terpesona, mungkin^'.agak terperangah. Dalam nimah dirimu, tak adayang menanti, tak ada yang mengucapkan ̂ am.'

\ Semetnara tadi.di airport Jeddah ada bienvenu, ada^'y weilcome, ada selamat datang, dan entah apa lagi•{ daiam kata-kata Cina dan Jepang. Engkau di sinitamu sekaligus tuan rumah. Baiklah ucapan seperti

rhengucap: "AUabummazid haadzal baita -tasyriifa wata'zhiiman wa takriiman wamahaabatari

II yaz/d man syarrafahuu wa karramihuu nurnmanI bajjahuu-awitamarahuutasyriifan wata'zhiiman wa- .>I ■ takriiman wabirra." Jadi engkau mengucapkan ha-• rapan pada dirimu. Memang engkaulah tamu, eng-t kauiah tuan rumah. IniJah rumah dirimu. Nah, mulai-I kini benahi lagi dirimu! O tami^rimu, Ojiwa batin-I mu: roh yang lapar yang. haus, ingin meregukI berpuluh-pululishalat, mengunyah beratus doa! Ja-1 muiah dia.'Ikuti mautiya! Ingin berkitar-kitar tawaf,I ingin bergegas bolak-balik Safa Marwa. O jiwa yangI resah, kembalilah engkau kepada Tuhanrtiu!i Berdepan-depan Ka 'bah, sampaiiah aku pada per-I panjangan sajhk-sajakku. Setelah tanya dan resah,'I setelah aorta diigau risau setelah kucing meraungI dalam darah, iailah jaJaii itu! ■ . '■ - ^1 Kau menatap ke langit. Awah tipis tekun bertas-2 bih. Namunjangan kau cari disana. Tuhan tak ada diÎ langit. CariDiadihatimukmin! Kupandahgdadakui.j denyutnya menggetarkan hari, tempat dum'a me-.I lengkapkan kepunahan. Sedang tawaf mengalir

mengisahkan jiwa muslim bertemu Jiwa. Di mana-mana doa bergiimam. O, jiwa mengaliriah engkau

3 mengitari Ka'bah; memulai lagi langkah! Dan dari.,-1 getar dadaku masUi terdengar doa purba scjak lamai papaliko arukabiauku kodega lagotokoco zuku- -I zegezegeze zukiizangga zegezegeze. ,:. ,I BrituUah, tempat mulainya langkah tartpa batas^? pcrjalanandiluardaging dan kata-kata. Tempat doaI bukanlah sekedar alat menyamprikan harap. TcyI mapt doa adalah Dia! Dulu aku bawakan bunga

3 padaMu tapi kau bilang masih. Aku bawakan darah-- ku pada Mu tapi Kau bilang cuma. Aku bawakanI mimpiku padaMu Kau bilang meski. Aku bawakanj dukaku padaMu tapi Kau bilang tapi. Aku bawakanI mayatku padaMu Kau bilang'hampir. Tanpa apa aku1 datang adaMu? Wah! \ , . ■j Kau membawa aku ke Safa ke Marwa ke.Safa keI Marwa ke pasir ke gunung-gunung ke bintang-I bintang. Doa tumbuh menyapu-nyapu membenahiI diriku, untuk jalan Alina! Untuk tarekatku Alina,j aku buatkan sujudku di Makam Ibrahim, aku sam-

pmkan harap di Multazam, aku alirkan zamzam dalam urat yang sering demam, untuk meluruskan jal-an,'Alina! ^ v .

AlhamduUUah, Saicit, engkau telah mengakrab-P^^^h/ya,^Teimakasih_Usia,_êngkau telah_

r^mengantarkan. Dulu bisu batu sajakku.-Kiniengkau. >•'didât Hajar Aswadini telabthendedahkan raha^ |;.ffl'a. Cahaya, Cahaya, Cahaya! ; -v- , .■»! |j, ....Apa yang gumam? Doa. Apa yang rheng^r? Ji- |

wa. Apa yang tenggelam? Silam. Apa dan Dia? Ca- {. haya. Kupeluk Ka'bah, di pipi Hajar aswad kuke- |

cupkan .secupang doa. Kukecup lagi kali-berkali, f■ lantas kucium Ibrahim, Sarah, Ismail, Hajar, Ma- 'ryam, dan Ahmad. Dari hari Alatsu mengalir airma- ■

-ta. - •--•---• 1; -1989 |' IdulFitri ' -'v.■ i I

Lihat/Pedangtaubat ini menebas-nebashati/darimasa lampau yang lali dan sia-sia / Telah kulaksana-kan puasa Ramadhanku / telah kutegakkan shalatmalam / telah kuuntai wirid tiap malam'dan slang /telah kuhamparkan sajadahku /yang tak hanya nujuKa 'bah / tapi akhlas mencapai hati dan darah /Dan dimalam Qadar aku pun menunggu /Namun tak ber-■sua'Jibril atau malaikat lainnya.I . Maka aku girang-girangkan hatiku /Aku bilang: /

V Tardji, rindu yang kau wudhukkan setiap ms»lsm /belumlah'cukup untuk menggerakkan Dia datang/

• namun si bandel Tardji ini sekali merindu / Takkanpemah melupa/Takkan kulupa janjiNya/Bagiyang' merindu insya-Allah kan ada .mustajab cinta."• Maka walau tak jumpa denganNya / shalat danzikir. yang telah membasuh' jiwaku ini / Semakinmendekatkan aku padaNya / Dan semakin dekat /Semakin terasa kesiasiaan pada usia lama yang lalai

■berlupa.- ^ - _O lihat Tuhan, kini si bekas pemabuk ini /ngebut/

di jalan lurus / Jangan Kaii depakkan lagi aku ke■ trotoir/ tempat usia lalaiku menenggak arak cahaya-\ Mu / di ujung sisa usia. v ; . . :<•.• ' O usia lalai yang berkepanjangan / yang me-nyebabkan aku kini ngebut di jalan lurus / Tuhan Ijangan Kau depakkan lagi aku.di trotoir / tempat |dulu aku menenâk arak di waning dunia. i

Maka pagi ini/akukenakah zirah la ilaha illallah / Jaku pakai sepatu siratul naustaqiem / akupun lurus |menuju lapangan tempat shalatied/Aku bawa mas- |jid dalam diriku / Kuhamparkan di lapangan /Kute- ■gakkah shalat / dan kurayakan kelahiran kembai. i

mi!■ Puisi ."Idiil Fitri" ini pemah dibawakan Sutardji |

pada acara Pembacaan I^si "Jalan Sunyi" yang me- |. nampilkan tiga penyai'r religiiis (Emha Ainuri Nad- g' jib, Sutardji Calzoum Bachri dan Hamid Jabbar) di |Gedung^Kesenian Jakarta, 21 Maret 1992. |. ̂.(Bahan penunjang: ' . . . . , ■ ■

I'Hotison Np.30pcy/91 dan. No.S/XXV^l).

Terbit, 19 April 1992

28

Catalan dari Pesta Puisi KhalayakV puluhan tinun sllam/saistrawan asal Surâya Muhamm^pemah menulis puisi bahwa dunia tanpa puisi adal^ sepi. Ketika lamenulis puisinya itu, sastrawan yang kini menghuni Kompleks Perum-nas Tandes Surabaya itu masih aktif-daiam berbaga kîa^ past.Nairianya tak pemah lepas dari setiapr kiprah puisi, baik festival,seminar, dan lokakarya, baik lokai, nasionai, maupun intemasionai.Pendek kata, kegiatan saj^ menyajak di masa i^ sangat ramai.

boleh dikatakan seluruh media massa yang ada pada masa iw i^turadio dan suratkabar tidak lupa memu^ rubrik puisi, dal^ bentukresensi atau pun pemuatan lengkap. Puisi menjadi bagian d^ mwiamassa. Mungkin puisi Ma'Ali—demikian iabiasadipanggil—lahir danpengamatannya atas kondisi sajak menyajak pada vyal^ itu.Ali begitu optlmistis. Tetapi, ketika radio dan surat kabrt. kemudian

disusui televisi, tidak lagi memuat rubrik puisi, kecuali majâh-majalahkhusus sastra, optimisms Ali itu mulai teruji. Mulai awal tûn del^^puluhan. sampai hampirselamasatu dasawarsa, puisi jadi sepi. Duniapun sepi. Ma'Ali jarang terlihat, meskipun ia masih tetap menulis dirumahnya yang sederhana, sementara nama-nama baru njula ber-muhculan. Ada yang karena telah menulis puisi dengan bak danproduktif melalui buku kumpulan puisi, ada pula yang melaJui jaurnonpuisi, misalnya berdakwah, danpublik pun nienenma kehadiran' meirekasebagaipenyair-periyairkondang. Kemudian, merekadiperte-

mukan dengan tokoh-tokoh dari "dunia" lain, ya pejabat, ya pengu^-ha,yaulama,yapenyanyi atau bintang film. -Pendapat Ma' Ali benar, dunia tanpa puisi sepi. Duma dengan puisi,

Hrruk-pikuk. DI mana-fnana kita berbicara tentang puisi, di gedung-qedung kesenian yang selama itu berdebu dan "angker^ kini Iwrcahayadisinari pembacaan puisi, di media massa yang sernitia menti^gmkanpuisi. sekarancLraenaupasjnasalatLDuisLDLhotel-hotel berbintana._penyair-penyair andal diundang untuk bercerâh dengan taiif yang"nonseni". Pendengamya terdiri atas berbagai kalangan.^ -' Bukan tidak menimbuikan dampak. Selain d^pak positif, ada pula •dampak negatif.Aparatdidaerah mulai mewaspadai kegiatart penyair-penyair yang dianggap "mbeling". Pasal ini menimbuikan persoalansendiri, sehingga dunia tidak lagi hanya sepi, bahkan juga hiruk pikuk.Maklum, sebagaimana halnya suatu puisi, khususnya yang disebutpuisi kontekstual, hampir pasti menyinggung berbagai macam ketidak:benaran yang tentu ,saja menyinggung perasaan orang-brang yangmelakukan ketidakbenaran itu. Tak ayal, puisi pun dilanda intervensi.Dan, benariah tulis EmhaAinun Najib dalam salah satu puisinyabahwapuisi bukan hanya monopoll penyair. Dengan demikian, sehamsnyapara penyair dan publik penikmat puisi tidak boleh merasa terganggudengan intervensi tersebut Sehamsnya justru semakin bersyukurbahwa puisi telah terapresiasi ke berbagai kaiangan. J -. •Pengusaha, ulama. dokler, pejabat, pelajar, dan siapa saja deng^

latar belakang profesi apa saja mempunyai hak untuk berpuisi. Jika• pada mulanya ada kaiangan yarig dengan sebelah mata memandang-puisi karena mata yang sebelah tertutup oleh prasangte negatif, itumerupakari hal yang wajar. Persentuhan dengan puisi tidak bisasekaligus, tetapi memerlukan proses. ■ . ^ 'Apa yang sedang terjadi di masa Muhammad Ali atau di masa

Sutardji Calsoum Bachri atau di masa Rendra, dan kini Emha atauRendra adalah suatu proses persentuhan. • . . " ,. Kita tidak bisa memaksakan suatu revolusi.disektor puisi. Kitabuk^Janda Mao Ze Dong yang melancarkan cu/fura/revo/utfon karena inginmenciptakan cultural animal. Dunia tanpa puisi sepi. Tetapi, janganlantas jadi ribut karena puisi. Demikian catatan karni dari Festival PuisiKhalayak yang beriangsungcfi Hotel SImpang Surabaya Kamislaiu.;

Jawa PCS, 25 April 1992

29

Caiatan Usman A wang K -'L^ / '/>

Puisi,KemanusiaandanMasaDe^^^^PENGANTAR:,

Penyair Usman Awang (67) arddlan seorang tokoh sastrawanNagara Malaysia... Beberapa.waictu yang lalu ia singgah diJakarta, dan sempat membaca-kan sejumlah puisinya di Tam-an Ismail Marzuki. Obsesimengenai kepenyairannya, se-

■ cara khusus ia memberikan ca-,tatannya ke Terbit. •;;

Inilah catatannya itu. -Redalfctur.

KADANG-KADANG saya terfi-kir, apakah sebraamya yang di-iakukan oleh seorang-penyair? A-pakab penyair mencipta puisi ataupuisilab.yang mencipta penyair?Oleh suatu 'anugrah ajam' kita

memperoleh snatu rasa bahasayang meqjiwai ntirani kita. Anuge-rah inilah kemudiannya ntengukurragam hidup kita, pengalaman kita*dan untung nasib kita.Seorang penyair separa sedar

menggunakan hanya serangkai da-ripada gugusan bahasa puitis yang .terpancar daripada khazan^ pe-mikiraimya. Sebuah pnisi berk i laudari tasik pemikiran kita, didandwoleh imaginasi dan dibijaksanakanoleh akal budi kita sebelum ia ter-jelma di kertas.Apakah yang dilakukan oleh

seorang penyair dengan bahasa? 'Saya menaruh keyakinan bahawa..!dalam setiap'zaman, pemikiran;':puitis selalu muncul untuk menja- '

wab dan menyambiit pergolakandalam kebudayaan dan kehidupanmanusia dengan cara yang segar

. memberikan makna dan pengerti-an baru kepala pengucapan kata-kata. Demikianlah penyair itu

. membina p)erbendaharaan kata baru untuk mengungkapkan pan-dangan dan pengalaman baru yangdirasai dihayatinya. .

- Sekiranya dia berjaya, maka para pembaca akan menyambut danikut menikmati bersama pandang-an dan pengalaman bani sang penyair. Dan kebudayaan yang men-jadi milik bersama kita itu pun a-kan terus berkembang maju. Jika

, sains memberikan huraian secara'' matematik tentang realiti, maka.puisi memberikan bentuk pengucapan puisi sastera yang indah

•; tentang pengalaman manusia^ ^

£ ' Demikianlah puisi itu jauh men-Jelajahi niang dan waktu, men-jangkau ke awan biru, menyelamisamudera sejarah; meresapi de- °

^ nyiit nadi dan.detak jantung kehidupan seniata-mata untuk mencarikebenaran yang hakiki tentang ke-; wujudan manusia. Dan dengan ke-' kuatan dan kepadatan bahasa, iamemberikan sekilas sinar.pan-;dahgan mengenai kehidupan ma- -

; nusia untuk dinikmati bersama o-.leh masyarakat manusia sejagat.Apakah yang mencetuskan atau

menjana pandangan sedemiki^n?Apakah yang menjadi bahan bakarkepada imagin^i yang puitis itu?Imaginasi dipupuk oleh kehalusanrasa dan kemampuan untuk meng-hayati pengalaman dan siiasana kehidupan manusia.

Lihatlah di sekeliling kita, apakah rangsangan yangiebih besarselain daripada tragedi manusia dipersekitaran'hidup kita. . -

Lihatlah ke arah jutaan manusia

yang miskin, jutaan pula yang hi- -dup sengsara dan jutaan lagi yangmati kebuluran, sementara di sua-

. tu arah yang lain, manusia yangImn dalam waktu yang sama mem-bazirkan dan memusnahkan ma-

kainan. Apakah yang melalikanperasaan benci kita sehingga kitatidak berdaya untuk menjeritkankemarahah kita dengan suara lan-tang?' Lihatlah betapa luas dan banyakketidaksamarataan dan ketidaka-

dilan dalam setiap masyarakat. A-^ pakah yang mel^kan nurani kitahingga kita tidak berasa marah me-

i' lihat seekor ahjing peliharaan di-berikan layanan dan makananyang jauh lebih baik daripada apa

. yang;^diberikan kepada seorangkanak-kanak? / v:;; r. Lihatlah kekejaman dan keke-rasan yang.digunakan untuk me-nentang dan menindas rakyat mis- ~kin yang berjuang untuk menda- |patkan kehidupan yang lebih baik. 'Apakah yang melainkan kemurka-an hati kita terhadap ketidakadilanyang sedemikian?

Lebih daripada segala ini, lihatlah bagaimana k'uasa-kuasa besarmengancam satu sama lain dengansenjata-senjata nuklear yang me- jmusnahkan umat manusia, per- 'ad.aban dan seluruh kehidupan didunia ini. Kuasa-kuasa besar yang

; dijulangkan dengan panggilan su-.

per power itu menjadikan negara-negara kecil'sebagai buah catursengketanya. Sebab itulah semuapertaningan dan peperangan sete-

. leh.Perang Dunia Kedua r tidak..pernah berlaku di negara-negarasuper power. Maka kitalah dariDuma Ketiga yang dijadikannyamedan peperangan mereka danmenjadi tempat ujian segala senja-ta baru yang mereka cipta.' Apakah yang telah melalikan rasa marah kita terhadap keangkuh^ i.an, kesombongan dan kejahatan 'yang sedemikian rupa? Apakah -

^ yang melalikan dan membisukan.suara kim terhadap penghinaanjce-'

1 ihanusiaan ini? Adakah kita mam?^'^!' sia'atau haiwan apabila kita menja-di lali dan membisu, tidak sedikit

I pun membersikan reaksi sebagai'jawapan tierhadap perlakuan yang

^ biadab itu?: Puisilah yang mengembalikan .- kehalusan perasaan kita, > puisilahyang mempertajan sensitiviti kita,puisilah yang mengembangkan .' suara dan nurani kita. Kelalai^n; yang menguasai kita tadi beftukar- kepada kepekaan. 'i < Jikalau kita berhasil mengem-' balikan put&> ke tempatnya yang. wajar, maka berarti puisi mengem-.balikan darjat kemanusiaan kita.Dalam setiap zaman terdapat

dan berlaku ancaman dan tekanan

terhadap citarasa kemanusiaan ki-^ ta yang memaksa menurunkan darjat kita menjadi robot-robot yangtidak mempunyai perasaan atau tu-run ke peringkat haiwan yang tidak *mempunyai daya berflkir.Maka puisilah yang mengem

balikan kemanusiaan kita.

' Menurut liemat saya, tugas uta-ma seorang penyair yang menjadi -tanggungjawab moralnya ialahmengucapkan kebenaran, mencer-

. minkan keadaan manusia yang se^,benar, menjadi suara kepada yangtidak mempunyai suara, menjadi

' senjata kepada mereka yang tidak' mempunyai senjata. - . i . r ,

Di seluruh diinia hari ini, jurang. antara yang kaya dengan yang mis-' kin bertambah lebar dan luas. Du- '

nia seakan-akan terbagi dua: yangl^ya dan yang miskin. Maka impara penulis dan cerdik pandai ti-"dak mungkin melepaskan dirinya.daripada segala kenyataan iniKitaharus memilih dan'memih^ kera-na dal^ dunia kita sekarang tiadasiapa pun yang boleh berkecuali

dan menjadi penyair atau'cende-kiawan pinggiran.Saya memilih dan memibak ke-

pada golongan serta gerakan yangingin tnengukuhkan nilai-nilai ke-manusiaan, menegakkan perda-maian sejati, yang memperjuang-kan pembebasan serta keadilan ba-gi bangsa dan masyarakat yang ter-tindas.

■ Puisi harus membentuk satuplatform bam untuk kemanusiaan

30

sejagat yang menjangkau segalabenua, meiampaui ̂ mudera luas,mengatasi ketumnan bangsa, war-na kuiit dan kepercayaan hidupmasing-masing.Inil^ suara kecil saya sebagai

pemyataan tanggungjawab seo-rang penulis yang senantiasa meng-ucapkan kesyukuran kepada Allahyang menganugerahi saya dengansedikit bakat menggunakan bahasawarisan ibunda yng saya cintai se-

penuh hati.Penyair yang menyanyikan ke-

benaran dan kemanusiaan bukan-lah karena dia sebrang yang ber-ani, bukan juga kerana mengang-gap dirianya pahlawan, tetapi diatidak mempunyai jalan lain dan ti-dak ada pilihan lain untuk menulispuisinya.Saya adalah saya, kerana saya

tidak boleh menjadi yang lain.

! Terbit, 26 April 1992

31

Bofothea'Rosapieh; Kbrrie Layun Rampan

I Di samping mengisi peng-|lucapan secara intui^, Dorot-|hea mengisi s^jak - ss^jakgya .I dengan image romantik keaku-.;1 an yang femlnin, karena ituI jak - s^jak yang iiris itu keba-I nyakan mengimagekan hal-haii personal, seperti ditulisnya,i "tak kutemukan pintu, lang-I kah yang senantiasa terpenggal*- percakapan. Mimpi pirn terns 'I menerus mengalir...".("Perja- -I lanan Gagu'*)> yang secara jer-:I nib mengucapkan periistiwaj* dan pemikiran kewanit^.j Image-imagenya yang luas danI asosiasinya yang bergerak cepatI dan bertaburan, membuat banyakj dadakan yang muncul secara tak• terduga. Dalam pilihan judul, ia.I sering mengguiiakan kata "orkes"i atau "konser" yang memberi aso-r siasi dan-image tentang suasanaI dan -gambaran tentang sesuatu.i Suasana dan gambaran itu kadangberwujud bayangan angan semata,

f kadang memang lukisan yang ken-.1 gkret, sehiiigga ihenimbulkan ber-I bagai ragam tafsiran dan interpre-I tasi atas kemungkinan - kemung- 'I kinan yang dimaksudkan penyair. 'I Di dalam sajak yang dimulai dariI jiidul "orkes" ' dituiisnya begini,I "kulepaskan burung tangkapankii,I berhamburan /- dalam hujan. ket mana, meninggalkan luka - luka /r di daun jendela. kulepaskan bu-I rung tangkapanku // di tanah ko-I song dalam mimpinya, tak lag! /i bersisa ranting - ranting, dun telah'' rebah/di tanah, dan padangruni--i put tinggal cat dâm/ lukisan. huj-f an, semata jar^'dari beban perja-5 lanan / meninggalkan ranjang, danI bauparfum dalam kamarku/Zkule-i paskan burung tangkapanku,. ber—I hamburan / dalam hujan. muam;? yang telah mengekal dalam^ kanvM* '• / lukisan di dindUng ruang tidurku",i ("Orkes .Musim Hujan"), "ada ,a '' yang mengabut pada bingkai akua-I rium:. bayanganmu. / gelembungs f air, mata. ikan, dan kaca - kaca /! , memerangkap igauan // ...dan a-'I Jth^ya, kauletakkan sekuntunt

' buhiga yang kau petik / pada vas di[^ bahgku taman. Wanginya.kuciummengental dalam / napas yang kianmenghitam, pada wama gelap di yluar ruang" ("Orkestra Ruang 'Tunggu"), "dan cermin pada di- ; (

. nding: memandang / jagat ruhani.'!;isasukJah, sebelum mengekal da-;lam / kênder pada tembok usia 'yang kembali terlipat / dan terlepas

: ke lantai" ("Orkes Pengantin"). • 'Asosiasi dan :image sangat ber-'

! peran di dalam sajak - sajak Dorot-' hea, dan sifat - imaginatif sajakmuncul dengan cara yang estetik,memperlihatkan kemampuan penyair memilih kata, menyeleksidan menempatkannya di dalam ba-ris dan baik, sehingga kata - katabegitu efektif didayagunakan,membuat sajak jadi hidup. "Orkes", sebagaimana ̂ inya yang u-mum adalah suatu organisasi mu-sik atau grup musik, memiliki ber-bagai macam alat musik, namun,jika ia dimainkan dalam suatu pola.' notasi yang sudah diarahsemCn dengan baik, semua alat musik itu

■ fungsional dalam pelaksanaannya,■ sehingga melahirkan harmonisasi; suara.

Jika dipertimbangkan secara lo-gika, bagaimana mungkin tamburdengan suling atau git^ dapat di-satukan, karena suaranya berbeda,' tetapi dengan pengambilan dasar' nada yang sama, maka semua sua-

ra tunduk pada suatu harmoni se-buah pertunjukan musik; semua

- suara melainbangkan -suatu ke-kuatan bunyi, dan semua bunyimerupakan kekuatan keindahanyang dikeluarkan oleh alat musik: ■ Semua bunyi saling melengkapi,sehingga tidak ada bunyi yang do-minan di dalam suatu pertunjukanikarena maksudnya, orkes, ataukonser adalah penggabungan se- 'mua anasir ro»'»:.k yang mengeluar-

' kan bunyi - bunyian tertentu, un-tuk mencapai tingkat bunyi di da- ,lam dasar nada tertentu pula;Keindahan dicapai bila kesatuan

: bunyi - bunyian itu-jadi serempak, j. harmonis, saling mengisi dalam ke- ;

. [ kosongan nada dan suara tertentu

pada mbmeii"- momen tertentu'di'dalam kesatuan yang selaras. Tan-pa keselarasan,1a hanyalah buiiyi -bunyian alam yang tanpa makna,karena ia tidak dipadu dan tidakdikemas dalam suatu partitur nad&yang pas dan'terseleksi. Bunjri -.bunyian alam adalah musik yangmumi, namun ia bisu, kêna ia —seperti mantra — tanpa arti khu- |sus, dan akhimya ia tidak mengun- idang keterpesonaan secara esteti- Ika. 1- Pemikiran ini melandasi banyak S-puisi yang dimulai dengan kata !"orkes" pada judulnya, atau kata I"konser" seperti dikutip berikut |ini, "kota pun ierbakafg^rahper- gtewpuran, hutan -butan/yang ka- |bur, dan tari - tarian purba / dnta |masih bersaiang dalam jiwa yang fmeronta / dalam pihtu luka yang . ■menganga. perihnya terangkum /dalam vas bunga, dt atas meja tamran //lalu cems apa lagi yang bakaldaiang..: //tiba - tiba ada yang me-inepuk tidur kita / lalu kita me-,nyingkirke tepi, sampai paling tepi/mengental pada tembok - tembokyang dingin", ("Konser Mataha-ri"), "dari mana mengalir suara •suara tak tertangkap/daiam kalbupurba.' Doa yang terus - menerusdiucapkan / Tapi. telah begitu di-"ngin dalam luka - luka kubur / —tatapan-Mu terasajauh dan samar.Sedalam pasir - pasir / d» dasar su-ngai // aku si pengail buta / Ij4ene-bak pusaran air dalam irama jeritluka purba..." ("Konser Sungai - •sungai"), "kumasuki gang demi |gang kecemasan dalam lukisan/di- |nding ruang tidurku. Ingin tidur sa- |ja: membangun kota / sunyi yang Iterpisab dari perangkap / album — |masa silam yang terlipat dalam lu- |kisan/dinding ruang tidurku. Ingin \tidursaja: membangun kota/sunyi {

bum — masa silam yang terlipatyang terpisab diri perangkap / al-

ang terlipat (dalam rak - rak / buki >. Kebahagia- I' an singkat terkurung Oalamembun |; di atas daun, jaub di luar niang // |. -kumasuki gang demi gatig, per- \kampurigan beton / Kemanusiaan |tersimpan dalam rumus - rumus /1

riotam ti/omggelap. Tenggelam,. dalam warnaJ

32

^ wama hitam / lukisan bayaag -i bayaag. Kebabagiaan ulat dan/ca-I dag. - cadog taaah. Kebabagiaan• serangga dan / getar daun - daunI terperangkap aiaca // ktunasukiI gang demi gang, luka demi luka,1 mimpi demi mimpi, tidur demi d-i dur..." ("Kon^r Jalan Buntu").I Image "orkes" dan "konser"j memang memberi persaksian fisik] dan rohani dalam perjalanan iimat• manusia. Bukank^ hidup ini me-1 mang seperti "orkes" atau "kon-'i ser", tak pemah manusia sepidarii segala gedebur persoalan di seki-I tamya, dan suara begitu banyak,I begitu aneka ragam, dan kadang•, tidak harmonis, karena musiknyaI berbeda. Ada yang menggimakanI nada dasar B atau D atau A atauI yang lainnya, sementara bunyi di-V perdengarican terus - menerus. Di-i sharmoni akan terjadi jika suatuI "orkes" atau "konser" tidak di-£ angkat dari nada yang sama. Kehi-dupan ini demikian adanya, bah-kan hubungan antaipribadi akanberantakan jika muncui disharmo-ni yang membuat miskomunikasi.Gambaran di dalam sajak - sajakDorothea yang diangkat dari tema- tema kedirian din sendiri di te-,ngah ' tengah masyarakat banyakmenunjukkan hal - hal yang demikian, bahwa harmoni dan di-sharmoni akan terjadi jika keaku-an membunyikan suaranya sendiri,tanpa bertimbang rasa, dalammakna bahwa individualitas tetapada, namun ia hams pada hukumadalam daii hukum masyarakat se-cara kemasyarakatan.Lambang dan metafora didaya-

gunakan penyair seefektifoya didalam pengucapan lirik - imagisnya

'i yang singkat namun bemas. Jarang|sek^ penyair ini menggunakanIkata tanpa.maksud khusus, meski- i' pun itu kata hubung, karena pada ,t kata sambung pun image'dan aso-,Isiasinya terbentuk- menjadi]^I makna utuh sajak lebih tegas dan'»jelas, sebab kadang kata hub^g• seperti "dan", "yang", .memilikiI makna kinisusnya, bukan hanyaI sebagai kata sambung biasa.-.— -1 Di sampmg itu, karena sajak u-rI mumnya bertumpu pada image^ dan asosiasiy setiap kata, kalimat,1 atau larik puisinya kadang dibagiI dalam makna tertentu — yaituI makna. umum dan makna khususI — karena kadang satu katanya me-I rapakan kata kund, apakah ia me-I tafor, kata - kata kongkret, atauI kiasan; kadang ia mengambil satuI baris, atau satu bait, atau, bahkan% di Haiam keseluTuhan untuk sam-l.pai pada makna-utuh. Namun I-I magenya hidup, dan asosiasinya,I kadang sangat cepat bergerak —I UttMno «w^1A caiflknva.temtama karena pcla sajaknya _

'yang sangat bebas — sering tidakmenggunakan tanda baca, hurufbesar, dan penanda lainnya yangmemberi jeda jika sajak dibaca.

Dalam beberapa sajaknya ber-ikut ini tmapak sekali jiwa dan polapikiran, dan pola ucapnya yangspesifik, "rupanya telah sampaisaatnya kereta / berangkat. tinggaJaku yang mesti lambaikan / tangan.cerita - cerita yang tinggatV berce-ceran. kau di luar kaca jendela,dan / bayaagan - bayangan pohondan kota - kota yang kabur//kereta. telah berangkat, Idu yang kemudi'an kuingat / ucapaji yang kelam,'selamat jalanl' / tinggal wajahmuyangselalu dalam cermin, dan sela- 'lu / tak mungkin kembali kutemu-kan" ("Kereta yang Berangkat"), ^"karena gemetar pada rumput -rumput di lenganku / kuletakkanziarahku yang khusuk pada pintu /ada yang menyebutkan nama - na-ma yang mengabur / pada tanab..mengbitimgnya^tu demi satu gu-guran daun. lalu mengekalkaimya.pada kediaman kubur/Zkota telab

. menjadi ladang untuk menjadi data yang dabaga / wajab - wajab ter-.bungkus debu jalanan/si pengem-

. bara yang bimbang, menggurat -:. guratnya/Zdengan cemas petayang. bilang Z menebak - nebak gairab ,kematianZZtiba-tibaKausuIutkan, ;

. setelab aku melintasi Z gang - gang; kegelisaban Zgairab,dntaku terba-kar rindu dendam ("Mengeti^Pintu Kota"). \ ,

- tjnsur keakuan dan pengalamanmuncui secara bagus lewat pengucapan yang bemas, meskipuntampak pengalaman itu masih ti-

' dak bercabang - cabang, masih se-dikit jumlahnya, ^hingga yangmuncui adalah pengalaman dnta,

. perjalanan, tentang peristiwa - per-istiwa tertentu, Tuhan, rumah, kota, -atau pengalaman imaginatif.

- Yang terakhir ini paling dominan. dari pengucapan keakuan dalam■ "aku*.* lirik. Dalam sajak "Perca-. kapan Gelap", "Senantiasa Beice-minlah pada Angin", dan "UntukCatatan Harian DM" hal yang de-liiikian tampak nyata, dan "aku"' lirik dengan leluasa memasukkanberbagai pengalaman itu di dalam ilirik - imagisnya yang bebas, seperti ditulisnyaT^'kuferfina sayupsayup isyarat ruang dari bayangan /•tak bergerak. kesunyian yang ter-jJcunmg rubani; Z kuterima jendela, yang terbuka dan cermin Z yangberkabut. bang pun kemudian ter-katupZZdan dalam cermin, lukisanitu demikian purba Z berapa lintas-an pumama, detik - detikjam terli-pat / — kebidupan terbungkusdaun Z berapa. lintasan purnama? Z'lukisan itu demikian purbarZZlat-

Terima jendela yang terbuka, dancermin Z yang berkabut. liang punkemudian terkatup Z masib jugaada yang lantas tertunda " ("Perca-kapan Gelap"), "pengembaraanyang tak terputus oleb waktuZyaagmenempel pada jam - jam. Jarumyang tak menusuk Z namun tajam.Pengembaraan, banya penggalan -penggalan Z nyanyian kesunyian.Wabai, bisikanmu yang sayup Z—

■tak tertangkap bau nestapa yanglarut Z dalam tanab pekuburan ZZ'senantiasa Z melepaskan ingauan -igauan yang diusungnya Z dari rumah - rumab nestapa ZZ Tapi kena-pa di bangku itu? Membeku saja,dan Z mengbitung senantiasa lem-bar demi lembar us/a /—yang ber-debu dan terluka" (""SenantiasaBercerminlab pada Angin"), "masih kugenggam getar rumput yangmengbindar d^ perangkap Z cua-

■ ca. Namamu yang mengabur dalam dinding kamar, melepaskan Zlembar demi lembar kalender —

. abad - abad tua yang berjatuban ZAku mencatatnya dalam kuntum

■ buaga yang Z mekar dan vas. Usiayang Jengkap, terkemas ZZ kucatatdaun - daun gugur, mencecerkan Zperangkap usia. Kucatat permain-

' an cuaca dalam Z detik - detik jamgugur ke lantai Z Dan vas yang me-mekarkaa.batu -.batu'',("UntukCatatan Harian DM").^

Di dalam sejarah perpuisian Indonesia modem, sajak - sajak Do-

■ rothea memang tidaklah sangat is-timewa, karena banyak penyair Indonesia yang memiliki pengucapanyang khas, temtama di jalur emotifada Sapardi Djoko Damono danAbdul Hadi W.M. dan di lingkung-an wanita penyair Indonesia ada

■Siti Nuraini, Toeti-Heraty, danRayani Sriwidoro,- namun sebagaipenyair bam muncui, kehadiran--nya sangat mengaguinkan.

Sajak - sajaknya yang lahir dariimaginasi yang sangat subur, ter-pola dalam pengucapannya yang. mandiri dan personal, dan pikiran -

■ pikiran yang ditampilkannya me-Qunjukkan wawasannya yang luas,

: dan temtama, jika disimak pendi-dikannya, ia lulusan FPBS jurusan

. Bahasa d^ Sastra Indonesia IKIPI ' Sanata Dharma, Yogyakarta,:. 1987, dan dalam waktu yang sing

kat, ia telah menerbitkan tiga kum-; pulan puisi, mempakan prestasi

yang mengejutkan, temtama karena kualitas sajaknya yang sejajardengan para pendahulunya. Dalam hal yang demikian, sajak - sajak Dorothea menempatkan posisistrategis di dalam perkembangandan perjalanan perpuisian Indone-.sia mut^hir.-/^-A^

Terbit, 19 Apr i1 1992 I

33

Sitok Srensense:

j.?;;~"PAbA . sere£iâ reê-7. nerasi dan merosotnya ,daya; hidup . bangsa sebagai akibat!dari represi politikyang terjadi.dari tahun.-1970-1985, mun-;culnya penyair bam yang ber-.

I bakat sungguh mempakan hal..yang membesarkan hali." De-mlkian pujian RendarS'da-lam menyambut terbitnyakumpulan sajak-sajak cintaSItok Srengenge. yang dilansiroleh Perierbit Condet, Jak^ta,;pada Januari 1992. Dalam•kumpulan sajak-sajak cinta

I yang beijudul 'Persetubuhan1= Liar' ini, tidak kurarig memuat, iirhapuluh karya, yang sccara^keselumhan memang .mere-

! kam pijar atau'meijan-meijan;j cinta.. Sungguh patut pula.dipuji, kesaksian serta peng-

1 ..akuan penyaimya demikiani lugu serta gaya —âtau dta rasaj ungkap— yang p^. Meski tak.I terhindar, imbasan kepenyair-.I an Rendra, terutama dalamI gaya ucap serta suka cita se-i lera memilih kata-kata. -

;■ Tatkala buku kumpulan! sajak Sitok Srengenge beredalr.I di kalangan penyair Yogya,} -kehadirannya sungguh terasaI menyentak. Tak kura.ng, FauziI , Absal, penyair generasi per-{ tama semasa "Kepresidenan"I' Umbu Landu Parahgi di Ma-I ̂lipboro pada-tahun 1970-an,I i berdecak kagum dan mengata-1 j kannya sebagai 'antologi yangi ■ menyegarkan. Koment^ spon-1 . tan inf bukan tidak beralasan,! 'hanya saja untuk memmus-f k^nya, tidak segampang me-i. lontarkan sebuah pernyataan.^1 :^ :Agaknya. kesegaran yangJ dibawa , kumpulan sajaki ."Persehibuhan Liar* ini bukanI saja karena ia dikemas se-de:j mikian ;ca:ntik;_dan a'nggun.5 itetapi juga" muatan-muatahI yang ada di dalamnya bertuturI "lugu perhial cinta;—^dimanaI rhasalah cinta itu sendiri su-.S dah sedemikian rendah kadar.-f . nya untuk diangkat menjadi1 ; tema perpuisiaridi Indonesia^

flSntarahTmasalah" cinta'" dj-"'" angigaip sedemikian pribadi-ti-Ldak seb'agaimana ptiisi'-atou .kecend^mngan dari pereajak-

T^nlndohesia tnutakhir—yang "[ menukik pada.masdah umum. '

■ Sehdakriyarjantorah kecende-'.mngan pada karya-karyayang' merriiliki keterlibatan sosial— •' atau" setidak-tidakriya niena-truh kepeduliari sosial terha-' dap masyarakaf daiV ling-

kungannya, pembicarahn riia-.salah seputar sastra konteks-tual jadi menghangat. Kecualiitu memang releyan menjaditopikperdebatan—tidak hanya_

.^sebatas pemuatannya di me-'; dia mas^,' tapi juga smnpal :■ dalam"; forum diskusi; atau.bahkan-dalam sejumlah .ke- ^

.^sempatan "dari segelintif me-'_ ■. reka yang berkepenlingan de-"^; ngan kaâ sastra; - v -VV- Dalam'konteks "tensi" ke-.

susasteraan Indonesia yangtengah meradahg sedemikianitu, mâ tak heran kehadiran

. kumpulan sajak "cantrik". dariBengkel Teater ini terasa benarmenghembuskan angin segar.

.Sementara di lain piliak, adaseniacam keterlanjuran me-ngunci mati upaya penerbitanbuku-buku sastra —tern tama' puisf-lantaran telah dimmus-kan sebagai "proy.ek yang:merugi". Bayangkan, dalam,

"suasana sulitnya penerbitan. karya sastra—karena juga ter-.'I' masuk novel maupun kum-.pulan cerita-pendekir-tiba^tibamuncul kumpulan sajak-sajakCinta Sitok Srengenge. Dengan

■ kata lain, keterpukauan ataskehadiran kumpulaii sajak inilantaran bukan hanya ia se-

* macam "gadis manis" yarig'mampu tampil dengan' ke--•rendadian hati, namun tidakpula kehilangan harga dirt.Ibarat gadis, sekedar untuklebih gampang menyebutnya

Ûdak kenes, tidak kemaki.> Atau dzUsim istilah yang lebilipopulcr^tidak banyak ting-

^ki^V Dârh js.til^^^

Tki^cnV'pcrsis' sema^m brahg; pintar yang mampu ' tampjldengan' gaya"yang pas. . .

•tV-. Tarnpaknya," karena itulah,; m'cski Siibk Srengenge bcrbi-.eara 'riiasalah .tMnla—yang:nicnurut pandahgan keba- j"nyakan orang adalah ke^.|^cengengah-^'tetapi justru ter- g. kesan mehyapa, u'ntuk tidak |,;mengatakan bjifiwa" ia tengah |'mengingatkan kembali bahwa |aema ■ cinta juga] punyz hak |hidup'di jagat peûisian In- j

Idpnesia. Kecuali itu, upaya |Tmenghadirkan sajak-sajak |. cinta yang terasa benar ber- |, sahahat ini, seperti rhenggaris- j, bawahi pula bahwa masalah I..cinta,pun kalau digarap seca- |ra serius dalam puisi, nyatanya j

"dapat ,menghasilkan karya .' sastra yanj^ enak dibaca, di- .cema—untuk kemudian me- |

,reriuhgkan kemungkinan-ke- j•mungkirian dari percik api ;' kehidupari yang ia tdrehkan |;itu. . . : " I. Dari sgumlah sajak-sajak {cinta Sitok-Srengenge yangtermuat dalam angologi ini, .misalnya, ia. mendedahkaii Imeijah-meijan cinta itu untuk jFarah Maulida,. Ida Farida, iserta sejumlah metafora sosok ivvanita yang lain. Dan acap |kali, kelebatan metafora itu'|disebutnya sebagai kekasih, jsayangku, prempuah, samodra ,raya, hingga mengingatkan jpada sajak-sajak cinta Haji ]Wahyu Sulaiman Rehdra jsang mahagurunya di Bengkel ,Teater. Bahkan. kata ucapnya ipun, ada yang meyakinkan 'benar diadopsi dari anak kali- ;mat Rendra, seperti dalanrisajak "Kupeluk Kamu DijBulaksumur", serupa dengan"dadah Rendra kepada kepala

'"Dik narti" yang berbunyi be-gini:. "..%.Wahai .Dik Narti.'kuingin kau menjadi itu anak-.anakku". (Sayangnya, saya .

. lupa jhdul sajaknya Renra itu).;JSedangkan dalam "Kupeluk

- ;Kamu Di,Bulaksumur", Sitok,9

3^

9=^Srengcngc nicnulis:....'l3iarlahkuurungkan mcmanggilmu'mama'/ tetapi biyung/ yabiyung/ bagi anak-anakku".Imbasan Rendra dalam

sajak-sajak Sitok Srengenge,saya kira wajar. Rendra mc-mang mcmiliki kapasitas un-luk ilu. Ya. bukan saja scba-gai maha guru, tapi sckaligus "pcnsubsidi unluk banyakhal.-Leuo.asuk bciiîswa bagipenyair kelahiran.22 A^stus1965 di desa Oorolegi, Grobo-gan Jawa Tengah ini, tatkalamemasuki. Jurusan Bahasa

dan Sastra Indonesia di KIP

Jakarta. < 'Penyair seangkatannya,

Afrizal Malna, memberikan .kesaksian simpatik denganmenandai - kumpulan sajakSitok Srengenge pada bagianbelakang uku ini yang mene-gaskan; "Prosedur-prosedurIndividualisasi Cinta Oalam .Puisi-Puisi Sitok Srengenge",menjelaskan sebagian besardari tema sentral yang ter-kandung di dalamnya-âitucinta. Setidaknya dalam temacinta itu, . seseorang dapatdigugah tesadarannya untukmemahami hakekat cinta yangmampu membuat khaos prosedur-prosedur kepribadian,yang pada umumnya diharap-kan t^rlangsung secara.tertlboleh siapa. i^ja= yang meng- -alamil Tetapi .Afrizal Malnamelihat;. kemungkinan' yangsangat patut, mahakala cinta idapat mempbrakrporandakanketertiban dari jalannyaprosedur-prosedur tersebut.i^'Dalam dnta, sebuah pri-jbadi adalaR sebuah Immplek^

dan buk^ sebuah psikologi iysuig tertib. Cinta-bisa mem- ;buat orang menjadi kanak-kannk.;. , scbiigaimana yangdidedahkan Sitok Srengenge.Kecuali itii, Afrizal pun mampu. menangkap bahwa cinta

• mampu membuat dunia se-hari-hari menjadi lain; ."Kare-na. cinta juga membawa ruangdan waktunya sendiri....." _Tcma-tema cinta tersebut,menurut Afrizal, bukanlahtema-tema yang berlebihandalam kumpulan saj»;k-sajakSitok. Sebab dalam puisi Indonesia, tema-tema itu. jugadiketengahkan Chairil Anwar,Goenawan Muahmad, ToediHerali, termasuk Rendra serta.sejumlah penyair Indonesiayang lain. Bahkan Afrizal me- 'lihat tiga sosok penyair di re- 'publik ini: Chairir Anwar, 'Rendra dan Amir Hamzah,memiliki andil besar terhadapkepenyairan Sitok Srengenge,umpamanya dengan. menun-juk sajak Sitok yang beijudul•Rembulan Berkalang" itu.

= -

■■■ Sayarignya, Afrizal tidak' merinci lebih jauh pengaruh

ketiga penyair tersebut. pada-hal untuk lebih ihemahami .proses kepenyairw sesbofang,Ikapasitas yang difniliki Afrizal'^sebagai. k^b yarig sek^^si^profesi dengan sang penyair,sangat. perlu. Ini tentu sajarhengenang sosok Sitok relatlfmasih baru rhengepakkansayapnya di jagat kepenyairanklta. P^ng tidak, satu kum-i

pulan sajaknya terdahulu, ]"Panorama Dunia Keranda" iyang (kono) terbit tahun 1991 IBalu, "nasibnya" pun sulit di- fjamah,' karena memang ka- :pling karya sasOra di tanah airbelum mendapat tempat khu- \

' sus. Terutama, tentu saja, da-^;lam konflgufasr-pasar masya-';rakat—;-yang tengah termangu •takjub pada derap pemangun- Ian industri. Artinya, bilik ke- |senian dan kebudayaan yang fspesifik merupakan tiang pe- -nyangga pembangunan ma- \nusia seutuhnya itu, tetap i

"merupakan lahan garap yang |r.,terkebelakang.,". : ?

karena itu pula, kchadiran ibuku yang menghimpun sajak- \sajak cinta Sitok Srengenge s

- semakin mengukuhkan rasa |angin segaryang menghembus -itu,. tatkala ngungun di jagat:sastra kita yang tengah I

- lengah. Minimal, kehadirannya |di kalangan penyair Yogj'a. ■telah mengisi makna silatul- -rahmi kesenian—yang sebe-1lumnya senyap dari lajuk bin-;cang yang hangat. Dengan kata |lain, bulmn mustahil antologi •Sitok ini, mampu rhcmbctot?penyair Yogya teristimewa, |serta rekan-rekan penyair di rkota lain nya—yang tcrlena •dengan mitos- kota" budaya.Yogyakarta ' sebagai "gudang- ̂nya" para penyair.(En Jabos -Eresta adalahf

pengamai seni budaya dan.',penellti madya pada LP3K SenM

• Sakti Asri Gahâ Yogyârtoj. |

Pelita, 19 April 1992

e Wiratmo Soekito ̂ • '-77

jPOetry Reodi". '•^STILAH poetry reading mu\3i dikenal di negeri kitasetelah lahir" Orde Baru yang memberikan kesempatan kepada para penyarkita (Rendra, Taufik, Sutardji) untuk turutmembawakanpuisi-puisimereka di .luar;^negeri. Di masa Orde Lama atau sebelumnya,' fstilah yang dikenal adalah deklamasi. ^ „ . •-A Saya masih ingat suatu malam berdeklamasi di B.alai BudayaJakarta. Ketika itu Rendra mengambi! bagian. Dan, alm^num-Soediatmokayang hadir mengemukakan penilai^ kepada te-." man-temannya bahwa Rendralah.yang terbaik. Sejak itu, banyak.

^5

-sajak^^^la^si lebih saya sukaP^Rendra yang mulai terbitdi^• Jakarta berkat saran Soedjatmoko. ■ - ; _ —^ iv;:

Kalau diingat, pada masa awal Orde Bam pun pembacaan atau

; deklamasi: Jelaslah bahwa poetry reading mempakan dampak.• internasional yahg mertipunyai nada politikdan yang menghara- ji pkan datanghya publik sebanyak-banyaknya untuk mendengar-:I kannya. Di Tiananmen, Beijing, dalam rapat anti-Mao pada 1976;;dan dalam rapat ahtineo Mao pada 1989, dibacakan puisi-puisi •

■ politik'di depart lebih darisatu juta orartg/- -' Dalam konteks inilah saya lihat di halaman sebuah surat kabarj

' Jakarta baru-baru ini. ■ ~ - . .. ....? Puisi apakah yang dapat dib'awakan Rendra di depan massa■•rakyat seperti yang telah dilakukannya di Lapangan Monas,^ bersama-samadengan parapenyairlainnya (termasuk IrCiputra),

1 lohJmwo lowoUQrto han i-bam

-ini? . .IL. W.UI .ya"' ■ ' It, sayateringat kepada komentar Dick Hartoko, pemimpin redaksi]i majalah Basis, padasuatu hari setelah menghadiri poetry reading

Rendra di Yogya. Meniirut pendapatriya,- yang dikutip salahf sebuah surat kabar ibu kota, puisi yang dibaw^an Rendra ketikar itu biil^ sungguh-sungguh puisi, melainkan lebih menyempa prosa.

Prosa pun belum tentu" sebuah retorika, tetapi mungkin yangI'-dimaksudkan oleh Romo Dick adalah retorika., ^ .^ Sayaseperidapat dengan 8.TakdirAlisyahbanabahwa apasaja-'Vang dinyatakan dengari kata-kata adalah termasuk ke dalamr wilayah bikiran. Setidak-tidaknya,. yang dipakai ilmuwan. dan.

retorikus. Dengan yang pertama, bila kita ingin membuktikanf secara logis dan bertolak dari kebenaran-kebenaran langsungjr dan khusus; diperlukan ilmu. Dengan yang terakhir, bila kita inginf meyakinkan .-rrsecara psikologis— dan cukup dengan premis-C [Dremis yang umurrt,^yang mungkin, yang dapat diterima, diperlu:j kan dialektika, sklangkan retorika adalah semacam dialektika yang

mempelajari segala cara yang mungWn untuk meyakinkan.pubiiknyaf mengenai benamyasetiap pokok pWran yangdikemukakannya ;

Puisi berada di luar ilmu niaupun retorika. Dari sinilah timbul.v ' masailah apakah puisi yang dibawakan dalam poetry reading ttur.sungguh-sungguh puisi,-kecuali puisi gaya Shakespeare yang

dipakai dalam drama-dramanya, biikan dalam puisi-puisinya"tersendiri. Seperti dalam pidato besar Herity V di Agincourt, "This

' day is call'd the Feast of Crispian" {Han ini disebut Pesta Crispian)•^j—yang ketika dibawid^an Laurence Olivier dalam~ sebuah film^- yang dibuat dalam awal 1940-ah telah merupakan satu centre-

-kembali keyakinannya untuk menang!" Pidato besar .Henry V Itu..- jelas lebih mempakdn retorika daripada puisi. Puisi juga bbkarr ^: ilmu. Tetapi, sebagaimana Ilmu yang mempunyai silogisme, retori-^ •ka juga memiliki enthymema (silogisme yang lebih singkat): Se^' -;bagaimana ilmu mempunyai induksi, demikianlah pula retorika 'memiliki paradigma; Sebagaimana ilmu mempunyai aksioma, ]demikianlah. pula retorika..memiliki gnome.{6aya kenal). Dan; ;

_seterusnya. • C;p Seorang retorikus mempelajari kesernlia perlengkapan retorika y;; di atas, yang dalarn kenyataannya digUhakan dengan sukses oleh'''mereka yang sanggup membuatorang lain terharu terhadap yang;:■ hendak diyakinkannya.. Perlengkapan retorika di. atas diman- J•taatkan, misalnya;-dalam rapat-rapat urnum -dan pementasan.{drama oleh mereka yang ingirt rrieriimbulkan rasa terharu dan 5Imembangkitkan rasa terkejut, seolah-olah beriar atau harripir' J{benar. Atau, seperti yang pernah saya kemukakan tentang puisi,fapbyangdirtyatakan Itu akan bisaterjadi (prOt}able) dan akan bisa Ji;j5ula tidak.terjadi (j^probab/^. Dalarn^ satu peikataah, _ditunggu j

46

"Sengan segera (imminent), seperti Menunggu Godot (Beckett).Itulah sebabnya poetry reading menuntut kemahiran seorang

aktor yang dimiliki seorang Rendra dan yang dicoba oleh parapenyair lain (Tauflk, Sutardji, Hamid Djabar). Ketlka Rendraterkena' larangan mementaskan drama, poetry reading —yangmerupakan "one-man play"— merupakan alternatifnya. KarenaItu, puisi-pulslnya —katakanlah puisi bila. Afida suka— lebihkomunikatif' daripada kontemplatif atau refiektif. Dan, plkiran-piklran yang sudah komunikatif memang tidak memerlukan disku-si. Dan, demikianlahsetiap poef/yread/ng. .Namun, puisi Rendra mengenai renungan seorang pemuda

Rangkasbitung yang bemada Multatull itu temyata tidak komunikatif sehingga pemah dilarang di Jakartadengan alasan melang-gar SARA, yaitu, menyinggung rasa kesukuan Banten. Ini dise-babkan Multatuli, seorang berkebangsaan Belanda yang dalamabad lalu ditempatkan'sebagai pegawai pemerintahan kolonial didaerah Banten, tidak dikenai oleh generasi sekarang dan masihharus diperkenalkan. Masalahnya, dengan Multatuli, bukahnyamasaiah antisuku Banten; melainkan masalah feodalisrhe pribumiyang dimanipulasi kolonialisme asing.

- Selebihnya adalah retorika yang -^ila kita berpaling kepadaAristotelesdengan karyanya Peri Rhetorikes(Tentang Retorika)—mununtut kecerahan (saphes), kemartabatan (semnon), kemur-nian {heilenismus), kepantasan {prepon), daya tarik {asteion),keluasan jlwa {onkos),. dan kebangsawanan (megaloprepeia).Seorang retorikus tak dapat diramalkan; ia akan menggunakan

kata lain, tanpa mengubah artinya, daripada kata yang telahdiharapkan, karenanya harus kaya akan metaf ora. Dalam penalar-an, ia harus kaya akan enthymema, sedangkan dalani. bentuk ka-limatnya, ia harus kaya ak^ antitesis. Di samping itu,'seorangretorikus dituntut mahir menggambarkan secara kongkret sikapatau perbuatan yang hendak dilukiskannya {enargeia). Dan,apabila membuat gurau, pikiran-pikirannya harus benardan kata-.katanya harus asli; ■ ■ . . ' ..Pementasan drama dapat dipandang seh^ai ko'ngtomerat (cam-

puran)dari berbagai poeAy reading, tetapi^daksebaliknya, di manaparaaktor memilih naskahnya dan para pen^r memilih aktdmya. . . .. ;


^7

«

•^Faruk H.Jw"

Jalan SuhvL^^^ Mariakah Itu?^•:. . rt f. .L cr/.i-£_ a -n . "■ ' -y^./-~c '" ^ " ■■ ' "

-, i JALAN ouiiyi auaieill.ncuiici.avcwa I^onm/awaun (./uioi iiyu ■/wui- ^■Indonesia yang barLi-i)aru in! diselenggarakan dl Gedung Kesehlan"-Jakarta. Berbagai. media massa membicarakan acara tersebut"sehingga semua orang tahu bahwa di tengah masyarakat Indone-'

'■ siayang sedang terlibat dalam jalan himk-pikuk pembangunan ini,ada sebuah jalan lain yang ditempuh para penyair di atas, yaitu ,jalan sunyi." ~y 'l-.Tapi, jalan sunyi bukanlah jaiari para penyair yang rnembacakan

modem pfeda urhumnya dan sastra Indonesia khususnya. Di Barat,jalan sunyi adalah jalan kaum rpmantik yang ingin menciptakansorga bumi ketika brang tidak lagi percaya.akan keberadaan tiga .

■ sorga itiu Di dalam novel-novel awal sastra rnodern Indonesia, jalansunyi adalah jalan akhirat, mmah Mariamin yang se'ndirian di desa.terpencii; kuburSiti Nufbaya dap Samsul Bahri yang terpencii.sendirian di lereng Gunung Padang yang sunyi. Puisi Indoriesiaamatproduktif dengan katasunyi, sepi, Ipngang, dan sebagainya. .Sebuah kumpulan puisi Amir Hamzah, si Raja Penyair PujanggaBaru, beijudul NyanyiSunyi. Sunyi adalah gunung, adalah lembah,

■ adalah'desa, adalah rumah, adalah rnalam ketika hujan gerimis,'. adalah rakyat, adalahTuhan, yang suaranyatak lagi terdengar jeiaskecuali olehparapenyair. "Masihterdengarsampai di sini, duka-Mu .abadi," kataSapardi.Djoko Damorio. V'

. KetikaYah,:dalam Se/e/7gg'u, berada dalam perjalanan di kapal.;yang mer' ijbNew Caledonia untuk menjalani kehidupannya seba-;gai pelacurr dan:balik pintu salah sebuah kamar di kapal itu iamendengar suaira kekasihnya, Tono, yang terpancar rrelalui radio.

■ Yah segera bergerak'mendekatinya, memasuki kamar itu. Namun,tiba-tiba ia terhenyak dan niuncul pertanyaan retorik, "Pintii ke

' man^ah itiil" - ^ f -.v - >. Jalan sunyi, jalan ke mana pulakah itu! Kompas menyebutnya.sebagai jalan yang bebas dari uang dan kekuasaan. Sutardji";menyebutnya sebagai jalan yang bukan menuju "negeri sulapan''/Chairil menyebutnya sebagai jalan yang bukan meriuju "negeriasing", novel-novel Indonesia, menyebutnya sebagai jalan' yang

' bukan . menuju kepada "negeri kemunafikah", "negeri Kasibun","Negeri Datuk Maringgih", "negeri kepalsuan Yah yang'namanya"

: bisa berubah-ubahdari Eni menjadi Yah, menjadi Rohayah, men-;jadi Siti Hayati". Tapi, semuanya negatif. Jalan ke manakah itu?! Tentu jalaamenuju Tuhan; sebab Chairil mengatakan, 'TuhankUt

• di pintu-Mu aku mengetuk," sebab para penyair yang membacakan'puisi-puisinya dalam acara di atas dikenal sebagai penyair "suf-

• istik"- Namun, apakah Tuhan Itu, di mana tempatnya, jalan atau

Pertanyaan ini tentulah sangat menakutkan untuk dijawab seb^berbau "SARA". Lupakan dahulu pertanyaan itu. Yang juga dlang-gapmenarik dari acara pembacaan puisi Jalan Sunyi di atas adalah ̂pemyataan/pengantar EmhaAinun Nadjibyang nriengatakanbah-'wa dalam acara itu mereka berkedudukan sebagai seniman, bukansebagai artis. Apakah Jalan Sunyi adalah jalan seriiman, .bukan

; jalan artis yang penuh gebyar. Jalan senirnan adalah komunikasi.timbal balik yang intim;-dari hati ke hati, ;sepertj^suamj isth yang'^berpelukan di kamamya ydng sunyi. T-'5^ ' • ?

Jalan Siinyi adalah jalan menuju hati, menuju perasaah, yang■ "iembut" seperti puisi Sutardji Calzoum Bachri.. Karena itu, iayang jauh dari duniamassa yang hiruk pikuk dan pehuh gebyar dari

■ para artis.

•48

Beberapa tahun yang lampau ada sebuah lagu dageian Petruk-Gareng. Konon Gareng berdoakepadaTuhairagardiberi kekuatanseperti kuda.- Lalu, Petmk mengatakan,' daripada hanya sepertikuda,Jebih baik menjadiJsuda_sungguhan,_Gareng segera

■menyetujuinya, sehingga ia pun mengubah dia agar diciptânTuhan menjadi kuda sungguhan. . .

Pembaca pulsl Jalan Sunyi seperti komunikasi priâdi suamidengan sitri. Andaikata Petruk sungguti-sungguh ada, mungkinbemama Faruk, ia pun akan mengajukan usul serupa di atas. -Kenapa tidak dibentuk komunikasi antarpribadi saja, antara suamidan sitri di kamarnya masing-masihg. Komunikasi serupa itu tentulebih murni dan lebih kuat daripada komunikasi yang hanyamenyerupainya. MungkinkaH karena suami istri semacam itu su-dah tidakada lagi, sebab hubungan di antara merekatelahterbentukatas dasar uang dan-kekuasaan seperti jalan ramai? Maka, acaradi atas merupakan mediasi bagi hubungan antara suami dan jstnyang bersifat pribadi itu, yang dari hati ke hati itu. - •

Sebagai mediasi, tentu saja acara itu tidak sama.dengan yangdimediasinya. latetap merupakan suatu komunikasi massa, suatutontonan, suatu dunia artis. Karena itu, di tengah kekhidmatan yangsunyi, masih boleh diberikan sedikit dageian agar jalan tidak terusmenjadi sunyi, sebab sunyi kadahg-kadang membosankan. Perluvariasilah! Perlu.kontras agar suasana hening yang-terclpta men-;jadi semakin kuat. ^ \ x

Tapi, Tuhan tidak- membutuhkan variasi, tidak membutuhkankontras, untuk keberadaannya Tuhan adalah ada dan satu; kataorang.-fanpa nianusia pun, Tuhan tetap ada. Jalan Tuhan adalahjalan kesunyian abadi, situasi statis yang terus-menerus, tetapitidak pemah membosankan.. Tuhan tidak pemah.bosan dalamkesendiriannya. Kira-kira! - ' I • ' \ • .' ■

Kira-kira, memang. Saya sendiri tidak tahu yang sesungguhnya.Namun, dalam sastra Indonesia, akhirat memang baru munculsetelah dunia hancur, setelah kiamat Chairil Anwar mengetuk pintuTuhan setelah dirinya hilang bentuk, remuk. Kebahagiaain bamterasa setelah penderitaan. Jalan sunyi tidak dapat menjadi sunyitanpajalan ramai.^ Apakah seniman tidak bisa ada tanpa artis? ■

Sebagaimana telah dikemukakan, seiumh sastra modern adalahjalan sunyi. Semua pembacaan puisi adalah komunikasi antaiprib-adi, entah dibacakan di sebuah sanggar di dalam satu kota di luarJawaentah dib,acakan penyair pemula, entah apa pun. Akan tetapi,tidak semua pembacaan puisi diwartakan media'massa, diakuieksisrensinya sebagai Jalan Sunyi. Hanya .pembacaan-penyairterkenallah yang dianggap sebagai penempuh jalan sunyi. Jalansunyi bam dapat terlihat melajui perantaraan manusia massa,.;manusiapublikl Penyairterkenai, manusiajnassa, manusia publik-mempakan mediasi dari penyair biasa, manusia biaM,.pribadi-

: pribadi yang sesungguhnya. . • ' . . ., ; "Merigapa berpikir tems?" pertanyaan itulah yang selalu meng-' godaTono dalam Belenggu. la ingin sekali berhenti berpikir, meng-hentikan segala usahanya untuk selalu mencari akar dari segala

, sesuatu, berpikir radikal, tetapi yang sekaligiis selalu membawa-' nya ke jalan buntu. la ingin sekali rnenerima segala sesuatusebagaimana adanya saja dan menikmatinya. Ingin sekali iamenlkmati suaraSiti Hayati melalui piringan hitam tanpa bertanya-tanya apakah penyanyi'itu hanya berbohong atau bersungguh-sungguh. - • v . v . • " V ■ -

Jalan sunyi hanya ada jika ada jalan ramai, jalan sunyi hadirdengan menihilkan jalan ramai, tetapi sekaligus tidak akan dapathadir tanpa jalan ramai itu. Lalu, apakah Substansi jalan sunyi i^sendiri kâu kehadirannya bersifat relatif. Jalan sunyi itu mungkintidak ada. Yang ada hanya jalan buntu. Jalan sunyi itu mungkin*hanya angan-angan, hanya mimpi. : '• • ;

"Tapi, angan-angan atau mimpilah yang membuat orang hidup,yang membuat orang bergerak, yang menggerakkan manusia,",kata sebuah film. Walaupun, orang yang hidup hanya dalam angan- ̂angan, dalam mimpi, biasariya disebut pula sebagai orang.gila. "r'r


SUSASTRA DAN AGAMA

• • « I

f

Oleh : M. Thoha Anwar

3' MEMPELAJARI puisi-puisi'1 Arab Jahiliyyah (pra-Islairj) men-Ijadi be^tu penting ketika A]-Quran itu sendiri belum bisa dipa-bami secara benar kecuali deng^

I merujuk pada kata-kata baku yangj terdapat dalam puisi-puisi jmly.J Puisi, dalam masyarakat Arab ke-1 tika itu adalah satu dari tiga sokoJ guru yang mengokohkan satu ka-; bilah untuk dapat berjaya pada ka-s bilah yang lain. Karena satu kabi-2 lah akan menjadi kuat berwibawa? apabOa; berjiunlah banyak, memi-I liki ketanglcasan menunggang ku-I da (beroerang) dan punya keung-F gulan dalam berpuisl. Tradisi lom-ba mencipta dan membaca puisiyang diadakan di pasar Ukadz se-tahun sekali, menghasilkan puisiterbaik yang kemuân dipasang ditembok Kaâh dan ditulis dengantinta emas di atas kain dari sute-ra. Puisi pertama yang mendapat-kan kehormatan ini adalah puisiImru al-Q^s (meninggal 540 M).Karena itu, para penyair sangat

ôrmati dalam masyarakat Arabjahiiiyah, bukan semata karena ke-lihaian berpuisi yang dapat meng-harumkan nama kabilan mereka,tetapi juga - biasanya ~ para pe-nyau" tersebut sanggup menjadipemuka kabilah karena beberâkelebihan yang mereka miliki. De-ihikian tingginya apresiasi bangsaArab Jahiliyyah pada sastra, teru-tama puisi, karena segala adat,tradisi, sejarah, pepatsm maupunpetuah. semuanya tercatat/terhim-pun dalam puisi-puia mereka yang

Khatthab Ra pernah menyatakan:"Seseorang tidak akan bisa mema^hami Islam secara benar kecuali,paham masa jahiliyyah!" IYa, paham segala tradisi dan bu-

daya jahiliyyah yang terhimpradalam puisi-puisi itu. Den^n de-miidan, masa jahiliyyah adalah masa yang tidak bisa dipisahkan dariIslam Itu sendiri, kandungan masa jîiliyyah merupakan materiuntuk pemahaman Islam.__Kedatangan Islam tidalt harus_

mer6mb^~segala adat, segala ta^tanan yang telah ada waktu itu. •Ada memang yang perlu islam me-;rombaknya sama sekali, tetapi le- •'bih banyA lagi Islam hanyameny-empumakan, bahkan mengukim-kan tradisi yang telah ada karenanilai-nilainya yang sesuai denganajaran Islam. Yang dirombaknyasama sekali adalah (misalnya) ke-biasaan meminum khamer daribeijudi. Tentang meminum khamer ini pun, proses penâraman-nya dilakukan secara bertiiapagar tidak terlalu menggoncang-kan, men^gat orang Aral) sud^terlalu dalam tenggelam dalam ke-biasaan ini, sudah berurat berakar..Sedangkan yang disempurnakanoleh Mam misalnya adat istiadatperkavtinan, iuai-beli, pinjam me-minjam dan Iain-lain. Sementarayang dikukuhkan oleh Islam seper-ti tr^si menghormatd tamu maupun menghormati tetangra, di ma-na bangsa Arab dalam hm ini, bahkan sebelum datangnya Islam sudah melaksanakannya secarasungguh-sungguh. Sangat banyakpuisi-puisi yang menjunjung ting-m kederniawanan teriitama terha-

'dap tamu maupun tetangga yangkita dapatkan dari pra-Islam.Di samping itu, kedatangan Is- •

lam juga merombak tema-temapuisi, dari tema-tema "kedurha-kaan" kepada tema-tema religiusIslamis. Sebenarnya tidak semuapuisi-puisi Arab Jîliyyah berte-makan "kedurhakaan'^' yang ber-tentangan secara diametral dengan ajaran Islam. Di sampingpuisi-puisi yang menuhankan khamer, menyeru Kepada pengumba-ran hawa nafsu dan kehidupan

juga banyak kita temukan puisi-

rapa puisi Arab Jahiliyyah sayateriemahkan secara bebas:• Tentang seiriangatperangmem-bela tanan air dan membelêhor-'matan suku, seorang penyair ber-

! nama Duraid bin Asn-Shâh per-

fhah menulis begini: ' •[AJfu dicipta untuk memanggulsenjata .akan kunyaJakan kembalikobaran hara api perangjika telah hulai padam

Aku 'kan berlaga dalam'perangdengan semangat pesta musimpanenmemetik buah-buah ranum ■dari batang-batang pobon.Kemudi^ dalam puisi-puisi cin-

ta Imru al-Qais, kita tangkapungkapan-ungkapan yang hûs,misainya dalam bait-bait berikutini:Dalam buaian yang penuhkemanjaankuingin menghindar selangkahdari jeratmu karena .. . ... , .tak kutabu kedalaman kaslhmu

Tetapi alangkah tak berdayar asinaia ynjig membunubbad meniirut saja ' 'segala apa yang disurub -

Barangkali kaQ merasa susahkarena tingkabku tak senonohRentangkan tali kembalipadaku cinta masib utuhAda juga ungkapan-ungkapan

penuh hikmah, petuah-petuah atauremmgan-renungan hidup sepertiyang ditulis penyair Thurfah berikut ini:' "Kulibat bidup bagai simpananyang semakin berkwang pada dapmafamHarj-hari berialu, menggilas cepatwarna-warna kehidupan

WahaJ, umurmu telah pasti ■maut past} 'kan datangMenjemputmu dan merenggutmusemudab kau membalik telapaktangan ' " -

Akan jelas suatu saat band. di mana .. . engkau tabukebodohanmu'Akan meneijangmu pula anginbadal ' ' • • ' '•' -

- sedang engkau tak berperisa]\

. Akan datang perisdwa-perisdwa■yang sama sekali tak terduga

; van segala persiapan■ adalah Kurang semata. "

Sedangkan puisi-puisi yang ber-u-sifat ketuhanaii uada masa pra-

50

Islam, banyak sekali penyair yangmenyebut nama Allan dalamlunya-kaiya mereka, menvmjuk-kan bahwa kepercayaan adamyaAllah masih ûr di kalangan'bangsa Arab waktu ita. Hanya sa-ja lêna keangkuhan (harga diri)bang^ Arab yang tidak mau men-gOoiti caira menyembah Tuhan se-bagaimana yang dilakukan olehkaum Nasrani maupun Yahudi,

I maka mereka membuat patung-: patung untuk disembah sebagai• perantarakepada Allah. Maka ter-i kenaUah patung-patung/berhala-I l^rhala sesembanan mereka se-I pert! Hubal, Latta, Uzza, Manat! dan patung-patung lainnya yangI berada di sekitar Ra'bah.I Pesona Al-Quran * .. Al-Quran diturunkan di tenc^1 suatu kaum yang mengagungkanj keindahan sastra dan kefasihan li-^ dah. Al-Quran sendiribukan karyaI sastra, tetapi hadir dalam bentuk1 sastra dan keindahan gaya baha-I sanyataktertandingkôlehsia-Î papun dan kapan pun.j^-QuranI acâh wahyu Allah SWT yang di-; turunkan melalui JibrQ kepadaâ-I bi Muhammad Saw untuk menja-I di petunjuk bam ummat manusia.' Muhanunad Saw bukanlah peny-i air,bukantukangtenungatautu-i kang sihir, tetapi adalahl«labi dant Rasul Allah. . .

Bahwa keindahan Al-Qmran te-lah memukau bukan saja bagiorang-orang beriinan, tetî tuctmemukau orang-orang kafir, oah-kan memukau gemlipng-gembong]ca.fir yang meniadi musuh Islamseperti ̂ u Jahl bin Hisyam, AbuSvân bin Harb, Al-Akhnas binSyariq di mana mereka saling m^mergoki pada malam-malaniketi-ka mereka mengintip MuhammadSaw sedang membaca Al-Quran.Mereka terpesona den^ ayat-

ayat' yang dikumandangkan olehMuhammad Saw sehiimga merekabetah berlama-lama duduk men-dengarkm daui tengah malam hin-ggatibanyafajar. Dalam bati mereka mulai membenarkan, ayat-ayat yang dibacakan oleh Muhiam-'mad itu pasti bukan karangan ma-:nusia karena Ixibotnya melampaui'keterbatasan kemampuan manu-sia. Itu pasti datang dari langit, ha-nya karena keanmûhan merekasajalah sehing^ mereka tidakmau beriman.^bagai para tokoh 1yang dihormati di kalangan kaumQuiaisy Makkah, mereka tak mau'jatuh gengsi. - "

. , Tantangan Al-Quran sendiri ke-Iûia orang-orang yang ragu mtuk

membuat satu surat saja yang da-pat menyamainya (dengan beker-ja sama, berkelompok sekalipun)sampai sekarang masih berlaku.dan temyata tidak ada yang bisamembuatnya. Para penyair Arabjempolan dahulu, ada.ji^ yangmeiwuat bait-bait pendek untukmencoba menandinm Al-Quran,tetapi hasilnya hanyalah puisi-puisimenggelikan yang menjadi bahan

■ tertawaan orang banyak., Al-Quran juga mengecam parapenyair munafik yang suka mem-permainkan kata-kata denganmengikuti jalan pikiran syetan, suka mengatakan apa yang merekasendiri tidak mengerjakaimya. Tetapi A1 Quran memuji para penyair (yang) beriman, suka beramalkebajikm dan banyak dzikir kepa-da Allah- Karena itu tidak benariika dikatakan Islam menghambatkreativitas seseorang dal^ bersa-stra, Isl^ bahkan memacu kearah kreativitas itu. Nabi Muham-mad Saw bersabda: "Sesmagguh-nya dalam kefasihan lidah itu men-gandung pesona, di dalam pui^. mengandung hikmah!" (PenuUsadalm Alumnus Universitas AI-Aj^str, Kairo/605) ^

Merdska, 26 April 1992

Surealis dan

PrdfetisOLEH: ABDUL WACHID BS

i ' KALAU kita mengikuti per-'I kembangan puisi Indonesia muta-i khir(dekadel980-anhinggaseka-I lan^, kita akan dihadapl^ olehI satu kenyataan bahwa puin Indo-I niesia mutakhii diwamai dengani,keragaman gaya puisi dan tema-I teman^ .( Beb^pa isu datang dan pergimengenai kecenderungan terse-

I buL Seperti tulisan Faruk HT, Dar-.I manto Jt, Afirizal Malna, Redi Pa-I nuju dan seterusnya. Tentu sajai pendapat-pendapat mereka. itu1 adakalanya benar dalam bebeiapaf bak dan adakalanya justruteijebak.2 dalam pengulangan-pengulanganI tesa yang membingung^. - -I DaJam sebuah esei saya (di Yo-i gya Post), saya pemah mengata-; kan bahwa.latar-belakang kondisi\

ituituial yang dinamai 'di masapembangunan ini* -.(terimakasihChairil atas puisi ini), di mana mo-demisasi dan mekanisasi kebu-dayaan Barat dirembeskan melaluimedia cetak, elektronik, dan paii-wisata. Kondbi yang pôksslseperti inilah yang melatar-.belakangi lahimya kesusasttaanIndonesia mutakhir.

Barangkali dalam bebeiapa halasumsi Aficizal-Malna bisa dibe-narkan. Afrizal .mengatakanbahwa puisi-puisi sânjang dasa- •warsa 1980-an di antara penggem-.paian (imaji-pen) dan peredamaa.Pemyataan Malna ini ■ beikesim-p.ulan bahwa, hal seperti itu dise-.babkan karena cerminan suatutransisi dari ambang modemismeîengan pascamodemisme yang di-

alaiiii oleh ihereka yang terlibatlangsung dalam kesusasteraan^ômpas, .24 Desember 1989).' KondisT yang paradoksal itu, thmana dunia telah menjadi dunia

■jungkir-balik "(tiimakasih BudiDarma atas istil^ ini) inilah yangmembeii gambaiait'terhadap gaya'

, dan tema puisi-puisi mutakhir. Diii.maha tema-teman mencerminkan

suatu realitas sosialnya, dan itu- terespon melalui gaya kepuitisan-

nya yang tidak jauh berbeda de^' 'ngan tema-temanya itu sendiri,'' yakni penjungkirbalikan , imajLRealitas di dalamnya telah menjadi realitas yang sangat surealis-

. bS. , ■ . ' . ' . . ,;• - Suriealisme'

Secara langsung ataupun ddak.

51

^âya surealis dalain puisi Indone-I, sia mutakhir itu memanglatklogis,I me'^'^gat bahwa bentuk (este-I dki*) itu seringkali dipcngaruhif oleii isi. Dengan kata lain, isi puisiI yang mehcerminkan realit^ sosial|, yang sengkarut itulah yang mem-I ■ bawa bentuk puisi mutakhir men-'I jadi surealis. . ^; ' Pengucapan puisi yang surealis"I itu begitu dominan dalam puisi In- *I donesia mutakhir. Sebagai contoh j^ dapafdilihat kutii^ berikut : 1I YANG MENGiALIR / i

;.ri-Tetapi imaji sureim mempu^^nyai. kesejarahah estetis. .Tahuif.

^0-an Sitor Simmorang lelah me^J^"liulis: Kujelajab biuni dan aliske-kasih. Dan yang ipengeksploitasi <-imaji sure^ sebdmula dari Su-/'

^tardji Calwiim Bachn dalam *0-^ûk. Kapak* .:Xucingmemntadalaih darahku, kain-Taidji. Danpuisi-puisi Tardji disambut baik^cileh Afrizal Malna dalam. "AbadJ

{ Begitolah segalanya telah mengalir ■I Merambah seluruh lembah.dan jurang ; 'I Yang di dalamnya hamparan harapaiû berbunga

^

Segalanya telah mengaliiK ^Seperti keringat dan airmata yang telah tumpahGelombang doaku pun mengalir memecah arus k^ngsianDan dari matamu telah kupetik sekuntum cahaya' v 'Bagi pelita yang senantiasa menyala dalam batinku

Segalanya teliah mehgîr ; . „ -: 1'Seperti arus darahku yang berpijar ,Mcmeluk dan menplanii matâri U

. • (Santosa Warna Atmadja, 1991)

i

Puisi itu berserakan imaji-imajiyang'ObscujB (gelap). Puisi sepeitiitu jauh sebelumnya telah banyakdigarap oleh Afiizal Malna, D. Za-wawi Imron, Soni Farid Maulana,Acep Zamzam Noor, Ahmadun Y-Herfanda, Malhori A Elwa, Wa-hyu Prasetya, Beni Setia, dan be-berapa hgi lainnya, yang' tentusaja dengan wama surealis tetapimempunyai kekhasan masing-masing. .i Tetapi, latarbelakang keseja-rahan apakah yang telah memb^.^wama bagi perkembangan kâi^pengucapan puisi yang surealis:itn?..

. Album Masasilam ■

' Kegelapan yang dimaksudkan 'sebagai imaji sureîtu tidak.!^..^dan tidak bukan adalah untuk me-'irengkuh makna. kedalaman. Dan ]kegelapan itu sepertinya begitu jihendomihasi puisi penyair muta-.'khir Seperti juga pada puisi EkaBudianta,; Dorothea Rosa Her-.., liany, Nirwan Dewanto, Knapuir' (Almarhum), Ahmad Nurulloh,.jJanial D Rs^mah, Isbedi Sdawan. >

Yang Berlari*' : 'erbaiin^"dala.m lolongannya sendiii: ' ■

"- Dan hal itu terns gayung ber- 'sambut pada puisi-puisi mutalîr,

; meskipun dengan ciri khasmasing-masing penyair./" - '

• ;v • profetik. ;

Gaya kepuitisan surealis iuitentu saja tidak lepas dari tema-tema yang digarap di dalamnya.Akan kita jumpai kata-kata ywgl^konotasi menyeramkan, meng-;! himpili dan terancam. Irama sajakf sq>erti teriakan-teriakan. Juga bo*-.

■ 'hamburan kata-kata seperti Jtetera-': singan, kekosongan, kenyerian,iperadaban, otak yang berda^,'dan seterusnyal, ̂

Hil sq>erti itu dimaknakari oleh"■ Afrizal Malna -sebagai dunia• 'penggemparan,' di mana kebera-daannya dioposisikan dengan dunia "peredaman* * yang pasif

"hadap" panabahan."Tetapi ada hal yang menarik

dari sisi yang lain, yaitu'muncul-nya tema-tema - yang berusahamenjembatani antara dunia per-ubahan (mbderaisme) dengannilai-nilai transendental; yakni dengan un'gkapan nilai-nilai profetik.'Aku terus bemyanyi atau menarimenatap langitdan memijak burnt(nimakasih Santosa Wama Atmadja atas puisi ini), adalah pe-nyatuan dua dimensi, dimensibumi (sdsial) dan dimensi langit(keillahiahan).";-^-^'^-

Barangkali semua'orang boleh■mengatakan, dengan kejatuhan so-sialisme di Eropa Timur dan kti-sisnya kapitalisme Eropa Baratdan Amerika, ajgama' besar akan

:merupakan jawaban terhadap per-jsoalan ma'ûria modem, dan inibukan hal yang utopis. x V'f;/-. ' • 'Tubuh Dan Ruh '/ - Seperti yang telah saya katakan•di depan bahwa, kondisi realitassosial dunia ketiga seperti Indonesia yang paradoksal itu begitu ter-cermin^ dalam realitas sebuahpuisi. :v-'. ..r---. ' - :

- Realitas yang "jungkir-balik"tempat di mana ^trawan hidupdan bersentuhan dengan realitas-nya itu tentu saja tidak lepas olehsastrawan dalam Jcaryanya. Danbisa jadi kondisi semacam itu di-pengamhioleh "arah ahgin" poli-;tik.' Gaya pengucapan puisi yang

surealis itu bâr kemungkinannyaada pehgaruh dari kondisi realitassosial yang dipengaruhi oleh"arah angin" politik itu. Karenakoiidisi realitas tertentu itulah se-

. hingga puisi-puisi cenderung sem-bunyi di baUk cadar surealitas.. Tetapi di sisi lain ada keuntung-annya dari kepuitisan _yang.sur^tas itu, yakni demi meraihkedalaman m^na dari puisi itusendiri. Jadi bukan mi^pakan ke-gelapan imaji atau ketidakmam-puan penyair, sepei^ yang selamaini^bMyak_ diduga.^ ' .

Kedaulatan Rakyat,26i April 1992

52

Nilai reiigius pada budaya sastra JawaNILAI RELIGIUS ADALAH NILAI YANG BERKAITANDENGAN KETERIKATAN MANUSIA DENGAN TUHANYANG M AH A ESA MASYARAKAT YANG"AGAMIS" OLEH PROF. DR. KOENTJARANINGRATDISEBUT KELOMPOK MASYARAKAT YANG"PURITAN", YG TAAT MENGIKUTI AJARAN AGAMA.DAN KELOMPOK MASYARAKAT YANG "SINKRETIS"YANG MENYATUKAN UNSUR-UNSUR BERBAGAIAGAMA DAN KEPERCAYAAN DALAM KEYAKINANNYA

- -

Yogyakarta, (BuanavMinggu).-DALAM kaiya sastra Ja- •.wa, sejak duiu hingga se-karang terdapat nilai lu-

hur yang disebut nilai reiigius. Ni--lai reiigius adalah nilai . yangberkaitan dengan keterikatan ma-nusia dengan Tuhan Yang MahaEsa, keserasian hati hurani, kesa-lahan, keielitian dalam pertim-bangan batin dan sebagainya.Dalam etika dan tatakrama Ja

wa, antara lain terdapat tugas ke-wajiban manusia terhadap Tuhanyang disebut darma bakti ins^terhadap Ulahi. Darma bakti in-sani terhadap Ulahi itu mencakup:.(1) keiman-tauhidan ; manusiaterhadap Tuhan,. (2) keteringatan

- manusia terhadap sifat Tuhan, (3)' ketaatan manusia terhadap firmanTuhan dan (4) kepasrahan manusia terhadap kekuasaan Tuhan.Butir pertama, penek^annya pa-da nild keimanan, butir ke dua pa-da nilai peribadatan, butir ke tiga: pada nilai perilaku (m^usia) dan

butir ke empat pada nilai tawakalyang berkaitan dengM takdir dan

:: nasib. -■ Apabila diperhatikan; " dalamdarma bakti insani terhadap lUa- .

• hi itu, terdapat nila hihtir yang sa-ma dengan mlai* reiigius. Oleh

■ ■ karena itu, empat butir y^g ter-cakup dalam darma bakti insaniterhadap Ulahi tersebufdi atas di-jadikan pangkal berpijak dalamanalisis "nilai rdigius". Namundalam masyarakat Jawa terdapatkonsep pemikiran berkenaan dengan keyakinan yang- diwakiUoleh kelompok masyarakat yangagamis dan kelompok masyarakatyang sinkretis.- • ■. Demikian antara lain dan bja-gian buku berjudul" "NUai-nilaiBudaya Sastra Jawa", yang me-rupakan hasil peneUtian dari be-berapa sarjana sastra dan buda-

■yawan Jawa, "yang diselenggara-

- kan oleh Balai Penelitian Bahasadi Yogyakarta beberapa waktuyang lalu. . '

"Agamis" dan "sinkretis".Kaia reiigius berasai dari "reli-

gi" yang berarti "sika.i khidma^_rdhiaift'lirihujadh; sifcap dalam nu-~bungan dengan hal yang suci dansupranatural, yang dengan sendi-rinya menuntut hormat dan khid-mat"; (Shadidy,. 1948:2878);"Penyerahan manusia kepada Tuhan dalam keyakinsui bahwa manusia itu bergantung dari Tuhan;bahwa Tuhanlah yMg merupakankeselaihatan sejati dari manusia;

■ bahwa inamiria dengan kekuatan- •_- nya sendiri tidak mampu mempe-roleh keselamatan itu, sehingga ia -menyerahkan dirin^ kepada Tii-

• han" (Driyarkoro, 1977:31). Si-kap khidmat dalain pemujaanatau penyerahan diri kepada Tuhan dapat dilakukan melalm sikapkesetiaan batin, hati nurani dan sikap ketaatan mengikuti ajwan

' agama. ■ • * ' ' , . . '; Sikap kesetiaan hati huram dansikap ketaatan mengikuti ajaranagama tisrcermin pula dalam pe-

-ngertian "religius"._ Pengertianyang lebih singkat dikemukakan

'oleh Djojosantosa (1966:3) bahwa.-"rengius" adalah "keterikataii' manusia terhadap Tuhan sebagai

surober ketenteraman dan kcbaha-giaan!'. Keterikatan manusia se-cara sadar terhadap Tuhan merupakan cerminan sikap manusiayang reiigius. "Manusia reiigius"dapat diartikan sebagai manusiayang berhati nurani.serius, saleh,teliti dalam pertimbangan batindan sebagainya (Mangunwijaya,

■ 1982:149). .. • .' Berkenaan dengan manusia re-Ugius itu, dalam masyarakat Jawa terdapat kelompok masyarakatyang "agamis" atau oleh Prof.

. DT,_K«tntjaraningrat disebut sebagai kelompok masyarakat yang

■ j

' '.'puritan", yaitu yahg.taat meng-' ikuti ajaran agama, dan kelompok< masyarakat yang "sinkretis" yaitu. yang menyatukan unsur-unsur. berbagai agama dan kepercayaan

dalam keyakinannya. Kelompok' masyarakat. Jawa yang "sinkre--^ tis"., yang yakin akan adanya Al-. lah, percaya bahwa Muhammad' adalah Nabi Allah, tahu tentangi Quran yang berisi firman Allah,

sadar bahwa surga dan neraka di-sediakan oleh Allah bagi mereka

■. yang sudah raati, dan yakin pula• akan konsep-konsep keagamaan

lain, pada makhluk gaib, kesak-; tian, upacara-upacara ritual di^ luar konsep agama Islam, adalah.. penganut agama Islam Jawa atau■- ^sebut sebagai penganut agama

Jawi (Kuntjaraningrat 1984:311).Bentuk agama Islam Jawa dise-

. but agama Jawi atau Kejawen itu': adalah kompleks keyakinan danI.konsep-koinep Hindu-Budhai yang "cenderung ke arah mistik• (Kuntjaraningratf 184:312). Me-jnurut Soebardi, para pujangga

. kraton yang besar pengaruhnyapada akhir abad XVIII merupakan letak dasar-dasarbagi konsep-konsep agama Jawi. .iMelaluikarya-karya klasik mereka yang'berisi ajaran"moraI, kesusilaan,.

' ' mistik, ramalan, primbon, cerita' babad dan sebagainya. Karya-

karya itu sebagai bahan bacaan,' lebih menarik bagi kaum Keja-I 'wen. meskipun mereka beranggap-•; an' bahwa Qur'an merupakan! sumber utama segala pengetahuans yiing ada. \ .i i Dari karya-karya itu mereka

memperoleh konsep ajaran moral,j etika dan etiket, ajaian ke^^pur-

naan dan keniuksaan tentang''sangkan paraning dumadi" dan"manunggaling . kawula-Gusti"dengan empat tingkat perjalanan-nya: syariat. tarekat, hakekat danmakrifat. Juga konsep-konsep il-

^mu gaib, ramalan, petungan dan

53

~sebagainya. Dari karya-karya itu,mereka juga memperoleb sejum-lah karya yang bernilai religiusyang dapat dijadikan pedomanajaran Kejawen. ^ -i '

• Sastra yang berallal religius.. Berkenaan dengan karya sastraymg bemllai religius itu, M^ngun-wijaya menyatakan bahwa pada

■ awal mula, segala sastra adal^ re-.,ligius. Pemyataan itu dituangkan.dalam permulaan tulisannya yangberjudul "Sastra dan religiositas"(1982). Telaah, ka:jian dan pene-iitian karya sastra yang bcmilai religius sudah beberapa kali dilaku-kan. Pada tahun 1986 terbit bu-

i ku."Unsur religius dalaifv,Sastra_

-Jawa'^ karya DjojosantOM yang"! menampilkan telaah dan kutipankarya sastra yang berisi unsur religius sejak Jawa kuna hingga ja"-:

i man kemerdekaan. ":Tahun berikutnya, 1987 rnun-5hasil penelitian Subalidinata'

berjudul "Religi dalam sajak- .sajic Jawa gagr^anyar" dengan.sasaran puisiJawa mutakhiryangberisi masalah religi. Kajian.ten^. tang piiin-puisi religius k^a wiar-- tawan Soebagio I.N. dilakukanoleh Tirto Suwondo (1988) denganjudul "Religiositas dalam puisi-puisi Jawa sebelum Perang Ke-

merdekaan karya Soebagio I.N.".■; Artikel-artikel yang berkaitan■ dengan nilai religius, yakni nafasIslam dan Kristen dalam sastra .la-

'' wa pemah ditulis oleh Suripan Sa-i dihutomo, dimuat dalam pelbagai, majalah dan surat kabar.•• Dengan demikian, dalam karya

; sastra Jawa, sejak dulu hingga se-^ kpang,.terdapat nilai luhur yangi disebut nilai religius, yaitu nilai

yang berkaitan dengan keterikatanmanusia den^Tuhan Yang Ma-ha Esa, keseriusan hati nurani, ke-salehan, ketelitian dalam pertim- -bangan batini dan Iain-lain lagi.Demikian antara lain dari hasil penelitian para sarjana dan budaya-wan Jawa. (Kor-04).***0

Buana Minggu, 12 April 1992

5^^

SUSASTRA INDIA

Mahabhar^^^ _Tertua Dan- Tetap." Digeiri^

I iSEJ^' " ditayangkan Televisi1 ]Pendidikan Indonesia (TPO De-I sember 1991 lalu, saat ini serial.I Mahabharata berhasil mendu-I duki posisi teratas sebagai tonto-.I nan yang paling digemari pemir-* sa TPL Serial ini berasal dari» India dan panjangnya lebih dari,3 90 episode. .; - % - .« : Cerita yang berasal dari katya '.1 sastra kuno ini begitu memikatI karena ada alasan-alasan terten-I tu yang melatarinya Di seluruhI dunia cerita Mahabharata sudahI terkenal sekali dan banyak me-I harik perhatian para filolog (ahli |; tentenig naskah). • - . j; ̂ Di negeri asalnya; -India, Ma- iI habharata merupakan salah satu j; naskah tertua Kitab ini terdiri jI atas 18 panmn (jilid). Masing-I masing parwan terdiri lagi atasI beberapa paruxin. 'MahabharataI digubah dalam bentuk syair ser1 banyak 100.000 sloka. • «; Cerita pokoknya , meliputi; 24.000 sloka Sebagian besar ten-I tang peperangan sengit selaniaI 18 hari antara keluarga Pandawa; melawan Kurawa. Karena itu •£ nama lengkap kitab ini Mahabhar\I nitG^/udha peperangan besar an-i5 taira keluarga Bharata).'. ' . ' •;I Konon kitab Mahabharata di-'I himpun oleh Byasa Kresna Dwai-s payana. Namun menurut para'i filolog, lebih niasuk akal lâu .dikatakan kitab ini merupakankumpulan berbagai cerita yanghidup sejak zaman Brahmana.Diperkiiakan cerita-cerita terse-but dikumpulkan anUra tahun400 sebelum Masehi hingga tahun 400 Masehi - ■

V:'-'. is ParwaRangkaian pertama kitab Mo-

habhaTotaadaiahAihrparuKin. Isi- 1nya tentang asal-usul dan masakanak- kanak para Pandav/a danKurawa. Dikisahkan, Pandu yangmengawini Kunti beranak Yud-

ngan Kurawa,'maka Pandawa ka-lah bemiain dadu. Sebagai hu^-1mannya, Pandawa harus menja-lani p^rabuangan selama 13 tahun di hutan. Jilid ke-3 adalahWanayparuxm, Isinya^ tentangpengalaman- para Pandawa selama 12 tahun mengernbara dihutaa • ': Jilid ke-4 adalah Wirata-parwan. Isinya tentang keluamyapara Pandawa dari pengemba-raannya. Selanjutnya dbngan me-nyamar, mereka beketja di kera-jaan Wirata. .

Jilid ke-5 adalah Udyoga-panvan. Isinya tentang kembî-nya Pandawa ke Indraprasthauntuk meminta separuh kera-jaan mereka yang diambil Kurawa. Karena tidak.ada kesepa-Imtan mulailah Pandawa dan Kurawa 'mempersiapkan pepera-

^ iigan. ■I . Jilid ke-6 adalah Bhisma-}"parivah. Isinya tentang awal pe-'perangan Mahabharata. Bhisma ■yang menjadi panglima perang^para . Kurawa berhasil dibi- •nasakan. ■- • • • .

Jilid ke-7 .adalah Dronorparwan. Isinya tentang Drona',yang menggantikan Bhisma seba-

i gai panglima perang Kurawa Namun Drona pun tak kuasa mela-^

j wan Derstadyumna, panglimaperang para Pandawa .

! Jilid ke-8 adalah . Karna-parwan. Isinya tentang gugurhya :JCama oleh kehebatan panah Ar-

■ juna- •" • 'irvv;Jilid ke-9 adalah SaJyorparwan.

Isinya tentang gugumya Salya,panglima plerang para Kurawa

Jilid ke-10 adalah Sauptikarparwan. Isinya tentang menye-rahnya Aswathaman, panîmaperang para Kurawa, yang kemu-dian mengundurkan diri menjadi pertapa */ ..- . > ,Vr •. Jilid ke-11 adalah Stri-parwarL ■.Isinya tentang penyesalan istri;histhira, Bhima, dan Se- _ /..para pahlawan tentang pepera-'4

dangkan dengan Madn, Pandui nean di Kuruksetra < - nberanak kembar Nakula dan Sa- K.uruKSOTa_.^:__^.lngan

'Îfidewa. Kelima anak ini dikenal isebagai Pandawa. .

Sementara itu saudara Pandu, ,Dertarastra, yang kawin denganGandhari dikaruniai 100 anak. :Keseratus anak ini sebagai ke-,:timu- nM Kuru disebut Kurawa. j

• '^îd • ke-2 adalah Sabha-;i parwan. Isinya tentang akal para;1 Kurawa untuk membinasakant para Pandawa Karena kecura-^

lid ke-12. adalah Santi-}parwan. Isinya tentang kembali-^nya para Pandawa ke istana dan •naik tahtanya Yudhisthka men- ;jadi raja * f

Jilid ke-13 adalah Anusasana-parwan. Isinya tentang wejangansoal kebatinan dan kewajibanraja yang ditujukan kepada Yud-histhiia. - — - .

Jilid ke-14 adalah,Aâmed-.

Tiika-parwaa Isinya tentang upa-cara aswamedha, dengan caramelepaskan seekor kuda. Selamasatu tahun kuda itu mengembaradan tiap jengkM tanah yang dila-luinya menjadi kekuasaan Yud-histhira. •: '

Jilid ke-15 adalah Asramatoa-sika-paruxin. Isinya tentang mati- |nya Dertarastra, istrinya, dan |Kunti di hutan karena api saji |

I - Dertarastra ■ ' / |1 Jilid ke-16 adalah Mausala- |i parwan. Isinya tentang musnah- I• nya kerajaan Kresna akibat per-, |i ang di antara rakyatnya. • 'i |

Jilid ke-17 adalah Mchaprastka- . I: nifa^portgan. Isinya tentang peng- ■ |unduran diri Pandawa" dari du-^ |nia ramai. Dalam pengemba-* |raannya satu per satii keluarga: |Pandawa meninggal. - • I

JUid ke-18 adalah Swcrgaroha- ina^rwan. Isinya tentang masuk- :nya para Pandawa ke surga danpara Kurawa ke neraka. - -

.. • Bhagawad GitaSalah satu bagian kitab Mahaf>

■ harata yang sangat terkenal adalah Bhâtvad Gita ( NyamdanDewa). Bhagawad Gita adalah bo-gian dari Bhismaparwan, jilid ke- -6 kitab Mahabharata. V

Lantaran populemya, umatHindu di India menganggap Bha-gaiodd Gita adalah kitab suci kelima setelah Rigveda, Samaveda,Yajwveda, dan Atriarvaveda. Dalam garis besamya Bhagawad . |Gita terbagi menjadi tiga bagian, |yaioii melukiskan disiplin keija |tanpa mengharapkan buah hasil- snya dan sifat jiwa yang ada da- jlam badan manusia; disiplin u- |mu pengetahuan dan kebaktian |kepada Brahman yang Mahaesa; jdan disiplin pengabdian seluruh jjiwa raga dan kegiatan kerja' un- -tuk dipersembahkan .' kepada' Brahman yang kekaL

— Banyak pesan moral yang ter- jkandung dalam Bhagawad Gita, |

: terutama saat perang mahabha- frata. Waktu pertama menâ-1dapi musuh, misalnya, Aijuna i

• bimbang karena yang hams dia I; lawan adalah saudara- |

saudaranya sendiri dan orang- |orang tua yang sehamsnya dia |

. seg^l LanUs Kresna yang men- Ijadi penasihat para Pandawa 1

. mengatakan kepada Aijuna isah- |_wa bunuh-mernbunuh itu hanya I

55

Sleijadi di dunia yang serau inL Di-I dalain keadaan yang sebenarnyaI tidak ada bunnh-membuniih.I Penganih kitab Mahabhdjita ]I telah menyebar ke mana- raana,-1 termasuk ke Indonesia. Dari ba-/|! hasa Sansekerta, kitab Mahabha-'I rota disadur ke dalam bahasaI Jawa kuno sekitar abad ke-10.I Namiin tidak, seluruh panvanI sampai kepada kita. Yang palingI terkenal adalah Wirata-panwinI yang antara lain menyebutkanI raja Dharmawanâ dan angkaI tehun 996 MasehLi■

Di maârakat modem, kepo^,puleran Idtab Mahabharata puiubegitu besar. Ini terbukti dariadanya istilah 'Aijuna' untuk me-nyebut pria gagah dan ganteng:

■ serta yayasan • orang k^bar.^ Naku- la-Sadewa Tiga tokoh iniadalah tokoh sentral dalam kitab

^ Mahabharata, sekaligus - _ tokohyang menggambarkan kebaikan. -

!^-Kitab MohobhaTtztc^ sendiri te-

1^ diterbitkan dalam edisi ba-^hasa Indonesia sebagai bacaan"!

■ popular. Bahkah komlknya dige-1mari tua-muda sejak belasan ta- *hun lalu. Memang, Mahabharata =adalah naskah kuno dan tertua. |Namun, termasuk filmnya, tetap ;

- digemari masyarakat yang hidup }lebih dari 2.000 tahun kemudian. g

l.-.-.; . r-.- .. Djulianto -S.-1

Suara Petnbaruan, 15 April 1992

India

Oleh : Jiwa Atmaja

. GENRE cerpen dalam kesusa-straan India baru muncul pada ab-ad 19; setelah India menâmike- !kacauan politik serta kelesuan in-'^^telektiial; iPemimculahnyaîelaS'..berhuburigan derigan^ majsumaya -bahasa Inggris ke dalam kesusa-straan India; suatu masa yangmenggambarkan persentuhan ke- .susastraan Timur dan Barat yangditulis dalam berbagm bahasa lo- ,kal dan Inggris. Meskipim genreceipen termtung baru di India, para pengarang India tampaknyasangat menguasm bentuk cerpen .untuk mengekspresikan berbagaiprotes sosim seoagaimana dikata-.kan oleh Balakrisnnan :"Barang-kali tidak ada cabang kegiatan kâtif atau penulisan karya lainnyayang dapat merekam suasana ke-hidupan India deng^ sangat tepatdan penuh pengertisui seperti hal-nya cerita pendekV. ;.Umumnya cerpen-ceroen India,

sebagaimana dapat dilinat dalamdua'Kumpulan cerpen India, 1)Sentuhlah Aku (Yayasan Obor,1990) dan 2) Antologi Cerpen India (Sinar Harapan, 1991), lebihmemperlihatkan potret kemiski-nan ralwatnya yang diproyekakandari sudut pertentang^ kasta serta perbedaan kelas. Konon karya-karya pengarang Mulk Raj Anan-dlah yang paling ker^ mengajii-kan kecaman ternadap order sosialyang telah mengsdcar dalam m^-arakat India. Dari kedua buku itu,kita dapat menemukan dua cerpen .Anand yang lugas, yakni cer^n"Bamu Ihia dan "Persatuan Para Pemangkas Rambut". Cerpen

: pertama m'emiliki kisah sederhwa,'yakni kisah seorang lelaki tua yang' mulai merasa kuat untuk bekeija,padahal kemampuan fisiknya se-

. dang menurun nabis. . - , .' .' -. Keinginannya untuk bekeria

hendak disampaikannya kepadaseorang kontraktor kaya bemama.Ram Tngh. Ketika ia tiba di hada-pan Ram Singh, lelaki tua itu tidak mampu lagi membuka mulut-nya untuk menyampaikan mak-

■ sudnya. Ram Singh dengan gesitmelemparkan : uang :, danmengusiraya. . i-b.Ram Singh beiîri di depannya

jntuk beberapa saat Bapu mem-beri isyarat den^ kedua tangan-nya, laJa membuka mulut untukmengatakan kerja! : ■ -

: Pembacayangmenyukaiadeganmenggiris demikian, tentu sajadengan mudah dapat menemukanganmaran tingkan laku seorangkaya bemama Ram Singh; suatupola tingkah laku yang canggungdalam menerima auniabam, yakni dunia Barat yang merendalikankalangan miskm. Gaya berceritayang sempa kita temukan lagi dalam cerpenwa "Persatuan ParaPemangkas Rambut", di sini tokohBapu tua seakan menjelma padalel^ tukang cukur.bersama seorang anak lelakihya bemamaChandu. Sebagaimana dengan Bapu tua, demikian pula tukang cu-km: ini berada pada posisi yang le- -mah. Akan tetapi, setelah tukangcukur ini meninggal, tanpa dapat '' diduga sang anmc muncul sebagai 'tukang protes yang tidak menge-; nal kekmahan. r ; ;.-■ ,>V Rupanya secara diam-diam"Chandu menyimpan hasrat untukjjiempermalukan. orang-orang

' bangsawan dan tuan tanah yangbersikap snobis. Revolusi yanghendak didbrongkan oleh hasrat-nya itu adalah memutar suatu kon-i vena sebagaimana artinj'a tersirat'di dalam kalimatnya: "Aku tidak• mau lagi datang ke rumah mere-^ka„ untek_jnelay8m^jîarkanmereka yang datang ke kota lin-;ituk mencukur rambutnya", icita-^cita Oiandu mongapa ia bersike-ras mendirikari smon ̂ kota den-"gan mengumpulkan semua pemangkas rambut. Kepada seorang'

kan niatnya untuk mogok sebagaipuncak dari revolusinya.

"Aku akan mogok. Aku tidakakan datang ke rumah merekamemberikan pelayanan. Aku akanmembeli sebuah sepeda buatan Je-pang.....aka akan men^darainvadan ke kota. Hebat bukan, akunaik sepâ dengan mantelku, se-patu kulit hitam dan sorban putihdi kepala...." (hlm.80) ...: . Tentu saja Chandu menerimakecaman dari orang-orapg bangsawan dan tuan tanah, karena iamengenakan pakaian yang hanyap^tas dikenân kalangan atas.Dasar anak tanggung, Chandu tidak pantang menyurut, bahkan iabenar-benar melaksanakan anca-mannyaria kini mogok. Apa yangteijadi? Demikian pengarang me-lukiskan kemenangan Chandu:' Dan tersebarlabberita tentang

ijanggut-jang^t kusam para tetuaidesa menjaai bahan pembicaraan.di setiap rumah...'.Dan terdengarkabar bahwa istii tuan tanah itu^:Sendiri yang usianya dua puluh ta-.

56

I hun lebOi muda dari suamlnya/I mengtmcam akan melaiikan airiI dengsm pria lain. la bersedia men-• dampingi suaminya itu, asalkanI janggutnya rapi, tapi ia merasa"i sangat muak melihatnya dan taki dapat dicegahnya lagi (Um.84)-I Beberapa cerpen lain masihI memperlinatkan dunia kemiskinanI masyarakat kelas bawah, sepertiI cerpen beijudul "Karma" karya• Khushwant Singh, "Kemarau"• oleh Sarat Chandu ChatttetjeeI dan "Kain Kafan" karya PreniI Chand. Di sini pun kita masih me-•I nemukanpotretkepandiran tokoh-I tokoh dan dunia miskin dan ber-I kasta rendah yang diluMs bersebe-*' rangan dengan ovmia bangsawani yang snobistis. Dunia kebangsawa-\ nan kadang-kadang sekadar meru-' pakan settmg di mana kepandiranf si miskin ditaruhnya. Padfa kesem-i patan lain dapat meniadi matrai ysmg oposisif b^ pelulasan duniaI misian untuk memberi tekapanI wama hitam dan putih. Tautan an-• tara dunia dunia milah menghasil-;I kan uiung tombak yang siaga di-I tikamlcan pada dunia snobis itu■ sendiri. Namun, dalam menikam-I kan kecaman ini ketiga pengarangI ini masih memandang perlu meng-I gunakan suatu selubung bahsâj sehingga mereka tampak lebih ka-

I Daiam cerpen "Karma" misal-I nya, Khushawant Singh memang-I menjatuhkan hukvunan pada tokohI intelektual yang snob, yakni tokohI yang suka mengumbs^ bahasa In-I ggns di sembarang tempat danI Eertingkah laku selaya^ya orangI Inggris, pada akhir cerita mati ter-I lempar keluar jendela kereta apiI ̂ g sedang ditumpanginya. Per-1 karanva, ia memperlihatkan ting-kah laku selavaknya orang Inggnsdi hadapan oua orang tentara Inggris yang kemudian melempar-

tubuhnya keluar. Senientaraistrinya tcnang-tenang di gerbongyang lain: ■ • - : . • .Sarat Chandra lebih suka mem-

biarkan tokoh dari dunia miskin

danlcel^ biaw^' (jâm kead^ ti- •dak berdaya di bawah ancaman se-'orang bangsawan. Tokoh Gafurdalam cerpen "Kemarauiâkhir-nya pergi secara'diam-diam ke pa-*brik goni di-Fulkere bersama an-<ak g^snya; ̂ tu tempat yang*sebelumnya sangat tidak disukai-<nya karena dianggapnya sebagaitempat yang tidak mempunyai-agama,'tidak ada kebebasan b^;kaum wanita darii»da harus tet^:tinjggal di desa yang dikuasai ka-?langan bangsawan snob. '.Smdiran yang lamat-lamat juga.

terdengar dari Kenandiran tokoh.Ghisu bersama an^ lelakinya ber-nama Madhav Sadhu, dalam cenpen "Kain Kafan". Keaua lelaki inisetenamya sedang mengalami ke-.sulitan bâr, yakm menunggu ma-sa kritis istri Sadhu yang sedang.berusaha melahirkan anak perta-*manya. Saat itu, justru merdca se-;dang sengit berdebat untuk mer-nentukan siapa sebenamya yang.berhak menengok istri Sadhu ke^kamar. Sampai istri Sadhu me-,ninggal belum . dapat diputuskan'aapa yang akan menengoknya.;Bankan setelah itu pun, kedua ma-isih berter.âr untiik memutuskanapakah perlu membeli kain kafanke pasar atau tids^?. Salah seorang di antaranya ke-1mudian berkata: "Sungguhlcebia-saan yang tolol bahwa seorang.yang tidak mempunyai kain burukuntuk menutupx tubuhnya ketika'hidupnya, harus memerlukan kainkafan baru ketika mati" (hlm.49).-Dari manakah datangnya kebia-saan tolol itu kaiau tidak dari para bangsawan yang membuat ke-tentuan itu. Dari sini kemudian

'Ghisu dan Sadhu berangkat men-gumpulkan sumbangan dajd kalan-gan bangsawan. Namun setelahuang .cukup, mereka malahan

. mehghabiskannya di riirtiah ma-kan dan melemparkan sekian anna kepada seorang pengemis den-

. gan gaya layaknya seorang bangsawan. Mereka membiarkanjena-sah istri Sadhu dikeramasi olehpenduduk dan kaum bangsawan.^ I^tar telakang kemiskman pun' seringkali menimbulkan perasaanserba salah, terutama ba^ orangdari kalangw bawah yang sempatberhasil di kota. Perasaan demi;kian dilukiskan dengan baik di dalam dua cerpen, masing-masingbeûdul "Sang Prajurit" kaiyaKrishan Chandra dan "Kebang-gaan yang terakhir" karya Bhaba-ni Battacharya. Cerpen pertamamenampilkan seorang tokoh ten-

. tara yang salah satu kal^ya bun-tung dan sedang peijalanan pu-lang ke kampungnya dan cerpen

: kedua mengisahkan peijalanan pu-lang seorang penguâ bsmk

. yang sedang bangkiut. Keduanyaharus menanan rasa sakit di bafiksikapnya yang pura-pura palingterbaik; dan paling berhasil yang

: memang - dituntut olehlingkungpnnya.Demikianlah hampir semua cer

pen India yang datang pada kitamelalui dua kumpulan cerpen diatas, umumnya merefleksil^ kemiskinan rakyatnya. Dalam melu-Mskan pertentangan kasta, umum-

, nya mereka-mengambil sikap dua-lisme, yakni sepihak mereka me-nentang perbedaan kasta dan kelas secara terbuka dan di pihakyang lain, sikap keberpihakan mereka kepada kalangan tertindas di-bungkus dengan berba^ carabercerita yang di sana sini dibum-bui humor, sindiran serta kepandiran dalam mengejak sikap snobistis kalangan bangsawan.(605)-V- : .

Merdeka Minggu, 12 April l'^92

57

SU5A3TRA JAWA

r v-s.

WiisME': :Parara^^^^^■: ' r? *>• •••✓ •

•NASKAH LONTAR YANG DISEBUT KROPAK INI ADATIGA MACAM. MASiNG-MASlNG SEBANYAK17 LEMBAR,47 LEMBAR DAN 58 LEMBAR -S— PERJANGGALANKEROPAK JELAS PENULISAN, TAPI PERTANGGALANSEJARAHNYA KURANG AKURAT -0- \S\ PARARATONDIBAGl DALAM 18 BAB DAN ADA'MASA TA'NPA RAJA

ENEMUAN naskah lonferPararaton (înya sejarahraja) berbtâ dengan pene-"".

I miian naskah Nagarakertagama« karena- lpntar " Pararaton sudah-:I menjadi koleksi Bataviaasch Ge- !I nootschap (EG) di Jakarta ketikaI j; Brandes membacanya. Naskah .f • loniar yang juga disebut kropakI ini ada tiga macam:"I. A. Krojiak nomor 337 sebanyak ..; 171ei7»bar;.B. Kropak homoi'55(3t sebaiiyak 47 lembar; C. Kropaki. nomor 600 sebanyak'58 lembar."I Kropak B diterima dari Resideh\ Bali-Lombok, sedangkan Kropak\I C diterima dari perorangan, yaituf dari Tuan L. Th. Maijer sebelum . -i tahun 1888 (laporan dalam NBGI XXVI, . 1888, halaman 130 danI NBG-XXVII, 1889; halaman 24f ■ dan 136). V l?, :Ve -f- ' Kehadiran naskah PararatonI' baru' diketahiii oramg setelahI naskah ini diterbitkan pleh J.e Brandes tahun 1897 dengan judulI "Pararaton' (Ken Arok) 'of het 'I Boek der Koningen van TumapelI • en van Majapahit" dalam majalahf VBG. XLIX dan ckakari ke-duaI dengan perbaikaii terbit tahunI 1920 dalani. majalah yang samaf hp. LXII. Peherbitan dengan tef- 'I jemahan Bahasa Indonesia dilaku-I kan oleh R! Pitono tahiin 1965• dan oleh Ki Padmopuspito tahunI 1966. - : • .

■ I • •

I . Kropak A sebaiiv'ak 17 lembar.I tidak mehgandung uhsur pertang-f galan,- hingga fidak diketahuir. Jcapan penulisah naskah tersebut."% Krophk' B pada bagianr colophon1 o ada tulfsan demikian: - ̂ ' .ff % r, \*Iti,Pararatoh._ Telas sinurati . ing Iccasada ring Seia Penek,I ysakawisaya-guna-bayuning-wong,

1535: Ngkana kawusanira sinerat1

K?: Artinya; Ini (kitab) Pararaton,-Ci 'selesai ditulis di Iccasada wilayah ̂SelaPenek (Bali) pada tahun 1535 .

. Saka (1635 M). Adapun sele^nya' ditulis.ialah pSda hari Sanaiscara•' (Sabtu) Pahing, wuku Warigaden,■ tanâl 2 paro gelapl bulan kedua(Badrapada).. " " . - ;■ ; - ̂ ^

5 ■ P'ertanggalan ini sama denganj Agustus 1613 M.' Adapun

Kropak C hanya diberi' angka• tthun 1522 Saka,..iadi 13 tahun. lebih tiia.dari Kropak B. • / :/ •

' Mengenai '• pertahggalanpenulisan- Kropak sudah Jelas.Yang menyulitkan pembaca ialah

' pertanggalan sejarah yang kurangakurat. Hal ini dapat dimaklumi

; karena" Pararaton ditulis: orang• pada zaman yang"berbeda,.

'^sehingga angka angka- itu ter-■ lupakan, Peristiwasunung mele-

tus pada tahun 1403 S barii dicatat. sesudah lewat 132 tahun. Demi-: kian pula peristiwa tuhm tahta

Wijaya atau Kertarajasa Jayaw'ar-ddhana tahun 1309 M ditulisdalam Pararaton sebagai tahim

;'1295 M, jadi ini salah karena pe- •( nulisannya sudah lev^rat dari 300

tahun setelah peristiwa itu terjadi., " Sebagai kitab sejarah, naskah

r Pararaton bentuk prosa ihi^tap> berharga, tetapi penggunaannya

harus disesuaikan dengan data! prasasli, Nagarakertagama dan'■ sumber sejarah lainnya. '>

r ' vl r Mana Pararaton asli?

Atas dasar adanya; tiga -versiV naskah Pararaton tersebut di atas, maka. sesungguhnya harus ada

naskah Pararaton asli yang kemu-r diaadisalin beberapa kali. Yang

menjadi p^rsoalan, yang-mana..• naskah asli Pararaton yang berisi

•' ?/ silsilah raja-raja Singasari hingga _Majapahit. 'Beberapa sarjana'

^'TSlanietmuljana) y bahvra'" embriodari Pararaton adalah prasasti

. lyarig.disimpan oleh p^ndeta Dang

. Acarya Ratnamsa di perwndianBureng dekat Singasari yang

■ isinya dituturkan kepada pujang-1 ga Prapanca ketika pujangga init - singgah di tempat suci tersebut

-.tahun 1359 M (Nagarakertagamapupuh XXXVIl - XLIX). Hingga

i- sekarang prasasli- yang berisi.silsilah raja Singasari dan Majapahit ini belum ditemukan. Ka-

' rena naskah asli tidak ditemukan,maka orang hanya dapat meng-kaji kropak kropak salir.ar. yang

' susunan isinya sedikit berbeda.Dalam hal ini J. Brandes lebihmemperhatikan Kropak B karenaada unsur penanggalan yang

^ lengkap.'"- :; ■■■ . ■ • /Susunan isi Pararaton

J. Brandes membagi isi Pararaton ke dalam 18 bab: ■

.• ; . 1, Riwayat Ken An^pk sampaimenjadi raja Singasari. tahun 1222M hingga wafatnya dan dimakam-kan di Kagenengan (1144-1169 S).

' ' - . 2. Raja Anusapati'(H70-1171y S). ^ V:

•. 3. Raja Tohjaya (1171-1172 S).- • '4. Raja R'aiggawuni (1172-1194

! -'Sjr'.-' - ■ :: •;. " ■ js. Raja Kertanegara (1194-1197

6. Raja Jayakatong (1197-1216

'^dina P., Sa., Warigadyah, masa • • menduga. (termasuk .alinarhumilLKrsnapasa dwitiyaning karwa''.- ' "

sr

■ S). - .Raden Wijaya (1216-1217 S).

■ ■ .--8. Raja Kalagemet/Jayanagara- (1217-1250 S) . . . ,; V' 9. Raja Bhre Kahuripan (1250-

; 10. Raja Hayam Wuriik (?. r1311 S): .- : c :

11. Raja Hyaiig Wisesa/AjiI Wikrama (1311-1322 S).

-i 12. Ratu Suhita/Bhatara Istri^{1322-1351 S).: : ; :

- 13. Raja Bhre Daha (1359-1369. :V-- y

■ 14: Raja .Bhre ; Tumapd:.(1369-1373 SR ;v'-. i 15. Raja- Bhre Pamotany (1373-1375 v' >•1-■'16. "(Masa interregnum, tahpa

fâ):(i 375-1378 sj: 'i n. R'aja Bhre Wengker/Hyang

Piiwawisesa (1378-1388 S).•r .-18. Raja Bhre Pandah Salas^(i388:i39as);:i:;;^îi^^

58

^.Sejarah'.lcuna^Î^^^^^ periode Siiigasari Ma^japahit. j" dapat-:.disusuri:.'berdasarkanA

prasasti, Nagarakeftagania,' Para- V' raton, berita asing dan tinggalan :^

arkeologi, tetapi, aspek-aspek■ antTopQlogish>;a harus dicari dari ,i- kakawin atau kidung lain yang;^êzamari;. misalnya" Kidung Rang-.j

galawe,; Kidung" Harsawijaya;*?.|rKiduag Pamancanggah, Babad ~' ^Tanah Jawi dan Iain-lain: Dengan 'kêmikiaii. Pararaton tetap ada'dl!^ [tengah ' suniber-sumber sejarah ;<2 jang sangat penting'di Indonîa.'

Peiielltian Arkeologij^^Nasional/Proyek .. Pembinaanh Mîar Xebudiayaan.Jakarta3^j.i-4^^fern - «tfn-A,-...nn«.r. ■ -• .

Buana Minggu, 12 April 1992

Karkohp melatinkan lagi Bujawa Klasilc

Ybgyakarta, (Buaiia Mingigu)SETELAH Proyek Raksasa

yaltu transliterasi (melatinkan) ,Serat Centhini (EnsiklopediICeoudayaan Jawa>-dari hurufJawa (1974-1991), kini ahli'

, kebudayaan Jawa yang mumpuni,Karkono Partokusumo menggelarlagi Pfoyek Raksasa JI .yangdimulai awal .1992 ini. Proyektersebut, yakni melatinkan buku-bu.ku Jawa IGasik dari hurufJawa, baik yang tercetak maupunyang beium tercetak. Sepeiti padaproyek sebelumnya, :ProyekRaksasa II ini juga atas u»haYayasan Centhini (Yasni) Van?dibentuknya pada 1983.; f.v.. Bila Proyek Raksasa I me-makan'waktu 17 tahun, maka ■

justru Proyek Raksasa 11 yang •sebenarnya lebih beratditargetkan selesai dalam waktumaksimal tiga tahun. "Sebenarnya terlalu cepat. Tapi, saya kanharus inemburu umur. Saat iniumur saiya sudah 76 tahun", katapria kelahiran Siimberlawang,Sragen, pada 23 November 1915ini di rumahnya,. di Jalan' DrSutomo No. 9 Ybgya, beberapawaktu y.l.> : > .r-

■ Dikatakanhya, pada pelatinaiiSerat. Centhini atas nama pener-Lbit; PT UP Indonesia milikKarkono itu.itercatat pengalamart;pahit dalam pienggarapannya.Pengalaman pahit itu di an-taranya tidak tersedianya modalyang raencukupi. Padahal Ensiklopedi Kebudayaan Jawa itutefdiri dari 12 jilid dengan tebalkuratig dari 4(XX) halaman. .

I.. Pada i959 Universitas Gadjah.; Mada pernah mencoba melatin-'.i kan bukuîtu, tetapi gagal^

Karkono" sendiri' juga pe/nab:gagal, kecu^ hanya dapat mener-bitkan jilid Serat Centhini Latin(SCL) tipis-tipis atau satu^'setengah dari jilid aslinya. Kemu-.dian, liwat pembenttikan yayasannonkomersial (Yasni) pada 1983,"akhimya pada 1991, atau 17tahun terhitung mulai usaha UPIndonesia, SCL" sebanyak 12 jiliditu akhiinya tuntas. PenerbitahSCL : ini. mehghabiskan dana'sekitar Rp 130 juta itu. Di an-^taranya, dana . didapatkan dari"Ford Foundation, ■ Bantuan;Presiden (Banpres),.. Menteri;Sosial,"' Yayasan ..MangadegSuiakarta, dan dana sukarela daripara peminat kebudayaan Jawa.--;. "Untuk Proyek Raksasa II iniibesamya dana yang dibutuhkaii;hampir sdina dengan waktupenerbitan SCL," ̂ ni sebesar Rp.131 juta. Sampai kini dana^' tersebut beluin ter^lisir semua; /

Masih dalam masa pencanan."-Namun, saya sudah memulai.pelatinan buku-buku Jawa Klasik ■itii dengan dai\a sebatas yangsudah kami. dapat", ungkap,Presiden Direktur PT Usaha;.' Perierbit (UP) Indonesia,*.sekaligus Wakil Ketua Yayasan II-- iiriu ■ Pengetahuan ...''Panung-:galan", Lembaga JavanolqgiYogyakarta ini." .Dikatakan oleh' Karkono,

.transliterasi. buku-buku klasik^■Jawa ke dalam huruf Latin itu<kini makin mendesak. "OrangJawa sekarang, terutama generasimuda,' sudah tak pahara lagihiiruf Jawa." Buku-buku Jawi.^Klasik yang berhiinif Jawa, !

• samping sudah langka dan sulitjdidapatkan, sudah tak dibaca lagi

oleH "generasi penerus. Oleh }karena itu, bila buku-buku |tersebut tak dilatinkan, tak |mimgkin dibaca lagi oleh generasi !penerus. . Sarjana-sarjana |sekarang pun, membaca buku iberhuruf Jawa, terutama buku |Jawa Klasik, sudah pada, tidak |cetho", ta"ndas/';trkono. .. . j

Berlaiar keprihatinan itulah, |demikian Karkono, ia bertekad |untuk • 'mehyelamatkan' buku- !buku itii agar tak tenggelam. Sisa |hidupnya aka;; diabdikan-untuk |pekerjaan transliterasi itu. "Saya,. 1yang sudah berumur 76 tahun ini, 1

^selama' 'masih' hidup " akan |baktikan diri pada pelatinan jbuku-buku Jawa Klasik sampaiTuhan memanggil "saya. Meski

A pekerjaan ini sifauiya nonkomer;^ sial, saya bersikeras jangan sam

pai buku-buku Jawa Klasik-tenggelam, sebelum generasi^

c sekarang membaca dan me-mShaminya, tandas pencinta

; filshfat dan kebudayaan Jawa ini.' " " Menurut Karkono, rencana

penerbitan buku-buku' JawaKlasik ' yang - langka '"itu,merupakan suatu keharusanmutiak. Apalagi. deiigan peiier-

; bitan itu sekaliguS berarti- mengurangi „ atau ; mengikis

ketergantungan ilmiah; kepadaBelanda. Sebab, selama ini hm-pir semua sarjaha yang ' prd-mosinya mengenai kebudayaan

• Jawa harus ke Belanda. Di negeri'itulah kepustakaan kebudayaan,juga guru besar, justhi lebihlengkap. ^ 'V. • -

■ Kini, ianjutnya, makin sedikitperseoraingan atau lembaga penerbitan ..yang, bersedia . mem-j

59

I "publikasikan buku-buku JawaI Klasik. Dicontohkannya PenerbitI.Satubudi, Solo, yang dulu5 terkenal dengan produksi-I produksinya yang bercorak Jawaj Klasik, kini sudah gulung tikar.I Di Yogya Penerbit Soemodidj(^I jo, yang pernah~menerbitkan1 l^nmbon Betaljemur, kini jugaI sudah tak aktif lagil"Hanya ma-"I jalah Jayabayayang saat ini masihI akiiP'. katanya. ' •; . Sebagian buku-buku Jawa« Klasik yang akan ditrans-I literasikanhya itu dicetak olehI penerbit-penerbit yang kini sudahi 'almarhum'. Di antaranya ter-• bitan Penerbit Tan Khoen Swie,I Kediri, Jatim, dan Kolf Bunjng,I Yogya, yang pernah menerbitkan,j Almanak. H. Buning. "Jadi,• peiantinah dan penerbitan buku-

; Jawa Klasik s'aat ini sudahI mendesak, karena sudah langkaI tandasnya. • ;3 Proyek Raksasa II, menurutI rencana akan dibaginya menjadiI tiga tahapan. Tahap pertania,j yang diiransliierasikan .SeriI Mangkur.egaran, antara JainKarangan Pilihan KGPAA Mang-

. kunegara IV (Serat-serat- ang^gitandalem KGPAA Mangkune-gara IV), Babad Niiik KGPAAMangkunegara I (Het Dagboek

.van P. Sambernyawa), BabadPanambangan (Babad Mangku-

/negara),. Niti Mani (Kawruh. Katunman' Ian Kawruh Sang-

■ gama), Javanese CourtandPoiiticsj' in th^-' Late F.ighteen Century.(Masyarakat- Istana Jawa/.dan

■ Politik dalam'Abad 18),Bagian ke doa, Seri Rahg-

gawarsita, di antaranyaParamayoga (Jawa Zaman P.rase-jarah), Pustakaraja Purwa (PuloJawa Zaman Prasejarah Dumugi

•• La.lampahanipun, Pandhawa).Pilptakaraja Wiratha danPustakaraja Kano, PustakarajaMadya, Pustakaraja Puwara.

Bagian ketiga, Seri KeratonYogyakarta. Antara lain, Pur-wakandha (Pakem Lam--pahipun Ringgit CengkokNgaypgyakarta), Suryaraja(turunan dari"Serat Suryarajayang disimpan di keraton sebagaipusaka), ,Lampah-lampahipun_

RMATurwalelana (Pulo JawaZaman Rumiyin, 1866 M). Bukuyang terakhir ini, sudah diter-bitkan dalam bahasa Perancisdengan penelitian dan peta olehMarcel Bonneff berjudulPeregrination Javanaises.Naskah-naskah lainnya,

demikian Karkond, yang dirasaperlu dilatinkan dan diterbitkan,di antaranya SeratCebolek, SulukWujil, Dewa Ruci, Baratayuda,Manunggaling Kawula-Gusti,Sasana Sunu, Wicara Keras, SeratWiwaha, Babad Demak, danRarya Saraya..Menurut Karkono, semua buku

itu terdapat di PerpustakaanSasana Pustaka (KeratonSurakarta), Reksa Pustaka(Mangkunegaran), Radja Pustaka(Surakarta), Sana Budaya(Yogyakarta), Widya Budaya(Keraton Yogyakarta), PuraPakualaman, Perpustakaan Na-sional di Jakarta dan di luar

negeri, terutama di Leiden, Belan-da dan British Museum, London,Inggris. (bn).***

I''. - T 1 1 oc?

AO

r Serif: Gentliiei■• .•■Vi' ?! '

i

SERAT Centhini yang juga •:bisa discbut 'Suluk Tambangra- 'ras', adalah sebuah buku kunoyang ditulis pada permulaanabad ke-19, lepatnya tahun1814 M. Karya itu.memuat ber^bagai macam pengetahuan ten-;tang Jawa dan kawruh JaWayang bertemu dengan '-ajaran'Islam. ^ '• ' ■

prang bilang Centhini meru-pakan ensiklopedi Indonesia ■tentang Jawa yang bisa kita li- ;hat suasana kuUurnya ketika iCenthini ditulis. Mungkin jugabisa mengungkapkan pandang-an masyarakat-Jawa sekitdrabad ke-16 hingga abad ke-19ketika Centhini ditulis olehpengarangnya atas perintah Pu-tra Mahkoia Surakajta yang ke-mudian rnenjadi raja PakuBuv/ana V (1820-1823). ■

Centhini dilihat dari isi kese-,luruhan memang termasuk jenis;serat 'Suluk' yang artinya tem- ibang yang memuat ajaran ilmughaib. Tetapi 'suluk'yang ber-1asal dari bahasa Arab mengan-!dung arti perjalanan .atau cara.menempuh ilmu tarekat menu-ju pengertian hakikat untuk.mencapai. ma'rifat, yang tak-lain bersiunber ajaran tasawwufyang sudah dibesut menurut ke-biasaan Jawa yang akhirnya

, mudah dimengerti. Kalangantua hingga sekarang masih me-

\ nyukai buku ini, namun setelah\ dunia berhadapan dengan pe-'.\ ngaruh globalisasi modem kini,I banyak kalangan muda yang.[ kebetulan mempunyai kantong[ berisi, tidak menganggap perlu-[ untuk mengetahui lagi. Akibat-\ nya proyek. buku Centhini wa-;

laupun penerbitannya sudahdibantu Universitas Gajah Ma-da dan Departemen Pendidikanidan Kebudayaan bahkan sudah.sampai pada bant'uan Presideh,narhpaknya masih belum me-nampakkan cerahnya. Karena

. bleh Moh. Hari Soewarnoterdesak oleh perkernbangan^-^ "Ihini ialah H. Karkono Kama-man kiniic.r''' f , ' ' .jaya Pk, Ketua Javartologi Jawa

■ Sejak dulu Centhini memangdinilai sebagai buku menarikbagi penggemar-penggemar per-pustakaan Jawa, mungkin karena isinya bisa menimbulkanrangsangan yang filosofis-'romantis sifatnya, serta historis.Dilihat dari sudut sejarah Ma--taram, buku Centhini bisa mengungkapkan '.latar belakangekspansionisme kekuasaan Ma-taram ke Jawa Timur, dan se-kaligus taktis Sultan Aguhgmenaklukkan Giri/Sunan Giriketiga/keempat lewat penak-lukan Surabaya dahulu pada tahun 1625, tidak lama setelahruntuhnya Surabaya sendiri.

Centhini yang memulai kisah-

Tengah. Berbagai buku tentangCenthini yang masih beredar sekarang ini adalah hasil usaha-nya. Buku Centhini memangterdiri dari berjilid-jilid buku,

^ 7 , ^ .

,sehingga karenanya bisa disebutgagal untuk merebut tenaga belimasyarakat yang rendah dewa-sa ini. Tetapi berkat bantuandanaPresiden, betapa pun sifatbuku ini tinggal rnenjadi ke-nangan masa lampau, wujud--nya bisa diketahui generasisekarang. Atau mungkin generasi tua yang masih hidup sekarang saja. Sebab menurut risetkecil-kecilan penulis; memangkalangan muda, termasuk parawartawan sendiri, jarang yangmemiliki buku itu sebagai stan-

nya dengan diboyongnya Sunan dar ula.san-ulasan.IGiri ke Mataram dan dikisah-

kan putra-putri Sunan Giri yangmeloloskan diri, sehingga tidaktertangkap tentara Mataram.

- Kisah pelarian itulah yang me-nyebabkan sang putra SunanGiri dalam pelariannya menda--patkan pengetahuan berbagai jmacam yang kemudian. ditulisdalam catatan hariannya. Cata-taii harian ini mungkin tersim-pan di kraton Surakartasehingga'menimbulkan ilhamputra mahkota untuk menulis-kan kisah itu demikian rupa..hingga wujudnya sekarang,ber-

7 isi berbagai sudut ilmu pengetahuan - tersebut. Itulahsebabnya Dr. Th. Pegeaud, sar-7jana Belanda yang banyak me-nulis tentang literatur Jawamenamakan b»aku Centhini se-^

bagai 'Ensiklopedi Kebudayaan' ^Jawa' dalarn biikunya; "De Ser ."rat Tiabolang en de Serat Tjen-

; thini't,(1^33).- -a-. .-.Dewasa ini orang. Jawa yang ,^'paling getol menerbitkan Cenr--

ni membukiikan bahwa be-1 lapapun'Pak H.-Karkono me-1 nyebutkan buku Centhini ini> penting, penting sekali, namun

keadaan zamaniiya tidak men-I dukung lagi, akhirnya tinggalikenangaii!! ; , ; . "

1 Suluk Jatiswara! Ada iagi jenis buku yang ber-

juduL^uluk Jatiswara', kononsumber ini untuk melengkapiCenthiriinya yang digarap olehRangga Sutrasno. PB V meng-hendaki isi buku rencananya ituberisi berbagai dongeng 'yangrrienggambarkan kemauan ma-nusia yang beraneka ragam..Ada yang suka perbuatan mak-siyat, keutamaari, menggeluti ilmu, sampai kepada 'hal-hialyang aneh-aneh bahkan ugal-

; ugalan sekalipun. •i Untuk itu PB V menyoddr-' kan bahan dari Jawa Timur,

Suluk Jatiswara. Buku ini ber-bentuk tembang, ditulis tahun1784 M. Pada tahun 1981, Se-

L

61

rat .JatiiswMa diterbitkan oleh \I Proyek Penerbitan Sastra Indo-I nesia & Daerah'i Dept. P & K.,[ Proyek ini sebenamyd telah me-," nerbitkan ratusan buku-buku',Jawa yahg cirinya seperti yangdisebutkan di atas. . -

Allan • Feinstein • dari - FordFoundation memberikan korek-si pula tentang buku lucii ka-rangan Ranggawarsita berjudul"Serat Jayeng^ya". Buku ini

\ pun berisi falsaf^ hidup JawaI sampai pada penggiringan ke-I.pada prinsip Ketuhanan Islam:

Ini terlihat dalam bait terakhiryang menyinggung soal kedudu-

I kan Tuhan. V • *I -. " Jadi apa yahg paling eriak diI dunia ini? Setel^ mengungkapKi kan berbagai pengalaman pe-I kerjaan di dunia ini, pasti adaI enak dan • tidak enaknya,''I Ranggawarsita yang ketika ituI baru berumur 28 tûri lalu me-I nyimpulkan" bahwa yangenakV'I pasti jadi Tuhan! Dia Maha Lu-f hur, Maha Kaya dsb-nya". Te-I tapi, kata Ranggawarsita",I konon jadi Tuhan itu tidak pu-I nya isteri, tidak punya anak dÎ juga tidak punya rumahj.i^lurI apa harus berkeliaran?" ,ujarÎ nya. "Oh tidak enak Juga jadii Tuhan, lebih baik mati samber[ geledek, lalu mati mendadak, ti- -I dakyperlu merasakan sakit! TefI .tapi'mati demikian^pun masiH. mehgandung penasaâh, sebab;.belum sempat pamii^ anak is'tn

kbk sudah mati. Jadi:.-.".: apd'yang ehak hidup di dunia inj?"

: Begitulah kenakalan Ranggawarsita ketika remajanya. Ke--' nakalan (mbeling)"ini bisadiwujudkan lagi dâm buku-Vnya yang lain, yahg kini terke-^nal ^ /sebagai . r 3erat, Darmagandul" ferosa maupun' piiisi), "Suluk Gathploco" dah_:"Falsafah Gatholoco". yang

" akhirrakhir ini menimbulkananti dan pro.. Isi falsafahnyapun seirama : dengan serat

;Centhini. ^: Timbulnya pro dan kontra itu

akibat kurangnya pengeitian ge-"nerasi Jawa sekarang tentang'arti jarwadosok', yaitu suatupengei-tian tidak sebenarnya,karena mengartikan sesuatu ha-nya diserempetkan pada kata-kata asingnya, tetapi jika di da-lami tujuannya mengandungmakna yang dâm sekali.

* ̂ ..Tentang isinya: ' yting naskahnya ter-bagi dalam 12 jilid tulisan Jawatersimpan di Balai Kajian Seja-rah dan Nilai Tradisional Dep.P & K di Yogyakarta ini me-muat 3.216.halaman folio. Isi-

; nya tentang agama Islam,' soalilmu, gending dan tari, hal baik-

biiruknyanilai hari, hal liiasa-kan Jawa, hal lawak, pelacurahdir yang dikisahkan dengansepuas-puasnyal Pendek kata,

/diantara buku-buku Jawa,Centhini, menurut penilaianProf. Dr'R.Mi'Poerbatjaraka,merupakan buku yang menga-gumkan, katanya. Prof. Dr."

- P.-J. Zoetmulder S.J. malah ha^^nya menyimpulkan sebagai^mengandung inti kebudayaanJawa pada masa lampau. (SeratCenthini, relevansinya denganMasa kini, 1988). ^ j. -• Naskah Centhini yang tebal-

- nya ■ 3500 halamah itu' .tehtii, aicaii. memakari biaya cetak' yang; tidak kecil. Isihya menyinggung soal sejarah, ramal-an, etika, kepurbâlan, sosial,bahasa dan sastra, agama Isiamdan Budha,- filsafat, keajaiban,kejiwaan; ilmu senjata, besi aji,tentang kuda dan caranya me-naiki kuda, soal cinta asmara,kesenian, ilmu bangunan ru-mah, tentang obat-obatan danpehyakit, ilmu buihi, primbon,hiburan, tentang hewan,'tataca-ra, type manusia, black magic

; dan masih banyak lagi. ' ■■/• .Inilah ungkapan sekedarnyaUjbntang bukuêm ..

Berita Buana, 8 April; 1992

62

feigehal Kepustakaan Lorg

I PengantarT . '"""^' . r*"I ; • • Xaiya sastra yang ditulis da-II lam lontar oleh kalangan ma-I ; syarakat sering dinilaj suatu

i "Vang kimo", walaupun banyakyang sepakat akan niiaj adilu-hung- dari filsafat dan etika-kehidupan yang termuat da-^ lam kmya-kaiya klasik itu.

Tapi, tak banyak yang meng-etahul, di Bali kegiatan penuli-san lontar temyata masih tetapberlangsung dkiam upaya me-uambah khasanah kepusta-kaan salah satu materi budayabangsa itu.Untuk mengetahui i seluk-

boluk lynulisan lontar torso-but, berikut kami tnrunkan pa-ket tulisan yang disusun oleh:iWihoto, mahasiswa JuriisanSastra Jawa Kuno FSUI.

— Redaksi.

' MENULIS di atas daun lontardi zamap modem ini tentunyadianggap sangat ketinggalan za-maa.Tetapi, di Bali masih ba-iâk orang yang menulis kaiya, sastra dengan menuangkan kata-•.katanya di atas daun lontar.? J Dan, satu hal lagi yang menarik4 dari kegiatan para penulis itu,5 mereka tidak saja menulis kaiyaI sastra berbahasa Bali, tetapi jiigaI menulis karya sastra Jawa Kuno,1 suatu bahasa Jawa yang kini su-dah "mati" karena tidak dipakaikgi sebagai komunikasi kehidu-ipan sehari-harL . , -! Di isepuluh tempa't, khususnya«keagamaan di Bali, dan "padepo-jkan-padepokan" atau yang mu-j dab, di Gedong Kirtya Singaraja,iWta bisa menyaksil^ bagaima-na para penulis lontar dengantekun dan sabar meranîkanhuruf-huruf di atas daun lontar

■. ,[ Kegiatan itu bukan pekerjaanyang mudah. Menurut penuturan •I Ketut Mangku Ngarsa, (seorangpemangku atau pemimpin upa-cara keagamaan Hindu dari dae-rah Buleleng), apabila.seseprangingin menulis lontar haruslahmemperhatikan kesucian badan-,0ya Paling tidak harus.mandi

^'ang bereih dan berpakaian yangsucL.! . • 'I Ketut Mangku yang sehari-harinya bekeija di Gedong Kir-,tya Singaraja itu juga menyebut-'Imn adanya pantangan dalam pe-hulisan di atas lontar, yakni ten-tang kesalahan penulisan huruf.} Apabila seorang penulis inginmenulis salah satu huruf, tetapiyang tergores adalah huruf lain,artinya teijadi kesalahan penulisan, maka huruf yang salah terse-but tidak boleh dicoret ateu diha-pus, sebab kedua cara ini adalahpantangan yang dimaksud.

Tindakan yang diambil atas ke-'salahan penulisan itu ialah "me-matikan" atau membuat supayahuruf tersebut menjadi tidak da-pat dibaca. Caranya adalah dengan memberi dua sandangan(=penanda vokal: u (suku), i(vû), e (taling),.o (taUng'tedung)sekaligus. ,

Misalnya saja: huruf yang salahdiberi suku (u) dan wulu (i), kare^na sebuah huruf diberi dua sandangan sekaligus, maka secaraotomatis huruf (konsonan) tersebut tidak bisa dibaca, sehinggadianggap sebagai huruf mati.

Penulis sendiri. beberapa kalimenemui tulisan semacam' ituketika meneliti naskah lontarRatnaujjaya nomor 677 milik Ge^dong Kirtya, sebuah gedung tern-pat menyimpan naskah-naskahlontar.

'ProseisNaskah-naskah lontar telah

lama menjadi objek ^nelitianpara saijana fllologi tingkat in-temasional. Sedangkan, pengha-sil naskah-naskah lontar yangsampai sekarang masih ■ tetapmenâsilkan adalah orang- ■orang BalL •. Dan, untuk menâsilkan naskah-naskah yang siap untuk dibaca, memerlukan proses yangrumit dan memakan waktu yang-lama. ; — • -

Maka, teknik pengolahan lontar dan penulisannya, kiranyaperlu dilestarikan,' dikembang-kan, karena sangat penting untukkehidupan sastra. Bali dan Jawa

^ no selanjutnya; yakni denganvatumya karya-kaiya sastra ke

dua bahasa tersebut disalin dalam lontarr yang baru berartiakan dapat menggantikan kâ-kaiya lama yang disalin, sehingga pewarisan dapat diperpan-jang.. : - : . ..\ Untuk mendapatkan lontar-lonter yang siap pakai untuk menulis haruslah melewati proses-proses yang sulit Pertama-tamaTon daun tal (Borassus flabeUi-formis) - metatesis menjadi lontar - dikeringkan, kemudian di-rendam dalam air: sering jugamemakai air panas. .

Setelah itu diluruskaii dan di-jemur kembali. Proses selanjutnya, daun-daun lontar digosokdengan sebuah batu sehingga ku-litnya menjadi halus dan meng-kilap.

Kapan selembar daun dianggap selesai dan siap pakai, ter-

. gantung pada tujuan untuk apaakan dipergunakan? Kalau ha-nya dipakai untuk menulis sebuah catatan singkat, tidak lebihdari satu lembar dan tidak di-

j maksudkan untuk • disimpanlama, daun lontar dilipat sepan-

! jang tulangnya dan kedua bela-: hanluarditulisi, sedangkan belari'I han dalam tetap dikosongkan. i1 Di Bali daun lontar macam inidisebut ejn6at-eT?i5atan atau fcoti-han. Jenis ini makin tidak terpa-kai lagi dan diganti oleh kertasyang lebih cocok untuk maksudtadL ■ - -■•' -Tetapi, bila seorang" penuli^menginginkan suatu bahan tulisyai^ lebih awet dan yang mudah.disimpan, khusus bila ia ingin'membendelkan sejumlah daiinbersama-sama untuk dijadikanukuran buku tulis, maka daun-daun dipotong menurut lemba-ran- lembaran segi empat me-manjang yang ukurannya 40^cm untuk panjangnya dan lebar-itya 3-4 cm- ' - r -

Kakawin GajahmadaDaun semacam itu disebut lem-

piran Dalam lempiran itu kedua .belahan ditulisi yang masing-masing belahan pasti memuat 4baris tulisan, tidak lebih. Padakedua ujung dan juga kadang-^dang di tengah dibuat sebuah^

63

Ibbang kecil sehihgga daun-daunitu dapat diikat bersama-sama,dijadil^ semacam buku. ^ ' !■ Untuk lebih kuatnya, buku tadi ■diberi cakepan yaitu pengapit .luar yang bisa terbuat dari lem-'piran rangkap, sering juga,papaQ Ikayu. Untuk buku-buku lontar'yang bermutu sering dibuatkankotak penyinipan yang bisa ditu-.tup. rapat Yang ini disebutkropakan.' • =• =,',-• •.s': Untuk menuliskan huruf-hurufpada daun lontar itu dipalâhsebilah pisau kecil yang dinama-kan pengutik atau pengrupak. De-ngan pisau ini huhif-hunif di-'goreskan pada kulit daun loqîu'yang sudah kaku menyerupai se-lembar kayu. ■

: Sesudah itii ̂ itnya dioles de^ngan minyak kemiri (jUngkih) ber-.wama hitam untuk diresapkanke dalam goresan-goresan'basildari pengutik. Bila kulit kemu-dian dibersihkan, cairan hitamitu tinggal di dalam goresan- gO;resan dan huruf-huruf tampil d&-ngan jelas pada latar belakangyang berwama coklat mudaj war-na dari daun lontar tadl ' ■ 'Dalam bentuk inilah naskah-..

naskah lama balk yang berba-hasa Bali maupun Jawa Kunodiawetkan. dan kini banyak ter-simpan diberbagai perpustakaandi berbagai'negaia di dunia.; •Memang, ada nilai tersendiri.

f buat para penulis Bali, karenaselain menulis kaiya sastra Balimereka juga menyalin dan menulis kaiya sastra Jawa Kuno. ; '

Menuriit PJ. Zoetmolder se-mua kâ yang berasal dariJawa diawetlmn di Bali dan se-mua salinan Bali itu ditulis di

. atas bahan dari Bali Qontar) dandengan, huruf-huruf Bî.pula.;^

Orahg Bali selain menyalin_juga menulis kaiya sastra JawaKuno. Suatu kar^ yang cukup( mengagumkan yang dihasilkan

dalam abad ke-20 ini adalah Ka-. kawin. Gâhmada.. Kakawin ini' dikuir diatas lip 'lempir lontarroleh Ida Cokprda Ngui^ bera-i-.'sal dan Ubud, dan selesai ditulis ~pada-tanggal 10 November 1558menurut penanggalan Masehi^v

: Kakawin ini telah dian^t *menjadi bahan disertasi oleh-Partini Saijono Pradotokusumo ■untuk meraih gelar -doktor diUniversitas Indonesia pada ta-hun 1981

; Itu semua menunjtikkan bah-wa Bali-lab yang menjadi beh- ■

^^teng terakhir sastra Jawa Kuno |sampai sekarang ini, k^na di 1Jawa • sendiri kegiatan.. sastra ;' Jawa Kuno sudah beberapa abad |yang lalu lenyap. Dan, Bali menjadi benteng terakhir. bagi kehi-dupan sastra Jawp KunO; itu imempunyai asal-usul yang me- '. - s.A. Terus Ditulis ,]

: : Berawai dari hubungah baik ;sewaktu raja Erlangga berkuasa;!-di Jawa pada abad ke-lL Penga-' jTuh Jawa masuk ke Bali, inengi- :hgat Erlangga adalah ketuhinan Ibangsawan dari Bali. Pengaruh jini meuingkat terus sampai pun- 'caknya'i ada wakbi Hayam Wu-ruk berkuasa di Majapahit, yakni jdengan adanya ekspedisi .Maja- ]pahit melawan Ball pada tahun i;1343 ya^ mengakibi^n kekala- \ban raja utama di BalL .,.:/ -.%^;>K>'

'I . jNamun, Majapahi| sendiri. se- ̂

telah mencapai puacak kekua- ̂saannya di bagian kedua abad 'ike-14, lambat laun menjadi jne-',nyurut dan dipercepatjoleh de^-1

kari Islam yang semakinêncarroerasuki kehidupan Jawa. Padasampai akhimya kekuasaan Majapahit hancur total mecjelangberakhimya abad ke-15 oleh pe-

.nyerbuan Demat ;- Sejak itu kekuasaan Iâm diJawa merainbah sampai ke peda-- laman, sehingga banyak dm mereka yang tetap setia memelukagama Hindu melarikan diri keBali karena daerah ini tidak ter-kena pengaruh Islam. Dengan be-gitu Idiasanah kesusastraan JawaKimb yang sempat diselamatk^dipindah ke B^ v ..Hanya sedikit akan tihjâl dari

kesusasteraan Jawa .Kuno yangpemah jaya dan kaya, andaikatatajk ada Bali, suatu bagian .tidakterpengariih oleh perubahan-perubahan di Jawa tersebut Dib«di keraton-keraton tetap me-rupiakan penjaga-penjaga setiabagi warisan kebudayaan Hindu-Jawa itu, dan kasta brahmin tetap memperhatikan serta mem-pelajari karya-kaiya kiino itu.Di Bali sastra Jawa Kuno terus

ditulis dan sekurang-kurangnyadibaca dan dipelajari oleh parapedanda, pemangku dan senggvhudan perkumpulan-perkumpulanmabebasan yaxig sering men^slr-kan dan miendiskusik^ baii-baitsastra Jawa Kuno yang sulitSituasi ini praktis tidak beru-

bah sampai sekarang Berkat situasi itu kita masih memiliki basil kaiya sastra Jawa Kuno.Bali memang pulaii yang linik

danvindalt Dalam ' hal sastra•Jawa Kuno'"itu maka Bali.lebih. menampakkan keunikan dankeindahannya, seindah bait-baitpuisi yang teigores di atas daun-.daun- lontar- daijj. par^- penyair:3ali; ***^.

Suara Pambaruan, 13 April 1992

I. Ada sementara orang mempunyai penilaian negatif atauinerendahkan terbadap sastralama. Sastra lama dianggap tidak bermutu, terlalu banyakbendak menggunil, gaya ,ba-basanya stalls, bertele.- .tele,danjnembosankan.. .Centenya

I Oleh: Nahrawi HMatahl

Tpiin berskup kedl banya' meng-*î enai klsab..rsda ' sehingga -I dlkatakansifat sastra lama Ista- .; nasentris. Lain sekali dengan .• sastra modem yang dinamis.

Hdsab umumnya ddak meluluseal kebidupan kal.angan atas,tidak bertele - tele dan s^b^M-

'' nya yang bemada'poatif. j .Penilaian demikian sungguh kc:^

6if

lini. Sebab lama akan tidak lang-sung akibat sikap negatif terhadapsastra lama akan memutuskan talitradisi yang menyambung antaralama dan modem. Akan menghi-langkan segala unsur lâ dalamkarya para pengarang modem,baik dâm ̂ ntuk asli maupunmotif suatu ciptaan bam. Kâuboleh diumpamakan sastra modem (baca: kesusastraan Indonesia) akan menjadi bagaikan seo-rang anak yang kehilangan ibunya

] yang dapat menjadi tempat berta-i nya tentang pengalaman - pcng-I alaman sang ibu agar membantuI perkembangan anak, .. |

Oleh sebab itu sikap melecehkan,; terhadap sastra lama hams di- |\ buang jauh. - jauh.. Kita- hams ;: menghormati dan menempatkan ;[ sastra lama sebagai hasil karya ne- ;I 'nek moyang yang bermutu, sesuai ;i dengan zamannya, sebab dari la- .i malah adanya bam. : - . jI Para pengarang terkenal Indo- ji nesia seperti Amir Hamzah, Chai-\ ril Anwar, Rendra maupun Surtar-y dji Chalsoum Bachri dalam proses :V kepengarangannya tidak terlepas1 dari unsur - unsur sastra lama.V Artinya, mereka menjadikan sas- .

tra lama sebagai modsd dasar pen-j ciptaan karya - karyanya. Amir1 Hamzah yang oleh HB Jassin diju-\ luki Raja Penyair Pujangga Bam,.I karya - karya menjadi begitu mo-- numental karena Amir "Hamzar .

V mampu memadukan unsur - unsur :i ketimurannya secara sempuma.'} Dia memanfaatkan bentuk - ben-i tuk sastra lama dengan cara men-: transformasikan sehingga menjadi; sesuatuyang bam.-I Chairil Anwar walaupun dia di-I anggap sebagai tokdh ko'nfrdver-'i sial, tidak bisa dipungkiri bahwa: dialah satu •; satunya penyair Indo-] nesia yang telah memberi wajah "f bam dalam sastra Indonesia de-; ngan penggunaan bahasa yang e-I fektif. Karya Chairil juga tidak ter-'^ lepas dari sastra lama. Penjelajah-\ an dan pemanipuiasian bahasaI Chairil tidak mungkin dapat dila-I kukannya tanpa pengetahuan danI keterbacaannya terhadap sastra la-^; ma atau sastra Indonesia sebclum-I nya. Dalam karya - karya Chairil.I .terlihat lukis^ - lukisan tradisional« yang. tanpa. mehgandtmg kesan.

bahv/a itu tradisional dan usang. 'A Teeuw, kritikus sastra Indo-

i nesia asal Belanda mengakui bahr.I wa Chmril Anwar maupun Amir1 Hamzah, karena pengetahuannyaI yang mehdalam tentang bahasaI yang mereka pakai dengan segalaI penggunaannya di masa lampauI menyadari b^wa sarana - sarana\ dan lebih efektif asal saja dipakaiI dengan kreatif. Apa yang Chairij_

dan Amir Hamzah perbuat ha: -nyalah memperluas, memperda-'lam, dan memperkaya daya guna-1 _Pada Rendra terlihat dari

ketidakengganannya mengguna-

kan ungkapan-ungkapan dan me-tafora . h-adisional yang sebagiandari latar belakang kehidupM bu-daya Jawanya maupun dari ung-kapan Melayu Lama dan sebagian.lain adalah kreativitasnya sendiri.Sedangkan pada Sutardji Chal-zouip Bachri memang kita sudahsama-sama pahami bahwa penyairini benisaha mengembalikan fung-.si puisi kepada fungsi lamanya,mantera.a . ~ , ;Adanya terdapat. utisur-unsur

sastra lama dalam karya-karya penyair tersebut, baik secara tersiratmaupaun tersurat, sebenamya ti-daklah perlu diperdebatkan. Karena, secara teori ada dua faktor•rautlak yang mempengamW pe-1nyair dalam proses kieatifnya.:Faktor itu 'alah faktor. dalam dan ;faktor luar. Faktor dalam terdapat idalam diri pengarang, yakni segalapengalaman yang diperoleh mela-lui membaca sastra dalam arti■yang seluas-luasnya. Sedangka vfaktor luar ialah faktor yang ber-ada di luar diri pengarang, misal-nya sistcm politik, ekonomi, dankebudayaan. l i

Dalam koriteks ini berarti Amir •Hamzah, Chairil Anwar, Rendra, •dan Suiardji Chalzoum Bachrf me-milikia keterbacaan lu^ terhadapsastra lama. Mereka telah membaca bentuk sastra-sastra lama yangbermutu, menggali dan memanfaatkan kebermutuan dan- ke-mumian serta keindahan sastrayang telah jaya di masa lalu. Me-.reka tidak apriori terhadap sastra ;nenek moyangnya.- v . .

Dengan keterbacaannya padasastra mereka berhasil menjadipenyair-penyair . handal. AmirHamzah tercatat sebagai Raja Penyair dan merupakan titik tolak-kebanian perpuisian Indonesia.Chairil Anwar menjadi sosok penyair ekspresionis,' enerjik, danpandai menggunakan bahasa secara efektif. Sampai „kinia _ corakpuisi Chairil menjadi staqndar pe-nilaian puisi sebagai puisi. Rendramenjadi penyair komplit, di sam-ping banyak menghasilkan pauisi-

" puisi bermutu," dia juga menipa-kan pembaca puisi terbaik Indonesia saat ini, dia juga merupakanpembaca puisi terbaik* Indonesiasaat ini, dramawan terkemuka,dan kritikus sosial yang brillian.Sutardji merupakan sosok penyairyang tidak habis diperdebatkan.Lewat puisi-puisinya dalam Amukdan Odia merigagetkan pemerhatiperpuisian Indonesia, karena cq::

rak puisinya yaiig tidak lagi meli-.batkan akata dengan makna, teta-pi- kata dibebaskan dari bebanmakna. Dari model puisinya inilahSutardji dikenal sebagai peioporpuisi kontemporer Indonesia. '

Dari hasil yang didapat penyairdi atas tentu kita tidaklah layaklagi melecehkan nilai-anilai sastralama. Sikap melecehkan sastra lama bukan saja berarti memutuskan tali tradisi sastra, tctapi jugaberarti menghilangkan hilai-nilaietika, ajaran moral, dan kulturserta budi pekerii yang tinggi se-kiranya masih pantas dan relevandalam kehidupan modern ini. Sebagai contoh di dalam karya-karyapujangga Buchari Al-Jauhari: Ta-jussalatin dan karya Nuruddin Ar-ranniri; Bustanussalatin terdapatnilai pelajaran yang amat berhargabagi para pemimpin (kepala nega-ra). Di dalam karya sastra lama itudigambarkan bagaimana seharus-nya tingkah pola seorang pemimpin yang baik agar disenangi ra-kyatnya.

Selanjutnya pada Hikayat Muhammad Hannah diamanatkantentang keuletan dan kesabaranHanafiah dalam usaha mengalah-kan Raja Yazid yang lalaim dan.sewenang-wenang terhadap rakyat

. kecil. Dalam Hikayat Hang Tuahjuga digambarkan tentang kegi-gihan seorang pahlawan MalakaHang Tuah dalam berjuang mela-

' wan Portugis. Begitu pula padahikayatrhikayat lain seperti Hikayat Baiyar, Hikayat Aceh maupun sejarah Melayu yang kese- jmuanya itu senantiasa member- ;ikan pelajaran bud- pekerti yang |juhur. : ' ! ; . 1. Jadi, sebenamya.kuranglah bi- |jaksana bila sementara itu banyakorang menganggap karya sastra \lama sebagai karya sastra yang jketinggalan zaman dan tidak perludibaca karena gaya dan masalah 'yang dibahas adalah persoalan lama yang kiiii sudah tidak aktuallagi*. Kalau dilihat persoalan ak-tualnya tentu persoalan yang diga-rap sastra lama tidak aktual lagi,tetapi yang perlu dilihat adalahmengenai nilai etika, moral, bu-daya, dan kemanusiaan .semesta-

; nya., Selain itu dengan meiribaca sas-.

tra lama dapat diambil pula man-faat lagi, yakni pengetahuan teorisastra lama. Bagi pembaca sastrayang baik jjengetahuan teori sastralama ini tentu dapat dimungkinpengembangan teori itu menjadi

5 teori sastra baru yang rhpdem.' Pengarang-pengarang yang" tdah-■| disebut merupakan contoh nyata'j bahwa mereka dengan keterbaca-

65

ssistra lama mampu mencipta-":■ kan sastra modem dengan teori "< modem pula.

t " Dari uraian dari cOntoh-contoh; di atas jelaslah bahwa sastra lama 't amatlah penting dalam menunjang' perkembangan V sastra modern;, Hanya yang i^rlu rnenjadi pemi-kiran bagaimana" memasya-.

'jnkatkan sastra lama itu dan. men-

■"dbrbng m^yarakat memba^ sas-(tra lama agar. sstra lama tid^I dianggap sebagai barang basi. Sa-'.lah satu upaya ke arah itu tentuIsaja dengan menyediakan seba-' nyak-seba nyaknya bahan-bahan\ bacaan sastra lama disertai imbau-an bahwa sastra lama tetap ber-

rmahfaat."

Terbit, 19 April 1992

66

SUSASTRA-KRITIK

JAKARTA - Kritik sastra Indo- •nesia mulai tumbuh pada zaman |Piângga Bani, tahun 1932. Jadlusianya sampai tahun 1992 sudah '60. Selama enam dasawarsa itu 'banyak sekali kejadian gugatmenggugat sesama kritikus. Ter-nyat^ gugatan itu adalah upayamereka untuk mencari model kritik - yang tidak sekedar inipordari barat, tapi yang relevan de-ngan karya sastra yang lahir dibumi Indonesia.

Meriurut Widarti Goenawan,';dalam skripsinya untuk gelar!sarjana sastra di Universitas.In- .donesia, lahimya tradisi penuli-'san kritik sastra di Indonesiapertamakali dipelopori SutanTakdir Alisjahbana (STA), ketikamengupas buku "Si Doel AnakBetawi" (Pandji Poestaka, 5 Juli1932). Tokoh Poedjangga Baroeini, seperti dicatat Arief .Budi- .man (Budaya Jaya 28 September1970), menganggap kritik mempu-;nyai arti pendidikan. Ba^ pem- '.baca kritik bisa dipakai untuk'menibedakan buku (kaiya) yanglayak dibaca atau tidak. Sedangbagi pengarang dapat dijadikan

. "pedoman" untuk mengetahui di •mana cacat dan segi baiknya se-

i buah karya. " cvv .. ; v

Pemikirari kritik sastra danSTA, temyata, tidak langsungbisa diterima masyarakat sastra

- masa itu. Adalah JE Tatengkeng,.penyair satu generasi Sutan Tak-,dir, pada tahun 1935 mengung:;kapkan, ketidaksetujuannya. A-lasannya^ pengertian kata kritikitu menyeramkan, maka perludiganti menjadi penyelidikan.'"Karena kritik apapun, dalam ka-langan mana'pun, selalu meru-sak, mematikan..." tegas Tatengkeng di zaman penjajahan Belanda itu. j •Tetapi, pemikiran Sutan Tak

dir tersebtit, kemudian menemu-i• kan benang merah dengan apa ■yang dilontarkan H6 Jassih, ta-.

^hun 1940- an. Jassin agaknya ti-j' dak sekedar mengekor Takdir,melainkan memberikan penger-'tian tambahan. Yaitu fungsi kri-

.tik tidak hanya mendidik, tetapi""sebagai perantara; sehingga sua-tu karya cipta dapat dimengertiorang banyak, dan pembaca dapat mempunyai pandangan sen-diri'pula. !:^

.. Supaya karya kritik bisa menjadi perantara Oouya sastra danpembaca) Jassin yang menulis.buku. Tifa Penyair dan D,ierah-

nya (cetakan pertama 1952), mi^negaskan, bagi kesusastraan' yang ihasih muda, (seperti kea-!daan sastra kita ketika itu, red) .kritikus harus berpandanganluas. Tidak cukup hanya menge-;tûi hasil kesusastraan di ne- •,geri sendiri, tetapi kemajuan di-luar negeri, supaya bisa menun—jukkan pada sastrawan kemung;>kinan-kemungkinan yang perludicapal- ̂ / i; ■, . 1 1 Tiada Tara. Dalam menggeluti dunia kritiksastra,âns Bague Jassin dike-nal tekuii,'cermat dan pendh ke-cintaan tiada tara. Maka, diban-ding dengan pcra penulis kritiklainnya, Jassin yang awalnyajâ menulis puisi kemudian di-tinggalkan, namanya lebih berld-bar dan berwibawa. Baranglcalikarena dunia kritik dan bidangyang ada kaitanya dengan sastraadalah panggilan jiwanya. Sedang para penulis kritik seza-mannya ada yang terus menulispuisi, cerpen dan novel, sehinggaperhatiannya terbagi tidak seto-tal Jassin. ; ,Maka, kalau kita melihat kehi-

dupan kritik sastra sehabis eraPoedjangga Baroe, sosok Jassindemikian kokoh. Pencetus Ang-katan 45 dalam sastra (1952) yang ̂merangkap redaktur berbagai.majalah kebudayaan yang bei> •gengsi waktu itu, seperti Panca 'Raya, Mimbar Indonesia, Zenith,kemudian mendapat berbagaijulukan. Seperti "Paus S^rtrr".' 'dari pengarang Gayus, Siagian,dan Prof Teeuw menyebutnya"Peryaga S^tra Indonesia".. •

Tahun 1953, setelahi namanyabesar dalam dunia kritik sastra, 'Jassin diangkat menjadi dosen difakultas sastra Universitas Indo^

. nesia. la mendidik beberapa o-rang mahasiswa yang kemudianmempunyai minat pada sastra ,. misalnya MS Hutagalung dan JUNasution. Anak didik Jassin inisetelah menjadi sarjana lalumenjadi tehaga pengajar di al-'ihamaternya. di Rawamangun-

\ .(Fakultas sastra UI belum pin-dah di Depok seperti sekarang).Tak mengherankan kalau mereka meneruskan model kritik'yang telah dilakukan Jassin.Tetapi, dalam -perkembangan'

' selanjutnya hasil kritik para do-' sen Rawamangun seperti JU Na-'

sution, MS Hutagalung dan bebe- ]; rapa nama lagi, bagi (sebagian)Î _sastrawan Indonesia' mengang-j

gap kritik aliran Rawamangun |atau "New Criticism" (Kritik |Baru) terlalu ilmiah. "Seolah ka- ilya sastra itu diukur secara sta-1tistil^" kata Arief Budiman. j* ! ' ' Pisau Bedah 1. Sedang Goenawan Mohamad, 1yang kemudian memperkenal- ]kan metode kritik Ganzheit ber- 1sama Arief Budiman -r sebagai 1tandingan,' mengatakan, kritik |sastra dari para akademisi itu |seakan sinonim dari "pisau be- jdah" dari pada "anatomi pencip- |taan". Hal ini, katanya, mengi- |ngatkan kita pada ruangan di jmana para profesor sedang ber- ihadapan dengan caion dokter jyang bicara tentang urat- urat, jletak tulang dari suatu mayat iMenanggapi tulisan dan ko- ;

mentar terhadap kritik aliran iRawamangun, MS Hutagalung imencoba menjelaskan kembali 'mengenai model kritiknnya, yang >tidak sekedar seperti "bedahmayat". Ketika membahas beberapa sajak penyair Sumardjiyang beijudul Nimrot di majalahSasfra ya^dipimpinHB Jassin,Hutagalung menulis: "Untuk nie-nyiasati cipta seni ada persa-maan dengan menyiasati manu-sia. Kita- harus menelaah daridalam. Artinya harus terlebihdulu melihat di mana dia berdiridan apa yang menjadi konsep

' hidupnya. Dengan demikian kitabisa. memahami tindakan-tindakannya dan perilakunya..."

Bagi Hutaigalung, aiasan itu di-. anggapnya cara yang paling baikdalam menelaah kaiya ■ sastradan karya seni laiimya Yaitusetelahi' memahanii masalahnyabarulah membandingkan dengankarya sastra yang lain dan mente-rapkannya dengan kaidah-

. kaidah yang bersifat umum.Karena itu, para pencipta seni(sastrawan) jangan terlalu "ta-' kut" pada hasil kapra para pencrlaah sastra, apalagi menghindarL. Sebab, analisa bukanlah berî"mencabut nyawa ciptaan".. Adanya aiasan dari Hutagalung bukan berarti debat antara■laitik Rawamangun dengan Ganzheit dan para sastrawan lainnyaselesai. Untuk menjelaskan kem-

'bali metode masing-masing, De-wan" Kesenian Jakarta (DKJ)mempertemukan kelompok Rawamangun (JU Nasution dan SEffendi) dengan para pencetus'metode GanêiL.Namun. masa-

67

I 'lahnya bukan berarti' menjadi.:!1 lebih "gamblang".' : "

Tentang debat kritik sastra diI akhir tahun 1960-an, Budi Darma,1 cerpenis dan pengamat sastral^beberapa tahun kemudian me-t'nanggapi, gugat menggugat itu2 bukan l^rena masing-masing ali-I ran kritik itu tidak punya landa-.I san. Perdebatan yang cukup pan-( jang. itu disebabkan landasanI ya^ dikemukakan metode Ganz-i heit dan Rawamangun ada yangI "longgar", sehingga bisa ditafsir-I.kan macam- macam.,,, .',. - ' .:j.-;5 ; • Budi Dai^ ̂S Bagi Budi Darma, alumni sastra Inggris UGM (kini doktor), kri-

\ tik atas kritik sastra, tidak hanya -I terdapat di Indonesia Banyak 'I kritik semacam ini yang sudah ;I menjadi bagian dari kehidupan I5 sastra suatu bangsa'Dan, keuntu- ̂( ngan dengan adanya "genre" se^ •I macam ini memang ada : kita |s diajak untuk berpikir abstrak, iI yang dalam beberapa hal mirip •I yang teijadi dengan filsafat Ada- ;I nya debat mengenai metode Gan- jI zheit mempunyai segi lain, yaitu 'I mengajak orang untuk berpikir Iabstrak, yang tidak lain merupa-;

5 kan kegiatan intelektual.. .I Memasuki tahun 1970-an, debatI kritik atas kritik tidak terasa bef^- ̂I denyut Yang menonjol adalahI suasana penciptaan Imrya-karya .1 sastra yang mencoba kembali; mencari akar pada tradisi kita.1 Para kritikus yang tampil dan1 lebih menunjukkan sosoknya a-2 dalah para penyair yang punya -I pendidikan akademis, seperti Sa-i pardi Djoko Damono, Abduli Hadi WM, Saini KM, Dami NI Toda serta bisa disebutkan Suba-1 ̂ oTSastrowardoyo "yang telair*'I mengawali sejak tahun 1950-an. '; Sementara "Paus Sastra" HR! Jassin yang dikenal sebagai do-( kumentator, penteijemah,. padaI periode 1970-an basil kritikannya{ tidak segencar periode tahun se-j belumnya. Awal 1970, Jassin ha-I rus ■ mempertanggungjawabkanI kasus Langit SemaJtxn Mendung,di mana dia mendekam dalamtahanaa Kemudian tahun 1973,ia mengadakan study di negeriBelanda.' : • .. ■II Karena itu dalam heboh sast- J

1 ra "Pengadilan Puisi" di Bandung, September 1974, dengan"jaksa" penyair Slamet Kimanto ,yang menuduh kehidupan sastra/ <puisi tidak sehat karena banyakpenyair yang sudah mandeg danmuncul para epigon, hal ini di-^'sebabimn juga karena HB Jassin.Maka' kûdukannya sebagai"Paus Sastra" perlu diganti dandia dilarang menulis. "r-rV;*.Menanggapi masalah ini, Jas

sin justru tidak memberi pledoi.untuk dirinya.sendirii melainkan^.

ia membela para penyair yangdltuduh oleh "jaksa" Slamet Kir-nanto, dkk, yang nota^ne parapenyair juga. Bahkan Jassin yangmasih' bercokol di majalah Sastra Horison, sama sekali tidakmendendam pada ̂ orang-orang .yang memprakarsai. •• lahimya

. "Pengadilan Puisi" itu. _ . .'' Sebab, apabila kita mengkritik,sebaiknya kita dasarkan l^tikankita atas bahan yang di^tik,jangan pada pran^ya. Cara ini

- memberi kemungkinan untuk lebih obyekti£. Dengan lebih o- .

- byektif kita bisa mengemukakan "flfakta yang tidak hanya seâr j

■ perasaan saja. Karena fakta me-rupakan kenyataan yang samabagi semua orang, sedang kese-nangan terikat pada kesenangan

vatau selera ses^rang saja. j .. ;;:

Sampai kini, dalaiii usia haim-pir 75 tahun, lahir di Gorbntalo j31 Juli 1917, Jassin masih tetapsetia dengan dunianya, walau- '

; pun berbagai kritikan datangmengguncang dirinya, baik yangtak setuju dengan silmpnya dan

I cara menulis kritiknya. Namun,i .dalani usia yang uziu: itu, walau. tulisan barunya tidak disebar-; luaskan lagi Jassin masih punya

■ semangat untuk melen^pibuku Kesustraan Indonesia Modem Dalam Kritik dan Esei yang

- sudah empat jilid, kalau mung-kin menjadi 20 jilid. . -s

■ , ' Temu KritikusPada dekade 1980-an, masalah

pemikiran mengenai kritik sastrakembali dimunculkan, dengan a-,danya berbagai seminar seperti'Temu Kritikus dan Sastrawan"yang diselenggarakan Dewan Ke-senian Jakarta (1984) dan seminar "Menjelang Teori dan KritikSusastra Indonesia Yang Rele-van" oleh Universitas Bung Hat-te, Padang, 1988. Kedua seminaritu mencoba mencari metode Iffi-tik yang layak dikembangkari diIndonesia:^ -r.- ^ v - i

SubagioSastivwardoyo,. sebagai kritikus kita yang terkemuka,mengatakan, kritik sastra di Indonesia dewasa ini mengalamisemacam kegoncangan denganpengenalan kepada teori-teorisastra baru. Keadaan ini ber-.ibeda' pada saat munclUhya me^'^tode Ganzheit dan kritik aliran ;Rawamangun, di akhir tahun 'j1960-an. A - s ^

Menurut Subagio, perdebatan ;dan polemik antara penganutmetode Ganzheit dan I^tik Ra-1wamangun (MS Hutagalung, dkk ]

. dari fakultas sastra UR, argumen- '•

. tasinya masih dapat diikuti oleh jt umum yang punya perhatian ke-;;pada sastra tanpa terperangkap ;dalam jargon "istilah telmis" da-'."

n lam tepn-teorinya.Orai^ masih ̂

merasa berhadapah"dehgM"gefjala sastra dengan landasan sast-^

- "Tetapi, situasi dewasa ini adalah lain. Masyarakat sastra kehi-' langah tempat untuk berpijak'' menghadapi teori-teori sastra•baru yang kini sangat berpenga-r ruh pada pemikiran-pemikiran ̂sastra di lin^ngan akademis,

; yakni strukturalisme, semio^teori penerimaan (ReceptionTheoryX teori dekontruksi dan so-siologi sastra yang berkembangdi Eropa," katanya. %Dengan menghubun^n ker

sustraan dengan ilmu-Umu yang -. sudah mapan dan berkembang> itu, maka pembicaraan sastramulai bersuasana teknis, dan.menjauhkan kesusastraan dari

: pengalaman . pembaca sastra. pada umumnya. Hal ini merupa:kan konsekuensi dari pembica-

• raan sastra yang in^n ilmiah danbertingkat akademis. • •[ amim Subagio menambahkan,lepas dari benar tidaknya teori;teori tersebut, terdapat gejala u-mum dewasa ini^b^wa" p^_saijana sastra kita yang berlakusebagai pembahas dan kritikuscenderung menerima teori sastrabaru itu dengan mutlak tanpakesangsian kritik.Berdasarkan pengalamannya,

Subagio yang telah membuktikandengan buku kritiknya Empat So-sok PrSxidi Dalam Sajak mengatakan, bahwa menulis kritik sastratemyata bertentangan dengan a-sas-asas teori sastra dalam duniaa^demis. Karena sastra tidakbisa didskati secara obyektif danformal saja, kalau kita akan me-nangkap makna yang dikandungsuatu kaiya sastra itu. Sebab,dalam karya sastra ada unsursubyektif dan kultural yang me-nentukan wujud kehadirannya,

: sedang teori sastra menghasilkanabstraksi yang kering dan (bisa)jauh dari kenyataan yang sebe-namya . ' , :

"' "Îtorena itu dalam ihelakukankritik sastra orang hams punyapengalaman menulis karangan

- sastra. Bagaimanapun pengalaman itu akan culoip beiârgauntuk menjadi topangan bagi: pandangannya mengenai kesusastraan. la akan mengakui ada-nj^ suasana "mistery" dalam ka-_

[rya yaitu yang befkaitan ■■dengan ilham, imajinasi, dan |■ perasaan keindahan.„" kata Subagio sambil menjelaskan, per-syaratan ini bertentangan dengan teori modem yang ada yang {raemandang dalam kritik sastrafaktor pengarang tidak penting.

V "Kini tiba saatnya untuk di-katakan, bahwa tanpa pengarang ^tidak mungkin terlahir kaiya sa& j

68

thi, bisa diperhitungkan da-1am laritik sastra. Bahkan sosok :pribadi petârang yang palingtulus dan jujur akan muncul daribalik kaiya, khususnya sajak, jikametode kritik sastra benar".Menurut Subagio, teori sastra

di Indonesia harus dilandaskanpada pengamatan kaiya-kapâbangsa sendirL Hal ini pentingkarena dalam arus kebudayaandewasa ini unsur-unsur kebudayaan dari berbagai bangsa sa-ling berpengaruh dan merobahbudaya yang mula-mula diang-g^ asli. Tetapi bagaimanapunjuga, kebudayaan tiap bangsamasih menunjukkan watak yang.khas. ■ .' ..."Kesimpulan saya, apa yai^-

dapatkita lakukan dalam l^tik^sastra dan menilai karangan se-'

dapat mungkin 'dengah ."kaca- j' mata" budaya kita, yang erat hu-j'bungannya dengan perkemba- ]ngan dan situasi masyarakat kita ;sendirL Di samping itu kategori-îkategori berpikir dan norma-.Jnorma penUaian dalam membi-'lcarakan sastra, demi kebeiiaran Jdan keadilan, harus berpangkal ;pada kenyataan-kenyataan kehi-;dupan sosial dan budaya Mta.'

Karena kesusastraan tidaklahhidup di ruang kosong, melain- -kan pada lingkungan masyarakat idan kebudayajm yang kongkrit;ada menurut kenyataaannya. Mi-

salnya kalau kita katakan, kesu- ̂sastraan modem kita adalah ke- |susastraan kota, maka dalam |pengertian kota itu tidak bisakita bângkan,masyarakat dankebudayaan kota yang kdta da-pati di negeri yang kehidupanindustrinya sudah maju. Dalamkritik sastra, kita harus sadar,bahwa kehidupan di kota di Indonesia hanya 20 persen darijumlah selumh pendudulmya.

r Dan, citra masyarakat kotai yang masih kabur dan tidak tegas' sosoknya demikian itulah yangmelahirkan sastra modem &do-nesia

Suara Penibaruan, 3 April 1992 !

\

Bermula \Dart£Fakdiri:,îffif^,^Sejarah Uimlahamkiitik,lTidows^sastra'di IrtrZhl rid Jassin dikerud dâri.idirari^K^^donesiaj^ me-^}jnangun", "^Wiomunî^fcehcw^^'masuki *-usifl tnmmlrnrt^-rtnmrtwstminnn- J(mt.'spruiirt-'li^r0twS:x60'tahun.Jika^^— — -jumunku' di^y^^lahiticdi^Jaritik^tavdirigipmj^^rt^^berikanpaî^'''^'~

^

maka ̂ sudah^^^perwUsari kriJdlanya d' x!^^ferUu >5 ndcup^^,.^tootnaTiguTU^KTit&^Ba^^tua;: IVamttn,^ gayanya teiialu ilnd^wdj^^bagi^^S 1mdisi^.ydrig^rneruxbaLme:mr^ rhel^kc^^^pmvlisan kri-^jyditametode Gandiei£:Seielmti^d^'Sik sastra^halj^^ddcup-serui^lamabdxrapa^^^

..bikHherni'Mp-^tode kritik ̂ sepeiU'^tinggal kerid!n/gan"di mqnd^

.inm:î:^;4^^^^^T)emikiavlah(Kri^, Urituk:.jne^^Jalan. terus dMuJis.T&^'di^ctt luiriJ^Pada dekadaM

bhdt.perjalor^^^ pamfp^dr^fiilOn'^yaiis^'siidahênSmrddsaiMisattdf'^takâ^^scdgh^ - apa seben^^LWi sas^ yang-bedosn^r^^^»miA" i/nrwi dnLarh, kntik- sastra kUa^^rapa'-- laitîus&^^^HvûlMgitK^jSasti^

SutanrToteitiSAli^'d^^ p^nait poro peh^WcÂX^yîg^MakiuJîbeni^(2i"-^M^'lijdh^^Qrn^^^Thinm ipiâir UddMahimqi^si^rak^seinaJdîi^rseU!^ dnpktpdti'.^nj(a*kla/»JiCTi)ad<m jTasswl^Don^H^ •' Uhti


69

SUSASTRA LAMA

manys^i||:l^^driesia'iterslrfipaKi

'diliiggris•■/V V

LEMBAGA2 TERSEBUT TERDIRI DABi PERPUSTA-KAAN, KAMPUS & MUSEUM -0- Dl SAMPING ITUAda YANG TERSEBAR Di BELANDA, PERANCIS, POR-. ; . .vMUGAL, INDIA & NEGARA LAIN;:^-;;:;Vj -

Jakarta; (Buana Minggu).SIAPA Duta Besar'Nusan-

tara pertama untuk -KerajaanInggris? K.Ng.Naya Wiprayadan K.NgJaya Sedana. Russel .Jones, dalam Indonesia Circle,.1982, menyebut dua 'utusanSultan Banten," Abdul Patah1681 itu sebagai "The first Indonesia mission to London",utusan resmi Indonesia pertamake London.

Undangan 'resmi RajaCharles 11 ini sebagai balas budiatas diizinkannya East IndiaCompany di Banten. .1603sebagai loji Inggris pertama diIndonesia. Sebagai tamii negaramereka diajak . mengunjunginienara London, gedung^parlemen, dan - gerejaWestminster serta menontonpagelaran oiseret di Teater.Dukedengan lakon "The Tempest!';-(Prahara), karya Shakespearedan memperoleh gelar !'Sir".-

Kunjungan timibal balik itu.;dirintis sejak kunjungan pertama Inggris ke "Nusantara,Francis Darke di Bandar Ter-nate, 1579. Pelayaran ini men-jadi awal hubungan dagang danbudaya antara Inggris dan Indonesia. Arus ulang-alik ,inimembawa pengaruh hubunganbudaya yang intens; termasuk,diboyongnya ribuah naskah

_atau manuskrip kimo Indonesia^

"ke-i Inggris. Menurur ; Dr..S^W.R. Mulyadi, Dosen Fak.

■: Slstra UI yang gelar Ph.D-nya^;^diperoleh dj^ SPAS, Inggris ̂^tihun 1980, lebih dari 1.300'

manuskrip asal Indonesia ter-■ simpan di - 24 lembaga" (per-;

pustakaan,'k^mpu's, miiseum)di Inggris: Belum lagi yangberada di Negeri ^Belanda, 'Australia, Perancis, Pprtugal,India, dan. negara lain. r

Barang Cangkingan j ./ Manuskrip Indonesia per

tama yang niasuk koleksi Inggris, adalah dua naskah dari.dauii lontar berbahasa JawaKuno dan Sunda Kuno. Duamanuskrip-itu diserahkan Andrew James dari Newportkepada perpustakaan Bodlrian

; di Universitas Oxford tahuh. 1627. Kelompbk"bangsawan

kolektor",, . lainnya yangmenyumbangkan naskah keperpustakaan itu adalah Earl ofPembrofke. (1629),. inantanDirekfur. ■ di .East IndiaCompany. .i- 'i

.Gelombang . minatmengoleksi' naskah Indonesiaini mencapai puncaknya padanbad ke'18. Sir Hans Sloane,dokter kerajaan kelahiran Irlan-

. dia -niisalnya, memiliki "TheCabinet of Curiosities" (iemari.

i lbenda-benda aneh) yang berisi

80.000 buku,. naskah, matauang, contoh tanaman dan ben- .da kuno lainnya.; Tak

. mengherankan jika pengumpulbenda eksotik ini dijuluki "SiRaja .Kolektor" dari Inggris.Hickes, dokter pribadi RajaGeorge ll,.mewariskan semuakoleksinya-dan merupakancikal baka! British Library ygtcrkenal sampal sekarang:. Tahun 1834, perpustakaanBodleian kembali memperolehdua naskah. Melayu bertarikhawal abad ke 17.melalui warisanFrancis Douce, orang Inggrispertama yang datang ke In-

. donesja!^ T579.T Kolektor lain; adalah." ;.: - t6fd'' • Linds&jr-

■(1812-1880) >pem"bangun perpustakaan • .»■ keluarga

. "Bibliotheca Lindesiana" yangdibeli secara selektif dari perpustakaan lain.' Kelompok . '"pejabat

' kolektor" di East India Corn-pany sering membawa barang"cangkingan" manuskrip' Indonesia". William Marsden-lahyang merihtisnya setelah ber-tugas di Benteng Marlborough,Bengkulu. Dari hasil"korespondensinya dengan Raf-. 'fles, " tahun 1812 dia mener- ■bitkan kamus dan tata bahasa -Melayu yang menurut Annabel

; Teh Gallop (30), kini disimpan■ di perpustakaan School of; ■

Oriental an 'African Studies,. '

70

1:^

Universftas- London,- Rinlisari';ini dilanjutkan T.S. -Raffles,John Leyden,^ John Crawfurd 'dan^rVcijlin Machenzie yahgkoleksinya. kini disimpan diRoyal " :Asiatic Society- danBritish LibraryvV:%^_'

Rampasan Perang - '1^;-^- Dari mana mereka merighimi- ;pun manuskrip Nusantara itu,'di. antaranya" adalah - hasil^salinan naskah asli yahg dibuat

- atas perintah mereka. BabadMahgkunegaran misalnya;]disalin .juru tuiis - istana, .Setradirana, atas permintaan%

.. John Crawfurd,.'Kcniudian;

. Serat iSuryaraja yahg berisikankisah mitologis keadaan polilikabad iS Raja-raja Jawa, disalinpegawai Kesultahan Yogyakar-.ta atas permintaan Mr. M.C.Ricklefs' pakar Jawa dariUniversitas Cornell. Naskahsepanjang 664 halaman itu"disalin 4 Maret-7 Agustus 1969.Tradisi "mengkopi" naskahIndonesia teriis berlanjut danyang- tefakhir berupa. salinan"sebuah naskah lontar Balibergambar adegan kisah"Ramayaha' Kakawin" yang .dilakiikan 1975. ' •

.. Koleksi lain diperoieh darihadiah para raja : dan

. bangsaWan Nusantara. ■. Agaknya,. kesadaran untuk •melesiarikan naskah'kuno un- "tuk diwariskan kepada generasimuda Nusantara sekarangmasih- kurang. '; Adipati <

. Semarang, Kiai Sura Adimang- "- galaV .Panembahan Suthenep •

; Nata kusuma, Pangeran.Paku •- Alam I, tercatat sebagai pejabat

yang- getol mel..p<iskan •; manuskrip sebagai- hadiah ;: kepada' pihak Inggris atau^. Belanda.- Sultan Pontianak,

Syarif Kasim memberi hadiah.manuskrip kepâ Raffles atas^

jasa inggris mengusir bajak laiitpimpinan Sultan dan Pângeran^jAnom dari Sambas. Dua /.'manuskrip dari Sultan . Pon-i»tianak itu benipa buku undang-^ .undang dan naskah ."Hikayat ?Râ Iskandar;:L.Vi;i;-^,j;,;t(^

Ada cara satu lagi dalamperolehani mamiskrini In-.i.;'

. dbnesia, yakni. sebagai ram-^ j" .pasan perting Inggris dari istana JYogyakarta, Palembang dah ,Bone. Begitu mengiiasai Jawa >" ̂1811, Inggris menyerang,':;keraton Yogyakarta pada Juni. '1812 dan- mengangkat putra,'.;.mahkota sebagai Sultan HB III..(1812-1814). Saat.. itulah . .beberapa manuskrip keraton. ;pindah ke.tangan Inggris.'.'. ' . ̂Milik Dunia - ■ '> ' ' .

. Selain ngendori di Inggris, .manuskrip . Indonesia juga ;dikoleksi di negara lain. .Tahun ,lalu, naskah yang "menetap" di V:Inggris itu;^'singgab.J)ertam^ .

.""ke rumahnyasendirfdi^ negara^na^nya, Jakarta dah'Yogyakar- -,,ta. Tidak dapat diingkari bahwa"~Inggris-lah merupakan negara ,periama yang dengan tulus i"membawa sejumlah koleksinya i-ke negara asal naskah itu meskl!.cuma "bertamu sejenak". ,

Perjalaman naskah Indonesiake luar negeri merupakan- per-. i

- jalanan. sejarah-. tersendiri. :Rasanya belum terbesit niatan •untuk menggugat masalah ini.Orang telah "mengikhlaskan" *naskah-naskah kuno itu disim-pan di negeri manca, karena

* pertimbangan keamanan. dan ■:kelestarian. Mereka lebih hiam-

:'~pu merawatnya dan . v,'melestarikannva. • —• •• - --j •/*

Penyirnpanan • sudah •^'.dilakukan; sejak lama . dan .

secara profesional; Katalog.lengkap telah disusun •M.C....Ricklefs dan .P. VoorhoevedLm Indonesian, manuscripts in

. Great Britain. Addenda et cor- .rigenda. Ini merupakan sum-

.. bangah terbesar bagi ilmu. pengetahuan. Setiap sarjana di ."bidang kajian Indonesia sangatberhutang budi kepada mereka.. j

. Peii^dokumentasiannya cukup

fprofKiohal dengan mempertirn-r' i. bangkan .faktor lingkungan(suhu "dan .kelembaban). dan*aspek: keamanan. Pelestarian'fisik.vsesedikitmelakukan mtervehsi dan per-

' baikariV diusahakah '.sedekat■ "mungkin denga'h-; keadaan: 'aslinya.' ■ v/* ̂ < •" - •

Setelah"' berhasil .. men-dpkumentasi dan melestarikan-nyaj-Jcata. Annabel, sasa'rah:.selanjutnya^menyebarkah m ,

■ \masi liwat'metode "reproduksi -terbaru agar naskah' mudah di-.-.

. jangkau para pakar di seluruh.dunia. Liwat mikrofilm dan.

: fbtografik berkualitas tinggi,"hampir semua .aspek sebuah

■ manuskrip .dapat -diselidiki'. dengan baik. Cara ini memban-^

tu kelestarian,/karena naskah. asli tak banyak terusik; > : '

Dua program perintismikrofilm telah dilaksanakanagar manuskrip- itu bisadigunakan sebagai rujukan dinegara asalnya. Agustus 1989lalu, 65 rol mikrofilm Jawayang sebagian besar disalin diYogyakarta dihadiahkankepada Sri Sultan HB X oleh

! " Duta Besar h.ggris di Jakarta,_Kelvin White. , . r 'r ■

Kita sadar bahwa naskah-naskah kuno asal Indonesia itubukan lagi milik etnik-etnikNusantara, melainkan telahmenjadi ihilik dunia. Jika kitaingin mempelajari harus pergike inuseum atau perpustakaandi Belanda ' dan Inggris, itu

. ; konsekuensi dari sejarah kitasendiri. Dengan mempelajari.naskah Indonesia di negaralain, kita . bisa mehgambilhikmah, yakni menjaga jarakdemi obyektivitas analisis dan

., hipotesis. Hikmah lain kita bisamempelajari bagaimana bangsalain mensikapfv peninggalanbudaya lama dengan baik.

"Tidak seperti kita di Indonesia.

Suana Minggu, 19 April 1992

71

SUSASTRA DAN SASJRAWAN

t Onus Sunl^di AG?

iPenyair Ferula claRIklsm Sastra Sndorsesia

SIAPA bilarig, tiap generasi urban dalam perlode awal masing-masing tak punya tantangan khas? Pertanyaan yang sama dapatberlaku pada para penyair peniula di Indonesia yang kehadiran-nya dapat dicatat setiap perlode generasi —dengan kriterialonggar dan tidak kaku— berjangka 10 tahunan. Kehadiranmereka yangjidak pemah dapat diduga dengan prediksi rapi danpenuh kepastian seialu terakornbdasi bleh masalah internal da-"lam kehidupan sastra Indonesia dan masalah eksternal dalamkehidupan yang iuas serta umurh.' V- J -y,Seperiode itu berjangka 10 tahuhari karena tanda waktu terse-,,

but tidak hariya membeberkan tahapan biologis dalam pertumbu-han selaku orang remaja dan muda, akan tetapi realitas kehidupan di negeri ini pun menawarkan harapan dan kenyataarikhas masing-masing. Sebaliknya, tingkat kesadaran yang tinggidan bobot kematangan artistik yang dicapai, walaupun dapatseiring-sejalan, akan tetapi tidak menjadi jaminan otomatis bagiprestasi literer. Dalam hal demikian, momentum artistik dalamproses pengendapan tiap orang tidak sama, sehingga kesem-patan personal tersebut sangat bergantung pada pribadi orangper orang'.' - :' ' ' ' ' ' -.-iTantangan para penyair pemulatahun 1950-an yang melahirkan

generasi Rendra, Kirdjomuljo, Ayip Rosidi, Subagio Sastrowar-^dojo, dan Iain-Iain, berbeda dengan para penyair pemula tahun1940-an yang melahirkan generasi Chairil Anwar, Sitor Situmo-.rang, Asrul Sani, dan Iain-Iain. Jika yang kedua masih lekatdengan masalah revolusi kemerdekaan, sehingga tulisan-tulisanpuisinya banyak bertema Yogya atau Surabaya masih penuhwarna revolusi demikian. Sedangkan yang pertama sudah lebihtenang dan masalah baru pun timbul di hadapan hidup rnereka,sehingga apabila mereka menulis puisi tentang Yogyakarta atauSurabaya, masalah revolusi kemerdekaan bukan menjadi fokusutama dan satu-satunya yang mencengkam penghayatan hidup-

" nya. Setidaknya, tema kekotaan tambah bervariasi dan mungkinmasalah revolusi menjadi bayang-bayang sejarah yang mem-bayangi kegiatan kreatifnya. • '; . ' . " V; ! ' -V?Demikian pula, tantangan para penyair pernula tahun 1960-an,

yang melahirkan generasi Ismo-Safitri, Goenawan Mohamad,Sapardi Djoko DanTiorio, Darmanto Yatman, dan Iain-Iain berbedadengan para penyair, pemula tahun 1970-an, yang melahirkangenerasi F.Rahardi, Bambang Sarwono, Hendro Siswanggono,Iman Budhi Santoso, Yudhistira Ardi Nugraha, dan Iain-Iain. Jikakeduanya menulis mengenai generasi bunga alias kehidupankaum hippies atau peristiwa traumatis G 30 S/PKI, mustahilmereka berangkat dari titik pandang sama dan dengan nuans^yang sama pula. " • . - • . ' • . /

■ Hal serupa pun akan tegadi pada para penyair pemula tahun.1980-an yang melahirkan generasi Dorothea Rosa Herliany, Omi

, Intan Naomi, AhmadunY. Herfanda, MustofaW. Hasyim, dan Iain-lain, yang pasti akan berbeda nanti dengan para penyair pemulayang bakal lahir pada tahun 1990-an. Generasi ini tidak menga-k;mi kepahitan dan kemiskinari revolusi kemerdekaan, tid^guja^

72

qelombang hippies yang anti kekerasan dan pef^rapgan secâ Vkonkret dalam atmosfir pemikiran dan batinnya. Tapi pada waldu jyang sama, mereka menghadapi realitas hidup yang kompleksdan lebih komplikasi berkat gelombang industrialisasidan teknoK •.ogisasi bangsa-bangsa modern selaku warga muda negara-|berkembang. Populasi pendudukyang runyam dan keb^gkitan ;konvensi puritan atau kolot berdampingan konvensi modern dansekuler —istilah "sekuler" di Indonesia mirip tabu yang diaktual-,isasikan dengan jijik— boleh jadi melahirkan sikap dan pand^gan •dalam kejiwaan yang terbelah atau kepribadian ganda .konflik mental yang berlarut. ■ • - ' • .Dalam hal itu, latarbelakang pnbadi dan keluargadan sosial yang .

mengasuh pertumbuhan setiap sosok penyair pun tidak seragam...Interes utamayang munculdari sitiiasi budayadeniikianpasti akankaya variasi idiom, tema, dan bentuk. yang memperindah khasanah _sastra Indonesia modern. Mungkin banyak penyair ak^ tampildari daerah pedusunan lagi, sebagaimana para-penyair generasi.sebelumnya. Tapi yang jelas, karena liubungan kota dan. desa-sudah berantakan, tidak jelas lagi pangkal dari ujungnya. as^- -.usulnya penyair dari desa atau dari kota pun tidak lagi menjadi.acuan utama ketika orang hendak mengamati dan mennci teiya^karya yang lahir dari tangan mereka. Lagi pula, penyair asal desapun akan berbaur menjadi satu dengan lingkungan budaya kota- •Kota Indonesia —yang belum juga jelas sosokmasing-masing— sehingga identitas paling rpudah -. I - Han Wnt9nrn\/in<;i atau KOtamaQya

tertentudi tanahair., • i:,Satu hal jelas menjadi tantangan khas penvair pemu a tahun

1980 dan 1990-an iaiah pada saat mulai terjun ke dalam kegi-.ian _penciptaan merel^ sudah lebih dulu dihadang dan beradakocokan kebudayaan massa, yang mendominasi atmosfir kebuda-vaan Indonesia. Ritme hidup dan orientasi dalam beipikir pun.ditayangkan sebagian oleh jenis kebudayaan massa, sehingqa •forrnat di dalam mematut diri dan mengantisipasi sastra Indonesia ̂modern, sebagianjiigaberasaldariperspektif kebudayaan massaKarena itu, variasi penerobosan langkah dan siasat yang ditempuhpara periyair pemula jelas akan berbeda dengan para penyair dari^GenerasftehurTig^^^^ cukup "dikerjain" radio dan teve yangmer.iydi ♦•■end awal medemisme di tanah air. Satu dua dapatmenânfaatkan kendaraan produk Jepang sebagai masih 'angte.Tapi. generasitahun 1980 dan 1990.an, selain dib9mbardir kenda-

1 raanrodaduadanempat—nyaristiapkotaprovinsidankotamadyapadatalattransportasi modern—makaradio-teve, video tê.dan^film berserta toko swalayan dan toserba, menggarap dan mem-belit isi kepala generasi muda ini. Fragmentarisme dalam asuhanbudaya massa yang dominan ikut pula "memarijakan kegiân .kreatifnya, dan hanya sosok yang mau memperlakukan kerasdantangkas kepada dirinya sendiri, mereka dapat survive dalam ber- ̂spekulasi di kancah kehidupan sastra Iridonesia


73

Oleh Sri Hastuti PH

IBU Kartini, pelopor eman~"sipasi wanita baru saja kita .peringati befsbma' dengan*'"berbagai caramengenangjasa-.jasa beliau yang amat berartibap dunia wanita Indonesia.Benih-benih Kartini yangbernilai tinggi tampak jelasdalam masa pembangunanyang bertahap-tahap ini.Sekarang, Chairil Anwar pelopor penyair Angkatan '45 yangdilahirkan pada 26 Juli 1922 diMedan dan meninggal pada 28April 1949 dalam usia belumlagi 27 tahun. Inform a si-infor-.masi ini dapat dilihati padabiiku sejarah kesustraaan Indonesia Modem. ' •.

Berikutini akan juga disam-paikan beberapa penggalan in-formasi yang dipetik dari buku-'buku dan artikel-artikel ten-^tang Chairil Anwar (CH.A).Pada umumnya parasiswa/mahasiswa kurangtahu.benar bila Ch.A. dilahirkandan pada tanggal berapa iameninggal. Kekuranganseperti ini perlu dibenahi,terutama yangberkaitan den-gan para tokoh nasional. Bi-asanya mereka hanya hafalakan- karya-karyanya saja.Kelemahan jni mungkih dise-

, babkanguru mereka juga tidakpernah menanyakan perihal^

i tanggal lahirdan wafat. • -j. Ch.A. kita peringati karena,

•jasanya dalam kepenyairan. ..'Kekh'ususan bentuk dan. isi;karya Ch.A. dapat dijadikantonggak penanda periodisasikaryasastra Indonesia. Karya-karyanya berbeda sama sekalidengan karya-karya sebelum-nya. Corak ingli» bebas dari

. bentuk puisi-yang, telah di;_

^.hasilkanbleh'angkatah" Pur"jangga Bam, sangat menoiyol.Tonggak-tonggak penanda-karya sastra Indonesia hematsaya perlu ada. Ini akan mem-

, j bantu memud ahkari merige-'.i tahui bagaimana masyarakat';., Indonesia berpandangan •hidup, bercita^cita, berillsafat,berkeinginan dan bagaimanapula masyarakat Indonesia,

t bersikap pada masa-masa itu.« Sayangnya sampai sekarangsaya belum melihat tonggak,"

I penanda hasil karya sastrapada masa pembangunan ini. ;

I Karya-karya sastra yang khasi menandai masa-masa pembangunan belum ada. Ketaja-man melihat dari suatu aispekkehidupan belum terasa..Motto-motto belum mencuat

^ secara khas. Karya-karya sas ';• tra kxni ini masih terasa meh-Vdatar. Barangkali kurang ada.

■ keberanian atau terlalu"r banyakbertimbangrasa.

■ Ch.A.,walaubagaimanapun ;[ Ouga ada cacat dan.celanya !t i pada beberapa hasil karya sas- ii tranya,iatetapdikenangseba-; gai tokoh dan pelopor karyaf puisinya. Biasanya, kalau kita! inginmengetahui bagaimana! • pandanganhidup seorang pen-; garang dapat. dipelajari

melalui karya-karyanya. Darikarya-karya Ch.A. yang asli

! ̂ dan yang berwujud sanjak-sanjak dapat diketahui bahwa

: dia adalah seorang penyairmuda, penuh dengan semah-" •

■gat hidupr seorang .vitalis,penuh dengan vitalitas. Ch.A. ,-tidak suka akan yang serba

' pura-pura,yang klise, yang or-tifisial (tidak alamiah), untukmemperoleh" karya senihyayang indah. Faktor. indah'baginya adalah faktof yang"!

^■nyafa,bukan yang imitasi,'i^tiruan.

-Dalam bukti-buku sastra Indonesia modern,-dinyatakan

^ bahwa Ch.A. jnembandingkantf "keindahan"-dengan 'Vitalhi^' tas'',. Dalam dunia sehi, vitali-^ tas itu mer-upakan "chaotis

• voorgtadium" (chaos = belumatau tidak . teratur, kacau;

i voorstadium = tahap permu-laan); sedangkan keindah'an,.mempakan "cosmisch eindsta-

c dium" (cosmisch = titik penye-lesaian; eindstadium = tingkat

: akhir). Jadi,Ch.A. berpenda-. pat untuk mencapai suatu: keindahan, haruslah dimulai• dengan semangat hidup yang. be;"'?elora,yangsungguh-sung-guh, bukan" yang santai,

, banyak kerepotan; -banyaksusahnya - daripada

.senangnya. Harus • beranii hienghadapi tantangan-Larita-i ngan, . kekhawatiran-. kekhawatiran selama ia ingini-mencapai apa yangdiidamkan.

. Ch-.A. . "pun bersanjak,' bersyair dengan sepenuh hati,jujur/ apa adanya, spontan,

r tanpa ada rasa inalu' atau. rikuh. Ia tidak ingin membuatdirinya terbalut oleh hal-hal

-. yang tidak bennr. Jiwa .mu-> danya berantisipasi dalamI kepenyairan. , Dari kata-i katanya dalam puisi-puisinya,;.memberi kesan bahwa penyair

■ muda ini /berprinsip ingin• bebas sebebas-bebasnya. Kitalihatbetapa ekspresifjiwanya.

; Sebagai contoh. kata-katanyadalam sebuah bait, Dan aku

) tiadaperduli, Aku man hidup\ seribu tahun lagi. V -.r, •".,i; • Berbeda sedikit dengan- urigkapan". pujangga" berke-= bangsaan - Parsi, j- OmarrKayyam,. yang lebih • . ■ tua: usianya daripada Ch.A^. dalampembandingan urigkajwnnya,Pujangga ternama ini wafat

■^^pada 1123 Masehi. Sanjak pu;.

!

jangga Omar Kayyam yaiigmemberi kesan ingin merdeka \ji^vanya, lepas dari penganih- *pengaruhyangada. Salah satu }kutipan; dari v sanjaknya,' :Minumlah sauddra angguri^

. duniawi. Habissemangk(^, se- '•mdngkqk lagi. Pujafigga kena- i'maan ihi suka sekali minum;-,anggui* sehingga mabuk. Be-jliau tak dapat dipisahkan .hidupnya dari minum anggur.

Ada sedikit kesah, bahwa-para seniman, sastrawan ter- *masuk pepyaif,- cenderung •ingin bebas dari segalanya.Juga atiiran dalam bahasa 'yangdiperlukan; Oleh karena ■itulah, bahasa puisi sukar di- •arahkan ke bahasa baku, mis- •ainya. Kebebasan menggu- ;nakan bahasa dalam penyair,agar hasil karyanya menjadi rhidup, indah, seperti yang di- \

inginkan, tertampung dalam ;•"licentiapoetica"(dibaca:/isen-'sia p' oetika, yangartinya "ke-'bebasan berpenyair". Selain"pujangga Omar Kayyain/ada •dikenal juga dalam dunia sas-tra, ialah raja pujanggabemama Li Tai Po; lahir dalam702 Masehi, pada zamanThang. lapun .ingin men 'gungkapkan jiwanya secaramerdeka r, , semerdeka-,merdekanya. Salah satu kutiTpan hasil terjemahan'yangmenggambarkanjiwanyayang'meronta ingin bebas: Minumaku • puas " sepuas-pudsnya,Biarku 7 mabuk semaifuk-^

■ mabukriya.BteMaxi ini merang-gal dunia pada usia 61 tanun,tergelincir karena inabuk^ >" ~ ̂

/• Dari contoh-contoh tersebut.;^ternyhta _kebebasan pribadi

Ch^A; dalam nierintis" karyai"piiisinya yang bebas dari beiP,'tuk dan isi, ada kesamaannya

_ dengah' pujangga-pujanggaterkenal di dunia' la tidaksendirian saja dalam berkeing-;inan bebas. Ada kesamaaanlagi dari versi lain yangmenahdai bahwa Ch.A. seti-^dak-tidaknya, dapat diangkat;. sebagai anggotakepenyairandunia. Tidak lagi megenaikeinginan un tuk "bebas" tetapi

. keinginan untuk mernperta-hankan hidup ini..; ' . .Dalam kasus ini Ch.A. di-

dampingkan dengan senimanberasal dari Jerman, bemamaNietzsche. . Nietzsche yangberpengaruh. kuat terhadap-pribadi Ch.A. Kesamaan ten-'

. tang haik tiap-tiap individu.Ch.A. bertujuan yang dilon-tarkan dalam bentuk ungka-;pan, Wille Zum- Leben; iaberkeinginah' memperta-^hankan hidup. Sedangkan Ni- ̂etzsche bertujuan, Wi/Zc ZurMacht: ia berkeinginan mer-ampas kemerd.ekaan pihak '

■ lain untuk memperolehkekuasaan di atas manusia, -(wille = berkeinginan; zum ='lintuk; Leben = hidup; danMacht = kekuasaan). Keingi--nan Nietzsche ini dapat diberitafsiraa, • tidak mengakiiiTuhan, karena kekuasaan ada;pada diri ̂ hdiri. Jadi, kalauCh.A. • ha'nya sekedar inginmempertahankan hidup, Niet- ■

'zsche ingin mempertahankan -" kekuasaan. Wille Zuni LebenCh.A. sama" dengan paham.Schopenhauer, .seorang_sasJ

trawan c dari Jermah* juga.. Bukti bahwa Ch.A. mengenal. Tuhan dapat disaksikan dalamsanjak-sanjaknya, a) DOA, b)Kepada Peminta-minta dan c)

!■" Kalaii * • • ; kita ' 7 ingin' mengkalkulasi karya-karya. Ch.A. sebagai berikut, a) puisikarya pribadi ada 69 buah,saduran ada 4, teijemahan ada10, prosa asli ada 6 dan sajakyang dianggap plangiat ada 6.Tuduhan keplangitan Ch.A. inidibela oleh Hans Buque Yassindengan alasan Ch.A. menulissanjak itu karena membu-tuhkan uang untuk ongkospengobatan" penyakitnya.Karya-karya Ch.A. yang di-hasilkan antara 1942 -1949 (7tahun) berjumlah cukupbanyak; kira-kira ada 95 buah.Karya aslihya lebih banyakdaripada karya saduran dan

I karya teijemahan. Ch.A. mele-; takkan cita-citanya dalamdunia seni sebagai berikut.Pertama, Seniman dan pan-dangannya harus • dilak-sahakan dalam kehidupan se-hari-hari dan tidak hanya di

^'ataslfertas. Kedua, Untuk me-realisasikan cita-citanya itu,perlu mengadakan penelaa-han dan berkomunikasai dengan seluruh lapisan-

7 masyarakat.. 7 *" • 7Itulah dunia 'serii, itulah

ipribadi Chairil Anwar, yangdalam Sejarah Kesusastraan

, .Indonesia dinyatakan sebagaipeloporAngkatan'45.Q-h

t (*) Prof. Dr. Sri Hastuii P.H.,. Staf Pengajar FPBSIKIP Yo-.ijjvakara: -^

Kedaulatan Rakyat, 28 April 1992

JAKARTA — Sumbangan petiga-'mat sastra dari luar negeri untuk:memperkenalkan sastra Indone--sia menjadi bagian dari "sastradunia" temyata tidak bisa dianggap sepele. Dari tangan parapengamat itulah karya sastra In-.',donesia "yang terpencil di negerisendiri" jadi dikenal di berbagai.

"negara, walau hahya terbataspada masyarakat kampus di ne-'>gara yang memiliki jurusan bahasa Indonesia. Selain itu, hasil-pengamatan ■ mereka, sebagiankini telah bisa kita .nil^atL .

Salah seorang pengamat sastrayang cukup dikenal di Indonesiaadalah Prol Dr. A Teeuw, Guru

besaTBahasa Indonesia dan S^ ' |r tra Melayu pada Uhiversitas Lei- ]{ den, Belanda. Profesor Teeuw |^menulis buku 'ydUboid Vootspel" j

yang diterjemahkan .menT7|

75

ii

t .

jadi "Pokok dan Tokoh dalam Ke-.I sttsastnum Indonesia Modem",i dan kini diperbarui isinya men-I jadi dua jilid. Serta buku "Ter-{ gantung Pada Kata" il9S0), "Sast-I ra dan Ilmu SastrcL" (19^).I' ■ Humanisme UniversalII Kritik model Teeuw, pada "Po-s\kok dan Tokoh" (edisi terbaru,"\\Red) sebenamya tak jauh ber-I i beda deân apa yang dilakukan1; HB Jassin, yaitu kritik humanis-Ime universal Tapi, pada per-i: kembangan selanjutnya, periode5 i 1970-an, Profesor kelahiran Go-I rincbem Belanda, 12 Agustus^ 1921, gayanya menjurus padai pembahasan semiotik dan struk-.1 r turalisme.- . . . "..

'Gaya semiotik dan struktui^lis-r me - siiatu aliran kritik yang jugai niendapat tempat di Perancis ta-I bun 1950-1970 dengan tokoh Julia ,•* ;Kristeva dan Roland Barthes1 tampak begitu kental dipakaiI Teeuw pada buku "Tergantungi Pa^ Kata " CTPKl-^Dalam pemba-1 hasannya terhadap 10 penyair*f Indonesia terkemuka, misalnyat Sapardi Djoko Damono, Goena-i wan Mohamad, Sutardji CB, pro-I fesor Teeuw "meneliti" kata da-i lam satu kalimat, bait perbaitI sampai keutuhan sajak, dan re-.i lasi intertekstualnya dari suatui periode tertentiL. •I Terlepas dari gaya. kritiknyaI yauj kemudian menimbulkan"i pro dan kontra itu, ketekunan■ Teeuw untuk mengamati per-1 kembangan kesusastraan Indo-i nesia-sejak zaman PujanggaI Barn hingga generasi sastrawan1 jyang berkembang dan punyas Inama pada tahun 1970-an, patut} jdihargal Namun, untuk karya-I /karya sastra yang_ditulis para,

penyair yanglahir tahuh 1960-andan mulai berkembang pertenga-han tahun 1980-an, agaknya ma-sih luput dari pengamatanTeeuvir.. 1" '

. , ' , Burton Raffel "•Pengamat sastra dari Univer

sity of New Yorl^ Burton Raffel,\ mulai mengamati sastra Indonei.i sia sejak tahun 1950-an. Buku{ pertamanya "The Development ofz Modem Indonesian Poelnf ' (State •i Unversity of New York Press,5 1963) mengungkap tentang karya-i karya penyair kita tahun 1920-an1 hingga tahun 1950-an. Kemudian .

disusul dengan , "The Complete :I Poetry and Prose of Chairil An-_\ rmr", Anthologi of Modem Indone--i sian Poetry", dan "BaUcuds andz Biues", terjemahan sajak Rendra\ tahun 1950-1960-an, yang dilaku-i kan bersama Harry Aveling1 pengamat dari Australia. . ^ =I ■I Sebagai pengamat,. Burton di-J iiilai punya pandangan luas, ti- .1 dak hanya tentang sastra Indone- ̂i sia tapi hubungannya denean

sastra dunia. Bahkan, lewatbuku-bukunya dan tulisan lepas-nya seperti di surat kabar 'The ";Asian Student', Burton sepe^ ,"makelar sastra" yang terus ber-;.upaya memperkenalkan sastya

••kita,,"';Menuruthya, "Bapak Kesusart-:

raan Indonesia Modern" adalah ,Abdullah bin Abdulkadir Mun* .syi; pengairahg syair "Singdpura'■dimakan Api", pada abad 19. Se--dang. Amir Hamzah (1911-1946)diproidamirkan sebagai penyair -kita yang bertaraf intemasionaL"Dan, Chairil Anwar dinobatkan ,sebâi penyair "yang ikut meng-gairahkan kehidupan sastra Indonesia sehingga teijadi pemba^man", yang sebelumnya dikuasaipara penyair romantik denganpuisi "Para gembala dan sem-.lingnya". \

Namun, Burton Raffel juga se-ring mendapat kritik dari pengamat sastra Indonesia lainnya, misalnya JU Nasution, yang tahun1970- an masih menjadi dosensastra di UL (Kini di Malaysia).Menumt Nasution, pengangka-tan Abdulkadir Munsyi sebagai"Bapak Kesusastraan"...."kurangbisa diterima dalam kehidupan-sastra modem karena dia hiduppada. abad 19. Alasannya, kalaukita hendak menggolongkan se-buah puisi ke dalam puisi modem- tidak dapat dilepas dariaspirasi modem itu. . ^

Harry AvelingPengamat yang perlu .dicatat

' adalah Harry Aveling (sekarangmenggunakan nama bam SwamiAnand Harides) warga Australiayaiig pemah tinggal di Malaysia

, dan India. Tahun 1970-an, Harry' menulis perkembangan sastra' Indoiiesia (1966-1970) dalam "la- "watannya" ke Indonesia. Dalamtulisan itu, Harry memprotesbahwa Angkatan 66 (dalam sast-

! ra, bukan politik) yang dicetus-kan HB Jassin telah matl Sebagai gantinya, katahya, muncul

' angkatan transisi dengan tokohSutardji CB, Darmanto Yt(belum

.jadi,Yatman), Abdul Hadi WM.Sajak para penyair angkatantransisi ini kemudian diter-jemahkan dalam antologi "Aiyu-na in Meditation" (Calcuta, India).

Harry sebelumnya menter-jemahkan 85 judul puisi dari tu-juh penyair dalam biiku "Con-

' temporary 'Indonesian Poetry",, yang diterbitkan University ofQueensland Press. Buku setebal261 yang memuat karya Toety

• Herati, Ajip Rosidi, Taufik Ismail, Goenawan Mohamad, Sapardi Djoko Damono, SubagioSastrowardoyo, diterbitkan ber-

■ kat bantuan The Asia Society,.New. York.-ilisamDinfi. itu Harry

Aveling raenteijemahkan beb^rapa puisi penyair Indonesiayang akan tampil dalam festivalpuisi intemasional di Rotterdamdan naskah drama "Kapai-Kapai"karya Arifin C Noer, dengan judul "Moths," (1974).

■TerjemahaaHarry Aveling danhasil pengamatannya terhadapperkembangan sastra Indonesia, ,sering "dikoreksi" oleh pengamat sastra karena dianggap ku-rang akurat Termasuk dari HBJassin yang kembali menjelas-kan tentang kedudukan Angkatan 66. Juga dari Linus SuryadiAG yang membahas hasil teije-mahan Harry Aveling lewat buku

■ "Di Balik Sejumlah Nama" (Gajah • •Mada University Press 1989).

Kritik juga datang dari JU Na-. sution tentang tulisan Harry Ave-, ling "Alternative Rea^ng of Sa-nvsi Parted' yang diatiâp kurangdidukung fakta dari buku puisiSanusi Pane, Puspa Mega danMadah Kelana Namun, Avelingdiakui sering menyodorkan ba-nyak persoalan yang bisa me- ,rangsang para pengamat sastieuntuk ikut memikirkan.

rv; '.■V-a.H. John 'Prof. A-H. John dari Australian '

University, dikenal sebagai seo-rang filolog, banyak mengulas karya sastra Indonesia, misalnya

l^tentang Chairil y^war. Hasil ula-^sannya "berakar pada kegiatah-"nya selaku filolog Yaitu, sastrahanya sebagai alat kaj.an untukmelihat perkembangan kebu-

- dayaan dan perkembangan ma-syarakaL Na'mun, Prof.. A.H.John, sekarang sudah tak me-nampakkan kegiatannya.

Sementara dari University ofSydney muncul Keith Foulcher.la mulai dikenal di Indonesialewat disertasi untuk meraih ge--lar Ph.D tahun 1974 - setelah

; membahas persajakan berba-basa Indonesia dan Melayu (1920-1942). Menumt Prof Teeuw, disertasi Keith layak diterbitkan tem-tama sebagai pegangan paragum sekolah menengah dan bagi

' masyarakat sastra Indonesia sen-diri. Sebab, Keith, banyak meng-oreksi fakta-fakta yang salah daripara pengamat sebelumnya tentang perkembangan sastra Indonesia. , . i

Pengamatan Keith terhadapsastra Indonesia tidak berhentipada satu periode tertentu (1920-1942) saja, Tetapi, perkembangansastra tûn 1970-an dan isu yangmuncul di pertengahan . tahun1980-an yaitu Sastra Kontekstual(dengan tokoh Ariel Heriyantodan Arief Budiman), ia amatikemudian ditulis dalam cera-mahnya untuk Himpunan StudyAsia Konperensi Nasional Aust-.ralia Svdnev. Mei 1986. Makalah

76-

tersebut dil^m ke m£ualah sast-Horison dan dimuat bulanra

• September 1986. .- ^

f V Denys Lombard ~I benys Lombard, ahli kebu-.'a dayaan Indonesia dari Perancis,I • menulis buku: "Sejarah Kesulta-'I nan Aceh pada zaman Iskandarf Muda" dan "68 Cerpen Indonesia"'I (Histo'res Courtes D'Indonesie)I selaku penterjemah dan editor.I Lewat buku antologi cerpen ini,I Lombard tidak bermaksud meng-I gambarkan satu genre kesusast-'I raan di Indonesia dengan "pen-• dekatan periodisasi", melainkani memberikan suatu 'gambaranI tertentu Oewat cerpen yang di-• sunting) tentang keadaan Indo-I nesia. ^ r;: = l ■

f Bagi orang Perancis seperti di-f tulis Pierre Labrousse, buku "68I Cerpen Indonesia" yang'menyu-i guhkan karya Biir Kasuanto, Id- *I rus, Rendra, Mochtar Lubis, Nug-I roho Notosusanto, AA Navis, Mo-s tinggo Boesje, dapat .dijadikanI sebagai kesalcsian dari penga-I rang kita mengenai manusia In-I donesia (masa itu, Red). .I Namun, tema-tema yang dipi-I _lih Lombard, menurut LabrousseI terasa asing untuk dipâmi ma-.I syarakat Perancis, disebabkanI perbedaan kultur. Apalagi kâuf buku teijemaban cerpen Indone-• sia ke bahasa Perancis ini nanti-I nya dibaca oleh generasi menda-I tang, keterasingan akan tema a-! kan lebih terasa. -1 Sebagai pengamat Denys Lom-! bard juga rajin mengirimkan tu-.

lisannya ke majalah Budaya Jaya(sekarang almarhum) dan di majalah Arcipel, Perancis, tentangkebudayaan Indonesia Denysjuga mempunyai andil dalam ter-jemahan novel Indonesia ke bahasa Perancis seperti "HUangnyaSi Anak Hilang" karya NasjahDjamin, "Royan Rzoohisi" milik.Ramadhan KH.. ; ... - ;; ^

- - . . - - Susan PiperDi samping pengamatan pada

bidang puisi. cerpen dan novel,-para "peneliti" dari luar hegeri(untuk tidak menyebut "orang a- ̂sing") juga tertarik. pada^dunia 1

drama Indonesia Susan' Piperdari Unversity Sidney (1976) per-nah meneliti perkembangan tea- ;^ter modem Indonesia Menurut'Susan, kebangkitan drama modem Indonesia adalah tahun'1968. Alasannya, kelompokteater'seperti Tester Ketjil (ArifinNoer), Tester Populer CTeguh Ka-rya) dan Bengkel Tester Rendrabetdiri pada tahun 1968, yangkemudian banyak mengisi acaradi Taman Ismail Marzuki (TIM)yang baru didirikan.. . . ,

Setelah meneliti teater, SusanPiper kembali ke Negeri Kangu-ru. Namun, di sana ia disusuloleh pemusik Sawung Jabo (ang-gota Bengkel Teater), yang kemudian menjadi suaminya. Kini, Su-- •san tinggal di Jatipadang, Pasar jMinggu Jakarta-Selatan, dan ak- itif pentas dengan mussssik "Sir- ikus Barock" pimpinan SawungJabo serta menulis beberapa li- >rik lagu rock Indonesia untuk <grup El Pamas.Sementara itu, Mariane Konig,

mahasiswa Ilmu Teater dari Pa- iris, selama dua tahun sempatmengamati kehidupan grup tea- .<ter di Jakarta, misalnya TearierKubur (Dindon WS), Teater SAE(Budi S Otong) yang telah dibap-tis Dewan Keseni^ Jakarta dalam Festival Teater (remaja) se- ibagai grup senior. Juga Mariannemengamati Teater Mandiri (Putu •Wijaya), Teater Ketjil (Arifin CNoer) serta beberapa grup teaterpemula lainnya. . ... . ..

Untuk grup Teater SAE'dan ■Teater Kubur, Marianne mem-;beri "pujian", bahwa mereka me-;nunjukkan kesungguhannya dalam berteater, di mana teater ■dapat dijadikan sebagai wadah '

^ untuk mencari dan menemukan jidentitas uiri. Kedua grup ini ̂dinilai memberi gambaran ba-.igaimana teater bisa untuk bela-jar mengenai kehidupaa Sedang

' grup-gmp teater pemula lainnya,masih banyak yang tidak punya

. pengalaman dan kur^ "paham _pada dunianya sendiri", kamna ;

.gagasan dan metode latihan ha- jnya meniru grup yang sudah se-;nior. Namun, ada pula kritikan ;

, terhadap Marianne Konig, ̂peiv ̂

ti ■ dilohtairkan~*Drs " Giihawan/'Riyadi dalam diskusi di PusatPenelitian Kebudayaan (PKIQ;UGM, bulan Oktober 1991, di ma-na penelitian yang hanya di Ja-/karta tentu tidak bisa digenerali-sasikan sebagai "gajala di Indo-.nesia".:. 'i; ' -

^ Sastra Dunia 'iKesustraan Indonesia sebagai |

"Warga Sastra Dunia" seperti di- ikatakan HB Jassin ketika menda- |pat gelar Doctor Honoris Cûsa |dari Unversitas Indonesia, me- |mang telah banyak diteliti dan ;dikenalkan ke berbagai negara. |Nama-nama lain yang ikut "Ber- jpartisipasi" dalam sastra kita a- |dalah H Hooykaas, Ny. Claudine |Lombard, John Kwee dari Auch- |land Unversity, Monique Lajou- |bert. Alberta. Dan, sejumlah |pengamat dari Malaysia - - jSedang nama baru yang dicatat !

Pembaruan -'adalah Berthold IDamshausen ̂ ng mengerjakan jantologi puisi "Pinggir Sawah" |(Am Rondodes Reisfields) berr isama Ramadhan KH, dalam dua jbahasa Indonesia-Jenhan (1990)."Pingqir Sawah" mempakan satu ijudul puisi Trisno Sumardjo, seorrang penyair, ce^nis, penteije-mah juga pelukis, yang meran-cang angan-angan adanya Taman

I Ismail Marzuld. r^ Kemudian ada nama John H.Mcglynn dan EU. Kratz yangmenteijemahkan "WaMng West-toardinThe Morni^' yangberisisajak Taufik Ismail, Toety Herati,' Sapardi Djoko Damono, Arifin CNoer, Subagio Sastrowaidoyo, Linus Suryadi AG dan Eka Budian-ta. Agaknya Linus dan Eka Bu--diaiita, mempakan "nama bam" ,yang diperkenalkan. Sedang generasi sesudahnya, khususnyapehyair yang lahir tahun 1960-andan- berkembans; uihan 1980-anhingga sekarang, tampaknya ti-.dak terjamah oleh para pengamat sastra Adakah lêna karya..merekg-seperti pemah dikata-kan penyair Nirwan Dewantoberada pada "masa penjenu-.ban", sehingga tak layak untukdicatat?. Atau karena tak adapengamat bam yang lahir khususnya dari generasi muda ••• i


[Novel "AnaK Rantau"'t Liiimunir Diluncurkaii

Jakarta, Pelita T ;

Kolumnis Majalah WanltaKartini, Liiimunir C, menam-bah barisan pengarang wanltaIndonesia setel^ meluncur-kan kâ s^tra perdana,novel "Anak ^ntau". Novelsetebal 481 halaman yang di-terbitkan CV Haji Masagung.dlperkenalkan dalam acarapelepasan buku itu di r^_satDokumentasi Sastra H.B.Jassin, TIM, Jakarta, Senlii(30/3). :

. Novel "Anak Rantau' berce-

-rita tentang peijalanan hldupseorang wanlta muda Indonesia dari golongan menengahpada masa aw^ kemerdekaanhingga tahun 60-an. Wanlta Ituberkesempatan berkunjxing ke"Uni Soviet untuk tugas belajar.Novel "Anak. Rantau" ini ba-

nyak mengambil latar belakangnegara Unl Soviet

'Penulisan novel ini rasahya' bukan pekerjaan main-main,'komentar H.B. Jassin. Menu-

rut dla, Liiimunir menggarapnovel "Anak Rantau" secara

serius. "Jarang sekall bahkanbelum- pemah dltemui novelIndonesia yang berlatar belakang Uni Soviet," tambah H.B.Jassin yang dikenal sebagalPaus Sastra Indonesia.

: r;:.- - Tiga bulanLiiimunir, dikenal sebagal

kolumnis majalah wanita,mengaku menggarap novel"Anak Rantau' ini dalam waktu

tiga bulan. 'Ide sudah lama,. tapi keinglnan menuUs barutimbul tahun lalu," ujar Lill:

Pelita, 2 April

"^'muhir (53) yaiig lama'tinggal |- di luar ncgeri, dl antaranya <h |• Uni Soviet dan Inggris. • - -r j

" Novel ini, kata Liiimunir, ti- •dak lepas dari cara berpikir :penulisnya.'Memang caiaber- |pikir penulis masuk ke dalam \tokoh dalam novel Itu, yaitu |

^cara beVpikir wanita kelas |• menengah yang mandirl,'kata- I• nya.; .., . ^ j

Semula Liiimunir mengang- [gap novel ini bergaya pop, J'Karena selama ini saya me- »nulis pop." Tapi, tatkala diper- Ikenalkan kepada H.B. Jassin,*novel itu dlsebut sebagal kar-ya saistra "Ini adalah sebuah. hasil sastra," ujamya meniru-( kan ucapan.H.B. Jassin. (bsc)

Dosa Industri terhadap SastraOleh Hanijry TM

an tentang

icritik di me-

' ̂"5;. .1 dia massa. ti-"

WA.-- ̂ ik_i^^'Saya untukleringat. bahwa istilah "sas-

"tra" pernah menjadi pentingdalam perjalanan kreatif saya.Meski secara malu - mûmengakuinya. sebenarnya ba-nyak orang - orang seposisisaya mulai enggan meng-ingatnya. Atau dalam istilahyang lebih bermakna psikolo-gis. menghapus dari masa la-

.lu. Pilih mengidap amnesia!Di kalangan pecinta pemula.

- istilah "sastra" masih diarti-kan sebagal katabenda. labisaberupa cerita pendek, puisi,esei dan ulasan - ulasan lain. ̂Pengejawantahannya adalah ,

- acara - acara pementasan tea-1

' ter, hovel - novel dan pembaca-an puisi di taman budaya. Pa-da tingkat yang lebih luas,sastra adalah desain pemikir-.an. Kedengarannyasangatab-strak dan filosofi. Orang -orang yang pernah menelor-kan sebuah karya dalam wak-

, tu yang cukup lama akanmengendapkan pengertian itumenjadi sebuah sikap. Dan isuantara sastrawsin dan bukansastrawan. sudah bukan kepe-duliannya.Sebagai desain pemikiran,

sastra memiliki produk - pro-duk. Mau tak mau. orang masih bisa melihat dan menikma-

ti cerpen - cerpen di sejumlah■ majalah wanita, puisi - puisi di" koran - koran kampus dan buku harian, serta naskah - nas-

. kah drama di beberapa kelom-

. pok teater. Bukti itu masih,menguatkan tangkisan terha-.

^dap tuduhan bahwa sastra te-:

lah mati. Persoalannya." kena-^pa tak muncul karya - karya

, yang terpublikasi; sebagaima-na perdebatan sastra era tahun 70 - an: _ ,

« . Pergerakan- Kepenulisan

■ Kehadiran penulis sastra dikubangan industri penerbit-an. pada era pasca enam pu-luhan sangat bisa diandalkan.Naroa - nama seperti MochtarLubis, Goenawan Muhammadhinggra Bondan Winamo ada-

• lah generasi penerus yang pada akhimya harus mewarisikedudukan empuk sastrawan

• sebelumnya. Media massa ma-: sih menempati posisi idealitasI konsep-konsep pikir kaumin-telektual. Orang - orang yangbisa menuangkan idenya.rata

f:- rata adalah mereka yang sa-'[ ngatseringmenelorkaiLkaâ< sastra. ■

Akibat d^jtu^.b^y^ ma-'

78

dan koran yang terloteh"olen^ntuhan sastra. Pamflet -v';pajnflet di masa pergerakan; 3era - era romantik karya jur- l'nalistik, rata - rata tak lepaadari tangan - tangan sastra-wan, Kemampuan teknik jur- -nalistik pada masa itu dikua- >sai para sastrawan^dimana lapaling banyak ■ mengambilbagian di dunia jumalistik. - ^

Temyata hai ini" sangat *menguntUngkan. Rubrik - ru-brik budaya saling bertaburem •mendapat porsi. berharga.Harian Suara Karya punya ru- ;brik 'Tendakian", majalahZajnan memiliki rubrik "Ti-kungan", Suara, Merdeka punya rubrik "Sastra BudayaMinggu Ini" hingga Kompas'Minggu pun fnembuka rubrikanak - anak dan sastra. Perde-batan juga kian sengit. AntaraDarmantoYatman danSutardjiCalsoum Bachri. antara AbdulHadi WM bersama Sutardjiyang menolak penghargaan 'Dewan Kesenieui Jakarta di ta-hun 78 - aui. Itu semua mem- "berikan kesemarakan tersen-diri. Karya - karya sastra dari ,sekualitas makanan "Chiki" 'hingga roti "Monde" tak Inpvitdari ulasan. Sementaraorang r i;orEmg yahg mehduduki j^sisikunci di rubrik - rubrik itu_adal^' mereka 'yarig sâng"raembuatberita. • ■

. ' V PergeserjanPergesefan dunia pers jadi

tak terelakkah. ketika peme-,rintah ju^ ' menggalakkan'perekonomian nasional. Swas-ta menjadi bagian.teipenting 'bagi roda perekonomian kita. -Industri pers melaju tak ter-bendung. Kpnsep.- konsep bis-'nis turut masuk, dan perkem-'bangannya sangat • meng-"^'agumkan. Pers. temyata usa--ha yang tak sekadar bisa "me- ̂neriakkan" suatu ■ gagasau.Tetapi juga lahan iklan yang 'potensial. , ■ 1Media - media yang masih.

."sok" idealis dengan gagasan^

gagasan. seperti Zaman ter-^paksa gulung tikaf. Digwti' majalah - majalah dengan ase-1sori tinggi.. Yang menyajikan.!'tidak hanya cerita pendek atau-sejumlah gagasan. tetapi jugarestoran. resep masakan dan--bintang - bin tang film. Padaparuh delapan puluhan. > era.-bisnis pers dikendalikan oleh'para eksekutif piuda yang sa^' dar terhadap ' manajemen:Bahkan sejumlah pengângsastra semacam Arêndo At-,mowiloto, bisa menduduki po-sisi kunci di era itui Generasi-tabloid paha munoul. 'Kenapa kini sastra tidak

berkembang. terutama kritik -kritiknya di media massa? Ka-;rena karya sastra yang munoul nyaris tak dipahami peng-'uasa - penguasa industri perskita. Orang - or^g yang dulu'pemah menjadi pelaku penu-^lis sastra. yang kebetulan masuk di dalamnya. temyata bu-'kan satu - satunya pemegangkebijakan. Kalau mau sadar.adalah "bunuh diri" menem-patkan ulasan - ulasan sastradi halaman - halaman korandan majalahnya, sementaraperkembangan informasi eko-.nomi kian menggila. Apakahini dosa? •

Generasi pengarang yangmuncul belakangan, ° adalahgenerasi yang sadar betul terhadap distribusi penjualan.-Eddy D Iskandar. Hilman. Mi-ra W. Gola Gong, adalah nama- nama'popular yang kini bisamenyejajarkan keampuhan-nya dengan orang - brang persyang berkuasa. Mungkin. ka-riena itu sikap kompromissaja. ... =Pers sudah tidak lagi terlalu-

banyak membutuhkan sastra-^wan. yang not^ne secara

. teknik leb& piawm dibanding;

- yang lain. Kalau dulu warta^: wan dan penulis ekonomi sela- |' lu berlepotan mengulas berita.' =

kini sudah tidak lagi. Mereka ̂' sangat jeli dengan rasa baha- |' sa. juga sense of humor. Buku g' biogn^î Liem Sioe Liong sama I' menariknya dengan . 'novel; I

Durga Umayi - "riya 'TO Ma- =- ngunwijaya. Ini bukti. bahv/a ■;' tekiiik mehulis'sudah''tak la^~ |' dimonopoli brang - orang :1 sastra. =1I . Kondisi iiii disadauri betul |

oleh para sastrawan. Mereka Jmulai bisu terhadap karya -'Ik^yanya. Kajian - kajian filo- |

.sofi terhadap suatu karya. jadi =tak setajam dulu. Media - me- i

' dia massa lebih mentolerir ka- 1rya • karya yang menâs I

^. ekonomi dan olah raga diban- |~ ding kebudayaan. Meski seba- |

gai asesori atau pemanis. kaji- |' an kebudayaan masih tetap di- |

berikan: "IPosisiKritik ;■

Inilah yang akhimya meng- Iancam kapra sastra sebagai |kajian. Kritik. bctapapun ma- |sih perlu sebag^ baiian bandi- i

^ ngan. Paling tidak. karena |; sastra senantiasa memberi ke-" \\ mungkinan. maka akan sa-. \

ngat menarik untuk dipaha- |; . mi. Karena ia tidak melUlu bi-' 3; cara sebagai karya intuisi. te— |, tapi ju^ kemungkinar. - ke- j

mungldnan pandangan ki ta. }Namun. kajian - kajian sas- |

' tra bisa dialihkan di lembaga • < |lembaga akademik yzmg ber- }wenang. jika media massa su-

. dah tertutup oleh rubrik sastra budaya. Untuk yang lain -lain, mari kita bicarakan da-

' :1am diskusi. (28) - .— Handry TM. wartawan

} "Suara Merdeka". Tulisan ini'I pemah dipresentasikan di J

• nCIP PGRI Semarang tanggal -23 April 1992.

Suara Merdeka, 30 April 1992

79

n

WiM^SiPumia

I'Jt^CHAIRIL Anwar mencapaj usia 27 ' JThemiblnj.- Va,-: pegangl^.I -tahun dan Kriapur mencapal usia 28 • erat-erat kita menurun. Di:;iahun, sedangten Rusli S.l^mama~ ^ ~

Wfl K0

rumah kami ke runiah,- Sebenamya Rusll mengungkapk^:;hal-hal yang bersahaja, yaitu tentang-,kisah cinta. Akan tetapi pengucapan-^,.Viya yang un!k dalam penjejalannya''"dengan . kata-kata yang lerlalu .banyak, dan menyambung satu ̂ungkapan dengan ungkapan lainnya^yang ."dimaksudkan .sebagai 'penegasan niakna, mernbuat sajak..jadi iebih unlk. Beberapa imagenya ,

; secara . sederhana membayangkari'^/sesuatu, misalnya "maut", harapan;>kesederhanaanj dan '.janji. yang 'dibiaskan di dalani suasana tertentu,'menjadikan .sajak utuh dan pas"dalam temanya yang "biasa'\ Dalam

. sajak "CInta" dan "Debu dl Meja".,cinta itu menemukan bentuknya yang 'lain, sudah leblh terbuka, bukan lagivhal yang eskotik,tetapi sudah men!ladi realitas yang ̂ tlK "Cinta dikuras 'set)eiah masa berdsbu. Lidahmu ular i.perutmu bum'i lapar. Dlnding merah *kepaiaku beiah-beiah. Tobat Meng->^geliat sendirl. Semangkok wiski" (sa-!;jak "Cinta"). "Debu di meja ini, Kutubusuk. di dahi. Kamar penuh berahi. VMalam-maiam. Bersinar abstraksi..:Lampu daun merah; Di dada ada'darah. Jendeia ditutup kembali" (sa-. ~jak'"Debu di Meja'^. Cinta teiah..berubah menjadi hawa nafsu, daasituadi .serta suasana cinta'yang-demikian diiukiskan daiam sajak.yang aiit daiam baris dan bait, namun'i'penjejaian J(ata-katanya terasa mem;''buat .sajak jadi. sumpek karena iatidak menggunakan tanda baca un- -tuk jedsL Sedangkan sajak dengantema maut adaiah sajak "Darmo"mungkin maksudnya Rumah SakitDarmc^Surabaya tempat" ia pemaihdirawat- msnunjukkan'bahwa sejak,'1971 ia merasakan maut akan men-'jemput juga, (sajak itu dituiis di.?Yogya, 17. Agustus;i971). Dengan-.kekhasan pengucapannya, Rusli •menukiikan suasana rumah sakit dankemungkinan akan kematian, "Darikaca ada bunga-bunga ada taman. -Ada batuk daiam karhar-obat. sun-tikan. Dinding biru roti daiam air. Din-ding biru masuk daiam air. Uma batu'.es mencium bundar pusaran/ZAda'iangkah buka pintu iuar keiabu..Air.susu ditarik iambat tipis keiambu:'Siui pagi di t>eranda iintas kereta;

■ Sebuah t>aki jari muius meraba sisa//-Napas sebeiah digamit maut iambat~Hei. .Duka ada duka muiut penuh!-busa.Darph. daiam urat membeku!-tiba-tiba. Meronta, ada bisik iembut' '

. Pada dasarnya bajak-sajak Rusli •masih . kdnvensionai. Tradisl . iirik iChairli Anwarmasih kuat pada Rusli,dan ̂ yariasi.. tema!,nya..di daiam;;:pengucapan. jr.angj,unik,?,rnenibuat'•

3 :iahun, sedangkan Rusli S.Pumama-■I -hanya mencapai usia 23 tahun. la" 'i termangu. Besok engkau kut)awaI ;mati muda, dan hanya sempat me- i..;. ...'-ilw|..ninggalkan sejumiah sajak, di an^;f'taranya, 10 sajak cjisertakan Linus'

.Suryadi AG daiam Tonggak 4 (Jakar-♦ta: PT.Gramedia, 1987, him. 108-114).IMeskipun secara kuaiitatif, sajak-•dajaknya belum setaraf Chairii atau'.Kriapur, namun pengucapan Rusli•S.Pumama memberi warng.tersendiri|daiam dunia - puisi Indonesia.| -Keiahiran Banjarmasin, 9 OktoberJt1951, meninggai di Yogyakarta, 1974

_ .(tanggai dan buiannya tak ditemukan?I 'daiam catatan, ia mengldap leukemia^;i-»Chairii terkena thypus-disentri,"J 'Kriapur tabrakan) Rusli banyak mem-|I|)ubiikasikan sajak-sajaknya di mediaI 'itias^ Jakarta, Yogyakâ, dan BarW?I'jarmasin.-- Pendidikan terakhirnya?; •Akademi Bank Indonesia, Yogya--|;karta..". ■

'Daiam antoiogi Matahart Sabaria^- ada .saya kutip beberapa sajaknya 'I yang dipubiikasi di Peiopor Yogya, '* Masa Kini, Horlson, dan tietjerapa^

rnedia massa iainnya. Sajak-sajak'! Rusli ditandai oieh keunikan peng-'vcapannya. Murigkin atas dasar*

I pengucapan ituiah namanya cepatÎ sekaii meiejit di antara rekan-3 fekannya di PSK yang menjeboiI gawang "Sabana", yait'u keiompok; penyair - yang dianggap dewasa-J daiam pen'ampiian karya di mingguanI ̂iopor Yogya, yang diasuh penyairI Umbu Landu Paranggi. Keunjkan .1 pengucapannya itu ditandai dengan

penggabungan kata benda di daiamstruktur kaiimat yang selesai, atau

I penggabungan kata benda, kata ker-I ja, dan Suasana Umumnya kaiimat-"'Jkaiimatnya merupakan kaiimat yang

•^bersih", mengikuti struktur baku;J.meskipuh . di daiam ' sejumiah--8. puisinya; ia tampak menjejalkan kata-i-kata secara berdesak-desaikan,I'sehingga membaca kaiimat-kaiimatiyang panjang, terasa . hampir 'i-kehliangan napas. Coba perhatikan ,I sajaknya "Kita Adaiah THik Embun",.-t:Jaian ini sunyi, tengadahiah sore iniiawan tipis. Sayap eiang membeiah.

j'Laiu mengapa engkau menangis?I Sama saja. Dari adam dari beruangrI dad bunga abrlkos. Biia disentuh dana-Tuhah teiah menuiis segaia/Z^suatul-yang at>strak meninggi dan itu adaiah.litnjmu. Merundukiah duiu, t)atu nisan -f besar-besar kita mendaki. Kita men? -'I'dak) dan-aku sedih biia engkaua menangis.''' Batu nisan itu buatanI' paman Han dari sungai UtaraZZCabuti'1 rumput sementara aKu carlkan daunj-^nyiur. Kembang, sepatu kemoangv.I buat sanggulmu keiapa muda. Aku 1'I'kembaii, dengan bisik ini, aku cinta|;padamu. ibu kemarin tertawa.dan|;^menanyakan nama kecllmuZZHat'l-hati ?j'senla .adaiah. bau-bau pada !samar >

BH-i v#*r.T §c

"shjak-saj'aknya' seiaiiT teraiM^ barii," Ihidup, dan meninggaikan renungan. |Kurun' 1971 ■ tampaknya merupakan; |'masa waktu'~yang subur -daiam" !penuiisan puisi ,-ia juga menuiis |cerita pendek- dan daiam usia yang 1.reiatif muda, 20..tahun, ia teiah imenu.njukkan' kemampuah?. kr^df. ifyang~tinggi, dengan.; pengucapan !sastra yang dewasa, sebagaimana!!|dapat dirasakan dari kutipan-kutipan •

^ berikut inL•, 1;: ;"Matahari merah" tengkurap - di abatas senja. Seperti beriaga biru ?

: meninggi ; memecah. Gemuruh, gburung liar hiiang kemudi menyisi. 'Dan arahan: mata giaris bundaran IsepiZZPada buiatan besi menatap skemana-mani Seperti kipas buiu-, Sbuiu digelitiki . bernapas. Oi, ikan |

îumba-iumba meiambung dan Ikah |terbang. Sayap-sayapnya gemericik ?air seminum eiangZZSeketika .ter-1bayang ada ciuman cokeiat air. Dan rbiru bukit daratan peiabuhan iama.;|Berdiri bersama burung putih imenyambut mesra. Sebentar iihat ibunga-bunga iihat rumah tua" (sajak |

. "Perjaianan"). . .,..V . sv^'"Kita. iihat dart:kaca daun-daun |, beiuntas. Di sini koiam basah sebab: gerimis sore. Awan berarak jatuh. |' memutih di dasar koiam: Kita iihat sjaian kecii "ma dara melintas. Mem-..

..bawa -padr dari iumbii'ng sehabis fmusim. Nifaka maiarn bagimu-cinta Ikami bermukimZZDan dara, di kamar 1bukan sia-sia iagi kuiit'muiusmu. :Leiaki di sini sehabis menuriini bukit 'bermimpi. Menuruni dadarnu men^ jusap rambutmu mewangf: Leiaki di |

;sini kembara buatmu kembaii. Dari -|.inembawa padi'menuryni bukit ber-1nyanyi" (sajak "Dara-dara- > Kami'Ti.. !.'."Di warung kopi ini dara-dara boleh j

berangkaL'Kau sudah minum? Marl tke sawah sama-sama Seorang istri |

' harus setia serta anak perempuarf. ;Beriari. di pematang sambii mem- £

. bawa makanan. Aiam sempurna |. daiam mau berbuat,. mariZZBunga di. \; tangan rerhaja biia sehabis kerja i

Pada maiam kita mau dusun ini sepi- .i. sepi. Dan di antara bara api masih |' ada makanan. Kita para iaki dengan iftuiang kuat berderak. Tambah kopi ;•iagi. Dengar anak-anak bersorak" (sa- |jak "Dusuif"). ';*i|

>- Tiga sajak yang dikutip'di atas '; menampiikarr beberapa hai.yang Ir menarik, yaitu ̂ berapa pengaiaman g' dan suasana. Daiam : sajak. "Per- J; jaianan'.' - menukiikan beberapa'.;

panorama iaut: senja, buih, burung, .!£ikan, daratan, dart , kerinduan. Tam^ l

; paknya sajak ini merupakan refleksi .s1 pengaiaman' penyair • kembaii . dari 5i; Yogyakarta ke; Banjarmasin, ' dan iLnierupakah pengaiaman ' kongkret.. f'Sajak."Darapâra Kami" menukiikan s; kata-kata dara,'padi,.iumbung, bukit i: bermirnpi, kuiit miiius, rambut.!i'mewangi dan sebagaihya,-m8rujuk |âda pengaiaman ..nydta- tentang ^

80

gadlsâdls desa. Sajak "Dusun'."'membayangkan suatu desa^ daiikehidupan desa yang khas Kaliman'tan. Dengan pengenalan yang baik-akan. objeknya, sajak-sajak Rusllmampu terangkat ke dalam harlot-pengucapan .yang hidup, terutamaoleh' pillhan kata-kata kohgkretnyayang melahirkan auasana imaginatif,.baik -mengenai hubungan bendadengan alam, atau hubunganmanusia dengan alam, atau sesamamanusia, terutama image kehidupanremaja disusun;-dan yang kemudian'melahirkan irnage. kehidupan dewasadi daiam hubungan iekakt-wanita,.seperti yang disajakkannya di daiam."Perempuan",-bahwa -yang terjadi^bukan sekadar kata-kata, dan bukan :juga.sekadar bisikan,. tetapi suatu.persekutuan hidup daiam penyatuanbadani secara kongkret, sepertidituiis, "dosa siapa yang gugur. ditubuhmu, o, ielaki/bagai sawang didaiam kamar dan betapa kerasnya/dia menurun - ke daiam tubuhku. -

. Maiam hari/kadang kumau memasukirumah demi rumah/dan berkatakepada mereka,. memerotest kea-.daan//aku merasa mereka berebutanmasuk di tubuhku/tetapi kau bayang- ibayang, dengan dada tert>ukaikumauyang sendu adaiah kita. Hari maiam/ •bertindihan di kamar dan kumau iam-pu yang-samar/bukan sekadar kata-kata, bukan sekedar bisik" (sajak"Perempuan").Dua sajaknya yang tamoak iebih

mendaiam dan merupakan perkem-bangari baru dari perjaianan kreatif-nya, yaitu sajak "Aku Baca" dan"Angin", dua sajak yang dimuat jHodson, ̂0.7 Th, X, Juii 1975, seteiah •la meninggai dunia. Bentuk peng-. -.ucapannya yang menjejaikan begitu :banyak kata. masih tetap, namun^piiihan katanya iebih terseieksi, dan<;nuansa kata mampu mengangkat*temanya ke dalam sajak yang l)enar-_;benar pUisi.-Meskipun, sebenarnya, .sajak-isajak ini pun teiah membayang,'kan' kematiannya sendiri,"namun;!subiimasi . kata dan -ungkapannya;

' mencapai intensitas' bersajak yaii^f dewasai Kedua sajak yang dituiisitahun 1974 'di Yogyakarta (tahun-.kematiannya) menunjukkan''kekayaan kata, ffngkapan, pemikiran,.image, dan gaya khas seorahg -penyair, dan poia enjambemen, seN;-ta bentuk penuiisan sajak yang tidakimenggunakan huruf kapitai, sajakdituiis daiam percepatan yang tidakimemberi ruang untuk menaiik napasi*jika dibacakan. Namun inti sajakimenyimpan misteri, dan di situiahrharganya sebagai sajak seperti.'dapat dirasakan dari iajtip£m tierikut.t

AKU

aku ' baca seratus sa/ak ■ tiungaabrikos . v y ;• • • i>. V/. i> 'aku baca kltab kematlan dafaiii's^.:iarah umat " v-' - ■aku baca duka perempuan waktu]maiam had ■ ' . iaku baca malalkat dan bibirpara habi'^dan aku baca, baca, kau, apa yang,tersirat -

^ dalam sepasang mataku ^'.^".dan sepasang sepatu tuaû

akan .kubaca cedta nenek, kecilku - * -' ̂ / --V' «akan kubaca berahl masak dalam''

\ tubuhmu -\akah kaubaca rohku hitarh. bintik •, abstrakslakan kaubaca terompet tobat dalam '

,.suiudku , " vS'..; tr.j akan kaubaca, baca apa-apa yang i, tersirat-' pi dalam sepasang mataku::* . dan sepasang sepatu tuaku

VS: <c'ry s.i'r.'tr.si;Penguiangan-'dani penegasan.w

membuat .sajak. Ini. hidup dan>mengandung kekuatan puitik,^sebagatmana- jugasajak. "Angin"^-yang, hidup, ..pah member}, rang^

masa ■

I ;

sahgan karena percepatannya daiam^! penurnpiekannya dengan kata yang ̂, beijejaian, namun kata-kata ita.mam-:[ pu melahirkan Image yang pas daiam'jukurannya sebagai media ekspresi.'Kedua sajak Ini juga menyiratkari

' kematlan, meskipun diucapkan tidak'kepada diri sendiri, tetai isyaratnya.

. sangat kehtara. Sajak "Angin" terasa.Îebih kompteks,. karena' begitu '' banyak persbiaan dan kata yang'dipacak penyair di daiam sajak, danûngkapan-ungkapannya yang pano-^ramik, melahirkan panorama rohani.Kiimaks sajak ini menunjukkan ian-skap batin seorang yang menderita,'-yang dapat. juga dikatakan penderi-taan manusia secara< universal,' seperti dapat dirasakan selengkap-;nya diturunkan berikut ini, "angin.menggoncang koiam-koiam kecii di,

. waktu kemarau/angin yang diburitan<kapai,._^djdaiam buncah-buncah.

air/angin balk dan burult Angin dari "surga/angin berasal darl ■ padang-Vpadang -datar dan berpas{r/sebuah^Kodrat -,. meluncur darl.':'langlt--^memakukan angin/dl seantero t)enua. r-

l_^fnbeberl«n^cema dart waktu ke-'

K®"® tenggelam, biiklt-'j; buk t hutan temaram/dan .kadang 'angin Itu setan yang berjaian maiamharl/yang bermuka hitam dan ber-mata liar dan sebatang sigaret/ter

.sangkut di rumput-rumput kecli, dlkaki iekakl/dan kadang.malahan.: angin^bercerita dl iaut,'

i berhemSus/ke darat, 'membawa juPT |j taian temali dan sirip ̂ ikan/idan. I..mengibarkan .sayap..tekukur di^ |kawasan t>erdeltatan . maut/keiabu.-, •roda motor dan udara senja hari/ser- i |ta menunggu letih di atas tubiih kotor' imendekati mati".:: '^ ' I

Haluan, 14 April 1992

Korrie Layun Flampan; -

SUtAN TAKDIR ALISJAH^BANA mengatakaix puisi Sutardji.Calzoum Bachri tidak menarik.Karena upaya penyair "melenyap-.kan arti kata dan kalimat", puisi ;menjadi "menyeriipai kegirangan,burung '.bemyanjri yang tak' adamaknanya dalam banasa maiiusia"(Kompas, 30 Januari 1992). Pen^dapat ̂ ini ditanggapi , Wrato^^

Soekito dengan menunjiik makna.suara : burung y^g dipahamikomponis Johann Strauss lewat• optaannyaSejarahdariHutanBe-iantara.Wina yang mei^gabung- .-kan suara burung menjadi kom-:posisL TCaJau dia tidak meMn^parti suara burung itu," ujar Wnatmo, \ValfntiHaktgrdptakomposisf'(Jawa,Pos, 11 Maret 1992). h-. Vl"'-'. ..Sebenamya 8. Takdir Abgahba-..na terlebih diediulu telah menggu- _gat pernyataannya sendiri saat iamenycbutkan bsmwa seni adaiahexpressiveness atan pen^capmdengan menjelaskmi .seni^musik

Iadalih seniînurni. dan .dengan -menggabungkannya dengan kate- »katd,jadiIahianyanyian.Jadi,ada skonsepnyayangmenjelmakanide. -Sebpnamya sajak-sajak Sutarmi. |Calzoum Bachri me^juk' pada ;pemyataan..' 'Takdirj-r.-r meskipun ^konsepsi penciptaannya berbeda."; |Agaknya Takdir merujuk dari juru- |sankaumformalisyangmdihatsas-^ 3tra sebagaikecakapanteknisdragan' |keterampilankeijatangan, atauyang 'jmenurut rumusan. Sbklovs^ sastra sadaiah totalitas sarana stDistik yang s

81

' korelî' sistem^.seperti. yang. di^'jelaskan Jakobson-Tynyanov dab .Mukarovsl^ tentang dinamika in?tra dan eksbra sastra dalam.hubu-jigannya dengan struktur masya-:- rât Kenyataan ini lebih diper-' jelas lag! oleh kaum strukturalis 'dan semiotik-seperti RollwdBar-thes, Ferdinandf de Saussure^ Tz-vetan Todorov, Gerard Genette^

■ dan-laindain yang; menghubung^ "kan 'makna dengan stniktur danlambang bunja.'-' Dan, Sut^dji

■ Calzoiun Badm seperti dikatakan-Hasan. Junus— memperlihatkaii •

• kebesaran dptaah' dengan mela---i birkan ars poeticd, yaito formul^.tr-baru perpuisian bukim ulaiigaik.Vdaxi' penaahiilunya; Dan dengan ./kredonya,- Sutarî seperti salah '' seorang pencipta arspoiîfia dunia,

yang memformulasikan babwa"sebuah puisi hendaklah tidak.berhenti daleim waktu. bagaikan'bulan nalk, .'dan sebuah sajak'

■hendakiah. tidak berkata-katabagaikan burung terban^—■memproklamasikan fondasi pms-inya lewat kredo, Tada mulanyaadalah kata. Dan,- kata pertama

/adalah mantra. Maka, menulispuisi bagi saya adalah mengemba^.iikan kata pada mantra." •

Lewat peijalanan waktu, sebe-namya Sutardji: menunjukkahperkembangan proses kreatifhy^khususnya lewat sajak-sajak reli-giusnya yang ditulis periode akhir

-1980-an. Puisi Jdulfitri (Horisqn' No. 3, Ih. XXV, Maret 1991), mi-.rsalnya, menunjukkan lompatankreatif penyair yang keluar dan*belenggu ciptaan puisirpuisi awal-

. nya yang umumnya sibuk dengan;obsesi mantra. Idulfitri menun-"jukkanbahwa dengan sajak diafan,Sutiardji meiniliki kekuatan ucapyang sama deng£m puisi mantrayang prismatis, terutama pen-golaman emosi katanya yang peka^muncul dalam suasana religiusnyayang agamawi, menjadikan sajaksebagai kegirangan jiwa yang be-,bas merdeka, sesuai malma Idul.Fitri, hari kegirangan karena di-mampukan lewat meniti masawaktu yang lapar-dahaga, hinggasampai hari kemenanganl .Almirsajak ini menjelaskan penyerahsm '."aku" penyair kepada "Aku" Pen- jcipta, seperti. ditulisnya dalam'suatu pengakuan yang gamblang.

0,u^lalcuyangberkepcuyanganyang menyebabkan aku kini nge .

' but dijalan lurus J. TuhanjanganKaudepakkanldgi _^ aku di trotoar .

. ̂ tempatduluakumehenggakarak

. Makapagiini . ̂ - A."- ; Hukenakan zirah la ilaha iUaUah :J .akupakaisepatusiratidmustaqiem~ aku pun lurus menuju lapangan-

tempat shalat ied \ vaku bawa masjid dalam dirUtu I

; Kuhamparkan di lapangan^ :^sKutegakkah shalat ■

i^dan kurbyakan kdaMran kembaJi,di.sand . '■■y[ .■ ..

•i. Sebagai pengakuan pertobatan,\ Idulfitri memang puisi yahgtema-\ tik/pttisi Iconseptualis,; dan ine-vnunjukkan jepada S. Takdir Alis:'.; jahbana bahwa sebenamya Sutar-'.dji juga memenuhi apa yang dikai-f

^tân Takdir, "Seni sastra.mem-' piinyai kedudxikan yang istimewaT'oleh kaieha si^tra merupakan s^bi' hahasa. Bahasa adalfdi alat pen:ielmaan pikiran yang .lenâp

, berupa percakapan sehari-haii .r maupun dalam bentuk rumusan!>iki:^ ilmu yang memimcak da-

am pikiran filsafat..."(iiLbmpas, 30.!■ ' Januari 1992). Oleh sebab ituj da-^.'! ,1am rangka membela Sutardji.I.atas seraitgan S:* Takdir Alisjah- -<, bana— Rendra,: Saini; dM .Budi. !. Darmasama-samaberkesimpulah .bahwa kontemplasi Sutardji nien-..

: jadi. pengalam^.' eksistensial ". "manusia" yang unik (Kompos, 31-.:.Januari 1992)..H[alyangdemikian.i' amat jelas tersua kmu diikuti bait- pertama Idulfitri seperti berikut inL—.

, ■ jLahat -J-''' Pedang taiibai ini menebas-ne.-

y': bas hcdi. ■■ \ V ' v-'% dari masdlampauyanglalai dan "I

sia-sia, -:::.Telah kulak$anakdripuasaIia:^ it:' madhdnkupr telah kuiegakkdn shalat malaniP telah kuuntaiwiridtiap malam--y.

dansiang ' . ̂ p'^75 telah kuhamparkan sajadahku .• . yang tak hanya nuju JCaliah' 'tapi ikMas mencapai hati dan ,

darah - >. Dan di rndldm Qadaraku punl^. ■; r. menunggu ''['''-y .. . Namun tak bersiia JibrU dtau 'J, ' '' ■ malaikatlainnya . r.'-ilp."

. Sebagai sajak yang tematik-kon-septual,,sifat diânnya lebih men-jelaskahmaknanya, suatu laporan,'pemberitahuan akan apa yang'dibuat ."aku" manusia yang dan _sebagai ibadah kepada Allah. Sajak sangat personm, sebagaimana'ibadah memang - personal, dan.penyair meniûkkan keakiian se-.

r cara ' nyata seperti ditulisnya,f^Makaû giram-girangkan ha-i tiku.Akubilang:Tardji,rinduyang ;.kauwudhukan setiap malam. Beylum cukup untuk menggerakkan ̂: Did datang! namun si bandel Tar- *dji ini sekali merindu. Takkan ku-. .lupajanJi-Nya. 'Bagaiyang merindu insya-Alldh fian aaa mustajabciiitCL.". f ■ S' '' '-y-'l.. . Tidak dengan pdla mantxa atau''pengucap'an yang esoteiik-arkaia,'Sutardji menyeyikan sajak yangterbuka, jelas, bersih, dan jujur, ia

:akui segalanya'yang lalu, dan ia. bentangkah segala yang dikeija-.kan,' Imu sebab-^bab segalanya'

: belum. terwujudkem. Pengakuan.'dan. keyakinan penyair saingat, mantepi tak ada yang mampu.i.menggoyahkannya, me^pun se-ânya "beluimlah. cukiip untuk

menggerakkan Dia 'datmigT*■justnimakinyakinakanmasakini |dan masa depan iman percaywya |dan kemantapan rohani "beijalab i

"di jalan lurus". Karena itu, pen- |; gakuannya dan keyakinannya ia • -ucapkan dengan gamblangj "Mate lwalau tak jumpa dengan-Nya! :ishalat ddri zikir yang telah mern- Jbasuh'Jiwaku inL Semakin men- i

1 dekatkan .aku. pada-Nya. Dan sc- |makin dekat: Semakin terasa kd'}' sia-siaanpada usia lama yang la- ^lai berlupa." ■ i; Semacam do^ pengucapanJpen- ♦

gnlnifln penyaif kepada Zat Text- 1.inggi .p^ûmber maaf dan am- |t'punah, yang menghapus dan ^: membersihkah. Petnyataan dan Ipermintaan yang diucapkan seca-; g

.ralugasmen3dratkantransenden- ■I'si rohani secara mutlak, "Kini hi- |arkan aku menenggak arak ca- |haya-Mu" . sebagai pembayaran Idan ganti waktu yang disia-siakan |dan ibadali yang dilmaikan, Kare- |

• na . dahulu. "aim" mabuk dunia =inembuat, "lalaiku menenggak |arak di warung dunia," dan seledu i"aku" lupa melangkah, "di jalan |lurus," membuat "aku" kini, "nge- |but," "di ujimg sisa usia". Sutardji |merasakan lewat Idulfitri semua- |nyaharusdiakui,semuanyahanis |dibere^can, semuanya hams dise- ;lesaikan secara tuntas lewat laku, |perbiiatan, dan pengakuan lidah •jasmani dan Udah rohani, seperti «

0, lihat Tuhdn, kini si bekas pe. mabukini - • ^ v v; ;v-.ngebut

di jalan lurus i"? Ji ' Jangan Kau depakkan lagi aku\

ketrqtgar . . .; . • \^ /temped usia lalaiku rnenenggak\iarak di warutig dunia .y IGni biarkan aku menenggak^.?

ardkcahaya-MU '; ■ . '' diujung sisa usia ' ' {\

Ada pergeseran yemg mencolbk-pada'kepenyairan Sutardji Cal-zoum Bachri —seperti juga padaAbdul Hadi WM., Hamid Jabbar,dan Emha Aimin NadjibT^y yaitupembaman terhadap karya sendi-ri dengan penyederhanaan pengucapan. Penyederhanaari ini'terutama dari pergeseran dunia yangdigarap. Jika pada awalnya Sutardji. . melahirkan • sajak-sajakmantra mumi, sajak-sajak selan-jutnya memasuki fase ketuhanansecara sporadis. Dan di dalam fasepaling aldiir, pergeseran itu tam-pak jelas pada sajak-sajak keaga-maan-ketuhanan dalam bentukucap yang tegas dan gamblang ̂tid^ lagi s'amar-samar^" se-

.'bagaimana Attmr si perêbar- wangi . (1120—1230) ' dan Riimi.(1207-1273), dua raksasa sufi Per-,sia klasik —yang mehgekspre-sikan roh.sufi dan makna sufi. bagibatin rohani' manusia bahwa's^r•benamya: keinsyafan,- .ekstas^,.karunia, keseonpumaan/p'ersatu-'£tn dengan Tuhan hams. diusa-Jiakan, dan harus.ada usaha secara

82

S&stfawafMMawaTL^1 Diilu ia iemamp. Merdike Sulastri Tjokro. Kini dia dipanÛ de-i'ngan $ebutan Ike Soepomo. Dia lahir ai Serang, Banten, 28 Agustus fd946 dart ayah Jawa Timur dan ibu Banten. Dia mulai menulis cerpe^ypuisi, dan cerita sandiwara sekolah, ketika masih mendudrM bangkuSMP dan SMA. Tahun 1962-1964, cerpen-cerpennya banya^mwM dir. MajalaJiKebuirgd,Berita Minggu, dan koran Siauh Indonesia, Duta Ma^-^; rakat, Indonesia Rdya. Dia ssmui menggunakannamalke -- NovelpeHdmanyaJ^butSutra Un^(1978),yangkinisudah^takiulang ke-9. Oleh Syuman Jaya, novel ini difilmkan dan berhastl i^m-borong empat Piala Citrd pada FFI1980. Fakultas Psikologi Ulj^n'meniberikan penghargaan sebagai fiîn yang berhasit mengeten^hkan,problem psikologi. Novel Ike selanjutnya berjudul Kembang Pa^ng„Kelabu (1979). Novel ini kini sudah dicetak ularig ke-7. Lalu, Maujar:Jingga (1982), novel karyanya, dcdam waktu kurang.dari setahunsudt^^^dicetak ulangJte'S.Jôvehabvel^rsd)uLsemuadiI}bn}unj.'.^'S!^^^^,'ji^^y^':,1 KumpiUdn novelet.'yang sudah'.dibukukan adalahPutihnya Hara-ipan, AnyelirMerah Jambu, Perma-ta Lembah Hijau. Cerpen-cerpen ,yang sudah'dOtemas dalam buku ,kumpulan cerpen adalah Kaki la,-ngit Merah; Kupu-Kupu Kuning: ri• Ike yang bersuamikdn Drs H Soe- ■

'pqmo Prono, .seorang TNI AL ber-ipangkat koloiiel ini, iuga sudah'^nielahirkdn beberapa skenariofUm.Sederehtn karya s^narionya anta-ra lain Kembang Padang Kelabu,"HilangnyaSebuahMahkota,Kupu' ■'KupuKuning,HatiSeUmbutSalju. -4. Ike masih tetap aktifdi berbagai•jnedia massa,_juri sayembara pe-•nulisan oleh pers maupun organi-.'sasi lainnya,juri FFI Tahun 1984,^1985, 1987, dan. ketua'pada FFIJ' 990 dan 1991. Ike pun sering di-"^minta menjadi penceramah jatau<pemrasaran di berbagai seminaridandiskusL.^.\:^, i. "^ Betapapun, di tengah berbagaikesibukanyang tampaknya banyakmenyita ivaktu, Ike tetap merê-'.san^n diri sebagai seorang.yang.bersahaja. "SayaJni tetap ibu ru-mah tangga. Sui-sia Anda datanghe saya Jika ingin'melihat sosokyanggemerlap tw/i istimewa. Saya

, Jni biasa saja kok," tutur Ike yoagl' juga,ibu dan tiga omng anak.' "K.-j1 ■ Ike benar-benartidak ingin diso-^•rot inendalani. Ini hukankarenaid.itu wanitaâng sangat puitpt atau^\pun energik, tapi karena ia ingin'^semua itu. berjalan secara wajar' saja. "Anda janganmenUjaca saya. Bacdlahapayang saya tulis dan saya^kisahkan," tangkis Ike ketika ditanya pmses kreatif, filosofi, asumsi-'•osmnsi, dan konsepsiyangmemheri kekentalan ivama kepengawngpnnya:

■ • - ' -' ' ' '—;

4 Bisakah Anda ceritakan proses peijalanm awal kepenga-Arangan.Ûida sampai akhirnya tetap memilih ̂ bagu prosais ̂'(novelis, terutama) hingga kixii? - ■ •': = P v ̂Saya kira, setiap penulis itu mempimyai proses paiyang. Ada seorang

';penulis yang menulis untuk mencari na&^- Dan, ada ora^ mûlwsebagai pengungkapan batln. Dalam pemikiran saya, seniua itu sah-swsaja selama dia (penulisj red.)'masih setia kepada nuraninya sendin.' Jika umparnanya Anda tanya kepada saya, mungkin Anda-jura ak^-> kecewa bila saya nanti meiy awab bahwa sebenamya saya bd^berata-cita atau pemah bennimpi jadi penuhs sepe^ sekar""** .ladi. keoe^

, nulisan saya itu adalah sesuatu yang mengahr beg^saya menulis, itu karena memang satu hal yang dida-^saya. Dan ketika saya masih kecil dulu menulis, ifai bvberpikir bahwa saya akan jadi penulis. Tidak! ~

83

""terungkap bebas. Kbmuhikasi itu ada batas. B^berapa tahiin sefelah^ Indonesia merdeka, saya melihat bahwa- hal-hal yang terlalu verbal^diungkapkan, tampaknya masih tabu. Namun, itu sudah untung bamsaya, karena saya bukan orangyang suka diam. Sejak kedl saya sud^.

.'bergerak dan aktif. ' •

-Itu saya rindn kepada ayah yang masa itu adalah seorang pejabat di~ suatu daerah'. Dia seting telat pulang dan karenanya mak^ siangnya-kadarig-kadang sering dikdrim ibu" ke" kantdf ayah. di dHam^ rantang tempat membawa mânan itu, saya seiing menyelipkan suratVyang saya tulis. Ayah saya selalu tertawa terbahak-bahak ketikalênerima Hah membaca t^san itu. Jadi jika menoleh ke masa lalu,fi^tuk saya, nienulis itu sudah menyatu dslam diri saya. Ketika SMP,'yseperti reinaja-remaja putai lain; saya pun menulis buku harian. Ber-.bedaannya,ka]auteman-temansayabementipadacatatanhari^sementara' saya sudah menggiibahnjra dalam bentuk drmna untuk pesta di sel^laK Jadi;. lAnda bisa lihat k^ yang moiurut saya itu tidak berlebihan. Sesuatu yangf' datangpada saya, dm itu adalah kaniniaTuhan. ; -Anda sudah menjelaskan awal peijalanan kepenulisan. Seha-'

.îhng,bagaimanadenganpuisi?.I LSaya. kira, sebelum menuhs prosa, saya pun sudah menulis puisi.ê2ahya,^pmsi itni ditiihs lebih pendek, tidak pamang-pi^mg; Rupa-";nya, ternyata saya'lebih menjmrus ke prosa setelsdi itu. "• . "Kâu boleh tabu, siapa yang betjasa memoles bakat yang

sudah ada dan berpengaruh mengantar Anda menjadi prosais?Kayaknya saya lupa. Waktu saya di SMA, ada koran Beritq Indonesia.;

Tetanâ saya juga wartawan. Lalu, saya suka tumpang-tumpanginaja, yaa tidak pemah langsung diterima. Jika tidak oimuat, saya takpemah kecewa. Sebab, pil^ saya, diterima syukur, tidak diterima yaa

saya, teiÊdceijaadalah karena saya memang suka Itu aja 'Mengenai orang yang beijasa atas saya... Dengan tidak mengurangi

rasa hormat kepada siapa yang mirngkm merasa memoles, saya sendm -merasanggakadaitu.. ■: > --Ar-V'Kalau b^tu, baran^dâli'Anda lebih teipoles lewat buku-biiku? 'Ya dari kecil saya memang sudah suka'membaca. Saya suka, baik

.kâ pehulis. wanita maupuh pria; Antara benulis 'dalain^'e'geri dan.•- • • • ;iuaf;ya'^^v./i/|jrJah.'''Pada2'a^

saya, membaca itu adalah Hiburan'yang utama. Itu suatu keimyungandi mana kita bisa menerinia, meny-erap, dan merealisasikan khaya--lan-lâyaian kita secara lebih'Eeka. Apalagi dengan membacSiîta bisa berkhayal, karena suatu.'

bacaan itu improyisasinya kan di'kepala Idta. Dan saya itu sejak SMP-memang sudah jadi; anggota per-nustakaan, yaaa membaca seperti -buku Sutan Takdir Aligahbana,rahRusIi,dansegalanya...' • ■' Sebagai wanita penulis, ada- -.kah keinginan untuk melun-curkan semaingat emansipasike dalam karya-karya Anda? -•;

•Anda bertanya tentang emansi-'pasi, itu berarti saya ada obsesi

' ■ bahwa wanita itu belum disejajar-kan. Tapi, saya merasa bahwa wanita dan pria itu sudah sej ajar. Dan,saya juga datang tidak pemah ter-tekan kok Saya juga, alhamdulil-lah, mempunyaisuaini yang mem-'berikan keleluasaan..

Tapi, paling tidak, saya ada satuhal; bagaimana wanita itii menem- <patkan diri, bagaimana dia meneri-ma keadaannya, atau berbuat da--lam situ£isiny£u Jadi walaupunemansipasi sudah diberikan', jikatidak bisa mempeirgunakan kesem-patannya itu, saya kira tetap saja .wanita itu tidsk bisa berbuat apa-'apa. Jadi, kesemua itu. tetap saja ]dikembalikan kepada. wanitanya.itu sendhri, yaitu kepada tokoh ;


8if

I manusianyakan? ' . . " •*„ •I Dengan penuangan seperti bagaimana "si beêran1 dalam posisinya, apa yang Anda harapkan dan khalayak pern-

! Saya itu paling susah kalau ditanya tentang harapan saya atau'^ II tentang keinginan saya. Saya kira, setiap penuUs itu pasti ada sesuatu • |I obsesi di dalam batinnya, sesuatu keinginan yang mgm ̂sampaikan... j* Untuk mengulas karya-kaiya saya sendin; saya punya keterbatasan • j

Iho Saya sendiri tidak peduli orang-orang mau bicara apa tentang ikarya saya. Sebelas tahun lalu saya diwawancarai, dan saya rasa saya |masih tetap konsisten dengan itu. ■- • !

- Sekalilagi, saya takpeduUorangberpikir tentang karya saya. Dan, ; iicetika saya berbuat, tahu-tahunya hasilnya diterima masyarât. Saya _ Jtidak berkata apk-apa atas karya itu. Saya la^ya pada Tuhaâh. iAlhamdulillah temyata kok tuUsan saya ditenma. Jadi, sava tidak fsedang berpikir tentang karya itu, dan saya sudah lupa kalau saya- |sudah berbuat what next, begitu p^r saya.. , ' , ,. . • I. Saya akan mengambil wawancara sebelas tahun Idu, ba^^cali ̂ da |berpikir bahwa saya tiba-tiba punya patokan atau berub^ Saya ta^t |mengemukakandirisaya,dannâdayangditutup-tutupitokJa.dikalau |

k « » . olronmoTimwAnnAnWdlc6TIl&IIl' •

Duansayamunrfdnmenulis. saya omen KepeKaanuntuK.mwiyeiaHw:nau«. ,Kalau saya bercerita tentang wanita atau tentang keluarga, itu karenay^ |akrab dengan diri saya. Sayamelontarkannya^ja,:! • . • ' E

Saya sedangherbuat, itu yang saya buat. Dan saya menulis. i^ y^g ibisa saya tulis. Bacalah naskah-naskah saya, AiidabisamelAat paling Isampai di mana kemampuan saya. D^, saya tidak pûlr ketâ ada .orang mengatakan '-pop" atau "sastra". Lalu orang beitanya, Kenapa Itidak menuUs novel lagi?" Saya tidak sedang berhenti raenuUs, sebab |saya juga menulis artikel, makalah untuk cenmah-ceramak Kebera- |tan? Nggak! Saya tidak sedang melacurk^ din saya kok.. Dan, saya 5tidak dipaksa atau disuiuh. Waiaup^ kelihataiuiya penuh idealisme, |saya memang nggak mau disuruh iho... • . jI ' I

Dalam beberapa bal tampaknya ada kontradiksi pada .^da... .- Kalau begitu...saya jadi kecawa i^. Sebelas tahun y^g saya idiwawancarai. bicaranya seperti Anda itu. ^napakoktehanbertolak •tolakan'" Ya, itulah saya. Tapi dalam hidup sehan-han saya tidak ;bertolak-tolakan, saya ra-.lakukannya dengan apa adanya. ■

Sebagai seorang sastrawan atau penulis, munglun saya akan didepak Ikawan-kawan penuUs karena saya tidak mempunvai konsep. Saya Itidak membela kaum penulis, sementara saya banyak mengeruk uang ,di situ. Saya tidak pemah mau kampanye kok agar bukâya di^h. a

85

•ft

"îMengenai^ Soe Piet-

DiiMasih HMmdi Tengab ® §Vv l erMNw^- ̂

! •PAN'OOALi'3 Senteniber 19iB8'■ ttiii. Adisûatuuiielc-iinsJcyfiiiSt fhaxua dilepaskandaiam^dirinya,:I penting bagi perkembangan se--'I jarah sastra peranakan Cina di;. mempunyai tendensi politik. Ma

a Indonesia. TanggalitulahPiet—'I Oaa T.<a TXat no.I

ka apa yang dihasilkan tidak.rtamp^ seperti keija pabrik -panggilan akrab Soe UePiet. p^...

f nulls generasisebelum Indonesia9 Merteka—meninggal. Dia lahpI 5 biari sesudah' kalender Sincia1 1904 di Tanah Abang, Batavia.>I Dan, Halam usia 84 tahim; sudah■ Tnonghiafiiiiran sekitar 30 romani berbahasa "Melayu Pasar**, dice-I tak 3.000 eksemplar per jiidul.'I Jarang orang tahu kaiau tokohiI tersebut adalah ayak».dari inte^1 lektual ■ terkemu^ ^donesia^.2 Arief Budiman.. . v.-1i ' Memaiig nama "Piet"' tidak'I menggema di saat • saat seka-S -rang. Apalag* meiâdi topik \ui-I'tuk baban pembâsan-di semi- *I nar - seminar sastra. Tapi, bilaI dikaji' sejarah . perkembanganI sastra'tahun 1920-194O-an. ma-'I ka kehadiran Piet tidak kalahI pentingnya bila dibandingkanI dengan pengarang*- pengarangi roman' keturunan Cina sepertiJ Kwee Tek . Hoay (1881-1951),I liem Khing Hoo atau Ronianos (1905-1945), dan Pouw Kioe AnI (1906-1981). . ; - j ■r la aHaiah ^mbaran niyata darivperjuangan xiidup seorang se-I niman Sang^t ideaUs,. kreatif,'g dan tidak mau terlibat soal poli-'I tik. Yang diutamakan dalam hi-I dupnya adalah sastra.' Sehari-1 haiinya dia cuma membaca rqm-■ an, menulis roman, dan bekerjaI sebagai editor. Dia hetral, bah-I kan dalam pergavilannyapimbe-I gitu; Berteman baik deng^ se-I mua orang — Belanda', pribumii atau non pribumi. • • -f Lelakiyangfasihberbahasaln-f ggris^ dan pengagum karya-;I karya Qng Peng Lak ini berasal'•' dari keluargayaiig sangat seder-I hana.. Ayahnya i»milik.pabrikI roti. Selepas pendidikan sekplahI Tiong Hoa Hwee Koan (THKK) —'I sekolah berbahasa penganiari Tionghoayangdidirikanolehpe-I mimpin - pemimpin peranakan,I bertujuan ' . ' mempromosikaniKonghucuisme dan' -budaya

Tionghoa- Piet bekeija denganI sangAyah. Tapi, ini cuma seben-I tar. Getaran hatinya untuk men-* jadi pentilis lebih besar. ApalagiI-saat dia bertemu. dengan KweeI Tek Hoay, dan pe-jigarang terke-

hal itu menyuruhnya terus roe-;hvtlis. Piet'gelisah. Jengkel. Ka-'

g, rena Piet tidak diajari bagaimanas.^carajiya menulis. Ia.otodidak dan|: tidak menyesali hidupnya seba

gai .seorang penulis. Bahkan. ia'bangga. karenaadakepuasan bas.

. Jus^.trii bila kita teliti, roman-romanPiet adalah lîl keija yang ha-lus, jujur. dan bertolak dari kebe^laaran setting zamannya.

Kesanv 'Di sinBah' muncul kesw ter-sendiri bila membaca roman Piet*.Kita tidak mei\jadi ragu, dan kitatidak saja mendapat hiburan, te-tapi lebih dari itu. Kita- bisamengetahui geUsah apa yang se-benamya sedang terjadi pa^masa sebelum Indonesia mer-

. deka^ '^:: ..':vLV?;. -r: i- 'Roman-romannya" mempakan^ karya sastra yang bermutu. Ha-~nya saja karena bahasa yang di-gunakan adalah bahasa. "MelayuPasar", maka tidadc termasuk dalam sejarah sastra Balai Pustakayang dimiilai tahun 1920-an itu.Tetapi, terlepas dari Balai Pusta-^ka, kaiya - karya itu menjawabkegelisahan persoalan manusiayangada. --' -.w ■

■ - ' piet beimiula menulis sajak, ar-'tikel jurnalistik sambil menulisrOmah: Usia 20 tahun dia menulis artikel di berbagai media. Pietjadi wartawan di ̂ in Po Medan.Usia 23 tahiin menjadi ketua edi-

'tor Han Po di.Palembang. Seta-hun kemudian pindah lagi seba-gai editor di majalah Library. Ta-

. bun 1951 menjadi editor di hari-anSbdardi Jakarta. Tetapi iniha-nya bertah'an satu tahun. r- -—; ; Entah apa yang mendasari pi-Idran Piet. Dari pengâlaman hi-.

■ dup yang berpindah - pindah se-,bagai wartawan, tiba-tiba meng- -iibah jalan hidupiiya —; dan be-,keija sebEgai kaiyawan di Charrten^ Bank.^. Bila oltanya, apakah kehidu-

pannya sebagm * wartawan sangat menyita waktunya? jawah^.nya, "ya. Bosankah deng^ pe-keijaah sebagai wartawan? "ti-'dak." Sebab, hidupnya telah di-persiapkan 'imtuk ' menulis

; roman;^' Kenapa ia bahgga sebagai pe

nulis? Dari segp ekonomi, ia mendapat gaji 390 rupiah sebagai-editor. Itu lebih .daii cvikup un--

. tuk memenuhi kebutuhan indes- kost, makan, transpor,<dan kebu-: tuhan laiimya. r - "'v i.-^

Eoman pertai^'^ Roman' pertamanya. berjudvilOh Dear Love dimuat di maialah- .

Liberty Juli '1928, ditulis ketika i-berusia 24 tahvm. Rincian pro- ; ■duktiiiitas menulisjadalah meng-' |

, hasilkan satu roman (1928), duaroman (1929), dua roman lagi(1930), empat roman (.1931). Tahun' 1932-33 dia tid^ meniilis.Bam tahun 1934 menghasilkanempat romah, tahun 1935 ada lima roman;.tahun 1936 - 37. tidak.menulis. Tahun 1938 menulis ti-ga roman. Tahun 1939 cuma sa--tu roman. Periods 1940-47 Pietkembali ■ vakum. - iBam. tahuh1948 dia menulis lima roman, ke^mudian dia tidak menulis hinggatahun 1954; menulis satu roman.

Kepindahsm Piet dari profesi- jum^stik ke bank, mempuiiyai.maksud tertentu.' Yang terangmencari waktu untuk kembalibelajar .Dia belaj'ar ten tang astro-logi, filosofi, dan mistik. Setelahdianggap - cukup, dia keluardan memutuskah imtuk tertua-lang. Ia mervjadi guide vmtuk tu-ris-turis Cina ke Bali. , . 7 ': >y

lajatuh cinta dengan Badi.' Per*asaannya itu dituangkan dalamsejumlah romannya dan ditulisdalam buku Pengantar ke Bali(1954). Romannya yang lain danmenyangkut Bali adalah Lejak,Melantjong ke Bali, Dewj Kinta-mani, Pengoenc^joengan- PdeloBali atawa Gids Bali. '•

Tidak.itusaja. Hasilbelajamyamenelo^kan buku-bviku seperti:Numerology atau KagaibanAng-ka, ■' J)jimat-<Hjimat . Berbagai' Bangsa, Pengaruh Tersembunyi .daii ■_ ^gala^Sesuatu,_Aneka_Aneb, Horocoop Tjermin NasibManusia, Ensiklopedi PopulerKuntji P^getahuan'untuk Sejii-'rub Keluarga'; Kepribadianmu:Modal.Utama dan lâtatan HariMereka yang Telah Berhasil da-;.lam Hidupnya Baik sebagadPeda-,gang atau Kaum Buruh. 'dan Pe-patah-pepatah un tuk I^qmanfCdup.... 7..; ■ ■" VrV ' .:'

s iTiiCi-iT'' Apakah yang sebenamyateris-timewa dari sosok Piet? Padahal,dia bvikan Hemingway, Kafka,

. Ta^r, Plato, Einstein atau siapasaja yang kmryanya bisa meng-ubah peradaban dunia. Piet bu-kan pembah dunia. Dia cxuna penulis banyak roman di zamannya. Tetapi, bila dikaji apa yang'telah dihîlkan? Sejauh mana,karyanya dapat mempengaruhiperadapan sekitarnya? Jawabr.nya yang akan muncul sungguh.sangat menggembirakan, Kita

Jiariis.mengakvii bahwa apa yang

OD

I tela£^^Ilkaniiy a adalah sum-1f bangsiu - yang sangat berharga>'I dalam iterkembarigan karya sas-'s tra Indonesia. Minimal merupa- l! kan bukti bahwa peradaban tra-1s disi peranakan Cina benar-benar j[ hidup. dan bergerak dalam kehi-.*f dupan masyarakat Indonesia." ■. ji Roman berjudvil...Peier jang",

llWaMIm

TjantiJc dan DJadi Pendita, misaJ- biaa melihat'kebeiiai^nya. Dua karya ini yahg diang-, ̂ setting dgJam rdmah-roman ter-gap paling bagus oleh Ket. men- sebut. (-36) . - ' ; ' .cerminkan kehidupan manusia __ Qode Panembahaa'Cina peranakan di,Jawa.„W^; - . . •<

Suara MerdeKa, 24 April 1992

Dramiwil' kESENANkAN ter'haaap s'uatukarya seni merupakan milik hampirsemua orang. Sulit dibayangkan

■bagaimana . rasanya'hidup tanpaadanya pengaruh dari, suatu karyaseni. Soalnya, sesibuk-sibuknya -orang. biasanya la mau jugameluangkan waktunya untukmenikmati - suatu karya seni. Balkyang dimaksudkan untuk riieksmaupun untuk maksud merhperiuas ■ .wawasan dan iimu pengetahuanhyadan nujngking Juga untukmaksud .maksud' .lalnnya. Barangkaii .pengaruh dari suatu karya seni yangdinikinati tidaklah- Jar.g.sung ;t^rkaitan dengan pekerjaan yangdtlakukan, namun- secara tidak

- iangsung ia berpongaruh terhadapkelancaran tugas pekerjaan yangdiiakukan. - ^ • .• Hasii dari suatu karya seni ya^g

dapat kita nikmati bermacarnmacam. adanya, dan .semuanya itusesual dengan selera mereka-yangmenikmatinya. Ada yang suka

- mendengarkan musik dan iagu'dalam beraneka, ̂ arna, ataumenikmati iukisan, membaca buku

. buku dan karya sastera atau menon-ton film, drama dan sebagainya.

. Begitu pentingnya karya seni dalamkehidupan, maka kitapun cenderungmemberikan penghargaan yangcukup tinggi terhadap mereka yang.

■ pernah 'melahirkan karya. se.ni." dengan cita rasa yang tir.ggi...Bahkan nama mereka pun tetap-. dikenang bahkan berpuiuh puluh ,

tahun seteiah ia meninggai dunia.Salah seorang tokoh seni yang

namanya tetap dikenal dengan balkhingga sa'at inl, meskipun beiiau..teiah meninggai . dtinia ratusantahun yang lalu adaiah -Wiliiam-

. Shakespeare, seorang dramawan' dan penyair besar Inggris. Tentang

beiiau sekeiumit dapat kita nikmatidaiamartikel kali ini. Setidaknya un-.

• tuk menyimak kembali sekeiumitr.cerita' tentang beiiau dengan

beberapa karya karya besarnya. •7' William Shakespeare.dllahlrkan di:, Stratford-on-Avon, Inggris' pada.;• tahun 1564. Dia dibaptis pada tang- ■

gai 26 April 1864. Sementara tanggai!. keiahiran beiiau sendiri tidaki' diketahui. Diperkirakan beiiau iahir■ pada tanggai 23 April 1864; :

' Shakespeare adaiah anak ketigadan anak ieiaki tertua dari deiapan

i bersaudara dari pasangan John dani;Mary Arden Shakespeare.. Dua

saudara wanitanya Joan dani. Margareth meninggai dunia sebelum

Shakespeare iahir, Saudaranya yanglain adaiah Joan, Anne, Gilbert,Richard dan Edmund.^- ; -. Ayahnya adaiah ■ seorangpenyamak kuiit dan pembuat kaostangan. ia pemah menjabat sebagaipembantu waiikota Stratford seiamabeberapa tahun. Ibunya Mary adaiahanak (puteri)'dari Robert Ardens dariWilencote, seorang tuan tanah yang"kaya.-

• Sewaktu ayahnya . meninggaidunia pada tahun1601,Shakespearediwarisi sebidang real estate kecii..Ibunya meninggai dunia pada tahun160§ di Strattford. '• ■ ; •

Tatkaia berusia 18 tahun,Shakespeare menikah dengan AnneHathaway pada tanggai 27November 1582. jstrinya berusiadeiapan tahun iebih'. tuadarlpadanya. Sebelum mencapaiusia 21 tahun, Shakespeare lelahmemlliki tiga orang anak. Puteri per-tama mereka Susanna lahir padatanggai 26 Mai 1583. Yang iainnyaadaiah sepasang kembar Hammetdan Judith, yang iahlr tanggai. 2Februari 1585.'V.'-

Beberapa tahun kemudianShakespeare dari keiuarganya keLondon. Muia-muia ia menjadi pembantu pada suatu teater; Dan diakhirtahun 1592 Shakespeare menjadi

:aktor. la juga dikenai sebagaipenuiis drama atau dramawan danpenyair' besar, Beberapa tahunkemudiart Shakespeare teiah men-

.jadi orang yang kaya dan dianggap' sebagai . penuiis drama yang. terkemuka. - ; 1 -. . ' •

..Karyanya yang pertama adaiah• dua kumpulan puisi narratif. Masing' masingnya adaiah "Venus and

Adonis" yang diterbitkan ditahun1593. Yang iainnya adaiah . |TheRape of Lucrece" yang diterbitkan'ditahun 1594. - ^

Seianjutnya Shakespeare mencip-• takan sejumiah drama dan sonata

dan sejumiah sajak sajak. panjang.Sekitar 38 drama terkenal ciptaan

.-Shakespeare, kira kira 154 sonatadan 3 sampal 4 sajak sajak pahjang

. dlciptakan oieh Shakespeareseiama hidupnya. Dari situ teriihatbetapa produktifnya Shakespeare

■'daiam. menciptakari karya karya> seninya. :■ Drama-drama . ; ciptaan

Shakespeare, yang Iebih menunjangkemashurannya ketimbang karyakaryanya yang lain, dapat dikeiom-pokkan dalam 4 kategori, yaltu:drama komedi,. drama, tragedi,drama sejarah dan 'serba-serbi.

Karya-karya dramanya tersebut ihingga saat ini sukar untuk ;diiupakan begitu saja. Termasuk ••daiam drama komedi diantaranya sadaiah: The Comedy of Errors (1590), :Two Gentleman of Verona (1591),-,Henry Vi, parts 1,2,3 (1592), Titus An-:dronicus dan.Love Labour's Lost.-(1593), Richard III (1594). Termasuk ;daiam drama tragedi antara lain-adaiah: Hamlet (1601), Ail's WeilThat Ends Well dan Troilus andCresslda. (1602), Measure forMeasure dan .Othello (1604), King'Lear (1605), Timon of Athens danMacbeth- (1606), Antony'.andCleopatra dan Pericles, Prince, of.Tyre (1607), Corioianus 1608)

. Sedangkan .yang termasuk daiamdrama sejarah adaiah: A'Midsumer

: — Night's Dream dan Richard li■ (1595), Remeo and Juliet dan TheMerchant of Venice serta King John(1596), Henry iV Part i & ii (1597) TheTaming of the Shrew dan Much Ado"About Nothing (1598), Henry V dan' The Merry Wives of Windsor serta

Julius Caesar (1599), As You Lake Itdan Twelfth Night (1600).VKaryadramanya yang lain adaiah

• Cymbeline (1609), The Winter's Taledan The Tempest (1610) serta TwoNoble Kinsmen (1613).- ■- :-■■■

Karya-karya Shakespeare diatas• hanyaiah sebahagiah ■ dari karya.yang dihasilkannya. Karya-karyanyateiah diterjemahkan secara luas dan

' dv.»acH se(1a dipentaskan diberbagal 'negeri di dunia ini. Sementara itugenerasi generasi penuiis drama,

. sesudahnya masih saja mempolajari •'. dan mencoba menlru dan meng--' gungguii karya karyanya. Sehingga

tidaklah mengherankan .*dan>bedeblhan biia dinyatakan bahwahingga saat ini Shakespeare masihdapat dianggap sebagai penyair dan ■

' penuiis drama terbesar-bukan srya "di Inggris tapi mungkin jugadiseiuruh dunia. • • - • •

Tahun 1610 Shakespeare mengun-.durkan diri dari kegiatan teaternya-dan kembali ke Stratford. Meskipun •'

• dl tahun 1613 Globe Theater terribakar,.' dimana .' disitu .-.la

• menglnvestasikan banyak uangnya,'.riamun ia masih tetap kaya. Dan ,' pada tanggai 23 April.1616 William :- Shakesepeare meninggai dunia.■ pada usia 52 tahun di Stratford, Ing-;gris. Jenazahnya dinriakamkan pada °tanggai 25 April-1616. Dia tidak.punya keturunan yang hidup,"sepeninggainya. : . .. .

(SUHERMAN).-)

Haluan, 14 April 1992

■ Oleh: Shetyono M.P.

i f NAJIB Al-Kailanl adalah salah se--orang tokoh yang dikenal sebagainovelis yang penyair. la lahir di DesatSyarsabah, PropinsI Barat. Republik •.: Arab Mesir pada 1 Juni 1931. Ayah-.-,' nya termasuk seorang petani miskin,menghidupi istri dan ketiga anaknya,yaitu Najib, Amin dan Muhammaddari hasil pertanian. ■Ketika Najib berusia 8 tahun, ter--

jadi Perang Dunia Dua yang menye-babkan penduduk desa itu hidupdalam ccngkraman resesi ekononiiyang hebat. Lagi pula mereka hamsmembayar upeti ke pihak kolonialInggris. . - ....Lewat sketsa tragedi yang diaJami

kedua orang tuanya, Najib meng-hadapi segala macam persoalan hi-/up, tapi ia tetap teguh pendirianaan tawakal. Sikap semacam itutelah menjadi prinsip hldupnya. , .Orang yang mewamai kepribadir

annya adâh kakeknya, Abdul Qadirasy-Syafi'i. Dia laki-laki saleh.saudagar besar dan hafidz Qur'an _(penghafaJ al-Quran). Dalam masa- .lah ini, Najib pemah berkata, '"Aku .sangdt terkt:san dengan budi pekerti.orang ini keiilca oku masih kecil Diamerôrong ayahku supaya meng-qjarku. Dia .sahabatku ketika akubersalah. Oleh karenanya hampirsemua orang tidak merasakankesalahanku.'

Najib selalu membaca literaturuntuk memperluas cakrawala pe;mikirannya. Sang kakek yang mdn-cintal Najib itu pun mendorongnya-untuk terus tekun belaj^. Kakeknya.meiihat seberkas cahaya kecerdasandan' hasrat menggebu untuk ber-,.prestasi terp«mcar dari roman wajah-nya. KcLika Najib berusia 9 tahun,sang kakek membawanya ke sebuahmadrasah di Sanbath. Di.kota itu;

.Najib mendalaml berbagai llmu.Setelah lulus SMA, Najib'melajut--;,

,kan studinya-ke Universitas Fuadul.Awal, Fakultas Kedokteran. Sebenar- 'nya dia lebih suka masuk fakultassastra atau hukum. Namun, ayah-linya memaksanya' agar mendalami.:.ilmu kesehatan

•• ketika sampai pada tingkat empat,'dia dipenjara karena'terlibat pem-.^berontakan bersarria Ikhwanul Mus- •limin, sedang masa kuliahnya masihtiga tahun lagi. -.. Najib seorang mahasiswa yanggemar membaca, khususnya maja-lah yang terbit saat itu seperti Risa-lah, Tsaqqfah dan Muqtatif. Lewat-.berbagai majalah itu, dia kenal ba-nyak sastrawan seperti Sayyid.Qutub, al-Mnafaluthy, Toha Huseindan Taufik Hakim: ■

Dia sering membaca novel-novelArab dan kumpulan puisi pujangga.terkena! seperti Mutnabl, Syauqi dan

• Hafidz. Selama tinggal di Thatha, diatermasuk "kutu perpustakaanumum", karena tidak punya uanguntuk membeli buku. Kadahg-ka-dang terpaksa dia patungan dengantemannya untuk membeli buku,lantas membacanya secara ber-:gantian. • . i ■■

-. Psunan Najib, Abdul Fatah adalahorang yang paling gigih menanam-kan disiplin kuat pada dirinya. Najibberkata "Dia menganjurkan saya

: agar membaca buku-buku al-Man-faluthy (an-Nadarat • Mq/dulinj. Ar-Raji'i fWahyuI /slafnj, al-Masalin(Auraqul Wardi) serta Kumpulan Puisidan drama Asy-Syauq. Aku berusa-

- ha mencema semua karya klasik Uu. "Najib, dikaruniai empat putra, tiga

laki-lald dan satu perempuan. Kctliganya belajar di Perguruan Tinggi. .-Sedang ainak terbungsu masih du--duk di bangku SD. Karirnya berawalketika dia menjadi konsultan pada

• Departemen Transmigrasi dan BiroKonsultasi Kesehatan di Mesir. ^

Setelah keluar dari Mesir Tahun, 1967, dia bekeija di Kuwait lantas.îndah ke Dhibi. Akhir karirnya diamenjabat Direktur Kebudayaan dan;Kesehatan pada Departemen Kese-.

" hatan Persatuan Emirat Arab. Dia '■ pernah menjadi anggota Dewan;. Kesenian Negara-Negara Teluk, ser-;'. ta sering menghadiri seminar di be-I berapa Departemen Kesehatan Arab.

OQOv-»

• PAMAN Najib, Muhammad asy-<Syafi'i mengajaknya pergi ke Makk^'

. ed-Mukkarramah untuk menunaikari •;.ibadah haji.'êlama di sana, dia ', mendalami Alqidah Salqfiyah yang: telah dlkembangkan oleh Imam •Muhamjriad bin ̂ dul Wahab, . ■Soldah puUmg kc kampungnya,'

Najib berusaha memberantas segalabentuk ' tahayul,. bid'ah, khurafatserta mengecam birokrat yang gilapangkat dan kedudukjui juga me-numpas segala perbuatan yang diaanggap merusak moral. • '"

■! :Tindakan.Najib yang_ radikal ini, mehgundang reaksi ker^ dari pen-• duduk kampung.Mereka menuduh-.'nya sinting. Namun semua itu tidakmenggetarkan-hatinya; Dia tetap ber-semangat menyebarkan dakwah

- Islamiyah. • - "•; Najib masuk penjara bersama

. kelompok Ikhwanul Muslimih pada •j955. Dia dihukum selama 10 ta-hun, keluar tahun 1958. Mendekamdi penjara lagi tahun 1965 hinggateijadi peristiwa "Krisis Hajiran't

: (1967), "dia pun keluar.^, hjjj; ^,

NAJIB sangat tefkesan dengan■ metode dakwah Ikhwanul Muslimin.Oleh kareha itu, tak heran.jika ada -secercah ruh Islam mcnerangi per-

• jalanan hidupnya dalam aktivitasnya •• di bidang ilmu dan sastra. Menulis".

■ puisi, cerpen, novel dan buku merii-.pakan bagian tcrpenling hidupnya. -

^ ~ Najib selalu • berpartislpasi dalam:i mengkaji problema umat Islam abad ■modem, lewat buku-bu^nya yang 'memjuk pada khazansih kebudaya-; •an Islam. Khususnya biiku TahtaRayalil islam (Di Bawah.Pariji Islam), 'Haida ad-Din wa ad-Ddulah (Seputar {Masalah Agama" dan. Negara) dan ■

, bidang studi lainnya yang. memba-; :has dijema umaf. Islam pada era *

V globalisasi.- I • ^ fi;.Dalam' melukiskan mercusuar.-^stra dan budaya Islam kontem-"

' porcr, bukuhya Islam waal-Mahadzib .al-Adabiyah (Islam dan Aliran-Alirah ■

• Sastra), mencoba mengemukakan-N■ masalah ini. Najib adalah sastrawan "'j• pertarna- yang mengarijurk^ . agar fJumat Islam punya sastra eksklusif:;j

..yang sesuai corak pemikiran Qur'^dan seirama dengan 'petunjuk-pe-?:?hmjuk Ilahiyah. ;' -:

Dia merasalân betapa pentirighya •;rîsastra Islam umumnya," 'dan novel"khususnya. Sebab," dia tahu banyak;:

■ orang.komunis menganjurkan miassd- •■ 'supaya mernbaca iipvel. al-Urnmwl(Ibunda), katya Novelis Rusia Maxine-j

: Georgy. Mereka-. berpegarig teguh ^_',^pada novel ini danjmempronipsikan

ajaran sesatnya. Mereka'tû bah-^"wa nienyeru massa" lewat novel jauh;

_ lebih mudah ketimbarig menyebarr;.|' kari ide setan Karl Marx.dan Misio-': naris Komuhis lainnya.. Najib lebihyakirulagi ketika dia mellhat Yahudl.;dan Nasrani menjadikan sastra se- ■:bagai media penyebar ajaran riiere-;ka.-

Najib terus bergelut memperdalampemikiran islamnya je^t berbagairagam tulisan, cerpen,' hovel dan ge-rakan lainnya untuk memwujudkzmimpian canggihnya yaitu menegak-kan I-slam yang bermenarakah •sastra.-;' / :

BIARYA Najib sebanyak 59 biiah-•dalam bidang -ilmu dan'sastra."Novelnya 33 buah dan kumpulancerpennya 6 bu'ah. Sebagian karyar^nya "tidak diterbitkan karena terba-"

■ gai.alasan tertentu.' v^' "" . '. 'Misalhya, novel adh-Dhilul Asw/ad.

(Payung Hitam) yang mengkisahkanAmbratur Habsyi (Hila Salasi) telah •ditarik dari peredarsin beberapa,tahun yaiig lalu. NoWlnya yang lain,

^ Lailid Khatayd (Noda-Noda Malam), ji dilarang cetak ul^g karena isinya -*' dianggap menyimpang dari norma-noima Islam.

Beberapa kaiya Najib lainnya da-pat disebutkan antara lain, novel;Dam It Fathir Sahyun (Cakar-CakarZionis), Rihlah Ua Allah (Peijalanan.Menuju Allah), Layali Turkistan(Malam-Malam di Turkistan).

'•V. Seniehtara karyanya dalam ben-'tuk buku; Lambhqt min Hayati (Se- .kilas Tentang Hidupku); ath-Thariqy

' ila Ittihad Islam (Jalan Meriuju Per-".,satuan Islam), A'daul Islamiyah;

.(Musuh-Musuh Islam).',Sedangkan kaiyanya dalam .beh-^

tuk cerpen; Ibtisam Ji Qalbl asy^' Syaithdn [Setzm. Tersenyum dalam''Hati) ar-Rayat os-Sud . (Bendera-"êndera Hitam)," Adra'cd-Qdryah' (Perawan Desa). Selain itu, terdapatIrampulan cerpen; Dumu'al-Amir (Air. "-Mata Seorang-Pemimpin)! Maidund.^Chada (J£inji Kita Esok), Hikay^ 9^'.,

^Thabib (Hikayat Sang Doktcr)^;;" /;"■

tt ̂ NAJIB 'riienulis''puisi s^tik^^û. muda, terutama sej^'dia duduk di -'bangku SMP/- Puis'i perdan^ya Nu'rî Baina lyadirud Wa Nukiruhw' (Se-^ berkas Sinar.Tantan yang Kita Ing-;;.kzui); IHhsi i^ berbicara tehgang ke---putusah RBB rhengeriai pembagi^

.'wilayah Palestiria.. Puisi ini pemah ̂ i'dimuat ;di .riiajalah ./fchuicm' iurun. Kerriudian Najib mencoba rhe- •?' hgirirhkan puisi.-puisinya,ke berba-.'-;âi surat. kabar "seperti. pdinbc^ asy

89

Puisi Najib mempakEm ni^festasi^dari. gejolak- jiwanya.. Terna yangi• digarapnya berkisar jihad, menenr^rtahg koloniiilisme, dan membangklt- j'f kah serhangat geherasi riiuda Islarri.^ ,' Dia menghlmpun puisi-pu'isinya d^-;,

■ lam sebuah kximpulah yang berjudul'.'• Nahii cd-Ula. Buku Ini dicetak be^-^l.besaran,. sedang waktu Itu usia^^V bam 17 Tahun. y'H Bukunya yahg Iain, Aghcvni al'■ Churaba.(Nyanyian • Orahg-Orang' Asin^. Buky ini terdirl dari 22 puisi3rang dia bacân dalam penjaia. Dia

' be'rusaha • inengungkapkan getar ^' hatinya selama masa-masa surat'yang dilaluinya. Pembaca merasakankejujuran pftmuiisnya' dalam; melu-

, kiskan derita tersiksa.' '> Kebanyakan puisi Najib dipehga-f ruhi filsafat Mohammad Iqbal. Oleh'f karena ilu, dia dijuluki al-Qalandari-■ (Penyair yahg Zuhud). ' . ■ '") •■ ' Ashm Asy Syuhada (Zaman Para'Pejuahg). Buku ini terdiri dari 28"'pusi. Puisi terpanjang al-Quds. Da- '- lam buku ini dia 'menggambarkan '''makna dunia Islam, ̂ bgaimanadia' telah menetapkan tujuan seni Islamlewat puisihya •• • •

Kaifa Al'Qaka âgaimana Aku~Beijunipa Dehgahmu). Buku ini ter~diri ddri 24 puisi. Sedangkan puisi.yang terbagus di antaranya Qashi-'

.. dah Ummu^-Kkabah'its (SenandungUmmu al-Khaba'its), Unimuhu Rasul!(Ibunda Rasul) dan Rus al-Qddimim

_ (Orang-Qrang yang Datang).-Sandiwara kolosalnya beijudul Ala:]

^■Aswari Ditnisyaq. (Di Atas Pintu -.Gerbang Kota Dimsyaq). Naskah:, 'sandiwara yang ditulis dalam penja-ra ini mengkisahkah figur seordng i

. 'ulama. muj tahid (Ibnu - Taimiyal^

■yang bersusah payah dalam mem-bahgkitkah ghii^ umat Islam. /.:5

• • . "

j.y NAJIB sTOrangnovelisyanglaeatif; dan produktir. Kareha berdasarkan"

p.reslasi gemilahganya iLu,;ia;; memperoleh Seberapa Hadiali, anta-^' ra lain dan Pepartemeh^Perididikah;;^.dari Pen^jarah atais noveThya ber^:judul. Syauqi ji RakpC^-Khaluduf;^ (Kerinduan Abadi) •^' . Setelah itu. ia memperoleh peng-^

■ hargaan dariToha Husein atas kum-pulan cerpehhya' beijudul Maiduna'; Chajda (Janji Kita Esok). Selanjut-f :■'nya, penghargaah dari Dewan Pe-.[ hgernbangah Seni. dan Budaya atas^.noyeinya al-yaurn\ al-Mauud (Han ̂iYahg dijanjikan) " 'C, i; V; i-V,

Pengh^gaari lain tercatat- dari]l.Presiden Zia ul Haq (aim.) atas buku-;iriya Iqbal aty-Syair ats-Tsa'ir- (IqbalrPenyair Revolusioner).ffr Kaiya-karya. Najib telah diter-^jemahkan. ke berbagai bahasa. Di.ântaranya nov?l ath-Thariq ath-Thai^.)u;il(Jalan.Panjan^. telah diteijemah-; kan ke dalam Bahasa Itali dan Rusia./Dan Novel Adra'Jakarta (Cadis Ja- ;

•. k^ta), telah diteêmahkan ke dalam^Bahâ Tiirki dan Bahasa Indonc:,,-Sia. \ : - -. * - '*•f Najib al-Kailani adalah isastrawan,.i pujangga, cerpenis,. penyair,...danSperiulis besar yang bcrjuang dan^berdakwah bil novel (dengan novel)V dei]^ citra Islam dan kaum muslimih.

Pelita,3.2 April 1992

Kalau dulu, kita , harnpir xldlu" menjumpainya dehgan jeans beleVyang d£pakainya nyaris'-di'mana]pun, Kini dandanan si BurungMerak W.S. JRendra heruhahdra-matis.Samngmen^cmtikanjeans.Ramhutnyd yang ̂ riak sekarangtertuiup peci hitam. Lengan pan-Jang bajunya yang dulu selaluier-

. gulung diaias siku kini terkancing■1 rapi.di. pergelangan.[ Tg^heran,^

kakiuEmhaAimin Nadjib keniutEânberkamentar, Tiendrasedcmgrnen-

. uju he masd silam soya. Sedangkan -' soyanienujukemasaslanmya.'^ '/J

Iî-kisi religius—kalau pena-^moan ini tepat— mulai mewamdi.paialanandBunmg Merak. Itutani-.•pcM.dakm puid-puisinya gpya dan-

■ pehampUxmnyct. Begitu ju^ penam-piiannya membaca puisi di kotd Jem-t^b^jertqxiwdktulaliLRendrasaatitu mengauxdi dua_ piddnyd dengan.

I»

jxndxicdandyatsudAlguran. 92asa- |• nya, nwnwng begitu. Dan, Alhanuiu- iUB^soyadiberikesempatanmenen-1macahayatdami, meskiitus^Krtinyd-lteiiandiat,'ujarnya,;i^'r.-te,. ..-i -x .- -.1

.KmpfiruinywitLdUontarfum lo^'PUi telah cukup jmemmjidtkannalitudalomgayan- \ya, karena sang Merak memang i, b^jdibaca-leukit gaya Benarkah? |

90

t ■. ■ . • jI Anda sedang menuju ke penghayatan keagamaah yang lebih' |I dalam. Andahendakjadi euiliagama? • . s •. - ;I . I Jangan sebut bemtu, deh. Nggak enak kedengarannya. Saya inemang |■ orang beragama. Namiin, kalau disebut sebasai ahli agama apalagi. iI ̂sebut kiai haji, saya jadi risi juga. Tak apalah,kawan-kawan memang , |I ■ suka meledek dengan sebutan itu.?,' :'v., / ■ • |I Saya ini orang yang banvak dosa. Saya bahkan tidak keberatan bila, «I disebut sebaî ahli pembuat bro^n Aome. Saya juga produk yang |I broken bome.Bemtu juga setelahberkeluaiga,hasiInyaadalahproduk- 1■ produk yang broben/wme. ̂ . . - v ■ • ;i Lantas, bagaimana dengan penghayatan keagamaan Anda |! sekai^g? ■ »I Agama yang saya hayati sekarang ini adalah second hand. Saya tidak' |I mempelajari sendiri .secara langsung, melainkan lewat orang lain. II Karena, saya memang tidak bisaberbahasa Arab. Jadi sekalilagi, saya ii bukan ahli agama. Hanya kebetulan, kalau saya'sudah melaksanaksm |I . ibadah haji.;^ , I! Ibadah haji inerupakah pengalam'an psikis yang luar biasa.'Ada ;I sesuatuyangmembuatsayamerindingsetiapkaliakansampaiditanah II • sud. Saya merasa seperti seorang murid yang hams menghadap gum- 1; nya, karena telah berbuat salah.'Rasanya takut, tapi han^. ■ ■ jI Sejak kapan tertarik kepada agama? ' fI Sebenamya itu bukan hal yang bam bagi saya. Saya masuk Islam - |I . tahun 1970. Meski demikian, rasa tertarik itu sebenamya sudah ada »

sejâk saya masih kecil. Sekarang saya merasa Islam adalah agama saâ.' JSaya selalu lekat dengan daya tarik' spiritual-Islam. Saya senng |

terlena dengan suara azan yang sangat puitis. Bahkan, sava sering jbersusah payah memanjat menal-a ma^'id hanya untuk meUhat orang fyang tengah mengumandangkan azan. Begitu sampai di atas, saya |dibentak muazin (tukang azan, red), .'llei, kenapa kamu ke sini, kamu tkan bukan orang Islam." - A I

• Andarupanyapunyamasakecilyangunikjiigal. ' ' |I ' Mungkin Denar. Setiap kali sakit, saya tidak ak^ sembuh sebelum II _ dUantimkanaj'at-ayat^quranditelingai Jadinya, setiap kali sakit, ibu |j ' sdalu mengundang orang imtuk mengaji di dekat saya. Kontan saya |I bisa tertidur lelap, serta bangun dengan badan segar keesokan harinya. •I ■ Sebenamya, sejak kapan Anda tertarik mempelajari spiritual |! Islam secara lebih dalam? 3J Itu bam muncul ketika saya sering berkelana ke luar negeri. Di luar ; eI negeri saya menemukan banyak bacaan yang mengupas Islam. - c |I Misalnya, ketika pertama kali mendengar ayat Alqurah di Inggris, \j saya langsung tertarik untuk menyimak isinya, yang tentu- telah ' rI diteijemahkan dalam bahasa Inggris. Saya masih ingat isi ayat itu |* bahwa setiap orang mati dibangunkan kembali dan ditanyai amalan \I yang telah (âkukan semasa hidup di duni£L Inilah yang mendqrqng 2I saya mempelajjui Islam secara bersungguh-sungg^. : |■ Sebenamy^tencangkebangkitankembalimanusiasetelahmati telah, •1 saya pelajari dari hâfat modem semasa berkuliah di luar negeri.' |I Namun dengan kejadian itu, saya menemukan bahwa pelajaran ten- |< tang itu dalam Alqursui telah ditulis jaiuh sebelum msafat modern :I ditemukan. Itulah yang makin mendorong saya untuk lebih bersung- |I guh-simgguh mempelajari Islam dan AJquran. Sayangnya, bisanya ya •, |■ second hand karena memang tidak mampu berbahasa,Arab. Padahal,I bahasa Arab sebenariiya sangat penting untuk mempelajari islam. |J . Sekarang,. kembali ke soal puisi. Menurut Andav bagsumana ji prospekpenyair-penyair muda kita sekarang.. -I Saat melihat penyair muda tampil, saya memang' bukan sekadar It .menontdn penampilan mereka, tapi jura mehgamati sgbuah fenomena. if ' puisi-puisi yang mereka tampilkan. Ada sesuatu yang bam pada pen- fI yauvpenyair muda tersebut, yang akan memberikah wama pada dunia ° i! pumdimasaakandatang. ".V-;* sI - Saya melihat banyak bakatbagus pada diri mereka. Ada sesuatu vang - ri ybam.dalam tema puisi yang ditampilkan para mahasiswa, misamya. |I Akhir-akhir ini, saya memang semaKn sering beijumpa dengan banyak jI penyair muda. Saya merasakan adanya penghayatan keagamaan yang .. Ii lebih dari sekaidar menghayati. ■ >: •. .|I > Mereka raulai memandang aga- -aitraiisendensikan pada yang spir- ; ia ma sebam.suatu hd yang perlu.. itualdanvertikal.Inibentukkritik- budaya kita'ii direnimân.Dan,mitampmcpada vang tinggi. Saya bersyukur kare-' . Apakah numis^•j puisi-puisi yang'mereka susim.-, h?relah meneiLacafiaya Islami,' ifs Kalau ini terns berkembang dan . yang sedikitnya mempengaruhi, sniiitua^me i1 mendapat kesempatan^ bukan ta- • puisl-puisi saya akhir-akhir ini. , - / .: dak mungkin kalau tema seperti • Adaketenteraman muncul dalam | " \I itu akan-menjath trend puisi di ; nurani melihat perkembangan pa-r: . ̂®^^^,^înkan mereka 1I masa yang akra datang. • - ' da penyair-penyair muda itu. Pa-. *ô,^f^*^^pmoatan untuk 8i Maksud Anda, trend yangba-,. ijng tidak, mmia kepenyairan ne- ' ' 6I gaimana? . , ^ \ ' geri ini tidak akanmandefc Muncui ;; ™npS?J?Skat dan keni^puah . lI ' say. .b,J.wa. genera,, . |

91

' mereka semestinya ̂ dah muncul ke p'emmkaan. Meskipun'uâ mer^"'ka rata-rata masm muda, sebarusnya mereka isudah nongol ke permu-~:.kaan duniasastrakita.. . Z ■ -zrV"; Hanya faktor budayakah yang ̂ 'mengbambat". tampilnya >mereka ke permidiaan? z v.." ■ ''• .•"Vz z"-'*' .z.-z •' - Sekali lagi, sistem. Sistem pendidikan dan birokrasi y'ang menj^bab-':kan merelm beluni mendapat kesempatan imtuk menampilkan bakat~:' yang mereka miliki. Kita mdup di zaman yang' serb^-materialistik. Itu 'cukup menghambat. Beri mefdmkesempatan, saya yakinmereka akan.meiâdi yang teibaik. z / V: ; c. z . *Dan, itu tidak saja teijadi pada dunia ̂ astra dan sehi. Pada bidang

. kebidupan yang lain p\m terasa kurangnya kesempaten bagi generasi f-muda imtuk menampilkan dirL Pada bidang pobtik miisalnya, genefasi:muda kita masib terisolasi dari partisipasi yang sesungguhnya."Perbatikan berapa banyak organisasi kepemudaan yang sengaja,

dibentuk di bawab suatu partai tertentu. Itii sebenainya tidak lebih dari.sekadar upaya agar gener^ muda tidak bisa berpartisipasL *" -Hampir tidak ada genersî muda yang bisa lanûng terbbat dalam;,

kebidupan politik lewat suatu part^ Kalaupun ada niatan untuk itudari seorang pemuda, biasany a ia akan "di^dok" dulu dalam orgamsasi ■;pemuda di bawab naungan partai têbut.' Baru kalau dia "sudab-ma^g", dalam usia yang tidak lagi bisa dikatakan muda, ia bisa'.

• terubat langsung dalam k^dupan politik lewat partainya. z .z'Sistem pendidikan yang diterapkan pada merekn juga mengbambat

mereka yang sebarusnya sudab muncul ke permuân. Sist^ yang ̂mengariahkanmerekabanyapabampadainstruksimenjadikanmereka 'tidak punya keberanian untuk memimculkab diri mereka ke pennu-'kaan. Mereka banya menunggu perintab kapan barus' mimdil ke'permukaan,- ' z;, ''ZZiZ

Untuk muncul ke permukaan sendiri tanpa' menunggu instruksi .>^

eras. Ironisnya, sistem pendi^kan yang meiâ terima meipjadikanmereka enggan bekepa sedikit lebib keras. Kondisi'vang ada sekarangmenjadikan generasi muda cenderung konsumt)f dan mengacu pada.lesuatuyangbersifatmaterial .. z - -i- j

■ Andabisamemberikancontob? " " '' Libat saja, yang banyakteijadi pada anak sekolab di kota-kota besar: .Untuk berangkat sekolab dengan bepalan kaki ssga, misalnya, mereka zsudab enggan. Bagaimana mereka bisa bekeija keras untuk muncul ke';-

' permukaan, kalau mentalnya sudab begitu.

yang mendorong mereka untukberani mengambil keputusan sendiri, ;tidaik sekadar menunggu perintab. . , _ z . . • .'. Sistem pendidikan yang diterapkan hams mampu membuat meiekabukan sekadar jnengbapal. melainkan mampu membc.ca dalam aridyang lebib dalain. Arrinya, anak didik mamîu membaca fenomena danpersoalan yang mereka temui dan mencari solusinya. Mereka'tidaksekadar bmal, kalau ketemu ini barus begini, kalau ketemu itu barusbegitu; dan seterusnya.'. "' :, •• V .v z' 'Z'z.. - ' 5;:. Pada baMkatnya, apa yang kita temui dalam kebidupan. sebari-bariakan selalu bembab dan bervariasL Itu berarti apa yang Mta pelaiaritidak akan selalu cocok dengan teori yang diârkan secara.metruktif, ̂

;danbapalansemata. ' z ^ v.:.-: - ' 'KurangmampimyaparapenyairmudauntukrnembacaifailabyangmBiiuriit

lain, kecudi mengubab sistem^^Siân yang bisa moountutmereka untuk lebib mampu membaca dan menganalisis. ' ' ~ zV'Adakah cara untuk menerobos bambatan mental itu? '.' ' -' Itu tidak- mudab.' Dua bambatan serius barus kita lewati.untuk.,menuju ke sana. Pertama, mental pemuda itu terla^ûr terbentuk-seperti itu. Mereka terlaiy'urbersifatkonsumtif dan matâlistis, serta -cenderung enggan bekeije lebib keras. Ini bersumber ppda nilai-nilaidalam masyaStat yang sulit'bembab. .

Masyarakatcenderui^mempertabankankemabanandanmenolakhal-balbaruL Dan, sebenarnya itu adalab re^yasa. Dan, rrimyasa semacam itn ̂merupakan bambat^ serius kedua yang p^lu kita atasl(ruk/ma} - . .Zzj


92

terus-meherus:?'f.^,?li!^ jV""". •!.'Maknanya; ia haiiis inenilik.diri.

sendiri daJam kesiingguhan yang.kosong —meskipiin sebenaraya iapenuh. Sebab, kalau tidak, ia akianmenjadi brang yang hanya" "me-'megang angin", atau menxirut is-:tilaii Attar ia akan sepertl "ahgiii di.tangan". Itulah sebabnya IdulfitrL-sebagai suatu ritual dijalam. Dan-sebagai sarana katarsis secara, terus-menerus, ̂ ^jud doa diejariiwantah di dalam .laku kehidupanjasmani-rphani untuk mencapai

pfeluluhari' dalam'" "Wujiid Yang;. Satu" .=hSutardii Calzoum Bachrimeriunjukkan lewat puisi Idiilfitri

• makna penyerahan, penyesalan,,.teuba^yang sesungguhnya daris'eoVang uiriat Bahwa • ekstase ro-'!hani-jasmani Idul Fitri dalam ke-girangan ketuheinan yang agama-wd adal^ iiealisasi nyata^suatu =

laku' keagamaan' dalaiii' 'inenaati':perintah-Nya dari yang paling da-,;sar dari susiman rukun wajib. Su- •tardji menmyakan . di. dalamlakuari yang dinyatakdnnya dalam'bans akhir Idulfitri, "Kutegakkanshalat dan kuraycdtan kdahirankembali

JoM^McGIyiinMC! /lJ - jDf i

JOHN H M^dynn'seben^- 'nya anak "dusun". Tapi karena"dusun" di Wiscounsin Ameri-ka Serikat (AS) punya tradisimembaca dan menulis yang he-bat, keberadaan John McGlynndi Indonesia selama 16 tahuntidak sia-sia. Ia menguasai Ba-hasa Indonesia dengan amat -balk, mengenal kultur Indone-'sia, meneijemahkan berbagaikaiya sastra Indonesia, danikut serta melahirkan Yayasan 'Lontar.Ini dimulai tahun 1975, ketika

"John McGlynn niendapat bea- 'siswa dari Universitas Wis-^counsin untuk kursus intensif :Bahasa Indonesia di IKIP Ma-. lang, setelah McGlynn meraih. sâna muda untuk Asian Stu- 'dies, khususnya tentang Indo- '

:nesia. *- Anak ke-6 dari 10 bersaudara. itu, kemudian meneruskan ku- ;liah di Fakultas Sastra, JurusanIndonesia dan Belanda, di Universitas Indonesia (UI). Mulai

- saat ituljih John McGlynn anta- ;ra lain disibukkan dalam pener-jemahan berbagai naskah, ma-kalah, dan studi-studi kelayak- •an tentang masalah ekonomi di

• bawah Prof Dr Soemitro Djojo-. ihadikusumo. Di samping itu ia

; bisa'" • memelihara^ minatnya <yang tetap besar terhadap bu-

;.ku-buku sastra. ■ •Tahun .1986 da meneijemah-k^ kuiripulan puisi SapardiDjoko Dambno beijudul Water

■ Color Poems yang kemudian \merangsang beberapa peniilis.Vruntuk — mendirikanYayasan.,;• Lontar. ^

Di antara kesibukan itu John. McGlyim berhasil menyelesai-kan MA-nya dari Universitas.sl; Michigan AS. ."Sebenamya ̂_ingin juga-^mengambil dokti'dcrj"ya. Bukan untuk gelamya, tapi'"*kesempatan untuk menulis dan .berpikir," kata McGlynn. . : .

DILAHIRKAN dan tumbuh: mempunyai tujuan hidup, dan

di "desa" Cazemonia, Wiscoun-, .i sebaiknya yang dikeijakanSin, AS, lingkungan keluarga ■ orang sesuai dengan keingin-

I annya: dan "desa". yang terpencil ber--pengaruh terhadap minatnya',pada bidang sastra.■ Karena rumahnya beijauhandengan tetangga, orang tua. McGlynn mengumpulkan ra-• tusan buku bacnan untuk anak-Janak mereka. Buku kemudian«menjadi salah satu sumber* pengikat anggota keluarga.

Saat masuk ke universitas,»temyate khascinahbacaan John

kalah dibanding rata-rata ka-wannya yang sudah mengeta-hui ini dan itu. Ia mulai merasa-kan, pengetahuan yang ditim-

,'banya dari Sekolah Dasar (SD)kecil dengan 30 orang siswa,dan SMP "desa" dengan totalsiswa 100 orang, temyata tidakmemadai di universitas.

•• John McGlynn mengenang, -«banyak hal yang harus dikejar-nya ketika itu. ''Tapi ayah sayatidak pemah memaksakan se-suatu kepada anak-anak. Apa •' McGlynn pt .i».iJomah yang ter-

. Kalau Anda tidak sukabekeija- ̂ pabrik, keluar dari

b

'

. pabrik. Iâu Anda tidak se-nang sebagai jumalis, keluar,sebagai jumalis," kata John

-McGlynn,. " *■ John malah bisa mengkritik

' dan menyatakan kesel kalau' mendengar kawan-kawannya■ di sini mengatakan tidak me-nyukai pekeijaan mereka, se-

; hingga- tiap hari mengeluh."Kalau nggak suka ya berhen-tilah. Ikut kursus man^jemen,

1 atau mengetik, supaya bisa[mendapatkan pekeijaan lain.. Jangan puas dengan terima gjyi. saja. Itu mestinya bukan tuju-•jan," kata John yang mengakujbeium siap berumah tangga,

■ meski sudah punya cewek asalI Indonesia.

j "Di antara peneijemah sastra! Indonesia, saya kira John

sâ pilihan kamu terserah, asalkamu benar-benar bahagia de- ;ngan pilihan dan pekeijaan- 'mu," kata McGlynn menirukanayahnya. ■" " •" —--'v. - - —'

Cuma, kata John, ayahnya ,I tWak menginginkan ada anak-' nya yang menjadi petani. "Se-,, bab ayah saya petani yang ter-paksa, karena Perang Dunia II

' berkecamuk," kata McGlynn.; Sedang ibu dan kakek-nenek-• iiya temyata berprofesi sama,',yaitu menjadi gum SD.

aik," kata Leila S Chudori,i^wartawati msgalah berita Tempo sekaligus editor MenagerieII yang. bakal diterbitkan De-

! semB6r 1992. Kesan serupamuncul dari Dr Sapardi DjokoDamono yang sudah belasantahun ■ bekeijasama dengan

'• John. "Dia selalu bersedia ber-konsultasi kalau menemukankata-kata yang-ambigu," kata

iDr SapardL'^: »Di rumah kontrakannya yang

jTienJadi kantor Yayasan Lon-• ta^, di daerah Pejompongan Ja-

SEKARANG, ketika usianya ^ kai^, sebagian besar waktu^ tahun, John McGlynn me- i- John sekarang ini dihabiskanâhami kata-kata ayahnya ; untuk memelototi sastra Indo-bahwa orang hams segera me-'ilj nesia. (hrd) ^ ̂ ■milih. Sastra temyata menjadi ' -pilihan utamanya, meskipunbidang ini mungkin tidak mem-beri imbalan dalam art! ekono- ijTii memadai. "Tiap orang hams .j

Kompas, 9 April 1992

93

I::rt

i-i.

sdstrman

m' '■ ■y-ym

Oleh: Korrie Layun Rampari:

Kiprah kreattf S. Takdir Alisjahbana sangat luas dan dalam,dan di dalaih sastra,' ia menyumbangkan pemikirannya di dalamesai-esainya yang berapi-api di zaman Pujangga Barn r dikum-pulkan di dalam Polemik Kebudayaan oleh Achdiat K. Mihardja- di dalam puisi-puisinya yang romantik-melankolis, di dalam

. novel-nbvelnya yang emansipatif fUsafatis. Sebagai sastrawan, Si Takdir Alisjahbana termasuk sastrawan yang mampu bertehan

dalam jarak waktu yang panjang, sejak tahun 1920-an hinggakini, hampir tujuh puluh tahun.

Tneiihat knsis global paling besar.Dalam bidang pemikiran sas-

Ira, khususnya iewat esai-esainyayang penuh viialitas, S TakdirAlisjahbana menunjukkan kon-sistensi pemikiran sejak awal,sejak esainya **Menuju Masyara-kat dan Kebudayaan Baru" lewat"Semboyan yang tegas" sampai"Menutup Polemik KebudayaanMembuka Lapangan PemikiranBaru" (Horison No. 6, Th.XXI,Juli 1986- Bonus HUT 20 TahunHorison, "SOTahun Polemik Ke-

; budayaan"),memperlihalkan kon-sep kebudayaan-kesusasteraanyang jelas. Dalam esai "Semboy-an.yang Tegas" Takdir mengata-kan dengan tegas^bahwa, "OtakIndonesia, harus diasah menya-mai otak Barat! Individu harusdihidupkan s.ehidup-hidupnya!Keinsafan akan kepentingan diriharus disedarkan sesadar-sadarnvya! Bangsa Indonesia harus dian-jurkan mengumpulkan harta du-nia sebanyak-banyak mungkinlKesegalajurusan bangsa Indone- ^sia harus berkembang!" Seboyanini di ucapkan Takdir+/- 60 tahunyang lalii. namun gema; maknadan wujud nyatanya masih terusrelevan di zamah kita kihi.Meskipun di satu pihak Takdir.

di zaman kini, namun, "Kemajuan ilrhu dan teknologi dan pe-nyatuan dunia dan umat manusia 'membuat zaman kita jauh lebihpenting dan besar...^" I^rena itu-lah, dalam sastra secara klias Takdir berkaia, "Pada hakekatnyarayuan purigguk, nyanyian keka-siK, cumbuari ke'mbang, dan.tangisan hali yang sedih itu, ha-nyalah perhiasan kesusastraan.

' Kesusastraan yang sebenarnyalebih besar dan luhur padanya,didalananya bernyala-nyala api■kehidupan yang bHwar dan hebat"(Perjuangan Taiiggung Jawabdalam Kesusastraan, Jakarta:Pustakan Jaya, 1977, hlmv33).Selanjutnya dikatakan, "Dan^di-sinilah terletak harapan kesusas;traan....Iaakanmelebarkansayap-hya, terbang membumbuhg di-tunda oleh angin baru yang berti-up dalam seluruh masyarakatbangsa yangmendiami kepulauanini. Suaranya akan meliputi sega-la suara'yang terdengar dalammasyarakat.".Esai ini dimuatdalam Panji ̂taka tahunT932dan bersama dengan esai "Kesusastraan di Zaman PembangunanBangsa" (Pujangga Baru 1933-1938—: nomor peringatan PB),

I "Kesusastraan dalam Zama Pem-}bangunan" (Pujangga Baru,

April 1937) merupakan esai-esai.■ yang memiliki gerak elan-vital,j menunjukkan Takdir seorang;. vi tal is yang pebuh kegirangan de-

ngaii vitalitas yang luar biasa. Diakhir esainya "Kesusastraan di2^man Pembangunan" (Polemikdengan Sanusi Pane) ia menegas-kan sikap kreatifnya yang dilan-

• dasi suasana riang gembira, kare-na pekerjaan kreatif di dalam se-gala ger^annya hams dipi^kul dandi iunjung dalam keteguhan sikap

' di dalam segala resiko dan tangr4 gung jawabnya; Tulisnya, "Teta-' pi kita generasi zaman pemba

ngunan, zaman pekerjaan rekon-truksi, kita harus mencritna'de-ngan hati yang insyaf dan ikhlas,bahwa dalam-penghidupah kita

' tidak ada yang lebih^ tidak ada' yangboleh kita lebihkan dari ker-

ja yang terpikul, tidak, yang kita; pikulkaridengahkemapuansendi-ri ke atas bahu kita. Dan pekerjaan-yang kita pikulkan dengankemauan sendiri, harus kita war-nai- dengan kegirangan dan ke-

' gembiraan hati, sehingga ke se-' gala penjurii ia memancarkan ca-

haya keindahan. Cahaya keinda-han yang dilahirkanolehjiwa yangtaat dan tulus menyerah! Jrwayang taat dan ̂ menyerah yang",dalamsegala zaman menjadj syar-,at terutama bagi.-segala ciptaansehi abadi!"

j . Meskipun bukan pelopor- seperti dalam esai dan peniikiran

sastra kebudayaan-keseniah-—di1 dalam puisi S. Takdir Alisjahba-: na menunjukkan pemikiran yang•. optimistik. Oleh sebab itu iaaroat

mencela piiisi-puisi yang hanya■ menyajikan pemikiran kecil- tp-* utama yang hanya menghias ben-

9h

[tuknya—namuhyangditamakaiiladalah pemikiran besar ide besaf:tentang kehidupan. Di dalam sas4^;tra - lûsusnya puisi - Takdir*:men unj ukan si fa t pengucapan sas'^tranya yang mengikuti aliran ide-âlisnie-sebagai mana diungkap-kannya di dalam sajak "JanganTanggung Jangan Kepalang","Menuju kcLaurj^Perjuangan",dan Iain-Iain. Lewat kuitipulanpuisi Tebaran Mega 1936), L^guPemabu Oinbak( 1978), Perem-puan di Penimpangan Zatnan'(1980) dan Sajak-sajak dan Re-nungan (1987) S. Takdir Ali-sjahbana memperlihatkan warnapuisinya yang optimistik. .Ham-pi r sem ua pu isi nya menunj ukanoptimisme; walau itu^sema'camelegi dan sajak-sajak cinta, se-:bagaimana pemah diakiiinya. didalam salah satu tulisannya di.

'majalah Horison. Sajak-sajakTakdir adalah sajak formal, yaitupuisi-puisi yangmemikirdenganide-ide besar dan pikiran yangberisi berbaggi. gagasan untukkemajuan. Takdir melihat danmenilai baWa puisi di ziamatikita ini,"Sering mefupakan,pen-jelmaan jiwa yang sakit," dan,"Pada pihak lain salah satu aliranpuisi individualisme sengajamembangkitkan shock, menim-bulkan kejutan pada pembacah-ya" (Sajak-sajakdanRenungan,him.12). Lalu bagaimana ;ses-ungguhnya "Kedudukan dan Tu-gas Puisi di Zaman Kita" kini? iS.Takdir Alisjahbana menjelaskah

i bahwa, "Dalam keadaan keter-i belakangan bangsa kita manipuI dalam menghadapi krisis ûniaI yang bersimpang siur sekarang,r tentulah kita bukan mengharap-j kan puisi dekaden, anarkis, atauj pesimi^tetapi puisi yang embu-j ka hati untuk tanggung jawab dan ' .I sblidaritas dan perjuangan urituk :I perdamaian dan kebahagiaananj manusia."Sedangkan,jika kesus- ■I astraan Indonesia itu hendak su-I bur, dibutuhkan tiga "dasar|_ pemikirann dan ungkapan sas'tra JI' yang harus -dipenuhii Pertama,-

di dalam sastra dibutuhkan ke-.setimbangan dan pembersihan'jiwa; Kedua,harus meraperkaya"jiwa dan adanya ukuran iritcrn-tional; dan Ketlga, mehibuka.hatiuntukalamdanmasyarakatseke-liling (lihat Perjuangan Tanggung Jawab dan Perjuangan;him 111-119). ; ^

; .Dr. Umar Junus dan Dr. Muhammad Haji Sallch di samping ,

!.H;B. Jassin (Kesusastraan In- -;donesin Modern dalam Kritikdan Esal I, Jakarta: GunungrAgung, 1967,.hlm 77-101) dan..• Ajip rosidi (Memblcarakan Puisi _Indonesia, Bandung: Binacipta,

i985, him. 64-75) menibicarakan -se.cara khusus tentang kepenyai- •ran dan kesusatraan S. Takdir'Alisjahbana. • Ajip Rosidiberkomentar, "Sebagai puisi Tebaran Mega ini tidak tinggi ni-lainya" (hlm.64), tetapi, "Tebaran Mega ini meniiruthematsayaakandapatmemberikanlatarbela- :kang sikap hidup Sutan lakdirAlisjahbana yangterkenal penuh jdinamika," Sedangkan Muham- |mad Haji Salleh menulis, "SutanTakdir Alisjahbana tidak hahya |menulis puisi, tetapi dari jumlah ,

' yang kecil itu ada beberapa buah .yang cukup kuat yang muhgkiii

• kekal di dalam sejarah-perkem-' bangan kesusastraan.Indonesia"

^ (Pliihan Piiisi Baru Malaysla-Indonesia, Kuala Lumpur: DBP,1980, hirn. 204). H.B. Jassin memperlihatkan keistimewaan SutanTakdir Alisjahbana dalaih gaya,yaitu pertama, pemakaian super-

. latif, kadang-kadang hiperbola;kedua, pemberian tekanan denganperkataanseperti:sesungguhnya, .malahan, semata-mata dsb; ke-enipat, pemakaian antitese atau ,kontras(him. 87). Dalam hal gaya, ,bentuk ucap Takdir yan. formal :dan memikir dapat' dirasakans ieperti ini, "jangan tanggung ja- jngan kepalang;/ Bercita mencip- ;ta/ Bekerja memuja/ Berangan

I raeiigawan/. Berperang berjuang/^.. Mengapa-^bimbang ..berha^tj.

■ walang..." ("Jangan .Jangg""g. : Jangan Kepalamh"), atau bait; akhirsajaknya"MenujukeLaut"-. ; yangmerupakan tipikalpenguca-■ I pail Takdir, "Kami te|ah mening-'

i galkanengkaii/tasikyangtenang,' liadaberiak/ditcduhigunungyangrim.bun/ dari ahgin dari topan/-Sebab seka I i ka m i terbangun/ darimimpi yaiig nikmat." Sedangkanperaikiraii globalnya di dalam*puisi-, yaitupuisi "Kalah dan"Menarig"dan Kerabat Kita" yangmerupakan puisi terkuat dalamLagu Pemabu Ombaktelahsayabicarakan dalam buku Puisi Indonesia Kin I Sebuah Perkcna-Ian (Yogyakarta: Nur Cahaya,

1980, him. 138-143), dan diakhif;■ buku i til saya memberikan komenf!."tar terhadap puisi "Kerabat Kita".begi ni, "Pada saja k' Kera ba t Ki ta!;.Takdir menampj I kan pikiran unl-,;versalisme yangmenggambarkaninti- manusia.satu adanya. Ke-:megahan dan kejayaan manusiamerupakan rcalitas dari pcjalanan •

^(yarah yang melawat bcrsama"waktu. Pesona sejarah dan budi-'daya manusia masa lalu adalahcermin untuk ihemandang diri -*akO' sebagai persoliti yangmelanjutkan sejarah.... Terasaalangkah luasnya dan dasyalnyakerabat kita, kaya budi kaya hati,pusparagam ciptaan dan dam-baan. Tapi dimana 'aku* menje-jakkan kaki, 'aku* berjejak di

, bumi yang satu, , . ;•

Disamping esai-esainya yangcemerlang, sebenarnya kekuatanbersastra S. Takdir Alisjahbana

, adalahdalamfiksi. Di dalam nov-el-novelnya ia lebih leluasamenampilkan gagasan danpikirannya yang sangat maju danfuturistik: Di da lath novel-novelawalnya.tampaksekali sikap jiwaromantik, khususnya dalam TakPutus Dirundung Maiang(1929), Dian yang Tak Kunjung, Padam (1932). Layar Terkem-; bang.(1936)dan AnakPerawan' di Saning Penyamun(1941). DI; antara hovelnya ini", Layari.Tcrkehibang "merupakan" novelI yang paling berhasil, khususnyadi dalam peiiiikiran emansipatif,di mana di dalamnya, Takdir dengan leluasa niengemukakan ide-idenya lewat pidato atau perca-kapan tokdhnya secara panjanglebar, dengan semangat yang ber-api-api: Namun dari sastranya,.

!-<novel DIan yang Tak Kunjung .

Padam tampaknya lebih ungul, ■, meskipun dalam pemikiran yang

ihenjadi isi, novel ini dapat di-janggap nienyimpang dari scma-

: ngatTakdiryangmenyala-nyala,seba b j uslru karena kegagala n ci hr

■ ' ta, sang tokoh mengasingkan diri-sebagai- pertapa. Novel.ilainnya.yang ditulis Takdir di masa tua-

'■ nya menunjukkan perubahan pe-;ngucapan sastranya, yaitu dari

! novel romantik dan pengucapan;yang romantik ke noyeLfilsafat:.Novelnya G rolta Azziirra (1970)dan Kalah dan Menang (1978Vjnem perl j h a t ka ii ;.ke I uasa n pa n-

I

I

95

dangan dan kedaiaman bernkir,7scrta pandangan dunia pcnulis-'

• nya di'dalaip banyak segi kchidu-pan. Itulah sebabhya novcl-novclini kurang menarik bagi mcrckayang hanya ingin mengctahui isi]cerilanya, karcna scbagal cerita, '■mungkin novel-novc! ini hanyasebuah ccrita peridck biasa, akan Îclapi, di dalam pcrcikapan dan'

'•befbagai a'rgumcntasi . pa fa' "perlakunya, gaga^n dan_ pcngc-',tahuan penulisnya masukscbagaibahan yang mcmpcrlcbar buku.,

.sepcrii csai-csai panjang, karcnadi dalam bagian dialog atau nara-sinya.Takdirdengan Icluasa roe-'nyajikan pcndapat, jcjomcnlar, ■bkhkan jjcngungkapan pikirannyalewa't tokoh-tqkohhya sccara rin-^ci dan detail. Jakob Sumardjo(Pengantar Novel IndonesiaJakarta: Karya Unipress, 1983jhini: 269-277) membahas keduanovel tcbal ini, dan agak mencc-ngangkan, sebagai "generasi kedua" dalam sejarah sastra Indonesia (generasi pertama adalahmereka yang dilahirkan sbbelumtahun 1900,seperti: Abdul Muis,1886, Marah Rusli, 1889, NurSutan Iskandar, 1893, dan MarariSiregar, 1896) S. Takdir Alisjah-bana muneul mengagetkan kare-na ia masih terus produktif.men-'cipta bersama-saroa dengan ke-lompok kenerasi keenam, yaitupara sastrawan yang dilahirkansekitar tahun J950-an. Terhadap,kedua karya fiksinya ini—Jakobmenyebutnya roman— JakobSumardjo roenulis begini (libathalaman 270), "Romannya selalumempunyai tendensi 'menyajardan propaganda' paham intelek--tual yang diyakininya yakni ber-^ru pada kemodernan dunia Barrat. Keyakinahnya tegiih dan se-

mahgatnya yang berkobar-kobartentang hal ini dijelmakaiinyadalam tiga romannya (maksudn-ya tiga dengan Layar Terkena-

? bang) yang terakhir ini. Namun; dalam roman-fomannya yang baruilu kita telah kehilangan kê-garan novel, ^nuturan pengala-man kongkret telah banyak dima-suki -oleh ide modemisasi dan

. budaya modern. Kelancaran cerita jadi macet tidak seperti tiga*rimannya yang bersifat BalaiPustaka. Memang idenya* me-loncat semakin mateng dan per-roasalahannjâ menjadi begiturelêvan dengan usaha modemisasi.bangsanya, tetapi sifat cerita se-

■ bagaiekspresipengalamanmanu-•siawinya terdesak. Dua.roman-.-nya yang terbit tahun 1970-anmerupakan roman paling tebal

, yang pernah diterbitkan di Indonesia, dan keduanya merupakan

- puncak dari sifat roman 'layarterkembang'nya". Kedua roman inidinamai 'roman âi.', dan me-

; mang di dalamnya orang bisa,roenemukan berbagai uraiahdeskfiptif yang• panjang danlengkap dalam bentukdialbg. Inimerupakan gejala baru dalam ben-tiik sastra Indonesia." Selanjut-nya,JakobSumardjomenilaidarisemua fiksi Takdir bahwa,")lo-

. man ini merupakan sebuah karyayang cukup penting dan cukupbesar dalam dekadi akhir ini. Di-banding dengan rpman-romanTakdirsebcliimnya tampak Kalahdan Mennng jauh lebih matang'

; dan lebih kuat. Orang mungkinagak scgan mulai membacanya

^ dan menyelesaikan lantaran ma-terinya yang cukup berat dan beriv!

"si, namuri juslru itu liap orang, terpelajar akan merasa sayang; untuk tidak menyimpan buku ini' (him. 277). Dan sebagai generasi• kedua dalam sastra Indonesia (la-;hir sekitar tahun 1910, SanusiPane, 1905, Xrmijn Pane, 1908,S, Takdir Alisjahbana, 11 Febru-ari 1908,dan Amir Hamzah, 1911)dapat. melewali enam generasidalam sejarah sastra Indonesia —

•kini sudah generasi ketujuh—merupakan prestasi krealif yangmengagumkan. Sampai usianya

• yang tua, S. Takdir .Alisjahbana .tetap mempu berpikiran jernihdengan pendapat-pendapaynyayang tajam dan kohtroversial,

. misalnya saja penilaiannya ter-hadap sajak-sajak'Sutardji Calrzoum Dachri, yang dikatakannya

-sebagai sajak-sajak "biasa", danSutardji bukanlah penyair besar,

< karena Sutardji hanya bermaindengan kata dan bunyi, bukan le-wat ide-ide yang besar. , !

Pendapat ini berdasarkan kon-sep sastra, dan S. Takdir Alisjahbana memang kon.sekuen dengankonsep saslranya yang berupasastra idealisme kongkret lewatpengucapansastranya yangvital-islik dengan semangat rasionalis-tiknya yang membarat secara se-ratus persen. Esai, puisi, danfiksinya menunjukkan sosok ke-sastrawannya - yang menurutJakob Siimarjdo^—sebagai,"batukarang yang teguh dilengah gelo-ra pergantian generasi!" Bagi S.Takdir Alisjahbana, sastra, mula-mulaad^lah isi.,Sastra mula-mulaadalah ide, adalah tema, bukanbentuk! •

Tsrbit, 12 April 1992

Hefleksi Sastra Gumelardalam Zaman Kâbendu

f v ALANGKAHtentferdmny^lÎ' ini bila bisa merenungkan kemb^JI sastra gumdarywgtelabmembe^^jI' rikan malma ba^ setiap perarig-I. kat,tokoh dan peristiwa pewayan-;

. gnr> .Titca iingl^pan parateZuri kita iII ambil sebagai ungkapan folkwis- ]I' Idom, seperti akan datangnya za-1

Vman kalabendu, akan datangnya!

zanian edSn, dan ak^ datan^ya"^ ."Skapizfrbng-ofro^Zombe, tampa-'^l['suatu peristiwa yang mengerikî ^ k.wong Jowo kari separo, wong Cino;'' podo lungo, wong Lando kari. sajo^\

knya tel^ mendptakan manusia-TttaTinsia menjadi oersi^p sok, sok

d ■ berbasil alias sontsff. Tanpa disao, memang terasa penting untaikj■ inen]rimak kembali sastragumelar.{, Di sisi lain, sikap hidup sekpang ]: y£ing banyak bersifat negatif, se-_l[ peiticepatpuasdiri, cepatpercaya, j

daii, itul£ih tragedi yang sed^gberlangsung di tengah-tengah kita.

■ MELfiWBANGKAN . . -." Sebagai manusia berbudaya Ja-• wa. kita mengenal tigajenis sastra.

96

i IrbiQisnya,' yang kita ingat hanya-1*^ (1) sastra jen&a. dan (2) ssiâj; gending. Jadinya,. tiang Jawi; meniko- injih sami-sarni gendengI jalaran gending. Para walisongoI tentunya makliim. ° Karena .itu,I Porno ̂ etmulder dengan bijaksa->1 na menulis bahwa leluri yang me-jI ■ ngaLakan wayang kulit purwa itu'îâdalah jasaiiya para waônCT ja-1V ngan dianâp remeh (lihat Romoi Zcetoidder, Cultuur Oost en West, \5.1951). Yang terlupakan justru (3);S sastra gumelar, walaupun nota-'I bene sekarang masih "digemari",'I ya^melaluipertuiyukan wayangI kulit purwa. Semes^ya dari situI kita bisa memahami- dan meng-1 hayati siapa dalang, apa kelir, apaI blencong, apa 'kotak, apa wayang,I dan sdjsgainya,• Para walisongo sendiii begituI kesengsrem pleh kisah wiracaritaI klasik, Ramayana dan Makabhar- i!; ata, padahal asalnya dari India:;)i Tefcapi, di India tidak ada kisah a: Arjiina Wiwaka dan mereka seka-; j< rang—setelahmelihatkepunyaan ir,.kita—.merasa AcoA. Dalam suatu iI " dialognya, M. Amir Sutaarga, jI dosen sastra UI, pemah mengato-'I "Iâu kelima Pendawa itu ;\ melambangkan tahapan syariat,^( tarikat, hakikat,' naarifat, dan1 husnul khatimah, jadi keling- •5 king dan jari manis itu ibarat Na-I kula dan Sadewa sebagai lambangI syariat dan tarikat, selsnjutnyaJ Aûna lambang hakikat. Bliimag lambang marifat, dan Darmalajt,-j suma lambang husnul khatimah."• Maknanya, pantas saja wayangI dimanfaatkanuntuksyiardakwah9 Islamiyah zaman dahulu. . . .3 :REFLEKSI3. Kini, • apa pengaruhnya sastra ■I gumeleur dengan ungkapan para ;• muri di atas? Untuk memahîI manusia Indonesia dewasa ini,.j

Oleh Im Galih Santana

i yang lapisan ainsnya sudah serbk'J somse dan lapisantengahnya yang j■ banyak jadi korban pelbagai pen- ;I yakit jiwa seperti neurotik, psiko-As somatik, korban narkotik,. peh^fj.-■

i

yakit diabetik, kanker,' sadism.C^dan Iain-lain, dan diperhebat la^p.'' dengan peningkatan mobUitas so-,' sial ditambah dengan filter budaya. yangbocor, makalata bisa maklum;akan cetusah para pujangga Jawa°,seperti Ronôwarsito tentang ;adanva zaman kalabendu;' v ■. Maknanya, diperlukan tokoh se-:ipertiAijuna. ApasebabnyaAijunajadi lambang .nakikat? Siapa diantara tokoh Pendawa Lima itu

. yang sampai kepada hakikat bdd-up,artojrasampaikepadapenger-;tianyang esensial tentang hidup?Atau deiân perkataan lam, kalau' mengerti hidup, hahis tahu' duluapa artinya, mati. Hanya Ariuna ■yang senang pergi meninggalkan*keraton diin^ para punakawan-nya, Semar, Gareng, Petruk, danBagong, pergi, keiuar kota, terus'masuk hutan, naik gunung luituksemedi mengheningkan cipta. Se-.telah lulus melawan godaan pâbidadariutusanparadewa, Aijvma .

I pergi ke kahyangw.. Tetapi, ke-Î mudian turun ke marcapada! untuk kemudian dalam Perahg: Bharatayudha .berperanan lagi

dalam' lakon Bhagavad Gita, TheSong of God. Dialah kekasih paradewa, titisan Betara Indra. ,•.Apal^ kisah Mahabharata itii'

historis dalam konteks pewayan-gan yang Himainlcan walisongO? :^napa ada- wilayah KerajaanMathura, inisalnya? Bukankah.dalam SejaraKambia, hanya NabiMuhammad SAW yang memilikimukjizatimik, yakni poristiwalsradan WBtoraj. Waldu. Isra, kepadaRasuldUah diperfihatkaqn bekas-

! bekas kerajaan yang punahakibat'kezaliman para penguasanya. Ke-'muân dalam peristiwa Milo-m,kepada Rasulullah, oleh - Jibril,djperlAatkah sorga dan neraka.Mungkin. ada sedikit persamaandengan Aijuna, walau diedam kisahMahabharata yang diperlihatkansorga dan neraka' itu nanya Dar- ..makusum^yang tidak bol^.ma-;,^

I siik'sdrpa karena membawaanjing.,S-.JBaâimana refleksi sastra gu-!fmelsu dalam zamansekiauai^ \' memiliki situasi dan kondisi yang. jauh berbeda ̂bandingkah zaman".para wali? Kini, j'ika zaman kalabendu itu diyaloni teijadi seka-.-rang, tentunya Mta sedang berha-;:dapan dengan situasi krisis yan^.teramatkritis. Tapi, harus disadan

. karena sastra gumelar merupakan.• biân dari folklore v^g sudah"j bairang tentu mengandiing hal-hal.,jyang universal, m&a harus secara! cermat disaring divine wisdomj'yang berasal dari kitab suci untukmemberikan terapi bagi folklore-yang dianggap keuru, baik akibatfilter budaya yang semakin bocorinaupim karena adat dan kebi-asaan hiasyarakat yang menyim-. 'pang. Dengan begitu, tota tetapmenyadari bahwa ̂ awakan" kitadi dimia ini diobservasi oleh Yang^Mahakuasa. .. >. ."L Lantas, kalau sastra gqmel^,-yang sudah diberikan terapi se-'' perti itu bisa ditonton dan dihayatirakyat banyak dalam rangkamenumbuhkan hasrat jadi

lelananglng jagad seperti ̂ ima,-

olis yaitu syariat, tarikat, hakikat,-. msirifat untuk sampai kepadahusnul. khatimah.: Kelimanyamqpimggal dalam diri seorang"muslim yang Islami, s^hinâmenghasilkan . individu' yangmemiliki sikap "dan jati diri yang

' menunjukkan. kepribadian y^g• utuh, seorang yang ielas identitasdan karaktemya, didukung akhlakdan keahlian berasaskaii falsaf^hidup bangsa dan mengakhiri

. hidupnya sebagai orang yang be-nar-benar iman dan takwa kepadatiihan YME. Pastikan kalabenduakan menjdngkir jauh melihat.mahusia-manusia seperti itu! •.. 'f Im Galih Santana,. pengamatsastra Jawa, alumnus UniversitdsIndonesia:.: ■

Jaws Pos, 15 April 1991

Meredatn PerlawiEuaan

sebagM Sennas! Unsiir-Uiisiir'Rahacan ' ■ andai£ah"ada inehurut latar bcr"

A • fc ji o -r ■ u • '-V lakang tertentu. Jadi, manusia ti-'Arie M.P. Tamba '' - 1 dak pemah mengenalunsmr-unsurindividual suatu benda lebih dulu,'baru benda sebagai keseluruhan..'Sebaliknya, manusia melalui ke--,sadarannya langsung terarah ke isuatu benda sebagai. keseluruhan;

s • BAGI psikologi Gestalt (Frede-,I rick Perls), manusia tidak mem-• persepsikan.apa yang secara ob-ijektif ada, melainkan apa y^g^-^ " ' • =

sebab sejak dimiJainya pefsepsi,suatu ben^ sudah ditangkap artinya (yang aktual maupun potemsial) dalam pola bentuk-atau to-talitas .tertentu. Persepsi bentukatau totahtas selalu merangkumsensasi uhsur-unsur.. .^Dapat dijelaskan, yiang aktual̂

..3

97

I ̂ ari suatu benda adalah' lapisanI fisik yang memperoleh kualiilkasiI sebagai b^ntuk, wama, bunjd, ra-1 sa, aan sebagainya, sedangkanI yang potehsial adalah gejala psikisI berupa pengalaman-pengalamanI sensasional dan' asosiatif yangI memperoleh artikulasi bahasa se-I bagai realitas tersendin. ArtinyÎ gejala persepsi- diterima tidak se-I kadar sebagai penangkapan indra-i -wi, tetapi juga sebagai preferensiI ekmstensial, yang seTunihnya ber-I tujusmmembangunkeseimbanganI' oigahisma secara maksimal (hor.I meostatis). Begitulah, setiap saatI persepsi bergerak menuju keseim-£ . bangan-keseimbangan baru (Johnt W.M. Verhaar S.J., 1989; TheoI Huijbers, 1987). , . . ,'; Dengan pemahaman seperti iiii,I selanjutnya teks-teks DanartoI yang terkumpul dalamifumpulanI cerpenSer/iata(1987)ingindilihatI sebagai,teks semiotik yemg berop-t erasi deiman pola logika psikologiI Gestalt. Teks secara keseluruhan.I bukanlagisekadarakumulasiper-I - alatan prosa yang menawarkanI cerita, tepi jiiga menjadikan diri-I nya sebagai narasi dengan aturan-9 aturan tertentu, baik sebagai ar-I tikulasi bahasa atau persepsi in-I drawi dengan gejala fisiologis yangi" disuguhkan t^s mailpim sebagai

pengalaman asosiatif dan sensa-I sional sebagai preferensi aksisten-I sial para tokon. Lebih.lanjut'ihiI telah menjadikan teks sebagaiiparalogi. . ,• PARALOGITOTALITASI Yangpertama totalitas. TotalitasI adalah bentiik yang mewadahi un-I sur-unsur, sehinâ nnsur-unsurI berupa para tok<m dan persoalanI yang dihadirkan sepenuhnya te-i rangkum dan tak bisa lain kecualiI menjadi apa yang sudah diandai-I kan mentirut totalitas. Lalu, kare-I na paradigma kekuasaan yangI menjadi tot^tas.imsiu'-unsurpimI tenggelam dalam jaring-jaring se-'r miofic sebagai yang dlkuasi, takI berdaya. Pallngj^luh,perlawanan-| lah • yang menjadi tema, seperti

I terlihat pada bebarapa cerpen.I Maka; seluruh peralatan prosa se-I jak mula sudah roenempatkan te-I ma ini pada ceritakekalân. ParaI tokoh yang mengadakan perlawa-,I nan tingg^ menemukan dirinyaI dalam' posisi-posisi "mengeluh"I atau "menertawakan diri sendiri"i" sebagai pengakuan atas belenggu '_ yang tak bisa dihindari.

Kemudian," yang tinggal adalahkesadaran atas kekalahan dengancara melihatyang ditekankan oleh.totalitas. Di sini, perlawanan ha-'nyalah kesia-siaan karena ia ada-'1^ cara pandang yang menyalahitotalitas. Atau, perlawanan ha-nyalah sensasi unsur-unsur,- re-maja, musiman, dan tak menjanji-kan apa-apa. Sebaliknya, dengankekuasaan atau totalitas, ia admah

I dunia para nenek, para ayah, paraI ibu, atau para orang tua yang me-

misterius, dan sebenmmya menye-nangkan.' " ' •• 5Gejala seperti irii mengesan kuat

• pada hampir semua cerpen yangterkumpul dalam Berhala ini, d^dalam tulisan ini sengaja dipilihcerpen-cerpen Panggurig, Pela-

. jaran Pertama Seorang Wartawan,dan Pundak yang Begini Sempit.Dengan perhitungan bahwa keem-pat cerpen ini cinmp kuat meng-angkat tema perlawanan denganben>agai variasi dan kontaradiksi-nya, dan cukup mewakili cerpen-cerpen lainnya sebagai sistem .semiotik yang beroperasi dalam polanarasi psikologi Gestalt. ' - •Cerpen Panging mengisahkan-

perlawanan sia-sia dan . penuhkontradiktif seorang anak terha-dap kekuasaan ayahnya yang ko-ruptor. Di satu sisi, sang anakmerabenci "kekotorah" sang ayah,namundi sisi lain teks juga menyu-.guhkan secara evaluatif bagaima-na sang~anak' cukup ihehikinati

■ "hidup enak" dan-aman bersama"keluaiâbesar" yangdihidupi danmen^dupinya. Jamlah teks secara semiotik mempersoalk^kbnsep "perlawanan" sebagai gejala intertekstualitas dengan repre-sentasi yang beredar di masyara-kat; yang senarusnya mempeijelasperlawanan sebagai satu ide me-kanisme kontroT bagi hukum 'masyarakat." Teks di sini justru

- meredam dengan menempa&an-'. nya sebagai pengalaman subjektifsang tokoh.' Perlawanan, diper-,tanyakan kemumiannya, sekali-gus dikendalikan cara pandang

■ keseluruhan dari pola persepsipsikolom Gestalt, bahwa totalitasadal^ kekuasaan sang ayah daninstansi yang melembagakannya(baik itu badan-badan asing pein-beri bantuan, sistem politik, sam- 'pai mekanisme keluarga). Penem-.bakan (atau pembunuhan) yangdilakukan. sang anak terhadapsang ayah "pada awal ceipen, padaakhir cerpen temyata nanyalahsandiwara kematian. Sang ayahtak mati. Penguburan hanya per-

• timjukan yang disepakati banyak• pihak. Fantastis. Tapi, untuk apa?.Agar teks sempuma memperli-hatkan betapa ̂ atnya totalitas,betapa berkuasanya sang ayah."Saya undur penuh putus asa.

Dan, terngiang-ngiang' kembalikata-kata Ibu, saya tak akan per-nah mampu untuk membunuhAyah. Orang tua ini kelUiatannyaselalu dilindungi," desis saya ke-pada diri sendiri sambilpergi cepai(hal21). ̂ rTeks, secara aneh, menjadi bagi-

an dari totalitas: mengukuhkankekuasaan semg ayah. Perlawanan,cuma sensaisi misur-imsur. • ' *BEMAJA ZTTZTT ' - 'Hal seperti iili sebelumnya telah

mendapat penekanan pada cerpen.', ceên pertama dalam kumpii-laii ini. Keprihatinan Zitzit ataskemisldhan di sekitamya diband-jjig kemewahan yang berlebih-le^

bihan di rumahnya adalah perla-' :wanan "remaja" yang boleh diang- \gap siai-sia ketika apUkasi dari ide iperlawanan t^ lebib dari Raraj^g:_ma sumbangan yang menjadi sa- !lah satu unsur dari totalitas. Perla- |wanan tak pemah menjadi sis^ :temis, karena sejak awal ia sudah 5ditempatkan pada posisi unsur-: |unsur. Ia hanya keanehan seorang ranak dari keluarga besar yang \berbahama. Dan, .âtlah hasil-^ |nya,'ketika perlawanan ini diteri *jemahkan secara moral, sang ayah %sebagai kongkretisasi .kekuasaan |yang dianggap kotor atau tak adil, •bahkan temyata tak mati oleh-. fpenyakitnya. Dari ranjang saWtn- f

ôme §ack to Sorento penuhi ke- Imenangah.. Menemskan kekua- |saan. ' |Perlawanan atau kelainan Zitzit J

dari . saudara-saudaranya disu- r. guhkan secara semiotik sebagai i: paradoksalitas psrlawieman itu fsendiri, sekahgus pengiikiihan \bahwa kekuasaan sudah sangat \kuat dan mapan, hingga perlawa- |

f.nan tak lain dari karikatur per- |■ kembangan seorang remaja, sebes ;.lum nantinya menjadi mapan se- |perti yang lainnya, khususnya J"aku" sebagai pencerita. • |Yang memberikan peluang bagi i

perlawanan sebagai mekanisme Jkontrol sebenamya adalah cerpen |Pelajaran Pertama Seorang War- itauia/i. Sang wartawan cukup totol )dan serius dengan nalar profesin- |ya, dan deskripsi yang disuguhkan jtel^ cukup meyakinkan'.-Namun, iperlawanan kembali digeser men- 1jadi pengalaman subjektif semata- :mata, dengan, mempeijelas ke- Ipengecu^ seorang manusia yang |kebetulan menjadi wartawan, de- |ngan ungkapan-ungkapan stereo- itipnya sebagai seorang ay^, seot §rang suami, dan sebagai orang :yang sebenamya tak berbakat \menjadi wartawan. Dan, tak ke-: |tinggalan, secara mengejutkan £telw mempertontonkan betapa \"kejam dan berkuasanya" kekua- |saan yang menjadi totalitas itu. -Sekahgus juga mengingatkan be- ltapa sia-sianya perlawanan, serta ^betapa amannya bila tidak me- -lakukan perlawanan. Namim, teks ̂cukup menyengat dengan ungka- ipan, "Maafkan saya dan istri serta ;anak saya, Pak. Percayalah Pak, {saya tak akan menulis atau :ngomong pada orang lain atau ke- Lpadaistrisayabahwakapalperang |kita punya peran penting dalam I

• penyelundupan" (hal 29). - v.': • -.. •-i-jPersepsi bentuk atau totalitas ini I

tampil utuh dalam cemen Pundak [. yang Begini Sempit. Abas, seorang f

penembak misterius (petrus), telah [menganingkan banyak penjahat..!Ada Konflik moral dari sang istri fyang bemjung pada-pecahnya ke- |luarga. Secara sistemis, menumt Jkaidah hukum yang beredar di-.Jmasyarakat, tindakan petrus ini |

" ■*

9a

Bdak dibenarkan. Naniuii,- ba^Hsang tokoh, dengan totalitas yangvmenja^ latar belaka&g cara pan-:dangnya -mengenai moral, ..ekr.sistensi mannsia data kehidupan—ada kepercayaan bahwa sebenar-*'nya tak pemah teijadi pembunu-fban." Totalitas di sini decara asosi-;atif dan sensagional bahkan.me-lvmjud sebagai si lelaki berkeruV;dung dengan jutaan mate yang.menempel dan menyala di tubuh-f-nya. Tete menjadi paralogi: Bahwasebenamya tak ada yang mati;.Pembuniman yang pemah meng-guncangkan sistem hukum ber-negara dan bermasyarakat itu tak"lebih dari sekadar sensasi-sensasi •unsur bagi totalitas.

• Di sini, teks melakukan . inter-;^vensi terhadap narasi htikum du-niaempiris. Teksmelewatidirinya.sendiri, dari sekadar teks cerpeni'.menjadi narasi dengan aturan dan:realitas'tersendiri. Hukum,- bah->kmi negara, tak cukup berlaku dibawah andaian kekiiasaan seperti;inir-,t-l. V • A;VDengan penalaran seperti ini,:

yang menjadi t^ jelas keniudian 'adalah sejauh ihana teks cerpen,masih memberikan peluang ba^"realitas empiris seba^ dunia yang

-.dihidupi dan mengmdupi bahas^

■Ketika^'segala persOalan ineiijadiselesai dengan. andaian totalitas,' sejauh itaana masih terbuka ruangdialog bagi pembaca. Bila yang.aktum selalu ditempatkan.pada

; narasi potensialitas,. .kapan yangaktual menjadi realites bersamar.;Tentu saja pertanyaan begini tak

mengikat. -Sebab, teks Danartojuga cerpen dengan paradigmafiksinya, dengan pencapman sastrayang ditewarkannya 'terhadapdunia prosa Indonesia. Untuk itu,barangkali ia akan dibicarakan dengan-perspektif lain, sebagai seo-rangmaster. -.lH . r-r I, / -

Jawa April 1992

I

* BUI^ 'Menagerie^ i "sudahterbit awal tahun 1992 uii..Kumpulan puisi, cerpen, esei,dan foto esei yang diterbitkanYayasan Lontar ini unik, kare-na kebaman bentuk penyajian-nya yang agak "tidak umum",aan latar belakang penerbitan-nya. '

Tidak umum, dalam arti Menagerie I (258 halaman) bukanantologi yang berfokus padasatu masalah, melainkan kolek-si macam-macam hal sebagai-mana arti menagerie (bahasaPerancis yang artinya kebunbinatang dan berubah menjadikoleksi macam-macam). Begitujuga alasan penerbitannya.

Sejumlah sastrawan antaralain Iôf Dr Umar Kayam, Goe-nawan Mohammad, Dr Sapar^Djoko Damono, Drs SoebagioSastrowardoyo,- serta Leila SChudori, mpanya amat prihatinakan sedikitnya publilî sastra Indonesia dalam bahasaInggris. Mereka kemudianmendirikan Yayasan Lontar(1987) dan sejak itu, menerbit-kan karya_sastra_teijemân._; Sebagai antologi, buku ini

terdiri dari tâ bagian. Bagianpertama berisi 11 cerpen darisembilan penulis yaitu AhmadTohari, B"y Tand.'Budi Darma,Danarto, Gerson Poyk, HamsadRangkuti, J£ Siahaan, Leila SChudori dan Nh Dini. Bagiankedua halaman gabungan, berisi delapan buah foto esei dae-rah Dieng Jateng, oleh warta-wan Tempo. Yudhi Soeijoat-modjo, diikuti tulisan SoebagioSastrowardoyo. tentang. kaitan.nisafat dan penciptaan puisi

modem, serta 19 buah puisidari penyair Chairil Anwar, Sa-.pardi Djoko Damono, Sitor Si-tumorang, Sutardji CalzoumBachri, dan Linus Suryadi. Se-dang bagian ketiga berisi tujuhbuah cerpen oleh Putu Wijaya,Seno Gumira Ajidamia, SitorSitumorang, Titis Basino danUmar Nur Zain. -

: Leila S ChudoriTeditor yangmenyiapkan Menagerie IImengakui bentuk buku perta- 'ma yang ditangani .JohnMcGlynn ini meniru antologisastra Granta yang terbit perio-dik di Inggris sejak beberapatahun lalu.

Menagerie I melibatkan 14peneijemah, antara lain Marga-

; reth Glade Agusta, Desi Anwar,Jennifer Lindsay, Marc Bena-mou dan John McGlinn sendiri.Mehurut rencana, buku ini se-

, gera disusul Menagerie II yang. siap diterbitkan Desember1992. ■ C."

'.j "SELAIN patut disyukvuri, ter-

bitnya Menagerie I oleh Ya- -yasan Lontar muhgkin . bisa"..menjadi pengobat kurang ter-penuhinya kebutuhan penga-mat sastra asing dan Indonesia,"aican buku sastra Indonesia dalam-bahasa Inggris._Di pihaklain, Menagerie I bisa mengu-rangi beban moril sejumlah sastrawan Indonesia yang merasamalu karena terbatasnya "ling-kup pergaulan" karya mereka.' . "Kite malu sekali kalau hams

•" memperkenalkan sastra kita keluar, negeri. Cukup banyak!yang diteijemahkan ke dalam'

_bahasa Inggi^, tapi belum bisja

I

I

rnewaEli' gambaran sastra kita," kata Sekretaris YayasanLontar yang juga penyair, DrSapardi Djoko Damono.

Sapardi memperkirakan, saatini bam ada 20-an buku teije-mahan karya sastra Indonesiake dalam bahasa Inggris, baikbempa novel, kumpulan puisi,atau cerpen. Namun tidak selu-ruhnya diterbitkan oleh pener-bit Indonesia. Belum lagi - se-bagaimana dikeluhksm kalang-an. sastrawan sendiri - buku-buku itu dianggap belum me-wakili keragaman kekayaansastra Indonesia.

"Harry Availing dari Australia sudah membuat kumpulancerpen Dari Soerabaja sampaiArmagedon, tapi belum repre-

.' sentcrif sebagai karya sastra Indonesia," kata Joh McGlynn

' memberi contoh; , '' Tujuh buku lain yang dihasil-kan Lontar adalah Suddenly the

"Night (kumplan puisi Dr Sapar-^ Djoko Damono), Shackles(dari Belenggu karya ArnupPane), Walking Westward in the

"Morning : Seven ContemporaryIndonesian Poets, On ForeignShores : American Images inIndonesian Poetry, The Weaver-birds (Burung-burung Manyar

• karya YB Mangunwijaya), GoU' den Letter: Surat Evfuis (doku-mentasi siirat raja-raja Indor^sia kepada oenguasa Belanda

" dan Inggris, dan diikuti kegiat-' an pameran Surat Emas tahim

1991 lalu), serta Shadows on theSilver Screen (tentang film Indonesia oleh Dr Salim Said)

SEBAGAI lembaga yang se-^ jak awal berkeinginan inemper-

99

=?« "kenalkan khasanah sastra Indo-

i nesia secara memadai ke forumI intemasional, tantangan Ya-J yasan Lontar memang tidak ri-I ngan. John McGlynn (40) wargaI negara AS yang mendalami sas-I tra Indonesia dan kini meixi^di1 editor utama Yayasan Lontar,i* selama dua tahun pertamamengaku tak dibayar oleh Yayasan Lontar. " i .. John McGlynn bercerita, Yayasan Lontar berdiri karena de-

i sakan kebutuhan. -. Ketika ituI (1986), John McGlynn telah me-I neijemahkan 40 buah sajak Sa-!~pardi Djoko Damono, menje-|lang keberangkatan Sapardi'! untuk menerima penghargaanI hadiah sastra SEA write AwardI dari Putra Mahkota KerâanI Thailand. ■ ^ :VUI Dorongan lain, para sastra-I wan Indonesia merasa malu ka-I rena tertinggal jauh dibanding■ apa yang dHakukw Malaysia,I Ihailand, maupun Filipina da-,g lam penginggrisan bulm-buku. j• Modal pertama yayasan ini.I adalah bantuan uang Rp 1(> jutaJdari Yayasan Jaya Raya pim-;pinan Ir Ciputra, yang langsimg ̂

I digunakan. untuic menerbitkanI Suddenly the Night. "DenganI uang Rp 10 juta, Yayasan Lon-j tar bisa hidup lebih dari seta-I hun," kata McGlynn.I Selain kendala dana yang te-;I rus membayangi kegiatan ya-! yasan yang beralamat di Jalanj Danau Manipjau 93, Pejom- ■i pongan - Jakarta Pusat, sebagaiI penerbit, Lontar sebenamyai kekurangan penerjemah yangI benar-benar handal, tim editorj yang punya banyak waktu, ser-1 ta sistem "seleksi" karya sastra .I yang harus dirumuskan, diI samping bebsm administrasiI serta korespondensi dengan se-j sama sastrawan. "SebenamyaI banyak sekali karya sastra yangI bisa diteijemahkan dan layak.I Tapi oleh pertimbangan politisI misalnya, akhimya tidak diam-I bil," kata Leila, menyebut dua■ tiga nama pengarang berbobotI Dukimgan dana misalnya, di-Iperlukan untuk mengontrakkantor yayasan, karena selamaini menja^ satu dengan rumah

kontrakan John McGlynn, dengan uang sewa Rp 10 juta/tûn. , 1 ..Kalau yayasan tetap bisa sur

vive, menurut John karena yayasan bisa memanfaatkan bantuan dana penerbitan. Begitujuga setiap kali menerbitkan,kesibukan lain yang ekstra be-rat di luar pekeijaan pokok,justru mencari dana itu. John..McGlynn mencatat sejak pe--nerbitan Suddenly the Nightdengan bantuan dana Ciputra,bertumt-turut penerbitan bukuLontar disponsori BritishCouncil, Perhimpunan Persa-habatan Indonesia Amerika(PPIA), Australia-Indonesia Institute, perusahaan Subentra,.dan terakhir majalah Tempo

' bersama PT Graffiti Pers.- Untuk menjamin kontinuitaspekeijaan,. Yayasan Lontarsampai-sampai - mengadakanpendekatan dengan sejumlahpen^saha dan pribadi-pribadimenjelang bulan puasa lalu, untuk menggali'dana abadi. Yayasan membentuk forum Ling-karan Sahabat Lontar dengan.meminta kesanggupan peng-

. usaha/pribadi-pribadi jnemberi■ bantuan Rp 10 juta/tahun selama tiga tahun berturut-turuL

; Dengan harapan memperoleh30 pengusaha/pribadi, yayasanberharap dapat mendeposito-kan uang Rp 2 milyar lebihyang bisa digunakan untukbiaya operasional."Dengan dana abadi itu, Ya

yasan Lontar sangûp menerbitkan enam judul buku tiaptahun, dan bisa menggaji orangasing, penyimting Indonesia,dan menyewa kantor. Nama do-natur akan dimuat di setiapbuku," kata John McGlynn., Dukungan terhadap kegiatanyayasan ini agaknya memang

: amat diperlukan, jika kita ingin •£:mempercepat "perkenalan"

^khasanah sastra kita ke fomm• sastra dunia Catatan Litbangi Depdikbud Jakarta mimgkin.bisa' menjelaskan, betapa per-kembangan perbukuan kita secara umum sudah amat terting-

■ gal dibanding negara-negaralain, belum lagi khusus untukedisi bahasa Inggris.Menurut Depdikbud, selama

Pelita rV 1984-1988 jumlah ter-besar jenis buku yang kita ter-bitkan tem'yata berupa bacaan. pouler (83,2 persen), disusul bu-ku-buku agama (11,3 persen),

. serta makin sedikitnya penerbitan buku pelajaran dan maha-siswa (5,5 persen). Bisa diduga"buku sastra yang sejak lama

■ memang sudah "pinggiran" itu,jumlahnya makin sedikit. Sejak.1984 kita hanya berhasil mener-* bitkan 4.000 judul buku. Tahun1985/1986 malah turun hanya3.000 judul. Sementara di Inggris dan_Jep^g pada tahun1985 dihasilkan masing-masing53.000 dan 45.430 judul buku

' bam. • ■

; . Dengan jumlah penerbitan2.000 sampai 2.500 eksemplaruntuk tiap judul, hal ini mem-beri gambaran betapa YayasanLontar mengalami kendala pa-sar. Paling tidak karena terba-tasnya jumlah peminat sastra,dan lebih lagi karena disîkandalam bahasa Inggris. JohnMcGlynn mengatakan, pemba-

. tasan jumlah eksemplar itu ter-utama karena keterbatasandana. - ■ ' -

- T Sumber Kompas bahkan me-' nyebut, penerbitan buku sastra

kita hanya sekitar satu hinggasatu setengah persen dari totalpenerbitan. Itu berarti penerbitan-buku sastra Indonesia kedalam. bahasa Inggris, tentuamat sangat kecil jumlahnya.

Di. situlah Yayasan Lontarpunya andil besar, karena khu-;sus menerbitkan bacaan berba-

•Jiasa Inggris. (Hariadi SN) '


100

£ M : ^ t n /H

i. KEBEjRADAAN sastra k'on-''; temporer dipertanyakan kemba-I li. liantaran -lontaran pendapatTakdir yang iriencaci - maki sa-

j jak-sajakSutarcyiCalzoumBac-: hri ketika menjadi pembicara^ utama Seminar Nasional SaatraI dan Filsafat di Faknltaa SastraI Universitas Indonesia (FSUI),De-I pok, beberapa waktulalu tidak1 memberi hak hidup sama sekaliI bag! sajak - sajak model Sutar^ji.I Bagi Takdir sastra itu memberiJ art! dan perasaan keindahan. Se-I ni sastra berbeda deng^ senii yang lain. SenI sMtra ndak. cu-• kup dengan bimyi saja. sepertij biola. Seni sastra itu memakai1 "kata-kata". "Kata" mempuny^3 arti, mempunyai konsep. KonsepI yang satu dihubungkan dengan4 konsepyanglain.makaiameâ-, di kalimat. Menjadi pikiran, Pi-I kiran yang'^saat ini b^rsambung( dengan pikiran yang lain, makaJ ia menjadi cerita. Menjadi filsa-f f^t.. Ja^ sudah lain sekali. Seni'i siastra itu, seni yang lain Cyangi berisi pikiran). Dan jika banyakI pikirannya. maka menjadi filsa-'* fat. Itulah yang harus terlihat.i , Takdir menuduh Tardji mauI menjadi burung, membuiang ka-I ta-kata. • Mengapa • dibebaskan?I Menurut-Takdir kebiasaan ma-I nusia, mengisl kata-kata yangi berisi. Tardji ingin menjadi he-•| -wan lagi. Hanya manusia yang

; menjadi hewan? Silakan. BentukI pikiran saya (Takdir) dengan? Tardjiberbeda. DiamaulepaskanS kata dari arti. Bagi saya, "kata"I itu ada gunanya, karena berarti.Itu letak kemanusiaan. Kalau di-lepaskan 'kata' dari 'arti', maka:penjadl burtmg. Keberhasilanmanusia adalah pikirannya.Makhluk yang berakal, berbudi.

, , Takdir memang splalu hadir^ sebagai tokoh kontroversisil ka-; renapandangan-pandangannyai ysng kokoh.tidak terpengaruhJ orang lain. Hal itu tidak hanya^ dalam bidang sastra namunjugfaI dalam bidang keilmuan dan ke-^ budayaan.' Ketika semua orangI memuji sajak - sajak Tardji, tiba -J tiba Takdir tampil dengan kbh-1 sep - kon^pnya yang dia pegang; teguh sejak 60 tûnan yang la-I lu; tepatnya sejak tahun 1930-^ an. - • ■; • Menghadapi keberadaan sas-1 tra Indonesia kontemporer kitaj memang siisah. Ada keragaman; bentuk ekspresi yang tidakf mungkin.c^pat diukur dengan.i

satu kriteria. Karya sastra kon^temporer terkotaJc - kotak dalambeberapa kubu. Jelas hal itu akanmenyiilitkan dalam melihat nilaidalam karya sastra yang ada. Paling tidak sastrawan kawakanseperti Takdir akan selalu kokohdengan pardangannya. Sa^raharus berfaedah bagi ma-syarakat yang sedahg'niengala-mi perubalian dengan cepat. Na-mim apakah tidak menutup ke-mungkinan adanya bentuk ekspresi yang lain.

^ v CemburuKenyataan itulah yang menim-

bulkan kecembiunian sastrawanmuda terhadap sastrawan tua.Dalam mempertahankan statusquo sastrawan kawakan selaluberpegang pada konsep - konsepyang berlaku sekian tahun yanglalu, seakan - aakan mereka tidak akan turun dari singgasana.Tidak ada kesempatan sedikit-pun bagi sastrawan muda untukm'^ngembangkan kepenyairan-nya. Nilai yang berlaku pada ma-sa kini dipandang masih samadengan 60 tahun bahkan 70 tahun yang . lalu, bagaimanamungl^. Sedangkan perubah-an dalam ekspresi telah begitucepat. : • :• . ; ; , -Kontak - kontak budaya antara

bangsa Indonesia dengan bangsalain di dunia mengakibatkan per-ubahan dalam tentuk ekspresi-kesastraan. Bahkan dapat di-katakan, perubahan yang terjadidi Indonesia berjalan dengan begitu cepat apabila dibandingkandengan yang terjadi di negara -negara lain di Asia Tenggara.Perubahan secara revolusionerdalam bidang sosial - politik ter-nyata diikuti juga dalam bidangekspresi kesastraan. Itulah se-babnya sistem nilai yang berlakupun mengalami perubahan de- •ngan begitu cepat. > Îtulah sebabnya terjadi perben-

turan nilai antara stilistik yangberlaku dengan perubahan yangteijadi. Karena tidak ada kesempatan dengan cara yang lebih ter-hormat maka para sastrawanmuda tampil dengan ekspresiyang asal berbeda dengan parapenyair pendahulunya. Meng-ingat begitu kuat posisi ChairilAnwar dalam peta perpuisian Indonesia sebagai penerus Amir ■Hamzah, maka seakan - akan pe-,nyair setelah itu dipandang sebagai epigonnya."Muncullah sosok Sutardji dengan ekspresi , kesastraahnya

TEATER, setidaknya pada pe- Imahaman banyak orang, pada gawalnya adalah sebuah dunia atontonan. Dan pada akhirnya,ujar Goenawan Mohamad. iaJahsuatu peristiwa teater. Karenaitu. ia sangat terikat denganruang dan waktu. Terikat dengan kekinian. Pementasah Teater Mini Kata Rendra di beberapatempat dedam waktu yang berbeda. telah menunjukkan-kepadakita bahwa sekalipun merekamementaskan satu peristiwa teater dengan judul yang sama. ter-nyata tak pernah sekalipun mereka mencapai suasana.- yang |

Dengan premis yang semacam |ini. saya punyaharapan yang be- jsar untuk bisa memahami pe- |mentasan Waswas oleh Teater ILingkar 16 April mendatangbu- tkan saja sekadar sebagâi sebuah jtontonan. tap! juga sebagai se- Ibuah studi yang menarik ten-tang kekal tidaknya sebuah konsep teater jika harus berhadapandeng:an jenis - jenis naskah yangpunya potensi besar untukmengganggu kemapanan sebuah konsep.''Dalam konteks yang demiki-

an, perlu kiranya kita tahu dengan benar variabel yariabelmacam apa saja yang memuhg-kinkan Waswas (nnskah Prie GS)ini hadir sebagai satu peristiwateater dan bulun semata - mata •

sebagai dunia naskah (suratantakdir) yang dibawa ke pang-gung. Dengan kata lain, keterbe-lahan antara dunia. panggiingdengan dunia naskah akan sulitterkenali jika keduanja "r^rse-;nyawa dalam sebuah dunia per-tunj ukan dimana dunia naskahterkubur dan kemungkinan - ke-mungkinan yang tak terduga bisa sang^ mungkin terjadi.Karena itu. pada sebuah peris

tiwa teater yang balk mestinyatidak terjadi lagî ketegangan an-./tara naskah (sebagai takdir yang 1harus dijalankan) dengan ke- |mungkinan .-'kemungkinan p^ |manggungan (sebagai aktuali- Isasinya). Teater Lingkar dalam I. kapasitasnya sebagai subjek per- |' istiwa teater. bisakah mengha- |dirkan dunia pertunjukan keti-

; kii berhadapan dengan 'naskah..^V'sswas?,yang ingiii mengembalikan katapada "asalnya" yaitu Jhantra.Bu-nyilah yang raemegang peranan |

' per\ting. yang harus dibebaskan ̂dari makna. Apa yang .terja^? |j^jak kemuncuJan sajak - sajak |

i

101

Sutardji sampai kini masyaraicatkebingxmgan dalam menikmatidan memahami-- . Jadilahiase-buah "misteri" yang yang se-lamanya tidak -akan terjawab.Itulah. sebabnya muncul pan-' dang^ bahwa Tardji pada dasar-nya sastrawan yang tidak ber-tanggîmg jawab terhadap karya- karyanya, pokoknya asal laindaripada yang lain. Maka takayallah kalau T^dji ingin meng-embalikan kata pada 'mantra'berarti ^trawaq Tardji, danperig^kutnyamenâmi kemun-duran ke zaman purba, yang isti-lah Takdir zaman manusia masihseperti hewan. • ■Kepenyairan setelah Tardji,;

' muncul nama - namabaru sepi&Hi, Afrizal Malna. Beni Setia, Nir-.

wan Dewanto. dan sebagainya.Nama - nama baru ini dalam ber-ekspresi melingkar - lingkar de-hgan pemahaman pribadinyaterhadap lingkungan. Afriz^kaya dengan filsafat namun tidak dapat dipahami oleh oranglain." Kalimatnya berkutat pada

• ketidakadilan dan kemiskinan.- Kenyataan itulah yang .dipan-dang sebagai sastra alternatif.Apakah ketidaktahujm dan keti-

■ dakpahaman masyarakat terhadap sastra sebagai faktor pe-nyebab kebodohan para sastrawan? Mengapa ini mesti terjadi.Perbenturan liilai - nilai dalam

sastra^semakw tid^

. hindari. Masing - inasing sastra-1wan bersitegang terhadap kon-1sepnya. Jadilah penyair dan |sastrawan sebagai corong terha-:dap karya - karyanya. Pembaca-;an puisi dan deklamasi oleh para |penyair .dilakukan di mana-mwa. hail itu untuk menjelaskankonsep yang dianut, berkenaandengan karya yang diciptakan-Maka tidak menutup kemung-kinari para sastrawan sebelumkaryanya di terbi tkan. kampanyeterlebih dahulu ke mana-manakarena khawatir > kalau tidakmendapatkan simpati dari ma-syaiât. " 7; "" " '(Setya Yuwana Sudikan- 36)

Suara Merdeka, 10 April 1992

j Puisi bukan milik para seniman sdja, khalayak umiun punI hisa mehcipUi atau membacanya. Hal itu terwujud dalamI Festival Puisi Khalayak yang diselenggarakan Natour Sim-I pang Hotel Surabaya, 23 Apnl malam lalu. Tlrcatatlak bebe-I rapa narna,Hmha Ainun Nadjib, D. Zawawi Imron, AnangHanani, Ratu Fajar, Rusdi Zaki, Syirikit Syah, dan IhbagusHidayatullah yang memang su^h akrab dan biasa denganpuisi. Lain dengan nama seperti A. Azis SH (direktur BPDJatim), Vlctour Lou (general manager Ckirden Palace), AgusSetianto (pemiliki Rumah Mdkan Mbok Berek),' dan BabyAnita Yuwono yang cukup asing dengan masalah puisi, yangmalam itu- tampil dan membacanya, seperti yang dilapqrkanDhidiek Machy'udien dan Sift Nasyiah berikut ini. . .i

MENGENAKANkemeja dan ce-1 lana berwarnagelap, dr H Moham-I mad Yogiantoro, yang ahli gipjal1 itu, dengan mantap menyenan-^ dungkan puisi karyanya. SambilI leseban dan memetik gitar, puisiI heriudxilHidupIniHanyaSekejabj melimcur dari bibirriya. . -^ Hanya sekejap ■I Kematian itu lebih ahadi .I Apayangdicarididalamhidupini'i Itu hanyalah sekejap rnimpi

« Ooohhhh..L.'3 Wahai Tuhanku Yang MahaEsa .j Ampunilah akan hidup ini? Yang penuh dengan dosd ; 'ii Yang penuh dengan noda } ' -.i:".-I Karena serakahharta dunid.\ doohhhh.......',YAllahuAkbar.I AllahuAkbarI = AllahuAkbar ■ ..jl, Hidup ini hanyalah sekejap

• Puisi ini terilhrnm dari psisiennyayang pemah dia tolong sewakfaiginjalnya memerlukan cud darah.Saya relakan cud darahniya kaliini fid^ bayar. Dan, kejadian ini-lah yang aknirnyamengilhami saya .menffioreskan pena dalam bentukpuisv tuturny® ™®°8enang. .Menurut dia, puisi merupakan

sebuah tautan hati antara mMU;^sia dan suatti profesi. Seperti dirin':

• ya, tahpa memiliki jiwa seni, mus-f tahil seorahg dokter dapat meng-thayati profesi yang dijalaninya.' "Orang yang memiliM jiwa sem itu-memiliki perasaan yang halus.."

"Dan," jika.seorang dokter seperti! 1saya ddak punya perasaan halus; «tentu tambah runyamlah pasiensaya," ungkap dokter yang murahsenyumitu. ,

; . Dalam kesemp?tan malam itu,.dokter spesialis ginjal tersebutha-dir bersama keluairganya-, yaitiisang istri yang seorang dokter ahlimata, dr Diany Yomantoro, bersa-ma putra dan sanak familinya. Dengan tekun dokter yang jura ahlitenaga dalam itu menyimaK pem-.bacaan puisi semua peserta yangtampil sebelum diiinya.Tentu S£ga jjenainpilannya yangmantap itu tidak (udapaânhyabegitu saja. "Sejak masih ^

'Kediri, saya sudah mempimymgrup band yang terkenal di seluruhNusantara," iijamya dalam sua-^

. tau kesempatan. ,. jDi kalangan dokter di RSUD dr

Soetomo p\m,Yogidikenal sebagaiseorang entertainer yang andal.Selain mahir mengalunkan lagudan puisi. Yogi juga sering tampilsebagai pembawa acara dalam se-tdap kegiatan di lingkungan ker-janya.- ; -7, :.,.T i.-.r.-.-h- .vj .

lawa Pos, 26 April 1992

102

Yogyakarta, JP.- ^'^yîsmiUahirahmanirraKim. ArtinrjPenyair Emha Ainun Nadjib ya,kitamendasarkansemualang-;

I ; akan membawakan piusi-pmsi.• . cinta dalam Festival Puisi Kha-'|.;layak '92 yang berlangsung di!' /.Natour Simpang Hotel Surabaya,. .23 April mendatang. Tapi, tema

I ̂.'cinta yang dimaksud Emha dalamS^ puisi-puisinya kelak bukanaeka-|''i;aar cinta seperti dua einak muda3 l%ang sedang kasmaran, tetapi da-•jyam pengertian yangunivei^.'• -| Dalam festiv^ itu, Pak Noer,

j^^sesepuh warga Jawa Timur, juga..■ ̂ 'akan membaca puisi. Beberapal-:tokohyangbakal nimbrpngadalah •|:,'-Mr Victor Lou {general managera V Garden Palace Hotel), D. Zawawii'lmron (sastrawan), Drs Basroni. . Rizal Gcetua Kadinda Jatim dan1 ■ pakarekonoml), dr Jograntoro,DrsI'-THibagus Hidayatullah (SCTV),S.vân Agus Setianto -(pemilik res-I J^.toran ayam goreng klbok Berek).'I ̂ Yang bisa dipasdkan Drs H Agil

kah kita pada cinta dan kasihsayang Allah," jelasnya. - ""Penyair yang kini lebih dikenal:sebagai kolunmis ini menambah-kan bahwa cinta tidak hanya ber-ilangsimg pada para remega yang.bermesraan atau antara suami;istri.'Tapi, dnta juga merupakanrohani penyamoung hubunganantartetangga, antaiieman, an--tarkelompok dalam masyai-akat.-Untuk itu, ia berharap agar pili--

han universalitas dnta yang akandiungkap dalam puisi-puisin3ra inijuga berguna xmtuk mengemba-'likan keluasan makna cinta dalamcara berpikir dan cara hidup kita -semua.- • ■ : •. r- V- r

Emha mengaku dirinya pun dalam kehidupah ^dak hanyamencintai ibu, ajr^, dan saudara- ̂saudaraâ. Lebih dari itu, ia ;mencintai . semua teman-temannya,'

■ 'All akan membawakan puisi ber-. kolega, dan seluruhmanusia, yang ia-I'5titel Surat Seoran^ dari Bangun- kenal- maupim tidak. Ia mengîI'^rcjb yang diwujudkjm dalam te- mencintai semua makhlukAllah, tak ,• :);:.atrikalisasi puisi. Dan, koreografer pedulimereka alim ataubahdit; saleh !ISdigarapDrsHSamAbedePareno." ataukorupton. •./ .• • s .. .■ •s",. Menurut Emha, nilai dnta itu "Korupsinya tehtu s£ga tidak..I milik kita sehari-hari serta mua- saya dntai, namun manusianya vI'.tan hidup kita di samping kebe-. sayadntai.Karenaitu,terkadang ;|- naran. Kita makan dan tidur ka- saâ melakukan tawashou bilhaaI rena mencintai kesehatan. Kita. saiing mengingatkan dalam haaI m^di dan memakai wanm-wa- kebeharan melmui berbagai me- ;

ngian karena mencintai k^rsi- _.dia komunikasi. Itu semua meru-'' han. Sebab utama kita mencari pakan perwuiudan dnta say^'tam-,nafkah buat Einak istri bukanlah bahpriakelaniran JombanginL

I kewajiban, melainkan dnta. • "! i "fKita bergaul dengan tetangga,Skita bergotong-royongi memba-

_ ngun negara dan masyarakat itui semua bermataairkan cmta. Itu-g lab sebabnya, .âh menganjur-( kan setiap akan melakukan per-I b

Alasan lain mengapa ia membawakan puisi-puisi dnta adalah;alasan pragmaiis. Dikataksnnya,'di masa-masa mepjelang pemilusekarang ini semua warga negaraIndonesia, perlu mengasah rasacinta. Perbedaan dan pertentanganuatan baik kita mengucapkan- 3^ngmun^dntinibulselamapercat-

nya kemunînan untuk men- .jdptakan semacam retak sbsiaL. . y .<Ia mengatakan, perhubungan

dan persaingM pohtik hanyalahsalah satu dimensi dalam kehi-dupan. Ia tidak boleh meretakkan '

' ataii memecah hubungan. kema- -nusiaan di antara sesama warga;

. negeri ini, baik rakyat kecil mau- .pim para pemimpin yang di atas. jMaka dengan mengasah rasa cin-:ta kemanusiaan, insya Allah kitabisa memHiki cara imtuk kembalimemperoleh' kekompakan, ataubahasa populemya persatuan dan ■

, kesatuan nasional. '> Emha lantas mencefitakan pe- -hgalaman setiap pemilu di desakelahirannya, Menturo, Jombang.Di desanya, pada pemilu-pemiluyang lalu banyak teijadi retak so-sial.^ggotamasyarakat desa sal-

'^■'ing curiga, .saiing tidak wawuh(teguran), memhenci. satu samapadahalalasannya tidak jelasdan tidak sungguh.-sungguh me-rekapahami. - . : •Tdâ biasanya seusai pemUu

Wami menyelenggarakan kombi-nasi terbangan, semacam fesmal -seni hadrah, yang didatangi nbu-an pemain terbsmgan dan berba-;

' gai tempat. Momentum, itu al-hamdulillah bisa- membawa masyarakat kembali utuh sebagai sa- ûdara sebangsa," katanya.

Jawa Pos

21 April 1992

L

I: 1

yOleh Korrie Layiih Rampan I

103

r. .Di antar^w^nita penyair Indonesia yahg;^cepat muncul ke permukaan dan mencapai'^bobot yang meyakink'an, Siti Nuraini me-^rupakan sosok yang sangat pantas diperhi- ;tungkan, dari seclikit wanita periyair. kitayang muncul di pentas perpuisian Indonesia. ̂Dalam usia delapan belas tahun (1949)teiah muncurderigan sajakriya^ "Perempu-"an" di Mimbar Indonesia (edisi No. 46, TH.:mi'12 November 1949). Mungkin sebelum-nya ia telah menulis puisi dan mempublika-sikannya, namun dalam catatandokumenta-.:isi saya -yang sangat terbatas - puisi ini saya ;anggap puisi awal yang digublikasikannya.,Sayang, hingga kini, belum ada keinginan .;penyair ' untuk mengumpulkaii puisi: ipuisinya yang tersebar di media massa tahun40-ah - &-ar. ; suatii rentang waktu yang i.cukup panjang untuk kerja kreatif seorang ̂penyair - dan menerbitkannya dalam suatu.terbitan yang baku,.dan disusun secara kro-.nologis.. ;■ ■ v"'

Dari penemuan sporadis ini sajak "Per-empuan" menunjukkan "suasana kejiwaan"dan realitas dunia wanita masa itu, yaitu ma-sa waktu tahun 40-an akhir,.di mana gerakkaum wanita masih sangat terbatas, dan,meskipun Siti Nuraini termasuk wanita modem dan berpendidikan ala Barat, ia masihjuga memperlihatkan sikapnya sebagai wanita Indonesia yang giigup" di tengah per-,geseran zaman, terutama menghadapi lela- :ki, masa depan, dan kondisi kewanitaannya 'sendiri. Kondisi itu amat jelas diucapkannyadi dalam baris-baris ini, "Jiwanya mesra, da- 'nau terbuka/ alam kedua bagi kehidupan di .pinggir/ Kasih dan dambanya /beriak di da- ;sar ..." Dan bentuk liriknya yang bebas,jauh lebih maju dari lirik Nursjamsu dan ,Waluyati, dan ia sejajar dengan S. Rukiah, jsalah satii wanita penyair Indonesia yang jsama-sama muncul di masa itu. .

« Namun, di satu sisi, Siti Nuraini memilikikelebihan ucapnya dalani sense bahasanyayang plastis, dan ide pok'oknya yang diucap-;kan di dalam; tema besar. Tema-tema itii -mampu disajakkan di dalam kelenturan ba-Jhaisa yang hidup, karena kemampuan puitikpenyair dan kepekaannya yaihg halus padarasa bahasa dan kedalamanhya secafa inte-

■ lektual, membuat paduan yang harmonis didalam lirik yang mesra, seperti pada "Per-;.

; Perempuan lena mematah-matahkan '"seranting kering, bersandqr d^^ ^^^

uersegi, rahasia kejduhan^ ": . ■di luar memanggii, di hatiny'a hinggap rasa

- Jiwanya mesfa, aanau ti. ^ .alam kedua bagi kehidupan dipinggir^^^^

[ Kasih dan dambanya

iRimaknyapudar didelwp sunyi i^-:;-^}^.~ burung-burung dihalaunya masuk rhalam |

la sendiri rnenggigil, lalu berdm " ̂I'- 'di ambang ia gugup, ketika ke dalarri . , ,L dbentqknya pintu dari wajqhnya terkatup - . .

■ Dafi sajak - sajak awalnya itu, Siti Nurainimemperlihatkan bahwa ia telah menemukan

f bahasanya sebagai bahasa sajak, dan pem-■'•bentukan katanya memperlihatkan kemam-• puannya me;nanam ide di dalam kata - kata' temuannya sendiri - dan bahasa umiim yangjV. ada - bahwa puisi yang ditulisnya memperli-; hatkain suatu getar yang puitik dari ide po-^kok sajak yang dilandasi pikiran secaria ra-

■ sionai.* Dari itu, kejadian, peristiwa, dan• problem yang diahyam di dalam kata - kata

sajak, membentuk baris dan baitnya secarair. utuh dan hidupi dan terbersitlah ungkapan -

ungkapannya yang membiaskan waraa este-tika sang penyair. Dalam sajak- "Rumah"Siti Nuraini menunjukkan segi lain dari ke-

; hadirannya sebagai wanita^ di sini telah masuk persona lain, apakah kekasih, suami,atau sesuatu yang dipersonifikasikan dengan

• satu person, yang akhiraya, "Aku dan dia: menjadi tunggal," dan, "sama menerima."= Sajak ini memang sangat personal, berbica-. ra tentang. pengalman pribadi, keakuan,-.,"aku", namun dapat dinilmati dalam peng-y ertian "nimah'^ suatu perhunian manusia.- ■ '--t i' ''4: ' ''iX-V''

Runiah [Lampupaddm: Putih

'' dan hitam rurtidh tertinggal. 'menghadap 'ruang. Selisih

- dan curiga dntarq kami hilong^^ ̂' i^:^^'■ Aku dan dia merijadi tunggal

Sajak "Rumah" sama-sama dimuat dalamf Mimbar Indonesia {lio 17, Th FV, 29 April

1950) dengan puisi "Dohgehg k'epada Seo-^vrahg Asing", sajak yang mengikuti pola li-^ rik, tetapi agak lain pengucapannya, karena

tidak bersifat langsung. Dalam bentuk peng-l^capa n be^^^ , yaitu kisah "dongeng"

10^

i ; yang diucapkan di dalam sajak, seakan suatu ̂ii -pengaridaian,.dan sajak jadi puisi berbing;=j'kai, di mana di dalam sajak ada puisi lagj^jDalam bentuk sepeiti itu, ppngucapan pe-;.:

I nyair yang terasa berbeiit, membuat penaf-;;I sirnya ambigu. Namun, jika diteliti, sajak)Î yang berat .ini/sebenarnya mengandung^^S makna yang juga dalam, y'aitu tentang kasih ^j sayang, cinta, erotisme, petualangan dan pe-'>'•j nemuan akan hidup. Tipikal pengucapan sa-^^f jak zariian itu, sajak - sajak yang disauk dari ̂I lebuh filsafat - sajak - sajak pikiran, sajak -1i" sajak buku yang dianyam dengan realitas! secara empiris ~ dan kenikmataii apresiasi-'Î nya jadi mendalam; setelah akar misterinya 1i" ditemukan, yaitu per^latan filsafat bahasa- ;

|'f^'.Sebagai"dbngeng"', yaitu kisah khayalari>=I ' dari dunia entah - berentah, penyair ingiri ̂I menyajikan suatu aeuaii bandingan di dalam 5i^kiasan alegori meriunjukkan perubahan di" -" dalam hidup, dalam hubungannya suatu ke- -'

kuatan menenîkan-jalan yang benar dan^^;^ lurus," dan "adik"-"aku" si Paibb membu-tuhkan bimbirigan semacam itu, agar ia me- inemukan di tepi.malam." Pengucapan yang jrada gelap,'sebagai tipe umum pengucapan }puisi di zaman .itu. -'^;v:^^^5 V?^^

Siti Nuiaini' tel^ menunjukkan ke- :■mampuan' memberi isi dari ide pqkoknya itentang kebaikan hidup masa kini dan masadepan, dan ia tidak tenggelam di dalam puisi 1> puisi gelap, yang kemudian mewabah da-; ;lam tahun - tahun 50-an itu, dan sifat berse- ̂luk - seluk pengiicapannya, dapat dirasakan ]dari kutipan ini, "Depan rumah kami di jKacainanyo/alang - alang makin tinggi pun Hpohon makin tuaân makin tegar hati adik--;jku si Paibo/biar usia bam delapan kali dua// |

Hap senggang ia berjalan di tepi malam/(satu - satunya lembut seperti dadajienekkainiy membungkuk-bungkuk ke bumi dan/ ]samar gapai tangannya. Ia mencari /tum- ':.pangan rasa mula digenggam/telah melun-pur dari celah jari-jan/Kulihat ia hilang disa-. Jput antara//Aku bersem I lai pulang. Redup i

' cahaya/menyambut diam muka kehilangan/;rona/pandanghya nanap ke luar, lagi û ;

_serukann'ikus ; tangem . menjabat - bendei-f^ kiiberikan/Taat disusunnya jari//dilumatiiya |tubuh dan hati:/ke dalam rongga angkuh.melandai/pusat^ cahaya menghitam dalam//1.la^ .tidak, lagi^ Jpalingkanmuka/KerjanyajrJ

!

• menghembus"jiwa ke rongga inati/Cerlahg 'mata tidak lagi retak pada kata-kata/IaV;membangun Jenteram .; k^ ; sehdiriy. JDemikian dbngengku pada seofang asing/Tangan lesu mengusap lengkung meja/yang ^dia rangkum dan cium tapaknya/dan h^gat/.jsekejap.-- kembali asing/V:^.

^âtiiSajair^dihTSainhm pe'hy^, da diri sendiri adal^ "Sajak buat Ariak yangTakkan Lahir" ("Gelanggang" dalamsat, 1953) yanjg menyiratkan keinginan un- ;tuk memperoleh anak, namun tak juga ke-sampaian. Asml Sani juga pemah menulis ,

; cerpen dengan judul "Pemmahan bagi Faj-: ria Novari". (Dari Suatu Masa, dari Suatu J: Tempat, him. 37-45) dengan tema yang sa- .

ma - apakah pokpk tema ini yang meng-; akhiri mmah tangga mereka, entahlah -- na- !

mun sebagai saj^, puisi Siti Nuraini ini cu- .kup berkesan, temtama karena ungkapan .dan perbandingannya dengan alam dan per-asaan seorang wanita, kesan dan perasaan-hya menyatu dan menyentuh, dan sebagai

. karya sastra, puisi ini sangat padu dan u^'/seperti ditulisnya begini. - / / 'Hahim yang tak hendak lagi menampung '^Dada yang tak hendak lagi menumpah . /vAnak yang tidak aiiUn bernaung / / .Bermukim, beralun di buaian tubuhku / " :

Karena ddrahku dingin, darahku beku-^L^^lI Musim gugur menyambut duapuluhtiga ta--^

Kakakmu bermain di jendela ierbukdtangan alit menampung salju\j^^y^j;.^:^^ jmerintik masuk/satu-satu , /j-v |Ibumu tertegun memegang kacd rryy^jfi Iitu engkaumenangis tersedu-sedu // Idan rambut ia jalin, satu-satui^^, J- 7 j

; Karena ddrahnya dingin; darahhya beku y j |Musim gugur menyambut duapuluhtiga ta- ' |

\:fubuh bujang,jantbangan coklat y^^y\y f:j !ymata lilin di taripiring |,lJari menyusuri putih mukaku Iy^^rah tergendng, jan^ d^ngyyy^y^yty 1ytidak'nienyambut,'(U limr^^ v: ^»" pintu

iSuara Karya, 26 April 1992

105

;Gerierasi Taepa''. vr:.

JAKARTA — Ir Nirwan De-wanto (30), salah sebrangpembicara pada Konggres ■Kebudayaan November. 1991lalu, memang seorang pe--nyair. Lulusan Fakultas (jeo—logi dan Teknologi MineralInstitut Teknologi Bandung

. (TTB) 1987, yang kini bekerjadi Jakarta, ■ sudah menulispuisi sejak masih SMA di •Jember, Jawa Timur. Danjpuisi-puisinya t walau dia bu-kan 'penyair yang produktif,selama sepuluh tahun ini sudah cukup banyak. *-Kaiya-karya Nirwan bisa

Idta lacak pada buku antologipuisi TcmggcJc IV (1987), Ban-

■ dung-Jakarta Via Bulungan(19^, Pesta- Sastra (1983),Buku Cacing (sebuah manusk-rip 1985), Festival Penyair Jakarta, Pembacaan Puisi TigaPenyair ' Bandung (bersamaSonni Farid Maulana dan A-cep Zamzam Noor), ForumPuisi Indonesia 1987 di'TIM.,serta ada di majalah sastraHoiisan dan surat kabar Pi/ci-

. Ton Rakyat, Suara Karya danruangan "Dialog" Berita Bua-na. Nirwan Dewanto juga me-

- nerjemahkan beberapa cer-pen dan puisi AmerikaJ^tin.' Namun dari sekitar 40 buahpuisinya yang telah dipubli-kasikan sejak tahun 1977hingga 1989 t- sampai kini be-

liiin ada kritikus sastra Indo^ 'nesia yang membahais karyaNirwan, yang dalam "pidato" ̂pada Konggres Kebudayaan ,diTMUlalutermasuksebagaipembicara utama, dengan ka-jian: "Kebudayaan Indonesia ''Dimata Seorang Penyair". A-danya telaah yang serius ter-hadap karya Nirwan, palingtidak untuk mengetahui, ba-

' gaimana sosok puisi karya bu-,dayawan muda ini. • ' ■ "Nirwan Dewanto dan gene-

rasi penyair Indonesia yangmulai berkembang pada per-

. iode 1980-an, adalah generasipenyair yang nyaris tanpa di-

. dukung oleh kritikus yang me- •nelaah proses perkembangan

• kepenyairan mereka secarautuh dalam peta sastra Indonesia. Kalau ada pembica- 'raan karya pada penyair generasi 80-an, misalnya AfrizalMalna, Beni Setia , Sitok Sre-ngenge,. dll, sifatnya hanyafragmentaris ketika mereka

- menerbitkan buku puisi ataumembacakan kaiya-karyanyadalam suatu forum sastra.Kurangnya perhatian para

. penelaah sastra terhadap puisi generasi 1980-an ini agak-nya pantas untuk dipertanya-kan. Adakah karena karya

• mereka - seperti pemah di-katakan Nirwan - berada

; pada "masa penjenuhan". Di

mana apa yang mereka tulis,baik bentuk maupun isinyatelah "dilakukan" penyair.pendahulunya, sehingga ka-'rya mereka kurang dianggap . .penting? ' ' >'• Padahal kalau kita amati,dalam segi tema misalnya, beberapa penyair terkemulmgenerasi 80-an ini menampil-kan isi yang berbeda dari'yang dilakukan penyair Ang-katan 45, Angkatan 66, danAngkatan 70. Jika Angkatan66 berbau" slogan, Angkatan70-an ingin kembali ke akartrad isi seperti Sutardji CB a-tau kecenderungan religius' pada Abdul Hadi, maka Ang

katan 80-an menyauk pada ke-.• hidupan masyarakat modern,dengan simbpl-simbol yangmodern pula. • • rSimbol-simbol' modem ,

pada karya Afrizal Abod YangBeriari, Mitos-Mitos Kecemasan

■■ dan Mikrofon..., sangat terasasekali. Di maha kata-kata lips-tik silet, swalayan, yang padamasa sebelumnya seakan di-tabukan dalam persajakan,sekarang bisa diangkat men-jadi ' perlambar^ Sedang

■ pada Nirwan, dia mencobamenggali tema-tema yang diy,angkat dari "dunia geologidan mineral", yang mana ten-,tu memperkaya persajakanIndonesia.*** "1.


Art! dalam PenelitiaiiSastra Indonesia dan Nusahtara

j.J.Ras'"dah ^.O.Robson'(editor), Variation, Transformation and Meaning: .Studies on Indonesian Literatures in-. Honour ofA.TeeuwS/Kl 144 (1991)236 halaman/ Leiden,KITLV Press. Harga f35= Rp 39.375; ;^v-c.v

". BUKU . -ini" merupakan im-bangan ' dari buku Hell wigC.M.S. & S.O. Robson (editor)A Man of Indonesian Letters:Essays in Honour of Professor

-,:,.A.Teeuu?.^Leiden. KITLV, 1986^

349 halaman.'Yang disebut ter-akhir ini merupakan buku -ke-

" nangan dari kalangan para ko-. lega dan bekas murid dan di-persembahkan kepada Prof. A'.'Teeuw ketika memasuki masapensiun 1986.Buku tersebut beijudul Pa-

. kar BaJiasa dan Sastra Indone-'sia (Kompas, 2-8-1987). Sedangbuku yang kini dipertimbang-kan ini merupakan kumpulan

. dari makalah yang disajikandalam simposium untuk .meng-hormati Prof A.Teeuw pada ke-sempatah yang sama di bulanSeptember 1986. ' ^Oleh karena benang merah

.yang merangkai kumpulan ma-

Icalah ini adalah penelitian sastra baik dalam naskah maupuntradisi lisan, berbeda dengainbuku terdahulu yang kecualimeliputi bahasa dan sastra jugamencakup bidang purbakala,

. sejarah, dan antropologi, makapertimbangan buku ini diberijudul Arti dalam Penelitian

. Sastra Indonesia dan Nusanta-ra.

r. Isi buku itu temyata mencer-minkan dampak : kehadiranProf Teeuw dalam dunia inter-nasional studi sastra Indonesia

. di mana otoritasnya selama le-[ bih dari empat puluh tahun' tetap berdiri tegak.- • .—Yang: pertama-tama ̂ p^tas

dikemukakan ialah bahwa selu-ruh buku iiii ditulis dalam ba-hasa Inggris hingga konsistensi ;homogenitas bahasa dapat ter- ^jamin, dan jelas-jelas buku ini imerupakan konsumsi intema- •sional. (Buku j^g ;terdahulumemuat 22 tulisan dan 2 di •antaranya ditulis dalam bahasaIndonesia) —

MASALAH pokok yang dige-luti dalam seluruh buku ini dan "merupakan benang merah yangmenjalin seluruh makalah didalamny?. ialah: penting atautidak meraih arti asli sebagai-mana yang tertera dan dimak-sud penuUs sendiri. Pertanyaanini "dapat dieOukan baik terha-dap sastra tulis maupun sastralisan. Pertanyaan pokok ini di-jawab oleh kesepuluh pe-nyumbang makalah, termasukProf Teeuw, dengan visi danvariasi masing-masing, dan di-beri introduksi oleh J.J.Ras.

! Mengikuti ■ • peijalanan teksdari penulis menuju ke peneri-ma (pembaca atau pendengar)memang tepat bila kumpulan

sjnakalah ini diberi judul Varia-- si, Transfdrmasi dan AHi, k^e-l-'na di dalamnya kita^bisa me- fnyimak bttapa di dalam- perja- Alanan teks menuju ke pembaca ̂(pendengar), teks mengalami. banyak variasi, bahkan sering- ̂kali transformasi dan akhimyabaru diterinia sebagai arti,en-tah umum entah khas, .olehpembaca/pendengar;^ . -. Rangkaian makalah itu dida-hului oleh E.M.Uhlenbeck yangmemberikan dasar-dasar peng-kajian sastra dalam wacana, se--

> mantik, bahasa tertulis, masa- *lah arti, hubungan antara penulis dan pembaca teks, dan apayang membuat ungkapan li- ̂nguistis menjadi sastra. BagianaWiir buku ditutup oleh ProfTeeuw ' yang membahas soal

; teks: apakah teks itu mengata-• kan yang sesungguhya atau tidak. la menelaah teks dalamhal asal-usul mereka, cara pe--nyampaian, fungsi mereka, dan .tujuan edisi teks-teks sepeitiitu. Dan disudahi dengan suatuvisi yang bijak bahwa kritikteks dan kritik sastra itu salingmelengkapi, bukan saling me-niadal^...,;.-;,^^-^ -;..-;;..^' DI antara-makalah pertamai(Uhlenbeck) dan makalah akhir(Teeuw) terbentanglah 8 maka-.lah lain yang seolah-olah diin-.

• klusikari di antaua dua makalah';pokok, tersebut. .Dirunut;dan.;

yang depan," pertama-tama dPkemukakan oleh Prof SulastinSutrisno arti sastra Melayu kla-sik bagi para pewarisnya ialahsebagai fUsafat hidup dengannilai-nilal yang tercantum dandiajarkan di dalamnya. •

<■ Disusul H.M.JMaier ' yangmengemukakan bahwa dalamHikayat Musang Berjanggut-seolah-olah otoritas digugatoleh kebijaJcan rakyat, atau ke-senian istana "ditertawakan"oleh kesenian rakyat. Menyusul"N.G.Phillips yang membahasdua varian bentuk kaba (cerita)Minang yang disampaikan se-cara lisan yaitu Kaba Anggunnan Tungga Magek Jabang(Syamsuddin Udin) dan kabaSijobang yang menjadi bahandisertasi N.G.Phillips. •

H.C.Loir menelaah sastra Melayu dalam abad ke-I9 , khusus-nya meneliti lingkaran Fadli di

' Pecenongan (Batavia). Pantasdisimak betapa ramainya pin-

; jam-memiiyam naskah-naskahI cerita hiburein waktu itu. Ini1 semacam perpustakaan dengan

sewa-menyewa naskah tulisantangan. Dengan sewa 10 sen"

; tiap naskah untuk sehari sema-■ lam pada tahun 1894. Demikianpula di Palembang dan Baryar-masin. 'p. .

Yus Rusyana membeberkanpenggiinaan bahan-bahan fol-klor dalam novel-novel Sunda;Kajian ini meliputi 5 buah novel sebelum Perang Dunia II.Tepatnya dari tahun 1926 hingga 1932 : masa kelahiran danperkembangan awal novel Sun-da. Unsur-unsur cerita rakyatditelusurinya dalam novel-novel:. Tjarijos Agan, Permas

. (1926);, Tjarita Manin Djero(1928); Pangeran Komel (1930);Boerak Siloeman (1932); dan

JIgawadalkeun Njawa (1932). .- C.'W.'Watson'meneropong fCe-

nang-kenangan Hidup karyaHamka dalam aspek ^ma, na-

^' sionalisme, dan individu . Ba-gaimana persepsi Hamka m&ngenai ketiga hal tersebut didalam otobiografl itu dianalisisdengan jelas berdasarkan pen^.litian atas teks buku itu secara

f cermat r-v::. -fSedang P.J.Worsley menelitj

. kakawin Arjunaxtnjaya. kzrya. ]

Mpu Tantular serta konsepsltentang Raja di Jawa pada abadke-14. ' Arjunawijaya meng^sahkan raja Atjunasahasrabahusebagai penegak tertib' duniabeijumpa dengan Rawana s^bagai penghancur dunia. K&duanya bertempur di tebing su-ngai Narmada. Aijunasahasratbahu menang dan kembali keibu kota Mahaspati bersamasang ratu. Maka visi kakawinmengenai kekuasaan raja ialaQbahwa kekuasaan itu mutlak.Kekuasaan* politik dikaitkandengan intimitas antara rajadan ratu. Ratu mengejawantahC-kan kekuasaan raja dan pemirkahan r^a dengan ratu mema^tikan raja memperoleh kekua^saan sah .untuk memeiintsduPendek kata, harmoni kosmosdilambangkan dengan harmonipemikahan raja dan ratu. * |I E.U.Kratz membahas soal ka--jian dan pengajaran sastra Inidonesia. la menemukan pef-ubahan sikap terhadap kajiansastra Indonesia.Selama satudasawarsa ia telah mencatat 8buah buku teori. sastra yangditulis dalam bahasa Indonesia(tahun 1978-1986). Minat terhardap kajian sastra tidak berkutrang . Menarik pula bahwa to-pik-topik yar.g hangat di tahun30-an dan 40-an juga masihmenghangat di masa sekaran^,misalnya seperti polemik kebu-dayaan. Juga menghangatnyaperdebatan tentang sastra koa-tekstual di tahun 1985, pantasdicatat. Ia juga mencatat semuahasil sastra dalam majalah baikitu berupa prosa, puisi maupundrama. -Hal terakhir ini telahditerbitkan menjadi buku A

. Bibliograhy of Ifidonesian Lite-' rature in Journals: Drama,. Prose, Poetry. Yogyakarta/Loh-

don,'- UGM Press/School ofOriental and African Studies,1988. Yang jelas Prof^.Teeuwadalah sctu-satunya pakar sas'-tra Indonesia,yang non-Indonesia, yang paling konsisten da>lam kepedulian dan minatnyaterhadap. studi sastra Indone.-sia.

Kiranya buku seperti ini adabaiknya dilengkapi dengan bio-data para penyumbang makai-

, X?'^?!wp*}9..PHsposaputro)y


107

Sastra

.Indo^sia; Mc?d^

Remmy Novaris P.M.

l;kolom-kolom di media niassa. Sa'- . Toniaakanmemiperkayakhasanah' yahg, Linug .tidak memperhitung-, atau wacana sastra Indonesia. Pa-,.fcan;ad^yi instltusi tersendin"pada media massa.Sebagaisebuah - ® ° J ,

sia modem yang masih cukupPERKEMBANGAN sasFra tn-

; donesia modem tampaknyabelumsepenuhnya terlepas dari pema-haman atau paradigma dari luar.sastra itu sendiri. Sering pulaparadigma-paradigma ini ofipaha-mi sebagai sebuah fenomena yangharus dihadapi sastra Indonesiamodem, hingga berbagai pemaha-man itu sampai pada icesimpulanbahwa sastra Indonesia modernterpencil atau mengalami keter-belahan dari, realitas sosialnyasendiri.Pemahaman-pemahaman seper-

ti di atas sering dilontarkan sendirioleh para sastrawan. Bahkan, me-reka mencoba meyakini had itu de-ngan sejumlah fakta sebagai uku-ran, baikukuran geografis, sosiolo-gis, idiologis, maupun ukuran-ukuran lainhya, hinâ ukuran-ukuran fakta itu menjadi sedemi-kian besar dan tanpa disadarimemperkedl pemahaman terha-dap sastra' Indonesia modem. Bahkan, takjarangukura. ukuraninilebih diperbesar lagi sebagai se- ■buah perbandingan terhadap per-kembangan sastra dimia, maupunsastra tradisional di 'masa lalu,tanpa mem ah ami adanya fenome-

! na lain. KaJaupim fenomena lainI itu ada, yai)g tampak adalah se-» buah obsesi bagaimana mcngisiI mahg yang besar itu dengan se-I juml^ paradigma. Tetapi, ketikaI ukuran-ukuran paradigma ini te-I tap tidak memenuhi st^d^ reali-I tassosialyangmimgkinjugaterust membesar, sastra Indonesia mo-idem pun terns dipahami dengan

bahasa yang sama.Hal seperti di atas tampaknya

I juga bemsaha diyakini Linus Sur-;[ya^ A.G. melalui eseinya Sasi/n\'yang Terpencil (kolom refle.ksi_Jawa Pos, 26 Februari 1992). Linus, seperti juga para pakar sastralainnya, mencoba mendesknpsi-kan fenomena sastra Indonesiamodem dengan menawpkan pulasejumlah fenomena lainnya. Na-mun, Linus kemudian tidak sepenuhnya bertolak dari fakta-faktayang sebelumnya dibangun dengan gaya strukturalis. Sebab,temyata ia kemudian bertolak dariopini, khususnya bagaimana ia dengan arif sebagai seorang sastrawan yang telah mapan menen-gaiai adanya iklim sastra mindedpada generasi muda, yang sebe-namyai cukup potensil menjadisangat terbat^. Ini tampak pad^

ilustrasi, popularitas Linus Suryadi A.G. 'tentu saja lebih di-fierhitungkan daripada penulisainnya, meskipun mungkin kuali-'tas pemilisannya tidak jauh ber-beda. • - ■ - -

■ Bahkan, lebih jauh lagi Linusmengatakan, akibat keterbatasanpotensi generasi itu, selain tidakmemenuhi gagasan secara me-madai, tidak teijadi dialog secaraintensif sehingga setiap kesem-patan tidak lagi dimulai dari titik' awal atau nol. Padahal, mungkin,tanpa Linus sendiri sadari, dengan'membicarakan keterpencilan sastra, ia telah mengulang lagi darititik awal atau njol mengenai per-kembangan sastra Insdonesia modem. Sebab, kalau Linus memangintensif mengikuti perkembangansastra Indonesia modem, ia akanmeninjau kembali apakah benarsastra Indonesia modem terpencil.Setidak-tidaknya .Linus perlumempertanyakan lebih dulu, darimaha datangnya anggapan adanyaketerpencilan atau keterasingansastra?. Siapa yang menyatakanadanya keterasingan sastra? Terpencil dari siapa? Beberapa per-tanyaan di atas, paling tidak, harus^yaaii di atas, n^mg tidak, hams

pendek masih mempunyai mangcukup panjang yang terbuka didepannya. Masalahnya, bagaimana mengambil sebuah sudut pan-,dang te^ntu bagi perkembangan"sastra Indonesia modem. Apalagi,jika hal itu ingin dipahami secarasosiologis. Tetapi. ini tentu sajabukan menjadi sebuah ukuranketerpencilan individu si penga-rang. - • •• ^ ^ ^ •• •'"INDIVIDU .Keterpencilan individu atau si

pencipta terhadap realitas sosialnya, khususnya kepada para pem-baca atau penikmat sastra, bolehdikatakan merupakan fenomenakl.asik halnyadengiaii di^dhii'sastra Indo-'nesia modem. Keteêncilan individu si pencipta sering bemsahabemsaha diidentifikasikan denganciptaannya. Maka, tak pelak lagi,yang lebih banyak dioimrakanpada perkembangan sastra Indonesia bukan hasil ciptaan, tetapiindividu. Dengan kata lain, yangsering dibahas atau menj adi bahandasar pendidikan sastra secaraformal lebih tetekan pada penga-rangnya, buJcan pada hasil kary-^nya. Bahkan, hal ini telah menjadi

dides^psikan lebih dulu. .. i.; sebuah tradisi tersendiri vane be-POTENSI

sebuah tradisi tersendiri yang be-

Jumlah penduduk. Indonesiayang hampir mencapai 200 jutajiwamemangtampakideal sebagaisarana memasyarakatkan sastra.Dan, bukan tidak mungkin fakta. ini menyesatkan bayangan idealseorang sastrawan ke dalam dunia'obsesi. Apjdagi, jika buku sastrahanya dicetak sekian ribu eksem-plar dan memakan waktu sekiantahiin untuk habis teijual. Maka,bukan tidak mungkin, memang,fakta ini dapat menjelma menjadisebuah opini, khususnya bam sangsastrawan karena merasa betapatidak berartinya buku yang diter-bitkannya. Dan, ukuran besar inikemudian membuat si sastrawanterpencil dari realitas sosialnya.Iâu sudah demikian, siapakahyang. sebenamya terpencil, karyasastra itu atau si pencipta (penga-rang).;- •Kalaupun ukuran geografis ini

menjadi dasar acuan, yang adabukan keterasingan atau keter-EencUan sastra, melainkan potensiagi perkembangan sastra. Apala

gi, jika diukur dari perkembangansejarah sastra Indonesia modemmaupun sastra Indonesia lama(tradisional),. bukan tidak mung-

gitu mapan pada sastra Indonesiamodem, termaisuk pula pada teoridan laitik sastra. Teori atau kritiksastra. semacam ini otomatismemban^n mitos si pencipta bukan pada hasil ciptaannya. Aki-batnya, apresiasi sastra terhadapmasyarakat menjadi miskin karena tidakmempunyai altematiflainuntuk menilai sebuah karya sastra. Bahkan, muhcul dikotomi an-tara "kritik sastra kreatif dan

'kritiksastra ilmi^". Ini tentu sajamempakan ironisme tersendiribagi perkembangan sastra Indonesia modem. Maka, yang teijadiadalah "kritik yang tertutup"- se-.perti yang ditengarai Umar Junusdi sebuah media ibu kota. Dan, inibukan tidak mungkin adalah salahsatu penyebab keterpencilan sastra yang dilakukan para pakaratau kritikus sastra itu sendiri. ,Persoalan seperti di atas sempat

pula ditengarai Bill Watson terna- -dap kaum intelektual Indonesiayang membaca .sastra, yang ke--muman mengatakan adanya keterpencilan atau keterasingan sastra. Dikatakan bahwa kaum inftelektual Indonesia telah meneri-

i ma ladanya, .''perbel^M^ (.dikot?: >

108

fihi)" MtariTkehidupeih. pribadihya-! dan kehidupan sosialnya, di manakesusastraan memberi isi. pada;

' y^g pertama tetapi tidak padayang kedua* (lih. Bill Waston, •"Menenipatkan Kesusastraan didalam Realitas Kehidupan", Bu-daya Jaya No. 35, April 1971)7Dengan kata lain, di sini tidak ter-iadi kolerasi yang satu dengan yanglainnya. Dan. dengan tidak adanyakorelasi di antara keduanya; fenor.mena yang dihadapi bukan lagi-perspalan Kesxisastraan, tetapi-di.

luaiTcesuMstraahryaitupereMîndividu yang aiengularoi keterash"ingM atau keterpencilan 'dengisunrealitas sosial di sekitarnya.

;■ Namun, persoalan ini'piin,'khu-^siisnya bagi generasi sastra pada"iâat ini, .biikan persoalan yragJaenarik lagi untuk dibicaraân.Apalagi, dengan adanya kesadaranb^wa setiap individumempuhyaipotensi budaya. ■ ■ .

m^teng wadM_'92


109'

(Zamawi Imron^ -..j r :,v j;

im

^ ' Oleh Hasim Anriirj) bâm sastra tradisionai'JepangI' kite menemukan sejarah yang dit-I ulis , dalam legenda, inite,#dan,I; folklore yang. alin. Salah satu pe-i nnlisnya temyata adalah sas-trawan. Dikisahkan, para sas-trawan tradisional Jepang mem-

■ Dunyai kegeir.aran pergi berziarahke kuil-kuil, makam-makani, dantempat-tempat keramat lainnya.Ci Sana tempat yangjauh dari ker;amaian kote, di kuil-kuil tua, ̂makam-makam yang hampir tekkentera lagi wujudnya, ateu di ba^wah pohon-pohon purba, merekaselalu ditemui seseorang, kadang-kadang seorang juru kunci," seo-rang.pengemis, atau seqr^g-tea,rente. Orang-orang im keniudian'berkisah tenteng sejarah ■ kuil,.- akam, ateu tempat aiigker yang

lain itu. Sejarah itu berisi kisahyangmenyedihkan, mengharukan,ateu tragis. Misalnya, seorangpemuda yang ditinggal pergi' ke-kasihnya, seorang istri yang men-dapat perlakuan tidak a'dil darisuaminya, dan sebagainya. Ter-nyate si penderite tersebut adalahpelaku dalam kisah yang dikisah-kannya. Tentu saja bukan orangyangsesungguhnya, tetepi rohnya. : . -. Kisah-kisah tentang kebiasaanpara sastrawan, biasanya penyair,Jepang tersebut menuiyukkan ke-pada kite bahwa dalam dunia sas-'tra Jepang para sastrawan ditun-tut niempunyai kepekaan untuk"menMgkap roh" d^ setiap tempat. yang mereka kunjungi ataii

■ dari setiap kejadian yang mereka.alami. Seperti dapat dilihat daritulisaii saya' Menangkap Roh Me-nangkap Kesejatian soal menangkap roh tersebut menjadi pentingdalam proses kreatif setiap penga-rang Iêna tanpa bisa menang-.kap roh-rbh ̂ dari kehidupanmeinusia jangah""diharap merekabisa ;menciptakan karya sastrayangbennutu. v.-.:ZAMAWI MENANGKAP ROHBADIK

ZamaÎmroh, penyair kebahg-,'gaah Madura, Jawa timurj dan Indonesia, pada'teuatu hari menda-pat- kesempatan berkunjunig ke .Sulawesi. Sepulangnya dari sanaia menu^ 59 sajak tentang daei^

ftersebut, beberapa. di antaranyai.tentang tempat-tempat yang ia.ikunjimgi-(Masjid Gowa, Maros,'.- Lapangan .Karebosi, tanah Wajo,r'Leang-Leang, Air Teijun Ban-,; timurung, Makassar, dan lain-t- lain), tent^g al^ (Zamawi suka^sekali ngomong tentang laut, Ian—• - git, angin; bunga-bunga, matahari,} guming, .tebing, pohon-pohoii,'V rumput, melati, lontarai embun,: gerimis, kumbang, anoa, bulan^dan Iain-lain), tentang maniisiadan tokoh-tokoh setempat (Has-aniiddin, KaraengGalesong, GadisMandar, anak seorang prajurit,

f DaengParani), dan Iain-lain. Sebe-■ namya, Zamawi paling banyak• berbicara tentang badik. " ■ ■' ■^ Berbeda dengan pengarang Je-./pangyangmendapatbantuan para='roh pelaku kejadian untuk me-' nangkap roh kehidupan di masai. ledu, maka Zamawi tidak menda-f. pat bantuan dari siapa pun, kecua-, libarangkaU daritemanTtemaM' yahgkebetulanadadisampingnya;.ketika ia berkunjung ke sesuatu■ "tempat, seperti Sinansari Ecip,

■ Rahman Arge, Anwar Ibrahim, A.Muin Akhihad, LA Majid, Eya-maluddin Latief, Toeli Sanre, Aspar,Km, IshakNgeljaiatan, dan 1^-lain.Itulah sebabnya mengapa waktu

ia berktmjung ke ruin^ saya im-• tuk membacân sajak-saj^ ter-■ sebut, ia menyatakan kekhawati-rannya kalau-kalau ia tidak bisa

'menangkap "roh Sulawesi" secarabenar karena ia bukan orang Sulawesi. Dalam sajak-sajaknya iajuga menyatakan berkali-kali bah-'. wa kehidupan di daerah Sulawesi,termasuk di dalamnyg masalah' badik, baginya masih merupakan. suatu misteri " ateu teka-teld, seperti juga kehidupan manusiapada umumnya.- .

;V Antara hulu dan hilir j ada langP kah I Han sejarah yang mengu .■ • rat/diri di tebingrtebing/sepmakinasingf .• V. Hanya rahîd yang berangkai.

ke muaralbersama daun-dauti !V kuningyang tak sempat kubaca.p . (Air TerJuruBantimurui^ . . -

! • .Karena setiap hidup itu merupa-1 kan rahasia itulah yang menye-.babkan Zaimaw'bei'gairjdi menge-r. tahuinya,_ateu lebih tepat raerasa-ikarmya. V - ,Akumerasa f tdpi bukan menger''

\ti. (Simgai Wolannae) ". -"Dan, kalau dalam sajak-sajak< tersebut 'pada akhirnya Zamawipaling banyak berbicara tentangbadik, tentulah hal itu ada alasan-nya. Pertama, dalam perjalananke Sulawesi tersebut masalahbadik merupakan masalah. yangpaling mehonjol untuk ditengkap, •

i seperti juga masalah celurit bagi.t orang Madura. Kedua,'karena se-i.perti dikatekan oleh Zamawi dalam tulisannya Anjangsana yangia bacakan ketika membacakansajak-sajak Celurit Emas di TIM,Zamawi merasa bahwa sejak te-

- hun 1980-an imajinasinya sering_ dibayangi benda-benda tajam,' seprti duri, jarum, pisau, ranjau,

pedang, dan celurit. Dengan demi-kian, kalau ia berbicara tentangbadik, itu karena dari dulu ia me-marig suka berobsesi. dengan ben-da-.benda tajam. • „ /

; Roh Badik yang Ditengkap Za-" mawi . . .' . . , , :

Dalam kumpulan sajaknya yang.'ia beri judul Berlayar di PaihorBaiktersebut,Zamawi menangkaproh badik pertama-tama sebagaisuatu teka-teki ateu rhasia, seperti fenomena hidup yang lain seperti'.telah disebut di ates. Ia tidak tahumengapa badik banyak dipergu-nakan orang. Ada sejute alasanmengapa badik berbicara. . - - -.• Antara dua tebing Ijeram mene.

■ jritkan teka-teki/ .. ^ "\^tara diia, baik ftetaprnu penuh• arti. (Nyanyiah Rahasia)

< Yang jelas badik selalu dipergu-nakan dalam tindak kekerasan,apa pim alasan ateu sebab dibela-kangnya. . . -.v. , .KUat badikmu/raenghela seny-

um/ke/gigir waktu. .(Karaeng Galesong)Sepanjang sejaradi Sulawesi,

Zamawi melihat bahwa badik sela-, lu dipergimakan . dalam peijua-ngan bangsa. Rakyat memilih ber-perarig daripada diam setelah me-nerima perlakuan kejam dari pen-jajah. ' 27 ^ "- Ada buihldi lautpasang Iribiidnhatipedih/. ■ V ' ' .inginrnelumaikarargdankarang/

. Pembayaran yang terbaik /diamdtaukah badik? . . •. '(Kisah Seorang Pejuang) . ' j

no

Zamawi ihelihat sebagaimana iamelihat peranan celiirit dalam ke-vhidupanorangMadura, badiksela- -lu diidentikkan dengan kehidupan ?orang Madura, badik selalu dii-. 'dentikkan dengan tidak kekerasr.an, kekejaman, dan kejantanan.'Yang selalu dilihat orang dalamhidup orang Sulawesi, seperti juga -hidup orang Madura adalahwaj^ .kekerasan, kekejaman, dan kejan-.;tanap ini. Orang tidak melihat ibahwadibalikwajahkeras,kejam,'jan jantan ini terdapat kelembur.,tan, kasih sayang, dan kebaikah.".Di masjid kubayangkan lagi /. ^ .Destar yang menjulang merga

[ lahkanaTtgkasa|Karaeng,Ka ■..^, raargU ^Di mataku, kumismu badikldan ?' jenggotmu tumbak berombak / ■ '.: Naiiiun hatiniit tetdp meUiti,\ '(Di Masjid Gowd)

Orangtidakmelihatbahwabadik.,fKekerasan, kekejaman, kejantan-;an) apabila diisi dengan kasih sa- iyang akan menghasUkan kemak* imuran, kesejahteraan,-dan keba-.|hagiaan. Dengan demikian, ia a-1kM fnengusir penderitaan dan ke-. Mdupah ralsyat/ - 'T-''Bddik^'mihMrMahem^^ .-.Z

"■■jibun gunungi. - . I v, Sejuk yang kuteguk {dkan mem •

beriemas matamutajaml.:: \I Lembah-lembah akan menghi •I jau/BaJu bodo kuning nangkaf iI kon menyerbu.1 mengusir tikus Vj

san hamcu': ^ ,, ,{' •r '■) A(Badik) - - i "

i Orang hanya melihat badik seba-'J^ gai alat membalas dendam, pada-j halbadikbisadii^rgunakanuntuk.g banyak hal, ia bisa dâdikan alat-;untuk melihat jauh, alat untukiberkomunikasi, alat xmtuk'melin-•dungi diri, dan alat untuk melangr!kahmaju, • "?•' '-a

Badik! fKareria dendaih hukdn * c:j juitimu.lMaukah engkau jadi'

mataku fMaukah Jadi lidahkur.Jadi kukukUfjadikakikut.: ;

.. (Badik) ii -iJi J.- r , f

Hal Iain yang sangat positif ten-'tang.badik ialah. bahwa ia bisa'merupakan^sumber kepercayaan;]diri yang tak habis-Kabisnya. . j;Z Badik tua itu kau hunusfdan }. ' lariat IBukit-bukit ' . „ .,^ ., ' r ■ . =f ■; bervyanyi/hatiku semcJdn bergigL ■.

(Jalan ke Batu-Batu) . V :Segi positif yang lain ialah bahwa

badi& oleh orang Sulawiesi selaludiainggap sebagai sumber serna- 'ngat. peijuangan yang tak habis-habisnya, yang selalu diteruskandari satu generasi ke generasiberikutnya.-: v .: Aridi,ApHi,nmba-nmbamultak

" seluruHnyakukembarail-. ,Padahal badikku tersimpdn di 'j'sanalditempatmataairf -■ .immbiaskanbening matamu;!Petakau kini buka petamuyangdulu lagi /tapi debar lautmu tak .kdn berubakf ■ z'- -. 'dalarn genderang sejarahku.

■ ' (I&pada Daeng Parani)' '" Dengan demikian, menurut Za-.

mawi, konsep lama tentang badiksebarusnya diambil sebagai' 1am-banggemuruhnya semangat untukmembangun, untuk ...bertindak;yang ba.kdan benar. AV-- . •

. . Badik di tangan bisa dilepaskan I• . badik hati/ yang ditemap dalam ■;; tafakurltelah siap

menoreh bulan:! /Embun han"-esoklakan sanggupf • ^ .

: melidahkan deburan ombdhi .' -..(Malam di Tepi HutanJ-^j^ 'riZ. .-

fA-": - A:; Pada akhimya Zamawi menyim- Jpulkan, dalam masalah badikyang

;' penting bukanlah badiknya, tetapi|;^mûsia di belakang badik (thetjnaa.behind the gunlcBs4feJ?isa!,

'dipergâkah VuntOk^j^ kebiiiKanatau kejahatan, bergantung siapayang mempergunakannya.' Bagiyangmemil^roh kebenar^, apapun alat jrang ia perguhân, ha-.

:-silnya akan tetap baik.-.-;-;y •[-A Badik atau kecapi saina sega/. '>''■ kalau yangpegang masih beiji-wa/rumput-rumput ' .V

) ' di'padang, di sabahâkan fnen-, yan3n tanpa dipaksa.; - •

, (Teniskan Menari) y'Zamaiwi menemukan kiesejatian'

^diri -A vl'y u - • "■■■ ' - ■rupanya peijalanan Zamawi ke

Sulawesi telai memberinya ke-sempatan untuk'ihenemukam -jatidirinyakembali. • • • ,. - •. Kini aku dalam peijalanan/men-cauipetadiri '

peta diri yang hilang. (Tu^ Pagi)■' Di sini ia sempat mehgkaji kern-bali konsepnya tentang CeluritEmas, yang.ba^ orang Madura'sama atau haimpir sama fungsinya.dalaim kehidupan. Badik seperticelurit, ia inginkan bukan lagi sebagai lambang kekerasan, kekejaman, dan kejantanan, tetaprseba-gai lambang kebyakssmaan. V 7|-

• Tetapi celurit emds bu^'n lafn,;,■' bang kejantanan: : Cf ' l

Celurit senjata tradisiqnal Md'' dura itu sudah sayn '<!'r >y~'y -. .hancurkan, soya lebiir dalani kawah.religiositas'. ' ""y :

; dan spiritual saya, lalu soya campurkan dengan - •'

.. tangis orang-prang terhina, saya:j,luluhkan dengna ; y.-jj;- > >,. 1 - .■. darah danjiwa para pahlawan■K.dan berjuta kasus v•; kemanusiaan lainnya'sehingga .

• menjelmajadh' •• ry / 'i " celurit kebijaksanaan - ';? •( ; ." (Ztmawi Imroh, " Aiyangsaha,

. Celurit Emas) . ■"■vA vii'U ■


111

TEORI SASTRA

V Oieh: Suripan Sadi Hutomo

•PERDEBATAN seki^ pro dSJ/kontra tentang penggunaan teoiisastra produk Barat di Indonesiamasih tetap hangat. Hal ini tain-gak, misalnya, dari pemyatagn Drlursal Esten sewaktu berwawan-

cara dengan majalahifor/son (No.3, Th. Xm, Maret 1992). ..Dalam wawancara dengan ma-

jalah sastra iforison itu, MurrnlEsten, yang konon merupakan kri-tikus sastra dari Sumatera Barat,antara Iain mengatakan;"Kita sebetulnya banyak ber-

harap pada kritikus dari ungkung-an akademis, ya? Dari perguruan-pergnruan tinggi sastra, sepertiFak. Sastra baik UI maupuh UGMdan perguruun-per^ruan tinggiyang lain. Tapi, sampai sekarangmereka lebih repot, lebih meny-ibukkan diri dengan teori-teorisastra yang sudah ada, teori-teorisastra di B.'-ât. Saya kira ini perlu,ya. Tapi, yaugjauh lebih perluialahbagaimana menghadirkan ataumembuat scgala teori sastra yangberasal dari Barat itu menjadi rel-evan dengan perkembangan sastra kita. Teori itu buk^ menjadi"suatu teori sastra yang asing buatperkembangan' sastra Indonesiampdem, ya. Sastra Indonesia yangmasih terikaf dengan tradisinya.",Teori adalah gagasanyangmem-

punyai daya ramal ke depan. Se-buah teori akan tetap dianutorang,kapan, dan di inana pun, apabilateori tersebut tahan bantinganatau tahan ujian zaman. Denganbegitu, teori yang berbobot tentubersifat universal. Benar pemya-taan bahwa sebuah teori itudibanguh berdasarkan basil kes-usastraan bangsa tertentu. Tetapi,perlu diingat bahwa sebuah' teori3'ang berbobot adalah sublimasidari kenyataan sastra! lôri yangsdiblirrf Adalah teori yang tidak"mengenal istilali "relevan tmtuksastra tertentu, lebih-lebih \mtuksastra Indonesia modem, sastrayang mengekor sastra Barat. Kar-ya sastra yang telah ditulis olehSutardji Calzoum Bachri, SapardiDjoko Damono, Danarto, Putu Wi-jaya, Taufik Ismail, Linus SuiyadiAg, Budi Darma, Mangunwijaya,Mochtar Lubis, dan Iain-lain, adalah 'hayang-bayang sastra Barat"walaupun di dalamnya ada kaitandengan sastra daerah pengarang-nya. Barangkeili, yang membe;

' dakan dengan sastra Barat atau~teori-sastra Barat adalah istilah-istilah yang dipergunakan; Istilahaliterasi dan asonansi, misalnya,di. Jawa terkait dengan istilahpurwakanthi. .Di sampingitu, satu hal lagi yang

menyebabkan relevan dan tidakrelevannya teori Barat untuk sastra kita adalah bobot sastra kitamasih di bawah sastra Barat.Sastra yang demikian tentu saja

, tak mungkm Untuk dianalisis de-ngan teori Barat seratus person.Teuri Barat itu-terlalii "berat" untuk sastra Indonesia, lebih-lebihteori Barat yang mutakhir. Iniibarat orang menisik baju bukandengan jarum tetapi dengan ling-ps. Demikian pulahahiya denganteori semacam formalisme, stiw-tural, struktural-genetik, semiotik",

■ post-struktural, intertekstual,feminis (yang sebenamya bukanteori), dan Iain-lain, yang diterap-kan ̂ da sastra Indonesia.Di Barat teori sastra itu timbul

tenggelam. Teori yang kuat yangbanyak pengaruhnya akan tetapjaya di atas permukaan lautansastra yang bergelombang. Parasariana sa.stra Indonesia umiimn-ya nanyasebag^tukan dar^kejauhan: Para saijana sastra Indonesia, yang kebetulan "menjadidosen di perguruan tinggi, hanyamemberikan penggalan-pengga-lan teori pada para mahasiswanya.Akibatnya, teori itu diterira a mereka dalam keadaan tddak utuh se-hingga mereka terbengong-ben-goiig dalam memjpraktakkannya.'Hal ini tampak jika para.maha-siswa itu menyusuh skripsi atautesis. .. .Belum berakhir 'geiegamya per-

debatan mengenai kegunaan teoriBarat terhadap sastra kita, diBarat telah lahir lagi teori baru,yangbarangkali cepatatau lambatakan pula m'erembes ke Indonesia.Teori bani ini permulaannyaditandai terbitnya buku N. Kam-erine Hayles yang beijudul ChaosBound: Orderly Disorder in Contemporary Literature and Science(1990). Teori ini terilhami oleh teori yang berkembang dalam bidangilmu fisika. Sebagaimana diketa-hui, teori ilmu nsika itu telahmencapai apa .yang dinamakan.quantummechanics aanchdos. Halini tampak, misalnya, dalam bukuyang beijudul CAoos : Making ANew Science (1988) karanganJames Gleick.! .

,^Pada 'dasamya teori ini meri-ândung gagasan bahwa kita dalam hidup ini sebenamya dalambenda-benda sekitar kite. Kita tidak. berhadapan dengan sesuatu.yang biasa dianggap orang sebagailinear, tetapi kita berhadapan dengan sesuatu yang nonlinear. Ka-rena segala sesuatu itu bersifathohlihear, maka imtuk mengha-dapinya, Idta hams berpikir secarafractal geometry. Dalam hubungan

ini, maka sastra vang mempakanhasU .ekspresi pikiran dan peras-aan mûsia yang bersifat imaji-natiif baik lisan maupim^tvdis yangmenggunakah bahasa indah me-numt konteksnya juga bersifatnonlinear. •Kairena sastra itu bersifat nonlin

ear, tidak beijalan lurus sec^mulus, maka sastra-itu pada p™-sipnya, menumt N. KatherineHayles, adalah orderly disoder.Artinya, sastra itu lurus-bergelom-b^g, berbelok-belok, beij^gkm-■balik, bertentangan, berbelit-beht,dan sebagainya. Dengan begitu,sastra pada suatu masa dan era-pat tertentu bersifat lurus {orderly)sehingga mudah disederhanakanpole dan pemahamannya. Tetapisebenamya, jika sang peneliti atau

■penikmat itu jeli, tentu ia aknnmenemukan sesuatu yang bersifatgangguan {disorder) yang meng-ganggu pikiran. Gangguan ini me-mafea orang yang kreatif imtukmempermasalahkannya ateumempertanyakannya.- Bentukgangguan itu bermacam-macamsesuai dengan genre sastra y^gbersangkutan. Dengan demikian,lalu teijadi dialog antara orderlydan disorder. Dialog demikian inijuga timbul, menumt pengalaman,dmam cerita kentnmg maupimdalam pantun kentnmg (baik yangberbahasa Jawa maupim bahasaMelayu/Indonesia). " • " '

Teori kedua yang immcul didunia sastra mutakhir adal^.teorioppo-gitional reading. Teori ini di-bicarakan Ross Chambers dalambukunya yang beijudul Rooni forManuver Beading the Oppositwnaliri Narrative (1991). Teori inimemperluas mang gerak dialogyang terdapat dalam .orderly disorder. orang membaca barissaj^ penyair Chairil Anw^ °/nikali tak ada orang mencari cinta

maka baris ini harus diopo-sisikan dengan "Kali ini tak adaorang, mencari. cinta,..... . Begitu

juga kalimat "Buldn tersenyiim"hams dioposisikan dengan "Fati-mah tersenyum". Dalam keadaanyang lebih luas, misalnya dâmnovel, maka akan terdapat dialogantara fungsi teks itaiual fum-tion) dan f^gsi ceiita {narrativefunction). Dengan begitu, dalamnovel Budi Darma yang beijudulOlenka; atau dalam kumpulan cer-pen Menanti Pengadilan Tuhankaiya Moes Loindong dan Oknumkaiya M. Shoim Anwar, terdapat.dialog yang tems-menerus antarafungsi teks dan ̂ gsi cerita yaiig

112

barim^kali oleh pengarangnyasendin tidak dirasakannj^.Kelahiran sebuah teori sastra,

berbobot atau tidak, biasanyamengundang perdebatan pro dimkontra. Golonganyangkontrapadakedua teori bam ini menmtânbahwa kedua teori tersebut taktampaJc banmya. tetapi hanyamempakan perbedaan "cara" ber-pikLr dengan teori sebelumnya..Teori ini, ̂ tanya lagi, tak ber^

beda dengan teori deconstructiohdari Jacques Derrida.atau teoo

feminis yang kini mulai digeniandi lndonesia. ■ ': I^pas dari pro dan kontra terba-dap kedua teori bam temebut, Idta

lam abad^gâ^î bsums men-genalinya. dan kemudian mere-nimgkannya. Sudah waktunyalabkita menggunakan dua teori inisebagai pisau bedah sastra Indonesia? SuoEib siapkah sastra Indone^sia untuk dibedah oleb kedua teoriini?. Hal ini terpula^ kepadakritikus dan para saijana sastramt^

i Jawa Pos, 22 April 1992

113

^ WftNITft OftLAM SUSASTRA

Wanita

Oleh Jiwa Atmaja

I PROYEKSI data kependu-I dukan, sekurangnya" dari hasil|sensus 1990, masih menunjuk-Skan penduduk wanita sedikit: lebih banyak daripada pendu- »•-i duk pria, yakni 89.873.406 ber-: banding 89.448.235. Angka"^ ihij dapat dibaca sebagai kelebihans penduduk wanita secara kuan-3 tatif yang jika diinterpretasikani berarti unsur wanita adalahI sumber daya manusia yang be-' '\ sp artinya bagi bangsa Indone-f sia. Ini pun, jika konsep.menge-I nai sumber daya manusia tidak! membiaskan konsep gender.iPertanyaan yang segera muru"I cul adâh, "Bagaimanakah ca-i ra yang tepat dan efisien untukI mengembangkan potensi yangI besar itu?"

Tulisan ini tidak akan meng-uraikan hal-hal yang teknis si-fatnya, di samping karena bu-kan yang sedang menjadiperhatian saya saat ini, jugakarena saya telah melihat 'juk-lak' pembinaan dan pengem-bangan wanita yang sedang di-matangkan Kant or MenteriUrusan dan Peranan Wanita.Diabaikannya pertanyaan yangteknis. itu, bukan berarti. tidak.penting. Bahkan saya sangatingin melihatnya lebih ke da-lam persoalan ini, misalnya de-ngan menggunakan . bidangusaha sastra sebagai indikator.

Tidak aktual lagiMeneropong 'ke kedalaman'

dunia wanita dengan menem-patkan indikator budaya sastra,mau tidak mau diperlukan tero-pong 'kekinian' yang sanggupmelihat pelbagai peran aktoris-tik (istilah ini saya pinjam daribidang budaya politik Ben Anderson) kalangan wanita Indonesia lebih ke belakang, teruta-ma dalam bidang budaya sastra. Kajian-kajian kontemporerd^ insidental mengenai ihwalini akan mampu memperlihat-kan deskripsi yang mungkinsaja kurang memuaskan semuapihak sehubungan dengan peran kalangan perempuan dalambidang budaya sastra.Dengan menyempitkan pem-

batasan di atas, misalnya menjadi bidang penulisan sastrakreatif pun gambaran aktoris-tik wanita Indonesia belum

tampak memuaskan. KorrieLayun Rampan, editor majalahwanita Sarinah, heinya berhasilmenemukan tidak kurang dari40 wanita penulis sastra kreatifhingga 1990, padahal jumlahlulusan wanita universitas ne-geri bidang sastra dalam tahun1987 merupakan mayoritas danmenempati posisi kedua sete-lah hukum (sastra 79 persendan hukum 82 persen). Suatujumlah yang sebenamya lebihtinggi dari data yang ditemu-kan sebelumnya. Th. Sri Ra-hayu Prihatmi, dalam buku Pe-ngarang-pengarang Wanita(Pustaka Jaya, 1977) han>amencatat 17 wanita pengarang.Gambaran di atas temyata

belum cukup memuaskan jikadibandingkan data kuantitaspotensi wanita Indonesia yangtidak mungkin lagi dipandangsebelah mata. Data mengenaiwanita penulis sastra kreatif inimasih dapat dikomparasikandengan data yang menunjuk-kan peran wanita di garis depanselaku role 'model, misalnyayang juga belum sebandingjumlahnya. Walaupun, data mengenai role model ini mulai sedikit menggembirakan semen-jak masuknya kalangan wanitatertentu ke sektor publik; iniberarti sebagian kecil kalanganwanita telah mulai meninggal-kan, setidaknya mengurangiperannya di sektor domestik,masih perlu diteliti apakah peran mereka mampu menolongpersepsi kalangan wanita secara umum?Dengan agak ragu-ragu saya

mengatakan. bahwa sebagiankecil kalangan wanita memangtelah pergi ke sektor publik danmungkin dapat lebih emansipa-toris dalam. mengembangkanpotensi diri jika dibandingkanyang lainnya. Keraguan ini hen-daklah diartikan dalam bahasabahwa interaksi yang fungsio-nal untuk mendorong suatuperubahan persepsi, yang akandijelaskan kemudian, masih di-ragukan? Sebab dunia wanitaemansipatoris adalah dunia ke-las menengah ke atas yang sedang mengalirkan berbagai,proyek dalam ancangan padapersepsi, kelasnya sendiri...Ini.

artinya,'' masih' "seb'agiari" besarkalangan wanita" Indonesia ,di-letakkan sebagai objek proyek-si sejumlah organisasi wanitakelas eht, yang tujuannya kerapkali dimutlakkan berlakunyabagi kelasnya sendiri.. Sebagian wanita pinggirany^g tidak terjangkau proyek

. pembinaan organisasi wanitaeUt masih harus bergulat sendi-

• ri dalam program turunan, diantaranya, program pemberan-tân buta aksara, sebab..iiaii!pir mendekati 35 persen wanitausia produktif yang ada seka-rang temyata belum melek hu-ruf.

Kalau obyek ini hendak di-■ jangkau oleh proyek pembinaan organisasi wanita elit itu,dapatkah orang membayang-kan bahwa dana yang dibutuh-kan bagi organisasi itu sendiri

" melebihi yang seharusnya dise-. I'ap masyarakat bawah. Ini pun

kalau kita menganggap biayatransportasi dengan helikopterdan akomodasi untuk tokoh-tokoh wanita emansipator itutidak sedikit.

Bagaimanapundata ini meru-:pakan alasan yang paling kuatuntuk tidak, atau belum, menu-mnkan program • mengenaimultifurigsi wanita , ke wilayahpinggiran itu. Jadinya, program'multifungsiv;perempuan akanmenjadi Vemacam 'gembar-gembqr' saja di antara merekasendiri. Ini pula alasan yang

: paling.:tempat,. mengapa. sayacendemng mengatakan bahwa

■ faktoi^'budaya" sastra mempa-■ kpi indâtor yang bersifat le-' bib kualitatif untuk melihat po

tensi dan multifungsi tidak sajaperempuan, namun juga laki-

';laki. V-r:/--., V:.Dalam hubungan itu, sebe

namya dengan perasaan malu-malu, hendak saya perkatakanpula bahwa masih sebagian besar kalangan wanita disungkup"cinderela kompleks", suatuperasaan takut dalam kesendi-rian sebagaimana ditemsilkanoleh Colette Dawling dalam bu-

Cinderella Complex.'(1981). Ketidakpuasan psikolo-gis, jika dapat disebut demi-kian, adalah bagian terdalamdî format kebudayaan laki-

masih mendominasibentuk-bentuk masyarakat ki-

'^'^'^Skin Minang."1 , lain halnya kalau kita_berbicara mengenai program _

n't

penyetaraan budaya. wanitaatas 1^-1^. Kita masih perlfi;menyiasati kemungkinan ini 1namun dengaii sangat me-;nyesal mengatakan, gerakanjemansipasi telah bukan pro-'gram yang aktual lagi. 'Penyetaraan ' antarbudayal

wanita dan budaya laki-laki ti-jdaklah dimaksudkan untuktmempert^yam konsep ' gender, {melamkan untuk mengabur-jkannya atas pertimbangan bah-'wa kenyataan telah menunjuk-*kan dominannya faktor ekster-|nal dan budaya dalam menen-|tukan pengembangan potensijwanita di mana pun. IIni bukan bera^ memperka-

ra kemungkinan menyusutnya,unsur-unsur budaya tertentu,»melainkan dimaksudkan untuk!mematahkan lingkaran peter-jnalistik yang demikian kuat|mendorong kembali unsur wa-inita ke sektor domestik.

Adakah berbagai pusat kî-an tentang wanita yang kinididirikan hampir di setiap uni^versitas di Lndonesia dap^mendorong kemungkinan per-ubân budaya itu? Jika tidak,k^jian-ksuian itu hanya aksmberhenti sebagai* kepuasan aka-demik yang memenuhi prosu-dur administrî proyek peneli%tian saja. Menjadi pertanyaali;

pula, bila tema-tema yang op(^sisif sifatnya tidak dikeyi ulangdalam rangka menjelaskan p^sisi budaya perempuan itu. .ijf

V . "Perempuan;: di titik nolÛraian singkat di atas hendak

mengungkapkan kembali ganj^baran inferior wanita yang se-'sungguhnya masih cukup ba-nyak berkutat dalam sektor domestik. Aktulisasi yang mem^prihatinkan ini dengan luga^;disampaikan seorang doktei;wanita Mesir bemama Nawadel-Saadwi dalam novelnya Pe^rempuan di Titik Nol (Yayasari!Obor, 1989). JNovel ini mengisahkan tokoli;

wanita Firdaus setelah pengi.alamannya kurang lebih tigatahun menjadi wanita elit, jus-tru menghasUkan kesadaran'bahwa wanita memang ada un*.tuk dimanfaatkan laki-laki da--1am memenuhi kehendaknyasendiri. Selama wanita itu diranggap perlu, ia akan dipeliha"ra baik-baik, tetapi sekali ia-mulai memberont^ ia akandikendahkan oleh cemeti. Inipembahasan yang dramatis me-*ngenai dominasi budaya laki-

laki. "" -sDengan membatasi perka-

winan sebagai lembaga yangdibangun atas penderitaanyang paling kejam untuk kaumwanita kemudian mendorongFirdaus dengan kesadaran' pe-nuh untuk menjadi pelacur; inisuatu sindiran yang gins me-; ngenai kekejaman. dunia.daki-:laki yang terselubung. : 1 ;Teks novel Perempuan di Ti

tik Nol, lebih banyak lagi teks-teks lain yang serupa, telahmembuktikan dengan caranyasendiri, keberadaan keaktorankalangan wanita semakin kesudut, sebagaimana hasU dis-kusi para mahasiswa UX me-ngenai peran wanita dalam filmIndonesia belum lama ini.Teks-teks itu lebih terlihat se";^bagai obyektivitas atas kondisibudaya sastra yang agaknya b^lum memberi kesempatan bagiperan-peran wanita yang lebiBberarti. Mungkin posisi lakij

' laki terlalu kuat pada bidangkebudayaan, menyebabkan forum semacam kongres kebu-j

,:daya'an sampai melupakan. to-,koh Marwah Daud Ibrahim.

*) Jiwa Atmaja. sedang meng-Jikuti program S-3 di UGM. -X

Kompas, 26 April

■»

■4

BAHASA DAN SUSASTRA DALAM GUNTINGAN - CORE

Documents

Transcript of BAHASA DAN SUSASTRA DALAM GUNTINGAN - CORE