FACULDADE LUTERANA DE TEOLOGIA – FLT

WILLIAM FELIPE ZACARIAS

AS DUAS NATUREZAS DE CRISTO: UMA BREVE ABORDAGEM

HISTÓRICO-SISTEMÁTICA

São Bento do Sul/SC

Novembro/2012

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WILLIAM FELIPE ZACARIAS

AS DUAS NATUREZAS DE CRISTO: UMA BREVE ABORDAGEM

HISTÓRICO-SISTEMÁTICA

Ensaio Monográfico com o tema Cristologia,

apresentado como requisito na disciplina de

Teologia Sistemática II.

Orientador: Prof. Dr. Euler Renato Westphal

São Bento do Sul/SC

Novembro/2012

3

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ................................................................................................................. 4

1. O PROBLEMA DA MORTE DE CRISTO. ................................................................... 5

1.1. FRACASSO OU CONSUMAÇÃO? .................................................................................................. 5

1.2. A SALVAÇÃO.......................................................................................................................................... 6

2. A COMPREENSÃO DE CRISTO A PARTIR DA MATÉRIA ................................... 8

2.1. HOMOOUSIOS......................................................................................................................................... 8

3. UMA VISÃO ONTOLÓGICA DE JESUS CRISTO. .................................................. 13

3.1. O JESUS HUMANO. ............................................................................................................................ 13

3.2. O CRISTO COMO DEUS QUE SOFRE ......................................................................................... 15

4. PANORAMA DA CRISTOLOGIA ATUAL ................................................................ 18

4.1. A UNIVERSALIDADE E EXCLUSIVIDADE DE CRISTO PARA A SALVAÇÃO. .... 18

CONCLUSÃO..................................................................................................................21

REFERÊNCIAS...............................................................................................................22

4

INTRODUÇÃO

Por séculos a Igreja Cristã debateu o tema Jesus Cristo buscando soluções e

fundamentos firmes para fé. Vários foram chamados de hereges, diversos desacreditaram da

divindade de Cristo e múltiplos morreram convictos de quem era quanto à divindade e/ou

humanidade.

O próprio Cristo por vezes declarou aos cristãos quem era e os próprios discípulos

sabiam em quem criam e a quem seguiam. As dificuldades surgem quando os discípulos,

testemunhas oculares, morrem e a nova geração encontra-se perdida na sua fé. Mais tarde o

cristianismo se torna religião oficial do estado Romano a partir da conversão de Constantino.

Também surgem escolas como a de Antioquia e de Alexandria com pontos de vista totalmente

diferentes.

Em um contexto de filosofias, crenças, movimentos e heresias, a pergunta pelo Cristo

paira sobre a teologia da época e é preciso desenvolver um credo para lutar contra os hereges

que distorcem as escrituras.

Com um bom apanhado bíblico-histórico-teológico, pretende-se com este trabalho ver

as várias concepções sobre Cristo, conhecê-lo enquanto pessoa e Deus, saber de sua obra

salvífica na cruz e proporcionar uma visão sintetizada, porém, fundamental e essencial sobre

aquele a qual é o cabeça da Igreja. O grande oceano da história questiona o Cristo e

ligeiramente caí-se nas mesmas perguntas dos primeiros séculos da Igreja. Este trabalho

almeja lembrar que Jesus Cristo é o Senhor, lembrando credos e afirmações existentes na

Bíblia, história e teologia.

5

1. O PROBLEMA DA MORTE DE CRISTO

Como aquele prometido ao antigo Israel, o Deus encarnado, o Logos dos filósofos

gregos pode ter morrido tão drasticamente e loucamente em uma cruz? Esta pergunta

problematizava a questão cristológica nos primeiros séculos da Igreja Cristã, pelo menos no

mundo oriental representado pelas grandezas de Alexandria e Antioquia.

Algo de factual importância é a visão do mundo divido em oriente e ocidente, logo,

este mundo é dois mundos em apenas um. O Ocidente vê as coisas na perspectiva da forma,

do parecido, logo, o ocidente vê as a partir de um foco principal e não na totalidade das

coisas. O Oriente vê as coisas segundo a matéria e não apenas um foco em si, mas em sua

totalidade. Quando se estuda cristologia, deve-se saber que as discussões cristológicas se

desenvolvem no oriente que vê acima de tudo a matéria, logo, entende-se por que o Cristo

encarnado em matéria humana é um escândalo para gregos e para os influenciados pela

filosofia grega.

1.1. FRACASSO OU CONSUMAÇÃO?

O problema crucial da Igreja Antiga foi a morte de Cristo, pois não sabiam se ela em

primeiro lugar significava um fracasso ou consumação. Necessita-se aqui de uma

compreensão aprofundada, pois, se foi um fracasso, foi fracasso de quem? Ou, se foi

consumação, consumação do que e de quem?

O Cristo homem que morre na cruz é incompreensível à mente dos antigos, e, da

mesma forma, a ideia de que Deus se encarna em homem. Este problema se dá pelo fato da

matéria ser má, assim, o Deus perfeito não pode encarnar naquilo que é mal e muito menos

morrer, pois, Deus não morre.

O pensamento da Igreja Antiga foi fortemente influenciado pela metafísica aristotélica

e por isso não conseguiam equalizar a encarnação e morte de Jesus de modo satisfatório,

primeiro por que o Motor Imóvel, o Justo Juiz e Razão Primeira não podem ser encarnados no

homem e na matéria que é má por si mesma e em segundo por que um Deus que possui estas

qualidades não pode sofrer e morrer de modo tão humilhante e desprezível. Quanto à cruz,

esta é escândalo, visto que se o Motor Imóvel morrer, tudo se torna em uma lama de caos. Da

mesma forma o Justo Juiz e a Razão Primeira, pois, como aquele que é o mais Justo que todos

e o primeiro de todos pode ter um fim e ser morto pelas suas próprias criaturas? De fato, este

6

Deus transcendente não pode ser ligado de forma alguma com a matéria, pois Deus é

metafísico, está para além da matéria, e muito menos morrer em uma cruz.

Os discípulos, na contemporaneidade de Jesus o conheciam, porém, os reflexos da

esperança da vinda do reino de Deus e do Jesus que se tornaria o Cristo parecem fracassar na

Cruz. Enquanto os discípulos aguardavam a glória de seu Senhor de modo que já lhe pediam

lugar no céu,1 Jesus se manifestava humilde anunciando a sua morte. Enquanto os discípulos

andam a caminho de Emaús lamentando a morte de seu Senhor que já não lhes pode mais

trazer salvação em nenhum sentido, o próprio Senhor lhes acompanha e lhes conforta.2

A partir de tais compreensões, consegue-se afirmar que Jesus Cristo fracassa na cruz

em amor a todos os seres humanos e sim, verdadeiramente morreu, porém, manifestou-se na

ressurreição vitorioso sobre a morte, pois, o Pai e o Espírito o ressuscitaram. Deus, em sua dor

grita que tudo está consumado3 de forma que nada pode ser acrescentado em sua obra de cruz,

o ser humano não pode se fundamentar em suas possibilidades e em suas tentativas de

salvação, mas, basta olhar para o Cristo pendurado no madeiro e esperar a vida eterna, a

saber, a salvação.

1.2. A SALVAÇÃO

Entra-se aqui na questão soteriológica, pois, como um homem que morre pode dar

novo sentido e salvação a humanidade, ou, como um Deus fracassado, morto na cruz pode

redimir e dar esperança aos corações aflitos? O que de fato aconteceu? Como pode Deus

morrer para salvar?

Os questionamentos se desdobram sempre de maneira individual visando ou o Jesus

humano ou o Cristo Deus. Precisa-se olhar para Jesus Cristo, o Deus homem que morreu na

cruz em favor dos que antes iriam perecer. Cristo, como verbo encarnado de Deus, vem à

humanidade para dar novo sentido a estes. Como proclamador do reino de Deus, sendo este

também o seu reino, Jesus curou doentes, ressuscitou mortos, acompanhou os oprimidos para

mostrar-lhes que era o Deus presente, o Senhor que acompanha cada um na sua singularidade

e na sua dor. A visão de Jesus é a de um ser capaz de fazer tanto de forma que é

verdadeiramente Deus manifestado em carne, porém, o Deus que fazia grandes obras foi

morto na cruz e uma morte cruel. Vê-se que o questionamento feito por muitos aos pés da

1 Cf. Mt 20.20-28; Mc 10.35-43;

2 Cf. Lc 24.13-35;

3 Cf. Jo 19.30;

7

cruz é legítimo, pois, como este conseguiu curar tantos e a si mesmo não pode salvar?4 O

Jesus amigo, companheiro, irmão, mestre está pendurado na cruz e não faz nada sobre si

mesmo.

Este Jesus humano também é o Cristo Deus, e, como afirma Carl Braaten,

A vinda de Deus e a vinda de Jesus estão (...) unificadas na experiência da salvação

escatológica. A lógica da salvação exigia a identificação de Jesus com Deus. A

experiência da cruz e ressurreição de Jesus como o evento definitivo da salvação

gerou uma fé, centrada na pessoa de Jesus Cristo, que tradicionalmente pertencia só

a Deus, caso se quisesse evitar a idolatria. Se a salvação realmente tinha chegado

através da pessoa de Jesus, ele também deve ter sido Deus, porque Deus, e tão-

somente ele, é o poder da salvação5.

Desse modo, o mesmo Jesus humano é também Deus, pois pode proporcionar ao ser

humano incapaz a chance da salvação obtida somente através dele. A salvação só pode

decorrer de alguém que tem poderio para isso, pois a fé na salvação depende de Deus e se

Jesus promete salvar, então não há dúvidas de que ele é o próprio Deus, o que grosseiramente

se torna carne e sente a dor dos homens a fim de salvá-los de sua perdição6.

4 Cf. Mt 27.39-44; Mc 15.29-32; Lc 23.35-38.

5 BRAATEN, Carl E. A pessoa de Jesus Cristo. In: BRAATEN,C.E., & JENSON, R.W., Dogmática Cristã.

São Leopoldo : Sinodal, 1990. p. 483-484. v.1. 6 Cf. Mt 1.21; Lc 2.11; Jo 3.17; Jo 4.42; At 13.23;

8

2. A COMPREENSÃO DE CRISTO A PARTIR DA MATÉRIA

Como se falou na introdução, o oriente até hoje vê as coisas na perspectiva da matéria.

Em um teste com pessoas do ocidente e do oriente, tem-se: um pequeno cilindro de madeira;

um cilindro do mesmo tamanho, porém, azul e de plástico; e ainda um cubo de madeira.

Quando o cilindro de madeira é mostrado no ocidente, pergunta-se qual dos outros dois é mais

parecido e os ocidentais respondem em sua maioria: o cilindro azul. Quando a pergunta é feita

para os orientais, a resposta muda: o cubo de madeira. Por que nos dois lados do mundo as

respostas são contrárias? Por que o ocidente vê as coisas a partir da forma enquanto os

orientais enxergam a matéria, a essência. Enquanto os ocidentais comparam pela forma física

e aparente, os orientais veem em primeiro lugar a matéria do qual é feito algo, logo, mesmo

que exista um cilindro idêntico na forma, porém de plástico, escolhem o cubo de madeira por

que este é feito da mesma matéria que o cilindro de madeira7.

Com esta visão, pode-se entender cristologia na Idade Antiga, visto que as principais

discussões giravam em torno de Antioquia e Alexandria, grandes escolas presentes no lado

oriental.

2.1. HOMOOUSIOS

A palavra homoousios é formada pela junção dos vocábulos o`moi,j (homois) que

significa semelhante e ouvsi,a (ousia) que significa ser, logo, tem-se a tradução por mesmo

ser, mesma substância.

Homoousios é o credo de que Cristo é Deus e Homem em uma mesma essência. Trata-

se de que Cristo possuía a mesma substância que o Pai e, ao descer, permaneceu consigo a

natureza divina e ao assumir a forma humana, une-se a ela de forma que estas duas naturezas

eram distintas e possuíam as suas peculiaridades, mas, encontrava-se na unidade da pessoa de

Jesus Cristo, assim, Cristo é verdadeiramente Deus e verdadeiro homem, duas naturezas na

unidade de uma pessoa.

Esta compreensão foi fortemente defendida pela Escola Teológica de Antioquia,

marcada pela interpretação gramatical e exegética das escrituras. Foi também debatido pelo

Concílio de Nicéia, em 325 d. C. afirmando que Jesus Cristo era o mesmo que o Pai, porém

7 A FORMA E A MATÉRIA. O Oriente e o Ocidente. Brasília: TV Escola. 13 de Outubro de 2012. Programa

de TV.

9

não era o Pai, de forma que Cristo apresenta duas substâncias, duas naturezas em apenas um

ser.

O grande problema cristológico se dá na homooúsios, pois, fisicamente, como dois

corpos ou duas coisas podem ocupar o mesmo lugar? A difícil compreensão deste enredo se

dá pela forte influência da metafísica aristotélica, pois, Deus só pode ser uma substância e não

mais de uma. Assim, Cristo é simultaneamente Deus e homem e especialmente na cruz, justo

e pecado. Os teólogos alexandrinos apoiavam a ideia de que o divino é imutável e, portanto, o

divino não pode de nenhuma maneira ser reduzido à matéria e ao humano, porém, a carne por

sua vez podia ser levada pelo divino ao estado de divino, mas nunca o inverso, pois o divino

não cabe no humano.

Antioquia, por sua vez, define Cristo como verdadeiramente Deus e verdadeiramente

homem, de forma que Cristo ao se tornar humano não perde a sua natureza divina, porém, é

divino e humano ao mesmo tempo e no mesmo ser.

As discussões dos primeiros séculos da Igreja tiveram seu desfecho somente em 451 d.

C. quando aconteceu o concílio de Calcedônia. Pode-se afirmar que o Credo Cristológico de

Calcedônia foi basal após as várias discussões cristológicas ocorridas nos primeiros séculos

da Igreja. Calcedônia tem sua importância por não levantar meramente uma ideia ou defender

uma já existente, mas, esta, por sua vez, faz um apanhado de todas as concepções existentes

lançando-as para o debate. O resultado desta difícil empreitada resulta na seguinte conclusão:

Seguindo, portanto, os santos Pais, todos nós, a uma só voz, ensinamos que,

deve-se confessar que nosso Senhor Jesus Cristo é um só e o mesmo Filho, o Mesmo

perfeito em Divindade, o Mesmo perfeito em humanidade, verdadeiramente Deus e

verdadeiramente homem, o Mesmo em uma alma racional e um corpo; homoousios

com o Pai quanto a sua divindade, e o Mesmo homoousios conosco quanto a sua

humanidade; em todas as coisas igual a nós, exceto tão somente no pecado; gerado

do Pai antes das eras quanto a sua divindade, e nos últimos dias, o Mesmo, por nós e

por nossa salvação, de Maria a Virgem theotokos quanto a sua humanidade.

Um só e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, tornado conhecido em

duas naturezas (que existem) sem confusão, sem mutação, sem divisão, sem

separação; não sendo a diferença das naturezas de modo algum removida em razão

da união, mas, antes, sendo as propriedades de cada uma preservadas, e concorrendo

(ambas) em uma só Pessoa (prosopon) e uma só hypostasis – não partida ou dividida

em duas pessoas (prosopa), mas um só e o mesmo Filho e Unigênito, o Logos

divino, o Senhor Jesus Cristo; assim como os profetas desde tempos antigos

(falaram) a respeito dele, e como o Senhor Jesus Cristo mesmo nos ensinou, e como

o Símbolo dos Pais nos legou8.

O Concílio de Calcedônia traz a fundamentação existente até hoje, confirmando que

Jesus Cristo não era nem apenas Deus, nem apenas homem, mas, o Deus encarnado, aquele

8 R. V. SELLERS, The Council of Chalcedon, SPCK, 1953, pp. 210-211 apud BRAATEN, Carl E. A pessoa

de Jesus Cristo. In: BRAATEN,C.E., & JENSON, R.W., Dogmática Cristã. São Leopoldo : Sinodal, 1990. p.

491. v.1.

10

que se torna carne para redimir a humanidade dando-lhes a oportunidade de salvação, tudo

aquilo que era simplesmente confusão nos primeiros séculos da Igreja agora se torna ortodoxo

no Concílio de Calcedônia, desta forma, a Igreja possui um dogma para combater todos os

que dizem que a salvação está separada da humanidade de Jesus Cristo ou que este era apenas

um homem. Neste credo, a Igreja encontra um firme alicerce.

Desta forma, Jesus Cristo não esta dividido em duas pessoas ou duas naturezas e muito

menos em dois Cristos, porém, a mesma pessoa de Jesus Cristo é tanto divino como homem.

Em Jesus, o Deus transcendente se torna imanente, nele, pode-se ver a face de Deus. Sobre o

Jesus humano, Lutero, em seu comentário bíblico sobre Zc 9.9 fala de Jesus como

um rei, mas um rei pobre, miserável, sem nenhuma aparência de rei, se quisermos

considerar a pompa externa que os reis e príncipes do mundo exibem perante o

mundo. Pompa, castelos, prédios, dinheiro e bens, ele os deixa aos outros reis, e

permite que comam, bebam, vistam-se e construam melhor que outra gente. No

entanto, não são capazes de realizar a proeza da qual é capaz esse rei-mendigo Jesus

Cristo: ele não ajuda contra um pecado só, mas contra todos os pecados; e não só

remedeia o meu pecado, mas o pecado do mundo inteiro. É isso que o profeta diz à

filha de Sião: que não se escandalize com seu futuro miserável; que feche os olhos e

abra os ouvidos, para que não veja a humildade de seu andar, mas ouça o que se diz

e prega a respeito desse rei-mendigo. Sua pobreza e miséria é visível no fato de

montar num burro, sem arreios e esporas, como um mendigo. No entanto, que seja

capaz de livrar-nos do pecado, bem-aventurança e vida eterna, isso não se vê. Por

isso é preciso ouvi-lo e crer nisso.9

Desta forma, Jesus é o Deus mendigo e miserável, a qual como o próprio declarou que

“as raposas têm seus covis, e as aves do céu, ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde

reclinar a cabeça,”10

ou seja, o Filho do Homem Jesus Cristo é tão homem e carne que este

vive seu ministério mendigando pelas ruas, anunciando a vinda do Reino de Deus. Muitas

vezes, esse Deus miserável tinha de se autoconvidar a ir a uma casa de alguém para jantar

como aconteceu em seu encontro com Zaqueu.11

Os gregos, ou, influenciados pela filosofia grega não entendem como o perfeito e

imutável se torna homem, nasce em um lugarejo repleto de fezes e urina, anda em um

burrinho e morre em uma cruz, isto não lhes é compreensível, porém, é exatamente isto que

aconteceu, Deus se torna humano para resgatar o ser humano e livrá-lo de sua morte. É

homoousios conosco, possui a mesma substância, a mesma carne e as mesmas necessidades

que nós temos, porém, continua sendo ao mesmo tempo homoousios com o Pai, pois não

deixa de ser Deus.

9 Devocionário Castelo Forte, ano: 1983; Meditação do dia 27/11. São Leopoldo: Sinodal. apud (...)

10 Mt 8.20; Lc 9.58.

11 Cf. Lc 19.1-10;

11

2.2. O Lo,goj E O ESCÂNDALO CRISTOLÓGICO PARA OS GREGOS

Lo,goj (Lógos) é uma palavra derivada da filosofia grega. É esta a expressão que João

usa para adentrar seu evangelho asseverando que Jesus Cristo é lo,goj:

Vem avpch|/ h=n lo,goj( kai. o`` lo,goj h=n pro,j to.n Qeo,n& kai. h=n o`` lo,goj) Ou=toj h=n evn avrch/| pro,j to,n Qeo,n) Panta di V auvtou/ evge,neto( kai. cwri.j auvtou/ evge,neto ouvde. e[n) Kai. lo,goj sa.rx evge,neto kai. evskh,nwqsen evn h``mi/n)

12

Para os gregos, o lo,goj era o mantenedor de todas as coisas, por isso, João faz questão

de mencionar que nele todas as coisas foram feitas. A metafísica aristotélica via o lo,goj como

Motor Imóvel, Justo Juiz, Razão primeira, conceitos que mais tarde serão retomados por

Tomás de Aquino, logo, o lo,goj é o ser supremo em tudo, “O Deus absoluto da mitologia

grega era sem coração, sem graça e sem rosto. Este não podia sofrer, por que sofrimento

significa carência, e Deus não carece de nada.”13

Porém, o grande problema para os gregos

surge quando o lo,goj Jesus Cristo é encarnado na sa.rx (sarx), ou seja, o lo,goj aivwnioj

(verbo eterno) se torna sa.rx e o pior, habita entre os homens.

Os gregos possuem dificuldade com isso pelo motivo de rejeitarem a matéria por que

afirmam esta ser má, pois, tudo o que há de mal se encontra na matéria, a matéria é a prisão da

alma e por isso é má. Inclusive as mulheres eram rejeitadas por causa disto, pois elas geram a

matéria e em seu corpo prendem o eterno, logo, também eram consideradas más.

O paradoxo do lo,goj se encontra neste contexto. Jesus Cristo, o lo,goj nasceu de uma

mulher14

, ou seja, como poderia aquele que é a totalidade e fim ultimo e supremo de todas as

coisas vir de uma mulher? Outro ponto problemático é como este pode se reduzir a matéria

que é má? Como aquele que é o Sumo Bem pode simplesmente se tornar carne? Como o

infinito pode penetrar no finito e inclusive ter um fim?

Sabe-se que o mundo do Novo Testamento é muito influenciado pela filosofia grega,

logo, deduz-se que João também era conhecedor de filosofia. O evangelho de João começa de

forma completamente diferente dos outros, falando do lo,goj que se torna sa.rx, o Deus

transcendente que se torna imanente nascendo de uma mulher. João não tem dúvida de que o

lo,goj dos filósofos se torna carne, que este é o Filho de Deus, o Messias, aquele que mantém

todas as coisas, enviado para redimir cheio de graça e de verdade.

12

Jo. 1.1-3, 14 in: NESTLE-ALAND. Novum Testamentum Graece. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft,

1993. p. 247. 13

BRAATEN, Carl E. A pessoa de Jesus Cristo. In: BRAATEN,C.E., & JENSON, R.W., Dogmática Cristã.

São Leopoldo : Sinodal, 1990. p. 516. v.1. 14

Cf. Gl 4.4.

12

Aquele que é metafísico se torna físico para resgatar as almas sofridas e em seu tempo,

morrer por elas. O maior escândalo está na morte de Cristo, pois, o lo,goj morre, o Motor

Imóvel, Justo Juiz e Razão primeira tem seu fim e aquele que é eterno agora tem um final.

Pode-se perceber a angústia dos discípulos nos próximos três dias, pois, aquele que grandes

sinais fez agora se encontra em uma tumba, o metafísico coube em uma pequena sepultura na

terra. Pode-se imaginar as mentes confusas dos discípulos, visto que como aquele que a tantos

salvou e ajudou não pode se ajudar?

Porém, o Jesus Cristo morto na cruz permaneceu vivo na memória do Pai que o

ressuscitou na força do Espírito Santo no terceiro dia, o lo,goj não foi vencido pela morte e o

mesmo é tanto lo,goj como sa.rx. Ele ressuscita e nele ainda estão as marcas do sofrimento,

porém, o seu grito e vitória na cruz permanece para sempre.

Pode-se ter a convicção de que no cristianismo é diferente, pois, não são os seres

humanos que em suas tentativas e possibilidades buscam estar de bem com Deus, mas, o

lo,goj se torna sa.rx, o Deus transcendente e abscôndito se revela na pessoa de Jesus Cristo

para redimir e salvar a humanidade de seu pecado. O lo,goj se torna pecado, levando todos os

pecados de todos em todas as épocas e gerações, assim, a obra de Cristo na cruz chamada de

graça pode para todo o sempre redimir os perdidos.

O lo,goj não está no metafísico, mas, se fez como nós, como afirma Heinrich Vogel,

Jesus se torna “o homem a qual Deus se tornou nosso Salvador como nosso irmão”.15

Assim,

Jesus se torna nosso irmão fazendo de Deus nosso Pai. Como certa vez afirmou Euler Renato

Westphal em um culto de ação de graças: “Deus entra no material, assume a matéria

mostrando que não é contra a matéria”.16

Nesta perspectiva, tem-se a dimensão de que Deus

ama a sua criação e que se encarna nela se necessário, como aconteceu. Deus, Jesus Cristo, se

encarna na matéria humana para redimir toda a criação.

15

VOGEL, Heinrich. Gesammelte Werke. Cristologie. Band 5. Stuttgart: RADIUS-Verlag, 1983. p. 439.

Tradução própria. 16

Frase dita em CULTO DE AÇÃO DE GRAÇAS. 11/11/2012. São Bento do Sul: MEUC. Pregação: Euler

Renato Westphal.

13

3. UMA VISÃO ONTOLÓGICA DE JESUS CRISTO

A proposta aqui é enxergar o Ser de Jesus Cristo simplesmente como ser, tentar

compreendê-lo até onde a razão pode alcançar e olhar abstratamente o homem Jesus e o Deus

Cristo encarnados na unidade de Jesus Cristo.

3.1. O JESUS HUMANO

Deus se torna tão humano ao ponto de comer, defecar, inclusive nascer e morrer. Vê-

se a humanidade de Jesus em sua carne, e, se for olhado para ele com os recursos biológicos

existentes hoje, dir-se-ia que a carne necessita de alimentos, água, ar como também expele

suor, fezes, urina, etc., assim, o Jesus homem precisa completar o ciclo biológico diário de

todo ser humano com suas necessidades.

Jesus como Deus encarnado era tudo isto e fazia tudo isto, tinha de dormir, tinha de se

vestir, enfim, tudo o que o ser humano criado por Deus faz, Jesus também fazia.

Jesus é humano, pois embora concebido pelo Espírito Santo, nasceu de uma mulher

humana como diz Gl 4.4, nasceu de mulher, debaixo da lei, ou seja, por ser humano, precisava

respeitar as leis civis e jurídicas de sua época, bem como pagar impostos.17

De fato, a partir de

tais relatos não se pode negar a humanidade de Cristo.

Um grande problema no Jesus homem surge quanto ao pecado, pois, se este era

homem, como não pecou? Jesus era impecabilidoso ou corria o risco de pecar a todo

momento? A partir deste ponto surgem várias especulações buscando inclusive respostas na

sexualidade de Jesus em suas palavras, porém, o que se sabe sem medo de errar é que se Jesus

foi sem pecado, então este era o único, pois, todos os homens pecam. O problema está em que

se Jesus não pecou, poderia não ser um homem na totalidade, pois o pecado faz parte da

natureza humana e assim, se Jesus não pecou, então não era totalmente homem, todavia,

precisa-se investigar se realmente a questão do pecado está ligada a natureza humana e se

assim for, como fica a questão de Jesus.

No relato da criação, em Gn 1 e 2, tem-se o surgimento de todas as coisas, inclusive do

homem e da mulher, logo, quem criou a humanidade na matéria em Adão e Eva foi o próprio

Deus. No relato aparecem duas árvores presentes no Édem, uma, a da vida e a outra, do Bem

e do Mal. Quanto à primeira, não a lei para o homem, porém, Deus ordena que o homem não

17

Cf. Mt 17.24-27;

14

coma o fruto da segunda, pois, se fizer isto, certamente morrerá. O ser humano por sua vez

desobedece a Deus e acaba caindo na tentação de comer o fruto proibido, logo, surge o

pecado. Com a presença da arvore da vida, colocada no Édem por Deus, o ser humano não

morre por que é mantido por ela, porém, quando come do fruto do bem e do mal, este agora

sabe distinguir entre bem e mal, tanto que veem que estão nus. Quando comem da árvore do

bem e do mal, Deus esconde a árvore da vida para que o homem não viva eternamente no

pecado, assim, o ser humano não é eterno e o pecado original acompanha a humanidade em

toda a sua história.

A pergunta continua, o pecado se origina do homem ou estava fora do homem? O

pecado surge a partir do momento em que há lei, assim, quando há a desobediência a lei,

nasce o pecado, logo, o ser humano é pecador em sua natureza, pois a carne sempre deseja o

mal. Porém, se Jesus era homem e carne, como este não pecou? Uma das respostas poderia ser

que Jesus não surge de uma relação sexual entre José e Maria, pois, assim, inclusive, seria

criado, porém, Jesus nasce como milagre, concebido pelo Espírito Santo e por isso não está no

pecado original. O apóstolo Paulo afirma em Romanos 5.12-21, por meio de um homem, a

saber, Adão, surge o pecado no mundo e por meio de um homem, Jesus Cristo, o mundo é

redimido de seu mal, assim, Jesus é o segundo Adão, aquele que tinha constantemente em seu

ser a possibilidade de pecar, e, aliás, não era tentado apenas pelo fruto de uma árvore, mas, a

tentação a partir das leis era constante, inclusive, Satanás o tentou a partir de textos do Antigo

Testamento, logo Jesus poderia ter pecado, mas, resistiu, e, mesmo sem pecado, sem culpa,

deixou-se sacrificar na cruz para a expiação dos pecados de todos se tornando pecado,

redimindo a humanidade. Jesus não foi nem se tornou pecador, pois, pecador é o sujeito que

pratica e faz o pecado e Jesus não o fez, não executou este verbo, porém, torna-se, na cruz, o

próprio pecado, pois, levou todos os pecados da humanidade que é pecadora desde Adão. A

nossa mente não mente, pois, esta constantemente julga e da o veredito de culpado, porém, os

que nele creem são redimidos pelo Cristo que sofre em meio ao pecado, em meio ao

sofrimento. A obra de Jesus Cristo na cruz, chamada de graça, livra o ser humano de todo

pecado, os torna santos reconciliados com Deus.18

Assim, Jesus era humano ao ponto de ser o verdadeiro homem a imagem de Deus que

não pecou resistindo ao pecado. O cordeiro perfeito, sem erro e defeito que leva para o

deserto da morte os males do povo19

e juntamente com isto a sua condenação.

18

Cf. 2 Co 5.18-19. 19

Cf. Lv 16.1-28.

15

3.2. O CRISTO COMO DEUS QUE SOFRE

O Credo de Calcedônia formula também que Cristo era verdadeiramente Deus, mesma

substância que o Pai quanto a sua divindade ,20

assim, aquele que nasceu de Maria também foi

posto nela de forma sobrenatural pelo Espírito Santo, portanto, não pode este ser um homem

comum, mas somente aquele que tem poderio para tal milagre o pode realizar.

De fato, em Jesus Cristo temos a encarnação de Deus em homem de forma que toma

sobre si a forma humana não deixando de ser Deus, não perdendo seu poder e sua glória,

assim, continuando como Segunda Pessoa da Trindade, o Filho, gerado pelo Pai antes de

todas as coisas.

Neste contexto, precisa-se olhar para a cosmovisão da época de Jesus Cristo e para a

nossa hoje, pois, a visão das coisas mudou para além do que os olhos podem por si mesmos

enxergar. Na época de Jesus, a visão era em sentido literal que o céu é em cima e neste habita

Deus, a terra no meio onde os seres humanos habitam e embaixo o inferno onde ficam os

firmamentos da terra juntamente com a morada dos demônios. Esta visão fica clara no Credo

Apostólico que traz esta composição, perceba:

Creio em Deus Pai, todo-poderoso, criador do Céu e da Terra.

E em Jesus Cristo, seu Filho Unigênito, nosso Senhor, o qual foi concebido pelo

Espírito Santo, nasceu da virgem Maria, padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos, foi

crucificado, morto e sepultado, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro

dia, subiu ao céu e está sentado à direita de Deus Pai, todo-poderoso, de onde virá

para julgar os vivos e os mortos.

Creio no Espírito Santo, na santa igreja Cristã, a comunhão dos santos, na remissão

dos pecados, na ressurreição do corpo e na vida eterna. Amém.21

Logo, é percebível que a visão de mundo era totalmente diferente da existente hoje.

Através dos recursos tecnológicos, poder-se-ia dizer até que a cosmovisão precisaria ser

atualizada, porém, acredita-se que se deve continuar com a visão existente sabendo o seu

contexto. A partir das descobertas de Copérnico, Galileu, Kepler e outros, sabe-se que o céu

azul na verdade não passa de uma ilusão causada pela atmosfera e que atrás dele não está

Deus, isto em sentido literal, mas, um espaço infinito e obscuro. De fato, o ser humano

conseguiu chegar aos céus com suas máquinas e não encontrou Deus lá. O fato é que

independentemente da realidade inalcançável onde Deus se encontra, é de lá que provém o

lo,goj encarnado em Jesus. Nesta cosmovisão, caso é que Jesus Cristo como Deus encarnado

20

Cf. o tópico 2.1. 21

GRAF, Geraldo e RAMLOW, Leonardo (org.). Nossa igreja – nossa identidade. São Leopoldo: Sinodal,

2012. p. 114. Sublinha minha.

16

em homem “está em ambos os lados do limite que separa o Criador da criação.”22

, ou seja, em

Jesus Cristo, o limite entre Criador e Criatura é partido, pois, agora o próprio Deus se

encontra no meio de suas criaturas, imanente, visível e tocável.

Esta questão de Cristo como Deus é problemática no sofrimento, pois, como Deus

poderia sofrer, pois um Deus que é verdadeiramente Deus não pode sofrer, logo, Jesus não era

Deus, pelo menos esta era a concepção defendida por muitos nos primeiros séculos da Igreja.

Porém, os apóstolos por fim acabam de reconhecer que realmente Deus esteve em carne na

terra e que este se deixou matar. Pedro, em seu discurso no templo, irá afirmar que foi morto

aquele que é o Autor da Vida,23

logo, quem é o autor da vida além do lo,goj que mantém todas

as coisas? Também Paulo afirma que se as pessoas fossem sábias, não teriam crucificado o

Senhor da glória,24

assim, os apóstolos não têm dúvida de que foi o lo,goj quem morreu na

Cruz para os redimir. Também o hino cristológico da epístola de Paulo aos Filipenses denota

que Cristo como Deus “se esvaziou, assumindo a forma se servo, tornando-se sem semelhança

de homens; e, reconhecido em figura humana”,25

ou seja, Deus se esvaziou de seu poder para

ser homem da mesma forma que os humanos são, logo, não significa que se desligou da

Trindade para fazer tal façanha, mas, mesmo assumindo a forma humana, Jesus Cristo

permanece mesma substância com o Pai, perfeito assim tanto em divindade como em

humanidade.

A partir desta compreensão, pode-se crer que somente um Deus que é homem pode

sofrer, caso contrário, não poderia ter sofrido e muito menos morrido, pois, Deus não morre.

A questão do Deus sofredor faz parte de um longo debate e, quanto a isto apenas se pode

repetir as palavras de Paulo: “Certamente, a palavra da cruz é loucura para os que se perdem,

mas para nós, que somos salvos, poder de Deus”26

e ainda acrescenta: “Porque tanto os judeus

pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria; mas nós pregamos a Cristo crucificado,

escândalo para os judeus, loucura para os gentios”.27

Desta forma, nem a tradição judaica e

nem a sabedoria grega com sua filosofia pode assimilar em suas categorias o que aconteceu na

cruz, nem admitir que o verdadeiramente Deus e o verdadeiramente homem morreu na cruz,

porém, para os que reconhecem a obra do Deus homem na cruz, estes reconhecem que ali, na

fraqueza de Deus estava na verdade o seu poder, aniquilando todo o pecado, o poder de Deus

22

BRAATEN, Carl E. A pessoa de Jesus Cristo. In: BRAATEN,C.E., & JENSON, R.W., Dogmática Cristã.

São Leopoldo : Sinodal, 1990. p. 512. v.1. 23

Cf. At 3.15. 24

Cf. 1 Co 2.8. 25

Fp 2.7. Cf. o hino cristológico de Filipenses: Fp 2.5-11. 26

1 Co 1.18. 27

1 Co 1.22-23.

17

se mostrou em seu sofrimento a favor de nós seres humanos imerecedores de sua graça. A

loucura da cruz não pode ser entendida, mas, somente aceita pela fé de que o nosso Senhor se

entregou para salvar-nos da morte e do inferno e restaurar a humanidade reconciliando criação

com criador. Somente quem recebeu o dom da fé através do Espírito Santo pode conhecer a

Jesus Cristo como Deus homem.28

28

Cf. 1 Co 12.3.

18

4. PANORAMA DA CRISTOLOGIA ATUAL

Em ocasião da tecnologia, da pós-modernidade e do giro incrível da cosmovisão,

vários aspectos são confusos se não abordados de forma a olhar o contexto a qual se

encontram. Já se discutiu um pouco sobre o problema da cosmovisão, porém, este não é um

dos maiores problemas, todavia, em um mundo secularizado, cheio de verdades, como afirmar

que Jesus Cristo foi realmente quem foi e como atualizar a sua mensagem sem perder seu

valor de caráter absoluto para a humanidade? Neste tópico, serão abordados claramente os

problemas da cristologia atual e qual deve ser a posição dos teólogos e cristãos diante do caos

pós-moderno.

4.1. A UNIVERSALIDADE E EXCLUSIVIDADE DE CRISTO PARA A

SALVAÇÃO

Neste mundo, as pessoas tendem a defender aquilo que acreditam, logo, acreditam

naquilo que acreditam. Em meio a tantas verdades individuais e coletivas, o ser humano se vê

sem rumo quanto à verdade, pois, a verdade está naquilo que o indivíduo acredita.

A ciência com novos conceitos palpáveis tem recebido fiéis e para muitos esta é a

verdade, porém, outros buscam a verdade na sua religião e outros ainda naquilo que lhes faz

bem ou que lhes traz felicidade. Outro rumo ainda é os que caem no hedonismo, ou seja, o

que importa é aproveitar a vida do modo mais prazeroso o possível, aliás, um dia todos irão

morrer então, o hoje deve ser aproveitado ao máximo.

Nesta sopa de verdades encontramos duas possibilidades ao ser humano: 1) ficar sem

rumo, confuso, sem ter aonde ir; 2) defender uma verdade própria e permanecer nela de modo

firme, não levando em conta as “outras verdades”.

Quanto ao cristianismo, este, por sua vez, possui duas tendências no contexto atual: ou

a de universalizar a Cristo ou de entender as outras religiões como também salvíficas. Os

relatos bíblicos não deixam dúvida quanto à exclusividade de Cristo, já que sempre abordam a

ele com artigo definido. Podem-se citar muitos exemplos aqui, mas, ficar-se-á nos principais.

Em At 4.12 tem-se uma passagem importante quanto à exclusividade de Cristo. Está

inserido no contexto em que Pedro e João estão perante o Sinédrio, afirmam que os judeus

crucificaram a Jesus, porém, Deus o ressuscitou dos mortos. Aqui é afirmado que em outro

19

não pode haver salvação, ou seja, não existe nada que possa salvar o homem da perdição além

de Jesus Cristo.

A confissão de Pedro também é importante neste contexto, pois, a confissão é dada por

um contemporâneo de Jesus. Após Jesus perguntar aos discípulos sobre o que as pessoas

dizem que ele é estes respondem um profeta, Elias, etc., porém, quando a pergunta é

direcionada diretamente aos discípulos que seguiam a Jesus e conviviam com ele, a resposta

não poderia ser outra: Tu és o Cristo.29

Não há duvida para Pedro, este fala com artigo

definido que Jesus é o Cristo.

O próprio Jesus por muitas vezes falou de seu senhorio. Em João 14.6 se afirma como

o caminho, a verdade e a vida de forma que ninguém pode chegar ao Pai a não ser por ele.

Jesus também usou artigos definidos, ou seja, não há dúvida, não há margem para outro

salvador, não há outra verdade além do Jesus Cristo morto na cruz. Jesus não é um salvador,

mas, o Salvador.

Mas, além da Bíblia, como poderia se explicar a exclusividade de Jesus Cristo? Esta

pergunta é difícil de responder, pois, não há como provar além das Escrituras que este é o

Salvador, porém, a mensagem contida sobre ele nas escrituras, sublinha diretamente

apontando para sua exclusividade como salvador único da humanidade. Poder-se-ia olhar para

as outras “verdades” e definir que todas elas possuem traços em comum, porém, nenhuma

além do cristianismo aponta para um Deus que morre em favor de sua criação. Em todas elas,

o ser busca o transcendente e no cristianismo, o transcendente e abscôndito se torna imanente

para resgatar e salvar de uma vez por todas o ser humano de seu pecado e sofrimento.

Um ponto importante não pode ser esquecido: do que se está falando quando se

discorre sobre salvação? Pois, salvação nas diferentes culturas, épocas e religiões possuem

significados completamente diferentes. Sobre isso, Carl Braaten afirma que

se salvação é a experiência de iluminação, então Buda pode salvar. Se salvação é a

experiência de união com Deus, então o hinduísmo pode salvar. Se salvação é ser

fiel aos ancestrais, então o xintoísmo pode salvar. Se salvação é revolução contra os

suseranos e igualdade para o povo, então o maoismo pode salvar. Se salvação é

libertação de pobreza e opressão, então o marxismo pode salvar. Se salvação é saúde

psicológica, há salvação não só fora da Igreja, mas também fora das religiões. Se

salvação é o empenho por humanização, desenvolvimento, integridade, justiça, paz,

liberdade, por toda terra, por não sei mais o que, há salvação nas outras religiões,

nas quase religiões e nas ideologias seculares.30

Assim, percebe-se que salvação está ligada a coisas daqui e com o centro no bem estar

humano, porém, a salvação oferecida pela Bíblia e especialmente pelos evangelhos transcende

29

Cf. Mt 16.13-20; Mc 8.27-30 e Lc 9.18-21. 30

BRAATEN, Carl E. A pessoa de Jesus Cristo. In: BRAATEN,C.E., & JENSON, R.W., Dogmática Cristã.

São Leopoldo : Sinodal, 1990. p. 558. v.1.

20

qualquer tipo de salvação que o mundo poderia oferecer. O ser humano é livrado do inferno,

de sua culpa, de seu fardo por um Deus misericordioso que se compadece de sua criação. A

salvação oferecida por Jesus Cristo na cruz não pode ser repetida por nenhuma outra religião

ou idealismo, mas, tem seu caráter exclusivo.

A salvação encontrada em Cristo não é somente exclusiva, mas, universal. Se Jesus

Cristo é o redentor, então não pode ser um redentor parcial, mas universal. Sua obra salvífica

precisa permanecer para todos em todo o sempre, caso contrário, não poderia ser o único meio

de salvação.

Se existe um medo na humanidade é o de morrer e quanto ao depois da morte.

Enquanto uns acham que a morte simplesmente é o fim, outros acreditam na possibilidade de

vida após a morte. Os cristãos podem ter certeza que na obra redentora de Jesus Cristo, o

ultimo inimigo do ser humano, a saber, a morte, foi vencida e mesmo que morra, um dia será

ressuscitado para o encontro com o Senhor.31

Jesus Cristo possibilita a vida eterna, pois, o ser

humano já não é mais culpado e pode assim estar para sempre com seu Senhor para toda a

eternidade.

Para os cristãos, porém, a eternidade não se encontra longe, não está afastada e não

precisa ser conquistada, pois, já foi comprada no sangre do cordeiro, por isso, a salvação

futura já deve fazer parte do presente do cristão. Na esperança de salvação, deve-se viver com

Deus de forma que hoje ela se faça presente não tendo dúvida da salvação. Porém, o cristão

não deve ficar sentado esperando-a, mas, deve anuncia-la a quem encontrar de forma que as

pessoas possam conhecer este Jesus Cristo que salva de uma vez por todas através da graça.

Jesus deve ser anunciado como o único salvador da qual não se pode abrir mão para nenhum

outro, pois, ou Jesus Cristo é o Salvador ou não pode salvar coisa nenhuma. O ser humano

pode se agarrar nas suas possibilidades, em seus recursos, porém, desde já e no tempo

escatológico, somente um pode possibilitar a salvação, esta que não esta ao alcance dos

homens, mas somente em Jesus Cristo se tem a vida eterna. Desta forma, os cristãos atuais

não devem abrir mão de seu Senhor ou da exclusividade da salvação em Jesus, porém, em

meio às verdades criadas, de permanecer firme no Senhor que deu a vida em favor de

pecadores. A Igreja do Século XXI não pode perder a centralidade de Jesus Cristo.

31

Cf. Jo. 11.25.

21

CONCLUSÃO

Percebeu-se na construção deste trabalho que Cristo é um tema fundamental a ser

discutido e lembrado no meio teológico, pois, na pós-modernidade, podem surgir concepções

distorcidas e a atualidade também é propícia a heresias e distorções como aconteceu nos

primeiros anos da Igreja. A Igreja Cristã deve saber em quem crê para também anunciar o

verdadeiro Jesus Cristo descrito na Bíblia, aquele a qual é o único por meio da qual se pode

ter a salvação, não obtida pelo ser humano, mas recebida pela fé como dádiva de Deus que

alcança o ser humano limitado em si mesmo.

Embora o oceano da história e os avanços da ciência, a Igreja Cristã necessita cuidar

para não perder a centralidade de Jesus Cristo, pois, este está no centro da Trindade e é por

meio dele que são feitas todas as coisas. Ou a Igreja Cristã coloca Jesus Cristo no centro de

sua fé ou esta já não pode mais ser chamada de Cristã.

Deseja-se ao leitor que procure estudar e conhecer este Deus humano que de forma

louca encarna na matéria e morre para redimir a sua criação. Que o leitor possa ter convicção

na sua fé e ter a certeza da salvação em Cristo Jesus, o Senhor.

22

REFERÊNCIAS

BÍBLIA. Português. Tradução de João Ferreira de Almeida. Revista e atualizada no Brasil. 2.

ed. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1999.

BRAATEN,C.E., & JENSON, R.W., Dogmática Cristã. São Leopoldo : Sinodal, 1990. v.1.

CASTELO FORTE. Devocional. ano: 1983.Meditação do dia 27/11. São Leopoldo: Sinodal.

GRAF, Geraldo e RAMLOW, Leonardo (org.). Nossa igreja – nossa identidade. São

Leopoldo: Sinodal, 2012.

CULTO DE AÇÃO DE GRAÇAS. 11/11/2012. São Bento do Sul: MEUC. Pregação: Euler

Renato Westphal.

O ORIENTE E O OCIDENTE. Documentário apresentado na TV ESCOLA – O Canal da

Educação – no dia 13/10/2012, das 20:56 às 21:30.

NESTLE-ALAND. Novum Testamentum Graece. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft,

1993.

VOGEL, Heinrich. Gesammelte Werke. Cristologie. Band 5. Stuttgart: RADIUS-Verlag,

1983.