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Afroperuanos: un acercamiento bibliográfico / Afro-Peruvians: A bibliography
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Etnicidad y Discriminación Racial en la Historia del Perú Tomo II
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Programa Sociedad CivilBanco Mundial
Pontificia UniversidadCatólica del Perú
Instituto Riva Agüero
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Presentación 7
Introducción 9
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Asientos, compañías, rutas, mercados y clientes: Estructura del tráfico deesclavos a fines de la época colonial (1770-1801) 11
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Crisis agraria y revuelta de esclavos : Nepeña, 1767-1790 43
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El galpón, la pampa y el trapiche: Vida cotidiana de los esclavos de lahacienda Tumán, Lambayeque, siglo XVIII 59
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Una aproximación a la vida de los negros e indios en Lima Borbónica através de sus testamentos (1750-1800) 97
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Ilustración y sociedad en el mundo iberoamericano: Élite y plebe, 1750-1821 111
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El discurso abolicionista en la prensa peruana, 1800-1850:Una aproximación al tema 147
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Negros, mulatos y zambos en las acuarelas de Francisco "Pancho" Fierro 165
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Afroperuanos: Un acercamiento bibliográfico 191
Biografías de los autores 227
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El equipo de Sociedad Civil de la Región de América Latina y el Caribe del Banco
Mundial promueve oportunidades para incrementar el diálogo con organizaciones
de la sociedad civil, los gobiernos y el sector privado, en los ámbitos nacional y
local. Este esfuerzo busca sumar recursos y experiencias para multiplicar sinergias
orientadas a responder a los retos de la inclusión social y el desarrollo sostenido
en América Latina. En el Perú el Programa de Sociedad Civil realiza actividades
en asociación con organizaciones de la sociedad civil para promover espacios de
diálogo e intercambio en los temas del desarrollo sostenido.
El equipo de Sociedad Civil de la oficina de Lima del Banco Mundial y la sección
de Historia del Instituto Riva Agüero continúan por segundo año sus activida-
des de cooperación interinstitucional para debatir y publicar los hallazgos de
los estudios de los alumnos del posgrado en la temática de la etnicidad y la discri-
minación en la historia. Esta cooperación interinstitucional surge en respuesta a la
demanda creciente de los líderes de opinión de los pueblos indígenas y de los
afrodescendientes. El trabajo realizado por ambos organismos se concreta en la
presente publicación, que constituye el segundo tomo del material “Etnicidad y
discriminación racial en la historia del Perú”.
El avance de los pueblos, de las organizaciones de la sociedad civil y en particu-
lar de los afroperuanos se basa, entre otros aspectos, en la recuperación de
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sus raíces culturales que nos brinda generosamente la historia. La interpreta-
ción de la información que ofrecen las fuentes históricas y la metodología de
análisis utilizada para arribar a conclusiones, serán relevantes para generar un
debate necesario entre los investigadores de la historia con los actores sociales y
descendientes de esa historia.
El trabajo realizado por los alumnos del posgrado de Historia de la Pontificia
Universidad Católica del Perú contribuye a llenar un vacío de información y
permite conocer el aporte de los descendientes de africanos en el Perú en la
historia del país.
Ponemos a consideración esta interesante y genuina publicación, y deseamos
que ella contribuya a la reflexión en la construcción de una identidad peruana.
Celebramos y felicitamos a los autores de los artículos por el trabajo realizado,
y a la doctora Scarlett O’Phelan por introducir una visión innovadora en la
comprensión de la historia del Perú.
Elizabeth Dasso ZamalloaEspecialista Senior en Desarrollo Social y Sociedad CivilBanco Mundial, Oficina Regional para Bolivia, Ecuador, Perú y Venezuela
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Por segundo año consecutivo, el Seminario de Historia Social que se dictó en la
Maestría de Historia de la Pontificia Universidad Católica del Perú versó sobre
el tema Sociedad y Etnicidad en la Historia de América Latina, y cubrió estudios
comparativos de países como Puerto Rico, Cuba, México, Colombia, Argentina,
Bolivia y el Perú. Como reunión final del curso se llevó a cabo, en diciembre del
2002, una mesa redonda en el Banco Mundial, en la que los alumnos expusieron
a varias asociaciones afroperuanas los resultados de sus trabajos monográficos.
Se desató luego una discusión interesante y productiva, que ha servido de base
para la revisión y preparación de los textos para su publicación.
En un nuevo esfuerzo conjunto, el Instituto Riva Agüero —Escuela de Altos
Estudios de la Pontificia Universidad Católica del Perú— y el Programa Socie-
dad Civil del Banco Mundial decidieron publicar los trabajos realizados por los
alumnos del posgrado en un segundo volumen de la colección Etnicidad y Dis-
criminación Racial en la Historia del Perú, iniciada en el 2001. Para el Instituto
Riva Agüero es una experiencia importante difundir trabajos que colaboren a
comprender la presencia de los descendientes de africanos en el Perú, y que
refuercen la identidad de estos pobladores peruanos, acercándolos a su historia.
El segundo volumen en cuestión reúne siete artículos y un ensayo bibliográfico.
Los artículos se sitúan en los siglos XVIII y XIX y tocan variados aspectos en los
que tuvo una presencia vital el poblador negro.
El ensayo de Ramiro Flores, por ejemplo, analiza el tráfico de esclavos negros a
fines de la Colonia a partir de un enfoque de la historia económica. Por su parte,
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Carlos Flores estudia las revueltas que estallaron en el valle de Nepeña luego
de la expulsión de los jesuitas, ocurrida en 1767. De acuerdo con el autor, las
relaciones laborales sufrieron una grave disrupción cuando una nueva admi-
nistración entró a manejar las haciendas que habían pertenecido a la Compa-
ñía. José Javier Vega, por otro lado, nos ofrece una vívida narración de lo que
—a partir de la documentación de Temporalidades— fue la vida cotidiana de
los esclavos negros de la hacienda lambayecana de Tumán. A través del trabajo
de Mónica Ferradas podemos recrear la postura de indios y negros frente a la
muerte y al momento de testar. En el ensayo de Alejandro Rey de Castro se
obtiene una visión de la dinámica entre élite y plebe durante la coyuntura de las
reformas borbónicas llevadas a cabo en Lima a fines del siglo XVIII. El trabajo
de John Rodríguez nos ubica en la larga y álgida discusión que levantó la abo-
lición de la esclavitud en la prensa peruana en la primera mitad del siglo XIX.
Finalmente, el artículo de Mónica Solórzano nos transporta, a través del pincel
de Pancho Fierro, a la vida cotidiana de la Lima del XIX donde negros, mulatos
y castas en general cumplieron un papel protagónico en las calles, mercados y
celebraciones. El volumen cierra con un largo y exhaustivo ensayo bibliográfi-
co a cargo de José Ragas, quien lleva a cabo un meticuloso balance de lo que se
ha publicado en recientes años tanto en el Perú cuanto en el extranjero sobre la
historia del poblador negro y sus descendientes. Sin duda, un trabajo de gran
utilidad.
Quiero expresar mi gratitud a todos y cada uno de los autores de estos ensayos,
que con su trabajo han hecho posible esta publicación. Sin la dedicación de ellos,
primero a investigar temas poco explorados y luego a mejorar las monografías
para su publicación, este segundo volumen no se habría producido. Mi gratitud se
hace extensiva al Banco Mundial, por el interés y apoyo que brinda a este proyecto
y la publicación de sus resultados. Igualmente, va mi agradecimiento al Instituto
Riva Agüero y muy particularmente a su director, doctor José Antonio del Busto,
quien nos ha ofrecido su respaldo en los dos años consecutivos que se ha trabajado
en este proyecto. Esperemos que esta publicación cubra las expectativas trazadas
y, sobre todo, que abra nuevas rutas para futuras investigaciones.
Scarlett O’Phelan GodoyCoordinadora de la Sección de Historia del Instituto Riva Agüero
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El investigador interesado en la historia de los afroperuanos tiene moti-
vos para alegrarse. Y es que en los últimos años hemos asistido a una
masiva producción bibliográfica, resultado de la persistencia de la
historia económica y social de los años setenta y de la influencia de
la historia cultural, las que han encontrado en el grupo de afroperuanos
un sujeto de estudio privilegiado. Vista en conjunto, la bibliografía
sobre este tema data de mucho antes, y será solo en la década de 1960
cuando los historiadores se hagan cargo de los afroperuanos como
objeto histórico, iniciando así un acercamiento profesional y continuo
que se ha prolongado hasta nuestros días. Este trabajo pretende continuar
ese acercamiento.
Si hasta 1960 los interesados en los afroperuanos habían sido historiado-
res amateurs con tendencia a estudiar solo limitadas áreas, no por ello es
menos cierto que sus trabajos abrirían el camino para el creciente interés
plasmado en el número especial de la Revista Histórica en 1965. El con-
texto puede ayudar bien a comprender el porqué de este número especial:
las constantes migraciones desde la sierra y el inesperado crecimiento
capitalino terminaron llamando la atención de los científicos sociales;
nuevos centros de investigación (primero el Instituto de Estudios Perua-
nos y una década más tarde Desco) iniciaban labores para comprender el
fenómeno que se estaba desarrollando ante sus ojos1.
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1 Sobre la labor del Instituto
de Estudios Peruanos, cf. elreciente trabajo de JuanMartín Sánchez: El Instituto
de Estudios Peruanos: De la
ambición teórica de los años
sesenta al estupor fáctico ante el
fujimorismo. Lima: Institutode Estudios Peruanos, 2002(Documento de Trabajo 123).
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No eran solo los historiadores los interesados en los sectores afroperuanos:
la aparición de la narrativa urbana (Julio Ramón Ribeyro), en detrimento
del indigenismo, ayudó a fijar la atención en los descendientes de africa-
nos que se hallaban en el ámbito urbano2. Naturalmente, los antropólogos
(la sociología no hacía aún acto de presencia por ese entonces) fueron los
primeros en dar una aproximación contemporánea a la problemática de
estas poblaciones marginales3.
Dentro de esta efervescencia, la Academia Nacional de la Historia decidió
dedicar un número especial al tema del mestizaje en el desarrollo histó-
rico peruano4. Si bien la iniciativa partió de una propuesta de su presi-
dente, Aurelio Miró Quesada (estudioso del Inca Garcilaso de la Vega, a
su vez un importante mestizo), y en concordancia con la celebración de
los sesenta años de la institución, la propuesta fue bien acogida por otros
miembros de la Academia, y algunos de ellos desarrollarían el tema en
ensayos posteriores, como fue el caso de José Agustín de la Puente
Candamo, para quien, conviene recordarlo, la independencia peruana es
el fruto del mestizaje del siglo XVIII; o José Antonio del Busto, quien ha
seguido proclamando el mestizaje como la consecuencia más importante
del desarrollo histórico peruano5.
La década de 1970, con el predominio de la historiografía marxista y
economicista, relegó los postulados del mestizaje de los historiadores
de la Academia Nacional de la Historia (a quienes se empezó a tildar de
“tradicionales”) y cambió el enfrentamiento entre hispanistas e indigenistas
al buscar enfatizar los conflictos interétnicos, no solo entre afroperuanos
y españoles sino entre afroperuanos y pobladores andinos en centros
urbanos. El resultado fue una serie de estudios a lo largo de los años
setenta y ochenta acerca de las rebeliones del siglo XVIII y la participación
de sectores populares (posteriormente llamados “subalternos” por los
neomarxistas) entre 1750 y 1820. Dentro de ellos surgió el interés por
los sectores afroperuanos, y sus estrategias de resistencia y supervivencia
se vieron ampliadas con la caída de los rígidos (y hasta cierto punto
2 Un antecedente inmediato lo
constituye la novela de Enri-que López Albújar, Matalaché
(1934).3 Sandoval, Pablo: “Los ros-
tros cambiantes de la ciudad:Cultura urbana y antropo-logía en el Perú”, en CarlosIván Degregori, editor: No hay
país más diverso. Compendio de
antropología peruana. Lima:Red para el Desarrollo delas Ciencias Sociales, 2000,pp. 278-329.4 Dentro de la edición es-
pecial se incluyó un acápitetitulado “Aportaciones afri-canas, asiáticas y europeasno españolas”.5 Espinoza, Antonio y José
Ragas: “Biobibliografía deJosé Agustín de la PuenteCandamo”, en MargaritaGuerra, César Gutiérrez yOswaldo Holguín, editores:Sobre el Perú. Homenaje a José
Agustín de la Puente Candamo.Lima: Pontificia UniversidadCatólica del Perú, 2002, I:67-92; y Del Busto, JoséAntonio: “El mestizaje enel Perú”. Ibidem, I: 313-335.
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desfasados) esquemas dependentistas para ceder paso a otras esferas, como
lo fueron las cofradías y otras prácticas que hoy los entendidos llamarían
de “sociabilidad”. Los trabajos sobre cofradías (producto de la reapertura
parcial o total del Archivo de la Beneficencia Pública), así como los
dedicados a los espacios de sociabilidad (dentro de los cuales hay que
destacar el de Jesús Cosamalón), han encajado dentro de los nuevos
vientos de la historia cultural. Temas que se creían agotados, como el de
las rebeliones, han sido replanteados y todavía deparan muchas sorpre-
sas al investigador, especialmente los referidos al siglo XIX en el ámbito
regional, aún no explorado.
Hay dos circunstancias más que han incidido en la proliferación de traba-
jos sobre nuestro tema6. La primera está referida a una iniciativa estatal y
patrocinada por el Congreso de la República, que desde hace algunos años
ha venido publicando una serie de libros vinculados a la diversidad cul-
tural peruana. Descontando algún desliz editorial (Delgado Aparicio 2000),
el Congreso ha publicado valiosos trabajos, como la compilación titulada
Lo africano en la cultura criolla, que no solo reúne estudios históricos sino
que acoge testimonios personales de afroperuanos7.
El segundo hecho es la publicación de la revista Historia y Cultura, que en
su número 24 (2001) editó las actas del coloquio titulado “La presencia de
los negros en el Perú”, incluyendo diecisiete artículos de dicho evento.
Con todo, se podría volver sobre la idea esbozada al inicio: que esta
preocupación e interés por los afroperuanos no es gratuita ni casual, ni,
mucho menos, obedece al azar, ya que en los últimos años se ha visto
un notorio incremento de su participación en la esfera pública.
Los avances logrados en las últimas décadas en lo que respecta a la
historia de los afroperuanos son notables. Como ya lo señalamos, el cono-
cimiento actual permite desterrar algunos lugares comunes que
se habían filtrado en los libros de divulgación. El más importante es el de
la situación de permanente marginación en que se hallaba la población
6 También podríamos hacer
referencia a la apertura dearchivos antes restringidos ya su mejor catalogación, so-bre todo aquellos que alber-gan secciones especiales,como es el caso del ArchivoArzobispal de Lima y lassecciones referidas a “Expe-dientes de matrimonios denegros (1601-1880)”, y “Cau-sas de negros (1597-1836)”,entre otros preciados legajos.Para una mejor aproxima-ción a los catálogos de losdistintos archivos peruanos,cf. Revista Peruana de Historia
Eclesiástica 7. Cusco, 2001. Setrata de un catálogo de losprincipales archivos religio-sos de las diferentes órdenesreligiosas. Para una visiónmás amplia de los archivosen el Perú debe consultarsePedro Guibovich y JorgeBlanco: “Los archivos histó-ricos en el Perú: Reseña yguía bibliográfica”. Revista
del Museo Nacional 49: 367-415. Lima, 2001.7 Es necesario reconocer el
enorme esfuerzo editorialque tuvo la Comisión de Cul-tura del Congreso (dirigidapor Martha Hildebrandt yRafael Tapia) al editar librosde buena calidad a un bajocosto. Dentro de sus publica-ciones también se encuentrael libro de José Antonio delBusto, que constituye unavisión de síntesis sobre losafroperuanos desde su llega-da en el siglo XVI.
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africana en nuestro país. Sin dejar de reconocer que no fue de las mejores
(comparándola con la de los inmigrantes chinos y la de los indios), los
historiadores, además de estudiar los mecanismos de coerción que se
empleaban contra ellos (panaderías y otros castigos físicos), también han
descubierto las formas en que podían intentar revertir la situación, de
manera pasiva o empuñando las armas.
Como segundo avance, podríamos mencionar que no siempre existió una
marginación social y que de algún modo la población de origen africano
supo acceder a determinados elementos de sus amos, como lo fue la cul-
tura. Aquí es necesario detenerse en el trabajo de Juan Carlos Estenssoro
sobre la apropiación de códigos culturales (bailes como el minuet a fines
del siglo XVIII) y la zozobra que ello causó entre los ilustrados limeños.
Asimismo, la presencia de José Manuel Valdés en el Protomedicato ha
obligado a repensar el grado y las vías por las cuales los afroperuanos
hicieron suya la “alta cultura”.
En tercer lugar, creo que otro de los tópicos que deben ser desterrados es
el de negar la presencia de esclavos en el interior del país y restringirlos
solo a la costa. No solo el trabajo reciente de Jean Pierre Tardieu (1998)
para Cusco, sino otros sobre Ayacucho, demuestran cuán extendida se
hallaba su participación en centros urbanos y rurales.
A pesar de este esfuerzo, hay temas que deberán trabajarse en el futuro.
Por cercanía a uno de ellos, creo personalmente que el de la incorporación
al Estado es uno del que los historiadores apenas están percatándose.
La inclusión de los afroperuanos como “ciudadanos” y su participación
efectiva en las mesas de votación es una parte de este interés por rastrear
su inserción dentro de la sociedad. El otro tema que se ha trabajado
parcialmente es el reclutamiento (voluntario o no) dentro de las filas del
Ejército, especialmente desde mediados del siglo XVIII, en momentos en
que las milicias pasan a convertirse en uno de los vehículos privilegiados
para el ascenso social de los sectores populares, tendencia que aumentará
conforme se acerquen las guerras de independencia.
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Este apretado resumen de lo que se ha trabajado sobre cinco siglos de
presencia afroperuana en el Perú no cubre todos los matices que se han
dado en su derrotero, pero estamos plenamente convencidos de que la
bibliografía que presentamos a continuación (y que hemos ordenado por
temas para facilitar su manejo) tendrá alguna utilidad8.
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En la recopilación de la presente bibliografía se ha tomado como base
los fondos de las bibliotecas y hemerotecas de la Pontificia Universidad
Católica del Perú y del Instituto Riva-Agüero. Asimismo, para un manejo
más sencillo del texto hemos optado por dividir las referencias en los
siguientes acápites:
I. Obras generales
II. 1. Agricultura y haciendas
2. Esclavitud y manumisión
3. Control social, rebelión y resistencia
III. 1. Hábitat y espacios de convivencia
2. Mestizaje y convivencia interétnica
IV. 1. Estadísticas, censos y composición demográfica
2. Relaciones con el Estado (ciudadanía y milicias)
V. 1. Cultura
2. Arte y pintura
3. Ideología y pensamiento
VI. 1. Iglesia y evangelización
2. Cofradías
VII. 1. Casos regionales
2. Folclor y religiosidad
3. Salud y medicina
4. Género y familia
VIII. 1. Racismo y situación contemporánea
2. Literatura
3. Deportes
4. Casos y testimonios personales
8 Para otro enfoque sobre la
producción bibliográficaacerca de afroperuanos, véa-se los valiosos comentariosde Francisco Quiroz (2001).
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