١

قة بالعقائد والعباداتقاليد املتعللعادات والتشرعية لدراسة -منوذجا ا بإندونيسياجمتمع جاو -

معلمني حممد شهيد. د

حماضر بكلية الشريعة والقانون جامعة العلوم اإلسالمية املاليزية

ملخص البحث

اتمع اجلاوي املسلم من العادات والتقاليد لدى جنماذدارسة لبعض اليتناول هذا البحث

ويتم من خالل الدراسة إلقاء الضوء على العصور اليت مرت . من وجهة النظر اإلسالمية) بإندونيسيا(ا جزيرة جاوا وتارخيها، وتاريخ دخول اإلسالم إليها، وظهور الديانة اجلاوية اجلديدة اليت تشتهر

ناول أيضا بيانا ألهم النماذج من العادات كما يت. باسم الديانة االمتزاجية وموقف الناس منهاجهة النظر ومن والتقاليد املتعلقة بالعبادات والعقائد والعالقة االجتماعية واألخالقية يف اتمع اجلاوي

جلزيرة جاوا مزايا وخصائص توصل إليه الباحث أن من أهم ما .اإلسالمية املبنية على األدلة الشرعيةمن أسباب قبول اتمع اجلاوي لإلسالم ، وأن غريها من اجلزر يف إندونيسيا ال توجد يفتارخيية

وسرعة انتشاره يف جزيرة جاوا حسللديانات السابقة أثرا ملموسا يف ، وأن معاملة الدعاة املسلمني نمعظم ن ، و أالتدين باسم الديانة االمتزاجيةمما أدى إىل وجود ظاهرة لمجتمع اجلاويلاحلياة الدينية

وعليه، . القدميةمن الديانات واملعتقدات تأثر العادات واألعراف اجلاوية املتمثلة يف الطقوس الدينية ال مانع من األخذ به، وما خالف شيئا من ما جاء به اإلسالم فمن هذه العادات والعقائد وافق فما

.هو مرفوض شرعاالدين ف

٢

جلاويجاوا واتمع اجزيرة : األولاحملور

بإندونيسيا –نبذة عن جزيرة جاوا : املبحث األول، وتعترب إحدى اجلزر الكربى يف إندونيسيايف جزيرةهي باإلجنليزية ) Java(أو ) Jawa( جاوا –وتعد جاوا . مليون نسمة ١٣٢وعدد سكاا يلومتر مربع، ك ١٣٨,٠٠٠مساحتها .أحناء املعمورة

مستوى ويبلغ. اكتظاظا بالسكان يف العاملأكثر اجلزر - )Jakarta(جاكرتا ا عاصمة البالداليت ١.نسمة يف كل كيلومتر مربع ٩٧٩االكتظاظ

، وجاوا )Surabaya(جاوا الشرقية عاصمتها سورابايا : تنقسم جاوا إىل ثالثة أجزاء هيوهناك ). Bandung(، وجاوا الغربية، و عاصمتها باندونج )Semarang(الوسطى عاصمتها مسارنج

أهم املدن اليت كانت فيها احلضارة اجلاوية مدينتان مشهورتان تقعان يف جاوا الوسطى، ومها من وأما مدينة جاكرتا فهي ). Surakarta(ومدينة سوركارتا ) Jogjakarta(القدمية، مدينة جوكجاكرتا

.عاصمة إندونيسيا وتقع يف اجلزء الغريب من اجلزيرة

هة وتقطن األوىل اجل). Sunda(وسوندا ،وأغلبية سكان جزيرة جاوا أناس من قبيلة جاواوهلاتني القبيلتني لغتهما اخلاصة يتكلم . بينما تقطن الثانية اجلهة الغربية ؛الوسطى والشرقية من اجلزيرة

وعلى الرغم من هذا، هناك بعض اجلاويني الذين يسكنون يف اجلزء الغريب من اجلزيرة، . ا أصحااأناس من قبائل أخرى وهناك. كما أن هناك بعض السونداويني الذين يسكنون يف وسط اجلزيرة

الساكنتني يف جزء من جاوا الشرقية، ) Bali(وبايل ) Madura(تسكن يف جاوا أمثال قبيلة مادورا .الساكنة يف جزء من جاوا الغربية وجاكرتا وما حوهلا) Betawi(وقبيلة بتاوي

م بلغت ٢٠٠٠وبناء على إحصائيات حديثة من جلنة مركز إحصائيات إندونيسيا لعام مليون نسمة، ٢١٠أي حوايل ،مسلمون% ٨٨,٢: كما يأيت ئوية للديانات يف إندونيسيااملنسبة ال. ديانات أخرىمن % ٠,٢و بوذيون، ٠,٨٤و هندوسيون،% ١،٨١و بروتستانت،% ٥,٨٧و

إىل ٢، وحوايل %)٩٣(حيث تبلغ نسبتهم املئوية ،وأما يف جزيرة جاوا فإن أغلبية سكاا مسلمون ٢ .كالبوذيةأما البقية فلهم أديان أخرى .مسيحيونسكان اجلزيرة من% ٣

-http://www.datastatistik :انظر. )BPS( بإندونيسيا جلنة اإلحصائيات املركزيةم من قبل ٢٠٠٨بناء على إحصائيات عام ١

indonesia.com/proyeksi/index.php?option=com_pdd&Itemid=1 http://www.bps.go.id، انظر أيضا على موقع http://id.wikipedia.org/wiki/Pulau_Jawa: اإلنترنت يف

http://www.bps.go.id: انظر املوقع على اإلنترنت. جاكرتا م٢٠٠٠عام ) BPS(جلنة اإلحصائيات املركزية ٢

٣

جلنة مركز إحصائيات على حسب تقدير –م ٢٠٠٨سكان إندونيسيا يف عام وقد بلغ عدد: نسمة، حيث بلغ العدد اإلمجايل لسكان جزيرة جاوا نفسها ٢٢٧,٨١٠,١٨٠: -إندونيسيا

١ .، أي أكثر من نصف مجيع سكان إندونيسيا١٣١,٧٣٩,٤٥٨

اللغة اجلاوية والسكان اجلاويون : املبحث الثاين

مليون ٨٠ون اللغة اجلاوية يف معامالم اليومية، وهي لغة األم ألكثر من يستخدم اجلاويهلذه اللغة أدبها اخلاص الذي يرجع تارخيها إىل زمن . ٢إنسان يف إندونيسيا ويف غريها من بالد أخرى

ة مهمة ولذلك تعد اللغة اجلاوية لغ. قدمي وأصبحت تعبريا للفلسفة، والتقاليد واحلضارة اجلاوية الغنيةيف العامل وهي إحدى اللغات اليت هلا تأثري كبري يف مفردات اللغة اإلندونيسية إضافة إىل لغات أخرى

.أمثال العربية، واإلجنليزية، واهلولندية، والفرنسية

ومن الذين يتكلمون باللغة اجلاوية أناس من قبيلة جاوا، وهم الذين يسكنون يف اجلزء الغريب وتنجرانج ) Serang(، خاصة منطقة سرانج )Banten(أمثال منطقة باننت ) جاوا الغربية(من اجلزيرة

)Tangerang( ة القريبة من شواطئ حبر جاوا أمثال كراونجأي املناطق املمتد ،)Karawang( ،يف جاوا الوسطى، وكذا ) Cirebon(، وتشريبون )Indramayu(إندرامايو و، )Subang(سوبانج

.وا الشرقيةمجيع سكان جا

على حسب مراتب الناس - وبالنظر إىل تطور وخصائص اللغة اجلاوية، انقسمت هذه اللغة وهي اللغة املستخدمة بني أناس ) Ngoko(غوكو نلغة : إىل ثالثة أنواع، األول -يف اتمع اجلاوي

. اتمعيعرف بعضهم البعض، واملخاطب الذي هو أصغر من املتكلم، وملن له مستوى أدىن يفوأما الثالث فهي لغة . غوكون، وهي أعلى مرتبة وأكثر احتراما من لغة )Madya(لغة ماديا : والثاين، وهلا نوعان، نوع يستخدم للغريب أو من ليس له معرفة سابقة، أو لغري األصدقاء، )Krama(كراما

وآخر يسمى . م املخاطبو ملن أكرب من املتكلم، وملن له مستوى أعلى يف اتمع وألجل احترا

يتضح من هذه اإلحصائيات أن أكثر سكان إندونيسيا . www.datastatistik-indonesia.com: وقع الرمسي هلذا املركزانظر امل ١نسمة ٨,٨٧٣,٥١٥: نسمة، وجاكرتا ٤١,١٥٣,٢٨٣: الغربية جاوا: كما يلي والتفصيل هلذا العدد اإلمجايل. جاوايقطنون جزيرة

: الشرقية جاوانسمة، و ٣,٣٧٥,٩٤٩: نسمة، وجوكجاكرتا ٣٢,٢٣٥,٧٦٨: الوسطى جاوانسمة، و ١٠,١٠٩,٥٣٢: وباننت ).م٢٠٠٨مركز إحصايئيات إندونيسيا لعام . (نسمة ٣٥,٩٩١,٤١١

2 The 2008 World Factbook, United States Central Intelligence Agency, Washington, 2008.

(http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Jawa)

٤

أي العالية، وهو أعلى أنواع اللغات اجلاوية، وال يستخدم إال نادرا ) Krama Inggil(بكراما إجننيل خاصة يف ذكر بعض األمساء مثل أعضاء اجلسم، واألماكن، والتصرفات واألحوال واألشياء

. جوكجاكرتا وسوراكرتااملستخدمة جتاه أناس محترمني وكذا للملوك والسالطني خاصة يف

يتكون اتمع اجلاوي الرئيسي من قرية يقودها رئيس القرية، وتتكون هذه القرية من أحياء ه اخلاصرئيس من بيوت األحياء خمزن لألرز، وحظرية املواشي، . صغرية يرأس كل حي ويف كل بيت

املصليات الصغرية، ومدرسة، وسوق يكثر ولكل حي مركز اجتماع الناس، ومسجد، وبعض. والبئر .الناس فيه كل يوم األحد

) Tiyang Jawi( "تيانج جاوي"أو ) Wong Jowo( "وونج جووو"ـ ويقال للجاوي ب حيث تسكن أغلبية اإلندونيسيني يف جزيرة جاوا األمر الذي ؛الذي يشكل أكثر سكان إندونيسيابرنامج توزيع سكان جاوا إىل جزر إندونيسية أخرى ألجل دفع احلكومة اإلندونيسية إىل تطبيق

).Transmigration(ترانسميغراشني وقد اشتهر هذا الربنامج باسم . ختفيف عدد سكان جاوا

وقد بدأ برنامج التوزيع لسكان جاوا منذ القرن الثامن عشر امليالدي أثناء االستعمار طقة ديلي سردانج يف سومطرة الشمالية ومنطقة اهلولندي حيث تم نقل بعض اجلاويني إىل من

وكذا نقل املستعمر اهلولندي يف هذا القرن بعض اجلاويني إىل سورينام يف أمريكا اجلنوبية، . المفونج . وإفريقيا اجلنوبية، وهاييت يف احمليط اهلادئ

ولذلك . همومحلوا معهم لغتهم وتقاليد) ماليزيا(ومن اجلاويني من هاجروا إىل أرض ماليو ولقد انتشر اجلاويون يف . توجد بعض املناطق يف ماليزيا يسكن فيها اجلاويون وتسمى بالقرى اجلاوية

المفونغ : أحناء إندونيسيا حىت أصبح العرق اجلاوي ظاهرا يف كثري من مناطق غري جاوية، أمثال)Lampung) ((، وبنكولو %)٦٠Bengkulu) (١٥وح بني يترا(، وسومطرة الشمالية %)٢٥ %

) Pujakesuma(يتدوال بني الناس اسم فوجاكسوما –خاصة - ويف سومطرة الشمالية%). ٢٥إىل وأما وجود اجلاويني يف مناطق أخرى فهو نتيجة . والذي يراد به الولد اجلاوي املولود يف سومطرة

عهد االستعمار اهلولندي لربنامج توزيع السكان إىل خارج جاوا من قبل احلكومة والذي قد بدأ منذ .كما سبق ذكره

وباإلضافة إىل انتشار اجلاويني يف مناطق أخرى داخل إندونيسيا والبالد ااورة من جزر األرخبيل، فقد سكن اجلاويون كذلك يف بالد سورينام يف أمريكا اجلنوبية واليت بلغت نسبتهم املئوية

ويوجد . يا اجلديدة، وحىت مناطق أروبا، وهولندامن بني مجيع السكان، ويف كليدون% ١٥قرابة

٥

واجلدير بالذكر أن اجلاويني الذين . وفنيزويال) فرنسا(عدد قليل من اجلاويني كذلك يف منطقة غويانا يسكنون يف هذه البالد ال يزالون يتكلمون باللغة اجلاوية إىل هذا اليوم وإن كان اجليل اجلديد منهم

١ . منهم ال يفهموابدأوا ينسون اللغة وكثري

ويسمى اجلاويون الساكنون يف شواطئ البحر اجلاوي الشمايل جباوي شاطئي)Jawi

Pesisir( بينما يقال هلؤالء الذين يقطنون الواليات الشرقية من اجلزيرة جباوي شرقي ،)Jawi Ujung

Timur.(

الواليات يف جاوا الغربية وتشمل احلضارة اجلاوية مجيع الواليات اجلاوية، غري جزء يسري من وتتركز احلضارة اجلاوية يف عدة مدن يف . اليت هلا حضارة خاصة ا، وهي حضارة القبيلة السونداوية

وتعد مدينتا . بانيوماس، جوكجاكرتا، سوراكرتا، ماديون، ماالنج وكديري :جاوا، منهاكانتا ضمن مملكة ماترام جوكجاكرتا وسوراكرتا أهم مراكز احلضارة اجلاوية، ذلك ألما

)Mataram ( ارت يف عاموسيأيت تفصيل ذلك يف املباحث اآلتية إن شاء . م١٨٣٠اإلسالمية اليت ا .اهللا تعاىل

تاريخ احلضارة اجلاوية ودخول اإلسالم إىل جزيرة جاوا: املبحث الثالث

ا ال يكون كافيا إال إذا مت التعرض ملراحل تطور حضارة جاوا إن الكالم حول تاريخ جاوا وحضاروا مراحل حضارا إىل ثالثة وقد كتب علماء التاريخ بإندونيسيا حول تاريخ جاوا وقسم. عرب التاريخ

:عصور على النحو اآليت

جاوا يف عصر ما قبل احلضارة اهلندوسية والبوذية: املرحلة األوىل

ما قبل اهلندوسية والبوذية إال أن علماء بالرغم من قلة املصادر اليت تتعرض حلضارة جاوا يف عصر التاريخ توصلوا إىل أن احلضارة اجلاوية يف هذا العصر تتميز بأن اتمع اعتمد يف حيام على نظام

لقد . ٢)Animism and Dynamism(املختلفة التقاليد والتدين بالالدينية أو االعتقاد بوجود اآلهلة

: وانظر أيضا http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Jawa: ملوقع على اإلنترنتانظر ا ١http://en.wikipedia.org/wiki/Javanese_language

2 J.W.M Bakker. Agama Asli Indonesia, Jogjakarta: Pradnyawidya, 1967, p 1.

٦

ا لى هذا األساس حيث تعلق اجلاويون بنظام التقاليد واحترموها احترامكانت احلضارة اجلاوية مبنية عومن حيث االعتقاد، متيزوا بتقدير أرواح األجداد والقدامى وتقديسهم األمر الذي أدى م . شديدا

.إىل عبادة أرواح املوتى اعتقادا منهم بأن هذه األرواح قادرة على حفظ حياة األحياء

ا النوع من العبادة، استخدموا يف الطقوس واملراسيم الدينية بعض الوسائل وألجل القيام ذ وهو نوع من املسرحية باستخدام الصور اجللدية بأشكال شخصيات ) Pewayangan(أمثال فواياجنن

،جاميلن و خمتلفة يقوم بتحريكها شخص خبري يف هذا الفن)Gamelan( وهو نوع من اآلالتيسمي بعض . أرواح األجداد القدامى اليت يعتقد بأا حتفظ وترعي األحياء املوسيقية، بغرض إحضار

كذلك بأن هذه األرواح واعتقدوا). Magic Religion(علماء التاريخ هذه الديانة بالديانة السحرية . والقوى الغيبية األخرى هي اآلهلة املعبودة اليت تضر الناس وتنفعهم

صر احلضارة اهلندوسية والبوذيةجاوا يف ع: املرحلة الثانية

إنه مما ال شك فيه أن للديانتني اهلندوسية والبوذية القادمتني من اهلند أثرا كبريا يف احلضارة اجلاوية وقد انتشرت هاتان الديانتان يف جاوا وتأثر الناس ما ليس يف النظام احلضاري فحسب، بل . القدمية

حىت ؛الناس على هذه الديانات وأخذوا التعاليم اهلندوسية والبوذية فقد أقبل. ومشل النظام الديين أيضا .أصبحوا ممن يطبقوا يف معامالمت اليومية وعاشوا على طريقتها

إىل احلروف اجلاوية )Sanskrit( وقد مت خالل هذا العصر نقل احلروف اهلندية السنسكريتية لتسجيل احلوادث التارخيية ١)Saka(ساكا : ـواستخدموها يف التقومي اجلاوي اخلاص املسمى ب

من اللغة ٢)Ramayana(ورامايانا )Mahabharata(كما تمت أيضا ترمجة كتب مهابراتا . اجلاوية ٣ .السنسكريتية إىل اللغة اجلاوية القدمية

. يف سلطة اهلند) Adji Saka(إىل وقت تربع امللك آجي ساكا ويرجع تاريخ بدايتها. ، وهي سنة جاوية خاصة باجلاوينيsakaأي ١Suwardi Endraswara. Buku Pinter Budaya Jawa, Mutiara Adiluhung Orang Jawa, Yogyakarta:

Gelombang Pasang, 1st ed, 2005, p. 156. ومها عبارة ). البوذيني، وهي إحدى اللغات الرمسية يف اهلندلغة دينية للهندوسيني و(مهابراتا ورامايانا مأخوذتان من لغة سانسكريتية ٢

أي رحلة راما Ayanaو Rama، بينما الثانية مأخوذة من كلميت )Vyasa(عن قصص شعرية هندية قدمية، حيث ألف األوىل وياسا :انظر .)Valmiki(وألفها وامليكي

S Nyoman Pendit. Mahabharata, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003. 3 Professor Koentjarajakti, Sejarah Teori Antropologi, Jakarta: Universitas Indonesia, 1992, p 116.

٧

ومما ينبغي ذكره أن تأثر الناس يف جاوا باهلندوسية والبوذية سبب يف اندماج الديانينت يف بالرغم من أن هناك عداوة ) Syiwa - Budha(بوذا -احلضارة اجلاوية وأصبح دينا واحدا باسم شيوا

وهذا إن دل على شيء فإمنا يدل على أن اتمع اجلاوي يف . بني هاتني الديانتني يف اهلند نفسهالذا، متيز اتمع . عصوره القدمية أخذ تعاليم هذه الديانات وأدجمها يف حضارته الدينية اخلاصة به

األمور أو االمتزاج واخللط يف )syncretism( سينركريتسم: املسمى بـ عتقاداالاجلاوي القدمي ب .ية والعقائديةالدين

قد متيز بتقديس ) البوذي- اهلندوسي(وإضافة إىل ذلك، كان اتمع اجلاوي يف هذا العصر ليه، فإن الناس كانوا على خضوع تام للملوك إذا أرادوا وع. امللوك واعتقدوا بأم تولدوا من اآلهلة

وقد اندمج الدين يف شؤون امللوك األمر الذي جعل . أن ينالوا السالمة يف الدنيا وما بعد املوتفكان امللك واحلياة امللكية قمة . للملك، والسلطة، واململكةكربى احلضارة اجلاوية تعطي أمهية

١ .عصوراحلضارة يف تلك ال

جاوا يف عصر املمالك اإلسالمية: املرحلة الثالثة

. لقد اتفق علماء التاريخ على أن اإلسالم انتشر يف إندونيسيا عن طريق تجار قادمني من بالد اهلندحيث استوطنوا مناطق شاطئ ٢وللعرب كذلك دورهم املهم يف دخول اإلسالم إىل جزر األرخبيل

ومن مث رحل هؤالء العرب إىل . حت مع مرور الزمان مركزا النتشار اإلسالمالبحر اهلندي واليت أصب٣ .جزر األرخبيل تجارا ودعاة إىل اإلسالم يف نفس الوقت

وبناء على مقاالت املؤرخني اإلندونيسيني أمثال أمحد منصور سوريانغارا، فإن الرأي األرجح كان منذ القرن السابع امليالدي أو القرن الثاين اهلجري يف تاريخ دخول اإلسالم إىل إندونيسيا أنه

وأيد هذه النظرية وجود اتمع العريب يف سومطرة الغربية يف هذا القرن . بواسطة التجار العرب

1 Onghokham, Rakyat dan Negara, Jakarta: n.d. p 10. أي ) Antara(جزيرة، و: مبعىن) Nusa(أخذت هذه الكلمة من اللغة اجلاوية القدمية . Nusantara: تسمى يف اللغة اإلندونيسية بـ ٢

ويف املصطلح اجلغرايف التقليدي تشمل جزر األرخبيل حاليا مجيع مناطق إندونيسيا، وماليزيا، وجزر فلبني، وسنغافوراة، . أخرى .وبروناي دار السالم

3 Dimeglio, R.R, Arab Trade with Indonesian and Malay Peninsula the 16th to 18th Century, Oxford:

Universtiy Press, 1970, p 116.

٨

قد تواجد جمتمع عريبIndonesia: Trade and Society( : (ون لوير يف كتابه . س.قال ج. بالذات ١.ميالدية ٦٧٤منذ عام يف شاطئ سومطرة الغربية

٢)SnouckHurgronje(وقد اشتهر بني الناس رأي املستشرق اهلولندي سنوك هورجرونج أن دخول اإلسالم يف إندونيسا كان يف القرن الثالث عشر امليالدي أو القرن السابع اهلجري بواسطة

ؤرخني وإن كان رأيا ليس وقد ذهب إىل هذا الرأي كثري من امل. التجار اهلنود املسلمني من غوجراتقال أمحد منصور . له قوته التارخيية إضافة إىل أن هذا املستشرق كان مشهورا بعدائه الصريح لإلسالم

دحض هذا الرأي وقال إنه ليس إال حماولة ) Hamka(إن األستاذ عبد امللك كرمي أمر اهللا محكا ٣ .لتحريف اإلسالم يف إندونيسيا

عات ال جتمإقبل القرن اخلامس عشر امليالدي ليسوا ىل ماإقرن السابع منذ ال مونكان املسلال على بعض إسالمية يف هذه القرون فال تشمل الك إذا كانت لديهم ممإ، ووالقوةمتتلك السلطة ال

) Majapahit(ات داخل مملكة ماجايت ساكشمث إثر وجود امل. ةاملناطق يف جزيرة سومطروأدى إىل اجايت مبوهذا الوضع املتردي الذي أمل . تضعف وتتردى هاتبدأت شوك اهلندوسية،

أتاح الفرصة للمسلمني يف جاوا لنشر دينهم ونفوذهم أكثر تكثيفا يف م، ١٥١٨سقوطها يف عام ن تغلبوا على ماجايت يف مدينة أسالمية كربى بعد إىل قيام مملكة إ مرحىت وصل م األ ؛ندونسياإ

٤.وسطىالالتابعة جلاوا (Demak) دمياك

أن انتشار اإلسالم يف جاوا كان )Babad Tanah Djawi( ورد يف كتاب تاريخ جاوا القدميوكان لكل واحد من هوالء الدعاة . )Walisongo( بأيدي الدعاة املشهورين باسم األولياء التسعة

1 J.C. Van Leur. Indonesia Trade and Society, in: Essay in Asian Social and Economic history,

Bandung: Percetakan Sumur, 1960, p 114. يونيو ٢٦ومات يف ليدن ،م١٨٥٧فرباير ٨يف ، ولد يف أوسترهوت، هولندا )Snouck Hurgronje(سنوك هورجرونج ٢

رحل إىل مكة لدراسة ". مراسم مكة"حيث أمت رسالته بعنوان م؛١٨٨٠أكمل دارسته العليا يف قسم اللغات السامية عام . م١٩٣٦. حيث درس على أيدي علماء مكة حينذاك وأسلم ألجل نيل رضاهم وغري امسه إىل عبد الغفار ؛م١٨٨٤اإلسالم واللغة العربية عام

وبوصفه املستشار لدى ج ب ون . لدى احلكومة اهلولندية يف الشؤون االستعمارية ارمسي احماضرا يف جامعة ليدن ومساعد أصبحدورا فعاال يف الشوط األخري من حرب آتشيه واستخدم تضلعه يف العلوم اإلسالمية ملساعدة التخطيط على متزيق مقاومة أدى هيوتس،

:انظر. نديضد املستعمر اهلول شعب آتشيه

Latif Al-Khaluq. Strategi Belanda melumpuhkan Islam: biografi C. Snouck Hurgronje, Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2002, 1st ed. 3 Ahmad Mansur Suryanegara, Menemukan Sejarah, Bandung: Mizan, 1999, p 105.

مكتبة : قم( -دارسة موجزة وجمملة عن االجتاهات اإلسالمية يف إندونيسيا - عاصرةاإلسالم يف إندونيسيا املحسني حممد الكاف، ٤ .١٩، ص )املستبصرون، مركز األحباث العقائدية

٩

فترة بداية للمرحلة اجلديدة يف يعترب وجودهم يف هذه ال. مركز يتعلم فيه الطالب العلوم اإلسالمية فترة األولياء: ـجاوا واستمر تأثريهم وسيطرم إىل فترة ما بعد ذلك وسميت هذه الفترة ب

)Kawalen(.١

) Sulawesi(وسالويسي )Sumatra(سومطرة :ولقد انتشر اإلسالم خارج جاوا أمثالهذا خبالف . ديانتني اهلندوسية والبوذيةبشكل سريع بسبب عدم مصادمته للثقافات اخلارجية غري ال

جاوا اليت كان اإلسالم يف مواجهة الثقافات املختلفة والعادات املعقدة اليت كان يعتنقها األمراء ) الفئة السفلى(وبناء على هذا، كان اإلسالم يف جاوا على نوعني، األول ديانة الفالحني . والسالطني

آلهلة املتعددة والالدينية، والثاين ديانة امللوك والسالطني املتأثرة باهلندوسية وهي األغلبية املتأثرة بعقائد ا ٢.والبوذية

واستمرت الدعوة اإلسالمية يف جاوا عدة قرون ومل تنجح يف التوغل إىل داخل املمالك دأت هذا الذي أدى بالدعاة املسلمني إىل نشر اإلسالم وسط الفئة السفلى، فب. اهلندوسية اجلاوية

الدعوة بسكان شواطئ البحر حىت جنحوا يف بناء جمتمع جديد هلم مركزهم اخلاص باسم )Pesantren( أي املعهد التقليدي اإلسالمي.

يف جاوا للدعوة اإلسالمية يرجع - وهم السكان العاديون - إن السبب يف قبول الفئة السفلى ربت العقيدة اهلندوسية اليت حثت الناس على إىل أن تعاليم اإلسالم دعت إىل أن الناس سواسية، وحا

وعليه، فإن جميء اإلسالم أخذ م إىل األمل اجلديد بأنه ليس هناك فرقا بينهم . التفريق إىل طبقاتمن هنا بدأت قوة اإلسالم تزداد يوما بعد يوم . من حيث الطبقات االجتماعية اليت ليست يف صاحلهم

ة ضداهلندوسية البوذية(القوة احلاكمة إىل أن أصبحت قوة سياسي.(

بدأ قيام اململكة اإلسالمية دمياك ،م١٥١٨وبايار مملكة جمايت اهلندوسية يف عام )Demak( ا السياسيةخون هذه الفترة بالفترة . اليت جعلت اإلسالم جزءا من قووقد مسى املؤر

-أي األولياء )Kawalen(البوذية إىل فترة - ةأي اهلندوسي )Kabudhan(كابودان االنتقالية من فترة وال يعين هذا أن الناس تركوا الثقافات السابقة ورموها جانبا، بل وبقيت عناصرها . -كما مر سابقا

وقد أدى هذا التأثر إىل وجود عقيدة جديدة هي يف حقيقتها . مع التأثر باإلسالم والتوافق مع تعاليمه .-كما مر ذكره سابقا- " Syncretism"نات السابقة املسماة بـخلط بني اإلسالم والديا

1 Zaini Muchtarom. Santri dan abangan di Jawa, Jakarta: 1988, p 20-21. 2 Simuh. Sufisme Jawa, transformasi tasawuf Islam ke mistik Jawa, Jogjakarta: Yayasan Bentang

Budaya, 1995, p 121.

١٠

ط على بوذية صغرية تتسل - وإثر سقوط مملكة جمايت اهلندوسية، قامت ممالك هندوسية ولكنها . و الغربيةأالشرقية اسواء أكانت يف جاو جمايت بعض املناطق البعيدة من مركز مملكة

كديري مملكة: ومن هذه املمالك الصغرية. دمياك ا مملكةعليه تسرعان ما تالشت عندما هجم)Kediri ( فاسوروان ومملكة ،ميالدية ١٥٢٦لمسلمني يف سنة لاستسلمت اليت)Pasuruan ( اليت

.الشرقية ايف جاومها كلتا، وميالدية ١٥٤٦يف سنة سقطت

تغال عند ما لربااليت حتالفت مع ) Pajajaran(فاجاجاران الغربية قامت مملكة جاواويف احلرب بينهم وبني املسلمني وغلب عليهم املسلمون حتت زعامة سلطان رادين فتح اهللا اشتعلت نار

١ .م١٥٢٧يف سنة

ىل إها وتفرقت مملكت). سنة ٣٦حوايل (مدة قصرية الإمتسلطة على جاوا دمياك مملكة مد تملوغريها ، )Banten(باننت ومملكةتشريبون، كةومملجفارا، مملكةأمثال لك صغرية وحمدودةاعدة مم

.مغبة املنازعات الداخلية واملنافسات ألجل السلطة

على أشهر - دمياك، منهم مساء امللوك الذين حكموا مملكةأالتاريخ القدمية كتبذكرت د وق ،)Pangeran Sebrang Lor(، و فاجنران سربانج لور ) Raden Patah(رداين فتاح - األقوال

٢ ).Susuhunan Prawa(، وسوسوهونن براوا )Pangeran Trenggana(وباجنران ترجنانا

وإىل جانب مملكة دمياك اإلسالمية، هناك ممالك إسالمية أخرى يف جاوا، منها مملكة فاجانج )Pajang ( عام)(يف سوراكارتا ) م١٥٨٦-١٥٦٨Surakarta( ومملكة ماترام ،)Mataram (

سالمية األخرى لك اإلااملمعلى سيطرتو ،النفوذ الواسع يف جاوا واملناطق الشرقيةاليت هلا سالمية اإل ٣ .يف جاوا الغربية) م١٥٨٠- م١٥٥٦(عام ) Banten(، ومملكة باننت الصغرية

ي وتقاليدهعادات اتمع اجلاو: املبحث الرابع

تقاليد دينية عامة للمجتمع اجلاوي القدمي: املطلب األول

1 Poesponegoro, et al. Sejarah Nasional III, Jakarta: Balai Pustaka, 1993, p90-93. 2 Dr. H.J Graff, et al. Kerajaan Kerajaan Islam Di Jawa: Peralihan Dari Majapahit Ke Mataram,

Jakarta: PT Grafiti Press, 1985, p 41-42. املصدر السابق ٣

١١

- بلهجاا املتنوعة –وي أو الشعب اجلاوي هم الذين يستخدمون اللغة اجلاوية اتمع اجلاواجلاويون هم الذين يقطنون مناطق جاوا الوسطى والشرقية . يف معامالم اليومية عرب األجيال

مل ختتلف أصول الشعب اجلاوي عن بقية الشعوب اإلندونيسية األخرى يف شبه . واآلتون منهما، Sumatra)(سومطرة ، وجزيرة)Kalimantan(كلمانتان ، وجزيرة)Melaka(مالكا جزيرة

إن اإلنسان اجلاوي األول كان من جاوا الشرقية والوسطى بناء على األحافري اليت . )Sunda(سوندا وومن هذا املنطلق رأى . )Solo(سولو عثروا عليها يف مناطق جاوا الشرقية والوسطى حول ر

مها املنطقتان اللتان هلما حظ أكرب يف وجود ) جاوا الشرقية والوسطى(تني املنطقتني الباحثون أن ها .العادات والتقاليد اجلاوية وسط اتمع اجلاوي

ذلك ألن . والكالم حول تقاليد وعادات اتمع اجلاوي حيتاج إىل ذكر العصور اليت مر االبوذية، وفترة سيطرة - ل عصر اهلندوسيةفترة ما قب: تاريخ جاوا له ثالث فترات زمنية هي

.البوذية، وفترة ما بعدها- اهلندوسيةكان اتمع اجلاوي يف فترة ما قبل دخول الديانتني اهلندوسية والبوذية على عقيدة حيوية

أو حىت املواد كائن وأن أي نظام حي أو األرواح هي االعتقاد بوجودو، "Animism"املادة أو وهي نوع من االعتقاد بأن للجمادات والنباتات واحليوانات، . ١انا متتلك نوعا من الروحاجلامدة أحي

وهذه هي ديانة جاوا األوىل حيث اعتقد الناس بأن لكل ما . وكذا الناس بأنفسهم أرواحا حيةدوا كذلك وإىل جانب هذه األرواح املوجودة، اعتق. يتحرك روحا وقوة غيبية إما صاحلة وإما شريرة

وألجل االبتعاد عن شرور هذه . بأن هناك روحا مسيطرة على كل األرواح وأقوى من اإلنسان نفسه ٢.األرواح، قام الناس بعبادا عن طريق القيام بأنواع من الطقوس اليت قدموا فيها بعض اهلدايا إليها

. من األرواح الشريرة من هنا كان الشعب اجلاوي يقومون بطقوسهم الدينية طلبا لسالمتهم وألجل هذا، بنوا األنصاب . إضافة إىل ذلك طلبوا الربكة منها والرجاء من عدم الوقوع يف شرها

التذكارية من األحجار الكبرية وجعلوها مكانا للعبادة ولتوقري آبائهم األولني وكذا لدفع أضرار ٣ .األغوال

ارس اجلاويون التقاليد اليت نبعت من تعاليم هاتني وأما فترة الديانة اهلندوسية والبوذية فقد مويف . اليت قاموا ا لنيل الربكة والسالمة من اآلهلة" الطقوس الدينية"من أهم هذه التقاليد . الديانتني

الناس اهتماما كبريا هلذه الطقوس، وبنوا من أجل ذلك معابد وهياكل قاموا وىلعصر مملكة جمايت أ

1 Suwardi Endraswara. Buku Pinter Budaya Jawa, Mutiara Adiluhung Orang Jawa, p 77. 2 Kuncoroningrat, Sejarah Kebudayaan Indonesia, Jogjakarta: Jambatan, 1945, p 103.

3 Priyohutomo, Sejarah Kebudayaan Indonesia II, Jakarta, 1953, p 10.

١٢

ومن أمثلة طقوسهم الدينية قيامهم باحتفال يوم . وا فيها آباءهم األولني من امللوكبرعايتها وعبدوقد قيل إن هذه اإلالهة ماتت . ألجل نيل بركتها" Sri"احلصاد حلقل األرز حيث قدسوا إالهة

اس يف لذا، قام الن. بسبب تقدميها للقربان فنبتت من أشالئها أنواع من النباتات الرئيسية منها األرز ١.جاوا ذه املراسيم توقريا وتعظيما هلا وألجل احلصول على احلصاد اجليد

ولقد ترسخت عناصر هذه التقاليد الدينية وأمثاهلا اليت كانت شائعة يف العصور الغابرة خول لذا، بالرغم من قدم هذه التقاليد أي منذ د. باتمع اجلاوي القدمي وقام الناس باحملافظة عليها

الديانتني السابقتني قرابة ألفي عام، إال أن الناس يف جاوا ال يزالون ميارسون بعض املراسيم الدينية القدمية أمثال تقدمي رؤوس اجلاموس للقربان، وتقديس أرواح األموات وغريها، حىت بعد دخول

. اإلسالم وانتشاره يف اجلزيرةيف نفوس اتمع اجلاوي، مث جميء الديانتني وبسبب ترسخ عناصر الديانة اجلاوية القدمية

فحصل . اهلندوسية والبوذية، كان انتشار اإلسالم يف جاوا متأثرا إىل حد كبري باالعتقادات اليت سبقتهاالمتزاج بني هذه االعتقادات ونتجت من ذلك ظاهرة اإلسالم املخلوط بالديانة اجلاوية القدمية وكذا

أو ما اشتهر باسم ) Islam kejawen(: و يسمى هذا يف املصطلح اجلاوي بـ. اهلندوسية والبوذيةوسيأيت بيان ذلك بشيء من . ) (syncretismأو باللغة اإلجنليزية " التوفيقيةأو الديانة االمتزاجية"

.اآليتاملطلب التفصيل يف

جاواونشأا يف ) syncretism(الديانة االمتزاجية أو التوفيقية : املطلب الثاينهناك أمران ينبغي مالحظتهما عند احلديث عن دخول اإلسالم إىل جاوا، أوال أن العامل

ففي اال السياسي كان تزامن ذلك مع . اإلسالمي وقتئذ شهد االحنطاط والتدهور سياسيا و دينياما يف جمال أ. م١٤٩لة اإلسالمية يف األندلس عام وسقوط الدو م١٢٥٨يار اخلالفة العباسية عام ا

الفكر الديين فقد وقع املسلمون يف التراجع الديين حيث توقفت حركة العلم وقل ظهور العلماء يف ونشأ حينذاك رأي بأن باب االجتهاد مسدود . جماالت العلم كما كان الوضع يف القرون السابقة

.تنتشر وسط املسلمنيحبيث أصبح الناس مقلدين ملن سبقوهم، وبدأت حركات دينية منحرفة خت يف نفوسهم أنواعتمع اجلاوي قبل دخول اإلسالم إىل جزيرة جاوا قد ترسوثانيا أن ا

االعتقاد باألرواح (من االعتقادات بتأثري اهلندوسية والبوذية، وكذلك االعتقادت اجلاوية القدمية ر فيها حصل صراع بني اإلسالم وهلذا، ملا دخل اإلسالم إىل جاوا وانتش. وغريها) Animismأو

1 Harun Hadiwijono. Konsepsi tentang Manusia dalam kebatinan Jawa, Jakarta: Sinar Harapan, 1983,

p 21.

١٣

الفئة األوىل هي اليت قبلت . ونتج من ذلك ظهور فئتني يف قبول اإلسالم. واالعتقادات السابقةنفسه اإلسالم مطلقا وتركت االعتقادات القدمية، والفئة الثانية هي اليت قبلت اإلسالم ويف الوقت

وعلى . زجت االعتقادات القدمية بتعاليم اإلسالمهذه هي الفئة اليت خلطت وم. أبقت العقائد السابقةهذا، كثريا ما يرى يف معامالت اتمع اجلاوي اليومية بعض الكتابات، والعادات، واالعتقادات اليت

.اختلطت فيها العناصر اإلسالمية واالعتقادات القدميةانتشار هذا الدين يف وبناء على أحوال اتمع اجلاوي يف قبول اإلسالم، ميكن القول بأن

تميز بقبول اإلسالم وما استقر بني الناس من ،)وكذلك يف جزر إندونيسيا األخرى(جزيرة جاوا ١.عقائد قدمية دون رفض تلك االعتقادات القدمية واملعامالت الدينية احمللية وإزاحتها من اتمع

ال شك أا تركت أثرا سيئا نشأ ) االختالط واالمتزاج بني االعتقادات(إن هذه الظاهرة بسببه دين يسمى بالدين االمتزاجي بني اإلسالم والعقائد القدمية، األمر الذي أدى إىل اخللط والتشويه

هذا يف . فال يعرف ما هو من تعاليم اإلسالم وما هو دخيل عليه من اعتقادات قدمية. يف تعاليم الدينألجل جذب الناس إىل ) املبلغون(يا قام به دعاة اإلسالم جانب، ويف جانب آخر كان هذا سع

.حيث قبل الناس الدين اجلديد بسهولة وبدون منازعة ؛الدخول يف اإلسالم بطريقة حكيمة

مواقف الناس من ظاهرة الدين االمتزاجي: املطلب الثالثالعتقادات اجلاوية قبل اختلفت مواقف املسلمني من ظاهرة الدين االمتزاجي بني اإلسالم وا

وانقسموا يف قبول هذه الظاهرة إىل ثالث جمموعات، األوىل هي اموعة اليت حتاول . جميء اإلسالمتطبيق شريعة اإلسالم وتعاليمه بشكل واضح وتحذر من الوقوع يف العقائد القدمية والعادات احمللية

من خالل القرآن - ى هذه اموعة أن اإلسالم وتر. اليت قد حتتوي على األعمال اخلرافية والشركيةوعليه، فإن كل ما ليس من اإلسالم ومل يرد . يدبر شؤون حياة اإلنسان من كل جوانبها -والسنة

.يف القرآن وال يف السنة فال جيوز فعله وينبغي تركهن يسلكوا يف واموعة الثانية هي الوسطية، أي هم الذين يرون أن دعاة اإلسالم ينبغي أ

لذا، حينما يواجهون اتمع اجلاوي . دعوم للناس إىل اإلسالم طريقة حكيمة أي باحلكمة احلسنةالذي ترسخت فيه العقائد والعادات القدمية ال بد هلم أن ال يستخدموا الشدة والغلظة يف الدعوة لئال

ال يف املعامالت الدينية ويغيرون احملتوى أو فالذين على هذا الرأي يبقون بعض األعم. يفر الناس منهم .يدخلون عناصر اإلسالم فيها ويتركون االسم أواملظهر السابق

1 Ayzumardi Azra. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII,

Bandung: Mizan, 1983, p 35.

١٤

وانقسم الناس يف . مطلقا) االمتزاجي(أما اموعة الثالثة فهي اليت قبلت هذا النوع من الدين نواع من االعتقادات ومع ذلك يرون أن هذه اموعة إىل فريقني، الفريق األول هم الذين على علم بأ

فليس من اخلطأ أن يأخذ اإلنسان باعتقاد اآلخرين . كل األديان ومجيع االعتقادات هلا هدف واحدفيجوز للهندوسي مثال أن يقوم بالطقوس الدينية البوذية، أو أن ميارس . ألجل التقرب إىل ربه

والفريق . املسلم بعبادة ذات شكل من االعتقادات القدميةالنصراين تقاليد الديانة الطاوية، أو أن يقوم الثاين هم الذين ليس هلم علم كاف باإلسالم، فال يستطيعون التفريق بني ما هو من اإلسالم وما جاء

فاخلتطت وامتزجت عندهم االعتقادات ويصعب متييزها إال بدراسة معمقة، . من العادات احمللية .من الدين أاحمللية جزء ال يتجزويظنون أن العادات

١مناذج عامة لتقاليد اتمع اجلاوي: املطلب الرابع

هناك أنواع خمتلفة من العادات والتقاليد الدينية يقوم ا اتمع اجلاوي يف معامالم الدينية اجلوانب وتشمل هذه العادات دائرة حياة اإلنسان بدءا من الوالدة إىل الوفاة وكذلك. اليومية

فلكل مرحلة وحادثة يف احلياة طقوسها الدينية اخلاصة . االجتماعية اليت نالت اهتماما كبريا من اتمع . اليت يقوم ا اتمع اجلاوي على حدة

ذكر مناذج العادات والتقاليد اجلاوية عموما، واليت تبدأ من مرحلة اجلنني إىل أيتوفيما ي .الوفاة

ما يتعلق بالوالدة وتربية األوالد :النموذج األول

، يفعله اجلاويون رجاء حصول احلمل للمرأة )Mupu(موبو : ـالتبين أو ما يسمى يف اللغة اجلاوية بويشترط للمرأة اليت . اليت تأخذ ولدا من أسرة أخرى خاصة من األقرباء حىت تعرف ساللته وسريته

بناء على االعتقاد ) Raja(أن تأخذ حزمة من املوز امللكي -لد التبينقبل أخذ و - تود أن ترزق بولد .الساري بأا إذا أكلت املوز يكون ذلك سببا للحمل حىت ال حتتاج إىل التبين

ومن اعتقادات اجلاويني أن املرأة أثناء محلها إذا يرى من وجهها أنه نظيف وواضح كما هو . وإذا كان العكس، فسوف يكون املولود بنتا. أن املولود سيكون ابنا احلال قبل فترة احلمل يعتقدون

وتنكبان )Mitoni(ميتوين :ومن الطقوس اليت يقومون ا أثناء احلمل ما يسمى بـ)Tingkeban( .ا أسرة املرأة مبناسبة مرور احلمل بسبعة أشهر فتقوم . أما األوىل فهي حفلة حتتفل

1 Dr. Purwadi, M. Hum. Upacara Tradisional Jawa, Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005, p 130-135.

١٥

حبة نارجيل مرسوم عليها صورة امللك وامللكة من حكاية هندوسية قدمية، وذلك بإعداد األسرة عادة . رجاء أن يولد اجلنني حامال صفة خلقية مجيلة هلاتني الشخصيتني

فهي عادة تقوم ا األمهات بغسل املرأة احلامل لسبعة أشهر وتتقدمهن ) تنكبان(وأما الثانية وأثناء االغتسال تلبس . دام املاء املخلوط بأنواع خمتلفة من الزهوراألكرب سنا من األمهات باستخ .احلامل اإلزار وتغيره سبع مرات

ومن عرف اتمع اجلاوي أيضا أن الزوج يرجو أن يكون الولد األول ذكرا ال أنثى اعتقادا ويصبح ناجحا يف منه أن الولد الذكر هو الذي يستطيع أن يقوم برفع مكانة األبوين عندما يكرب

وألجل هذا، من عادة الزوج أن يكثر من الدعاء أثناء محل زوجته سائال الرب أن يولد . جمتمعه .اجلنني ذكرا

احتفاال وتعبريا للشكر )Selamatan(سالمتان : يقوم اجلاويون بأنواع من والئم تسمى بـولد اجلنني، تقوم م أن األسرة بعد أن يومن هذه الوالئ. والسعادة من األسرة اليت رزقت مبولود جديد

وهي حفلة تعد فيها األسرة مأدبة تتكون من األزر ) Brokohan(بروكوهان : حبفلة تسمى بـ Sepasaranوإذا بلغ عمر املولود مخسة أيام، تقوم األسرة بعادة سفاسران . وأنواع خمتلفة من اإلدام

إال أن الفرق يكون يف قص جزء يسري من شعر الصيب "بروكوهان"وهي عبارة عن حفلة تشبه .وتسميته

وإذا بلغ عمر الصيب مخسة وثالثني يوما تعقد حفلة أخرى تشبه احلفلتني السابقتني وتسمى ومن الطقوس اليت تقام يف هذه احلفلة إعداد مأدبة وقص مجيع شعر . )Selapanan(سالفانن : بـ

وثالثني نفسها يف كل مخسةوتعقد األسرة عادة احلفلة . ذلك بكثافة الصيب ألجل أن ينبت الشعر بعد .يوما بإقامة وليمة ومأدبة يدعى إليها األقارب واجلريان

يوما حيث ٢٤٥وهناك حفلة أخرى أكرب من احلفالت السابقة، وهي عند بلوغ الصيب عمر األرض ألول مرة وتعد األسرة وفيها تطأ قداما الصيب )Tujuhlapanan(توجو البانن تقام حفلة

وإذا كان الصيب ولدا، فتوضع يف احلظرية أنواع من األلعاب وآالت . حظرية مزينة بأشكال معينةويعتقد أنه إذا أخذ الصيب آالت الكتابة فسوف يصبح يف املستقبل كاتبا، وإذا أخذ الكتاب . الكتابة

مث يحمل الصيب ومير على . هبية فسيكون من األغنياء، وهكذافسيكون حمبا للقراءة، وإذا أخذ قالدة ذوتلي هذه احلفلة حفلة ساووران دويت . األدراج املصنوعة من شجرة قصب السكر مبساعدة والديه

)Sawuran duwit( وهي حفلة نشر العمالت النقدية وسط الزوار واألوالد الصغار واحلاضرين ، .ألجل نيل الربكة من احلفلة

١٦

ويقول . ندما يبلغ الصيب سن املراهقة، حيني آنذاك وقت ختانه حيث يؤخذ به إىل الطبيبوعوتسمى ). آالمك أحتملها مجيعا" (Laramu tak sandang kabeh"الوالد عند دخوله إىل غرفة اخلتان

).Sunat(أو سنة ditetaki)(هذه العادة بديتياكئي

والزواجما يتعلق باخلطبة : النموذج الثاينمن عادة اجلاويني املتعامل ا يف اخلطبة، أن والد العريس يرسل رسالة إىل أسرة العروس

وإذا وافقت أسرة البنت على الطلب، ترسل رسالة اجلواب تدعو فيها . طالبا منها تزويج البنت لولده .واستعدادت الزواجأسرة الولد أن تأيت وتزور أسرة البنت ألجل بيان األمور اليت تتعلق باخلطبة

وحتمل أسرة الولد وقت جميئها إىل أسرة البنت طقما من األشياء الثمينة املوضوعة على الطبق تسمى ببننجست ) غالبا تتكون من اوهرات واملالبس وكذا اخلامتني للعروسني فيما بعد(املغطى

)Peningset (اأي رباط عالمة على أن اخلطبة متت رمسي . الذي يتم باستشارة ) Hari baik" (اليوم احلسن"عادات يف حفلة الزواج لزوم اختيار ومن ال

اخلبري يف حسابات أيام احلسن بناء على كتاب حسابات األيام والتكهنات اجلاوية املسماة بربميبون وبعد أن يتم االختيار وقبل حفلة الزواج بشهر تجرى للعروس عملية . ١)Primbon Jawa(جاوا

إلعداد اجلسمي حيث يتم تدليك جسمها وشرب بعض العقاقري العشبية ألجل تقوية جسمها ا .ورصانته وإصالح رمحها رجاء حصول الولد بسهولة

من (وقبيل إقامة املخيم حلفلة الزفاف يقوم الناس مبأدبة حيضرها العدد الوتري من األشخاص تنشر نفسه ويف الوقت . لنجاح احلفلة وسالمتها، ويرأسها سيد القوم طلبا )ثالثة إىل تسعة أشخاص

ساحة البيت، واحلمام، واملطبخ، وخزانة األرز، ويف مفترق الطرق :مثل ،الزهور على أماكن معينةوكذا يوضع طبق من األزر والدجاج املشوي فوق سطح البيت مع تزيني . واجلسور القربية من البيت

وقصب السكر وغريها وتعلق على مصراعي الباب حبة البيت بأشياء من أوراق شجرة النارجيل .النارجيل وحزمة من املوز امللكي شعارا للوضع امللكي

وهناك طقوس يقوم ا اجلاويون قبل عقد النكاح، منها عادة غسل العروسني وتسمى وعادة لقاء األسرتني يف ليلة قبل حفلة الزفاف وتسمى مبيدوداريين ) Siraman(بسرامان

)Midodareni(وتقوم برش . ، أما األوىل فهي عادة غسل العروسني باملاء املخلوط بأنواع من الزهور

ويوجد عدد من املؤلفات حول الكتاب والذي يتضمن . وهو كتاب حيتوي على التكهنات اجلاوية املبنية على التقومي اجلاوي القدمي ١حلظوظ، وطبائع اإلنسان وغريها من املعتقدات اجلاوية معظمها على موضوعات يف حسابات األيام واألمساء، وتكهنات الزواج، وا

:انظر. القدمية Sutrisno Sastro Utomo. Kamus Lengkap Jawa Indonesiam Jakarta: Kanisius, 2008, p 524.

١٧

وتعقب هذه الطقوس مأدبة ". عسى أن تكون حياتكما سليمة: "املاء على العروسني األمهات قائالتاف حيث وأما الثانية فهي عادة يلتقي أعضاء األسرتني يف ليلة قبل حفلة الزف. يأكلها احلاضرون

.يتكلمون فيما بينهم ويأكلون بعض األطعمة حىت منتصف الليلويف وقت عقد النكاح الذي يعقد غالبا يف الصباح، يؤتى بسيد القوم مع موظفيه إلجراء

ويتم من خالل العقد لبس اخلامتني للعروسني وبيان سيد القوم بأن العقد تام وصحيح، . عملية العقدوبالرغم من أن هذه العملية هي أهم جزء من مراحل الزواج . شرعيني وأصبح العروسان زوجني

تيمو : ـحيث يتم العقد شرعا، إال أن الناس يهتمون أكثر بلقاء العروسني يف طقوس تسمى ب)Temu ( أي)مث . وهي حفلة يلتقي فيها العروسان وحيضرها مجيع أعضاء األسرة واحلاضرون) لقاء

:نب أمام الناس وعلى املنصة وجترى طقوس أخرى منهاجيلس العروسان جنبا إىل جن العريس يؤمر بوطء بيضة الدجاج املوضوعة على األرض حىت تنكسر، مث تأيت العروس إ

مث جيلس العروسان على كرسيني متجاورين وتأيت . بغسل رجل العريس وهي جالسة القرفصاء أمامهأما والد العروس فيجلس ". اآلن أصبح يل ولدان"أم العروس بغطاء تضعه على كتف العروسني قائلة

أيهما أكثر : "على األرض ويأيت العروسان إليه ليجلس كل واحد منهما على فخذه وتسأله الوالدةالعريس - ويلي ذلك جلوس العروسني على الكرسي ". كالمها نفس الوزن: "وجييب الوالد" وزنا؟

وتأيت سيدة القوم بقماش فيه اوهرات ومبلغ املهر - يسري على اجلهة اليمىن والعروس على اجلهة الويف آخر هذه . لتفرغها على املنديل الذي حتمله العروس يف يدها ويشاهد ذلك مجيع احلاضرين

ابكنت جن: جدان أمامهما، وتسمى هذه العادة بـالطقوس يذهب العروسان إىل والديهما ويس)Ngabekten.(

ا يتعلق بالوفاةم: النموذج الثالث

أنه ينبغي أن يلبس ) خاصة هؤالء الذين هلم اعتقاد قدمي(وفيما يتعلق بالوفاة، يعتقد اجلاويون ويوضع امليت يف النعش ). Keris(كريس : املسمى بـ اخلنجر اجلاوي امليت لباسا كامال ويوضع معه

). Bendosa(ندوسا ويحمل على حامل خشيب يقال له ب - الذي سيدفن يف اللحد–اخلشيب حيث ميرBrobosan ( (وقبل أن يحمل امليت إىل املقربة، يقوم اجلاويون بطقوس بروبوسان

ومما يعتاد أيضا عند اتمع اجلاوي بعد . أعضاء أسرة امليت حتت النعش بدءا من الكبار إىل الصغاراألقارب واجلريان حيث يقرأون فيها بعض يدعى إليها ) املآدب(وفاة امليت بفترات معينة إقامة الوالئم

وتقام ) Selamatan(سالماتن : ـتقال هذه العادة ب. األدعية ويأكلون أنواعا من األطعمة اهزة. سبعة أيام، وأربعني يوما، وسنة ، وسنتني، وألف يوم :حني وفاة امليت، وبعدها بفترات معينة مثل

١٨

يوم آخر مأدبة حيث يعتقد أن روح امليت ال يعود لزيارة ويعترب االحتفال مبرور وفاة امليت ألفلذا، يقوم اتمع اجلاوي عادة بتنظيف البيت وتزيينه قبل . أسرته إال يف كل سنة عند ليلة عيد الفطر

حلول عيد الفطر اعتقادا منهم بأن أرواح املوتى ترتاح وتسعد حني ترى أن األحياء يعيشون يف .سعادة ونظافة

.العادات والتقاليد اجلاوية يف جمال العبادات والعقائد: الثاينور احمل

اتمع اجلاوي وحيام الدينية: املبحث األول Magnis(كما ذكره اخلرباء يف التاريخ اجلاوي أمثال ماقنس سوسينو –ويقصد باجلاوي

Suseno(وكونتشاراننجرات ١)Koentjaraningrat(وي أي ناطق باللغة هو من لسانه لسان جا – ٢ .اجلاوية كلغته األصلية ومواطن أصلي يف اجلزئني الوسطي والشرقي من جزيرة جاوا

وقد قسم علماء التاريخ اجلاوي طبقات اتمع اجلاوي من الناحية االجتماعية إىل ثالث وم أو الق) wong cilik(وونج تشيليك : ـالطبقة األوىل وهي الطبقة السفلى وتسمى ب. طبقات

والثانية، وهي طبقة املتعلمني ويقال . الصغار، ويراد م الفالحون وهؤالء الذين يتقاضون أجورا قليلةأما الطبقة الثالثة فتتمثل يف األسرة . وهم املوظفون واملثقفون )Kaum priyayi( قوم فرييايي هلم

٣.)Ningrat(نينجرات : بـ امللكية وتسمى

قدم إىل . م١٩٣٦مايو ٢٦ولد يف أملانيا يف . هو األستاذ الدكتور فرانس ماقنس سوسينو، شخصية كاثولكية وخبري يف علوم جاوا ١درس . م١٩٧٧عاما لتعلم الفلسفة والثيولوجية جبوكجاكرتا، وجتنس باجلنسية اإلندونيسية عام ٢٥م وعمره ١٩٦١إندونيسيا عام

ألف عددا من الكتب اليت تناولت جاوا وما يتعلق ا من فلسفة . اللغة اجلاوية وبرع فيها، وأصبح خبريا من خرباء جاوا وعادااوهو أيضا مدير لربنامج . واليت يرجع إليها ويستفيد منها الطلبة يف حبوثهم Etika Politikو Etika Jawa: ن أهم مؤلفاتهم. وتاريخ

). Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara(الدراسات العليا يف املعهد العايل الدرياركري للفلسفة http://www.tokohindonesia.com/ensiklopedi/f/franz-maginis-suseno/index.shtml: انظر

http://id.wikipedia.org/wiki/Franz_Magnis-Suseno مارس ٢٣م، وتويف يف ١٩٢٣يونيو ١٥ولد يف . ، عامل من علماء األنثروبولوجيا اإلندونيسيةكونتشاراننجراتهو األستاذ الدكتور ٢

األنثروبولوجيا تاريخ أصبح كتابه . من جامعات إندونيسية األنثروبولوجيا يف كثريجهود ريادية يف تأسيس كلية له . م١٩٩٩وله مؤلف آخر مشهور يف عادات جاوا يرجع إليه كتاب ومؤلفون يف تاريخ جاوا . مرجعا أساسيا لطالب هذه الكلية اإلندونيسية

:املصدر.وعادااhttp://www.tokohindonesia.com/ensiklopedi/k/koentjaraningrat/index.shtml

http://id.wikipedia.org/wiki/Koentjaraningrat .انظر : Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa, Jakarta: Balai Pustaka, 1984, p 342.

املصدر السابق ٣

١٩

التقسيم من الناحية االجتماعية، وهو تقسيم اتمع اجلاوي وهناك تقسيم آخر إىل جانب فقد قسم كتاب التاريخ اجلاوي اتمـع اجلاوي من هذه الناحية إىل قسمني . من الناحية الدينية

Jawa(جاوا كجاوين : ـكبريين، األول املسلم دينا و اجلاوي سلوكا وعقيدة، ويسمى ب

Kejawen ( أو إسالم أباجنن)Islam Abangan ( صاحب الدين اجلاوي)Agami Jawi .( وأما الثاين ١).Islam Santri(فهو اجلاوي املسلم دينا وعقيدة، ويسمى بإسالم سانتري

ومن هذه الناحية، يتبني الفرق بني هاتني اموعتني من خالل االعتقاد الديين ومعامالم يف حياته الدينية عنصر يغلب على ) Islam Abangan(فاألول . احلياة والطقوس الدينية اليت يقومون ا

صري العقائدية من عناصر جاوية تقليدية قبل اإلسالم، أمثال البوذية واهلندوسية وغريها من العنالذا نراه ال يزال يزاول احلياة الدينية بناء على الطقوس اجلاوية القدمية، أمثال إقامة الوالئم . القدمية

) sesajen(، وتقدمي طاقم من أنواع الطعام سساجن )selamatan(واملآدب املعروفة باسم سالماتن ) tirakat(ل الصيام التقليدي أي ترياكت إىل اآلهلة واألرواح، وكذلك مزاولة أنواع خمتلفة من أعما

أو ) Islam Kejawen(ويسمى البعض هذا الدين بإسالم كجاوين . وغريها من طقوس دينية أخرى .)Syncretism" (الديانة االمتزاجية "ما اشتهر باسم

فهو اجلاوي املسلم الذي يعتنق اإلسالم ) Islam Santri(أما الثاين، أي إسالم سانتري فنراه . تعاليمه ويقوم بالواجبات الدينية بناء على الفهم الصحيح البعيد من العناصر الشركيةويفهم

الصالة، والصوم، واحلج وقراءة القرآن، وغريها :يؤدي أنواعا من العبادات اليت جاء ا اإلسالم أمثال .من العبادات األخرى

لدى اتمع اجلاوي وتاريخ نشأته) Islam Kejawen(مفهوم الديانة االمتزاجية :املبحث الثاين

وكما اتفق خرباء التاريخ اجلاوي أن اتمع اجلاوي منقسم إىل جمموعتني من الناحية الدينية ولكي . وقد مر بيان ذلك باختصار يف املبحث السابق. وإىل ثالث جمموعات من الناحية االجتماعية

) Islam Kejawen(عرف مفهوم الديانة االمتزاجية نفهم تفاصيل التقسيم الديين للمجتمع اجلاوي ون .لدى اتمع اجلاوي وتاريخ نشأا، حيسن بنا ذكر بيان ذلك يف هذا املبحث

إن ظاهرة الديانة االمتزاجية حتدث يف كل الديانات املوجودة يف العامل، وذلك عندما يلتقي ومن أمثلة ذلك التقاء الديانتني . رنوعان خمتلفان من الديانة أو العقيدة ويصادم أحدمها اآلخ

دين جديد يسمى على يد أناس منحرفني عن اإلسالم د نتيجة ذلك تولفيف اهلند ) اهلندوسية واإلسالم(

1 Clifford, Geertz. Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya,

1983, p 6.

٢٠

وكما حدث االمتزاج يف اإلسالم، كذلك حدث يف الديانات الكربى يف إندونيسيا ١ ).السيخ(بـ ففي تاريخ اهلندوسية والبوذية يف جاوا مثال . اثوليكيةأمثال اهلندوسية، والبوذية، والنصرانية، والك

وهذا .)Syiwa-Budha( "بوذية –شيفا "جديدة معروفة بـ التقت هاتان الديانتان فنشأت ديانةفقد . خاصة يف جزيرة جاوا واعتنقه سكاا ،الذي حصل للدين اإلسالمي عندما انتشر يف إندونيسيا

زاج بني اإلسالم وبني ديانات أو عقائد أخرى جاءت قبله أمثال حدث نوع من االختالط واالمته وألجل هذا نشأ يف اتمع اجلاوي نوعان خمتلفان من اإلسالم كما ورد ذكر. البوذية واهلندوسية

.سابقاعملية أو نتيجة التفاعل، أو التوحيد والضم مع التوفيق بني نظامني ويقصد بالديانة االمتزاجية وذه العملية، أصبح النظام ٢.أو أكثر مما يؤدي إىل نشوء نظام جديد خيتلف عن سابقاتهخمتلفني

وهذا ما يسميه خرباء تاريخ جاوا بالديانية . اجلديد حمتويا على كل من العناصر القدمية واجلديدة معا .- مر سابقا كما –) Agami Jawi(أو ما يقال بأكاما جاوي ) اجلاوية واإلسالم(االمتزاحية بني

ومما يرى من مواقف الناس الذين هم على هذه الديانة أم ال مهم صحة دين من األديان ومن أعمال أصحاب . عدمه، بل ويعتقدون أن كل دين حسن وصحيح وال يرون أمهية أصالته أو

ون بطقوسهم الدينية هذا االعتقاد كذلك أم مييلون إىل خلط عناصر خمتلفة من عدة ديانات، مث يقوموبسبب وجود عملية االمتزاج والتوفيق بني تلك الديانات والعقائد، ال جيد . بناء على هذا اخللط

وبالعكس، أم يشعرون باألمان . صاحب الدين االمتزاجي أية مشكلة أو عداوة فيما بينهمما يتعلق باملستوى الديين والطمأنينة بسبب وجود شيء أكثر توافقا يف هذا النظام اجلديد، خاصة في

.الذي ليس له ارتباط بالتعاليم الدينية املعينةومن بواعث نشوء هذا الدين االمتزاجي انتشار اإلسالم الذي له طابع صويف أو باطين وسط

وهذا طبعا باإلضافة إىل وجود الديانة اجلاوية اليت تضم االعتقاد بعبادة األرواح . اتمع اجلاويوسط العامة، وتقاليد اهلندوسية والبوذية لدى )dynamism(و )animism(مادات املعروقة باسم واجل

مل جيد النظام اجلديد أية صعوبة يف أن –ذين الطابعني –وبالتقاء هذين النظامني . األسرة امللكية .يتولد وينشأ بني اتمع

ال (مجاعة دينية هندية تدعو إىل دين جديد تزعم فيه شيئا من الديانتني اإلسالمية واهلندوسية حتت شعار وهي ديانة السيخ الذين هم ١: الرياض(، املعاصرة يف األديان واملذاهب واألحزاب ملوسوعة امليسرةاالندوة العاملية للشباب اإلسالمي، انظر ).هندوس وال مسلمني

.٧٣٤ص ، )م١٩٨٩ة، مطبعة الندو2 Heddy Shri Ahimsa, Putera. Islam Jawa dan Jawa Islam, Jogjakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai

Tradisional, 1995, p 2.

٢١

القادمني من بالد الفرس، والعرب، لقد انتشر اإلسالم يف جزيرة جاوا عن طريق التجار إذ كان هذا املكان أول منطقة وصل ؛وبدأت الدعوة اإلسالمية بني سكان شواطئ البحر. واهلند

. واحلجاج القادمون من بالد العرب يف الفترة الثانية دعوا إىل اإلسالم. إليها التجار للقيام بالتجارةجاؤوا . مي الذي تلقوه على أيدى علماء مكة واملدينةففي هذه الفترة قدموا حاملني الدين اإلسال

باإلسالم الذي يتصف باألصالة والبعد عن الشوائب الشركية وحاولوا حماربة الفساد العقائدي من . البدع واخلرافات يف الدين

animismديانة (إن الدين اجلاوي حيتوي على التقاليد القدمية املأخوذة من اعتقادات سابقة واجلدير بالذكر أن هذا النوع من الديانة . وأديان أخرى أمثال البوذية واهلندوسية ،)dynamismو

األصلية للمجتمع اجلاوي أكثر ما نراها يف عامة الناس، بينما املعامالت الدينية ذات طابع هندوسي أو . القدمية" جمايت"اإلسالمية نتيجة آثار مملكة " ماترام"بوذي كانت ظاهرة وسط أسرة ملكية ململكة

عبارة عن الدين االمتزاجي نتيجة عملية ) Agami Jawi(وخالصة القول أن الدين اجلاوي ديانة (، والديانة اجلاوية األصلية ١مث التوفيق بني ثالثة أنظمة خمتلفة، وهي الباطنية ،االلتقاء واالمتزاج

animism وdynamism(أصحاب أما املناطق . ، واهلندويسية البوذية اجلاوية اليت تواجد فيها أناسهذا الدين، فمنها جاوا الوسطى، إذ كانت فيها مملكة ماترام اإلسالمية اليت ورثت تقاليد هندوسية

٢ .وبوذية بعد سقوط مملكة جمايت يف جاوا الشرقية

معامالت دينية للمجتمع اجلاوي التقليدي: املبحث الثالث

إذ إن كل شيء يف هذه ؛ركز العامل ومصدر مجيع نواحي احلياةيعتقد اجلاوي أن اإلله هو مومعىن اإلله هو املركز واملصدر، وواهب احلياة . الدنيا حدث بعد وجود اإلله، فهو األول يف الوجود

والتوازن، والقادر على منح احلياة، وهو كذلك الوسيلة اليت تصل بني احلياة الدنيوية واحلياة ). kawula lan gusti" (أنا والرب" :بـ - لدى اتمع اجلاوي –االعتقاد ويسمى هذا. السماوية

–بوصفه عبدا –ويعين هذا أن من وظائف اإلنسان الفوز باالستقرار واالطمئنان مث االنقياد التام .لإلله اخلالق

، اطنوبينها قاسم مشترك هو االعتقاد بالظاهر والب، الباطنية اصطالح عام يطلق على مجع من الطوائف والفرق املتعددة املتشعبة ١يست وتأويل نصوص الشريعة تأويال باطنا يتوافق مع معتقدات زعموا أم اختصوا ا ومبعرفتها دون سواهم وذا يعلم أن الباطنية ل

.)وما بعدها ٣٤٧ص ، املعاصرة يف األديان واملذاهب واألحزاب ملوسوعة امليسرةاالندوة، (ة، وإمنا فرق متعدد، فرقة واحدة2 Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa, p. 316

٢٢

ويرى اإلنسان اجلاوي أن الفلسفة اجلاوية تشمل كل جوانب احلياة اليت متتزج بالشعور ال تنفك حياته عن القوة اإلهلية اليت ترى أن من –من وجهة النظر اجلاوية –فاإلنسان . ديين القويال

أراد أن يعيش حياة سعيدة فعليه أن ال يفرق بني أمهية التعلق باإلله والقيم األخالقية املتمثلة يف حسن واليت تعرف –خمتلفة من املأدبة التعامل مع اآلخرين، والتعاون فيما بينهم من خالل القيام بأنواع

١ .يقومون ا بعد حدوث أي عمل من أعمال احلياة )selamatan(سالماتن باسم ن الغاية األخرية من القيام باألعمال الغيبية اجلاوية هو الوصول إىل الوحدة إوكما مر سابقا

ة والطمأنينة الروحية وذهاب اإلهلية أي احتاد العبد بربه، وبالتايل احلصول على االستشعار بالراح .وهذا هو املفهوم اجلاوي يف معىن السعادة يف احلياة. التوتر الداخلي

يف املصطلحات اإلجنليزية، ويراد به طابع )Javanism(يسمى الدين اجلاوي مبصطلح اوي الذي وهي كذلك ديانة ومنهج حياة اجل. ووصف لعناصر التقاليد اجلاوية اليت تعترب حقيقة جاوية

يهتم باطمئنان القلب، والتوازن والتآلف، باإلضافة إىل اخلضوع واالنقياد لكل ما حدث مع اعتبار أن وقد تأثرت الديانة اجلاوية بالعناصر اليت . املرء يندرج حتت اتمع ووضع اتمع يف دائرة الكون

) Animismتقاد باألرواح أواالع(سبقتها أمثال اهلندوسية وكذلك االعتقادات اجلاوية القدمية .وغريها

ويعتقدون ا أم - أصحاب الديانة اجلاوية -ومن املعامالت الدينية اليت يقوم ا اجلاويون فهم ال يصلون الصلوات اخلمس املفروضة، وال . ال يؤدون الواجبات الدينية اإلسالمية بشكل كامل

إمنا مبدأ اعتقادهم أم يرون أن كل شيء . انيأتون إىل املسجد، ومنهم من ال يصومون يف رمضفاعتقادهم يف هذا األمر أن حيام وأحواهلم . متعلق بنظم احلياة واتمع مت تعيينه وتقديره مسبقا

.الشخصية مقدرة من قبل اإلله، وليس هلم إال حتمل الصعوبات يف احلياة بصرب واجتهادت سابقة ويتعلق عالقة وثيقة باعتقادهم أم يتلقون إن هذا االعتقاد ينبثق من اعتقادا

وهذا الذي أدى م إىل الشعور الديين. اإلرشاد والعون من أرواح أسالفهم الذين ميثلون إهلا هلم –اليت تضر وتنفع، فإم ) األرواح(هناك أنواعا عديدة لآلهلة املعبودة ومبا أم يعتقدون أن. واألمين

. إىل األرواح) sesajen(يقومون بتقدمي أنواع من الطعام –ن األذى والشر والضرر ألجل االبتعاد عومن عادام يف جتهيز هذا الطعام أم يضعون فيه أنواعا أخرى من املأكوالت، والزهور، والبخور

)kemenyan.( اإلمساك وهناك أمثلة أخرى للمعامالت الدينية اجلاوية لدى اتمع اجلاوي، منها الصوم أو

والظاهر من اختيار ). تركات" (tirakat"ويسمى هذا الصوم يف املصطلح اجلاوي . عن تناول الطعام

1 Purwadi. Ensiklopedi Adat Istiadat Budaya Jawa, p. 460.

٢٣

األيام واملصطلحات اليت يستخدمها اتمع اجلاوي أن هناك تأثرا بالدين اإلسالمي حيث إن هذه االبتعاد أو اإلمساك عن يف اللغة العربية اليت يقصد ا) ترك(مأخوذة من كلمة ) tirakat(الكلمة

.ومما يعتقد يف القيام ذا الصيام أن اجلاوي يصبح قويا روحيا وجيلب املنافع الكثرية. شيء، وصوم )mutih(صوم موتيه : وللصوم يف االعتقاد اجلاوي أنواع عديدة، منها

)ngebleng( وصوم فايت غيين ،)pati geni( وصوم يوم االثنني واخلميس ،) من تعاليم أخذا ).ngeluwang(، وصوم )wungon(، وصوم )اإلسالم

فيصوم اجلاوي حبيث . ، فهو ترك مجيع األطعمة إال األرز األبيض واملاء)mutih(أما موتيه سكر أو غريمها وال يتناول هذا النوع من األرز الذي يطبخ بدون وضع أي شيء آخر مثل ملح أو

أي تناول األبيض )mutih(موتيه : يف املصطلح اجلاوي بـ ويسمى هذا الصوم. يشرب إال املاء فقط . فقط إذ يوصف األزر واملاء بالبيض

، يترك اجلاوي مجيع أنشطته اليومية حبيث ال يتناول الطعام وال )ngebleng(ويف صوم غيبليغ ت وعليه أن ينقص من وق. الشراب، وال خيرج من البيت أو الغرفة، وال يأيت أهله ويطفئ الضوء

مبعىن الكمال أو الدائرة، أي أن ) ngebleng(وأصل كلمة . نومه، ويفعل كل هذا مدة يوم وليلةإال أن ) pati geni(ويشبه هذا النوع من الصوم صوم فايت غيين . يعمل عمال بشكل كامل ومستمر

هذا الصوم مدة يوم ويستمر . القائم باألخري ال جيوز له اخلروج البتة من الغرفة اليت ميكث فيها الصائم .وليلة أو أكثر

وأما صوم . ، هو أن يترك الطعام والشراب والنوم مدة يوم وليلة)wungon(وصوم )ngeluwang (وهو أن . فهو أشد أنواع الصوم من حيث القيام به وال يقدر عليه إال قليل من الناس

صائم يف مكان بعيد من العمران حتت احلفرة اليت يدفن فيها ال) meditation(يقوم بالصوم واملكوث ويعتقد أن القائم ذا النوع من الصوم بعد خروجه من هذا الدفن يقدر على رؤية عامل . أو يف املقربة

.الغيب من األرواح واجلن وغريهقبل أن يبدأ ) القائم ذه العبادة(ولكل نوع من أنواع الصيام نيته اخلاصة يتلفظ ا الصائم

طقوس املعينة والشروط الالزمة مثل القيام بغسل مجيع البدن والشعر، واحلفاظ على الصوم، وكذا ال .الشهوة، وقراءة التعويذة اخلاصة باللغة اجلاوية

ومن املعامالت الدينية كذلك املكوث للتأمل والتفكر يف مكان معني ملدة طويلة دون أكل أو :أو يسمى يف اإلجنليزية بـ) semedi(أو مسادي ) bertapa(برتافا :ويسمى هذا بـ. شرب

)meditation .( سة وذاتقدا معتقد فيها بأمن العادة أن اجلاوي يقوم بذلك يف أماكن خاصة ي

٢٤

كل ما يراد به يف هذه املعامالت الدينية هو . كرامات، مثل اجلبال ومقابر الشخصيات املقدسة ١ .التقرب إىل اإلله واالحتاد به

أي (صاحب الديانة القدمية –ودراسة هذه العادات الدينية عند اتمع اجلاوي وسيأيت بيان .من املنظور اإلسالمي يف املباحث القادمة إن شاء اهللا تعاىل –) اإلسالم اجلاوي

دراسة العادات والتقاليد املتعلقة بالعقائد والعبادات من املنظور اإلسالمي: املبحث الرابع

اإلسالم من العادات والتقاليدموقف : املطلب األولفهناك كثري من العادات . ر ما هو موافق للشريعة وال يعارضهااإلسالم أن يبقي ويقردين مزاياإن من

تمعات اف. وأصبحت من تعاليمه وهذا والتقاليد العربية اجلاهلية اليت أبقاها اإلسالم وقررهاا على أعراف وعادات وتقاليد وأديان خمتلفة ومتباينة ال قامت معامالا وتشريعااليت اهلية اجل

بدأ بتوحيد العبادة هللا ، فتلك املعامالت ب كلفجاء اإلسالم وهذ .حيكمها حاكم وال يضبطها ضابط .مث أقر العادات والتقاليد احلسنة وشرع املعامالت وضبطها

لطرف، ونصرة املظلوم، والكرم، ومن العادات اجلاهلية اليت أثبتها اإلسالم وأقر ا غض ا وما فعله اإلسالم هو تثبيت العادات احلسنة . والوفاء بالعهد، والشجاعة وغريها من األخالق احلسنة

وقد . املتفقة مع الفطرة ومع الشريعة اإلسالمية وترك األمور اجلاهلية اليت ختالف الفطرة واخللق الكرميفما كان منها حسنا أبقاه . ٢"ا بعثت ألمتم صاحل األخالقإمن: "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.وقررها وجعل من شرعه، وما كان منها سيئا رفضه وأبطله

وال ينحصر األمر يف األخالق وحدها بل أبقى اإلسالم كذلك األمور اجلاهلية املتعلقة ت بيع املضاربة وهو أن يكون ومن تلك املعامال. باملعامالت واليت فيها خري ونفع واحتاج إليها للناس

رجل عنده مال وآخر ليس عنده مال، ولكن عنده قدرة على العمل، فيشتركان، هذا برأس املال ٣.ومسيت مضاربة ألا حتتاج إىل الضرب يف األرض باألسفار واالنتقال لتنمية املال. وهذا بالعمل

يأيت إىل الرجل ويطلب منه موليته فيزوجها الرجل يف اجلاهليةفقد كان ،اعتبار الويل يف النكاحوكذا املعامالت اليت كانت يف اجلاهلية فهذا بعض األمثلة من . جاء اإلسالم واعترب الويل يف النكاحف. إياه

.وأقرها اإلسالم

1 Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa, p 432. إمنا بعثت ألمتم مكارم "ويف رواية أخرى . ١٣٨، ص١٨، وأمحد يف مسنده، ج٤١٧، ص١، جاألدب املفردرواه البخاري يف ٢

".األخالق .٤٩٩، ص ٨، ج )هـ١٤١٨، ٢دار اخلري، ط: بريوت( نيل األوطاربن علي الشوكاين، حممد ٣

٢٥

وأما العادات والتقاليد واملعامالت والعقائد اليت أبطلها اإلسالم وحرمها، فمنها عبادة األصنام احي هلا، ووأد البنات، وشرب اخلمر، والربا، واألزالم، والزنا، وعدم توريث النساء، وتقدمي األض

، وأنواع من بيوع الغرر مثل املالمسة ٢، وطالق املرأة ما شاء زوجها١والولد يرث زوجة أبيهحبل ، وبيع -ةوهو بيع املالقيح هو بيع ما يف البطون من األجن - ، واملالقيح٤، واملضامني ٣واملنابذة

كل هذه األمور كانت شائعة ومشهورة تعامل ا العرب .٦، وبيع احلصاة، وعسيب الفحل٥احلبلة فقد جاء القرآن ناهيا عن الشرك وعبادة األصنام يف قوله . يف اجلاهلية فحرمها اإلسالم وا عنها

عليه وسلم وأد ، وحرم النيب صلى اهللا]٣٦: النساء[ )واعبدوا اهللا وال تشركوا به شيئا( :تعاىلإن اهللا حرم عليكم عقوق األمهات ووأد البنات، وكره لكم قيل : "البنات بقوله يف حديث صحيح

: وذكر القرآن عن حترمي هذه العادة اجلاهلية حيث قال اهللا تعاىل ٧".وقال وكثرة السؤال وإضاعة املال . ]٩- ٨: التكوير[ )وإذا املوؤودة سئلت، بأي ذنب قتلت(

، ]٣٢: اإلسراء[ )وال تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيال(اىل يف حترمي الزنا وقال تعيا أيها الذين آمنوا إنما الخمر ( :ويف شرب اخلمر وامليسر، واألنصاب، األزالم يف آيات قرآنية، منها

،]٩٠: املائدة[ )شيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحونوالميسر واألنصاب واألزالم رجس من عمل ال ].٢٧٥: البقرة) [وأحل اهللا البيع وحرم الربا( :وحرم الربا بقوله تعاىل

فهو . من أجل هذه امليزات واخلصائص متيز الدين اإلسالمي وفاق على سائر األديان األخرىفلم يكن هناك أي أمر صغري أم كبري يف . ومكان دين واسع، كامل ومتكامل، وصاحل لكل زمان

.٢٧١، ص٦، ج )١٠٨٠٦: (، رقماملصنفعبد الرزاق، ١ .٣٣٨، ص٦، ج )١١٠٨٢: (املصدر السابق، رقم ٢، )٤٤٣٥(سننه، باب بيع املنابذة رواه النسائي يف " (ى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن املالمسة واملنابذة يف البيع: "احلديث ٣أما املنابذة فهو أن ينبذ كل واحد . المسة هو بيع ما يلمسه املشتري دون أن يتحقق من أنه خال من العيوبوبيع امل. ٤٨، ص١٤ج

.مهنما إىل اآلخر ومل ينظر واحد منهما إىل ثوب صاحبه اآلخر أو أن يقول أي ثوب نبذته فهو لك بكذابعتك ما سنينتج من ضراب هذا اجلمل أو كما : و بيع ما يف أصالب الفحول، أو ما يف ظهور الفحول، بأن يقولبيع املضامني ه ٤

: واملقصود" ى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن عسب الفحل: "بعض نفس الضراب، كما جاء يف حديث آخر: فسره بعضهم .ضراا

، عن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما عن رسول اهللا صلى اهللا عليه ١٥١٤، ص٥، ج١١٥٣، ص٣رواه املسلم يف صحيحه، ج ٥ ".أنه ى عن بيع حبل احلبلة: "وسلم

مطبعة دار الفكر للطباعة : بريوت( األدلة الرضية ملنت الدرر البهية يف املسائل الفقهيةأبو مصعب حممد صبحي بن حسن، حالق، ٦ .١٣٩، ص )والنشر والتوزيع

.١٧١٥: ، حديث رقميف األقصية، مسلم ٢٤٠٨: حديث رقم ما ينهى من إضاعة املال: ري يف االستقراض، بابرواه البخا ٧

٢٦

فهو منهج احلياة ونظامها الذي نظم حياة . شؤون احلياة اليومية إال وقد جاء اإلسالم باحلكم الشرعي .اإلنسان ملصاحله الدنيوية واألخروية

ا وقد أعطتنا الشريعة اإلسالمية تعاليم وأحكاما ترشدنا وتدلنا على ما هو موافق للدين ومصعوبات يف التمييز بني العادات والتقاليد يف جمتمع ما إذ إن كل شيء ةفليس هناك أي. هو خمالف له

فما كان منه مناقضا ألسسهما وتعاليمهما فهو مرفوض . ال بد من االحتكام إىل القرآن والسنةف به يزان الذي يعرمها امل والسنة فالكتاب. ومنهي عنه، وما كان منه موافقا هلما فهو مقبول ومباح

احلق ويالتجار، به إىل العدل، وكل ما خالف الشريعة اإلسالمية من أعراف القبائل، أو عادات لتوص .اإلسالم م ذلك باطل ال جيوز أن يكون له اعتبار، أو أن تعارض به أحكا أهل العصر، كل أو عمل

املخالفة للشريعة ملتعلقة بالعقائد والعباداتاجلاوية االتقاليد العادات و: املطلب الثاين اإلسالمية

ومما سبق ذكره عرفنا أن كل اعتقاد أو عمل ليس يف كتاب اهللا وال يف سنته، وخالف تعاليم وعليه، فإن كل ما ورد يف ذكر أنواع العادات والتقاليد . اإلسالم وأسسه، فهو مرفوض ومنهي عنه

واعتقدوها يف املباحث السابقة فهو خمالف للشريعة ) أصحاب الديانة اجلاوية(اليت تعامل ا اجلاويون ويف البيان اآليت سوف يتبني لنا صحة رأينا يف مدى خمالفة كل ما ذكر سابقا من . ومرفوض عنه

:وذلك من االني اآلتني. العادات والتقاليد اجلاوية

Animism(ة املختلفة، أو ما يسمى مبصطلح يف اال العقائدي، اعتقد اجلاويون بوجود اآلهل

and Dynamism( م إىل عبادة ىوقاموا بتمجيد أرواح األجداد والقدامى وتقديسهم األمر الذي أدوقد جاء اإلسالم بتعاليم . أرواح املوتى اعتقادا منهم أن هذه األرواح قادرة على حفظ حياة األحياء

وكان أول ما دعا إليه النيب . م أي نوع من أنواع الشرك باهللاحيث حر ؛واضحة يف بيان هذه القضيةوهي كلمة التوحيد اليت من أجلها . صلى اهللا عليه وسلم قول ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا

فاالعتقاد . أريقت الدماء من خالل احلروب بني املسلمني والكفار يف عصر النبوة والعصور اليت بعدها. اوية ليس إال عبادة لغري اهللا من أصنام وأرواح غريها مما يعتقد بأن هلا قوة تنفع وتضريف الديانة اجل

ومن يشرك باهللا فقد افترى إمثا (: وقد جاء بيان حترمي الشرك باهللا والتحذير منه يف قوله اهللا تعاىل .]٣٦: لنساءا[ )واعبدوا اهللا وال تشركوا به شيئا(:اأيضتعاىل وقال ،]٤٨: النساء[) عظيما

٢٧

أو يف ) kawula lan gusti" (أنا والرب""وال يبعد عن ذلك اعتقاد اجلاوي مبا يسمى بـ Manunggaling Kawula(مانوغالنغ كاووالغوسيت : ـمصطلح اعتقادي جاوي آخر يسمى ب

Gusti ( ينقاد والذي يتطلب من اجلاوي إذا أراد أن ينال السعادة واالستقرار واالطمئنان، فعليه أنوهذا . ويتطلب هذا االنقياد الوصول إىل االحتاد اإلهلي أي احتاد العبد بالرب. انقيادا تاما لإلله اخلالق

يسمى يف املصطلح العقائدي اإلسالمي بعقيدة وحدة الوجود اليت جتعل من كل خملوق جزءا من اهللا ا عن العقيدة اإلسالمية وقد اتضح احلكم يف حترمي عقيدة وحدة الوجود ألجل احنرافه. تعاىل

ويعبدون (قوله تعاىل : فهناك آيات عديدة وردت يف بيان أن املخلوق غري اخلالق، منها. الصحيحة) من دون الله ما ال يملك لهم رزقا من السماوات واألرض شيئا وال يستطيعون

ل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل ال أتبع ق( :وقوله تعاىل، ]٧٣: النحل[يندتهالم نا ما أنمإذا و للتض قد اءكمومن آيات . ]٥٦: األنعام[ )أه هاتان اآليتان وغريمها بعض

الرد على كل من اعتقد وآمن بوحدة ويكفي هذا يف . كثرية تقرر أن املخلوق هو من دون اهللا .الوجود

وإضافة إىل ذلك، أن اعتقاد أصحاب الديانة اجلاوية يف الرب أو اإلله غري االعتقاد الذي جاء فبالرغم من أن املراد بالرب أو اإلله لدى اجلاوي صاحب الديانة اجلاوية هو اإلله اخلالق، . به اإلسالم

ال أن هناك عناصر ختالف العقيدة اإلسالمية حيث اعتقدوا أن لغريه واهب احلياة واألول يف الوجود، إوإذا تقرر هذا، فإن كل معتقد . من اآلهلة األخرى واألرواح واجلمادات قوة وقدرة تضر وتنفع

ألصحاب الديانة اجلاوية مبا فيه من عادات وتقاليد خاصة، والذي يتعلق بالعقيدة خمالف ملا جاء به .مور املنهي عنها إذ إا حتتوي على عناصر شركية حمرمةاإلسالم وهو من األ

وأما يف جمال العبادات فاألمر يتضح كذلك من خالل املبادئ اليت تنبين عليها عادات وتقاليد وقد سبق أن عرفنا أن مبدأ العقيدة عندهم خمالف ملا هو يف اإلسالم، فعليه يكون األمر يف . جاوية

اجلاوية أنواع من العبادات اليت هي ضمن تقاليد وعادم يف احلياة اليومية ألصحاب الديانة . العباداتمثال، ) slametan(سالماتن : ـففي إقامة املأدبة اليت تسمى ب. كما ورد ذكره يف املباحث السابقة

وأيام معينة من األسبوع وكذا ١فإا تشوا شائبة خرافية وذلك من اختيار أنواع خاصة من األطعمة . لتعاويذ وأذكار خاصة مل ترد يف الكتاب وال يف السنةا

هو عبارة عن طاقم أو جمموعة ألنواع خمتلفة من املواد واألطعمة يف املأدبة واليت " ubarampe": ـيقال هذا يف املصطلح اجلاوي ب ١ انظر. ال بد من توفرها كشروط الزمة فيها

Purwadi. Ensiklopedi Adat Istiadat Budaya Jawa, p 576-577.

٢٨

أو (تقدم لألرواح ) sesajen(وكذلك يف تقدمي أنواع خاصة من الطعام يقال له سساجن وقد ). kemenyan(كمنيان : ـحيث يضعون فيه أنواعا من الزهور والبخور تسمى ب) اآلهلة املعبودة

.ى والشر ويبعدهم عن الضرر ويأيت باألمن واالطمئناناعتقدوا أن هذا جيلب النفع ويدفع األذوإذا كان هذا احلكم من ناحية القيم العقائدية، فإنه من ناحية أخالقية واجتماعية هناك أسس

فإننا إذا نظرنا من هذه . ومبادئ ميكن إبرازها يف هذا املوضوع ألجل معرفة ما هو موافق لإلسالموذلك أن من أهداف إقامة املأدبة . سنة تتفق مع تعاليم اإلسالمالناحية، وجدنا أن هناك عناصر ح

وكذا إشراك الغري ذه السعادة . التعبري بالشكر بعد احلصول على النعمة أو الرجاء من نيل السعادة .بدعوم للمشاركة يف املأدبة والتعاون فيما بينهم يف إقامتها

أدبة ال تدل على جواز القيام ا إذ إن النية إال أن وجود هذه القيم احلسنة يف إقامة هذه املشركية، إذ إا تتعلق بعقيدة خمالفة لعقيدة اإلسالم –يف بعض األحيان - شابتها شائبة خرافية و

، هذا فضال عن أن شروط ١"إمنا األعمال بالنيات"وقد ورد يف احلديث النبوي الشريف . الصحيحةميان صادق، وأن تكون خالصة لوجه اهللا تعاىل وأن توافق ما جاء به قبول العبادة أن تكون مبنية على إ

: وقال عز وجل ،]١٤: الزمر) [قل اهللا أعبد خملصا له ديين(:قال اهللا تعاىل. النيب صلى اهللا عليه وسلمآل [ )م والله غفور رحيمقل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبك(

اإلميان الصادق، واإلخالص : فال بد من توفر الشروط الثالثة لقبول العبادة، أال وهي ].٣١: عمران .هللا وحده، واملتابعة للنيب صلى اهللا عليه وسلم

خالصة

: يأيتويف اخلتام، ميكن ذكر النقاط املهمة الواردة يف البحث، وهي كما

حيث إن ؛جاوا مزايا وخصائص ال توجد يف غريها من اجلزر يف إندونيسيان جلزيرة إ •املمالك اهلندوسية والبوذية كانت تتمركز فيها وتركت ا آثارا حضارية ودينية األمر الذي

.أدى إىل وجود كثرة العادات واألعراف وتنوعها يف اتمع اجلاويانتشاره يف جزيرة جاوا حسن معاملة الدعاة من أسباب قبول اتمع اجلاوي لإلسالم وسرعة •

املسلمني يف ذلك الوقت حيث تعايشوا مع الناس من خالل التجارة والزواج من بعضهم،

إمنا األعمال بالنيات وإمنا لكل : مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: عن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قال: "نص احلديث ١ته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إىل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إىل اهللا ورسوله فهجرته إىل اهللا ورسوله ومن كانت هجر

).٣ص/١، ج)١(رواه البخاري يف صحيحه، باب بدء الوحي، (".ما هاجر إليه

٢٩

باإلضافة إىل استخدام طريقة الدعوة اليت اتسمت باحلكمة وباملرونة والتدرج يف تعريف ديلها باإلسالم مع إبقاء ومن ذلك تغيري حمتوى العادات واملعتقدات وتب. الناس باإلسالم

.املسميات، كما فعله دعاة اإلسالم يف جاوا واملعروفون باسم األولياء التسعةن للديانات السابقة أثرا ملموسا يف احلياة الدينية لدى اتمع اجلاوي، وذلك أن املسلمني إ •

يزالون ميارسون بالرغم من اعتقادهم باإلسالم وقيامهم بالواجبات الدينية إال أن بعضهم العادات وتقاليد سابقة مثل اهلندوسية والديانة اجلاوية القدمية يف شؤون احلياة واملعامالت

ويعرف هذا التدين باسم الديانة االمتزاجية، أي خلط وامتزاج بني اإلسالم . الدينية أو) Islam Kejawen(واملعتقدات األخرى، واملعروف مبصطلح إسالم كجاوين

)Syncretism(. أن معظم العادات واألعراف اجلاوية املتمثلة يف الطقوس الدينية هو من آثار الديانات •

. وتشمل هذه الطقوس جوانب حياة اإلنسان منذ الوالدة إىل الوفاة. واملعتقدات السابقةوهذا مما أدى إىل وجود عناصر كثرية غري إسالمية يف الطقوس اليت ميارسها الناس، منها ما

.عمال من األعمال الشركيةيعد أن كل عادة أو عرف متمثل يف الطقوس الدينية اليت ميارسها اتمع اجلاوي خيالف ما جاء •

وإذا كانت له عالقة بالعبادات فهو من باب . به اإلسالم فهو مرفوض شرعا ومنهي عنه .يف دائرة الشرك احملرم البدعة املنكرة، وإذا تعلق بأمور العقيدة وفيه احنراف عنها فهو واقع

٣٠

قائمة املصادر واملراجع :املراجع العربية: أوال

).ت.د،ط.طبعة دار الفكر، د: بريوت( سنن أيب داود، أبو داود، سليمان بن األشعث السجستاين ).ت.د، ط.دار إحياء التراث العريب، د: بريوت( سنن الترمذي، الترمذي، حممد بن عيسى السلمي

األدلة الرضية ملنت الدرر البهية يف املسائل الفقهية، صعب حممد صبحي بن حسنحالق، أبو م ).ط.، دمطبعة دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع: بريوت(

، ٢دار اخلري، بريوت، ط: بريوت( نيل األوطار شرح منتقى األخبار، الشوكاين، حممد بن علي ).هـ١٤١٨

: دار املعرفة، حتقيق: بريوت( لباري شرح صحيح البخاريفتح ا ،العسقالين، أمحد بن علي بن حجر ).هـ١٣٧٩، حممد فؤاد عبد الباقي

دارسة موجزة وجمملة عن االجتاهات - اإلسالم يف إندونيسيا املعاصرة، الكاف، حسني حممد .)مكتبة املستبصرون، مركز األحباث العقائدية: قم(اإلسالمية يف إندونيسيا

. ط.دار إحياء لتراث العريب، د: بريوت( صحيح مسلم ،ريي النيسابوريمسلم، ابن احلجاج القش ).ت.، دحتقيق حممد فؤاد عبد الباقياملوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعاصرة ،الندوة العاملية للشباب اإلسالمي

.)هـ١٤٢٠، ٤مكتب الندوة، ط: الرياض(دار إحياء التراث العريب، : بريوت( املسلمشرح صحيح ، النووي، حيي بن شرف بن مري

).م٢،١٣٩٢ط

املراجع األخرى: ثانيا

Al-Khaluq, Latif. Strategi Belanda Melumpuhkan Islam: Biografi C.Snouck Hurgronje, (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2002).

Anantatoer, Pramoedya. Arus Balik, (Jakarta: Hasta Mitra, 2001).

Anantatoer, Pramoedya. Cerpen: Arok Dedes, (Jakarta: Hasta Mitra, 1999).

Azra, Ayzumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1983). Bakker, J.W.M. Agama Asli Indonesia, (Jogjakarta: Pradnyawidya, 1976).

٣١

Biro Pusat Statistik, BPS. Statistik Indonesia: Statistical Yearbook of Indonesia, (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2009).

Dimeglio, R.R. Arab Trade with Indonesian and Malay Peninsula the 16th to 18th Century, (Oxford: University Press, 1970).

Endraswara, Suwardi. Buku Pinter Budaya Jawa, Mutiara Adiluhung Orang Jawa. (Jogjakarta: Gelombang Pasang, 2005).

Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya, 1983).

Geertz, Clifford. The Religion of Java, (Chicago: University of Chicago Press, 1976). Geertz, Hildred. The Javanese Family, (New York: Free Press of Glencoe, 1961). Hadiwijono, Harun. Konsepsi tentang Manusia dalam kebatinan Jawa, (Jakarta: Sinar Harapan, 1983).

Koentjaraningrat, Prof. Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994).

Nicholson, Clara Kibby. The Introduction of Islam into Sumatra and Java - A Study in Cultural Change, (Massachusetts: University of Massachusetts, Amherst, 1957)

Poesponegoro, Marwati Djoened and et al. Sejarah Nasional III, (Jakarta: Balai Pustaka, 1993).

Purwadi, Dr, M.Hum. Ensiklopedi Adat Istiadat Budaya Jawa, (Jogjakarta: Panji Pustaka, 2008).

Purwadi, Dr, M.Hum. Upacara Tradisional Jawa, (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005).

Putera, Heddy Shri Ahimsa. Islam Jawa dan Jawa Islam, (Jogjakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1995).

Putra, Heddy Shri Ahimsa. Islam Jawa dan Jawa Islam, (Jogjakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1995).

Simuh, Professor. Sufisme Jawa, transformasi tasawuf Islam ke mistik Jawa, (Jogjakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995).

Utomo, Sutrisno Sastro. Kamus Lengkap Jawa Indonesia, (Jakarta: Kanisius, 2008).